წავიკითხე მ.გორკის პიესა<<На дне>>...რაზე შეიძლება იფიქროს საზოგადოების ყველაზე დაბალ საფეხურზე მყოფმა ადამიანმა? რა აზრი აქვს მის არსებობას, რას მორალური იდეალიმას შეუძლია იბრძოლოს და საერთოდ, სურს თუ არა იცხოვროს ნათელი მომავლისთვის, თავისი ცხოვრებისეული იდეის გულისთვის? რა არის მისთვის ეს სამყარო?
მხოლოდ გაფუჭებული ოთახის ბნელი კუთხე, ჭუჭყიან მაგიდაზე ჩამქრალი სანთელი, „მწარის“ ბოთლი... მისი ფიქრები ერთ რამეზეა ორიენტირებული – როგორ იცხოვროს კიდევ ერთი სასაცილო დღე...
ადამიანი ფილოსოფოსი მაშინ ხდება, როცა აცნობიერებს, რომ ვერაფერს შეცვლის თავის ცხოვრებაში, რაც ზოგჯერ უსარგებლო ხდება. და ის იწყებს თავისუფლად აზროვნებას, ცდილობს გაიგოს რა არის მისი არსებობის არსი. ხშირად ის ასეთ მდგომარეობაში მოდის გარემომცველი სამყაროს გავლენით, რაც ზეწოლას ახდენს ადამიანის სულზე, არღვევს ცხოვრებას. საზოგადოება ყოველთვის ცვლის ადამიანს, ტოვებს მასზე ცინიზმისა და ეგოიზმის კვალს. მაგრამ ყველაზე ბოლოშიც კი, ყოველთვის შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელიც ჯერ კიდევ აგრძელებს თავისი იდეალის სჯერა, ცდილობს სიმართლის პოვნას ამ გიჟურ სამყაროში. ამის მაგალითია სატინი, პერსონაჟი სპექტაკლში „ბოლოში“.
ეს სპექტაკლი, მეჩვენება, სოციალურ-ფილოსოფიურად უნდა მივიჩნიოთ, როგორც დამსხვრეული სულების ცხოვრებისეული დრამა... მასში ხალხი თავისით ცხოვრობს, ისინი გულგრილები და ეგოისტები არიან. ისინი ატარებენ თავიანთ სიმძიმეს ცხოვრებისეული პრობლემებირაც სულაც არ არის ადვილი. და რა არის მათი მისწრაფებები, რა სურთ თავიანთი ცხოვრებიდან? ეს ადამიანები, კოსტილევის ოთახების ბინადარნი, აღარ ცდილობენ ამ „ძირიდან“ გამოსვლას - უკვე მისი განუყოფელი ნაწილი გახდნენ. იქ აიყვანეს სოციალური პრობლემები- სიღარიბე, შიმშილი... მათი ცხოვრება სოციალური აჯანყების მორევმა დაანგრია და ძირს, უფსკრულში ჩაიძირა. მათი ფილოსოფია განსხვავებულია - ზოგს სჯერა რომანტიკული იდეალები, საქმეში, ადამიანურ სიდიადეში, ხოლო სხვები მიდრეკილნი არიან ჩრდილში წავიდნენ, ბნელ კუთხეში იმალებოდნენ მომავალი პრობლემებისა და აჯანყებისგან, რათა აღარ შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება. ისინი ცხოვრობენ თავიანთ წარსულში, იხსენებენ ძველ დღეებს, სამუდამოდ დაკარგულს.
ხანდახან ცხოვრების ტვირთი უბრალოდ აუტანელი ხდება, შემდეგ კი ამ გიჟური სამყაროს მიერ ასე უღიმღამო დანგრეულის მწარე მოგონება და საცოდაობა რჩება ადამიანისგან. ადამიანის ცხოვრება. ეს, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში მსახიობს ეხება.
შესაძლებელია გამოვყოთ დრამის სასიცოცხლო ჰუმანიზმის ორი სახეობა და, შესაბამისად, ორი პერსონაჟი - ამ ჰუმანიზმის მატარებლები. პირველი არის ლუკა, რომელიც აღიარებს ჰუმანიზმს, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის მიმართ თანაგრძნობასა და მოწყალებაზე, რომელიც მოგვიწოდებს შევეგუოთ არსებულ პირობებს. ლუკამ შეძლო დაემშვიდებინა ანას ტანჯული სული, რომელმაც, ალბათ, ბოლოს მაინც პირველად მიიღო დახმარება გრძელი წლები. მისი ბოლო დღეებიგახდე უფრო ბედნიერი, ვიდრე ცხოვრების წინა რამდენიმე მტკივნეული წელი.
ლუკას სასტიკი მეტოქე ჰყავს - სატინი. მან დააფუძნა თავისი ცხოვრების ფილოსოფიარწმენა ადამიანში, ადამიანში დიდი ასო. საუბრობს შრომის სარგებელზე, ადამიანის მაღალ ბედზე. მაგრამ ამ ყველაფერში შეგვიძლია დავინახოთ ერთი დიდი წინააღმდეგობა. დიახ, გმირები საუბრობენ სამუშაოზე, სამუშაოზე, ადამიანის სული, მაგრამ მათ თავად დიდი ხანია დაკარგეს ადამიანური გარეგნობა და შეწყვიტეს თვით სიცოცხლის შეფასებაც კი. შესაძლოა, გმირები თავიანთ ფილოსოფიაში ხელმძღვანელობენ მაღალი ცხოვრების პრინციპებიმაგრამ სოციალური გაგებით მათ შეწყვიტეს არსებობა, როგორც ინდივიდები. ძალიან კარგია ადამიანის არსებობის იმ ფილოსოფიურ კითხვებზე პასუხის გაცემა, რომლებიც გორკიმ სპექტაკლში დასვა, ერთმნიშვნელოვნად.
ამრიგად, შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ „ბოლოში“ არის დრამა, სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა. ის ბევრ კითხვას ბადებს საზოგადოებასა და ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ეს ორი პრობლემა ერთმანეთთან დაკავშირებულია უხილავი ძაფებით, რომლებიც წყდება იმ მომენტში, როდესაც ადამიანები საკუთარ თავში რწმენას კარგავენ. მინდა ადამიანი იყოს ადამიანი არა მხოლოდ სიტყვებით...
საზოგადოების „ძირში“: განდევნილები, პარაზიტები ან დაცემული ანგელოზები? 2013 წლის 9 აპრილი
ბევრი და ხშირად საუბრობენ სოციალურ სამართლიანობასა და კეთილდღეობის სახელმწიფოზე. კეთილდღეობის საზოგადოების, თანასწორობისა და სოციალიზმის შესახებ. სიტყვები გამოითქმის სწორად და ლამაზად, მაგრამ ხშირად ძალიან განზოგადებული, იდეალისტური. ავიღოთ კონკრეტული პრობლემა - პარაზიტიზმი, ასოციალურობა და ალკოჰოლიზმი, მაწანწალა, ნარკომანია, გოფნიჩესტვო და ა.შ, რაც მათთან მიდის.საზოგადოების ე.წ.
ერთ დროს, რევოლუციური სოციალისტური იდეების ტალღაზე, სუფევდა მოსაზრება, რომ მხოლოდ "ძირში" ჩაძირულთა უბედური ბედი იყო დამნაშავე. გარემო- გულგრილი, ამაზრზენი და მანკიერი საზოგადოება. ასე რომ, მათ თქვეს: "ოთხშაბათი გაიჭედა". ანუ ბრალი მთლიანად მთელი საზოგადოების მხრებზე იყო გადატანილი და „ძირი“ თითქმის წმინდად გამოცხადდა. „დონორების“ ცხოვრების შესაცვლელად კი საჭირო იყო მათთვის ყველაფერი ტყუილად მიეცათ, დანარჩენებისგან „ჭარბი“ წაერთმიათ და „ახალ არჩეულებისთვის“ იდეალური სათბურის პირობების შექმნა. "ვინც არაფერი იყო, ყველაფერი გახდება", "უკანასკნელი იქნება პირველი" - აცხადებდნენ ბოლშევიკები, ისესხეს ცნობილი ბიბლიური ფრაზა და შეცვალა მისი მნიშვნელობა. სპექტაკლის „ბოლოში“ გმირები იმ დროის გმირებად იქცნენ. და ეს ყველაფერი უპრეცედენტო ენთუზიაზმისა და რწმენის ტალღაზე, როგორც ასეთი, უღმერთო და ღვთიური.
თუმცა, თითქმის მაშინვე გაირკვა, რომ "ძირი" არაერთგვაროვანი და ორაზროვანია: ტალახიდან გამოსულ ნიჭებთან და გმირებთან ერთად, რომლებშიც გარემოებებმა და უსამართლო საზოგადოებამ ისინი მართლაც მრავალი გზით დაამარცხა, მარგალიტებთან ერთად. რუსული მიწა, შეძენილი რევოლუციის წყალობით ახალი ცხოვრებავინც სამშობლო მისცა გრანდიოზული აღმოჩენებიდა ფენომენალური მიღწევები, "ძირში" სავსე აღმოჩნდა ისეთი ადამიანებით, რომლებსაც ჩვეულებრივ "ბურთს" უწოდებენ. ადამიანები, რომლებიც საზოგადოების „ძირს“ არიან, არ არიან სოციალური სტატუსიდა ფინანსური კეთილდღეობა, მაგრამ ცხოვრების წესი, ქცევა და ფსიქოლოგია. ესენი იყვნენ ყველაზე დაცემული ანგელოზები ბიბლიური გაგებით. ღვთის ქმნილებები, რომლებმაც ქცევის ნორმად მიიღეს ცოდვა და უზნეობა. და საქმე მხოლოდ ყბადაღებულ გარემოში არ არის (თუმცა, რა თქმა უნდა, ბავშვები უდანაშაულო და უმწიკვლო იბადებიან), არამედ ზოგიერთ შინაგან სულიერ ხარვეზებშიც, რომლებიც სოციალური გარემოებების მიღმა დევს. კომუნიზმი, რომელიც ყველაფერს წმინდა მატერიალურად და უკიდურესად გამარტივებულად აღიქვამდა, ეს არ ესმოდა და არ მიიღო. ადრეული საბჭოთა იდეოლოგია, რომელიც ეფუძნება ყველას და ყველაფრის აბსოლუტურ თანასწორობას და მატერიის პირველობას,დადო ფსონი პარაზიტებისა და დაჩაგრულის აქტიურ და მკაცრ ხელახალი აღზრდაზე.
საბჭოთა ხელისუფლების პირველ ათწლეულებში განხორციელდა ტიტანური მცდელობა, რომელიც მომავალში ჯერ კიდევ არ არის გააზრებული. როდესაც, ერთი მხრივ, პიროვნების პიროვნება საზოგადოებას მბრძანებლობით ემორჩილებოდა და ამით საკათედრო პიროვნების ნამდვილი ჰარმონია დამახინჯდა, მაგრამ მეორეს მხრივ, ოღონდ ძალით, ცდილობდნენ თითოეული ადამიანის გაყვანას. უფრო მაღალ დონეზე. მიუხედავად სიცივისა და შიმშილისა, ახალმა მთავრობამ და იდეოლოგიამ საშუალება მისცა ათობით მილიონი ცბიერი ბიჭი და გოგონა შეეხო ლამაზსა და დიდს, ეპოვა გრანდიოზული ოცნება და მიზანი (თუმცა მხოლოდ მიწიერი) და მიეღო სოციალური და პირადი საქმე. . სულით დაწვა და არა სიცოცხლე დაწვა და არ გახდე სულელები. თქვენ შეგიძლიათ გაიცინოთ "ძირის" დაჭიმვის მცდელობაზე, "ბურთების" ამაღლება პუშკინამდე, აანთოთ ისინი კოსმოსის სიდიადე და სუპერადამიანის იდეით, შეგიძლიათ დაადანაშაულოთ ადრე საბჭოთა ძალაუფლებაინდივიდის მიმართ ძალადობაში და ყოველი ინდივიდის მარტო დატოვების სურვილის გარეშე, თუნდაც ის ცოდვაში იყოს ჩაფლული, მაგრამ ეს იყო საბჭოთა იდეის დიდი დაძაბულობა, სამყაროს უკეთესობისკენ შეცვლის დიდი სურვილი, გრანდიოზული ექსპერიმენტი, რამაც გამოიწვია ხალხი მაღლა, უკეთესობისკენ.
კატასტროფაა, რა თქმა უნდა. ასეთი დამოკიდებულება ფუნდამენტურად კრიმინალურია, რაც არ უნდა ლამაზად იყოს წარმოდგენილი სამომხმარებლო საზოგადოების შეფუთვაში და იძლევა სრული უფლებალიბერალიზმს ფაშიზმი უწოდეს. თუმცა, პარაზიტული ადამიანის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების დასასრულს, სოციალური დარვინიზმის ნებისმიერი ფორმით უარყოფით (ლიბერალიზმი თუ სოციალიზმი), ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანია იმის გაგება და გადაწყვიტოს, თუ რა უნდა გააკეთოს იმ ადამიანებთან, რომლებიც "ძირში" არიან. რა ვუყოთ ასეთ სოციალურ უბედურებას, ასეთ ადამიანებს, მათ სულებს და პიროვნებებს. მივატოვოთ ისინი შემთხვევით? ცდილობენ გაიყვანოს უკეთესი და ნათელი? და თუ გაიყვანე, მაშინ სად არის ის, ეს შუქი და როგორ უნდა მიიწიო მისკენ? ყველას გათანაბრება ერთი და იმავე ფუნჯის ქვეშ? საზოგადოებაში რესურსების სამართლიანი განაწილების მზაკვრული სქემების შექმნა? როგორ და რა ვუყოთ საზოგადოების "ძირს" - უჰ ეს, მეჩვენება, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა სამართლიანი საზოგადოების შესაქმნელად.
მაგალითისთვის ავიღოთ ძალიან გავრცელებული და ხშირი ამბავი. ორი ბავშვი თანაბრად რთულ და თუნდაც საშინელ სოციალურ პირობებში - ალკოჰოლიკი მშობლები ან საერთოდ ობლობა, პერსპექტივის გარეშე, ყველაზე უმნიშვნელო მნიშვნელობები და ღირებულებები, შემოქმედების და პიროვნების ჩაგვრა, ჭუჭყი და სუნი, როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი. მაგრამ ერთი ინარჩუნებს ღმერთის ხატებას საკუთარ თავში და ისწრაფვის მაღლა, ხოლო მეორე ჯოჯოხეთში სრიალებს.ან: ორივე ცხოვრობს შესანიშნავი პირობები, მათ წინაშე ყველა შესაძლებლობა - მაგრამ ერთი პირუტყვია, მეორე კი წესიერი ადამიანი. და როგორ უნდა იყოს? როგორ შევაფასოთ ურთიერთობა გარემოსა და ადამიანს შორის? როგორ უნდა იყვიროთ იმაზე, რომ „გარემო გაჭედილია“, თუ საშუალო „კრეატიული“ კლასის თანამედროვე მდიდარ წარმომადგენელს აქვს თუ არა ყველაფერი, მაშინ ბევრი? უფრო მეტიც, როგორც ცხოვრება გვიჩვენებს, ზოგჯერ უკეთესი სოციალური პირობებირაც უფრო აყვავებული იქნება ეს იგივე „გარემო“, მით მეტია დაცემულთა და „გადაშენებულთა“ პროცენტი ასეთ საზოგადოებაში. მხოლოდ უნდა შევხედოთ დასავლეთს, რომელიც აყვავებულა მოლურჯო პედერასტებით.
იმავდროულად, არის გამოსავალი, მაგრამ ის არ არის მარტივი, არა წრფივი და არ გვპირდება სამოთხეს დედამიწაზე. სამოთხე სამოთხეშია და ეს საბოლოოდ უნდა აითვისონ ყველანაირმა იდეოლოგიურმა მებრძოლებმა და სოციალისტმა მეტაფიზიკოსებმა. თუმცა, აუცილებელია ვისწრაფოდეთ იდეალთან მიახლოებისკენ და ეს არა მხოლოდ აუცილებელია, არამედ ერთადერთი გზაა ადამიანის ღვთის ხატად შენარჩუნებისა და განადგურების ძალების წინააღმდეგობის გაწევა. იდეალისკენ ლტოლვა განვითარების ერთადერთი პირობაა. ეს არის განვითარება და არა პროგრესი, რომელიც გამოიგონა ტექნოლოგიურმა დასავლეთმა და დაამახინჯა თავდაპირველი მნიშვნელობა. განვითარება არის პიროვნებისა და საზოგადოების მორალური (და არა ტექნოლოგიური ან, ვთქვათ, ბიოლოგიური) გაუმჯობესება, საკუთარი თავის ერთობლივი შექმნა იმის შესაბამისად, რაც უზენაესმა შემოქმედმა განიზრახა თქვენთვის, ამ გზაზე ცდუნებების და აშკარა სისულელეების დაძლევა. მორალური სტანდარტებიუნდა წამოვიდეს ხალხის იდეალიდან, მათი ათასობით წლის შემოქმედებითი შრომისა და გამოცდილებიდან. ეს არ შეიძლება იყოს რაიმე იდეა სიცარიელეში ჩამოკიდებული, ღრმა ფესვებისა და ბრძოლის ისტორიის გარეშე. ხალხის სულიერი ფასეულობები, მათი შენარჩუნება და განვითარება, უნდა გამოცხადდეს უმთავრესად სახელმწიფოს, ქვეყნისა და ინდივიდის ცხოვრებაში.
ამავდროულად, გამომდინარე იქიდან, რომ ყველა ადამიანი არ პოულობს საკუთარ თავში ძალას თვითგანვითარებისთვის და სულიერი განვითარება, სახელმწიფო იძულებულია დააწესოს ყველასთვის სავალდებულო მორალური მითითებები, ღირებულებები და კანონებიც კი. მორალი უნდა იყოს საზომი სოციალური ქცევაადამიანი, როგორც მისი მეგზური. მორალური განვითარებაუნდა დაუპირისპირდეს ამორალურს და ეს უკანასკნელი მინიმუმამდეა დაყვანილი, უკანონო. და ამავდროულად, ყველა ადამიანს უნდა მიეცეს არჩევანის თავისუფლება - იცხოვროს შესაბამისად მორალური კანონებიქვეყანა და საზოგადოება, ან იყოს კანონის მიღმა. დაცემული ადამიანის იძულებით მიზიდვა მაღალზე, იდეალზე, ოფიციალური მითითებებით ან ფიზიკური წნევით, გოპნიკისგან სილამაზის მცოდნე და ზნეობის მცველი გახდე ცარიელი ოკუპაციაა და მხოლოდ საპირისპირო ეფექტამდე მიგვიყვანს. მხოლოდ სიტყვას სიყვარულით და პირადი მაგალითით შეუძლია დაცემულის გულს შეხება და მისი მოტივაციის შეცვლა. ის, რაც დაბალი და ცხოველურია, ყოველთვის უფრო ხელმისაწვდომია და ამიტომ, ერთი შეხედვით, უფრო მიმზიდველი ადამიანისთვის, რომელიც არ არის „დაინფიცირებული“ მაღალი და მარადიული მნიშვნელობებით. მაშასადამე, მორალური სახელმწიფოს სისტემის აგება შესაძლებელია მხოლოდ მკაფიოდ გაცხადებულ ღირებულებებსა და იდეალებზე, აგრეთვე სამსახურისა და სიყვარულის პირად მაგალითზე, ვინც პასუხისმგებლობას იღებს ასეთ საზოგადოებაში. ლიდერების მაგალითზე.
ასახვა ადამიანზე მ. გორკის პიესაში "ბოლოში"
მ.გორკის პიესაში „ბოლოში“ მთავარ როლს ასრულებს იდეოლოგიური კონფლიქტი, ღრმა დაპირისპირება პერსონაჟების მორალურ, ესთეტიკურ, სოციალურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს შორის. ავტორი ამახვილებს მათ ცხარე კამათს. ამ მხრივ სპექტაკლი „ბოლოში“ სპექტაკლ-დავას მიჩნეულია!
სპექტაკლი „ბოლოში“ სოციალურ-ფილოსოფიურია. მას საფუძვლად უდევს კამათი ადამიანზე, მის დანიშვნაზე, საზოგადოებაში თანამდებობაზე და მისდამი დამოკიდებულებაზე. მასში ოთახების თითქმის ყველა მცხოვრები მონაწილეობს. გორკის ყურადღება გამახვილებულია არა ინდივიდების ბედზე, არამედ მთლიანობაში ყველა პერსონაჟის ცხოვრების მიმდინარეობაზე. მათი ცხოვრების ჩვენებით, დრამატურგი ყურადღებას ამახვილებს პერსონაჟების გამოცდილებაზე, გრძნობებზე, აზრებსა და მისწრაფებებზე, ცდილობს ჩახედოს ადამიანის სულის ძირს.
ოთახის მაცხოვრებლები ცდილობენ მისგან თავის დაღწევას თავისუფლებისაკენ, საბოლოოდ დატოვონ ცხოვრების ცნობილი ფსკერი. თუმცა ეს ადამიანები ავლენენ თავიანთ სრულ უძლურებას კოსტილევის გამოქვაბულის შეკრულობის ფონზე, რაც მათში უიმედობის აბსოლუტურ განცდას იწვევს. გორკის მიერ დახატულმა მაწანწალებმა დიდი ხანია დაკარგეს საკუთარი თავი და ცხოვრების აზრი. ისინი ცარიელ არსებობას უძღვებიან. ბედი და არაადამიანური ცხოვრების პირობები ართმევს მათ და მორალურად ანგრევს. გორკის მაწანწალები არიან ადამიანები მომავლის გარეშე. ყველა მათგანს არც წარსული აქვს. ისინი ტრაბახობენ მხოლოდ ყოფილი ბარონით, ყოფილი ტელეგრაფისტით, ყოფილი მსახიობი პროვინციული თეატრი, „ქურდი, ქურდების შვილო“.
ამაღელვებს ცხოვრებას "ქვედა" ლუკას გამოჩენა. სწორედ მის გამოსახულებასთან არის დაკავშირებული სპექტაკლში ადამიანის პრობლემა. ეს ყველაზე რთულია საკამათო სურათისპექტაკლში, რომელიც ბადებს მთავარ ფილოსოფიურ კითხვას. მ. გორკი ამტკიცებდა: „მთავარი კითხვა, რომლის დაყენებაც მინდოდა, არის ის, რა არის უკეთესი, სიმართლე თუ თანაგრძნობა? მეტი რა არის საჭირო? აუცილებელია თუ არა თანაგრძნობა ლუკას მსგავსად ტყუილის გამოყენებამდე?
ლუკას ფილოსოფია ემყარება დებულებას: „ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, თუ მას დაეხმარებიან ამის რწმენაში, თუ მას ამის სურვილი გაუჩნდებათ“. გარკვეული ჯადოქრის როლში, რომელიც "ოქროს ოცნებას" ასახავს, ლუკა მოქმედებს. მოხუცი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ ადამიანმა უნდა შეძლოს მოწყალება, გათბება, დამშვიდება, მოსმენა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მისთვის ძნელია, რომ თანაგრძნობა უნდა მოუტანო მას. ლუკა თვლის, რომ ადამიანებს ეშინიათ და არ სჭირდებათ ცხოვრების ნამდვილი ჭეშმარიტება, რადგან ის ძალიან მკაცრი და დაუნდობელია. გაჭირვებულთა მდგომარეობის შესამსუბუქებლად აუცილებელია მათი ცხოვრება ლამაზი სიტყვით გაალამაზოთ, შემოიტანოთ მასში ზღაპარი, ილუზია, მოტყუება, ვარდისფერი ოცნება, მიეცით იმედი. ლუკა ყვება სხვადასხვა იგავს, რომლებიც ნათლად და მჭევრმეტყველად ასახავს მის ფილოსოფიას და მაწანწალებს მიუწვდომლად ეუბნება მოხუცის სიმართლეს. ის მოსიყვარულეა მათ მიმართ, უწოდებს მათ "საყვარელო", "მტრედი", "ბავშვი". პეპელი ეკითხება ლუკას: „რატომ იტყუები სულ?“ და ის პასუხობს: „და რა გჭირს მართლა, დაფიქრდი? ის მართალია, დიახ, შესაძლოა ის შენთვის შეშუპება. ”
ამის საფუძველზე იდუმალი მოხეტიალე მომაკვდავ ანას უყვება ბედნიერის შესახებ შემდგომი ცხოვრება, ამშვიდებს მას სიკვდილის შემდეგ ნეტარ სიჩუმეზე, ყველა ავადმყოფობისა და უბედურებისგან დიდი ხნის ნანატრი ხსნის შესახებ. პეპლ ლუკა აცხადებს ციმბირის მშვენიერ ქვეყანას, თავისუფალ და თავისუფალ ქვეყანას, სადაც საბოლოოდ იპოვის თავის გამოყენებას. მოხუცი მსახიობს მარმარილოს იატაკით უფასო კლინიკის ზღაპრით ართმევს თავს, სადაც ალკოჰოლზე დამოკიდებულებისგან თავისუფლდება, რის შემდეგაც აუცილებლად დაბრუნდება ყოფილი ცხოვრება. მსახიობი და ანა პირველი საუბრისას უსმენენ ლუკას. ყოფილი მხატვარიგრძნობს, რომ რაღაც კარგი და მივიწყებული იღვიძებს მის სულში, ახსოვს მისი სახელი, საყვარელი ლექსი.
ლუკას იდეა არის გადარჩენა მოტყუებით. გულუხვად თესავს ნუგეშის და იმედის სიტყვებს. ხალხი ადვილად ენდობა მას, რადგან ის დამთმობია მათი სისუსტეებისა და მანკიერებების მიმართ, შემწყნარებელია ცოდვების მიმართ, პასუხობს დახმარების თხოვნას, ავლენს ნამდვილ ინტერესს მათი ისედაც გულგრილი ბუნების, მათი ბედის მიმართ. მოხუცმა მოსმენა იცის.
ამ გმირის სახელის ეს არჩევანი შემთხვევითი არ არის. ეს ბევრს ხსნის მის ხასიათზე. ლუკა - ნიშნავს მზაკვრს, ცბიერს, ჭკვიანს, ფარულს, მატყუარას, კეთილგანწყობილს, მხიარულს. გმირის სახელი ცხადყოფს კავშირს სახარებასთან, მოციქულთან, რომელსაც თავისი სწავლებაც მოაქვს სამყაროში. ლუკა გორკი კი სიბრძნის მატარებელია, რომელიც თავის სიმართლეს აძლევს ხალხს. ის არის ჭეშმარიტების მაძიებელი, ბევრი დადიოდა დედამიწაზე, ბევრი ისწავლა და ბევრი ნახა. უცნობს გულწრფელად უყვარს ადამიანები, გულწრფელად უსურვებს მათ სიკეთეს, მისთვის ყველა საჭირო და მნიშვნელოვანი ადამიანია და ამით ათბობს ოთახის მაცხოვრებლებს. ლუკა ქადაგებს: „ადამიანს შეუძლია სიკეთის სწავლება ძალიან მარტივად“.
დრამატურგი ლუკას წარსულს არ ხატავს, მაგრამ პასპორტის არქონა მის ცხოვრებაში ბევრ სირთულეზე მოწმობს. მოხუცს აქვს დიდი ამქვეყნიური გამოცდილება, ის არის დაკვირვებული, უყვარს სასწავლო საუბრების წარმართვა, რომელშიც არის თავმდაბლობის ნოტები („ყველაფერი, საყვარელო, გაუძლო“) და სახელმძღვანელო განსჯა („ვისაც ძნელი უნდა, იპოვის“).
ლუკას მოსვლამ ოთახის სახლი უეცარმა შუქმა გაანათა. სიკეთისა და სიყვარულის სხივი, ყურადღება და დახმარების სურვილი გამოჩნდა კოსტილივოს გამოქვაბულის მკვიდრთა ცხოვრებაში. ლუკას მოსვლასთან ერთად ოთახში ურთიერთობა ცოტა უფრო ჰუმანური გახდა, დავიწყებულის გამოღვიძება დაიწყო, გაიხსენეს წარსული, რომელშიც ყველას ჰქონდა არა მეტსახელი, არამედ ნამდვილი, ადამიანის სახელები, გაძლიერდა რწმენა უკეთესი ცხოვრების შესაძლებლობის შესახებ, გაჩნდა პირველი ნაბიჯები ადამიანის „მე“-ს დაბრუნებისკენ.
ლუკას პოზიცია უაღრესად საკამათო და საკამათოა. მოხუცი კაცის უეცარ გაუჩინარებასთან დაკავშირებით ოთახებში ადამიანზე მსჯელობა გამწვავებულია. ოთახების მიერ მოხეტიალე პიროვნების შეფასება ორაზროვანია. ნასტია ამბობს, რომ "მოხუცი კარგი კაცი იყო", კლეშჩი, რომ "ის იყო თანამგრძნობი". სატინე ლუკას უწოდებს „უკბილოების ნამსხვრევს“, „აბსცესის თაბაშირს“. მისმა ტყუილმა თანამემამულეებს აძლევდა ძალა, ეცხოვრათ, წინააღმდეგობა გაეწიათ ბოროტების წინაშე, იმედოვნებდნენ საუკეთესოს. მაგრამ მან მხოლოდ ცოტა ხნით მოიტანა სიმშვიდე, ჩაახშო მძიმე რეალობა. როცა ლუკა გაუჩინარდა ნამდვილი ცხოვრებამსახიობი შეშინებული იყო და თავი ჩამოიხრჩო, ნასტია კი უიმედობისგან სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, ხოლო ვასკა პეპელი ციხეში წავიდა.
გმირების სულებში გაღვიძებული იმედები ზედმეტად მყიფე აღმოჩნდა და მალევე გაქრა. ნებით თუ უნებლიეთ მოუწიათ პროზაულ და მკაცრ რეალობაში დაბრუნება. უკვალოდ გაუჩინარებულ მოხუცს მძიმე გამოფხიზლების დამნაშავე უწოდეს. ოცნებები და ოცნებები მოულოდნელად გაქრა და მწარე იმედგაცრუება გარდაუვალია. დასვენებისა და სიმშვიდის ნაცვლად, დრამატული მოვლენები ვითარდება კოსტილევსკის ოთახში. ლუკა მართლაც ახერხებდა ყოველი მაწანწალას გულში იმედის ნაპერწკლის ჩათესვას, მისთვის ოცნების ასახვას, მაგრამ მისი წასვლის შემდეგ ეს მხოლოდ ყველა თანამეცხოვრეს გაუჭირდა. ისინი ნებისყოფის სუსტი, სუსტები არიან და ვერაფერს შეცვლიან ბედში. მოხუცმა ანიშნა, მაგრამ გზა არ აჩვენა. ღამისთევა აჩვენებს აბსოლუტურ სურვილს, გააკეთონ რაიმე თავიანთი ოცნებების ასრულებისთვის. ლუკას მიერ მიცემულმა იმედმა მაწანწალების გმირებში ვერ იპოვა მხარდაჭერა.
ლუკა არის პასიური ცნობიერების იდეოლოგი, რომელსაც გორკი ყოველთვის უარყოფდა. ასეთ ფსიქოლოგიას, დრამატურგს მიაჩნდა, მხოლოდ შეუძლია შეარიგებს ადამიანს თავის პოზიციას, მაგრამ არასოდეს უბიძგებს მას ამ პოზიციის შეცვლაზე.
სატინის მონოლოგი არის ცოცხალი რეაქცია ლუკას ფილოსოფიაზე. სატინი ლუკას მოწინააღმდეგეა კაცზე კამათში. ეს სურათი არის რთული, წინააღმდეგობრივი, ორაზროვანი ატლასი ხელს უწყობს ადამიანის პატივისცემის აუცილებლობას და არა მის მიმართ სიბრალულს. სიბრალული, სატინის მიხედვით, ამცირებს ადამიანს. მას მიაჩნია, რომ ადამიანს თავისუფლების გამოყენება უნდა ასწავლო, თვალები უნდა გაახილოს. სატინის სიტყვების გულში ღრმა რწმენაა ადამიანის მიმართ, მისი შეუზღუდავი შესაძლებლობებისა და განსაკუთრებული ძალების მიმართ. „რა არის კაცი? გმირი ეკითხება. - Ეს უზარმაზარია! რა არის გარკვეული სიმართლე? კაცი - ეს არის სიმართლე... არსებობს მხოლოდ ადამიანი, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელის და ტვინის საქმეა. დრამატურგი საკუთარ შინაგან აზრებს სატინის პირში ათავსებს.
ნამდვილი ჰუმანიზმი, მწერლის აზრით, ადასტურებს ადამიანის მაღალ განზრახვას, თანამგრძნობი ჰუმანიზმი, მხოლოდ მისკენ მოუწოდებს, პასიური და ყალბია. ლუკას მსგავსი მქადაგებლები გორკისთვის მიუღებელია, რადგან ისინი არიგებენ ადამიანს მიუღებელ რეალობასთან.
სატინს ესმის, რომ ლუკა ცრუობდა არა პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, არამედ ხალხის მიმართ. ის ამბობს, რომ ლუკამ მოსახლეობა „ადუღა“ და „მოიქცა მასზე... როგორც დაჟანგებულ მონეტაზე მაწონი“. მაგრამ თავის მონოლოგში ის მაინც აცხადებს განსხვავებულ დამოკიდებულებას ადამიანის მიმართ. ლუკას დამამშვიდებელ ტყუილს მას მონების და ბატონების რელიგია უწოდა. სატინი გამოთქვამს აზრს, რომ აუცილებელია არა შეურიგდეს ადამიანი რეალობას, არამედ აიძულო ის ემსახუროს ადამიანს. ის საუბრობს მაღალ თვითშეფასებაზე ადამიანის პიროვნება. ადამიანი, სატი-ნუს მიხედვით, არის ცხოვრების შემოქმედი, მფლობელი და შემცვლელი. "მხოლოდ ადამიანი არსებობს, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელებისა და ტვინის საქმეა", - ჟღერს მისი ტუჩებიდან. ის თამამად ადასტურებს ადამიანთა თანასწორობას განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა და ეროვნებისა. სატინის სიტყვები წარმოთქმული იყო ღრმა სულიერი ამაღლების მომენტში და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მის სულში ყველაფერი არ მომკვდარა, რადგან გმირი აგრძელებს ცხოვრებას და მასში ადამიანის ადგილს. სატინის გამოსვლა არის მთავარი მომენტი სიმართლისა და ადამიანის შესახებ ოთახების კამათის განვითარებაში.
შეუძლებელია არ ვიტყო ბუბნოვზე, რომელიც ფაქტის სიმართლეს აცხადებს. ბუბნოვის პოზიცია უპრეტენზიოა. მას მიაჩნია, რომ არ უნდა ცდილობდე რაღაცის შეცვლას ცხოვრებაში, უნდა შეეგუო ყველაფერს, მიიღო ყველაფერი ისე, როგორც უნდა იყოს, მათ შორის ბოროტებაც. სატინის აზრით, ადამიანი უყოყმანოდ უნდა წავიდეს დინებით. „ადამიანები ყველანი ცხოვრობენ, როგორც ჩიპები, რომლებიც მცურავია მდინარეში“, - ამბობს ის. ეს პოზიცია არასწორია. ის ძირს უთხრის ადამიანის სურვილს საუკეთესოსკენ, ართმევს მას იმედს, უაზროს ხდის რწმენას. ასეთი პოზიციის მატარებელი ხდება პასიური, სასტიკი და უგულო. ამის დასტურია მომაკვდავ ანას გადაგდებული ბუბნოვის სიტყვები: „სიკვდილის ხმაური არ არის შემაფერხებელი“. ბარონს, ალბათ, ბუბნოვის მსგავსი შეხედულებები ჰქონდა. ის მთელი ცხოვრება უაზრო იყო, მაგრამ დინებასთან ერთად წავიდა (დაცურდა!). შედეგად, თავადაზნაურისგან ის მაწანწალა გახდა. ის არის ადამიანის მაგალითი - ჩიფსი.
ერთ-ერთ წერილში გორკი წერდა: „...ჩემი ამოცანაა ადამიანში სიამაყის აღძვრა საკუთარი თავის მიმართ, ვუთხრა მას, რომ ცხოვრებაში ის არის საუკეთესო, ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე ძვირადღირებული, ყველაზე წმინდა და რომ არაფერია ამის გარდა. ის ყურადღების ღირსია" ეს სიტყვები ნათლად ასახავს დრამატურგის პასუხს მთავარი კითხვაუკრავს.
"თავისუფლება ნებისმიერ ფასად..." (მ. გორკის პიესის მიხედვით "ბოლოში")
მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსულ ლიტერატურაში თვალსაჩინო მოვლენა იყო გორკის პიესა „ძირში“. რა ხსნის მის განსაკუთრებულ წარმატებას? ძლიერი შთაბეჭდილებამაყურებელზე წარმოებული კომბინაცია უკიდურესად რეალისტური გამოსახულებაადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს უბედურების, სასოწარკვეთის და უუფლებობის ბოლო ხარისხს, ადამიანის და მისი ჭეშმარიტების განდიდებით. საზოგადოების თვალწინ პირველად გამოჩნდა ქურდების, მაწანწალების, თაღლითების, ანუ ცხოვრების „ძირში“ ჩაძირული ადამიანების აქამდე უხილავი სამყარო. და მასში, როგორც გადაბრუნებულ სარკეში, აისახა სამყარო, საიდანაც ეს ხალხი გადმოაგდეს. მ.გორკის პიესა გამსჭვალული იყო კაპიტალისტური საზოგადოების სოციალური არეულობის წინააღმდეგ პროტესტით და სამართლიანი და მშვიდობიანი ცხოვრებისადმი მგზნებარე მოწოდებით. "თავისუფლება ნებისმიერ ფასად - ეს არის მისი სულიერი არსი", - ასე განსაზღვრა სპექტაკლის იდეა კ.ს. სტანისლავსკიმ, რომელმაც ის მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სცენაზე დადგა.
კოსტილავოს ოთახის პირქუშ ცხოვრებას გორკი ასახავს, როგორც სოციალური ბოროტების განსახიერებას. "ქვესკნელის" მკვიდრთა ბედი საშინელი ბრალდებაა უსამართლობის წინააღმდეგ. სოციალური წესრიგი. ამ გამოქვაბულის მსგავს სარდაფში მცხოვრები ადამიანები არიან მახინჯი და სასტიკი წესრიგის მსხვერპლნი, რომლებშიც ადამიანი წყვეტს პიროვნებას, იქცევა უძლურ არსებად, განწირულია უბედური არსებობისთვის. საზოგადოებაში გამეფებული მგლის კანონების გამო „ძირის“ მაცხოვრებლები გაძევებულია ნორმალური ცხოვრებიდან. ადამიანი დარჩა თავისთვის. თუ ის დაბრკოლდა, გამოვიდა ჭურვიდან, მაშინ მას გარდაუვალი მორალური და ხშირად ფიზიკური სიკვდილი ემუქრება. სამართლიანობის ურწმუნოებამ აიძულა თავად სატინე შური ეძია ბოროტმოქმედზე, რომელმაც მისი და მოკლა. ამ შურისძიებამ მიიყვანა ის ციხეში, რომელიც განსაზღვრავდა მას. შემდგომი ბედი. ბუბნოვი იძულებულია დატოვოს სახლი, სახელოსნო დატოვოს ცოლსა და მის საყვარელს, რადგან მას კანონის წარმომადგენლებისგან დაცვის იმედი არ ჰქონდა. რა თქმა უნდა, ადამიანები, რომლებიც კოსტილევის ოთახებში მოხვდნენ, სულაც არ არიან იდეალური. უშვებენ შეცდომებს, აკეთებენ სისულელეს, მაგრამ არ იმსახურებენ საზოგადოების მიერ ცხოვრების „ძირში“ გადაგდებას ყოველგვარი მხარდაჭერის გარეშე. ციხეში დაბადებული ქურდის შვილი ვასკა პეპელი განწირულია მშობლის კვალდაკვალ გაჰყვეს, რადგან მისთვის სხვა გზაა დავალებული. ტიკის შრომისმოყვარეობამ და შეუპოვრობამ, რომელსაც არ უნდა შეეგუოს ოთახიანი სახლის ბედს, არ დაეხმარა მას ცხოვრების „ძირიდან“ ასვლაში.
ურბანული დაბალი კლასების ცხოვრების იმიჯზე გადასვლისას დრამატურგი შეეხო ფაქტობრივი პრობლემათანამედროვეობა: რა არის გამოსავალი არსებული მდგომარეობიდან, რა არის ხსნა „ძირის“ ხალხისთვის? თავად გორკის თქმით, პიესის მთავარი კითხვა
რომელია უკეთესი: სიმართლე თუ თანაგრძნობა? აუცილებელია ლუკას მსგავსად ტყუილის გამოყენება? იქნება თუ არა დამამშვიდებელი ტყუილის პასიური თანამგრძნობი ჰუმანიზმი სამკურნალო სახლის მცხოვრებთათვის? მისი მატარებელი, საწყალი და ნუგეშისმცემელი ხალხია სპექტაკლში მოხეტიალე ლუკა. ის გულწრფელად თანაუგრძნობს ცხოვრების მსხვერპლებს, დამცირებულ და განაწყენებულ ადამიანებს, უინტერესოდ ცდილობს მათი ტანჯვის შემსუბუქებას, მათ დახმარებას. ის სიკვდილის შემდეგ მომაკვდავ ანას სიცოცხლეს ჰპირდება სამოთხეში, სადაც ის მიწიერი ტანჯვისგან დაისვენებს. მოხუცი ეშს და ნატაშას ურჩევს ახალი ცხოვრების დაწყება ციმბირის ოქროს ქვეყანაში. ის მსახიობს უყვება ალკოჰოლიკებისთვის უფასო საავადმყოფოს შესახებ, რომლის მისამართიც დაავიწყდა, მაგრამ აუცილებლად ემახსოვრება, ამ მთვრალ ადამიანს ყოფილ ცხოვრებაში დაბრუნების იმედს აძლევს.
ლუკას პოზიცია არის ადამიანის მიმართ თანაგრძნობის იდეა, "დიდებული მოტყუების" იდეა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს აიტანოს ტვირთი. დაბალი ჭეშმარიტებები"შეხვედრა მის შესახებ ეკლიანი გზა. ლუკა თავად აყალიბებს თავის პოზიციას. ეშს მიუბრუნდა და ეუბნება: „...რატომ გჭირს მართლა მტკივნეულად?., დაფიქრდი, სიმართლე, იქნებ ააფეთქოს“. მერე „მართალ მიწაზე“ საუბრობს. ლუკამ არ დააბრუნა, იცის რომ წავიდა. ის ზედმეტად შორსმჭვრეტელია ამ მიწის ნახვისთვის, რომელსაც სატინე განჭვრეტს. ლუკა მზადაა მიესალმოს ნებისმიერ იდეას, თუ მას შეუძლია ადამიანის ნუგეშისცემა, მისი ტანჯვის შემსუბუქება თუნდაც ერთი წუთით. ის არ ფიქრობს ტყუილის შედეგებზე, რომელიც ადრე თუ გვიან გაირკვევა. ადამიანის დაცვის მცდელობაში ლუკას არ სჯერა მისი, მისთვის ყველა ადამიანი უმნიშვნელოა, სუსტი, საწყალი, ნუგეშის საჭიროება: „არ მაინტერესებს! მე პატივს ვცემ თაღლითებს, ჩემი აზრით, არც ერთი რწყილი არ არის ცუდი: სულ შავია, ყველა ხტუნავს“.
ამრიგად, ლუკას იდეოლოგიის მთავარი მახასიათებელი მონობის თვისებაა. და აქ ლუკა ეხმიანება კოსტილევს, მოთმინების ფილოსოფიას - ჩაგვრის ფილოსოფიას, მონის თვალსაზრისს
მფლობელის გადმოსახედიდან. გორკი ამ აზრს აყენებს სატინის პირში: ”ვისაც სულით სუსტია და ვინც სხვისი წვენებით ცხოვრობს, სიცრუე სჭირდება... ზოგი მხარს უჭერს მას, ზოგიც იმალება უკან... და ვინ არის საკუთარი თავის ბატონი, ვინც დამოუკიდებელია და სხვისს არ იღებს - რატომ უნდა ცრუო?” ლუკას ჰუმანიზმი დაფუძნებულია პასიურ თანაგრძნობაზე, რომელიც მომენტალური შვების მომტანი, აღრმავებს უფსკრული ადამიანის ბედნიერებაზე ოცნებასა და მის რეალურ გამოუვალ მდგომარეობას შორის. ამ ხარვეზს ვერ გაუძლო მსახიობმა, რომელმაც გაიგო, რომ მოხუცი ატყუებდა და საავადმყოფო არ იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ მომავლის იმედი არ იყო. გამოსავალი მხოლოდ ერთია - ამის ნაცვლად თვითმკვლელობა ბედნიერი ცხოვრებაციმბირში, რომელსაც ლუკა დაჰპირდა პეპელს, იგი მთავრდება მძიმე შრომით კოსტილევის მკვლელობისთვის, რაც ნიშნავს, რომ ლუკას ნუგეშისმცემელი ტყუილი მხოლოდ აუარესებს განდევნილთა მდგომარეობას.
ლუკას სიცრუე მეზობლებს ილუზიების სამყაროში მიჰყავს, რომელიც მათ ართმევს ბოლო ძალასოციალურ ბოროტებასთან ბრძოლა, სოციალური უსამართლობა, რის გამოც არის Kostylevskie bunkhouses. ლუკა სატინის ანტიპოდი სიტყვიერად უარყოფს სიცრუის მანუგეშებელ ფილოსოფიას: „სიცრუე მონებისა და ბატონების რელიგიაა“, „ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია“. მას სჯერა ადამიანის, მისი უნარის გაუძლოს ჭეშმარიტებას, რაც არ უნდა მწარე იყოს იგი. "ადამიანი - ეს არის სიმართლე", - ამბობს გმირი. ლუკასგან განსხვავებით, სატინი მომთხოვნია ადამიანის მიმართ და თვლის, რომ ადამიანს ყველაფერი შეუძლია, რადგან ყველაფერი მის საქმეებსა და იდეებზეა დამოკიდებული. მას არ სჭირდება სინანულით დაბადებული ტყუილი ანუგეშება. ადამიანის მოწყალება ნიშნავს მისი დამცირებას საკუთარი ბედნიერების მიღწევის უნარის ურწმუნოებით, ეს ნიშნავს მხარდაჭერის ძიებას ყველა სახის მოტყუებასა და ტყუილში, რომელიც ჩაანაცვლებს დაკარგული ცხოვრების ნებას. დოსჰაუსის ბნელ და პირქუშ სარდაფებში, უბედურ, უბედურ, უსახლკარო მაწანწალებს შორის, საზეიმო ჰიმნისიტყვები ადამიანის შესახებ, მისი მოწოდების, სიძლიერისა და სილამაზის შესახებ. "ადამიანი - ეს მართალია! ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი ადამიანისთვისაა! არსებობს მხოლოდ ადამიანი, დანარჩენი ყველაფერი მისი ხელებისა და ტვინის ნამუშევარია! კაცო! ეს დიდებულია! ჟღერს ... ამაყად!"
ადამიანი თავად არის საკუთარი ბედის შემოქმედი, მასში იმალება ძალები, რომელთა დახმარებითაც მას შეუძლია გადალახოს ყველაზე სასტიკი გაჭირვება, ბედის ღალატი, სამყაროს უსამართლობა, მისი შეცდომები და საზოგადოების სოციალური პრობლემები. მოწყალება და თანაგრძნობა მშვენიერი, ძალიან აუცილებელი თვისებებია ყველა ჩვენგანისთვის, მაგრამ მხოლოდ საკუთარი შეცდომებისა და შესაძლებლობების ჭეშმარიტი, ადეკვატური გაგება შეუძლია ადამიანს შანსს გადალახოს ბოროტი ბედი და გახდეს ჭეშმარიტად თავისუფალი და ბედნიერი.
კაცი მ.გორკის სპექტაკლში „ბოლოში“.
კაცო! Შესანიშნავია!
ჟღერს... ამაყად! კაცო!
მ.გორკი
მ.გორკის პიესა „ძირში“ დაიწერა 1902 წელს. მას უდიდესი წარმატება ხვდა წილად და დაიდგა არა მარტო რუსულ, არამედ ევროპულ თეატრებშიც. მის მიმართ ინტერესი, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ მწერალი დეტალურად და საიმედოდ ასახავდა იმ ადამიანების ცხოვრებას, რომლებიც აღმოჩნდნენ „ძირში“. ადრე, რუსული კლასიკოსების გვერდებზე, ადამიანები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ მაღალი სოციუმი. ახლა სიტყვა მათ მიეცათ, ვისაც ჩვეულებრივ არა მხოლოდ არ უსმენდნენ, არამედ არც ამჩნევდნენ.
გორკი თავის ნაშრომში მოუწოდებს თავის თანამედროვეებს დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რა ჯობია „ძირის“ ადამიანისთვის: მწარე სიმართლე თუ ტკბილი ტყუილი? სპექტაკლის გმირები სიმართლესა და ტყუილზე საუბრობენ. ღამისთევის საუბრებში ადამიანი და მისი ბედი თითქმის მთავარ ადგილს იკავებს.
თავის დრამაში მწერალი გმობს არსებულ სისტემას, რომლის მსხვერპლიც იყო ჩვეულებრივი ხალხი. ფლოპჰაუსის მეპატრონე კოსტილევი თავხედურად შთანთქავს ამ „ხვრელის“ მცხოვრებთა ბოლო გროშებს აქ გატარებული ერთი ღამისთვის. ჩვენს წინაშეა გარიყულთა სამყარო, რომლებსაც ჩამოერთვათ რწმენა უკეთესი ცხოვრება, ადამიანური ღირსებაგათელა ჭუჭყში" მსოფლიოს ძლევამოსილნითუმცა, სატინის თქმით, ადამიანი საკუთარი ბედის პატრონია და თვითონ არიან დამნაშავე იმაში, რომ თავშესაფრებში იყო ასეთი გაჭირვება, მსახიობს სმა რომ არ დაეწყო, სამსახურს არ დაკარგავდა და ასეთ ხარისხში არ მოხდებოდა.
„ქვესკნელის“ ხალხში ძნელია შეხვდეს ადამიანს, რომელიც მზად არის და შეუძლია არა სიკვდილისთვის, არამედ სიცოცხლისთვის. ლუკას გადმოსახედიდან არის „ხალხი“ და არის „ადამიანი“, ისევე როგორც არის მიწა, რომელიც არასასიამოვნოა დასათესად... და არის ნაყოფიერი მიწა. ერთადერთი მადლი, რომელიც მათ მიენიჭებათ, სიკვდილია. ამიტომ ლუკა არწმუნებს ანას შეხვდეს სიკვდილს, როგორც დიდი ხნის ნანატრი ხსნას მტკივნეული არსებობისგან. მხოლოდ ნატაშა და პეპელი პოულობენ ერთმანეთში ცხოვრების აზრს. ისინი ჯერ კიდევ ახალგაზრდები არიან და შეუძლიათ გარემოებათა ძალაუფლებისგან თავის დაღწევა. ლუკას თქმით, მათ შეუძლიათ მოიპოვონ ღმერთის რწმენა, რაც ნიშნავს, რომ იმსახურებენ იმედს და მადლს. ოთახის დანარჩენი მაცხოვრებლები მხოლოდ სიბრალულს იმსახურებენ. ლუკა კი მათ სწყალობს, ვერ ხვდება. რომ მისი მოტყუება ყველასთვის საზიანო გავლენას ახდენს.
ჩემი აზრით, ლუკას ანტიპოდი ადამიანთან მიმართებაში არის სატინი. ის აცხადებს, რომ ადამიანი არის ერთადერთი კანონმდებელი, რომელიც თავად განსაზღვრავს თავის ბედს. ყველას ნება ძლიერია. ადამიანი თავისუფალია თავის ქმედებებში. მას შეუძლია დამოუკიდებლად მიაღწიოს მადლს, თქვენ უბრალოდ უნდა გჯეროდეთ საკუთარი თავის და არა ღმერთის და არა " მართალი მიწა", სხვა არაფერში. უაზროა საკუთარი თავის ან სხვისი სინანულის გრძნობა, რადგან მისი მწუხარების ბრალი თავად ადამიანის გარდა არავის არ არის. შესაძლებელია თუ არა იმის სინანული, ვინც მიხვდა. საკუთარი ნება? თუ მორწმუნე ლუკასთვის „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“, მაშინ ათეისტისთვის სატინი „ნეტარ არიან სულით ძლიერნი“.
ამავდროულად, სატინს აქვს ოცნება თავისუფალი ცხოვრება, სუფთა, პატიოსანი, ნათელი, მაგრამ მას არ სურს მუშაობა, ხვდება, რომ არსებულ ექსპლუატაციურ საზოგადოებაში შეუძლებელია პატიოსანი შრომით ცხოვრება. ამიტომ იცინის, როცა ტიკი სასოწარკვეთილების და უძლურების შეტევაში აცხადებს, რომ ცხოვრების „ძირიდან“ ამოვარდება და ნორმალური ადამიანი გახდება, უბრალოდ უნდა იმუშაო. სატინს სძულს და სძულს ადამიანები, რომლებიც „ზედმეტად ზრუნავენ სისრულეზე“. ლუკას ტყუილში სდებს მსჯავრს, მაგრამ ხვდება, რომ მოხუცი იყო „უკბილოების ნატეხი“, ესმის, რომ დამამშვიდებელი ტყუილი პატრონების ტყუილს ჰგავს. ამიტომ ამბობს: „სიყალბე მონათა და ბატონთა რელიგიაა, ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია“.
თუმცა, in კრიტიკული მომენტინუგეშისმცემელი ლუკა გაუჩინარდა, გაიქცა, საკუთარი თავის და მისი იდეის დისკრედიტაციას ახდენდა. და ეს არ არის ერთადერთი სიუჟეტური ნაბიჯი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ავტორის პოზიციაზე, დავიჯეროთ, რომ ავტორი თავად არის სატინის მხარეს.
სიცოცხლით გაწამებულ ადამიანს შეუძლია ყოველგვარი რწმენა დაკარგოს. ასე ემართება მსახიობს, რომელმაც დაკარგა რწმენა ღვთის წყალობისა და არ დაეყრდნო საკუთარ თავს, თავს იკლავს. მაგრამ მეჩვენება, რომ თვითმკვლელობა თავისუფალი ნების ერთ-ერთი გამოვლინებაა. მსახიობის სიკვდილი გორკისთვის ნიშნავს ადამიანის ატლასის ხედვის გამარჯვებას. ამიტომაც სატინი ასე მშვიდად რეაგირებს საშინელ ამბებზე. მისი აზრით, მსახიობმა საკუთარი თავის ნამდვილი რწმენა მოიპოვა.
სპექტაკლი "ბოლოში" ძლიერია არა იმდენად თავისი პასუხებით, რამდენადაც კითხვებით, რომლებიც წარმოიქმნება ძალიან სქელი ცხოვრებისგან, ადამიანის ყველაზე მწვავე მოთხოვნილებებიდან. სწორედ აქ არის სპექტაკლის მთავარი მოტივი, წინააღმდეგობა პატრონის ტყუილსა და ადამიანის თავისუფლებას შორის. და ეს კითხვა იმედად ჟღერდა მათთვის, ვინც სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და თავის მდგომარეობას დაემორჩილა.
