Główny krok w kierunku naukowych badań Wschodu. starożytności w I poł. 19 wiek rozpoczął prace nad rozszyfrowaniem asyryjsko-babilońskiego pisma klinowego i Egiptu. pismo hieroglificzne. W tym samym czasie Europejczyk dyplomaci, instruktorzy wojskowi i podróżnicy podjęli pierwsze próby mierzenia i wykopalisk w „krajach biblijnych”, kładąc podwaliny pod badania archeologiczne takich zabytków jak Babilon, biblijny Askalon, grobowce faraonów i świątynie Egiptu, Behistun napis, Niniwa (Kuyundzhik) i Chorsabad z pałacem Sargona II, a następnie Nimrud.
Archeologia Mezopotamii rozpoczęła się od prac P. E. Botta w Niniwie (1842-1846) i OG Layarda w miastach Babilonii (1845-1848). Odkryto szereg zabytków ważnych dla historii biblijnej: „czarny obelisk” z opisem wojen asyryjskich. król Salmanasar III, w tym z królestwem Izraela; obraz oblężenia Lakisz, znajdujący się w pałacach Sennacheryba na Kujunjiku, a przede wszystkim w bibliotece Aszurbanipala, w której przechowywano teksty klinowe z czasów babilońskich. W 1850 roku Loftus kontynuował opisywanie pomników w dolinie Eufratu, poczynając od biblijnego Erech (Uruk).
Okres syro-palestyński
wszystkie r. 19 wiek archeologia dr. Egipt, M. Azja i region syro-palestyński zrobiły tylko pierwsze kroki: w Egipcie w latach 1842-1845. działała ekspedycja pruska (K. R. Lepsius), publikując swoje badania Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 tomów); w 1850 do Egiptu na kopt. OF Mariet wysłał rękopisy; w M. Azji British Museum rozpoczęło wykopaliska w Efezie.
Szczególnie ważne dla rozwoju A. w Ziemi Świętej istniały studia, ale tutaj prace posuwały się powoli. Etap naukowy rozpoczął się od podróży do Palestyny w 1838 roku przez Amera. Hebraista E. Robinson i misjonarz E. Smith. Na miejscu opisali szereg stanowisk archeologicznych, utożsamiając je z miastami znanymi z Biblii (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N.Y., 1841-1842, 1956. 3 t.). Sprawa była przez niego kontynuowana. badacz T. Tobler i Francuz V. Guerin, którzy rozpoczęli w 1852 roku projekt mapowania zabytków i ich mierzenia. Mapowanie zabytków Zap. Palestyna w latach 1871-1878 prowadzone przez KR Kondera i GG Kitchenera; Haurana i Sev. Jordania w latach 1896-1901 - G. Schumacher i A. Musil; znacznie później Yuzh. Jordania i pustynia Negew - N. Gluck.
Ważnym krokiem było założenie w 1865 roku Palestyńskiego Funduszu Badawczego na rzecz badań nad Jerozolimą. Wykopaliska prowadzone są tu od 1848 roku, kiedy L. F. de Solsi oczyścił trakt " królewskie groby„(groby królów Adiabene). Naukowe badania topografii i historii miasta rozpoczęto w latach 60-tych. 19 wiek Personel Fundacji, Brytyjczyk. funkcjonariusze C. Warren i C. Wilson. De Solsi i Warren nie byli archeologami, więc ich praca w Jerozolimie i Jerychu okazała się nieskuteczna i wywołała zamieszanie: pomniki z epoki Heroda Wielkiego (I wiek p.n.e.) przypisywano królowi Salomonowi, a Tell el- Ful (twierdza Machabeuszy) przypisywana była epoce wypraw krzyżowych. W latach 1872-1878. na egzamin Zap. Palestyna Palestyna Research Foundation zorganizowała wyprawę z rąk. Kitchenera i Condera; książki tego ostatniego o wynikach jego pracy służyły wielu. pokoleń badaczy i zachowały swoje znaczenie do chwili obecnej. czas.
Znaczące wydarzenie w historii powstania A. ur. znajdowały się znaleziska C. Clermont-Ganno, ks. konsul w Palestynie (od 1867), to-ry położył podwaliny pod epigrafię palestyńską, wprowadzając do obiegu naukowego szereg najważniejszych dla A. ur. przedmioty: stela moabitskiego króla Meszy, inskrypcja w języku greckim. język, zabraniający nie-Żydom wstępu na dziedziniec świątyni jerozolimskiej, graffiti na ossuariach; zidentyfikował także ruiny miasta Gezer i inne.W latach 60. 19 wiek w badaniu starożytnej Jerozolimy uwzględniono Rus. naukowcy. Kierując rosyjską misją duchowną w Jerozolimie w 1865 r. arch. Antonin (Kapustin) organizował wykopaliska i publikację ich wyników na wysokim jak na swoje czasy poziomie naukowym. Otworzył drugą obwodnicę murów miejskich (445 p.n.e.), „Bramę Zagłady” oraz część konstrukcji bazyliki imp. Konstantyna (patrz artykuły „Jerozolima”, „Kościół Grobu Świętego”). W tych samych latach prof. KDA A. A. Olesnitsky zaczął publikować eseje o starożytności Palestyny (Los starożytnych zabytków Ziemi Świętej. Petersburg, 1875; Świątynia Starego Testamentu w Jerozolimie. Petersburg, 1889 itd.). Podstawową rolę w ich badaniu przyrodniczym odegrał chochlik. Palestyńskie Towarzystwo Prawosławne (od 1882). w latach 90. 19 wiek był wspierany przez szereg wypraw do Ziemi Świętej pod bronią. NP Kondakova, MI Rostovtseva, N. Ya Marra, w latach 10. XX wiek miał otworzyć rosyjski. archeologiczny in-t w Jerozolimie (patrz Belyaev L. A. i in. Nauka o Kościele: archeologia biblijna // PE. T .: ROC. S. 435-437).
w kon. XIX - początek. XX wiek
badanie starożytności ważnych dla A. b. przyspieszyło. Miało to pozanaukowe przesłanki geopolityczne (osłabienie Turcji, „rozwój” Bliskiego Wschodu przez państwa europejskie) i wiązało się z kształtowaniem metod archeologii naukowej, z potrzebą obalenia przez teologów wniosków hiperkrytyków na temat na podstawie źródeł archeologicznych (patrz Hiperkrytycyzm).
Nadal utrzymywała się dysproporcja w rozwoju badań terenowych: prymat utrzymywały obiekty Mezopotamii i Egiptu, których ziemie były lepiej poznane, a zabytki dostarczały wielu źródeł pisanych. W 1872 r. wśród 25 tys. tekstów z biblioteki Aszurbanipala odkryto babilońską wersję opisu potopu „Epos o Gilgameszu”; brakującą część tekstu eposu odnalazł J. Smith w Kujundżyku.
W Niniwie znaleziono gliniany graniastosłup z kronikami Aszurbanipala i 4 walce z opisem wypraw Sennacheryba, w tym inwazji na Judeę i oblężenia Jerozolimy. Nastąpiło odkrycie bardziej starożytnych pomników Sumeru, systematyczne badanie Babilonu przez R. Koldeveya (1899-1917), który odtworzył strukturę fortyfikacji, dzielnic mieszkalnych, pałaców i świątyń miasta, odkrycie C. L. Woolleya z miasto Alalakh za rzeką. Orontes. Na początku. XX wiek Pojawiła się hittologia: w 1906 r. naukowiec G. Winkler rozpoczął pracę w Sydonie i Bogazkoy, ale teksty z Bogazkoy, napisane w języku hetyckim, zostały rozszyfrowane dopiero 10 lat później w języku czeskim. naukowiec F. Grozny.
Od lat 80 19 wiek rozpoczął nowy rozkwit archeologii w Egipcie. W 1887 roku w ruinach Tell el-Amarna przypadkowo odkryto pierwsze tabliczki z literami Amarny, zawierające nowe informacje o życiu i polityce Egiptu i starożytnego Kanaanu, zanim został on zasiedlony przez starożytnych Żydów.
W regionie syro-palestyńskim okres eksploracji ciągnął się bardzo długo. Chociaż w latach 70. i 80 XX wiek tutaj powstało Amerykańskie Towarzystwo Badawcze Palestyny, luteranie. Niemiecka Unia Palestyny (1877), rosyjski. Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyny (1882), dominikanin szkoła francuska Studia Biblijne i Archeologiczne (1894), Franciszkańska Szkoła Biblijna, a później „szkoły” w Jerozolimie (Niemiecki Instytut Ewangelicki Studiów Starożytności Ziemi Świętej, Amerykańskie Szkoły Studiów Wschodnich (1900), Brytyjska Szkoła Archeologiczna w Jerozolimie ( 1919)), nie udało im się zorganizować długotrwałych wykopalisk na dużych stanowiskach na podstawie naukowej. Prowadzone przez nich prace eksploracyjne pozwoliły jednak na kontynuację tradycji. rekonstrukcja geografii historycznej Palestyny, która doprowadziła do powstania klasycznego dzieła J. Smitha (The Historical Geography of the Holy Land. N.Y., 18973).
Lata międzywojenne
(zwłaszcza 1920-1935) nazywany jest „złotym wiekiem” Bliskiego Wschodu. archeologia. Po I wojnie światowej dawne tereny udostępniono do prac archeologicznych. Imperium Tureckie, któremu mandaty otrzymały Anglia i Francja. Do blisko Na Wschodzie coraz częściej stosowano metody wykopaliskowe opracowane przez archeologię prehistoryczną i klasyczną. Szczególne znaczenie miał wzrost zainteresowania archeologią, a także kontynuacja sporów teologicznych między „modernistami” a „tradycjonalistami”.
Od lat 20. XX wiek odkrycia następowały jedno po drugim: El-Amarna (gdzie pracę rozpoczął J. Pendlebury) i Byblos (bibl. Eval), port starożytnej Fenicji, gdzie P. Monte otworzył grobowiec z sarkofagiem króla Ahirama (zob. Sarkofag Ahirama), Bet-Shean w Decapolis, gdzie K. S. Fisher, A. Rowe i G. Fitzgerald odkryli warstwy do III tysiąclecia pne; C. L. Woolley (do 1914 kierował pracami w Karkemisz) kierował ekspedycją Muzeum Brytyjskiego (do 1934) do ruin Ur, miasta Abrahama (Ur, czyli Tell el-Muqayyar); 1925 - otwarcie w Nuzi "archiwum" zawierającego informacje o epoce patriarchów Starego Testamentu (Yorgan-Tepe, północny Bagdad, w pobliżu gór Kurdystanu Południowego).
Sprzyjający czas dla rozwoju archeologii Ziemi Świętej rozpoczął się wraz z powstaniem Brytyjczyków. mandat (1917). Powołano organy ochrony zabytków, na wzór brytyjskiego. (Palestyński Departament Starożytności). Szczególne znaczenie miał początek prac American Schools of Oriental Research pod rękoma. W. Albrighta. Po przybyciu do Jerozolimy w 1919 r. zorganizował prace nad Tell el-Ful i Kiriath Sefer (1922). Jego uczniowie pracowali także w Bet Tzur (zob. Bet Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei i in., K. Duncan i J. W. Crowfoot od 1923 badali Wzgórze Ofel; E. L. Sukenik – mury miejskie) oraz w jaskiniach nad Galileą m. gdzie znaleziono ślady człowieka prehistorycznego. W tym samym czasie odkryto i zbadano jedną z pierwszych upraw rolniczych, Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Wykopaliska rozpoczęły się w Megiddo (Fisher i inni), Geras w Jordanii (Horsfield i Crowfoot), Micpah (Tell en-Nasbeh) i Tell Beit Mirsim na południowy zachód od Hebronu. Organizacja pracy i mocowanie wydobytych obiektów zostały ustawione na odpowiednią wysokość. Albright był w stanie sporządzić jasną typologię i chronologię ceramiki z epoki żelaza (wyjaśnione przez Phidian-Adamsa na Askalonie, samego Albrighta na Giweaf i Tell Beit Mirsim, prace w Betel (patrz Bethel) i Megiddo), Crowfoot w Samarii i E. Grant (wykopaliska w Bet-Szemesz, które zapoczątkowały okres jego zdobycia przez starożytnych Żydów w XII-IX wieku pne).
Pieczęć z napisem: „Szemowie, słudzy Jeroboama”. VIII wiek (?) pne Megiddo. Kopiuj
Pieczęć z napisem: „Szemowie, słudzy Jeroboama”. VIII wiek (?) pne Megiddo. Kopiuj
30s XX wiek zostały naznaczone pracami J. Garstanga (Palestyński Departament Starożytności) w Jerychu, gdzie odkryto pierwszą neolityczną kulturę miejską (w latach 1952-1958 przez K. Kenyona). Rozpoczęto wykopaliska w fortecy Machabeuszów w Beth Tzur. J. L. Starkey kopał w Lakisz i zbierał ważne informacje o epoce głoszenia proroków. Jeremiasz (626/27-586 pne). Prace w biblijnym Aj pozwoliły zidentyfikować to miasto w przyszłości. Szczególne znaczenie miały 13-letnie badania Transjordanii, od Zatoki Akaba. do Pana. granice. N. Gluck zidentyfikował i datował cmentarz z epoki Nabatejczyków w Jebel al-Tannur (1937), na północny wschód od Morza Martwego, aw okresie powojennym - Etzion-Gever. B. Mazar zaczął studiować największy Hebr. Cmentarz Beth Shearim. Istotne są wyniki wykopalisk Mari (Tell-Hariri) nad Eufratem, które trwały do 1960 r. (A. Parro), a także prace K. Sheffera na Ras Shamra (Ugarit), które dały próbki światowych najstarsze pismo alfabetyczne.
W okresie międzywojennym ekspedycje były lepiej zorganizowane, ich skład stał się bardziej profesjonalny, raporty pisane staranniej, a materiały szybciej analizowane, porównywane z innymi i publikowane. W przededniu II wojny światowej stosunki między władzami kolonialnymi a miejscową ludnością przybrały formę konfliktu, czasem prowadzącego do śmierci archeologów.
2 piętro XX wiek
Podstawa pracy w latach 50-60. pozostały projekty zachodnioeuropejskie. i Amera. szkoły naukowe: kompleksowe wykopaliska Jerycha prowadzono pod rękoma. K. Kenyona (1952-1968); prace w Seachem (pod kierunkiem E. Wrighta) dowiodły, że miasto datuje się na epokę brązu. Kopanie w Givvefon (JB Prichard), w Jerychu, r. era (DL Kelso, JB Pritchard), w Beth San (N. Zori), w Divon (W. Merton) i Dothan (JP Free). P. Lapp odkopał Arak-el-Emir, Taanah, osadę Bab-ed-Dra z IV tysiąclecia pne (z dużą nekropolią) i odkrył papirus z Samarii w pobliżu Jerycha, datowany na 722 pne W Cezarei znaleziono inskrypcję wspominając Poncjusza Piłata. W latach 70-80. przeprowadzono duży projekt - długoterminowe wykopaliska w Gezer (W. Dever, J. D. Seger itp.). Izraelscy archeolodzy przeszkoleni w Gezer zabrali się następnie do pracy na stanowiskach synagog w Galilei, w Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne i innych miejscach.
Szczególnie szeroko rozwinięta praca w Petrze: w latach 50. Jordański Departament Starożytności rozpoczął renowację zabytków i wykopalisk (F. Hammond), począwszy od lat 60. kontynuowane przez ekspedycję Princeton Theological Seminary. W Marib odkryto wiele dzieł sztuki sabejskiej oraz świątynię bogini Księżyca z VIII wieku. Pne Perrot pracował w Tell Abu Matar (niedaleko Beer-Szeby). Znaleziono i zbadano szereg osad eneolitycznych na wschodzie. nad brzegiem Morza Martwego w Jordanii (Teleilat-el-Ghassul).
Znaczący wkład w badania Mezopotamii wniosła rosyjska wyprawa pod pachą. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert i N. O. Bader, którzy pracowali od 1969 roku w Iraku i Syrii nad pomnikami z VII-III tysiąclecia pne.
Niepodległe państwa, które powstały po wojnie, a przede wszystkim Izrael, interesowały się badaniami archeologicznymi. Wraz z zachodnioeuropejskimi i Amera. naukowcy zaczęli rozszerzać działalność muzeów w Tel Awiwie i Jerozolimie, Izraelskiego Towarzystwa Badawczego, Uniwersytetu Żydowskiego i innych organizacji. Kierowała nimi pierwsza generacja lokalnych archeologów, wykształconych w Europie i Ameryce jeszcze przed wojną – Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona i inni.2 lata później R. de Vaux rozpoczął badania na stanowisku Qumran i wiejska osada Ain-Feshka.
Izraelscy archeolodzy przestrzegali kilku. metody inne niż europejskie. i Amera. Zwrócili większą uwagę na lokalną historię i ciągłe badania terytoriów (rekonesans N. Glucka na pustyni Negew itp.), Celowo studiowali późną epokę brązu; wczesne żelazo; okres Drugiej Świątyni. I. Yadin rozpoczął poszukiwania zabytków ostatniej fazy historii dr. Izraela, zwłaszcza w okresie powstania Bar Kochby (pierwszych poważnych znalezisk dokonali w 1951 roku Harding i de Vaux, w tym „miedziany zwój” – lista skarbów Qumranitów). W latach 60. badając Umarłych m. Yadin na podstawie zdjęć lotniczych ustalił miejsce Rzymu. obóz w pobliżu En Gedi i znalazł szczątki bojowników Bar-Kochby w okolicznych jaskiniach. Wkrótce zbadano pozostałości izraelskiej fortecy Masada.
Izraelscy naukowcy nowej generacji od lat 50. rozpoczął kopanie w Chazor (od 1955), na Ramat Rachela i Arad (Aharoni, lata 50-60 XX w.), w Aszdodzie i w Cezarei (Avi Yona, A. Negev), eksplorował synagogi z I w. R. H., Mampsis - najbardziej na wschód. miasto Centrum. Negew. w kon. 60s rozpoczęto wykopaliska na Starym Mieście w Jerozolimie (w 1968 r. pod kierownictwem Mazara na południe od Wzgórza Świątynnego) i na Synaju. Znaleziska następowały jedno po drugim: zwój z Qumran - „podręcznik” religii. zasady, notatki dotyczące budowy świątyni, a nawet plan mobilizacji wojskowej; w jednej z wielu ossuariów znaleziono szczątki człowieka poddanego ukrzyżowaniu; inskrypcje zawierające wiele imiona wymienione w Ewangeliach i Dziejach Apostolskich. Prace rozpoczęte w Dzielnicy Żydowskiej Starego Miasta w Jerozolimie (pod kierownictwem Avigada) odsłoniły wille i brukowane uliczki z epoki hellenistycznej, pozostałości starożytnych murów, rezydencję Heroda, łaźnie, Bizancjum. kościół.
Ważną rolę odegrała twórczość lat 70. na Tell el-Khesi, które ukazały złożoność fortyfikacji i wysoki poziom rozwoju miasta epoki brązu. Udowodniono, że zamieszkanie Tell Hisban sięga około 1200 roku pne i może to być starożytny Sihon. Podczas pracy na podwórku ramienia. kościół na Górze Syjon (Jerozolima), odkryto osadę z VII wieku. pne, gdzie znaleziono figurki zwierząt i ludzi; w 1975 r. otwarto cmentarz z VII-VIII w. pne na zboczu Doliny Cedronu, na północ od Bramy Damasceńskiej; w Danii znaleźli „rogaty ołtarz” starożytnych Żydów (sześcienny blok wapienia z IX wieku p.n.e.), który stał na wzgórzu na dziedzińcu. Pojawiły się nowe materiały z epoki Drugiej Świątyni: w Jerozolimie są to ulice zbudowane w czasach Heroda. Otwarto także pierwsze sanktuaria Filistynów (np. świątynia w Tell-Kasil, pozostałości 2 drewnianych kolumn to-rogo przypominają te opisane w Księdze Sędziów (16.26)). w latach 70. naczynia magazynowe z pieczęciami królewskimi, poziomy zniszczenia miasta przez Sennacheryba (początek VIII wpne) i Nabuchodonozora II (VI wpne), a także Egipt stwierdzono w Lakisz. inskrypcja w poziomie XII wieku, która pozwoliła przypisać śmierć miasta Kananejczyków epoce podboju Kanaanu przez Hebr. plemiona. Najważniejsze dla A.b. odkrycia dokonano w Syrii - Ras Shamra (Ugarit), w Libanie - Baalbek, Byblos, Sydon, Tyr, Kamed el-Loz (Kumidi) i Zarefat, Eble (Tell Mardikh, niedaleko Aleppo). Włoski archeolog P. Mattie znalazł dowody na to, że mieszkańcy Ebla, miasta-państwa 2. piętra. III tysiąclecia pne mówili specjalnym semickim. język, ich przekonania można skorelować z informacjami ze ST.
Poza Ziemią Świętą badania zabytków ważnych dla A.b. nasiliły się w najszerszym zakresie, od „epoki patriarchów” do czasów Nowego Testamentu i na rozległym terytorium: od północy. Afryka do Efezu i Koryntu, od V. Nilu do Anglii. W 1979 roku ogłoszono odkrycie Egiptu. archeolodzy starożytnego miasta Yona, w którym odwiedzili Józefa, Mojżesza i Platona.
Na podstawie pojawiających się nowych danych I. naukowcy doszli do wniosku o szczególnej roli Neara. Wschód i jego starożytna historia w rozwoju ludzkości: na przykład rolnictwo znalezione w tym regionie okazało się starsze niż wcześniej sądzono. Zidentyfikowano najważniejsze ogniwo przejścia do życia osiadłego i powstania „prawiosek” (kultura natufijska mezolitu). Wykopaliska K. Kenyona w Jerychu ukazały następującą fazę: rozkwit gospodarki wytwórczej i powstawanie pierwszych „miast”. Opierając się na wypracowanym systemie stratygrafii, Kenyon odkrył warstwy nieznanej wcześniej epoki – „neolitu przedceramicznego”. Okazało się, że już w IX-VII tysiącleciu pne ludzkość mocno opanowała umiejętności uprawy roli i budowy kamiennych fortec, że zabytki w pobliżu starożytnego Jerycha zajmują południową część Azji Środkowej, podnóża Zagros, Sev. Mezopotamia, Jordania (Beida), region syro-palestyński (Ain Ghazal, Beisaman itp.).
Archeologiczne dowody na biblijną historię ST
Stanowiska archeologiczne w pobliżu. East posiadają cechy, które pozwalają przywrócić historię na długie lata. wieki. Najważniejsze z nich to wzgórza Telli, utworzone przez pozostałości osadnictwa wieloletniego (w tym miast wyrosłych na zasadach gospodarki rolnej), nawarstwiane sukcesywnie jedno na drugim. Ta sekwencja odzwierciedla ciągłość rozwoju, czasami z krótkimi lub długimi przerwami, które oznaczają naturalne lub historyczne kataklizmy: zmiany sejsmiczne i klimatyczne, wojny, migracje, przegrupowania lub zmiany populacji. Średnie ramy chronologiczne istnienia opowiadań wynoszą od 1 do 2 tysięcy lat, ale wśród nich są takie „długie wątróbki”, jak Tell es-Sultan, po raz pierwszy zasiedlony ponad 11 tysięcy lat temu (współczesne Jerycho stoi na szczycie) . W Palestynie telli są charakterystyczne głównie dla dolin przybrzeżnych, międzygórskich i rzecznych; ich wysokość w niektórych przypadkach przekracza 20 m, powierzchnia waha się średnio od 2,8 do 8 ha, znane są bardzo małe (0,8 ha) wzniesienia i telewizyjne giganty (Asor, 80 ha). Zawartość informacyjna opowieści jest niezwykle wysoka: służą one jako standardy zarówno do ustalenia względnej chronologii stanowisk, jak i do historycznej interpretacji ich materiałów.
Ważne są też pomniki jednowarstwowe, nie tak wieloletnie jak telli. Ich różnorodność (po części podyktowana ostrym zróżnicowaniem stref naturalnych Ziemi Świętej, patrz artykuł „Geografia biblijna”) pozwala poznać strukturę osadniczą tego regionu. Znanych jest wielu. tysiące osad: od osad rolniczych, dolin nadmorskich i rzecznych z domami z gliny, po jaskinie krasowe i bazaltowe domy obszarów górskich, podziemne mieszkania i kopalnie starożytnych górników. Kopalnie miedzi stanowią szczególną grupę zabytków, dokumentujących szczególną rolę Ziemi Świętej w powstaniu hutnictwa. Pomniki nagrobne mają największe znaczenie dla oceny ideologii, światopoglądu i kultury duchowej ludności. W Palestynie odnotowuje się najróżniejsze formy obrzędu: zwłoki w dołach (wydłużonych lub przykucniętych), wtórne pochówki kości w ossuariach, naziemne (dolmeny, kamienne skrzynie, grobowce kopułowe itp.) i konstrukcje podziemne. Części pochówków towarzyszą dary pogrzebowe, czasem dość bogate i pouczające. Do religii. Pomniki obejmują mniej powszechne pustynne sanktuaria i pojedyncze kamienne obrazy zoomorficzne. Najważniejszy widok znaleziskami (stosunkowo rzadkimi w Palestynie) są najstarsze inskrypcje na kamieniu, glinie i innych materiałach, począwszy od słynnego kalendarza Gezer (X w. p.n.e.) i steli meszy (IX w. p.n.e.) po rękopisy z Qumran.
Opracowanie jednolitej, ogólnie przyjętej metodologii porównywania materiałów archeologicznych z tekstami św. Pismo Święte jest jeszcze dalekie od ukończenia, ponieważ zadanie łączenia danych archeologicznych i pisanych komplikują 2 pozornie przeciwstawne tendencje: próby znalezienia dokładnego potwierdzenia archeologicznego nawet dla tych wydarzeń biblijnych, które z trudem mogły pozostawić znaczący ślad archeologiczny, lub odwrotnie , aby obalić biblijną tradycję mało przydatną dla tego materiału archeologicznego. Ponadto badaczka ma pokusę, by jakiś znaczący zabytek w regionie jakoś powiązać z historią biblijną. Podobne próby podejmowali np. nawet bardzo wybitni naukowcy. N. Glucka, który według swoich wykopalisk połączył pustkowie Transjordanii w środku. II tys. Z drugiej strony informacje biblijne o zdobyciu konkretnego miasta są często kwestionowane, ponieważ wykopaliska archeologiczne nie ujawniły tam śladów zniszczeń w odpowiedniej epoce; jednak ślady mogą pozostać jedynie po zniszczeniach na dużą skalę i mogą nie znaleźć odzwierciedlenia w narracji biblijnej.
Archeologia z reguły ustala poszczególne szczegóły rozwoju kulturowego lub główne etapy historii osad i regionów, odzwierciedlając procesy na dużą skalę - zmiany klimatyczne, gospodarcze i społeczne, ale nie może dokładnie określić ani związku przyczynowego, ani tego, co dokładnie spowodowały te procesy i zmiany.
Przez długi czas epokę patriarchów starotestamentowych łączono z okresem znanym z wykopalisk Mari (XIX-XVIII wpne), gdyż zarówno narracja biblijna, jak i te wykopaliska przedstawiają życie „koczowniczego” zap. Semici; jednak podobny sposób życia był powszechny w Środku. Wschodu, zarówno w czasach wcześniejszych, jak i późniejszych, i tylko przypadkiem stał się znany dzięki odkryciu archiwum Marii.
W Ziemi Świętej za okres wcześniejszy kon. XI - I piętro. X wiek p.n.e. (panowanie królów Dawida i Salomona) materiał archeologiczny rysuje ogólny obraz rozwoju, ale nie ujawnia konkretnych wydarzeń z historii biblijnej: perypetii istnienia małego starożytnego Hebrajczyka. grupy, których kultura materialna nie jest oddzielona od spokrewnionych Semitów. środowiska znane z Biblii nie są jeszcze znane archeologicznie. Ale od nadejścia Hebr. królestwa, kiedy skala i iluminacja starożytnego hebrajskiego. historie rosną w porównaniu z poprzednimi epokami, archeologicznymi korelatami wielu innych. ważne wydarzenia św. można ustawić historie.
A. b. ukazuje proces osadnictwa Palestyny przez grupy izraelskie od początku XII wieku. BC obejmowało Wyżyny Środkowe, szereg regionów Transjordanii i Północy. Negew, podczas gdy w Galilei odnotowano go głównie w XI wieku. do R. X. W con. 11 wiek przed R. X. pl. osady zostały opuszczone i nie odżyły (Silom, Gai, Tell-Masos itp.). Inne (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Chazor, Tell en Nasbeh) zostały odbudowane i rozkwitły w okresie Wielkiej Brytanii, co wiązało się z koncentracją ludności w powstających miastach izraelskich i oczywiście Filistyna najazdów, jednak w większości osad nie ma fortyfikacji, a ich układ mówi o tradycjach budowlanych półkoczowniczych Beduinów.
Bezpośrednie dowody archeologiczne epoki Zjednoczonego Królestwa Dawida i Salomona są nieliczne, z wyjątkiem Jerozolimy i innych miast, które zachowały pozostałości swojej działalności budowlanej, ale nawet te ślady nie zawsze są wystarczająco wyraźne (co częściowo wynika z trudności prac archeologicznych w Jerozolimie).
Jebusycka Jerozolima położona była na wysokim wzgórzu Ofel, jej naturalną ochronę od samego początku uzupełniały fortyfikacje. Pojawienie się w śr. epoki brązu były następnie wielokrotnie przebudowywane, uzupełniane, zastępowane nowymi. Mur z epoki Jebusytów i króla Dawida powtórzył linię muru por. epoki brązu i ogrodzony teren ok. 4,4 ha. Na stromym wschodzie na zboczu wzgórza, nad źródłem Gihon, gigantyczna ściana podtrzymująca wspierała zniszczoną monumentalną konstrukcję - prawdopodobnie jebusycką „twierdzę Syjon”, zdobytą podczas szturmu na Jerozolimę i stającą się „Miastem Dawida” (1 Kronik 11.5). Za panowania Salomona cytadela została przesunięta na północ.
Przyjmuje się, że świątynia Salomona znajdowała się na zachód od świętej skały, prawdopodobnie pełniąc rolę ołtarza-ołtarza (obecnie przykryta wielką kopułą i wchodząca w skład kompleksu muzułmańskich świątyń Haram el-Szerif), a jego długa oś jest zorientowana ze wschodu na zachód.
Epoce Dawida przypisuje się skromne, nieufortyfikowane osady, które powstały na ruinach konu zniszczonego w czasie wojen. XI - błagam. X wiek pne Miasta kananejskie i filistyńskie (Megiddo, warstwa V B; Tell Kasil, warstwa IX). Lachish, pokonany w środku. XII wiek pne, reaktywowana w X wieku. do R. X. na ograniczonym, pierwotnie nieufortyfikowanym obszarze (warstwa V). Te pomniki są uważane za wskaźniki procesu urbanizacji, który rozpoczął się w Izraelu. Dla wieku X. Przed naszą erą dokładny obraz pochodzenia osadnictwa izraelskiego na ruinach miast dały wykopaliska w Tell Beit Mirsim i Timna.
Dowody wyjścia Izraela do Zatoki Akaba. oraz opisany w Biblii rozkwit handlu nad Morzem Czerwonym pod rządami Salomona (1 Krl 9, 26-28), rozważ potężne fortyfikacje w regionie Elat (Tell-Keleifa, data na ceramice z X wieku pne). Prawdopodobnie szybkie i powszechne pojawianie się nowych osad na pustyni Negew (w tym około 50 ufortyfikowanych), datowanych na czasy królów Dawida i Salomona, ma prawdopodobnie związek z panowaniem nad drogami. Powstawały głównie w pobliżu źródeł wody, gdzie możliwe było rolnictwo; domy zostały umieszczone poza fortecami, wzdłuż rzek i wadi. Ceramika z osad świadczy o symbiozie nowo osiadłej ludności rolniczej (izraelskiej?) i miejscowej pół-koczowniczej ludności: naczynia z tej samej grupy są powszechne w okresie Wielkiej Brytanii, rozdz. arr. dla Judei; druga to tzw. Ceramika Negev, podobna do tej, która istniała wśród lokalnych nomadów z późnej epoki brązu.
Wykopaliska potwierdzają również schwytanie Asyryjczyków. króla Sennacheryba w 701 pne, gęsto zabudowane miasto Lakisz. Ochraniały go 2 mury: zewnętrzny, w środkowej części wzgórza, oraz wewnętrzny, który chronił wierzchołek i osiągał grubość sześciu metrów; sześciokomorowe bramy wewnętrzne (przekraczające bramy Megiddo, Chasor i Gezer) odznaczały się szczególną mocą. Pałac-forteca stał na wysokim (6 m) podium - największej znanej w Palestynie budowli z epoki żelaza, która zmieniła swoją wielkość z kwadratu o wymiarach 32' 32 m na prostokąt o wymiarach 36' 76 m.
Bezpośrednie dane archeologiczne III warstwy Lakisz dobrze łączą się z tekstami biblijnymi, pisemnymi i obrazkowymi dowodami Asyryjczyków o zniszczeniu miasta. Według płaskorzeźby pałacu Sennacheryba w Niniwie można sobie wyobrazić szturm na oba mury z bramami i basztami: obrońcy miasta rzucali kamieniami z proc, strzałami, kamieniami i pochodniami, taranami wciąganymi na specjalnie zbudowane rampy wydrążone poza ściany. Rzeczywiście, na południowym zachodzie. rogu muru miejskiego znaleziono równą jej wysokości rampę z kamienia oblężniczego, nagromadzenia kamieni procy i żelaznych grotów strzał, potężne warstwy ognia, ciężkie kamienne bloki rzucane przez obrońców miasta na wrogów, zbudowaną przez nich przeciw rampę , który wzmacniał mur przed taranem, a nawet łańcuch do pułapek i ograniczników taranowania (przypuszczenie I. Yadina).
Obraz upadku Hebr. dopełnia całkowite zniszczenie Samarii, która stawiała opór aż do 722 roku: wybrano nawet fundamenty jej fortyfikacji i dzielnicy królewskiej, które zostały zrównane z ziemią. Miasto zostało przekształcone w jedno z centrów dominacji asyryjskiej: zachowane wokół szczytu mury kazamatowe chroniły teraz budowle wznoszone według zupełnie innych planów, diametralnie zmieniła się też ceramika. Całkowitą przerwę w przebiegu procesu kulturowego odnotowano w Megiddo, Tell el-Far i wielu innych miastach. Dominacja Asyrii w VII wieku BC świadczy o pojawieniu się w Palestynie tzw. form. Styl Nimrud i rozwój miast w Asyrii. i proszę pana. (aram.) (dokumentuje to III warstwa Megiddo, przekształcona w typowy ośrodek prowincji asyryjskiej).
Inwazja babilońskiego króla Nabuchodonozora jest udokumentowana archeologicznie w wielu miejscach. miast Judei, których część (Tell Beit Mirsim, Bet-Szemesz) nie była już odbudowana. Potwierdza się również destrukcyjność polityki babilońskiej dla gospodarki kraju: nie była ona w stanie utrzymać gęsto zaludnionych miast Hebr. królestwa Dwukrotnie Lakisz został pokonany i spalony (w 597 i 588 pne). Trzecia warstwa miasta pokryta jest zwęglonymi pozostałościami budynków, pałac-fort jest całkowicie zniszczony, poza miastem znaleziono ogromne nagromadzenie ludzkich szkieletów (ponad 2 tysiące), umieszczonych w starożytnym grobowcu jaskiniowym.
Po klęsce 598 pne Lakisz został częściowo odbudowany, ale w 588 pne został spalony po raz drugi, jak mówią tzw. „Listy z Lachisz” – nagromadzenie 18 ostraków w warstwie pożogi, w wartowni między zewnętrzną a wewnętrzną bramą miasta. Niektóre z listów to raporty wojskowe Hoszajahu, dowódcy wysuniętych fortyfikacji, skierowane do Jausza, władcy Lakisz, zawierające zerwanie łączności z Azkiem (por. rola Azeka w Jer 34,7). Uważa się, że „listy z Lakisz” odzwierciedlały konfrontację zwolenników i przeciwników (prorocy Jeremiasz i Uriasz) oporu wobec wroga.
O oblężeniu i upadku Jerozolimy w latach 588-587. BC podaje stan murów miejskich. Fortyfikacje wytrzymywały ataki babilońskie przez wiele miesięcy, ich odcinki były nawet przebudowywane i wzmacniane (m.in. wschodni mur nad doliną Cedronu). Ale podczas ostatecznych ataków dolne mury zawaliły się, opierając na nich zewnętrzną krawędź systemu tarasowego i stojące na nich konstrukcje (kamienie starego muru zostały częściowo wykorzystane przez Nehemiasza do budowy nowego muru na jego powrót z niewoli babilońskiej). Po klęsce babilońskiej duże miasta Judei faktycznie zamieniają się w wsie, wielowiekowa tradycja rozwoju kultury materialnej Palestyny zostaje na zawsze zatrzymana, zabytki z czasów późniejszych (np. obwodnica Nehemiasza w Jerozolimie) należą do innej tradycji, ukształtowanej w wieloplemiennym państwie Achemenidów, z niepodzielną dominacją Aramu. wpływy w regionie syro-palestyńskim.
A. b. oraz Archeologia regionu syro-palestyńskiego: problemy metodologii i interpretacji
Jako obszar studiów biblijnych A. b. wykorzystuje ogólną archeologiczną metodologię badań terenowych i deskryptorów, zapożyczoną z klasycznego, prymitywnego i Bliskiego Wschodu. archeologia. Jednak podejście do interpretacji źródeł w A.b. przez długi czas determinowany był szczególnym spojrzeniem na badany obiekt i kształtował się zarówno w związku z prowadzeniem prac terenowych, jak iw dyskusjach teologicznych, historyczno-religijnych. a nawet politycznych.
Ostatnio archeolodzy zawodowi coraz częściej odchodzą od nazwy A.b. na rzecz „archeologii regionu syro-palestyńskiego”, „archeologii środka. Na wschód od epoki brązu i wczesnej epoki żelaza” (por. tytuły publikacji „Near Eastern Archaeologist” i „Encyclopaedia of the Near Eastern Archaeology” itp.). Za tymi nazwami kryje się zakończone rozgraniczenie 2 dziedzin naukowych. Studiuje się kulturę materialną, posługując się przyjętą współczesnością. archeologia, metody pracy terenowej i kompleksowe podejście analityczne w celu przywrócenia procesu historycznego i kulturowego jako części procesu globalnego. Druga pozostaje gałęzią studiów biblijnych i poprzez archeologię dąży do głębszego i wszechstronniejszego zrozumienia Biblii, zarówno jako złożonego źródła historycznego, jak i świętej księgi.
Na etapie przednaukowym bodźcem do badania starożytności był stosunek do nich jako do reliktów. W dobie narodzin wiedzy racjonalnej powstały 2 szkoły religioznawcze. starożytności - Rzym. i protestanckie. (patrz rozdział „Archeologia chrześcijańska”), które w tym okresie na Wschodzie postawiły sobie nie tyle zadania archeologiczne, co biblijno-geograficzne: zidentyfikować miejsca opisane w Biblii z rzeczywistym krajobrazem i tym samym „zilustrować” informacje, znane od św. Pisma.
Na 2. piętrze. 19 wiek do zadania identyfikacji dodano potrzebę potwierdzenia historyczności przekazów OT jako reakcję na rozwój nowożytności. historycznie oświetlony. krytycy Biblii (patrz artykuł „Studia biblijne”). Poszukiwanie niezależnych, zewnętrznych argumentów skłoniło teologów do studiowania archeologii Palestyny. Od tego czasu poziom metodologiczny prac terenowych i procedur analizy kameralnej w zakresie A.b. zaczął pozostawać w tyle za ogólnym rozwojem nauki, gdyż badania często prowadzili teologowie, którzy nie byli zawodowymi archeologami. Znaczna część prac była kontrolowana przez zakony monastyczne (włoscy franciszkanie, francuscy dominikanie) i inne religie. organizacja.
Archeolodzy długo nie interesowali się Palestyną, bo nie rokuwała ona odkryciami jasnego pola, znaleziska były skromne w porównaniu z Ugarit, Ur czy Egiptem. Z drugiej strony naukowcy, którzy postawili sobie za cel apologię Biblii, począwszy od przełomu XIX i XX wieku. bardzo aktywnie studiował Palestynę. Wybrali przede wszystkim te pomniki, które mogły być bezpośrednio związane ze ST (np. Jerycho, Sychem) i próbowali „odkopać” bezpośrednie dowody świętego tekstu. Wydobyte fakty z historii starożytnej rozpatrywano ściśle w ramach ST - obserwacje, które nie były skorelowane z tekstem, po prostu nie były brane pod uwagę. A. b. zaczęła się rozwijać oddzielnie, przez długi czas nie porównywano materiałów poszczególnych dzieł i nie stworzono wspólnej skali chronologicznej dla Palestyny.
fundamentalizm i modernizm. Okres świetności A.b. w latach 20-60. XX wiek zdeterminowały wysiłki szefa Amer. szkoła W. Albrighta, który udowodnił fundamentalną możliwość powstania tej dziedziny naukowej. Pod jego wpływem ostatecznie ukształtowała się metoda badań, pod wieloma względami zbliżona do dawnej „szkoły rzymskiej”, w której cele i metody archeologii zostały podporządkowane zadaniom interpretacji Biblii. Wybór miejsca wykopalisk musiał być uzasadniony przez dr hab. tekstu biblijnego, personel był wybierany prawie wyłącznie spośród nauczycieli szkół teologicznych, wsparcia finansowego i biznesowego udzielały religie. (głównie protestanckie). Struktury. Albright uznał za możliwe archeologiczne potwierdzenie historyczności postaci starotestamentowych patriarchów i Mojżesza, wczesne pojawienie się monoteizmu, podbój Kanaanu. Stanowisko jego następcy E. Wrighta, który argumentował, że „dzisiaj wiara w Biblię całkowicie zależy od odpowiedzi na pytanie, czy opisane w niej główne wydarzenia rzeczywiście miały miejsce” (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), był bliższy fundamentalizmowi niż historyzm Albrighta.
Zmiany w A.b. działo się w latach 70-tych i 80-tych. Chociaż wielu Amerykańscy archeolodzy pozostali w tradycji. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), młodsze pokolenie uczniów Albright było w praktyce przekonane, że metody terenowe i naukowe podejścia A. b. wymaga aktualizacji. O rozwoju A.b. wpływ „rewolucji stratygraficznej” Kenyona oraz złożoności wykopalisk, które wymagały rezygnacji z usług amatorów i stworzenia profesjonalnego personelu, wsparcie finansowe prac wzrosło wielokrotnie. Powstanie „szkół terenowych” i zaangażowanie w prace studentów świeckich uczelni doprowadziło do udoskonalenia metodologii. Najważniejszą „polową szkołą” nowego kierunku archeologii w Palestynie była praca w Gezer, gdzie w latach 60-80-tych. przetestowano metody i sformowano kadry naukowców.
A. b. udało się w latach 80. połączyć współczesność metod pracy z bardziej tradycyjnymi. podejścia. Mn. uczeni, zwłaszcza Amer., ostro skrytykowali „starą” AB, zarzucając jej stronniczość wyznaniową i wąsko pragmatyczne podejście do historii Bliskiego Wschodu. Wschód. Zapowiadali narodziny niezależnej od biblistyki dyscypliny akademickiej, o ściśle naukowych metodach zbierania i analizy materiałów oraz szerszych celach, a także rezygnację z nazwy A.b. na korzyść terminu „archeologia syro-palestyńska” (zaproponowanego przez Albrighta w latach 30.). Dr. Kanaan (w tym biblijny Izrael epoki żelaza) stał się dla niej jedynym (choć bardzo ważnym) obszarem badań.
Fragment steli z napisem „dom Dawida”. IX wiek pne Powiedz Danowi
2 piętro XX wiek okazał się dla A. b. nie mniej napięta w sferze polityczno-religijnej. Poszanowanie. Walka mocarstw o wpływy w regionie syro-palestyńskim nasiliła się w wyniku konfrontacji między Izraelem a Arabami. go-ty. Zdolność do zbudowania systemu ideologii narodowej dla tych państw, uzasadnienia praw do przesiedlenia czy kontroli nad terytoriami często zależała od rozwiązania problemów historii starożytnej. Już w latach 20-30. XX wiek organizacje młodzieżowe Żydów w Palestynie domagały się udziału młodych osadników w pracach archeologicznych, wierząc, że bezpośredni kontakt z antykami będzie jednym ze sposobów kształtowania tożsamości narodu. Później archeolodzy izraelscy stworzyli własny system badania „przeszłości biblijnej” i dążyli do wypełnienia luk w historii „epoki podboju” Kanaanu, powstania monoteizmu, epoki Drugiej Świątyni i wojen żydowskich . Państwo. wsparcie pomogło izraelskiej archeologii w latach 70-90. nie tylko wytrzymać konkurencję w badaniach terenowych, ale także szybko stworzyć prace uogólniające, odtwarzające przebieg procesu historycznego w regionie syro-palestyńskim w epoce od epoki brązu do Cesarstwa Rzymskiego.
Wyniki odkryć wykorzystano w celach ideowych, politycznych i religijnych. walka. Jednak już w latach 80. niektórzy badacze historii dr. Izrael zaczął mówić o nadmiernej jednostronności „izraelskiego paradygmatu” w badaniu Ziemi Świętej. Szereg uczonych (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) oskarżyło ich o „kradzież historii” w celu przywłaszczenia sobie „dziedzictwa Palestyny” należącego do muzułmańskich Palestyńczyków. Wynikają one z faktu, że teksty ST pochodzą nie wcześniej niż z czasów Persów. niewoli czy epoki hellenistycznej i dlatego nie nadają się do rekonstrukcji dziejów starożytnego Izraela. Tradycyjny A. b. są oskarżani o błędne wnioski co do braku miast w centrum Palestyny z epoki brązu, o brak kryteriów pozwalających na rozróżnienie kultur Kananejczyków i Żydów, a nawet o brak archeologicznych dowodów na istnienie Kananejczyków, o niemożliwości istnienia państwa Judei aż do VII wieku. p.n.e. ze względu na małą populację itp. Spowodowało to reakcję Młodsza generacja Studenci Albrighta, na czele z W. Deverem, którzy sprzeciwiali się odmowie uznania starożytności z wczesnej epoki żelaza za specyficzne znaleziska „izraelskie”, takie jak inskrypcje z IX wieku. p.n.e. z Dan (północny Izrael), gdzie wspomina się o „domu Dawida” i „królu Izraela”, a także o polietniczności zabytków Palestyny epoki żelaza, odnosząc je do różnych kultur (Gezer – Kananejczycy, Izbet-Sartakh - proto-Izraelici, Tell Mikna - Filistyni itp.).
Perspektywy interakcji między archeologią a biblistyką
Archeologia jest samodzielną dziedziną badań zabytków kultury materialnej przeszłości, ściśle powiązaną z dyscyplinami pokrewnymi (archeologia ogólna, etnografia, socjologia), naukami przyrodniczymi i ścisłymi. W przeciwieństwie do A.b. Archeologia syro-palestyńska nie uważa historii starożytnego Izraela za wyjątkową, ks. historii, ale bada Kanaan i Izrael jako część złożonego rozwoju życia na Dr. Wschodu, jako część „historii osadnictwa”, dążąc do ujawnienia przebiegu rzeczywistego procesu kulturowego i samego fenomenu kultury w Palestynie. Archeologia, nie mając własnych zainteresowań wyznaniowych, jest w stanie otworzyć nowe możliwości studiowania Biblii jako źródła historycznego i niemal jedynego zdolnego do wprowadzenia do obiegu naukowego niezależnych źródeł i nowych danych o wydarzeniach opisanych w Biblii. Znaleziska archeologiczne dają wyobrażenie o kulturowym pochodzeniu dr. Wschód, po drodze studia porównawcze ujawniają się cechy Izraela jako regionu kulturowego i historycznego.
Dosł.: Macalister R. A. Stulecie wykopalisk w Palestynie . L., 1925; Watzingera C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Ahroni Y. Obecny stan archeologii syro-palestyńskiej // The Haverford Symp. o archeologii i Biblii / wyd. E. Granta. New Haven, 1938. s. 1-46; ten sam. Stary Testament i archeologia Palestyny // Stary Testament i współczesne studium / wyd. HR Rowley. Oxf., 1951. s. 1-26; ten sam. Archeologia Palestyny, 1960; ten sam. Wpływ archeologii na badania biblijne // Nowe kierunki w archeologii biblijnej / wyd. DN Freedman, JC Greenfield. Garden City (Nowy Jork), 1969. s. 1-14; ten sam. Archeologia Ziemi Izraela. Fil., 1979; Wright G. MI. Obecny stan archeologii biblijnej // Studium Biblii dzisiaj i jutro / wyd. HR Willoughby. Chicago, 1947, s. 74-97; ten sam. Archeologia i studia nad Starym Testamentem // JBL. 1958 Cz. 77. s. 39-51; ten sam. Archeologia biblijna dzisiaj // Nowe kierunki w archeologii biblijnej / wyd. DN Freedman, JC Greenfield. Garden City (Nowy Jork), 1969. s. 149-165; ten sam. Metoda archeologiczna w Palestynie // Eretz Israel. 1969 Cz. 9. s. 13-24; ten sam. „Nowa archeologia” // BiblArch. 1974 Cz. 38. s. 104-115; Dever W. G. Archeologia i studia biblijne: retrospektywy i perspektywy . Evanstona, 1973; ten sam. Dwa podejścia do metody archeologicznej - architektoniczne i stratygraficzne // Eretz Israel. 1974. s. 1-8; ten sam. Teologia biblijna i archeologia biblijna: uznanie G. Ernesta Wrighta // HarvTR. 1980 Cz. 73. s. 1-15; ten sam. Metoda archeologiczna w Izraelu: ciągła rewolucja // BiblArch. 1980 Cz. 43. s. 40-48; ten sam. Wpływ „nowej archeologii” na archeologię syro-palestyńską // BASOR. 1981 Cz. 242. s. 14-29; ten sam. Archeologia syro-palestyńska i biblijna // Biblia hebrajska i jej współcześni interpretatorzy / wyd. DA Knight, GM Tucker. Phil., 1985. s. 31-74; Smith M. S. Obecny stan studiów nad Starym Testamentem // JBL. 1969 Cz. 88 Cz. 19-35; Lapończyk P. W. Archeologia i historia biblijna. Cleveland, 1969; Frank H. Cz. Biblia, archeologia i wiara. Nashville (Nowy Jork), 1971; Ben Arieh Y. Ponowne odkrycie Ziemi Świętej w XIX wieku. Jerozolima, 1979; Harker R. Przekopywanie Ziemi Biblijnych. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs l. MI. Rozwój archeologii palestyńskiej jako dyscypliny // BiblArch. 1982 Cz. 45. s. 89-91; ten sam. Perspektywa nowej archeologii // Archeologia i interpretacja biblijna / wyd. LG Perdue, LE Toombs, GL Johnson. Atlanta, 1987. s. 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lans H. D. Stary Testament i archeolog. Fil., 1981; Moorey P. R. S. Wykopaliska w Palestynie. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Syro-palestyńska archeologia, historia i studia biblijne // BiblArch. 1982 Cz. 45. s. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Izraelska archeologia // Światowa archeologia. 1982 Cz. 13. s. 310-325; Silberman N. A. Kopanie dla Boga i kraju: eksploracja, archeologia i tajna walka o Ziemię Świętą, 1798-1917 . NY, 1982; Dornemann R. H. Archeologia Transjordanii w epoce brązu i żelaza. Milwaukee, 1983; Kempiński A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; król p. J. Amerykańska archeologia na Bliskim Wschodzie. Fil., 1983; Najnowsza archeologia w Ziemi Izraela / wyd. H. Shanks, B. Mazar. Waszyngton, 1984; Sterna E. Biblia i archeologia izraelska // Archeologia i interpretacja biblijna / wyd. LG Perdue, LE Toombs, GL Johnson. Atlanta, 1987. s. 31-40; Mazar B. Archeologia krainy biblijnej: 10000 - 586 pne. NY, 1988; Weippert H. Palestyna w vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Archeologia starożytnego Izraela / wyd. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L. ORAZ . Starożytności chrześcijańskie. M., 1998; Deopik D. W . Archeologia biblijna i starożytna historia Ziemi Świętej: tok wykładów. M., 1998; Merpert N. JESTEM . Eseje o archeologii krajów biblijnych. M., 2000; Bibliografia: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bd. [Bibliografia. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerozolima, 1963. [Bibliogr. do 1878]; Vogel E. k. Bibliografia miejsc Ziemi Świętej: komp. na cześć dr. N. Glueck // Rocznik Hebrew Union College. 1971 Cz. 42. s. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliografia miejsc Ziemi Świętej II // Tamże. 1981 Cz. 52. s. 1-91 [Bibliogr. przed 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Tom. 49-65; Elench z Bibliki. R., 1988-.; Stażysta. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. 1-.; Atiqot: ang. Ser. Jerozolima, 1965-.
LA Belyaev, N. Ya. Merpert
ARCHEOLOGIA BIBLIJNA ARCHEOLOGIA BIBLIJNA
ARCHEOLOGIA BIBLIJNA ,
dział archeologii, którego zadaniem jest rekonstrukcja i analiza historycznych realiów odzwierciedlonych w Biblii (cm. BIBLIA). Specyfika tej dziedziny nauki polega na analizie porównawczej materiałów pochodzących z wykopalisk archeologicznych oraz tekstów Pisma Świętego. Po 1917 r. ta dziedzina archeologii z oczywistych względów okazała się niedostępna dla rosyjskich naukowców i do niedawna praktycznie nie była omawiana w krajowych publikacjach. Tymczasem naukowcy z Europy, Stanów Zjednoczonych i Izraela aktywnie prowadzili wykopaliska na terenie krajów biblijnych przez cały XX wiek. Zasięg geograficzny wykopalisk obejmował wszystkie terytoria opisane w tekstach biblijnych, czyli praktycznie całą wschodnią część Morza Śródziemnego, Mezopotamię i częściowo Egipt.
Pojawienie się archeologii biblijnej
Zainteresowanie ziemiami wymienionymi w Piśmie Świętym istniało we wszystkich epokach, ale regularne badania biblijnych starożytności rozpoczęto dopiero w XIX wieku, wraz z początkiem identyfikowania starożytnych miast wspomnianych w Starym Testamencie. Od 1865 roku zaczęły pojawiać się stowarzyszenia eksploracji Palestyny: najpierw w Wielkiej Brytanii, potem w Ameryce, Niemczech i Rosji (1882). Wczesne badania archeologiczne miały charakter rekonesansowy: ruiny znajdujące się na powierzchni zostały naniesione na mapy i opisane. Pierwsze wykopaliska w Jerozolimie przeprowadził Anglik C. Warren w 1867 roku, jednak ówczesne prace archeologiczne nie dawały jeszcze zadowalających rezultatów ze względu na brak rygorystycznej metodologii naukowej. Za początek prawdziwie naukowej archeologii można uznać rok 1890, kiedy to angielski archeolog F. Petrie (cm. Petrie Flinders William Matthew) opracowali metodę systematyzacji zespołów ceramicznych, która pozwoliła określić względną chronologię warstw kulturowych zidentyfikowanych podczas wykopalisk konkretnej osady. Tak więc pierwsze prawdziwie naukowe wykopaliska w Palestynie rozpoczęły się na przełomie XIX i XX wieku. Na ich czele stanęli Brytyjczycy (Pitrie, Mackenzie, Macalister), Amerykanie (Reisner, Fischer), Niemcy (Schumacher, Watzinger), Francuzi (Voghus, Clermont-Ganneau). Swój wkład w eksplorację Palestyny na przełomie wieków wnieśli również rosyjscy naukowcy (Olesnicki, Kondakow (cm. KONDAKOW Nikodem Pawłowicz), Rostowcew (cm. ROSTOWCEW Michaił Iwanowicz), archimandryta Antonin (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
W tym okresie aktywne wykopaliska prowadzono nie tylko w Palestynie, ale także w Mezopotamii, gdzie prace toczyły się w wielu kierunkach jednocześnie: Aszur (cm. ASZUR (miasto)), Niniwa (cm. NINEVIA), Babilon (cm. BABILON) i najstarsze ośrodki sumeryjskie (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) itd.). Na terytorium Syrii znaleziono Alalakh - miasto, które istniało od 4 do końca 2 tys. pne. mi.
Pierwsza połowa XX wieku
W okresie międzywojennym zakres chronologiczny badań znacznie się rozszerzył: rozpoczęto badania zabytków epoki przedpiśmiennej - paleolitu, mezolitu i neolitu. W tym okresie w Palestynie rozpoczął pracę wybitny amerykański archeolog W. Albright, który zaczął badać małe ośrodki, tworząc tym samym nowy, szerszy kontekst archeologiczny dla analizy źródeł biblijnych. W Syrii rozpoczynają się wykopaliska Ras Shamra (cm. RAS SHAMRA)- osada istniejąca od epoki neolitu, a od połowy 2 tys. p.n.e. mi. znane jako amoryckie centrum Ugarit (cm. UGARIT). W Mezopotamii otwarto Khalafskaya (cm. KULTURA PÓŁWOLAFICZNA) oraz wczesne kultury rolnicze Ubeid (5-4 tys. pne).
szkoła izraelska
Izraelska szkoła archeologii zaczęła się formować jeszcze przed powstaniem samego państwa Izrael: wykopaliska prowadzili żydowscy naukowcy od czasu, gdy Palestyna stała się terytorium mandatu angielskiego (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Po 1948 r. poszerzył się krąg izraelskich archeologów (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, później - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein i inni). Wykopaliska archeologiczne prowadzono niemal na terenie całego kraju. Udało się prześledzić etapy rozwoju regionu syro-palestyńskiego w okresie przedpiśmiennym jego historii: od gospodarki przywłaszczającej paleolitu i mezolitu do wczesnych kultur rolniczych (7-4 tys. p.n.e.) z gospodarką produkcyjną.
Druga połowa XX wieku
W połowie XX wieku rękopisy znaleziono na zachodnim wybrzeżu Morza Martwego w jaskiniach Qumran i na Pustyni Judzkiej (cm. RĘKOPISY Z MORZA MARTWEGO) pochodzący z III w. pne mi. do VIII w. n. mi. W północno-zachodniej Syrii włoska ekspedycja odkryła miasto-państwo Ebla (cm. EBLA)(3 tys. pne). W 1980 Rosyjscy naukowcy (Munchaev, Merpert, Bader) rozpoczęli pracę w Iraku i Syrii, badając zabytki z 7-3 tys. Pne. mi. Wraz z poszerzaniem się chronologicznego i geograficznego zakresu badań archeologicznych kontynuowano prace wykopaliskowe w tak znanych ośrodkach jak Jerozolima, Jerycho, Megiddo, Samaria, Lakisz, Chazor itp.
Kompleksowe badania
Od końca lat 60. XX wieku w archeologii regionu Bliskiego Wschodu rozwinęło się podejście multidyscyplinarne: oprócz archeologów terenowych i specjalistów z zakresu stratygrafii i ceramiki, w prace zaczęto angażować klimatologów, paleobotaników, antropologów itp. . Te rewolucyjne innowacje dla archeologii zostały zaproponowane przez amerykańską szkołę archeologiczną, która w latach 70. i 80. nabrała wiodącego znaczenia. Amerykańscy naukowcy Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub i inni przeprowadzili kilka szeroko zakrojonych multidyscyplinarnych projektów w górach Negew, regionie Jordanii (Bab ed-Dra), Khirbet-Iskander i wielu innych miejscach. Nowe podejście do badań pozwoliło zwielokrotnić ilość informacji wydobywanych ze stanowisk archeologicznych. Jednak zmiany w podejściu do badań doprowadziły do ponownego przemyślenia archeologii biblijnej jako takiej: stopniowo stało się jasne, że wzrost informacji nie prowadzi do jakościowych zmian w rozumieniu zgromadzonego materiału. Nowe dane uzyskane dzięki multidyscyplinarnym badaniom wciąż pozwalały na odtworzenie typów osadnictwa i cech życia, ale nie organizacji społecznej, a ponadto ideologii i religii starożytnych mieszkańców Palestyny.
Przemyślenie
W momencie narodzin archeologii biblijnej w połowie XIX wieku. naukowcy wierzyli, że wzajemna korelacja źródeł archeologicznych i tekstów biblijnych pozwoli na sformułowanie bardziej obiektywnego obrazu wydarzeń historycznych opisanych w Biblii. Problem relacji między danymi archeologicznymi a tekstami biblijnymi okazał się znacznie bardziej złożony, niż przypuszczali pozytywistyczni badacze stojący u początków tej dyscypliny. Nadzieje na oparcie Biblii na solidnym archeologicznym fundamencie, charakterystyczne dla starszych archeologów, ustąpiły miejsca bardziej pragmatycznemu podejściu: liczne spory na temat relacji między Biblią a archeologią doprowadziły do uświadomienia sobie, że bezpośrednia korelacja między znaleziskami archeologicznymi a tekstów biblijnych zasadniczo nie istnieje. Uczeni musieli uznać fakt, że w ciągu 150 lat swojego istnienia archeologia biblijna nie zdołała udowodnić historyczności wielu postaci i wydarzeń biblijnych, zwłaszcza w odniesieniu do epok wczesnych (np. Kanaan). Tak więc dzisiaj pojęcie „archeologii biblijnej” stopniowo ustępuje pojęciu „archeologii syro-palestyńskiej”. Innymi słowy, archeologia tego regionu zaczęła tracić swój specyficzny status i większość współczesnych badaczy uważa ją za jedną z terytorialnych gałęzi archeologii ogólnej.
Niemniej jednak, bez względu na to, jak nazwać tę gałąź archeologii, nie można nie przyznać, że jej osiągnięcia same w sobie są bardzo znaczące.
Na ziemiach „żyznego półksiężyca”.
Terytorium Palestyny było zamieszkane od niepamiętnych czasów: w miejscu Ubeidiya, 3 km na południe od Jeziora Tyberiadzkiego, w warstwach starożytnego paleolitu (ok. 700 tys. p.n.e.) znaleziono najstarsze narzędzia kamienne. W środkowym paleolicie (170-45 tys. p.n.e.) obok stanowisk jaskiniowych notowane są już stanowiska otwarte, a także początki obrzędów pogrzebowych. W górnym paleolicie (45-14 tys. pne) w regionie syro-palestyńskim tzw. Kultura Kebaran (20-13 tys. pne): w jej osadach pojawiają się pierwsze sztuczne domostwa, okrągłe lub owalne na zasadzie półziemianki. Rośnie rola pokarmu roślinnego, o czym świadczą znaleziska noży żniwnych, moździerzy i tłuczków do mielenia zboża. W mezolicie kultura Kebaran została zastąpiona kulturą natufijską (cm. KULTURA NATUFI)(13-10 tys. pne), rozprzestrzenił się z wybrzeża Morze Śródziemne na zachodzie do środkowego Eufratu na wschodzie. W ramach tej kultury powstają już rozległe osady długookresowe, aw późniejszej fazie domy ziemne z kamiennymi ścianami i dachami krytymi strzechą. W pochówkach widoczne są pierwsze oznaki rozwarstwienia społecznego, ale gospodarka nadal się przywłaszcza. Na tym etapie nie ma jeszcze udomowionych zwierząt ani roślin uprawnych. Przejście do gospodarki produktywnej następuje dopiero w epoce neolitu.
Jeden z najstarszych ośrodków rolnictwa w dziejach ludzkości powstał na terenie tzw. „żyzny półksiężyc” (od północnego krańca pustyni Negew po południową Turcję, wschodnią Mezopotamię i doliny południowo-zachodniego Iranu). Imponującym dowodem neolitycznej rewolucji, która miała tu miejsce – przejścia do produktywnych form gospodarki – jest osada odkryta pod wzgórzem Tell es-Sultan, lepiej znana w późniejszej epoce pod biblijną nazwą Jerycho (cm. JERYCHO). Wiek tego miasta, które przetrwało do dziś w swoim pierwotnym miejscu, wynosi 11 tysięcy lat. Wykopaliska angielskiego badacza K. Kenyona (1952-1958) odkryły tu kamienny mur i wieżę o wysokości około 8 m - kamienne konstrukcje, które są o 5 tys. lat starsze od egipskich piramid. Podobne osady wczesnoneolityczne (epoka tzw. neolitu przedceramicznego), choć gorsze skalą od proto-Jerychońskiego, znajdowano w różnych częściach Palestyny, Syrii i południowo-wschodniej Turcji. W drugiej połowie 7 tys. pne. mi. następuje silny upadek tych osad, ale przyczyny tego są niejasne. Dominującego znaczenia nabiera rozwój dolin rzecznych: pojedyncze duże ośrodki są zastępowane masą małych. W dobie przejścia od wczesnego, przedceramicznego neolitu do następnego etapu, neolitu ceramicznego (tj. okresu charakteryzującego się pojawieniem się wypalanych naczyń glinianych), obserwuje się w Palestynie regres kulturowy.
We wczesnej fazie neolitu ceramicznego (6 tys. p.n.e.) powstały nowe ośrodki, wśród nich Byblos (cm. BIBLIA (miasto)), najstarszy port, który w późniejszym okresie odgrywał ważną rolę w handlu z Egiptem. W Mezopotamii zaczęły powstawać duże społeczności rolnicze: Hassun, Samarra, a nieco później kultura Khalaf.
Na przełomie 5-4 tys. pne. mi. rozpoczyna się aktywne wydobycie rudy miedzi. Eneolit (epoka miedziowo-kamienna, epoka współistnienia narzędzi miedzianych i kamiennych) w Palestynie datuje się na ok. 4300-3300 pne. PNE. Osady eneolityczne znaleziono na Pustyni Judzkiej, w regionie Ber Szewa, w pobliżu Wzgórz Golan. Ich lokalizacja wskazuje, że w latach 5000–4000 na tych obecnie suchych terenach dominował inny klimat. Jednym ze znaczących ośrodków tamtej epoki jest Teleilat-Ghassul – osada w południowo-wschodniej części Doliny Jordanu. Na uwagę zasługują znalezione tam freski, które nie mają odpowiedników w sztuce starożytnego Wschodu: przedstawiają mitologiczne stworzenia, bóstwa, zwierzęta, rytualne maski i symbole astralne. W tej epoce pojawiły się pierwsze nekropolie w Palestynie: wcześniej pochówki odbywały się na terenie osad, pod podłogami domów.
Na początku epoki brązu (koniec IV tysiąclecia p.n.e.) w Palestynie odnotowuje się ruchy ludności, prawdopodobnie spowodowane presją zewnętrzną z północy i wschodu. W tym czasie zaczął pozostawać w tyle za poziomem rozwoju wczesnych państw Egiptu i Mezopotamii. Potwierdzają się jej związki z Egiptem: w Arad znaleziono fragment naczynia z imieniem egipskiego faraona Narmera (cm. NARMERA) ceramikę palestyńską odnotowano w osadach Delty Nilu. Rozpoczyna się aktywna formacja najstarszych miast: Asora, Megiddo (cm. MEGIDO), Tell el-Fara, Jerycho, Lakisz, Arad itp. Pojawiają się w nich budowle obronne. Wzrasta gęstość zaludnienia, nawiązywane są aktywne więzi z Libanem, Syrią, Mezopotamią i Wschodnią Anatolią. Istnieją na przykład pieczęcie cylindryczne z rysunkami typowymi dla okresu wczesnodynastycznego w Mezopotamii. Jednak w ostatniej trzeciej 3 tys. pne. mi. rozwój miast w zachodniej Palestynie zostaje nagle przerwany i wznowiony dopiero po trzech stuleciach. Najbardziej prawdopodobnymi przyczynami tego upadku są wpływy zewnętrzne: egipskie kampanie militarne lub inwazja koczowniczych plemion Amorytów. (cm. amoryjski).
Na przełomie 3-2 tys. pne. mi. znaczące grupy ludności semickojęzycznej przenikają do Palestyny z północnego wschodu, dzięki czemu kultura miejska zaczyna się odradzać i rozwijać. Nowo przybyła ludność była rolnicza, stworzyła rozległą i długotrwałą społeczność kulturową, która przetrwała w tym regionie przez ponad 500 lat. Miasta zostały odbudowane i ufortyfikowane. Pojawiły się w nich duże zespoły pałacowe. Powstał typ budowli świątynnych, charakterystyczny dla całego regionu syro-palestyńskiego: świątynie były monumentalnymi, prostokątnymi budowlami z wejściem w ścianie końcowej i niszą w ścianie naprzeciwko wejścia. Wielkie zmiany zaszły w dziedzinie spraw wojskowych: systemy obronne stały się znacznie bardziej skomplikowane, pojawiły się rydwany, tarany, broń z brązu.
Przybycie Żydów do Palestyny
Okres XVIII – XVI wiek pne mi. charakteryzuje się masowymi ruchami koczowniczych plemion pasterskich, obejmujących nie tylko Mezopotamię i region syro-palestyński, ale nawet Egipt (inwazja Hyksosów (cm. HYKSOS)). Z tą epoką badacze zazwyczaj kojarzą wydarzenia, które stanowiły podstawę biblijnych opowieści o patriarchach: ruch koczowniczej grupy plemiennej kierowanej przez Abrahama (cm. ABRAHAM) z Ur (cm. UR) do Charanu i dalej na terytorium Kanaanu (cm. KANAAN). Jednak wszelkie hipotezy dotyczące ruchu Abrahama opierają się wyłącznie na analizie źródeł narracyjnych: badania archeologiczne w żaden sposób nie rzucają światła na tę kwestię. Trudno oczekiwać, by sytuacja uległa tu zmianie, skoro przy pomocy archeologii nie da się prześledzić dróg przemieszczania się niewielkich grup ludności w pokrewnym środowisku etnicznym i kulturowym.
Połowa 2 tys. pne. mi. datowane inskrypcje znalezione na Synaju w Serabit el-Khadim, aw miejscu znaleziska nazwano proto-synaickie. Są to piktogramy z niewielką liczbą znaków akrofonicznych (znaki, które przekazują nie przedstawione przedmioty, ale początkowe dźwięki odpowiednich słów). Później podobne inskrypcje znaleziono w Sychem, Gezer i Lakisz, z których część okazała się nawet starsza od protosynaickich. Ten rodzaj pisma nazwano proto-kananejczykami. Powszechnie przyjmuje się, że służył jako podstawa pisma fenickiego. (cm. LIST FENICKI), a te ostatnie z kolei wpłynęły na rozwój alfabetu paleo-hebrajskiego. Wraz z pismem proto-kananejczyków w Palestynie w drugiej połowie II tysiąclecia pne. odnotowano inny szczególny rodzaj pisma: pismo klinowe alfabetu ugaryckiego (cm. LIST UGARYCKI).
Dzięki wykopaliskom francuskiej ekspedycji archeologicznej kierowanej przez A. Schaefera w Ugarit (cm. UGARIT)- starożytne miasto portowe, które rozkwitło w XVII-XIII wieku. pne mi. - odnaleziono archiwum, składające się z tabliczek napisanych w różnych językach (ugarycki, sumeryjski, akadyjski, egipski, hetycki, hurycki). Ugaryckie pismo klinowe okazało się rodzajem modyfikacji akadyjskiego sylabariusza: znaki ugaryckiego pisma klinowego, w przeciwieństwie do akadyjskiego, nie były sylabiczne, lecz alfabetyczne. Ugaryckie teksty literackie są starsze od biblijnych i dlatego są najważniejszym źródłem do badania genezy tekstów biblijnych. Podobieństwo między tekstami ugaryckimi a literaturą biblijną można prześledzić na poziomie wspólności językowej i stylistycznej. Znaczenie tekstów ugaryckich jest szczególnie duże, ponieważ są one w rzeczywistości jedynymi literackimi pomnikami starożytnego Kanaanu, ponieważ literatura miast fenickich praktycznie się nie zachowała.
Palestyna i Egipt
W trzecim kwartale 2 tys. pne. mi. Region syro-palestyński zaczął odczuwać bardzo silną presję ze strony Egiptu: w XV wieku. pne mi. większość regionu znalazła się pod panowaniem egipskim, a następnie znalazła się na drodze wojsk egipskich walczących z Hurytami i – później, w XIII wieku. pne e., z Hetytami. W rezultacie liczba głównych miast w Palestynie spadła. Jerycho, Hebron, Dan i wiele innych ośrodków ucierpiało, ale wiele miast (Lachisz, Aszdod, Megiddo, Chazor itp.) istniało przez cały okres panowania egipskiego, a nowe ośrodki pojawiły się nawet na wybrzeżu Morza Śródziemnego dzięki zintensyfikowany handel morski.
W 1897 r. w Egipcie dokonano bardzo cennego znaleziska: chłopi egipscy przypadkowo natknęli się na archiwum królewskie (cm. AMARNA), zakopane w piaskach Tell el-Amarna (starożytnego egipskiego Achetaton – stolicy Amenhotepa IV-Echnatona (cm. EKHNATO)(1351-1334 pne), zawierające ponad trzysta tabliczek klinowych, na których zapisano korespondencję egipskich królów (Amenhotep III (cm. Amenhotepa III) i Echnatona) z królami babilońskimi, hetyckimi, mitańskimi, a także syryjskimi i palestyńskimi wasalami Egiptu. Te bezcenne dokumenty są głównym źródłem informacji dla rekonstrukcji warunków życia w Palestynie w XV-XIV wieku. pne kiedy znajdowała się pod panowaniem królów egipskich. Należy zauważyć, że korespondencja amarneńska nie zna jeszcze nazw plemiennych, które można przypisać plemionom kręgu żydowskiego. Nazwy trzech takich plemion (Izrael, Moab (cm. MOAB) i Edomu (cm. EDOM)) pojawiają się tylko na pomnikach z XIX - początku XX dynastii (13-12 wpne): Moab jest wymieniany w tekstach Ramzesa II (cm. RAMZES II), Edom – w raporcie dowódcy z czasów Mereptaha (cm. MERNEPTACHA), Izrael – na słynnej tzw. stela Izraela także z czasów Merenptaha. Za Ramzesa III ponownie wspomniano o Edomie.
Z Egiptem wiąże się inny ciekawy problem archeologiczny – problem lokalizacji biblijnego miasta Pit, o którym mowa w 2 Mojż. 1:11. Miasto to ma być utożsamiane z Tell el-Maskhuta – osadą we wschodniej części delty Nilu, której starożytna nazwa brzmiała Per-Atum („Dom Atuma”). Jednak archeologiczne potwierdzenie tej hipotezy nie zostało jeszcze znalezione: obecnie powszechnie akceptowane datowanie wydarzeń z Wyjścia datuje je na połowę XIII wieku. pne e., a starożytne ślady Pobyt Żydów na terenie Tell el-Maskhuta, według najnowszych wykopalisk, datuje się na przełom VII-VI wieku. pne mi.
Izrael i Filistyni
Ostatnia ćwierć II tysiąclecia pne mi. - to początek epoki żelaza, której w Palestynie towarzyszyły gwałtowne zmiany etniczne i kulturowe: od północy i wschodu rozpoczęła się inwazja plemion izraelskich, od zachodu - ludy morza. Lud pochodzenia egejskiego nazywano Filistynami. Według Biblii (Jer. 47:4, Am. 9:7) Filistyni przybyli z Kaftoru (Kreta), ale archeologicznych dowodów na to jeszcze nie znaleziono. Filistyni zajęli cztery miasta kananejskie: Aszkelon, Aszdod, Gat i Gazę, piąte miasto - Ekron - zostało najwyraźniej przez nich założone. W XII-XI wieku. charakterystyczna ceramika filistyńska występuje na całym terytorium Kanaanu, inną charakterystyczną cechą kultury filistyńskiej są antropoidalne ceramiczne sarkofagi. Własny język Filistynów jest nieznany: wkrótce po ich przybyciu do Kanaanu przyjęli dialekt kananejski, a wszyscy znani bogowie filistyńscy mają semickie imiona.
Archeologiczny obraz Exodusu
W XII-XI wieku. PNE. W Palestynie istnieją trzy strefy wpływów: kananejska, filistyńska i izraelicka. Dane archeologiczne nie pozwalają nam mówić o jednym miażdżącym najeździe plemion izraelskich na terytorium Kanaanu. Wiele miast (Lachisz, Chazor, Betel) rzeczywiście zostało zniszczonych, ale w niektórych przypadkach dane archeologiczne zaprzeczają dowodom biblijnym (Arad, Jerycho). Prawdopodobnie zasiedlanie Kanaanu przez Izraelitów następowało stopniowo i towarzyszyło mu długie pasmo wojen z poszczególnymi miastami kananejskimi. Znaleziono znaczną liczbę małych osad izraelskich współistniejących z miastami kananejskimi i filistyńskimi. Niewiele jest informacji o ośrodkach kultu: w miejscach, gdzie według tekstów biblijnych powinny znajdować się ołtarze lub sanktuaria, z reguły nic się nie zachowało. Czasami są pomniki, których identyfikacja jest trudna.
Ogólnie rzecz biorąc, kultura osiadłego Kanaanu była wyższa niż kultura przybyłych tu izraelskich plemion koczowniczych i miała na nich wielki wpływ. Tak więc tradycje kananejskie w opisywanym okresie zachowały się w ceramice i obróbce metali, aw miastach okupowanych przez Izraelitów dominowały dawne kanony architektoniczne. Samodzielna gałąź kultury kananejskiej istniała jeszcze długo na wybrzeżu Morza Śródziemnego (terytorium współczesnego Libanu), gdzie zaczęto ją nazywać fenicką (prawdopodobnie Fenicja jest greckim odpowiednikiem nazwy Kanaan) i zachowała swój specyficzny wygląd aż do epoki hellenistycznej.
Królestwo i podział Izraela
Krótki okres zjednoczonego Królestwa Izraela (1000-925 pne) - czas panowania biblijnych królów Saula (cm. SAUL), Dawid (cm. DAWID (Żyd) i Salomona (cm. SALOMON (Judea)- również niedoreprezentowany stanowiska archeologiczne. W Jerozolimie odkryto pozostałości muru obejściowego, który istniał w X wieku. pne e. jednak najciekawszy zabytek – świątynia Salomona, szczegółowo opisana w III Księdze Królewskiej – obecnie nie jest udostępniony do wykopalisk, gdyż znajduje się pod muzułmańską świątynią, tzw. Kopuła na Skale. Sądząc po opisie, świątynia Salomona miała niewątpliwe pierwowzory w architekturze kananejskiej, ale przewyższała swymi znanymi przykładami skalę. Nie ma też żadnych archeologicznych dowodów na istnienie pałacu Salomona. Budynki z czasów Salomona zachowane w Megiddo (cm. MEGIDO), Asor i Gezer: znaleziono tam monumentalne sześciokomorowe bramy, zbudowane z ciosanych kamieni (w Gezer - z dziko, ale oblicowane wzdłuż fasady) i ufortyfikowane wysuniętymi basztami. O scentralizowanej konstrukcji królewskiej świadczy jeden typ budowli monumentalnych występujących w różnych miejscach. Sztuczne systemy zaopatrzenia w wodę znalezione w wielu izraelskich miastach mówią o wysokim rozwoju sztuki inżynierskiej i zdolności do organizowania dużych mas ludności niezbędnych do tworzenia takich struktur.
W 925 pne. mi. Zjednoczone Królestwo podzieliło się na dwie części: Izrael (Królestwo Północne) ze stolicą w Samarii i Judę (Królestwo Południowe) ze stolicą w Jerozolimie. Samaria (cm. SAMARIA)- pierwsze miasto założone przez Izraelitów w nowym miejscu. Pozostałości budowli z czasów królów Omriego i Achaba, potężne mury obronne, a także skarbnica ozdobnych płytek kostnych pochodzenia fenickiego, być może ślad po „domu z kości słoniowej” zbudowanym przez Achaba (1 Krl 22:39) ) znaleziono tutaj.
Aktywną działalność budowlaną prowadzono także w Dan i Betel, które stały się nowymi ośrodkami kultu Królestwa Północnego, a także w Megiddo, Chasor i Tirza. Na Azorze, IX – VII wiek. pne mi. występuje aż pięć faz budowy, odzwierciedlających serię zniszczeń miasta podczas lokalnych wojen z Judeą i zewnętrznych podbojów zakończonych inwazją asyryjską, której trzy fale – w 732, 720 i 701. pne mi. położyć kres istnieniu królestwa Izraela. Jej stolica Samaria stawiała opór przez dwa lata, ale w 720 r. (najazd asyryjskiego króla Sargona II (cm. Sargon II)) miasto upadło, aw niektórych miejscach zostało całkowicie zniszczone. Odnotowano nawet wydobycie kamieni z fundamentów jego budowli obronnych. Samaria została później odbudowana i przekształcona w centrum prowincji asyryjskiej: warstwy archeologiczne miasta z czasów po klęsce różnią się znacznie od poprzednich, wykazują silne wpływy asyryjskie, wskazujące na zmianę dominującej kultury. W Megiddo i Chasor, sądząc po obfitości ceramiki asyryjskiej, stacjonowały garnizony zdobywców.
Judea również została poddana inwazji asyryjskiej, ale wytrzymała i istniała jako niezależne państwo przez ponad sto lat. W Judei Jerozolima wyraźnie wyróżniała się spośród innych miast: jej powierzchnia była ponad 7 razy większa od powierzchni Lakisz, drugiego co do wielkości miasta w Królestwie Południowym. W Jerozolimie wzniesiono nowe mury obronne i wybudowano tunel wodny Siloam – prawdziwy cud ówczesnej sztuki inżynierskiej – który umożliwiał zaopatrzenie miasta w wodę ze źródła Gichon w każdych warunkach. Dzięki temu Jerozolima wytrzymała podczas najazdu Sennacheryba. (cm. SYNACHERYBA) w 701 pne e., w wyniku czego królestwo Izraela zostało ostatecznie zniszczone, a wiele miast w Judei, w tym Lakisz, zostało zniszczonych. Oblężenie i atak na Lachisz są szczegółowo przedstawione na płaskorzeźbach pałacu Sennacheryba w Niniwie. (cm. NINEVIA). Warstwy archeologiczne miasta odpowiadające tej trasie są bardzo pouczające i połączone z tekstami biblijnymi. Znaleziono tu asyryjski kopiec oblężniczy, duże warstwy popiołu i liczne groty strzał.
Ważna osada Judei w VIII wieku pne. mi. był Arad - twierdza, która chroniła ścieżki do Morza Czerwonego i Edomu. Znaleziono tu wiele ostraków, z których większość to listy z archiwum dowódcy wojskowego, który dowodził twierdzą. Te ostraki reprezentują największą i najbardziej pouczającą grupę źródeł pisanych obejmujących koniec ery Pierwszej Świątyni.
Niewola i era Drugiej Świątyni
Królestwo Judy upadło w 586 pne. mi. pod ciosami babilońskiego króla Nabuchodonozora (cm. NEBUCHADONOSOR II). Babilońska inwazja na Judę, podobnie jak wcześniejsza inwazja asyryjska, która zniszczyła Izrael, nastąpiła w kilku falach: podczas pierwszej i drugiej inwazji w 598 i 588 roku. pne mi. długo cierpiący Lakisz został dwukrotnie pokonany. Potem już nie odrodził się jako znaczący ośrodek. W 588 r. rozpoczęło się trwające 18 miesięcy oblężenie Jerozolimy. Pod koniec oblężenia doszło do zawalenia się systemu tarasów opartych o dolne mury miasta. Zawalone kamienie zostały następnie częściowo wykorzystane do budowy nowych murów. W wyniku tej wyprawy wojennej Nabuchodonozora znaczna część ludności Judei została przesiedlona na terytorium imperium babilońskiego.
Babilon ( cm.
Wprowadzenie
„Co wiedzieli ci, którzy spisali Biblię i kiedy to wiedzieli?” To tytuł książki profesora Williama Devera z University of Arizona. Książka ta została opublikowana w 2000 roku, ale sama kwestia stoi odkąd wykopaliska pozwoliły zweryfikować fakty znane ze źródeł pisanych.
Stosunek historyków XVIII i XIX wieku do wiarygodności Biblii był w większości bardzo sceptyczny, dlatego archeologia biblijna kształtowała się w środowisku wyznaniowym. Większość specjalistów stanowili nauczyciele teologicznych placówek oświatowych, a środki na badania zapewniały seminaria i inne instytuty kościelne. Charakterystyczne jest stwierdzenie archeologa Nelsona Glucka: „Można kategorycznie stwierdzić, że ani jedno odkrycie archeologiczne nigdy nie zaprzeczało danym biblijnym”. Jego zdaniem powinniśmy mówić o „prawie niewiarygodnie dokładnym pamięć historyczna Biblii, zwłaszcza gdy jest poparta dowodami archeologicznymi.
Nie tak kategorycznie, ale jeszcze bardziej przekonująco William Albright, wybitny znawca starożytności izraelskiej, prezes Międzynarodowego Stowarzyszenia Specjalistów Starego Testamentu, argumentował za solidnymi historycznymi podstawami przekazów biblijnych. W opublikowanej w 1940 roku książce Od epoki kamienia do chrześcijaństwa: monoteizm i proces historyczny po raz pierwszy umieścił Biblię w kontekście historycznym i geograficznym.
Albright nie miał wątpliwości co do zgodności danych biblijnych z danymi archeologicznymi: „Jedno po drugim dokonuje się odkryć, które potwierdzają dokładność niezliczonych szczegółów i wzmacniają uznanie Biblii jako źródła historycznego”. Odpowiadając krytykom, napisał: „Do niedawna wśród historyków biblijnych modne było traktowanie historii patriarchów Księgi Rodzaju jako sztucznych wytworów izraelskich skrybów z epoki Podzielonego Królestwa lub jako opowieści, które wyśpiewywały wymyślne rapsody wokół izraelskich ognisk wieki po okupacji kraju ... Archeologiczne poglądy te zostały obalone przez odkrycia od 1925 roku. Oprócz kilku zatwardziałych uczonych starszego pokolenia, nie ma prawie ani jednego historyka biblijnego, który nie byłby pod głębokim wrażeniem szybkiego gromadząc dowody na to, jak historyczne są w istocie tradycje patriarchalne”.
Trzeba powiedzieć, że wykopaliska wzbogaciły nie tylko wiedzę z zakresu historii starożytnej, ale także metody samej archeologii. Angielka Kathleen Canyon podczas wykopalisk w Samarii w latach 1931-1934 po raz pierwszy na Bliskim Wschodzie zastosowała metodę stratygraficzną, badając zabytek warstwami. Jej wykopaliska w Jerychu i Jerozolimie zyskały światowe uznanie.
I znowu - teraz z punktu widzenia bardziej subtelnego badania - zaczęli mówić sceptycy-„minimaliści”, znajdując w tekstach biblijnych jedynie rozproszone wiarygodne dowody.
W 1999 roku archeolog z Uniwersytetu w Tel Awiwie, Ze'ev Herzog, zrobił furorę w izraelskim życiu publicznym. W jednym z popularnych czasopism napisał, że historie biblijnych patriarchów to zwykłe mity, podobnie jak exodus Izraelitów z Egiptu i wyprawy Jozuego. Nie przestając szokować opinii publicznej, książę oświadczył, że państwa Dawida i Salomona, opisane w Biblii jako wielkie i sławne potęgi, były w najlepszym razie tylko małymi królestwami plemiennymi.
Oliwy do ognia dyskusji dolała książka The Unearthed Bible, opublikowana w roku 2000. Autorzy uważają, że historia Exodusu została spisana w czasach króla żydowskiego Jozjasza w VII wieku pne, czyli 600 lat po samym wydarzeniu (około 1250 pne). Był to rodzaj manifestu politycznego mającego zjednoczyć Izraelczyków w walce z dążącym do powiększenia swoich posiadłości Egiptem. Rodzący się konflikt między królami Izraela a nowo intronizowanym egipskim faraonem Necho został metaforycznie przedstawiony przez autora (lub autorów) Księgi Wyjścia jako walka między Mojżeszem a faraonem.
William Dever uważa również, że jest to typowa legenda etnologiczna mająca na celu wyjaśnienie pochodzenia ludu Izraela jako narodu wybranego przez Boga. Sam Izrael, według krytycznych historyków, powstał na ziemiach Kanaan, które obejmowały tereny współczesnego Libanu, południowej Syrii i zachodniego brzegu rzeki Jordan. Mieszkańcy tych miejsc są opisani w Biblii jako złośliwi bałwochwalcy. Izraelici byli częścią miejscowej ludności kananejskiej, zjednoczeni lub prowadzeni przez niewielką grupę Semitów, którzy przybyli z Egiptu.
Inni badacze nadal bronią historycznej dokładności tekstu biblijnego, a nawet ustalają dokładne datowanie spornych wydarzeń na podstawie materiałów archeologicznych. Dyrektor Towarzystwa Badań Biblijnych Bryant Wood i wielu jego współpracowników jest przekonanych o prawdziwości opisów Wyjścia i wojen Jozuego.
Ponieważ zarówno ci, jak i inni badacze opierają się głównie na datowaniu osad izraelskich, omówimy je bardziej szczegółowo.
Izraelskie miasta w Egipcie
Księga Wyjścia wspomina Pif, Ramzesa (Ramessiego) i He, założonych przez Izraelitów. Pierwsze z nich nazywane jest miastem magazynowym. Jego lokalizacja od dawna budzi kontrowersje.
Eduard Naville, który prowadził wykopaliska w 1885 roku w osadzie el-Maskutah, odkrył tam inskrypcje, które nazwały to miejsce „per-itm”, co jest zgodne z Pithom. Ze starożytnego Egiptu na rytm„jest tłumaczone jako„ dom Atuma ”- boga słońca. Ponieważ w innych źródłach wykopana osada nazywa się Tkut lub Sakkot, Naville zasugerował, że była to religijna nazwa miasta, podczas gdy Tkut było cywilne.
Opierając się na tej samej konsonansie, D. Uphill zasugerował, że Pithom to Heliopolis, gdzie istniała świątynia Atuma. Słynny egiptolog A. Gardiner słusznie jednak sprzeciwił się temu, że Ra-Khorakhti, a nie Atum, jest czczony w tym mieście.
Donald Redford zakończył spór, zauważając, że wyrażenie „ na rytm„ nigdy nie było używane w odniesieniu do miasta, a jedynie oznaczało miejsce świątyni. Znalazł także najwcześniejszą nazwę poza tekstem biblijnym, przypominającą Pithom. Okazało się, że jest to miasto Patumos w „Historii” Herodota. To znajdował się w pobliżu kanału, którego budowę rozpoczął i zakończył faraon Necho II perski król Dariusz. Redford sugerował zatem, że zawarte w Pięcioksięgu informacje dotyczące geografii Egiptu odnoszą się do okresu panowania egipskiej XXVI dynastii (664-525 pne) i zostały zapożyczone po niewoli babilońskiej (575 pne).
Istnieje jednak inne źródło, które bezpośrednio wymienia nie tylko miasto Pith, ale także krainę Goszen lub Goszen, gdzie według Księgi Rodzaju osiedlili się biblijni Jakub i Józef. Jest to dobrze znany przewodnik chrześcijańskiego pielgrzyma Eteria lub Egeria, około 396 rne, który daje klucz do rozwiązania kwestii lokalizacji tych miast i terytoriów.
Z przewodnika Etheria
"Ziemia Goszen (biblijne Goszen – A.S.) była mi oczywiście znana od czasu, gdy po raz pierwszy odwiedziłem Egipt. Jednak teraz moim celem było zobaczyć wszystkie te miejsca, do których synowie Izraela przybywali w drodze od Ramzesa (Ramzesa - A.S.), aż dotarli do Morza Czerwonego w miejscu zwanym teraz Klisma, ze względu na znajdującą się tam fortecę. Tak więc naszym pragnieniem było udać się z Klysmy do krainy Goszen, szczególnie chcieliśmy odwiedzić miasto Arabia. Według tego miasta cała ta ziemia nazywana jest „ziemią Arabii”, która jest „ziemią Goszen” i jest najlepszą częścią Egiptu. Z Klismy, tj. od Morza Czerwonego do miasta Arabii przez pustynię w ciągu czterech dni drogi. W drodze nieustannie pytałem towarzyszących nam świętych mnichów, mnichów i prezbiterów o miejsca wymienione w Piśmie Świętym. Niektóre z tych miejsc znajdowały się po lewej stronie drogi, inne po prawej, niektóre daleko od drogi, inne prawie przy samej drodze..
Z daleka na drodze do Magdali zobaczyliśmy Epauleum. W Magdali znajduje się obecnie twierdza z garnizonem i oficerem reprezentującym potęgę Rzymu w tych miejscach.
Zgodnie z regułą odprowadzili nas do kolejnej fortecy i tam pokazali nam Baal Zephon, którego nie wahaliśmy się odwiedzić. Teraz jest to równina nad morzem, w pobliżu zbocza góry, gdzie dzieci Izraela krzyczały na widok ścigających ich Egipcjan. Widzieliśmy Othoma leżącego w pobliżu pustyni, zgodnie z Pismem, a także Sukkot, obecnie niewielkie wzgórze pośrodku doliny, w pobliżu którego obozowali synowie Izraela, ponieważ w tym miejscu zostało im dane prawo Paschy (2 Mojż. 12:43).
Po drodze widzieliśmy miasto Pithom zbudowane przez synów Izraela iw tym miejscu, opuszczając ziemie Saracenów, wkroczyliśmy w granice Egiptu. Dziś Pithom to forteca. I miasto Ironon, które istniało nawet w czasie, gdy według Pisma Świętego (Rdz 46:28) Józef wyszedł na spotkanie swojego ojca Jakuba, który zmierzał do Egiptu; teraz ta wioska, choć duża, nie jest tym, czego byśmy nie nazwali duże miasto. W tym małym miasteczku znajduje się kościół, groby świętych męczenników, a także wiele cel świętych mnichów. Zgodnie z naszym zwyczajem zatrzymaliśmy się tutaj, żeby się rozejrzeć. To miasto, zwane teraz Iro, leży już na terenie Egiptu, 26 mil od ziemi Goszen. Opuściwszy więc ten bardzo przyjemny kraj, dzięki płynącemu tu dopływowi Nilu i miastu Iro, dotarliśmy do miasta zwanego Arabią, które leży w krainie Goszen. Napisano o niej w Księdze Rodzaju (47:6) w następujący sposób: „I rzekł faraon do Józefa: W lepszej ziemi osiedlij ojca twego i braci twoich, niech mieszkają w ziemi Goszen”.
Ramessi leży w odległości czterech mil od miasta Arabia. Aby dotrzeć na nocleg w Arabii, musieliśmy przejechać przez środek Ramessi.
Dziś Ramessi to puste miejsce, bez ani jednego mieszkania. Ale nawet teraz widać, że było wiele budynków, które zajmowały ogromny obszar. Teraz nie ma tu nic oprócz jednego ogromnego kamienia tebańskiego, w którym wyrzeźbiono dwie bardzo duże postacie świętych mężów, jak mówią, Mojżesza i Aarona. Mówi się również, że synowie Izraela wznieśli te posągi na ich cześć. Ponadto rośnie tu jawor, zasadzony, jak mówią, przez (biblijnych - A.S.) patriarchów, bardzo stary i już prawie wyschnięty, ale wciąż owocujący. I nawet teraz, jeśli ktoś jest chory, przychodzi i zrywa gałąź z tego drzewa, to mu pomoże. Dowiedzieliśmy się o tym od świętego biskupa miasta Arabia. Powiedział nam, że to drzewo po grecku nazywa się Dendros alethiae, ale my nazywamy je drzewem prawdy... Błogosławiony biskup opowiedział nam również, jak faraon, dowiedziawszy się, że synowie Izraela go opuścili, że jest to wielkie miasto , spalili go doszczętnie, a potem tylko rzucili się w pościg za dziećmi Izraela.
Teraz nasza droga prowadziła przez granice Egiptu, wzdłuż których otwarta (bezpieczna) droga wiodła z Tebaidy do Peluzjum, przez miasto Arabia, więc nie było już potrzeby ochrony wojskowej..
Stamtąd nasza droga wiodła przez ziemię Goszen, wśród winiarskich winnic, plantacji balsamu, sadów, bogato uprawianych pól i licznych sadów nad brzegami Nilu. Droga wiodła przez liczne majątki i wsie, które kiedyś należały do synów Izraela. Myślę, że nigdy nie widziałem piękniejszego kraju niż ziemia Goszen.".
Wspomniane przez pielgrzyma „Miasto Arabii” pozwala dokładnie określić położenie Ramzesa, Pithom i Sakkot. Na mapie Egiptu w rejonie zachodniego wejścia do wyschniętego koryta Wadi Tamilat zaznaczono osadę zwaną po arabsku El Abbassa el Gharbiya. „Gharbiya” jest bardzo podobna do zniekształconej „Arabiyi”.
A jeśli tak, to kraj „Gesen” lub „Goshen” mógłby zachować swoją zniekształconą nazwę w nazwach arabskich wiosek Ghazalet el Kis i el Kis. Oba położone są na zachód od Gharbiya i na wschód od starożytnego egipskiego miasta Bubastis. W 1887 roku francuski archeolog Naville odkrył tu grobowce, co pozwoliło mu utożsamić ten obszar z krainą Kes. W imieniu „Kes” naukowiec dostrzegł zniekształcony Goshen lub Goshen.
Zwróćmy uwagę na jeszcze jeden szczegół – w jakiej kolejności pielgrzym opisał te miejsca. Okazuje się, że wszystkie z nich: kraina Goszen (Gesen), „miasto Arabii”, Ramzes, Iroon-Pifom i Sakkot – leżą na tej samej linii w kierunku z zachodu na wschód. Co ciekawe, pielgrzym wspomina o odnodze Nilu płynącej obok Pithom. Sugerowało to więc jego identyfikację z kanałem wykopanym w IV wieku. PNE. Necho i Dariusz. Ale do czasu pielgrzymki Egerii była już dawno pokryta piaskiem. Ale co, jeśli jest to gałąź, która kończy się w środku wyschniętego koryta Wadi Tamilat w pobliżu miejsca oznaczonego na mapie Naville jako Kasssassan? Tutaj dalszy bieg Nilu na wschód został zatrzymany przez strome wzgórze – zachodnią część wzgórza Tell Retabeh. Być może Retabeh to Pithom, zwłaszcza że źródła egipskie z czasów faraona XIX dynastii Merneptaha wspominają o stawach Pithom?
Naukowcy byli jednak rozczarowani. Wykopaliska w El Maskutah wykazały, że miasto założone w Państwie Środka zostało następnie opuszczone aż do XX dynastii, a za panowania Mereptaha nie było osady.
Wykopaliska w 1970 roku pod kierownictwem J. Hollodaya ujawniły całkowicie paradoksalny obraz. Odkryte przez Naville'a zabytki architektury z czasów Ramzesa II łączono z całkowitym brakiem ceramiki z tego okresu. Wszystko to należało do końca VII wieku pne. i był kojarzony z epoką faraona Necho II, tego samego, który zasłynął budową słynnego kanału z Morza Śródziemnego do Morza Czerwonego, wyprzedzającego Suez.
Po przejrzeniu materiałów uzyskanych w 1885 roku przez Naville'a, Holloday nabrał przekonania, że magazyny w Maschutach zostały przez jego poprzednika błędnie przypisane do epoki Ramzesydów. Pierwsza, najwcześniejsza warstwa pochodzi z okresu Hyksosów (1550 - 1530 p.n.e.), a późniejsze - z czasów perskich, a nawet ptolemejskich. Ale skąd w takim razie wzięły się posągi Ramzesa II? Okazało się, że zostały przetransportowane łodziami na polecenie Necho podczas budowy kanału. Tak więc, jeśli Pythom to naprawdę Maskutah, to został założony podczas budowy kanału około 610 pne.
Dochodząc do takiego wniosku, J. Holloday nieuchronnie doszedł do następującego wniosku. Pithom biblijny mógł zostać włączony do tekstu Pięcioksięgu nie wcześniej niż w 610 roku. Badając inne teksty, badaczka stwierdziła, że część Żydów, uciekając przed zemstą za zabójstwo władcy Judei, Gedalaya, protegowanego króla babilońskiego (582 p.n.e.), mogła osiedlić się w Pithom-Maskutah. W pobliżu znajdowały się groby z epoki Hyksosów i tradycja z nimi związana słynny odcinek Exodus Izraelitów prowadzony przez Mojżesza z Egiptu. W związku z tym Pięcioksiąg i Księga Wyjścia są dziełami późnymi, datowanymi na VI-V wiek pne. Wniosek ten jest zgodny z punktem widzenia Radforda. Tak więc w czasie pielgrzymki Etherii Pithom zmienił imię na Iroon.
z miastem Ramessi(Ramzes), wydawałoby się, że wszystko jest jasne, skoro znane jest miasto Per-Ramzes, zbudowane przez Ramzesa II w regionie Kanatira. Tutaj, na polach w pobliżu Tsoan - Tanis, Bóg, zgodnie z Psalmami, pokazał swoje cuda. Ale opis pielgrzyma mówi, że Ramessi leży cztery mile rzymskie od miasta Arabia. Skąd taka rozbieżność? Ponownie samo założenie sugeruje, że Pięcioksiąg został skompilowany w VI-V wieku, w epoce, w której Żydzi nie mieli jasnego pojęcia, gdzie znajduje się miasto Ramzesa. Ponieważ w Egipcie znane były liczne pomniki zawierające inskrypcje z imieniem Ramzesa II, praktycznie każde egipskie miasto, z punktu widzenia obcego ludu, mogło nazywać się Ramzesem. Duża koncentracja inskrypcji i pomników poświęconych temu faraonowi w rejonie Wadi Tamilat i zachodniej delty mogła skłonić Żydów do błędnego nazwania tego obszaru po niewoli „Krainą Ramzesa”.
Izraelici na Synaju
„Trzeciego nowiu księżyca po wyjściu dzieci Izraela z ziemi egipskiej, tego dnia przybyli na pustynię Synaj. Wyruszyli z Refidim i przybyli na pustynię Synaj, i zatrzymali się w pustynię, a Izrael zatrzymał się tam naprzeciw Góry. A Mojżesz wspiął się na Górę Bożą ... ”( Wyjścia 19:1-3).
Miejsce na górze Synaj, do którego przybyli Izraelici, jest zwykle utożsamiane z obszarem Gebal Musa lub Katarina. Badania archeologiczne mające na celu potwierdzenie informacji z Księgi Wyjścia prowadzono tu pod koniec lat 60. XX wieku, po przejściu półwyspu pod kontrolę państwa Izrael w wyniku wojny sześciodniowej. Kolejnym zadaniem było odnalezienie śladów pobytu 600 000 izraelskich żołnierzy i ich rodzin na południu Synaju.
Starożytności z wczesnej epoki brązu są tu dobrze reprezentowane, a na Negewie - nawet ze środkowej epoki brązu 1, datowanej na 3150 - 2000 pne. Nastąpił jednak długi okres zaniedbań. Wydarzenia opisane w Księdze Wyjścia datowane są przez zwolenników kierunku ortodoksyjnego na rok 1446, a przez zwolenników szkoły liberalnej na lata czterdzieste XII wieku, czyli na okres „późnej epoki brązu”. Jednak na Synaju i w regionie Negew nie znaleziono nic związanego z tą epoką. Nie ma tu tysięcy grobów wielbicieli złotego cielca.
Według Stevena Rosena relacja z Księgi Wyjścia dotycząca trzydziestu ośmiu lat przebywania Izraelitów na tym obszarze nie została w żaden sposób potwierdzona. Nie można też utożsamiać miejsc wymienionych w Księdze Wyjścia z osadami na środkowym Negewie. William Dever podsumowuje: „Nasza szczegółowa wiedza na temat tego małego i nieprzyjaznego obszaru rodzi dziś pytania o ważność tradycji biblijnej, zgodnie z którą„ ponad półtora miliona ludzi wędrowało tutaj przez prawie 40 lat. Jałowy teren i okazjonalne oazy mogłyby utrzymać kilku samotnych nomadów, ale nic więcej”.
Miasta asyryjskie i chronologia Księgi Rodzaju
Rodzaju 10:10-13).
Rodzaju: Abraham do Salomona
„I to był początek jego panowania (Nimrod-AS) - Babilon, Uruk, Akkad i Khalna w kraju Shinear. Aszur wyszedł z tego kraju i zbudował Niniwę, Rehovot-Ir, Kalkha i Resen między Niniwą a Kalhu; to duże miasto ... ”( Rodzaju 10:10-13).
We fragmencie Księgi Rodzaju, zwanym „Tabelą narodów”, wymienione są asyryjskie miasta Niniwa, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) i Resen. Kolejność, w jakiej zostały wymienione, odzwierciedla ich znaczenie. Spośród tych miast tylko Niniwa i Kalah zostały zidentyfikowane podczas wykopalisk archeologicznych, których wyniki zostały podsumowane przez Kirka Graysona.
W VII wieku pne. Niniwa decyzją króla Sannacheryba (704 - 681) została stolicą całego państwa asyryjskiego. Według wniosku angielskiego archeologa miasto zostało faktycznie odbudowane w krótkim czasie i otoczone potężnym murem obronnym. Upadł w 612 pne. pod ciosami koalicji Medów i Babilończyków.
Przejdźmy do Kalah. W III i II tysiącleciu pne. był to mało znaczący ośrodek, który przetrwał powstanie znacznie wcześniej niż Niniwa, w IX wieku. Wtedy to asyryjski król Aszurnatsirapal II uczynił ją stolicą Asyrii. Miasto pozostawało centrum administracyjnym państwa do około 700 roku, kiedy to straciło palmę pierwszeństwa na rzecz Niniwy.
Zwróćmy teraz uwagę na kolejność umieszczania miast w „Tabeli Narodów”. Po pierwsze, nie ma Kalah, ale Niniwa. Oznacza to, że to ona była stolicą Asyrii w czasie kompilacji „Księgi Rodzaju”, która w tym przypadku datuje się nie wcześniej niż na VII wiek pne.
Nie jest to w żaden sposób zgodne z tradycją żydowską, która wywodzi „Księgę Rodzaju” z czasów panowania króla Salomona, tj. X wiek. Głównym miastem Asyrii w tym czasie był Aszur, który pełnił funkcję stolicy od XIV wieku, czyli jeszcze przed Kalah. Tymczasem według K. Graysona miasto Aszur w ogóle nie jest wymienione w Biblii.
Facet i Beer Sheba
„I ukazał się Pan Abrahamowi i rzekł: „Dam ten kraj twojemu potomstwu”. I zbudował tam ołtarz dla Jahwe, który mu się tam ukazał. Stamtąd przeniósł się na górę na wschód od Bet-El i rozbił obóz jego namiot od zachodu, a Aj od wschodu, i zbudował tam ołtarz, i nazwał go imieniem Jahwe” ( Rodzaju 12:8)
Miasto Chłopak, współczesny at-Tell, obok którego Abraham umieścił ołtarz, został w całości przekopany przez archeologów. Badający je J. Callaway zauważa, że miasto było zamieszkane od około 3200 do 2400 pne. Następnie został całkowicie zniszczony i opuszczony. Został przywrócony około 1200 roku pne. Nie znaleziono żadnych zapisów dotyczących czasów Abrahama.
„I on (Izaak) udał się stamtąd do Beer-Szeby. Tej nocy ukazał mu się Jahwe i powiedział: „Ja jestem Bogiem Abrahama, twojego ojca. Nie bójcie się, bo jestem z wami, będę wam błogosławił i rozmnożę wasze potomstwo ze względu na Abrahama, mojego sługę. Zbudował tam ołtarz i nazwał go imieniem Jahwe, i rozbił tam swój namiot. a słudzy Izaaka wykopali tam studnię ... I to było tego dnia, a słudzy Izaaka przyszli i poinformowali go o studni, którą wykopali, i powiedzieli mu: „Znaleźliśmy wodę”. Shiva, dlatego do dnia dzisiejszego nazwa miasta to Beer-Szeba” ( Rodzaju 26:23-25; 32-34);
„I Abraham zgromił Abimeleka z powodu studni z wodą, którą wzięli słudzy Abimeleka. A Abimelech powiedział:„ Nie wiem, kto to zrobił, i ty też mi nie powiedziałeś, i ja też nie słyszałem aż do tego I Abraham wziął I dał Abimelechowi barana i wołu, i obaj zawarli pakt. I Abraham postawił oddzielnie siedem jagniąt. A Abimelech rzekł do Abrahama: „Co to jest tych siedem jagniąt, które oddzieliłeś?” I on powiedział: „Weźcie bowiem siedem jagniąt z moich rąk, aby były dla mnie świadectwem, że wykopałem tę studnię.” Dlatego nazwano to miejsce Beer-Szeba, ponieważ tam obaj złożyli przysięgę. kraj Filistynów. I zasadził tamaryszek w Beer-Szebie i nazwał tam imię Jahwe, wiecznego Boga. A Abraham żył w kraju Filistynów przez długie dni ”( Rodzaju 21:25-34).
Pozostałości biblijne berszeba odkryto w północnym regionie Negew, kilka kilometrów od istniejącego do dziś miasta Beer Szewa. Wzgórze, na którym znajdowała się starożytna osada, nazywało się Tel Sheva.
Starożytne miasto zostało zbudowane na niskim wzgórzu w pobliżu brzegu rzeki, która wysycha latem, ale jest pełna zimą. Takie rzeki nazywane są po arabsku „wadi”. W tradycji biblijnej Beer-Szeba zawsze była symbolem południowej granicy Izraela, której terytorium wyznacza charakterystyczne biblijne wyrażenie „Od Dan do Beer-Szeby”.
Wykopaliska w latach 1969 - 1976 odsłoniły warstwy z różnych okresów: przed osadnictwem izraelskim z epoki kamiennej, izraelskie ufortyfikowane miasto, które powstało pod koniec XII wieku p.n.e., miasto Królestwa Judy, fortece perskie i rzymskie czasy.
Ponadto w najwcześniejszych warstwach osady znaleziono ceramikę filistyńską, co przypomina fabułę Księgi Rodzaju związaną ze studnią Beer-Szeba. On sam znajdował się u bram miejskich obok najstarszych zabudowań osady. Kierownik wykopalisk, Aharoni, zasugerował, że znalazł tę samą studnię, o której mowa w Księdze Rodzaju. Został on jednak wydobyty z warstwy datowanej na koniec XII wieku pne. Przypisz to do wcześniejszego okresu, a tym bardziej do czasów Abrahama - XXI wieku pne. - niemożliwe. Ponieważ datowanie wyraźnie zaprzeczało tradycyjnej chronologii biblijnej, izraelski archeolog mógł jedynie przypuszczać, że opowieści o patriarchach powstały nie wcześniej niż w XII wieku pne, po wyjściu z Egiptu i podboju Kanaanu.
Pod koniec XI wieku pne. w Beer-Szebie pojawia się bardzo osobliwy system fortyfikacji. Domy były tak ciasno zabudowane na szczycie wzgórza, że tworzyły solidny mur obronny z wąskim otworem na bramę. Domy otwierano wewnątrz osady, w kierunku centralnego placu, na którym trzymano bydło.
Miasto zmieniło się zasadniczo w połowie X wieku, w tak zwanym „królewskim” okresie historii Izraela. Beer-Szeba z czasów Dawida i Salomona to duże ufortyfikowane miasto, centrum administracyjne południowej części państwa. Terytorium osady wynosiło około 3 hektarów. Miasto otrzymało regularny układ, mocny mur obronny z cegły mułowej na kamiennym cokole oraz bramę z czterokomorową wartownią, typową dla izraelskiej architektury militarnej tamtych czasów. Mimo licznych przebudów układ miasta zachował się przez prawie trzysta lat.
Sto lat później stary mur obronny zastąpiono nowym murem obronnym. Teraz była to już tak zwana konstrukcja kazamatowa, składająca się z dwóch równoległych ścian, pomiędzy którymi przestrzeń podzielono na niewielkie pomieszczenia o różnym przeznaczeniu.
Beer-Szebę z następnego, VIII wieku można nazwać klasycznym przykładem prowincjonalnego miasta granicznego Królestwa Judy. Jego terytorium zostało podzielone na kwartały. Główna ulica przecinała centrum miasta, a na obrzeżach ulicy ulice były stopniowo zaokrąglane równolegle do linii murów miejskich. Wszyscy spotkali się w jednym miejscu – na placu przy bramie. Pod ulicami ułożono rynny, prowadzące do centralnego kanału pod bramami miejskimi, który doprowadzał wodę do studni poza murami miejskimi.
Kolejny imponujący system wodociągowy powstał w północno-wschodniej części miasta. Wewnątrz muru kamienne schody prowadziły do głęboko w skale przepustu, który zaopatrywał miasto w wodę podczas długich oblężeń. We wschodniej części znajdował się ogromny, około 600 mkw. m., kompleks magazynowy, w którym znaleziono tysiące statków, z których wiele było przeznaczonych do transportu produktów.
Niedaleko bram miejskich stał pałac władcy z licznymi komnatami i trzema dużymi salami przeznaczonymi na przyjęcia.
Szacuje się, że w VIII wieku pne. ludność Beer-Szeby liczyła od 400 do 500 osób, w tym urzędników i żołnierzy. Odkrycie ołtarza in situ i jego części w późniejszym budynku świadczy o istnieniu świątyni lub ośrodka kultu, który najwyraźniej został zniszczony podczas reformy króla Ezechiasza.
Beer-Szeba została zniszczona przez asyryjskiego króla Sannakhheriba podczas kampanii przeciwko Judei w 701 pne. Mała biedna osada, która powstała w VII wieku na miejscu miasta, przestała istnieć wraz z podbojem Judei przez babilońskiego króla Nabuchodonozora II w latach 587-586.
Gerarda
"I nastał głód w kraju, taki jak pierwszy głód, który był za dni Abrahama. Izaak udał się do Abimeleka, króla Filistynów w Gerarze, co ci powiem. ... A Izaak osiedlił się w Gerar ”( Rodzaju 26:1-2, 6).
Gerar, utożsamiany z osadą Tell Haror, jest wymieniony w Księdze Rodzaju jako miasto Filistynów. Wiadomo, że przybyli do Kanaanu około 1175 r. p.n.e. PNE. Źródła egipskie nazywają ich „Pelest” na cześć jednego z „ludów morza”, którego inwazja została odparta przez faraona Ramzesa III.
Tell Haror, o łącznej powierzchni około 1,6 hektara, było jedną z największych osad z epoki brązu w południowym Kanaanie. Najwcześniejsza warstwa, datowana na XII-XI wiek, zawierała ogromną ilość charakterystycznej, pięknie zdobionej ceramiki filistyńskiej. Jeden z dołów przydomowych przekazał dużą kolekcję wadliwych wyrobów żelaznych, co wskazuje na wytwarzanie tu narzędzi żelaznych. Według izraelskiego archeologa Elzera Orena, Tell Haror zostało założone około XVIII wieku i istniało w późnej epoce brązu, I-II epoce żelaza oraz w okresie perskim. Jednak nie tylko pozostałości konstrukcji, ale także brak znalezisk ceramiki, które mogłyby pochodzić z XXI wieku pne. - czas Abrahama - nie został znaleziony.
Grób Abrahama w Mamre
„A to jest czas życia Abrahama, który żył: sto siedemdziesiąt pięć lat. Odpoczął i umarł w dobrych siwych włosach, starych i pełnych dni, i dołączył do swojego ludu. A Izaak i Ismail, jego synowie pochowali go w jaskini Machpela na polu Efrona, syna Zochara, Chetyty, która jest przed Mamre, na polu, które Abraham kupił od Hetytów; tam pochowani są Abraham i Sara, jego żona ”( Rodzaju 25:7-11).
Grób Abrahama w Mamre jest identyfikowany ze współczesnym Beit El-Khalil lub Haram El-Khalil. Wykopaliska w tym miejscu ujawniły pozostałości dwóch wież z ceramiką z IX-VII wieku pne. Najwyraźniej stali u wejścia do świętego miejsca – temenos. Badania samego temenosu przyniosły ogromną ilość ceramiki od XII do IX wieku, chociaż nie znaleziono żadnych pozostałości budynków z tego okresu.
Kompleks kultowy sugeruje istnienie legend związanych z Abrahamem w IX-VII wieku pne. Jest to prawie 300 lat później niż studnia Beer-Szeby, co wskazuje na czas kształtowania się tradycji pochówku Abrahama w Hebronie w XII - IX wieku pne.
Botsra
„A to są królowie, którzy panowali w kraju Edom, zanim panowali królowie Synów Izraela. I Bela, syn Beora, panował w Edomie, a nazwa jego miasta brzmiała Dinhava. I Bela umarł, a syn Yovav królował po nim Zerach z Bozry...” ( Wyjścia 36:31-33)
Botsra, starożytna stolica państwa Edom, utożsamiana jest z nowoczesną wioską Bazeirah w północnym Edomie. To starożytne miasto strzegło zarówno drogi królewskiej, głównej trasy przez Transjordania, jak i największej wówczas autostrady, prowadzącej do Wadi Arabah, Negewu i dalej do Południowej Judei.
Wykopaliska wykazały, że był to największy punkt obronny w regionie, z monumentalnymi budynkami użyteczności publicznej. Miasto powstało nie wcześniej niż w VIII wieku p.n.e., a główny okres jego istnienia przypada na VII - VI wiek.
Cytowany fragment Księgi Rodzaju nie mógł więc powstać przed tym okresem. Biblia donosi, że Bozrę zamieszkiwali potomkowie Ezawa, których określa się mianem królów Edomu, panujących jeszcze przed ustanowieniem władzy królewskiej w Izraelu. Dlatego przyjęte datowanie panowania Saula, pierwszego króla Izraela (zwykle 1020-1000 pne) najwyraźniej będzie musiało zostać znacząco skorygowane.
Jerycho
„Wtedy Pan rzekł do Jezusa: Oto oddaję w twoje ręce Jerycho i jego króla, i mocarzy, którzy w nim są. Obchodźcie miasto wszyscy, którzy są zdolni do wojny, i obchodźcie miasto raz w roku. i czyńcie to przez sześć dni. Siedmiu kapłanów niech niesie siedem trąb jubileuszowych przed Arką, a siódmego dnia siedem razy okrąży miasto, a kapłani niech trąbią w trąby: gdy zabrzmi róg jubileuszowy , gdy usłyszycie głos trąby, niech cały lud krzyczy donośnym głosem, a mur miasta runie do fundamentów, a cały lud wkroczy do miasta, każdy zbiegając się ze swojej strony. ... Ludzie krzyczeli i dęli w trąby, a gdy tylko ludzie usłyszeli głos trąby, ludzie krzyczeli donośnym głosem, a mury miasta runęły do fundamentów, a ludzie weszli do miasta, każdy ze swojej strony i zajęli miasto… I spalili miasto i wszystko w nim ogniem… ”. ( Jozuego 6:1-4, 19, 23)
Wykopaliska Jerycha rozpoczęły się w 1907 roku od niemieckiej ekspedycji archeologicznej kierowanej przez Ernsta Sellina. Celem było poszukiwanie zawalonych murów miasta, które zostały odnalezione. Zadziwił ich ich rozmiar. Grubość zewnętrznej ściany wynosiła około półtora metra, wewnętrzna - trzy i pół metra!
John Gerstang, który kontynuował wykopaliska w latach 1920 - 1930, poinformował, że odnaleziono mury legendarnego miasta, zawalone od dźwięków trąb. „Co do głównego faktu”, napisał Garstang, „nie ma więc żadnych wątpliwości: mury miasta runęły na zewnątrz i to całkowicie, tak że napastnicy mogli wspiąć się na ich gruzy i wejść do miasta”. Wydawało się, że w końcu znalazło się pełne potwierdzenie tekstu biblijnego. Jednakże…
W 1953 roku słynna brytyjska archeolog Kathleen Canyon podjęła się wykopalisk w Jerychu. I wkrótce po założeniach Gerstanga i jego poprzedników nie pozostał żaden ślad. Otwarto kolejne mury, ale… VIII tysiąclecie pne! Zostały zbudowane i zawaliły się wiele tysiącleci przed rzekomymi wydarzeniami biblijnymi, w okresie znanym jako „przedceramiczny neolit A”. Wczesne miasto zostało zbudowane na przełomie IX i VIII tysiąclecia i istniało do około 6935 roku - taką datę podaje analiza radiowęglowa materiałów z jednego pomieszczenia, które spłonęło. O intensywnym życiu starożytnego miasta świadczy fakt, że odnotowano co najmniej 23 okresy budowy.
Wczesny mur Jerycha zajmował powierzchnię 2,5 hektara. Wewnątrz były okrągłe chaty z surowej cegły. Według archeologów mieszkała tu wówczas ogromna populacja - około trzech tysięcy osób. Ale przede wszystkim naukowcy byli zszokowani pozostałościami wieży. Tylko jego wykopana wysokość wynosiła 8 metrów - tyle samo co średnica! Na zewnątrz przylegał do niego kamienny wał, a od strony miasta klatka schodowa. Przed murem znajdowała się fosa szeroka na ponad 8 metrów i głęboka na około 3 metry.
To wszystko nie było jednak biblijnym Jerychem. Raczej mogło powstać tutaj pięć tysiącleci po mieście z epoki brązu. Do niego należały również pozostałości zawalonych murów, odkryte swego czasu przez Gerstanga. To prawda, że do czasu rzekomego szturmu miasta przez Jozuego - około 1220 roku pne. - i ich nie było. Istniały między 3000 a 2300 rokiem i były przebudowywane co najmniej siedemnaście razy. W ciągu ostatnich trzech razy linia obronna miasta przeszła radykalną przebudowę, mury zostały obniżone w dół zbocza o prawie siedem metrów. To właśnie one, zbudowane prawie tysiąc lat przed wyprawą Jozuego, Garstang wziął za biblijne mury Jerycha.
Około roku 2300 Jerycho nawiedziła katastrofa. Spustoszenie trwało prawie 400 lat – do początku XX wieku, kiedy to powstała tu nowa osada. Było to Jerycho ze środkowej epoki brązu, które istniało do mniej więcej połowy XVI wieku pne. - czas klęski miasta przez Hyksosów. Potem miasto znowu opustoszało. Około 1400 roku na osadzie pojawiają się słabe oznaki życia, ale do czasu kampanii Jozuego również one zanikają. Nie ma śladu po dwóch miastach, które zastąpiły Jerycho: mieście gałązek palmowych i Jerychu, gdzie według Biblii zatrzymali się ambasadorowie króla Dawida.
Odbudowa Jerycha przez Giela Betelczyka za czasów króla Achaba na początku IX wieku p.n.e. (przesłanie z 1 Krl 16,34) mogła być według K. Kenyona akcją „niewielkiej skali”, gdyż nie pozostawiła „żadnych śladów osadnictwa”. Według T. Hollanda, po opuszczeniu Jerycha około 1350 - 1275 roku, nie zostało ono wskrzeszone przed VII wiekiem. Ostatni okres istnienia starożytnego miasta zakończył się w 587 roku pne. inwazja armii babilońskiego króla Nabuchodonozora II i „babilońska niewola Żydów”. Następnie osada Ein Es-Sultan - Jerycho została opuszczona aż do czasów rzymskich.
hazor
Jozuego 11:11-13).
1 Królewska 9:15).
2 Królów 15:29).
Część 2
„W tym samym czasie, wracając, Jozue (Nun) wziął Hatzor i zabił jego króla mieczem (Hazor był wcześniej głową wszystkich tych królestw). sługa Pana. Jednak Izraelici nie spalili wszystkich miast które leżały na wzgórzu, z wyjątkiem jednego Hatzora, którego Jozue spalił” ( Jozuego 11:11-13).
„A to jest porządek podatku, który król Salomon nałożył na budowę świątyni Pańskiej i jego domu, Millo i murów Jerozolimy, Hatzor, Megiddo i Gezer” ( 1 Królewska 9:15).
„Za dni Pekacha, króla Izraela, przybył Tiglat-Pileser, król Asyrii, i zajął Jona, Abel-Bet-Maacha, Janocha, Kadesz, Hatzor, Gilead i Galileę, całą ziemię Naftalego i przeniósł ich do Asyrii” ( 2 Królów 15:29).
Wykopaliska w Hatzor, rozpoczęte w połowie lat pięćdziesiątych pod kierownictwem Yeguela Yadina, były największymi we wszystkich latach istnienia państwa Izrael. Zainteresowanie miastem podyktowane było Biblią, zwłaszcza że chodziło o podbój Kanaanu - kamień milowy historia Izraela. Yadin miał nadzieję odkryć nie tylko biblijne Hatzor, ale także poprzedzające je miasto kananejskie. Szczególnie zainteresowała mnie możliwość odnalezienia jego archiwum z pismem klinowym, podobnych do tych, które przetrwały z drugiego tysiąclecia pne. w Mezopotamii, Egipcie i Syrii. Odnalezione w innych archiwach listy z Chazoru dawały nadzieję na sukces. Co więcej, w 1962 roku amerykański turysta, który akurat był na wykopaliskach, przypadkowo znalazł na powierzchni wzgórza... tabliczkę z pismem klinowym, na której wymieniono Hatzora i jego władcę!
Niestety, znalezisko pozostało jedyne w swoim rodzaju. Ale wykopaliska pozwoliły odtworzyć historię starożytnego miasta, największego i najważniejszego w całym regionie. Jego łączna powierzchnia już w drugim tysiącleciu wynosiła około 80 hektarów, a ludność sięgała prawie 20 tysięcy osób. Dość powiedzieć, że terytorium Hatzor było 10 razy większe niż Jerozolima z czasów Dawida i Salomona!
Najstarsze informacje o Hatzor zawarte są w egipskich tekstach przekleństw datowanych na XIX wiek pne. Jest to jedyne miasto kananejskie, które zostało uhonorowane wzmianką w archiwum miasta Mari (XVIII wiek). Dokumenty wskazują na jego znaczenie, bogactwo i rozległe powiązania handlowe. Pojawia się również w słynnym archiwum Tell-Amarna stolicy Egiptu, datowanym na XIV wiek. Miasto jest wielokrotnie wspominane w zwycięskich inskrypcjach egipskich faraonów z XV-XIV wieku. Korzystne położenie strategiczne na drodze łączącej Egipt z Babilonem sprawiło, że Hatzor, jak powiedziano w Biblii, był „głową wszystkich tych królestw”.
Podbój Hatzor przez Izraelitów otworzył im drogę do ujarzmienia Kanaanu. Miasto zostało odbudowane i ufortyfikowane przez króla Salomona i rozkwitło za panowania królów Achaba i Jeroboama II.
Osada Hatzor jest podzielona na dwie części: górną i dolną, otoczoną murem. Najwcześniejsza osada pojawiła się w trzecim tysiącleciu pne. i ograniczała się do terytorium górnego miasta. Dolny zasiedlono później, w XVIII wieku. Życie kananejskiego Hatzora trwało do XIII wieku. (koniec późnej epoki brązu), kiedy obie części miasta zostały zniszczone. Ślady dotkliwych zniszczeń i pożarów potwierdzają biblijne informacje o zdobyciu miasta przez Izraelitów.
Chazor w okresie izraelskim zajmował tylko górną część dawnego miasta kananejskiego. Z epoki Sędziów zachowały się bardzo ubogie fragmenty architektoniczne, wskazujące na okresowe osadnictwo miasta. Jedynym godnym uwagi budynkiem odkrytym przez Yadina jest budynek kultowy, który był sztuczną elewacją przypominającą kształtem ławkę. Na podłodze leżał dzban z brązowymi przedmiotami dedykacyjnymi i dwiema lampami. Inne materiały odzwierciedlające wygląd Izraelitów w Hatzor okazały się niezwykle niewyraźne: liczne doły wypełnione popiołem oraz potłuczona ceramika datowana na XII-XI wiek.
Dalsze badania wykazały jednak, że wszystko to może się kumulować maksymalnie w 50, ale nie w 200 lat. I to natychmiast stworzyło lukę między śmiercią miasta kananejskiego a pojawieniem się pierwszych budowli Izraelitów.
Powstanie Hatzor nastąpiło w okresie królewskim. Według 1 Księgi Królewskiej Salomon nałożył daninę na budowę fortyfikacji Chazor, Megiddo i Gezer. Jednym z odkryć Yadina były sześciokomorowe bramy miejskie związane z tzw. podwójny lub kazamatowy mur, który przypisał X wieku. PNE. Ponieważ te same bramy znaleziono w Megiddo i Gezer, archeolog doszedł do wniosku, że wszystkie zostały zbudowane przez króla Salomona według jednego systemu fortyfikacji. Wkrótce pojawił się nawet termin „Archeologia Zjednoczonej Monarchii” odnoszący się do działalności budowlanej króla Salomona.
Pogląd Yadina i jego datowanie bramy zostały zaakceptowane przez większość archeologów. Jednak ostatnio pojawiły się wątpliwości, czy Dawid i Salomon byli w stanie przeprowadzić budowę fortyfikacji na dużą skalę w trzech miastach jednocześnie. Ponadto okazało się, że brama do Megiddo pochodzi najprawdopodobniej z IX wieku, tj. sto lat później. A w samym Hatzorze, jak zauważył Aharoni, kolega i główny przeciwnik Yadina, chronologia nie jest w porządku.
Na wszystkie te wątpliwości miały odpowiedzieć wykopaliska z lat 90. Pozostałości trzyczęściowej budowli z kolumnami i tzw. czteropokojowy dom, typ dobrze znany w architekturze izraelskiej. W związku z tym zostały one zdemontowane i przeniesione na teren skansenu. Archeolodzy zostali nagrodzeni: na światło dzienne wyszły pozostałości dużego budynku, który istniał od drugiej połowy X do początku IX wieku. Od razu pojawiło się pytanie: czy datuje się sześciokomorowe bramy i mur kazamatowy? W końcu fortyfikacje same w sobie są niewdzięcznym materiałem dla chronologii. Istniały one od dawna, a znaleziska z nimi związane odzwierciedlają ostatni okres funkcjonowania budowli. Odnaleziony budynek oddzielony był od muru kazamatowego brukowaną ulicą prowadzącą do sześciokomorowej bramy. W związku z tym chodnik odzwierciedla najwcześniejszą fazę istnienia zarówno otwartej budowli, jak i całego zespołu obronnego.
Porównanie wykazało, że pojawienie się bram sześciokomorowych z murami kazamatowymi przypada na drugą połowę X wieku. Datowanie to potwierdza grubość sześciu warstw, z których górna przypada na rok 732 pne. I tak budowa sześciu bram i muru kazamatowego w zachodniej części miasta bardzo pasuje do czasów panowania Salomona lub, co mniej prawdopodobne, jego syna Jeroboama I. W kolejnym stuleciu, za panowania króla Achaba, terytorium Hatzor rozszerzyło się . Wschodnia część górnego miasta została ufortyfikowana potężnym murem i zabudowana budynkami o różnym przeznaczeniu, wśród których wyróżniają się magazyny. W tym samym czasie pojawiła się cytadela i słynna sieć wodociągowa miasta.
Hatzor był wielokrotnie niszczony zarówno przez Aramejczyków, jak i Asyryjczyków. Ostateczny cios zadał miastu w 732 pne. Król Tiglat-Pileser III podczas kampanii, która zniszczyła Królestwo Izraela. Według tekstu biblijnego mieszkańcy Hatzor zostali wzięci do niewoli przez Asyryjczyków, jednak wykopaliska w Yadin sugerują, że część ludności przeżyła śmierć miasta i powróciła do popiołów: w jednej z dzielnic domy zostały okazało się, że należał do tego samego ludu przed ogniem asyryjskim i po nim.
W ciągu następnych pięciu stuleci życie w mieście toczyło się nadal, ale tylko w obrębie cytadeli. Ostatnia wzmianka o Hatzor w dokumentach historycznych znajduje się w Księdze Machabejskiej, gdzie jest powiedziane, że Jonatan walczył z Demetriuszem w dolinie Hatzor. Wydarzenia te sięgają 147 pne.
Powiedz Danowi i złotemu cielcowi
„Abraham, usłyszawszy, że jego krewny został wzięty do niewoli, uzbroił swoje sługi, urodzone w swoim domu, trzysta osiemnaście i ścigał wrogów aż do Dan” ( Rodzaju 14:14);
„I tych pięciu mężów pojechało i przybyło do Lais i zobaczyli, że ludzie, którzy w niej byli, żyli w pokoju, zgodnie ze zwyczajem Sydończyków, cicho i beztrosko, i że nie było nikogo w kraju, który by obrażać w czymkolwiek lub mieć władzę: mieszkali daleko od Sydończyków i nie mieli z nikim nic wspólnego ... A tych pięciu mężczyzn, którzy poszli na inspekcję ziemi Laisz, powiedziało swoim braciom: Czy wiecie, że w jednym z tych domów jest efod, terafim, posąg i rzeźbiony bożek? miał pomóc, bo był daleko od Sydonu i nie miał z nikim do czynienia. To miasto jest w dolinie, która jest w pobliżu Bet-Rechob. I zbudowali miasto i osiedlili się w nim. Nazwali to miasto Dan od imienia jego ojca, Dana, syna Izraela, a dawniej nazwa tego miasta brzmiała Laisz, a synowie Dana wznieśli posąg dla sobie: i obaj byli kapłanami w pokoleniu Dana aż do dnia wygnania mieszkańców tej ziemi. I mieli posąg wykonany przez Micha przez cały czas, gdy dom Boży był w Szilo” ( Księga Sędziów 18:7-31);
„A synowie Dana wyruszyli na wojnę z Lasem (Leszem), wzięli go i uderzyli mieczem, i przyjęli go jako dziedzictwo, i osiedlili się w nim, i nazwali Lasem Dan imieniem Dan, jego ojca "( Jozuego 19:47);
„Naradziwszy się, król sporządził dwa złote cielce i rzekł do ludu: Nie potrzebujecie iść do Jerozolimy, oto wasi bogowie, Izraelu, którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej. Jednego zaś umieścił w Betel , a drugi w Dan. A to doprowadziło do grzechu, bo ludzie zaczęli chodzić do jednego z nich, nawet do Dan” ( 1 Królewska 12:28-30).
Osada, utożsamiana z biblijnym miastem Dan, położona jest u podnóża góry Hermon w północno-wschodnim Izraelu. Znajdująca się tutaj dwujęzyczna inskrypcja z okresu hellenistycznego, po grecku i aramejsku, wspomina o pewnym Zoilusie (po aramejsku Zilas), który poświęcił się „Bogu, który jest w Dan”. Urodzajność miejscowych ziem jest odnotowana w Księdze Sędziów (18:9).
Powierzchnia starożytnej osady, u podnóża której płyną wody rzeki Dan, jednego ze źródeł Jordanu, przekracza 20 hektarów. Korzystny naturalne warunki i dogodne położenie na głównym szlaku handlowym z Galilei do Damaszku sprawiły, że Dan stał się najważniejszym miastem w północnym Izraelu. A ponieważ wielokrotnie wspomina się o nim w tekstach biblijnych, wykopaliska prowadzone tutaj od 1966 roku miały szczególne znaczenie.
W okresie kananejskim miasto było znane jako Leszem (Jozuego 19:47) lub Leisz (Sędziów 18:29). W XVIII wieku pne. był otoczony potężnymi ziemnymi wałami. Jest to jeden z najlepszych przykładów systemu fortyfikacji tamtej epoki. Od wschodu do miasta prowadziły łukowate bramy o szerokości 2,4 metra z dwiema wieżami.
Według Księgi Rodzaju patriarcha Abraham, pokonawszy królów północy, którzy pojmali jego siostrzeńca Lota, zbliżył się właśnie do tego kananejskiego miasta (Rdz 14,14) i zniszczył je. Później, jak potwierdziły wykopaliska, zamieszkiwało ją plemię Dan, które w XII wieku p.n.e. zajmował niewielki obszar u zachodnich podnóży Gór Judzkich. Księga Sędziów opowiada, jak 600 ludzi z plemienia (plemienia) Dana ruszyło na północ, a po zdobyciu Leishy nazwali podbite miasto imieniem swojego ojca Dana (Księga Sędziów 18:29).
Centrum kultu izraelskiego Dana odkryto nad źródłem po północnej stronie wzgórza. Jego istnienie jest potwierdzone w tekście biblijnym (Sędziów 18:30). Z Pierwszej Księgi Królewskiej (12:29-30) wiadomo, że ośrodek kultu z ołtarzami, tzw. wysokościach (Bamah) został zbudowany przez Jeroboama I pod koniec X wieku pne. po rozpadzie zjednoczonego państwa Izrael na dwie części – prawdziwy Izrael i Królestwo Judy. Ten sam król, jak wiadomo, wzniósł jeden z dwóch wizerunków „złotego cielca” w Dan.
Sanktuarium zajmowało powierzchnię 60 x 45 m. Był to szeroki dziedziniec z ołtarzem pośrodku, otoczony pomieszczeniami po obwodzie. Pierwszą renowację przeprowadził w połowie IX wieku izraelski król Achab, który zbudował duży ołtarz - platformę o wymiarach 20 x 18 m. Jego zewnętrzną ścianę wykonano z ciosanych kamieni z wnękami na drewniane belki. Według badaczy jest to wyraźna reminiscencja Świątyni Salomona w Jerozolimie z jej „trzema rzędami ciosanych kamieni i jednym rzędem belek cedrowych” (1 Król. 6:36; 7:12).
Na początku VIII wieku pne. za Jeroboama II dobudowano klatkę schodową po południowej stronie platformy ołtarzowej i zbudowano mniejszy ołtarz. W jednym z sąsiednich pomieszczeń znaleziono trzy żelazne czerpaki o długości ok. 54 cm. Analogicznie do świątyni jerozolimskiej uważa się, że były to narzędzia rytualne. Mahta oraz tak" ech służy do usuwania popiołu z ołtarza.
Kompleks kultowy Dana został zniszczony podczas zdobywania miasta przez króla asyryjskiego Tiglat-Pilesera III w 732 pne. Chociaż sanktuarium zostało wkrótce odrestaurowane, nie nabrało już dawnego znaczenia.
U południowego podnóża wzgórza Izraelici umieścili podwójną bazaltową bramę miejską. Przylegały one do powierzchni około 400 metrów kwadratowych. m., od nich w górę zbocza wznosiła się droga procesyjna. Najlepiej zachowana wewnętrzna brama klasycystyczna. Składały się z czterech izb straży, po dwie z każdej strony brukowanego przejazdu. W progu zachowały się gniazda do mocowania drewnianych konstrukcji drzwiowych.
Na zewnątrz ustawiono pionowo pięć nieoszlifowanych kamieni o wysokości około 60 cm.Badacze uważają, że jest to tzw. macewy - „stojące kamienie”, wyznaczające granice miejsca kultu. W pobliżu znaleziono ławkę - miejsce, gdzie według tekstu biblijnego zasiadali starsi (Rdz 19:1; Psalmy 69:13; Rut 4:1-2). Najwyraźniej cztery kolejne przysadziste, zdobione kamienie podtrzymywały filary, do których przymocowano baldachim. Niewykluczone, że zatrzymał się tu król lub sędzia, o czym świadczy zdanie z 2 Księgi Samuela: „Król powstał i usiadł w bramie, i oznajmiono całemu ludowi, że król siedzi w bramie I cały lud przyszedł przed oblicze króla...” (2 Krl 19:8).
Wreszcie w tym samym miejscu, przed bramą, odkryto znalezisko, bez przesady, o znaczeniu historycznym. Jest to tak zwana „stela aramejska”. Na bazaltowym kamieniu zachowało się trzynaście wersów tekstu aramejskiego, opowiadającego o wydarzeniach z IX-VIII wieku związanych z konfliktami zbrojnymi między królestwami Izraela i Damaszku. Jak wiadomo, znajdują one odzwierciedlenie w biblijnej Księdze Trzeciej Księgi Królewskiej (15:20).
Stela została wzniesiona przez jednego z aramejskich królów Damaszku, który schwytał Dana, którego imię jest do dziś nieznane. W wierszu siódmym i ósmym wymieniono izraelskiego króla Jehorama i Achazjasza, „króla z domu Dawida” z Judy, którzy rządzili równolegle. Alianci zostali pokonani przez Chazaela z Aram-Damaszku. Informacje zawarte na steli potwierdzają informacje biblijne zawarte w Czwartej Księdze Królewskiej (2 Krl 8:7-15, 28; 9:24-29).
Według jednej wersji stela opisująca zwycięstwo Khazaila (Azaila) została zainstalowana po schwytaniu Dana w połowie IX wieku. Kiedy król Izraela Joasz, który trzykrotnie walczył z Aramejczykami i ostatecznie ich pokonał, zwrócił utracone terytoria, zakończył zwycięską kampanię spektakularnym gestem – symbolicznym zniszczeniem ustawionej przez wroga steli.
Jak widzimy, wykopaliska Dana potwierdzają teksty biblijne, przynajmniej te odnoszące się do okresu „podzielonego królestwa”.
Gat: Z wizytą u Goliata
„Ani jeden z Enakimów nie pozostał w ziemi synów Izraela; pozostały tylko Gaza, Gat (Gat) i Aszdod. W ten sposób Jozue (Nun) zajął całą ziemię… ”( Jozuego 11:22-23);
„I posłali, i zebrali do siebie wszystkich książąt Filistynów, i rzekli: Co mamy zrobić z Arką Boga Izraela? Odpowiedzieli: Niech Arka Boga Izraela pójdzie do Gat. posłał Arkę Boga Izraela do Gat…” ( 1 Samuela 5:8);
„A z obozu Filistynów wyszedł bojownik o imieniu Goliat z Gat (Gat)… A mężowie Izraela i Żydzi powstali i wykrzyknęli, i wypędzili Filistynów do wejścia do doliny i do bram Akkaron. A pokonani Filistyni upadli wzdłuż drogi Szaarim do Gat (Gata) i aż do Accaron” ( 1 Samuela 17:4,52);
„Była też bitwa w Gat i był tam wysoki mężczyzna, który miał sześć palców u rąk i nóg, w sumie dwadzieścia cztery, również z potomków Refaitów. czterech było z rodu Refaitów w Gat i padli z ręki Dawida i jego sług” ( 2 Królewska 20-22);
„A kapłan powiedział: oto miecz Goliata Filistyna, którego uderzyłeś… A Dawid wstał i uciekł przed Saulem tego samego dnia, i przybył do Anchish, króla Gat… ”( 1 Samuela 21:9, 10);
"Wtedy Chazael, król Syrii, wyruszył na wojnę i wyruszył na wojnę z Gat, i wziął go…" (2 Królów 12:17).
Biblijne Gat słynie przede wszystkim jako miejsce narodzin niezapomnianego Goliata, filistyńskiego olbrzyma pokonanego przez Dawida (1 Krl 17). Oczywiście sama fabuła pojedynku Dawida z Goliatem jest legendą. Druga Księga Królewska mówi, że Goliat został zabity przez Elchanana, syna Yagare-Orgima z Betlejem, aw bitwie w samym Gat bezimienny sześciopalczasty Filistyn padł z rąk Jonatana, siostrzeńca Dawida. Istnieje również wariant tej historii w 1 Kronik, gdzie Elchanan zabił Lahmię, brata Goliata (1 Kronik 20:5). Powszechnie legendarna historia zawiera jedno ważne odniesienie do lokalizacji starożytnego Gat: po tym, jak Dawid zabił Goliata, Izraelici ścigają Filistynów do Gat i Ekronu (Akkaron) (1 Samuela 17:52). Miasta te znajdowały się więc w pobliżu.
Wydaje się, że Gat było jednym z największych i najważniejszych miast filistyńskiej ziemi Palestyny. Przez wiele stuleci Europa zawdzięczała informacje o Filistynach wyłącznie Biblii. „Filister” („filistyn”) to międzynarodowy rzeczownik pospolity określający „nudną, prozaiczną, często skrupulatną osobę, która kieruje się raczej wartościami materialnymi niż duchowymi czy artystycznymi”. Oczywiście ta charakterystyka pochodzi z biblijnych opisów Filistynów, którzy byli jednymi z najbardziej nieprzejednanych wrogów Izraela.
Odkrycia XX wieku sprawiły, że inaczej spojrzeliśmy na kulturę tego ludu. Jak się okazało, pod wieloma względami przewyższała kulturę Izraelczyków. Był to jeden z tzw. „ludy morza”, wspomniane w źródłach egipskich. We wschodniej części Morza Śródziemnego pojawiły się pod koniec epoki brązu (około 1200 pne). Po nieudanej próbie podboju Egiptu Filistyni osiedlili się w Kanaanie, zgodnie z założeniem wielu badaczy, jako egipscy najemnicy. Po próbie rozszerzenia ich terytorium na wewnętrzny Kanaan, co znajduje odzwierciedlenie w tekstach biblijnych, zostali wyparci na początku X wieku, prawdopodobnie przez króla Dawida, do południowo-zachodniego wybrzeża Kanaanu.
Państwo Filistynów było konfederacją pięciu głównych miast opisanych w Biblii: nadmorskiego Aszdodu, Aszkelonu i Gazy oraz Ekronu i Gat na granicy z Izraelem (Judeą). Pierwsze trzy istniały przez tysiąclecia pod tymi samymi nazwami. Archeologicznie potwierdziły to wykopaliska w Aszdodzie w latach 60. i 70. XX wieku oraz w Aszkelonie w latach 80. Tożsamość Gazy nie budzi wątpliwości.
Od lat 50. XX wieku niewielka skocznia Tell Mikne była głównym kandydatem do roli filistyńskiego Ekronu. Pod koniec stulecia hipoteza ta znalazła wreszcie niepodważalny dowód - inskrypcję z nazwą miasta.
Teraz kolej na Gata. Inny z Ojców Kościoła, biskup Cezarei, Euzebiusz, na początku IV wieku utożsamiał Gat z wioską Safita, którą znał ze słynnej tysiącletniej mapy mozaikowej z Madeby w Jordanii. Do końca XIX wieku uważano, że najbardziej prawdopodobnym kandydatem do roli filistyńskiego Gath jest Tell es-Safi. Ta hipoteza przyciągnęła F. Blissa i R. McAlistera, którzy spędzili tam dwa krótkie sezony wykopalisk w 1899 roku.
Obecnie, według wszystkich źródeł pisanych, stało się jasne, że Gat leżało na północy terytorium filistyńskiego, w dolinie Ela, niedaleko Ekronu i Aszdodu. Tell es-Safi znajduje się około 10 km na południe od Ekronu, u ujścia doliny Elah i przy jednej z głównych tras prowadzących do Judei i Jerozolimy. Ponadto istniały znaczne rezerwy wód aluwialnych i użytków rolnych.
Istnieją jednak inne punkty widzenia. Słynny W. Albright skorelował wyrażenie o prześladowaniach Filistynów „aż do Gat i Ekron” z biblijnym wyrażeniem „od Dan do Beer-Szeby”. Przypomnijmy, przedstawia on zarys całej ziemi starożytnego Izraela z północy na południe. Zatem „przed Gat i Ekron” może również oznaczać wszystko terytorium Filistynów, a nie sąsiedztwo dwóch miast. A jeśli Ekron był jego południową granicą, to Gat był jego północną granicą. Dlatego Albright zasugerował, że Gat było osadą Tell Irani. Jednak wykopaliska w tym miejscu nie ujawniły głównego znaku kultury filistyńskiej – dużej liczby dwukolorowych, czerwonych i czarnych naczyń glinianych. Wersja zniknęła.
Prawie sto lat po wyprawie Bliss-McAllister, Tell es-Safi praktycznie nie przyciągało uwagi. Po części można to wytłumaczyć faktem, że do 1948 roku na szczycie wzgórza znajdowała się arabska wioska ze swoimi cmentarzami, a na archeologów czekały potężne warstwy średniowiecza i New Age. Nie odstraszyło to jednak znanego izraelskiego generała Moshe Dayana, który podjął się nielegalnych amatorskich wykopalisk. Rezultaty, jak można było się spodziewać, były katastrofalne...
Dopiero w 1996 roku ekspedycja kierowana przez Arena Mayera z Uniwersytetu Bar-Ilan, z udziałem pracownika Uniwersytetu Hebrajskiego, Adriana Boasa, wznowiła badania starożytny zabytek. Zaskoczeniem dla nich było to, że miejsce to było zamieszkane niemal nieprzerwanie od okresu chalkolitu (4 tysiąclecie p.n.e.) do dnia dzisiejszego.
Udało się ustalić, że obszar starożytnego miasta w Tell es-Safi był czterokrotnie większy niż oczekiwano i tylko częściowo był przykryty warstwami kolejnych epok. Wykopaliska na dużą skalę rozpoczęły się w 1998 roku i trwają do dziś.
Pozwoliły one porównać dwie osady: Tell Miknu (Ekron) i Tell es-Safi. Powstały obraz był uderzający: w epoce żelaza (1000 - 586), a zwłaszcza w okresie filistyńskim, historia obu osad odbijała się jak w lustrze.
Duża liczba wczesnych wyrobów filistyńskich w ruinach starożytnego Ekronu wskazuje na jego znaczenie w latach 1200-1000 pne. Przeciwnie, w Tell es-Safi ta ceramika jest rzadkością. Kolejny etap w życiu obu osad jest podobny, pozostała po nim ogromna ilość ceramiki dwuchromowej. Jednak około 1000 rpne Ekron przeżył upadek, z którego podniósł się dopiero po 721 roku, kiedy Asyryjczycy pokonali Północne Królestwo Izraela. Z kolei Tell es-Safi kwitło w X i IX wieku i zostało zniszczone na przełomie IX i VIII wieku.
Ogień był tak silny, że ściany niektórych budynków były zaschnięte, podczas gdy inne po prostu się stopiły. Ta warstwa stała się prawdziwym prezentem dla archeologów. Zachowało się w nim wszystko, co znajdowało się w lokalu w chwili śmierci: setki naczyń, resztki krosien i przyborów. Znaleziono przedmioty kultu, którymi były krowie łopatki z grawerowanymi ornamentami. Są pochodzenia egejskiego lub cypryjskiego, ale wciąż spotykane w znacznie starszych warstwach, XIII - XI wieku. Ich odkrycie w Tell es-Safi świadczy o utrzymywaniu się filistyńskich tradycji religijnych aż do późnej epoki żelaza.
Wśród innych uderzających znalezisk są misa z niezwykłym artystycznym wzorem dekoracyjnym nakładanym po wypaleniu oraz naczynie z odlanymi figurami, najwyraźniej również kultowymi. Jedna z najciekawszych pozycji, jak to często bywa, pochodzi z niejasnego kontekstu stratygraficznego. Jest to wisiorek z ciemnozielonego kamienia z rzeźbami skorpiona i ryby z trójzębem w pysku. Kuszące jest skojarzenie wizerunku ryby z filistyńskim bogiem Dagonem, którego imię niektórzy badacze wywodzą od hebrajskiego dag – ryba. Jest jednak znacznie bardziej prawdopodobne, że jest pochodzenia semickiego. Dagan- ziarno.
Na jednym ze stanowisk archeolodzy dotarli do warstwy z późnej epoki brązu (1550-1200), pozostawionej przez Gat Kananejczyków. W nagrodę otrzymali wygrawerowaną inskrypcję proto-kananejską, kilka pieczęci egipskich oraz ogromną ilość lokalnej i importowanej ceramiki.
Poza tym miejscem dokonano ważnego odkrycia za pomocą zdjęć lotniczych, które ujawniły ogromny starożytny rów. Zaintrygowani tak niezwykłym obiektem archeolodzy postanowili przeprowadzić próbne wykopaliska. W sezonie polowym 2000 wykop wykonano na głębokość czterech metrów, ale fundamentu nie było widać. W 2001 roku, po niewiarygodnych wysiłkach, w końcu dotarli do niej na głębokości sześciu metrów.
W poszukiwaniu odpowiedzi na pytanie, co znaleźli, badacze zasugerowali, że mają do czynienia z fosą oblężniczą. Podobne historie są opisane w opowieściach o kampanii faraona Totmesa III przeciwko miastu Megiddo w 1482 rpne oraz o oblężeniu miasta Hadrasz w północnej Syrii przez Bir-Hadada, syna Chazaela, około 800 rpne. Ale w trakcie wykopalisk archeologicznych nie znaleziono ani miasta, ani rowów ...
Oblegający Tell es-Safi niewątpliwie mieli do dyspozycji mnóstwo czasu i ludzi. A „suchy rów” zapobiegał atakom oblężonych, nie pozwalał im odejść i nie pozwalał na dostarczanie żywności.
Ceramika znaleziona w dolnym horyzoncie przypomina naczynia z północnego Izraela i południowej Syrii. Wydaje się, że opuścili ją Aramejczycy z oddziałów króla Chazaela, którzy długo oblegali i ostatecznie spalili Filistyński Gat pod koniec IX wieku. PNE. (2 Król. 12:17-18; Am. 6:2). Pośrednio wskazuje na to użycie „suchej fosy” przez syna Chazaela, Bir-Hadada, kilka lat później. Kto wie, może mamy do czynienia z aramejskimi taktykami oblężniczymi?
Oczywiście wielkie zainteresowanie wzbudziła epoka króla Dawida, kiedy rola Filistynów na arenie politycznej nagle zniknęła. W jednym z fragmentów tekstu biblijnego podano, że Dawid podbił Gat i położył kres swojej zależności od Filistynów. Wykopaliska wykazały jednak trwałość ich wpływu gospodarczego, chociaż kultura materialna miasta i jego okolic stała się semicka. W każdym razie do połowy VIII wieku pne. miasto pozostało niezależne.
Najwyraźniej kampania w 712/711 pne stała się decydująca dla Gat. Król asyryjski Sargon II, który zdobył Gat, Aszdod i Aszdod-yam. Po tych wydarzeniach Gat znika ze źródeł historycznych.
Ale co z Goliatem? Pytanie wciąż pozostaje bez odpowiedzi...
Miasto Aszkelon z czasów Samsona i Dalili
"Juda zajęła także Gazę wraz z jej granicami, Ascalon (Aszkelon) wraz z jej granicami i Ekron wraz z jej granicami." (1 Sędziów 1:18);
„I Duch Pański zstąpił na niego (Samsona) i udał się do Ascalon, i zabiwszy tam trzydzieści osób, zdjął ich ubrania i dał zmiany ubioru tym, którzy rozwiązali zagadkę ... ”( 1 Sędziów 14:19);
„I oni (mieszkańcy Gat) wysłali Arkę Bożą do Askalonu, Askalonici wołali, mówiąc: Przynieśli nam Arkę Boga Izraela, aby zabić nas i nasz lud…” ( 1 Królewska 5:10);
„Gaza jest łysa, Ascalon, resztka ich doliny (Filisztinów), ginie. Jak długo będziesz ciąć, mieczu Pana! Jak długo się nie uspokoisz? Wróć do swojej pochwy, zatrzymaj się i uspokój. Ale jak możesz się uspokoić, kiedy Pan wydał rozkaz przeciwko Askalonowi i morzu przybrzeżnemu? tam go posłał ”( Jeremiasza 47:5-7).
Najstarszy i największy port morski Aszkelon znajduje się na śródziemnomorskim wybrzeżu Izraela, 40 mil na południe od Tel Awiwu. Była stolicą władców Kanaanu, portem filistyńskim, z którym wiąże się również historia biblijnego bohatera Samsona.
W środkowej epoce brązu (2000-1550 pne) terytorium Aszkelonu wynosiło prawie 50 hektarów. Otaczały go potężne gliniane wały. Na szczycie uzupełniała je duża ściana z gliny z najstarszą łukowatą bramą na świecie. Ich szczątki zachowały się do wysokości 3,6 metra i szerokości około dwóch i pół metra, co z łatwością pozwoliło przejechać rydwanowi. Po bokach bramy strzegły dwie baszty z cegły mułowej, zachowane do wysokości około sześciu metrów. To prawda, że \u200b\u200bzostały zbudowane dwukrotnie. Bramy były wielokrotnie niszczone i odbudowywane w okresie środkowej epoki brązu. Od samego początku łukowate przejście przez bramę było tak długie, że budowniczowie musieli użyć specjalnej konstrukcji do podparcia fundamentów budowli. Zewnętrzne i wewnętrzne łuki łączyło unikatowe sklepienie skrzynkowe wykonane z kamienia pokrytego tynkiem.
Aszkelon osiąga swoje maksymalne rozmiary, około 60 hektarów, już na początku II tysiąclecia pne; fortyfikacje kolejnych okresów, od hellenistycznego po islamski, podążały za dawną linią obronną. Zbudowany około 1550 r. p.n.e. szyb miał wysokość 15 metrów z 40-stopniowym nachyleniem wzdłuż linii zewnętrznej i grubość u podstawy 21 metrów!
Droga miejska z czasów kananejskich, szeroka na około sześć metrów, wspinała się na wał od pobliskiego portu i prowadziła do bramy. Nieopodal dokonano ważnego znaleziska: solidnie wykonanej brązowej figurki cielęcia o wymiarach 10x10 cm, pierwotnie pokrytej srebrem. Wraz z nią znaleźli ceramiczny model grobowca z miniaturowymi drzwiami.
Wiadomo, że wizerunki cielców i byków (Złote cielce) były poświęcone kananejskim bogom El i Baalowi, przeciwko którym ostro sprzeciwiali się starotestamentowi królowie i prorocy. (Wyjścia 32; Ozeasza 13:2). Znaleziony obraz znajdował się prawdopodobnie w przydrożnej kapliczce, do której uczęszczali podróżnicy i kupcy w drodze z portu do bram miasta.
Innym ważnym odkryciem z czasów kananejskich był pochówek dziewczynki z pięknymi „importowanymi” naczyniami, trzema egipskimi skarabeuszami i resztkami pokarmu ofiarnego w małym naczyniu. Na jej ramionach znaleziono dwie przypinki do guzików służące do zapinania odzieży. Surową kryptę pokryto białym tynkiem. Zwyczaj grzebania zmarłych na terenie miasta był szeroko rozpowszechniony w osadach kananejskich ze środkowej i późnej epoki brązu.
Około 1175 r. p.n.e. Kananejski Aszkelon upadł i stał się głównym portem morskim filistyńskiego sojuszu pięciu miast.
Filistyni przybyli z regionu Morza Egejskiego, o czym świadczą te same formy naczyń, co w Grecji w późnej epoce brązu. W Palestynie najpierw wykonywano ceramikę jednobarwną z czerwonymi lub czarnymi ornamentami, bardzo zbliżoną do mykeńskiej, z miejscowej gliny. Znacznie później, pod wpływem stylu kananejskiego, przenieśli się do tzw. naczynia bichromowane, czerwone i czarne. (To ona jest zwykle nazywana Filistynką). W ich najwcześniejszych budynkach znaleziono również dużą liczbę cylindrycznych ciężarków. Ich forma znacznie różni się od kananejskiej i bardzo przypomina mykeńską.
Filistyni w Aszkelonie odbudowali wał kananejski i lodowiec – przednie zbocze attyki, aw rejonie starej bramy zbudowali potężną wieżę z błota. Dobrobyt Aszkelonu trwał do początku VII wieku pne, z wyjątkiem krótkiego okresu, kiedy znajdował się on pod panowaniem izraelskich królów Dawida i Salomona. Inskrypcje na odłamkach ostraków wskazywały, że Filistyni, nawet przyjmując dialekt semicki, zachowali swoje tradycje.
Prawdziwą katastrofą dla miasta była wyprawa babilońskiego króla Nabuchodonozora II w 604 roku p.n.e., która doszczętnie zniszczyła Aszkelon. Kronika babilońska mówi, że Nabuchodonozor „przybył do miasta Aszkelon i zajął je w miesiącu kislew (grudzień - JAK.). Schwytał jego króla, splądrował je i zabrał z niego łupy… Zamienił miasto w wzgórze i stertę ruin, a następnie, w miesiącu Sebat, wrócił z powrotem do Babilonu. „Prorok Jeremiasz także mówi o zniszczeniu Aszkelonu.
Najbardziej wyrazistym znaleziskiem odzwierciedlającym to wydarzenie jest szkielet kobiety w średnim wieku. Została pogrzebana żywcem przez zawalone ściany i dach budynku, w którym miała nadzieję się schronić. Mniej złowieszczymi, ale równie dramatycznymi dowodami klęski Babilonu są ślady potężnego pożaru w różnych częściach miasta. Wśród nich są tysiące rozbitych garnków i liczne przedmioty rzucane przez uciekających mieszkańców. W budynku winnicy znaleziono szereg egipskich przedmiotów: spiżową statuetkę boga Ozyrysa, siedem spiżowych situl - naczyń do libacji oraz fajansowy wisior przedstawiający egipskiego boga Besa. Kto wie, może wzrost wpływów egipskich był powodem babilońskiej kampanii przeciwko Aszkelonowi?
Jak wiecie, nagła śmierć miasta to prawdziwy prezent dla archeologów. Aszkelon nie był wyjątkiem, gdzie wykopaliska warstwy zniszczeń babilońskich umożliwiły przywrócenie mu życia w przededniu wydarzeń z 604 roku pne.
W jednym ze stanowisk otwarto pozostałości targowiska. W przylegających do niewielkiego obszaru sklepikach zachowały się fragmenty ceramiki z inskrypcjami, co pozwoliło określić specjalizację tych placówek. Flakony i malowane dzbany wskazują na sklep monopolowy, co potwierdzają dwa odłamki ostrygów z wzmianką o „czerwonym winie” i „mocnym napoju”. Najwyraźniej tym ostatnim było wino z palmy daktylowej.
Kolejny sklep należał wyraźnie do rzeźnika, o czym świadczą kości zwierzęce z charakterystycznymi nacięciami do rozbioru tusz. Wreszcie jeden z budynków, w którym znaleziono kilkanaście wag z kamiennymi i brązowymi odważnikami o różnej skali, był swego rodzaju kancelarią zajmującą się księgowością. Odłamki z inskrypcjami znalezione w tym budynku pełniły rolę swoistego kwitu zapłaty w srebrze za otrzymane zboże. Ale to, co najbardziej niesamowite, miało dopiero nadejść. Okazało się, że biuro zajmowało tylko pierwsze piętro, a na drugim znajdowało się… sanktuarium! Wymownym tego dowodem był mały ołtarzyk z piaskowca, który przywodzi na myśl słowa proroka Jeremiasza o domach, na dachach których „spalano kadzidło Baalowi i wylewano libacje obcym bogom” (Księga Proroka Jeremiasza 32: 29). Jednak bliskie sąsiedztwo Boga i Mamony było charakterystyczne dla miast filistyńskich. A sama nazwa Aszkelon jest związana z ówczesną jednostką monetarną, szekelem. Nic dziwnego, że Kananejczycy i Filistyni pojawiają się w Biblii głównie jako kupcy.
A jednak filistyński Aszkelon nie tylko handlował, ale także produkował i to nie byle co, oprócz wina. Winiarnia ujawniona podczas wykopalisk składała się z trzech pomieszczeń roboczych, które przeplatane były magazynami. Prasy do winogron znajdowały się na platformach przykrytych zemianką i posiadających z jednej strony odpływ prowadzący do kadzi. W rogu samej kadzi umieszczono mały odpływ na miąższ. Podczas gdy wino pozostawiano do fermentacji, sok zbierano w kolbach, które umieszczano w sąsiednich magazynach. Naczynia ze sfermentowanym winem zaopatrzone były w gliniane korki z otworami przelotowymi.
Po klęsce przez Nabuchodonozora II Aszkelon przez jakiś czas pozostawał w ruinie. Jakiś czas później przenieśli się tu Fenicjanie będący pod panowaniem państwa perskiego. Persów zastąpili Grecy, Greków Rzymianie i Bizantyjczycy. Potem przychodzą muzułmanie, których na chwilę zastępują krzyżowcy. Wszystkie te cywilizacje odcisnęły swoje piętno na potężnych warstwach kulturowych Aszkelonu.
Pod murami Armageddonu
Sędziowie Izraela 1:27);
Sędziowie Izraela 5:19);
1 Królewska 9:15; 17-19);
2 Królów 9:27);
2 Królewska 23:29-30).
).
.
brak znalezisk randkowych
Część 3. Archeologia Jerozolimy
„A Manasses nie wypędził mieszkańców Bet-Szean i miast od niego zależnych, Faanak i miast od niego zależnych, mieszkańców Dor i miast od niego zależnych, mieszkańców Ibleam i miast od niego zależnych, mieszkańców Megiddo i zależnych od niego miast, a Kananejczycy pozostali, aby mieszkać w tej ziemi” ( Sędziowie Izraela 1:27);
„Królowie przybyli i walczyli, potem królowie Kanaanu walczyli w Fanaah w pobliżu wód Megiddon, ale nie otrzymali żadnego srebra” ( Sędziowie Izraela 5:19);
„Oto kolejność podatku, który król Salomon nałożył na budowę świątyni Pańskiej i jego domu, Millo i murów Jerozolimy, Hatzor, Megiddo i Gezer… I Salomon zbudował Gezer i dolny Bethoron, I Balath, i Tadmor na pustyni, i wszystkie miasta na składy, które posiadał Salomon, i miasta na rydwany, i miasta na kawalerię, i wszystko, co Salomon chciał zbudować w Jerozolimie i na Libanie, i we wszystkich ziemia jego posiadania ”( 1 Królewska 9:15; 17-19);
Achazjasz, król judzki, widząc to, pobiegł drogą do domu w ogrodzie, a Jehu gonił go i rzekł: „I pobij go na rydwanie. Było to na wzgórzu Gur, które jest blisko Ibleam”. i tam zmarł" 2 Królów 9:27);
„Za jego dni faraon Necho, król Egiptu, wyruszył przeciwko królowi Asyrii nad rzekę Eufrat. A król Jozjasz wyszedł mu na spotkanie i zabił go w Megiddo, gdy go zobaczył. A jego słudzy zabrali go martwego z Megiddo i przywiedli go do Jerozolimy, i pochowali go w jego grobie” (por. 2 Królewska 23:29-30).
„I ujrzałem wychodzące z paszczy smoka i z paszczy bestii, i z ust fałszywego proroka trzy duchy nieczyste, podobne do żab; są to duchy demoniczne, czyniące znaki; wychodzą do królów ziemia całego wszechświata, aby zgromadzić ich na bitwę w ten wielki dzień Boga Wszechmogącego ... I zgromadził ich w miejscu zwanym po hebrajsku Armageddon ”( Objawienie Jana Ewangelisty 16:13-14, 16).
Megiddo to jedyne miejsce w Izraelu wymienione w źródłach wszystkich wielkich mocarstw starożytnego Bliskiego Wschodu. To naturalne, że miasto to jest uważane za najważniejszy pomnik czasów biblijnych w Izraelu.
Megiddo istniało nieprzerwanie przez sześć tysięcy lat, około 7000 do 550 pne. i był okresowo zasiedlany w kolejnych stuleciach. Powodem jego długowieczności było wyjątkowe położenie w dolinie Jezriel, w najwęższym miejscu starożytnej drogi łączącej Egipt z Syrią, Anatolią i Mezopotamią. Miasto było sceną kilku bitew, które przypieczętowały los całej Azji na zachód od Eufratu. Otoczony potężnymi fortyfikacjami, wyposażony w rozbudowany, przemyślany system wodociągowy, ozdobiony wspaniałymi pałacami i świątyniami, był jednym z największe miasta Kanaan i Izrael.
Już w połowie IV tysiąclecia pne. Megiddo zaczęło dominować nad okolicą. W drugiej połowie osada zajmowała obszar około 50 hektarów i była jedną z największych w Lewancie..
W miejscu odkrycia potężnych fortyfikacji z wczesnej i środkowej epoki brązu archeolodzy odkryli pozostałości świątyń tworzących słynny kompleks świątynny Megiddo. Okazało się, że najwcześniejsze sanktuarium składało się z dwóch nachodzących na siebie świątyń, które należały do drugiej połowy IV tysiąclecia pne.
Z tego samego okresu pochodzą masywne mury zbudowane z częściowo obrobionych kamieni z cegłą w górnej części. Wymiary są niesamowite - długość ok. 50 m, zachowana wysokość ok. 2 m, a grubość dochodząca do 4 metrów! Korytarze między nimi wypełnione były kośćmi zwierzęcymi – najwyraźniej pozostałościami ofiar składanych na ołtarzu. Jeśli tak jest, to mury chroniły święty obszar - temenos jakiejś bardzo dużej świątyni.
W jego wnętrzu dokonano nieoczekiwanego odkrycia. Było to dwadzieścia egipskich naczyń wykonanych w… okolicach Megiddo! Okazuje się, że już wtedy egipscy kupcy odwiedzali tak odległe tereny i bez żadnego zakłopotania przynosili dary ofiarne do świątyni miejscowego bóstwa kananejskiego. Ten obraz zszokował wielu egiptologów.
W II tysiącleciu pne. miasto staje się centrum egipskiej administracji w Kanaanie. Kiedy miasta kananejskie zbuntowały się przeciwko potędze faraonów, zebrały się właśnie w Megiddo, by stoczyć bitwę. Totmes III zaskoczył jednak rebeliantów, wybierając najniebezpieczniejszą drogę ataku przez wąskie przejście Aruny. Po zwycięstwie pod murami miasta i zdobyciu bogatych łupów Egipcjanie oblegali je jeszcze przez siedem miesięcy. Po opanowaniu Megiddo faraon włączył Kanaan jako prowincję do imperium.
Od XIV wieku pne Zachowało się sześć listów króla Megiddo Biridii do Echnatona. Dokumenty te, odkryte w słynnym archiwum Tell Amarna stolicy Egiptu, świadczą o tym, że Megiddo pozostało jednym z najpotężniejszych miast-państw w Kanaanie. Wspaniałe przedmioty z kości słoniowej znalezione w pałacu z późnej epoki brązu świadczą o bogactwie miasta i jego rozległych kontaktach kulturalnych.
Do X wieku pne. Megiddo stało się centrum królewskiej prowincji Zjednoczonej Monarchii Państwa Salomona. Według Biblii jego panowanie miało odcisnąć zauważalny ślad na wyglądzie architektonicznym miasta. Jednak wśród specjalistów trwają gorące dyskusje dotyczące zarówno charakteru państwa izraelskiego epoki „Zjednoczonej Monarchii”, jak i pomników z nim związanych. Co zatem uważa się za miasto Salomona i jakie budowle Megiddo są z nim związane?
Rozbieżność opiera się na niefortunnym fakcie, że w warstwach osadnictwa izraelskiego od XII do VIII wieku pne. Nie brak znalezisk randkowych. Nawiasem mówiąc, ta epoka obejmowała nie tylko czasy Dawida i Salomona, ale także znaczący fragment pierwszej epoki żelaza i całą historię Północnego Królestwa Izraela.
W toku „ciemności” czterech wieków, podstawa datowania izraelskich starożytności z X - IX wieku pne. już w latach dwudziestych XX wieku przyjęto pomniki Megiddo i filistyńską ceramikę dwuchromową.
Na jednym z odcinków miasta w tzw. warstwa IV archeolodzy odkryli otwarty duży budynek z kamiennymi filarami. Ponieważ 1 Królewska (9:15,19) krótko wspomina budowę Salomona w Megiddo i wspomina o „miastach” dla jeźdźców i rydwanów, wniosek nasuwa się sam – budynek był niczym innym jak stajniami. Jednak w latach 60. XX wieku jeden z najwybitniejszych izraelskich archeologów, I. Yadin, udowodnił, że pochodzi ona z dużo późniejszego okresu. W poprzedniej warstwie umieścił miasto Salomona (tzw. VA - IVB) z pałacami z ciosanego kamienia, a także charakterystycznymi bramami. Ich podobny układ w Megiddo, Chazor i Gezer świadczył jego zdaniem o jednym planie sporządzonym przez architektów króla.
Jednak, jak się okazało, brama też nie wchodzi w grę. Wkrótce inny izraelski archeolog Ussishkin dowiedział się, że zostały one zbudowane później w Megiddo. Ponadto podobne znaleziono w Lakisz, Tell Ira i… filistyńskim Aszdodzie, który znajdował się poza granicami państwa Salomona.
Nie mniejsze problemy pojawiły się przy datowaniu ceramiki filistyńskiej. Zgodnie z teorią Alta i Albrighta Ramzes III osiedlił ich na południowej równinie przybrzeżnej Kanaanu wkrótce po swoim zwycięstwie w 1175 rpne. nad Ludami Morza. Ponieważ ceramika dwuchromowa istniała od dawna, datowano ją na XII-XI wiek. Warstwy leżące powyżej zostały przypisane do 10. wieku.
Napięcie związane z taką chronologią było oczywiste, ale dopiero niedawno zostało obalone przez Israela Finkelsteina. Zauważył, że monochromatyczne naczynia filistyńskie nigdy nie zostały znalezione w egipskich fortecach regionu, które istniały za panowania faraonów z XX dynastii Ramzesa III i Ramzesa IV do 1135 roku pne. Z kolei tzw. Ceramika egipska, charakterystyczna dla wszystkich osad na południu Izraela w okresie XX dynastii, nigdy nie została znaleziona razem z monochromatycznym Filistynem.
Pozostało przypuszczać, że Filistyni osiedlili się w południowym Kanaanie po upadku panowania egipskiego. W tym przypadku późniejszych naczyń dwuchromowych użyto w XI i na początku X wieku, a historycznie kolejnej warstwy w Megiddo, tzw. VIA, odnosi się do połowy - końca X wieku pne. Był to czas królestwa Salomona.
Decydujące potwierdzenie dała analiza radiowęglowa drewnianych konstrukcji, które zginęły w ogniu strasznego pożaru. Okazało się, że belki stropowe zostały ścięte między 1000 a 940 pne. W tej warstwie archeolodzy odkryli szereg monumentalnych kamiennych budowli króla Salomona. Ale, niestety, ani stajnie, ani kamienne pałace nie miały z tym nic wspólnego.
W 925 pne. Megiddo zostało zabrane przez faraona Szeszenka. Odzwierciedla to słynna „stela Sheshenq” znaleziona tutaj oraz inskrypcje egipskiej świątyni w Karnaku.
Kolejny etap w życiu miasta związany jest z Północnym Królestwem Izraelitów. Jej władcy, dynastia Omri, odbudowali twierdzę według przemyślanego planu. Pałace, systemy wodne i fortyfikacje izraelskiego Megiddo są uważane za jedne z najlepszych budowli architektonicznych tamtych czasów w Lewancie. Największe wrażenie robią pozostałości systemu wodnego, które przetrwały do dziś. Szyb, wykuty w skale na głębokość 36 metrów, połączono z 65-metrowym tunelem, który prowadził do źródła poza murami miejskimi.
W połowie VIII wieku pne. Król asyryjski Tiglat-Pileser III zajął okoliczne terytoria i uczynił z całego regionu prowincję, której centrum ponownie stało się Megiddo. Po upadku wielkiej potęgi militarnej Asyrii, król Judei Jozjasz, znany jako reformator religijny, poprowadził swoje wojska do Megiddo, aby powstrzymać armię egipskiego faraona Necho, chętnego na pomoc Asyryjczykom. (2 Królewska 23:29).
Strategiczne znaczenie Megiddo i historia tego miejsca jako odwiecznego pola bitwy między różnymi ludami znajduje odzwierciedlenie w biblijnej nazwie „Armageddon”, co tłumaczy się jako „Wzgórze Megiddo”. Według Apokalipsy to tutaj, po końcu świata, rozegra się decydująca bitwa między siłami Boga a diabłem.
Miasto i twierdza
Dzieje starotestamentowej Jerozolimy można podzielić na dwa okresy: kananejsko-jebuzycki i izraelski, obejmujący epoki Zjednoczonego i Podzielonego Królestwa.
Osada powstała na jednym ze wzgórz w południowo-wschodniej części współczesnego miasta. Tam archeolodzy odkryli pochówki skalne datowane na koniec IV - początek III tysiąclecia pne. Pierwsza wzmianka o Jerozolimie zawiera starożytne egipskie „teksty przekleństw”, datowane na XIX-XVIII wiek pne. Były to inskrypcje hieroglificzne z imieniem przeklętego wroga na małych figurkach jeńców lub naczyniach.
Z tego samego okresu pochodzą pochówki u podnóża Góry Oliwnej oraz pozostałości muru w rejonie źródła Gichon. W tych suchych miejscach była jedyną, a jej nazwa (od hebr. . Wyszedł na powierzchnię u podnóża wzgórza w dolinie potoku Cedron.
Uważano, że wczesna osada znajdowała się na szczycie i zboczach wzgórza, co stwarzało problemy z wodą pitną w przypadku ataku wrogów, którzy z łatwością mogliby odciąć miasto od jego jedynego źródła. Innym poważnym mankamentem pod względem obronnym była otwartość kierunku południowego, niechronionego, jak wszyscy inni, naturalnymi granicami. Ten problem stał się dla Jerozolimy wieczny, nie bez powodu prorok Jeremiasz ogłosił: „Od północy nieszczęście spadnie na wszystkich mieszkańców tej ziemi” (Księga proroka Jeremiasza 1:14).
Kim byli mieszkańcy starożytnego miasta? Nie ma bezpośredniej odpowiedzi na to pytanie. Jednak „Księga Rodzaju” (14,18-20) opowiada, jak król Salemu, który jest także kapłanem najwyższego Boga Melchizedeka, pobłogosławił biblijnego patriarchę Abrahama, przynosząc mu chleb i wino. Nie ma wątpliwości, że Salem to Jerozolima. Do jakiego okresu jednak należy ten fragment? Ponieważ nie nadeszły żadne inne wieści ani o Abrahamie, ani o Melchizedeku, wiarygodność tych doniesień do niedawna wydawała się bardzo mała.
Jednak praca ostatnich lat doprowadziła do naprawdę rewelacyjnych rezultatów. Izraelski archeolog Ronnie Reich, który badał podziemne tunele wodne z czasów króla Dawida, doszedł do wniosku, że powstały one prawie 800 lat wcześniej niż oczekiwano. Oznacza to, że nawet w czasach osadnictwa kananejsko-jebuzyckiego źródło Gichonu znajdowało się w obrębie miasta. Świadczy o tym lokalizacja tuneli i nowo otwarte ściany. Oznacza to, że terytorium pierwotnego miasta obejmowało obszar prawie dwukrotnie większy! Tak więc wczesna Jerozolima nie była małą podupadłą wioską, ale dużym miastem z rozwiniętym systemem komunikacyjnym.
Bezpośrednią konsekwencją odkrycia Rzeszy był… skandal polityczny. Usłyszawszy o sensacyjnych wynikach badania, jeden z członków izraelskiego Knesetu, Arab z pochodzenia Taleb al-Sanaa, zażądał przesłuchań parlamentarnych. Zaprosił prawodawców do oficjalnego odnotowania, że to jego przodkowie – starożytni Kananejczycy, a nie Izraelici, zbudowali miasto na miejscu dzisiejszej Jerozolimy. W odpowiedzi na tę „prowokację” ostro zajęli się przywódcy radykalnych żydowskich partii religijnych. Zrozumieli, dokąd jedzie ich kolega, a ich oburzenie nie znało granic.
Wszystkiemu winny był biedny Reich. Dostał to za…. umniejszanie roli króla Dawida w historii świata. Ponadto stwierdzono, że uczony dolewa wody do młyna rewizjonistów żydowskiej historii i wrogów Izraela. Reich musiał tylko wzruszyć ramionami. Jednak jego wyniki wciąż czekają na wszechstronną weryfikację.
Poniższe wiarygodne informacje o istnieniu Jerozolimy pochodzą z XIV wieku pne. i są powiązane ze słynnym na całym świecie „archiwum Tell-Amarna” – korespondencją egipskiego faraona Amenhotepa IV (Echnatona). Odkryto go w miejscu „powiedz Amarnie”, ukrywając pod sobą pozostałości Akhetaton, ówczesnej stolicy Egiptu. Sześć listów z tego archiwum należało do władcy Jerozolimy Abdi-Heb. Z nich wynika, że Jerozolima, która znajdowała się pod panowaniem egipskim, przeżywała ciężkie czasy. Abdi-Heba ze łzami w oczach poprosił faraona Echnatona o wysłanie żołnierzy.
„A jeśli nie będzie armii, wtedy ziemie i władcy miast odejdą od króla. Spójrz na kraj (miasto-państwo) Jerozolimę, nie moja matka i nie mój ojciec uczynili mnie tym, kim jestem: potężną ręką króla dał mi [go]. Malkiulu i synowie Labai dali kraj króla Aphrze. O królu, panie mój, zobaczysz, że mam rację co do Nubijczyków; niech król zapyta namiestników, czy dom jest silny. Planowali [popełnienie] poważnej zbrodni: oni (Nubijczycy) wzięli broń i wspięli się na filar dachu [domu]. I niech król wyśle armię do miasta (Jerusalaim). Niech król się nimi zaopiekuje, a wszystkie ziemie zostaną zebrane pod ich panowanie. I niech król zażąda dla nich dużo chleba, dużo masła i dużo odzieży. Więcej, zanim namiestnik króla przybył do Jerozolimy, Adayah wyruszył z armią, która Król wysłał. Niech król wie [o tym]! Adayah powiedział do mnie: „Słuchaj, pozwól mi odejść! Nie opuszczaj go (miasta)”. W tym roku wyślij do mnie armię i przyślij tu namiestnika. Mój królu! Wysłałem karawany do króla, mój panie, wojowników, 5000 (szekli) srebra i 18 przewodników królewskich karawany. [Jednak] okradli ich w dolinie Ayalon. Niech król wie, panie mój, że nie będę mógł wysłać królowi kolejnej karawany w tym roku. Wiedz, panie! Król osiedlił się w Jerozolimie na zawsze, i nie może opuścić miasta Jeruzalem”.
Nie ma praktycznie żadnych wiarygodnych informacji o losach miasta w ciągu następnych czterech wieków. Jedynym źródłem dla Jerozolimy w XIV - początku X wieku jest Tora, której dane są skrajnie sprzeczne. Jozuego 10 mówi, że król Adonisedek z Jerozolimy został pokonany w bitwie przez Jozuego, ale nie ma wzmianki o zdobyciu samego miasta. W Księdze Sędziów (1:8) jest powiedziane: „A synowie Judy walczyli z Jerozolimą, zdobyli ją, pobili ją mieczem i podpalili miasto”. Ponieważ Księga opisuje wojny Izraelitów po śmierci Jozuego, okazuje się, że zdobycie Jerozolimy nastąpiło później. Co więcej, Sędziowie (1:21) przypisują nieudaną kampanię przeciwko Jerozolimie plemionom Beniamina, podczas gdy Jozue 15:63 wyraźnie mówi o plemionach Judy próbujących przejąć miasto.
Izraelski uczony B. Mazar uważa, że księgi te odzwierciedlają kilka etapów podboju: najpierw w Gibeonie król Jerozolimy Adonisedek został pokonany, a później miasto zostało zdobyte i zniszczone przez plemiona z plemienia Judy. Projekt jest pozornie logiczny, ale czysto spekulatywny i oparty wyłącznie na przypuszczeniach. Według najbardziej autorytatywnych badaczy zawarte w Księdze Sędziów informacje o zdobyciu Jerozolimy są drugorzędne i trudno rościć sobie prawo do historycznej autentyczności.
Kim byli Jebusyci, którzy zamieszkiwali Jerozolimę przed izraelskim podbojem? Wszystko, co o nich wiemy, zgadza się z proroctwem Ezechiela: „I powiedz: Tak mówi Pan Bóg do córki jerozolimskiej: Korzeń twój i ojczyzna twoja są w ziemi Kanaan, ojciec twój jest Amorytą, a matka twoja jest Chetytą” (Ezechiel 16:3). Na tej podstawie Jebusyci zostali uznani albo za etnicznych Hetytów, albo za plemię Azji Mniejszej, wypędzone z ich historycznej ojczyzny w wyniku inwazji „ludów morza” i osiedlone w Izraelu. W jednym punkcie badacze są zgodni: w przededniu izraelskiego podboju jebusycka Jerozolima była typowym miastem kananejskim z populacją semicką, hurycką i hetycką.
Stanowisko z „fortyfikacją Jebusytów” na wschodnim zboczu wzgórza, na którym znajdowała się wczesna Jerozolima, odkryła w latach 60. XX wieku brytyjska archeolog Kathleen Canyon. Niestety, wykopaliska były niewielkie, więc do dziś archeolodzy nie doszli do wniosku, co znaleźli - narożnik wieży bramnej miasta lub innej fortyfikacji w murze miejskim. Zwykle to miejsce jest przedstawiane w rekonstrukcjach jako imponująca brama miejska, ale są one budowane głównie na przypuszczeniach.
Znacznie ciekawszym obiektem „Jebusite” jest „Kopalnia Warren”, nazwana na cześć angielskiego odkrywcy, który odkrył tę niezwykłą strukturę w XIX wieku. Wiąże się to ze znanym wątkiem historycznym – zdobyciem miasta przez króla Dawida, otwierającym kolejny, izraelski okres w dziejach Jerozolimy.
W tekście biblijnym historia zdobycia Jerozolimy występuje w dwóch wersjach. Według Drugiej Księgi Królewskiej (5:4-10) Dawid prowadził kampanię przeciwko krajowi Jebusytów i Jerozolimie. Jebusyci „powiedzieli do Dawida:„ Nie wejdziesz tutaj, ślepy i chromy cię odepchną ”, to oznaczało: Dawid tutaj nie wejdzie. Ale Dawid zdobył twierdzę Syjon: to jest miasto Dawida. I Dawid powiedział tego dnia: Wszyscy, zabijając Jebusytów, niech uderzy włócznią kulawych i ślepych, którzy nienawidzą duszy Dawida. Dlatego mówi się: Niewidomi i chromi nie wejdą do domu Pańskiego. I osiedlił się Dawid w twierdzy, i nazwał ją Miastem Dawidowym, i zbudował ją wokół od Millo i wewnątrz.
Synodalne tłumaczenie zaznaczonego przez nas wersu jest jednak niedokładne. W oryginale czytamy: „Ktokolwiek bije Jebusytów i dotyka trąby, chromych i ślepych, znienawidzony przez duszę Dawida”. I słowo „tsinor” (jedyny raz wymieniony w tekście biblijnym) oddaje znaczenie „rury”, „tunelu”, „zsypu” .
O jaki rodzaj „rury lub tunelu” chodzi i dlaczego szczególny gniew króla był skierowany przeciwko „kulawym i ślepym”? Wyrażenie „dotyka rury” według badaczy oznacza nic innego jak wniknięcie żołnierzy Dawida do miasta kanałem wodnym – „Kopalnia Warrena”. Ten ukośny tunel, wykuty wzdłuż linii naturalnej szczeliny skalnej, kończył się głębokim szybem, z którego schodziły dzbany.
Co więcej, według I. Yadina, Jebusyci próbowali zastraszyć Dawida umieszczając chorych i niewidomych na murach miasta. To właśnie ten obrzęd, który oznaczał, że jeśli miasto zostanie zdobyte, wrogowie okaleczą się i oślepną, był odprawiany przez Hetytów, kiedy składali przysięgę wojskową.
Nie mniej tajemnicza była wzmianka o twierdzy w Jerozolimie („Miasto Dawida”) i „Millo”. Poszukiwania tych miejsc trwają od dłuższego czasu. Sytuację komplikowała jedna okoliczność: według wszystkich źródeł biblijna świątynia Salomona znajdowała się na górze Moria. Całkiem naturalne było założenie, że znajdowały się tam Przybytek i Arka Przymierza, przetransportowane przez Dawida do Jerozolimy. Ponieważ tekst biblijny zdecydowanie mówi, że Arka Pańska została wniesiona do miasta Dawidowego (2 Krl 6:16), wniosek był taki, że miasto Dawidowe znajdowało się na górze Moria.
Angielska mapa z XVIII-wiecznego atlasu przedstawia schematyczny plan Jerozolimy oparty na figuratywnej interpretacji starotestamentowych opisów i informacji żydowskiego historyka okresu rzymskiego, Józefa Flawiusza. Mapa skierowana na zachód przedstawia miasto Dawida w dziwacznym okrągłym kształcie na górze Syjon w południowo-zachodniej części starego miasta otoczonego murami. Błędność takiej topografii stała się jasna już w XIX wieku, ale dopiero niedawne wykopaliska archeologiczne umożliwiły jej skorygowanie. Okazało się, że miasto Dawida znajdowało się na południowo-wschodnim paśmie górskim, na południe od Wzgórza Świątynnego, a nie na nim.
Miejsce to, znane w literaturze archeologicznej jako „region G”, było badane w latach 1978-1985 przez ekspedycję kierowaną przez profesora Yigal Shiloh. Znaleziono tam dużą liczbę budynków, m.in. nowoczesny pierwszyŚwiątynia i później. Najciekawsza była schodkowa konstrukcja kamienna, która najwyraźniej służyła jako mur oporowy dla twierdzy Dawida i królów Judy. Badacze uważają, że był to wspomniany w tekście biblijnym „Millo”. Samo słowo „miloh” pochodzi od czasownika oznaczającego „wypełnić”. Sztuczny taras platformowy został utworzony przez kamienne mury oporowe, pomiędzy którymi szczelinę wypełniono kamieniami i ziemią. Na nim stały domy ufortyfikowanego miasta. Pod koniec okresu Pierwszej Świątyni w obrębie tego tarasu wzniesiono budynki mieszkalne. „Dom Achiela”, który składał się z czterech pomieszczeń, został zrekonstruowany przez archeologów po zakończeniu wykopalisk.
Wschodnia część dystryktu dostarczyła wspaniałej kolekcji pieczęci byków wykonanych z gliny, używanych przez urzędników. Podobno to tutaj znajdowała się zarówno twierdza Syjon, jak i miejsce, w którym Dawid przeniósł Arkę Przymierza, co uczyniło z Jerozolimy polityczne i religijne centrum Izraela.
Działkę pod Arkę Przymierza kupił Dawid od Orny Jebusyty za sześćset złotych szekli, według Pierwszej Księgi Kronik (21:25), lub za pięćdziesiąt srebrnych szekli, jak wspomniano w Drugiej Księdze Królewskiej ( 24:24). Następnie, w miejscu klepiska Orny, „Dawid zbudował ołtarz Panu i złożył całopalenie oraz ofiary pojednania. A Pan zmiłował się nad krajem i ustała klęska Izraela” (2 Krl. 24:25).
W poszukiwaniu świątyni
Świątynia, jak wiecie, została dana do zbudowania tylko Salomonowi na górze Moria. Tak nazywał się obszar rozciągający się z północy na południe między dolinami Cedronu i Hagai, ograniczony od zachodu Górą Syjon, a od wschodu Górą Oliwną. Z tym miejscem wiąże się powstanie świętej topografii Jerozolimy.
U źródeł tej tradycji leży fabuła z Księgi Rodzaju o spotkaniu Abrahama z Melchizedekiem (14,18-19): „Był kapłanem Boga Najwyższego. I pobłogosławił go, mówiąc: błogosławiony jest Abraham od Boga Najwyższego, Pana nieba i ziemi…” ważniejszym momentem w świętej historii góry była ofiara Abrahama z syna Izaaka (Rdz 22).
Wreszcie tradycja wiąże z Górą Moria słynny sen Jakuba, który ujrzał drabinę sięgającą nieba, schodzącą i wstępującą po niej aniołowie: „A oto Pan stoi na niej i mówi: Ja jestem Pan, Bóg Abrahama, twojego ojca i Boga Izaaka, ziemię, na której leżysz, dam ją tobie i twojemu potomstwu” (Rdz 28,11-13).
Zgodnie z izraelską tradycją na szczycie góry Moria znajdował się „Kamień Węgielny”, symboliczny fundament wszechświata oraz „Święte Świętych” Świątyni Salomona – najwyższe ucieleśnienie relacji między Bogiem a ludem Izrael.
„Kamień węgielny” na górze Moria okazał się bardzo stabilnym elementem sakralnej topografii. Chrześcijańscy pielgrzymi średniowiecza wcale nie byli zawstydzeni faktem, że według Biblii „Sen Jakuba” i budowa ołtarza nie miały miejsca w Jerozolimie, ale w innym mieście, Betel. Wielu po prostu nazywało Górę Moria Bethel, ponieważ „Betel” lub „Bet-El” oznacza „Dom Boży” i można ją było łatwo utożsamiać ze Świątynią Salomona w Jerozolimie.
Wierzyli, że to tutaj odpoczywał praojciec Jakub i tutaj widział swój sen, po którym wzniósł Kamień Węgielny. Jan z Würzburga, który odwiedził Ziemię Świętą w 1170 r., napisał: „To jest ziemia święta. Tu ujrzał schody, tu zbudował ołtarz, tu usłyszał słowa Pana: „Ziemia, na której leżysz, ja da tobie i twojemu potomstwu”.
Podobną interpretację wyznają dzisiaj żydowscy ortodoksi. Jakub, budząc się ze snu w Betel, z kamienia, który służył mu za wezgłowie, wzniósł Bogu pomnik i namaścił go olejem: „To był kamień węgielny. Tora mówi:” I (Jacob) przybył do pewnego miejsca i został tam na noc" (Rdz 28:11). Tym miejscem jest Jerozolima, gdzie później wzniesiono Świątynię; tutaj Jakub modlił się, mówiąc z drżeniem: Jakie to straszne miejsce!" (Rdz 28:17). Dlaczego tak powiedział? Ponieważ pojawiła się przed nim wizja: ujrzał budowę świętej Świątyni, jej zniszczenie i przywrócenie jej dawnej świetności. Ukazały mu się dwie Jerozolimy: ziemska i niebiańska. I on powiedział: " Naprawdę Pan jest obecny w tym miejscu!" (Rdz 28:16). Zobaczył Szochinę unoszącą się nad Górą Moria, miejscem Świątyni, i dlatego nazwał ją Bet-El – Domem Boga”.
Budowa świątyni Salomona na górze Moria jest szczegółowo opisana w Księdze Królewskiej. Jak wiadomo, był kilkakrotnie przebudowywany, a ostatecznej przebudowy podjął się Herod Wielki. Jednak podczas słynnej wojny żydowskiej Rzymianie zniszczyli Drugą Świątynię.
Więc gdzie on stał? Od razu zauważamy, że obecna sytuacja polityczna w Izraelu nie pozwala na prowadzenie jakichkolwiek poważnych badań archeologicznych na Wzgórzu Świątynnym. Tradycyjnie znajdował się w miejscu, w którym obecnie stoi arabski meczet Kopuły na Skale, Qubbat al-Sahra, lub obok niego.
Zwolennicy tego punktu widzenia powołują się na informacje ze źródeł historycznych, według których meczet Qubbat-as-Sachra blokował pozostałości stojącej tu Drugiej Świątyni. Najbardziej przekonująco i konsekwentnie tę koncepcję przedstawił profesor Lin Ritmeyer. Wyróżnił dwa opisy Wzgórza Świątynnego w Jerozolimie. Jeden z nich należy do Józefa Flawiusza i pochodzi z I wieku naszej ery, drugi zawarty jest w traktacie Middot, który był częścią Miszny, najstarszej części Talmudu, spisanej około 200 lat. OGŁOSZENIE Według Józefa Flawiusza Salomon nakazał wyrównanie szczytu Wzgórza Świątynnego, w wyniku czego powstał czworokątny taras-kwadrat, „całkowicie gładkie i równe miejsce bez występów. Cały obwód tego obszaru obejmował w sumie cztery etapy, a każdy bok miał jeden etap długości” (Jewish Antiquities XV, 11, 3). Po tym, jak Herod Wielki rozszerzył obszar Wzgórza Świątynnego, jego obwód mierzono już w sześciu etapach (wojna żydowska 5.192). Middot podaje, że Wzgórze Świątynne mierzyło 500 na 500 łokci (Middot 2.1). Wydawałoby się, że jest to prostsze: sprowadź wszystkie wymiary do jednej skali i zastosuj wynikowy obszar do planu.
Tu jednak pojawił się problem. Rozmiary się nie zgadzały i niestety nie tylko rozmiary ... W rzeczywistości źródła są zgodne tylko w jednym - na jednym z etapów budowy szczyt Wzgórza Świątynnego stał się kwadratowym obszarem. W co wierzyć, informacjom Józefa Flawiusza czy danym „Middota”? Ponieważ Middot został napisany znacznie później niż rok 70, czas zniszczenia Drugiej Świątyni, dane Flawiusza są bardziej wiarygodne. Potwierdzono to również podczas badań Ściany Płaczu, gdzie odkryto cztery bramy - dokładnie tyle, ile wskazał Józef ("Middot" wymienia jedną).
Istnieją inne opcje lokalizacji świątyni. Prawie dwie dekady temu izraelski fizyk Asher Kaufman zasugerował, że zarówno Pierwsza, jak i Druga Świątynia znajdowały się 110 metrów na północ od Skalnego Meczetu. Według jego obliczeń Miejsce Najświętsze i Kamień Węgielny znajdują się pod obecną „Kopułą Duchów” – małym muzułmańskim średniowiecznym budynkiem.
Odwrotną, „południową” (w stosunku do meczetu) lokalizację świątyni w ciągu ostatnich pięciu lat opracował słynny izraelski architekt Tuvia Sagiv. Umieszcza go w miejscu współczesnej fontanny Al-Qas.
Kto ma rację: „tradycjonaliści”, „południowcy” czy „północnicy”? Każda z tych koncepcji napotyka na znaczne trudności.
Aby ocenić niektóre z nich, zatrzymajmy się na topografii Wzgórza Świątynnego i jego okolic. Wszystkie współczesne fotografie wyraźnie przedstawiają podłużną górę Moria, wznoszącą się na południowym krańcu Miasta Dawidowego. Pasmo to ciągnie się przez Wzgórze Świątynne i osiąga najwyższy punkt poza północnymi murami Starego Miasta. Tak więc fundament skalny wznosi się w kierunku północnym, od miasta Dawida do Wzgórza Świątynnego. Na wschód od niego znajdują się dolina Cedronu i Góra Oliwna, na południe - Miasto Dawida i dolina Hinnoma, na zachodzie - słynna na całym świecie Ściana Zachodnia, czyli "Ściana Płaczu". Na północ od miejsca zajmowanego przez świątynię znajdowała się rzymska „forteca Antonia”, za którą rozciągało się wzgórze poza murami miejskimi – według wielu badaczy Bizita, wspominanych przez Józefa Flawiusza.
Wydawałoby się, że co jest prostsze – mając mapę rzeźby terenu, można stworzyć trójwymiarowy model Wzgórza Świątynnego, umieszczając na nim znane obiekty. Ale tutaj pojawiają się problemy.
Z opisów wiadomo, że po północnej stronie miasta, na dwudziestopięciometrowym wzgórzu, stała twierdza Antoniego. Zwolennicy tradycyjnej lokalizacji świątyni umieszczają ją w miejscu, gdzie stoi współczesny budynek szkoły El Omria. Jednak wysokość klifu wynosi tylko pięć metrów.
Innym problemem jest głęboki rów, znaleziony między Wzgórzem Świątynnym a fortecą Antoniego, które według starożytnych autorów przylegały do siebie. Tak więc mogło to być tylko na północ od wieży obronnej, ale to tutaj stoi Meczet Kopuły na Skale!
Próbując wyjść z trudnej sytuacji, Asher Kaufman ustawił świątynie tuż obok fosy, po czym natychmiast padła jadowita uwaga jednego z przeciwników: „Świątynia Kaufmana wpada do fosy!”
Dlatego Tuvia Sagiv uważa, że twierdza Antoniego znajdowała się na południu, w miejscu meczetu Kopuły na Skale.
I jeszcze jedna niekonsekwencja w stosunku do wersji tradycyjnej. Brama Huldy była w starożytności południowym wejściem do dzielnicy świątynnej. Według Miszny różnica wysokości między nimi a „Świętym Świętych” wynosiła około 10 metrów, a między dolnym poziomem wejścia na Wzgórze Świątynne a samą Świątynią – 39 metrów. Jeśli Świątynia Salomona zostanie umieszczona w miejscu Meczetu na Skale, liczby są różne - 20 i 80 metrów.
Są też inne ważne dane. Flawiusz Józef opisuje, że wzgórze Bizita znajdowało się na północ od Wzgórza Świątynnego, więc zasłaniało widok świątyni od północy. Gdyby Świątynia stała w miejscu Kopuły na Skale, byłaby widoczna z miasta Ramallah. Musiał więc stać poniżej meczetu, tj. na południe od niego.
Dalej. Józef Flawiusz w swoich „Wojnach żydowskich” wspomina, że król Herod Agryppa ze swojego pałacu Hasmoneuszy mógł zobaczyć składanie ofiary na ołtarzu Drugiej Świątyni. To rozgniewało Żydów, którzy wznieśli zachodnią ścianę świątyni. W odpowiedzi rzymscy żołnierze zażądali jej całkowitego zburzenia, aby mieć widok podczas patrolu. Żydzi jednak zdołali nalegać na własną rękę, otrzymawszy pozwolenie cesarza Nerona. Gdyby świątynia znajdowała się na miejscu Meczetu Skalnego, wysokość wieży pałacowej powinna wynosić co najmniej 75 metrów. Dopiero wtedy można było zobaczyć z pałacu scenę składania ofiar na ołtarzu sanktuarium. Drapacz chmur we wczesnej rzymskiej Jerozolimie to oczywisty absurd. W związku z tym świątynia usytuowana była znacznie niżej, co również zalewa wodą młyn jej „południowego” położenia.
Wreszcie kanały, które zaopatrywały Jerozolimę w wodę, zaczynały się w górach Hebronu i prowadziły przez Sadzawki Salomona w Betlejem do Jerozolimy. Dolny kanał prowadził na Wzgórze Świątynne przez Dzielnicę Żydowską i nowoczesny Most Wilsona. Według źródeł starożytny wodociąg doprowadzał wodę do mykwy – sadzawki do rytualnych ablucji arcykapłanów, która znajdowała się nad Bramą Wodną. Ponadto krew z ołtarza świątyni była zmywana wodą z tego samego źródła. Do dziś zachowały się oddzielne odcinki tego akweduktu.
Pozwalają one sądzić, że akwedukt znajdowałby się 20 metrów poniżej Świątyni, gdyby znajdował się na miejscu Meczetu Skalnego. Nie mógł służyć Bramie Wodnej i Ołtarzowi świątyni. Inna sprawa, gdyby świątynia była o 20 metrów niższa, tj. na południe od meczetu...
Ważnym argumentem przemawiającym za lokalizacją świątyni są wyniki wstępnego sondowania radarowego przeprowadzonego przez Tuvię Sagiva. Sugerują one obecność sklepień i innych budowli, które, jeśli trzymamy się tradycyjnej lokalizacji świątyni, powinny znajdować się znacznie bardziej na południe. Północna część Wzgórza Świątynnego, oświetlona przez radar, dała rozczarowujący obraz - wszędzie leżały skały.
Ponadto firma Sagiv wpadła ostatnio na inny ciekawy pomysł – przeprowadzenie skanu termicznego ścian i platformy Wzgórza Świątynnego. Faktem jest, że ten obszar ma ciekawą cechę. W ciągu dnia słońce równomiernie nagrzewa Wzgórze Świątynne, ujawniając podpowierzchniowe anomalie, gdy ochładza się w nocy. Skanowanie w podczerwieni ujawniło starożytną pięciokątną strukturę pod Kopułą Meczetu na Skale. Jaki rodzaj budynku jest nadal nieznany.
Na koniec należy wziąć pod uwagę jeszcze jedną okoliczność. Po stłumieniu w 132 pne. W powstaniu Bar Kochby Rzymianie zburzyli Jerozolimę i na jej miejscu zbudowali nowe miasto – Elia Capitolina ze Świątynią Jowisza na Wzgórzu Świątynnym. Podobną świątynię, zbudowaną w tym samym czasie i przez tego samego architekta, odkryto w Baalbek (Liban). Zespół składał się z rzymskiej bazyliki na planie prostokąta i wielobocznej budowli naprzeciw dziedzińca. Jeśli nałożymy budynki Baalbeka na plan Wzgórza Świątynnego w Jerozolimie, to rzymska świątynia będzie dokładnie w miejscu meczetu Al-Aqsa, a wieloboczna budowla w miejscu meczetu Kopuły na Skale . Wszystko to zbiega się ze świadectwem św. Hieronima. W jednym ze swoich komentarzy pisze, że konny pomnik cesarza Hadriana został umieszczony bezpośrednio nad sekcją „Święte Świętych” świątyni jerozolimskiej. Jeśli model z Baalbek dokładnie oddaje topografię budowli na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie, to „Święte Świętych” powinno znajdować się pod współczesną fontanną Al-Qas.
Zdecydowanie najbardziej przekonujące są więc argumenty zwolenników „południowej” lokalizacji świątyni.
Kwestia lokalizacji świątyni Salomona dotyczy niestety nie tylko zainteresowanie naukowe. Ostatnio związał się z wielka polityka. W Izraelu rośnie radykalny ruch religijny opowiadający się za budową Trzeciej Świątyni na Wzgórzu Świątynnym. W lipcu 2001 roku uroczystość wmurowania pierwszego kamienia węgielnego trwała zaledwie kilka minut. Pod ochroną policji i wojska kilkudziesięciu zwolenników żydowskiego ruchu „Wierni Wzgórzu Świątynnemu” złożyło na parkingu przy murach Starego Miasta pod fundamentami przyszłej świątyni 4,5-tonowy kamień, po którego blok został natychmiast wywieziony, najprawdopodobniej do najbliższego posterunku policji.
Była to pierwsza poważna próba rozpoczęcia budowy Trzeciej Świątyni. Sam pomysł należy do przedstawicieli skrajnej prawicy. Wśród jej zwolenników są m.in. członek Knesetu Benny Alon, brat ministra komunikacji Limor Livnat, wiceminister transportu Icchak Levy, osadnicy rabini.
Ci ludzie są zdecydowani budować Świątynię za życia. Czasami określają te plany jako „zmianę status quo na Wzgórzu Świątynnym”. Najpierw chcą, aby jednostki modliły się na Wzgórzu Świątynnym, potem nadejdzie czas na wypełnienie przykazania o ustanowieniu Ołtarza, Sanhedrynu i Zgromadzenia Synów Izraela, a dopiero potem zostanie odtworzona budowa rozpocznie się Świątynia. Instytut Badań nad Wzgórzem Świątynnym opracował również projekty dla Trzeciej Świątyni.
Co więcej, członkowie „Ruchu Odrodzenia Świątyni” są zajęci hodowlą… czerwonych krów! Ich prochy są niezbędne do rytualnego oczyszczenia każdego, kto chce postawić stopę na terenie Wzgórza Świątynnego. Według ich wyobrażeń, opartych na tradycji żydowskiej, wszyscy ludzie znajdują się w stanie „nieczystości i rozkładu”, ponieważ przynajmniej raz w życiu dotknęli zmarłego lub rzeczy, które znajdowały się w jego pobliżu. Z tego powodu mają obecnie zakaz wspinania się na Górę. Tylko popioły czerwonych krów mogą poprawić ich stan...
Na reakcję strony przeciwnej nie trzeba było długo czekać. Przedstawiciel jerozolimskiego kościoła prawosławnego Raouf Abu Jaber nazwał akcję izraelskich ekstremistów religijnych z położeniem fundamentów pod trzecią świątynię szaleństwem. Stwierdził, że „Izrael chce zmienić sytuację religijną, która istnieje w Palestynie od 1400 lat”, a „ta prowokacja może doprowadzić do wybuchu o nieprzewidywalnych konsekwencjach”. Jego zdaniem „po agresji na islamskie sanktuaria nastąpi agresja na wartości chrześcijańskie, przede wszystkim na Bazylikę Grobu Pańskiego”. Dlatego „Arabowie – zarówno chrześcijanie, jak i muzułmanie – są gotowi przeciwstawić się judaizacji Palestyny”.
Tak więc czysto naukowy spór o położenie świątyni Salomona staje się poważnym problemem politycznym. Pozostaje mieć nadzieję na trzeźwą kalkulację i zdrowy rozsądek czołowych polityków po obu stronach barykad.
Sam wygląd świątyni został zrekonstruowany na podstawie bardzo obszernego opisu biblijnego w Pierwszej Księdze Królewskiej oraz analogii architektonicznych. Uważa się, że jego styl ukształtował się z elementów charakterystycznych dla różnych krajów regionu Bliskiego Wschodu. Wskazują na to również biblijne wersety: „Król Salomon posłał i wziął z Tyru Hirama, syna wdowy z plemienia Naftalego. Udał się do króla Salomona i wykonywał dla niego wszelkiego rodzaju prace” (1 Krl. 7:13-14).
Zachowały się gliniane modele świątyń w Izraelu i okolicznych regionach. Jeden z nich został odkryty w Tell Tainat w północnej Syrii i pochodzi z nieco późniejszego okresu. Świątynia została podzielona na trzy części: dziedziniec, właściwą świątynię i „Święte Świętych”, co w pełni odpowiada biblijnemu opisowi świątyni Salomona (1 Krl 6:2-3, 16). Inny gliniany model z Transjordania uzupełnia informację o wejściu do świątyni, przed którym po bokach znajdowały się dwie kolumny.
Oczywiście detale architektoniczne i ornamentykę zrekonstruowano bardzo domniemanie. Kształty kolumn podobne do glinianych modeli znajdowano w wielu miejscach w Izraelu od czasów Salomona. Wielu badaczy skupia się na kolumnach z Hatzor, które stały przy głównym wejściu do twierdzy. Styl ich stolic jest zwykle określany jako „proto-eolski”. Możliwe, że właśnie tak wyglądały te wymienione w Biblii. Jakhin i Booz- dwie kolumny przy wejściu do świątyni jerozolimskiej.
Warto jednak zauważyć, że brama w Hatzor została zbudowana prawie sto lat później. Inną wersję kapiteli przedstawia słynna kostna tabliczka przedstawiająca kobietę wyglądającą przez okno z balustradą. Między innymi to znalezisko przypomina fragment z 4 Księgi Królewskiej: „I Jehu przybył do Izraela. Jezebel, otrzymawszy wiadomość, pomalowała twarz różem i przyozdobiła głowę, i wyjrzała przez okno” (2 Król. 9:30). . Istnieje wersja, że ten obraz został wyjęty przez Asyryjczyków z tego, który zrobili w 721 rpne. stolica izraelskiego królestwa Samarii. Pozostałości podobnej balustrady kratowej znaleziono w Ramat Rachel niedaleko Jerozolimy. Ponownie nie są one identyczne z kapitelami kolumn z Chasoru, chociaż są bardzo podobne. Pomimo wszystkich różnic, znaleziska te odzwierciedlają ogólny styl artystyczny tamtych czasów i równie dobrze mogą służyć do rekonstrukcji wyglądu świątyni Salomona.
Według proroka Amosa świątynia Salomona była „sanktuarium króla i domu królewskiego” (Amos 7:13). Taka charakterystyka na starożytnym Bliskim Wschodzie sprawiała, że świątynia wchodziła w skład królewskiego kompleksu pałacowego. Warto zauważyć, że świątynia niewątpliwie dominowała nad otaczającą zabudową. Wejście do niej prowadziło bezpośrednio z pałacu.
Nasze wyobrażenie o tym, co znajdowało się wewnątrz świątyni, opiera się również na tekście biblijnym i pojedynczych znaleziskach archeologicznych z innych miejsc. Najwyraźniej do palenia kadzideł używano ceramicznych kadzielnic. Takie naczynia są dobrze znane z wykopalisk innych sanktuariów.
Jeden niezwykły przedmiot, niedawno nabyty przez Muzeum Izraela, jest związany z nabożeństwami, które odbywały się w świątyni. Jest to niewielki, około 5 cm wysoki produkt wykonany z granatu słonia, który miał kształt wazonu, z wysoką wydłużoną szyjką, ozdobioną sześcioma podłużnymi płatkami. Masywnie wyglądająca obudowa ma niewielki, dość głęboki otwór u podstawy. Najwyraźniej miał on na celu włożenie pręta.
Na ramionach naczynia był wyryty napis, częściowo przewrócony. Naukowcom udało się go jednak zrekonstruować. Tekst brzmiał: „Święty dar dla kapłanów domu Jahwe”. Badanie cech paleograficznych napisu umożliwiło przypisanie go do połowy VIII wieku pne. Przeznaczenie przedmiotu jest oczywiste - dar dla świątyni Jahwe w Jerozolimie, zbudowanej przez Salomona. Owoc granatu, pełen soczystych pestek, uważany był za symbol obfitości. W Biblii jest często wymieniany wśród innych naturalnych darów, z których słynęła ziemia Izraela. Granat był jednym z ulubionych motywów sztuki hebrajskiej. W 1 Krl (7:42) jest powiedziane, że głowice dwóch kolumn na fasadzie świątyni były ozdobione wizerunkami granatów. Ponadto arcykapłan nosił szaty w granaty (Wj 28:33-34). Według badaczy niektóre ceremonie w świątyni jerozolimskiej odprawiali kapłani z berłami udekorowanymi granatami.
Tekst biblijny wspomina o dużym „rogatym” ołtarzu na dziedzińcu świątyni, używanym do składania ofiar ze zwierząt, oraz o małym ołtarzu do kadzenia (1 Król. 1:50; 2:28-34). „Ołtarze rogate”, nazwane tak ze względu na stylizowane wykończenie narożników ich górnych partii, odkryto podczas wykopalisk w Beer-Szebie i Megiddo.
Miasto podzielonego królestwa
Po Salomonie Jerozolima rosła i rozszerzała się poza granice czasów Dawida. Biblia wymienia nazwy dzielnic poza jej murami, Miszne oraz Machtesz . Budowa została zrobiona wystarczająco w określony sposób: ze względu na szeregowy układ wielu części, ściany niektórych domów zostały zbudowane na dachach innych. Wewnątrz miasta Dawida archeolodzy odkryli schody wykute w skale, które pełniły rolę ulic na stromych zboczach.
Carowi Ozeaszowi, panującemu w Królestwie Judei w latach 769 - 733 p.n.e., przypomniało się ciekawe znalezisko z... kolekcji starożytnych przedmiotów Rosyjskiego Klasztoru Kobiet na Górze Oliwnej! Na kamiennej tablicy o wymiarach 35 na 35 cm wyryty jest napis w języku aramejskim: „Przyniesiono tu kości Ozeasza, króla Judy. Nie otwierać!”. To nic innego jak inskrypcja nagrobna władcy. Niestety miejsce jego odnalezienia nie jest znane.
Król Ozeasz jest godną uwagi postacią biblijną. Biblia opisuje zarówno czyny tego władcy, jak i jego pogrzeb. „I zasnął Uzjasz ze swoimi ojcami, i pochowali go razem z jego ojcami na polu królewskich grobowców, bo mówiono, że jest trędowaty” (2 Kronik 26:23). Józef Flawiusz natomiast wskazuje, że Ozeasz został pochowany samotnie w ogrodzie. (Starożytności 9:10,4). Z omawianej inskrypcji wynika, że Ozeasz został ponownie pochowany, co może mieć związek z rozbudową miasta pod panowaniem Heroda Wielkiego.
Jerozolima przeżywała dwa okresy szybkiego wzrostu liczby ludności. Pierwszy i najbardziej znaczący miał miejsce około 721 roku p.n.e., kiedy to północne królestwo Izraela zostało pokonane przez Asyrię, a jego ocalali mieszkańcy zostali zmuszeni do przeniesienia się do państwa południowej Judy. Drugi szczyt nastąpił dwadzieścia lat później, kiedy mieszkańcy nadmorskich ziem Izraela szukali ratunku poza murami Jerozolimy przed najazdem asyryjskiego króla Sancheryba.
Dowodem tej kampanii były ruiny Lakisz i słynne płaskorzeźby asyryjskie ze szczegółowymi opisami zwycięstw w tekstach klinowych. W 705 r. żydowski król Ezechiasz, korzystając ze śmierci asyryjskiego króla Sargona II, próbował wyzwolić się spod władzy asyryjskiej. Nowy król Sannacheryb postanowił postawić na swoim miejscu zbuntowanego władcę. Jego wojska zbliżyły się do Jerozolimy i oblegały ją. Ezechiasza przed całkowitą katastrofą uratowała dopiero epidemia zarazy, która wybuchła w obozie wroga.
Pomniki oblężenia Jerozolimy przez Asyryjczyków – tzw. Tunel Ezechiasza i napis Siloam. Aby chronić dostęp do wody przed wrogami, tunel został wykuty w skale kontynentalnej. Łączył źródło Gichon i sadzawkę Siloam, która znajdowała się w obrębie nowych murów miasta zbudowanego przez Ezechiasza.
Z Drugiej Księgi Kronik (32:30) wiadomo, że król również zbudował tunel, przygotowując się do oblężenia miasta przez Asyryjczyków: „On, Ezechiasz, zablokował górny kanał wód Geon (Gichon) i poprowadził ich na zachodnią stronę miasta Dawidowego”. Zewnętrzne wejście do źródła Gichon było ukryte.
„Kiedy Ezechiasz zobaczył, że Sennacherib (Sannacherib) przybył z zamiarem walki z Jerozolimą, postanowił wraz ze swymi książętami i swymi żołnierzami napełnić źródła wody poza miastem, a oni mu pomogli. mówiąc: Niech królowie asyryjscy, gdy tu przyjdą, nie znajdą dużo wody” (2 Kronik 32:2-4).
Teraz wody Gichonu płynęły do Sadzawki Siloam, małego zbiornika, który również zbudował Ezechiasz. Jak czytamy w 2 Król. (20:20), „zbudował staw i wodociąg i doprowadził wodę do miasta”. Pod koniec XIX wieku w tunelu znaleziono napis informujący o sposobie jego wykopania. Chociaż imię króla nie jest wskazane, z treści jasno wynika, że możemy mówić jedynie o czasach Ezechiasza.
„Tunel. A oto historia tunelu… Kilof przeciwko kilofowi. A kiedy zostały trzy łokcie do rozbicia, usłyszeli, jak się nawołują, ponieważ po prawej stronie była szczelina w skale. I w dniu, w którym tunel został ukończony, murarze uderzyli w siebie, kilofem o kilof. I woda płynęła ze źródła do stawu w odległości 1200 łokci, a 100 łokci było wysokości skały nad głowami murarzy .
Żydowski władca zawarł pokój z królem asyryjskim, płacąc ogromną daninę. W swoich kronikach Sancherib z dumą donosił: „Co do Żyda Ezechiasza, który nie ugiął się pod mym jarzmem, otoczyłem i podbiłem atakiem machin wojennych i naporem taranów, walką piechoty, wykopaniem 46 miast jego potężnych fortec i małych wiosek, których w okolicy jest niezliczona liczba… On sam, jak ptak w klatce, zamknąłem w Jerozolimie, jego stolicy. I wzniosłem przeciwko niemu fortyfikacje, a wyjście z miasta zamieniłem w obrzydliwość dla jego ... ".
Podczas wykopalisk profesora Avigada odkryto potężną siedmiometrową ścianę, którą nazwano „szeroką”. Według znalezisk ceramicznych należy również do czasów Ezechiasza. Charakterystyczny szczegół: przechodzi na szczyt wcześniej istniejących budynków. Jakże nie pamiętać zdania proroka Izajasza: „Oznaczcie domy w Jerozolimie i zniszczcie domy, aby wzmocnić mur” (Izajasz 22:10). W nowoczesnej dzielnicy żydowskiej Starego Miasta zbadano kolejny fragment muru. A trochę na północ od "Szerokiego" stała kiedyś potężna wieża obronna, zbudowana w tej samej technice. Groty strzał, zarówno izraelskich, jak i wrogich, rozrzucone na zewnątrz, były świadkami toczących się tu bitew.
Fortyfikacje przetrwały oblężenie Asyryjczyków, upadły przed babilońskim królem Nabuchodonozorem II w 586 pne. Znaleziska w warstwie ognia potwierdziły wersety tekstu biblijnego:
„W piątym miesiącu, siódmego dnia miesiąca, to jest dziewiętnastego roku panowania Nabuchodonozora, króla babilońskiego, Nabuzardan, przełożony straży przybocznej, sługa króla babilońskiego, przybył do Jerozolimy. spalił dom Pański i dom królewski, a wszystkie domy w Jerozolimie i wszystkie domy wielkie spalił ogniem, a wojsko Chaldejczyków, które było z dowódcą gwardii przybocznej, zburzyło mury wokół Jerozolimy”. (2 Królewska 25:8-10).
Nawiasem mówiąc, fortyfikacje Ezechiasza zostały odbudowane dopiero pięćset lat później, za panowania dynastii Hasmoneuszy („okres Drugiej Świątyni”). Do czasów Ezechiasza istnieje również grobowiec skalny z ciekawym obrzęd pogrzebowy. Rzeźbiony napis jest podobny stylem do napisu Siloam. Ostrzega przed brakiem skarbów: są tylko kości pochowanego i jego matki. A kto odważy się otworzyć pochówek, będzie przeklęty. Tytuł samego zmarłego brzmi dosłownie jak „Ten, który jest w domu”. Osoba z takim tytułem mogła być głową królewskiego pałacu.
Pieczęcie mogą powiedzieć wiele interesujących rzeczy o urzędnikach Ezechiasza. Ich odciski pozostawiono na glinie, którą urzędnicy zapieczętowali zwoje z listami i instrukcjami. Zachowały się dzięki temu, że ogień wzmacniał glinę i zapobiegał jej łuszczeniu. Mamy więc teraz informacje o stanowiskach, a nawet o nazwiskach urzędników, którzy przesłali wiadomości.
Jednym z nich był Jehozarah ben-Hilkiahhu, „sługa Ezechiasza”. Inna pieczęć przedstawia króla przekazującego królewskie znaki urzędnikowi noszącemu tytuł „ministra miasta”. Tytuł ten nosił władca miasta Jerozolimy, mianowany przez króla (Sędziów 9:28-30; 1 Król. 22:26).
Zniszczenie Jerozolimy w 586 pne Babiloński król Nabuchodonozor II dopełnia historię starotestamentowego miasta.
Czym jest dzisiaj archeologia biblijna? Trzeba przyznać, że nie sprostała ona pierwotnie postawionemu wyznaniowemu zadaniu – odnalezieniu historycznej podstawy tekstów Starego Testamentu. Ostatnie badania wykazały, że opisy epoki patriarchów są całkowicie legendarne i dopiero od czasów Dawida i Salomona znajdują się w nich wiarygodne informacje.
Wnioski I.Sh. Shifman: „W narracji Księgi Rodzaju Abraham, Izaak i Jakub są aktorami zmitologizowanej legendy historycznej umieszczonej w fikcyjnej sytuacji… Równoległy materiał etnograficzny pokazuje, że pierwotni przodkowie danego społeczeństwa są zwykle legendarni, mitologiczni pod tym względem Izrael nie był wyjątkiem… Niemniej legendy o patriarchach zawierają obfity i różnorodny materiał, który pozwala ocenić styl życia, sposób życia i zwyczaje ludności Palestyny w czasach, gdy tradycje te były uformowany.
Zawsze dobrze jest oddzielić fakty od fikcji. W tym przypadku szczególnie dlatego, że symbole nabierają czasem wyjątkowej mocy, jeśli za nimi widać prawdziwe wydarzenia. Jeden z kluczowych epizodów Starego Testamentu – Wyjście z niewoli egipskiej – został ostatnio wykorzystany z takim powodzeniem, że naród radziecki pokornie rzucił się za nowym Mojżeszem w czterdziestoletniej wędrówce przez pustynię, aby zabić w sobie niewolników, a zarazem siebie. Do tego, o czym już mówiono ta historia dodajmy tylko słowa I. M. Dyakonova: „Cytowana historia (o Mojżeszu - autoryzacja.) - co więcej, mit stwierdzony trzysta lub czterysta lat później niż rzekome wydarzenia; póki co żadne obiektywne dowody i zewnętrzne dane nie mogły tego potwierdzić, a szukać w tym ziarnka racjonalnego próżno szukać”…
Pora jednak na podsumowanie. Jest mało prawdopodobne, aby nowo odkryte „żydowskie starożytności” szczególnie zachęciły wyznaniowo zorientowanych badaczy lub nauczycieli: archeologia biblijna nie jest w stanie potwierdzić tekstów Starego Testamentu „od A do Z”. Jednak zajęła już należne jej miejsce w badaniach Bliskiego Wschodu i otworzyła wiele stron w historii jednego z centrów światowej cywilizacji, gdzie całe narody zderzyły się, połączyły i zginęły. Nie ulega wątpliwości, że „archeologia krain biblijnych” przyniesie jeszcze wiele niesamowitych znalezisk.
Andriej Sazanow. Doktor nauk historycznych
Informacje o oryginalnym źródle
Podczas korzystania z materiałów bibliotecznych wymagany jest link do źródła.W przypadku publikowania materiałów w Internecie wymagany jest hiperłącze:
„Prawosławie i nowoczesność. Biblioteka elektroniczna”. (www.lib.eparhia-saratov.ru).
Konwersja do formatów epub, mobi, fb2
„Prawosławie i świat. Biblioteka elektroniczna” ().
W marcu 2016 r. izraelscy spacerowicze sportowi znaleźli złotą rzymską monetę z profilem cesarza Augusta. To druga taka moneta znana nauce, druga znajduje się w British Museum. Moneta została wybita za panowania cesarza Trajana. Do tej pory złota moneta z czasów rzymskiego cesarza Trajana (107 rne) z wybitym profilem cesarza Augusta istniała w jednym […]
Biblijna historia Balaama została potwierdzona przez archeologię. W marcu 1967 roku, we wschodniej części Doliny Jordanu, na wzgórzu zwanym Tell Deir Alla (Tell Deir ‘Alla), holenderska ekspedycja kierowana przez profesora Henka Frankena (Henk J. Franken) odkopała starożytne pogańskie sanktuarium (świątynię). Niektórzy uczeni zidentyfikowali to powiedzenie jako biblijny Sukkot (Rodzaju 33:17), inni jako […]
Odkrycie zwojów znad Morza Martwego Zwoje znad Morza Martwego pozostawały ukryte do 1947 r., kiedy pierwszego odkrycia dokonał pasterz beduiński. Należał do temerskiego plemienia Beduinów, które osiedliło się w pustynnym regionie między Betlejem a Morzem Martwym. Był to nastolatek pasący stado. W poszukiwaniu zagubionej kozy wszedł do jednej z jaskiń. Według […]
Fragmenty marmurowej steli z inskrypcją perskiego króla Dariusza I odkryli archeolodzy podczas wykopalisk na terenie starożytnego greckiego miasta Fanagoria w dystrykcie Temryuk na Terytorium Krasnodarskim. Poinformowano o tym w czwartek w służbie prasowej Fundacji Olega Deripaski "Volnoe delo", przy wsparciu której prowadzone są wykopaliska. „Rozszyfrowane inskrypcje wskazują, że zostały wykonane w imieniu perskiego króla Dariusza Pierwszego. napis […]
Znaleziono cmentarz Filistynów W południowym Izraelu dokonano niesamowitego odkrycia. Odkrycie dużego cmentarza filistyńskiego poza murami starożytnego Aszkelonu, które było głównym miastem Filistynów między XII a VII wiekiem pne, jest pierwszym tego rodzaju w regionie. Znalezisko archeologów pomoże poznać pochodzenie Filistynów, od których Izraelici ucierpieli najbardziej. Od ponad wieku […]
Kontynuujemy publikację materiałów z serii Archeologia Biblijna. W tym artykule porozmawiamy trochę o znaleziskach dotyczących cesarza Tyberiusza, a na początek przytoczymy jeden z fragmentów Biblii, który mówi o nim. Stało się to w piętnastym roku panowania cesarza Tyberiusza, kiedy Poncjusz Piłat rządził Judeą, Herod panował w Galilei, jego brat Filip był władcą Iturei i […]
Studnia Jakuba to głęboka studnia wykuta w skale. Znajduje się w pobliżu stanowiska archeologicznego Tel Balata, które jest uważane za miejsce biblijnego Sychem (Sychem). Według legendy tę studnię, wypełnioną wodą ze źródła, wykopał Jakub, syn Izaaka. W pobliżu tego miejsca znajduje się droga, którą kiedyś podróżowali patriarchowie. Obecnie studnia znajduje się w prawosławnym klasztorze tego […]
Wayne'a Jacksona
STUDIOWANIE BIBLII W ŚWIETLE ARCHEOLOGII
Książka analizuje dowody archeologiczne,
potwierdzenie poprawności narracji biblijnej,
a także analizuje typowe błędy przeciwników-komentatorów Biblii.
Źródło: Centrum Apologetyki Chrześcijańskiej Nauki
CZĘŚĆ 1(Zdjęcie tytułowe: fragment inskrypcji z Cezarei z I wieku n.e. z imieniem Piłata)
WPROWADZANIE
Studiowanie archeologii biblijnej jest naprawdę ekscytującym doświadczeniem. Słowo archeologia jest terminem złożonym pochodzącym od dwóch greckich korzeni, archeios(starożytny) i logo(badanie, nauka), co dosłownie oznacza badanie starożytności. Żydowski historyk Józef Flawiusz użył tego słowa w tytule jednej ze swoich książek, Starożytności Żydów [Archeologia].
W ostatnich latach nastąpił wzrost zainteresowania ogółu społeczeństwa archeologią biblijną. Ogólnopolskie czasopismo świeckie głosiło zaledwie kilka lat temu:
„W 100 licencjonowanych miejscach w Izraelu wykopaliska archeologiczne wciąż dostarczają nowych dowodów na to, że Biblia jest często zaskakująco dokładna w szczegóły historyczne, w większym stopniu niż wcześniej sądzono. Dzięki ustaleniu materialnej oprawy narracji biblijnych i pewnych szczegółów dowodów (na przykład znaleziska ołtarzy z rogami, jak te wspomniane w 1 Król. 1:50), archeologia w ostatnich latach wzmocniła wiarygodność Biblii.
Takie stwierdzenie jest uznaniem ogromnej liczby odkryć dokonanych w ciągu ostatnich dwóch i pół wieku – odkryć, które nadal potwierdzają naszą wiarę w boskie pochodzenie Świętej Księgi.
ZAKRES CERTYFIKATÓW
Kiedy zaczynamy mówić o archeologii ostatnich kilku stuleci, nie mówimy tylko o kilku drobiazgach odkrytych przypadkowo na terenie starożytnego Wschodu. Wręcz przeciwnie, na światło dzienne wyszły dosłownie tysiące tysięcy cudownych znalezisk. Ogrom wykonanej pracy pozwoli nam zwrócić uwagę tylko na kilka najwybitniejszych projektów.
1. W 1843 r. francuski odkrywca Paul-Emile Botta odkrył Khorsabad (w Asyrii) i słynny pałac Sargona II (który podbił Samarię i zniszczył królestwo Izraela). Kiedy ruiny pałacu zostały całkowicie uwolnione od piasku, okazało się, że zajmowały obszar dwudziestu pięciu akrów (większy niż terytorium wielu miast współczesnej Palestyny). W 1845 roku angielski archeolog Henry Layard odkrył starożytną Niniwę. Jego mury miały 9,5 metra grubości i 22,5 metra wysokości. Odnaleziono wspaniały pałac Sennacheryba. Wewnątrz pałacu znaleźli ogromną bibliotekę Assurbanipala, wnuka Sennacheryba. „Fragmenty tabliczek klinowych liczyły około 26 000, reprezentujących około 10 000 różnych tekstów. Obejmowały one literaturę historyczną, naukową i religijną, oficjalne dokumenty i archiwa, dokumenty handlowe i listy”.
2. W 1887 wieśniaczka kopała kompost w ruinach Tel el-Amarna i znalazła bezcenne Listy z Tel el-Amarna. Zbiór ten zawierał 350 listów (na glinianych tabliczkach) z egipskich archiwów królewskich. Około 150 z tych listów zostało napisanych lub wysłanych z Palestyny. Dokumenty te dostarczają ważnych informacji dotyczących warunków panujących w Palestynie i Syrii w latach 1400-1360. pne
3. Między 1925 a 1931 rokiem w mieście Nuzi w północnym Iraku wydobyto z ziemi około 20 000 tabliczek z pismem klinowym w dialekcie babilońskim. Tabliczki te zawierały dane dotyczące czterech lub pięciu pokoleń w XV i XIV wieku pne. Uderzająca zgodność między zwyczajami i warunkami społecznymi tych ludów a patriarchami dostarcza użytecznych informacji i tła dla okresu patriarchalnego i „jest jednym z zewnętrznych czynników potwierdzających historyczność tej części Księgi Rodzaju”.
4. W 1888 roku John P. Peters (wraz z Haynesem i Hilprechtem) odkrył 20 000 glinianych tabliczek w Nippur, w północno-środkowej Babilonii. Nippur była jedną z najstarszych cywilizacji Mezopotamii, założoną około 4000 pne. Wśród tych tekstów była sumeryjska opowieść o potopie, starsza nawet niż epos Gilgamesza [historia o potopie babilońskim]; był też fragment sumeryjskiej narracji o stworzeniu.
5. W 1906 r. Hugo Winkler z Berlina rozpoczął wykopaliska Boğazköy w Turcji. Bogazkoy okazał się stolicą starożytnego imperium hetyckiego. Znaleziono ponad 10 000 glinianych tabliczek zawierających legendy, mity, zapisy historyczne i kodeks praw.
6. Między 1929 a 1960 rokiem CFA Shaffer prowadził wykopaliska w pobliżu Ras Shamra (starożytne Ugarit). W trakcie tych prac wykopano z ziemi pałace, świątynie (jedna poświęcona Baalowi) itp., Pochodzące z XIV wieku pne. Znaleziono ponad 350 tekstów ugaryckich, które rzuciły znaczące światło na badanie Starego Testamentu.
7. W Mari, w południowo-wschodniej Syrii, w latach 1933-1960 znaleziono około 20 000 glinianych tabliczek. Znaleziska te pochodzą z XVIII wieku pne. Teksty są napisane w dialekcie semickim, o którym mówi się, że jest „praktycznie identyczny” z dialektem, którym mówili hebrajscy patriarchowie. Stanowią skarbnicę informacji dotyczących okresu patriarchalnego.
8. Między 1937 a 1949 rokiem Sir C.L. Buli zbadał miejsce starożytnego Alalakh w północnej Syrii. 456 tabliczek datowanych na czasy patriarchów rzuca sporo światła na relacje z Księgi Rodzaju dotyczące okresu patriarchalnego.
9. Począwszy od 1947 roku, na obszarze na zachód od Morza Martwego odkryto około 500 dokumentów, zwanych zbiorczo Zwojami znad Morza Martwego lub manuskryptami z Qumran. Obejmują one pisma biblijne i niebiblijne. Około 100 zwojów to hebrajskie teksty Starego Testamentu, reprezentujące przynajmniej fragmenty wszystkich ksiąg Starego Testamentu (z wyjątkiem Księgi Estery). Rękopisy te pochodzą z ostatnich kilku wieków pne. a kończąc na początku I wieku n.e. Czasopismo Biblical Archaeologist (maj 1948) nazwało to znalezisko „najważniejszym odkryciem, jakiego kiedykolwiek dokonano podczas badania rękopisów Starego Testamentu…”.
10. W 1974 r. dr Pado Mattie z Uniwersytetu Rzymskiego poprowadził zespół włoskich archeologów do odkrycia starożytnego miasta-państwa Ebla w Tel Mardikh w Syrii. Do 1976 roku odkryto 15 000 tabliczek z zamierzchłej przeszłości (obecnie jest ich ponad 20 000). Wiek tych tablic należy do epoki Sargona I, króla asyryjskiego (około 2300 pne) - czyli od dwustu do pięciuset lat przed Abrahamem. Zapisane są w dialekcie semickim, który jest blisko spokrewniony z językiem hebrajskim. Dokumenty te zawierają wiele różnych rodzajów materiałów - listy, teksty rolnicze, kodeksy prawne, narracje mitologiczne i tak dalej. Zawierają również liczne nazwy miejscowości i nazwiska. David Noel Friedman opisał znalezisko jako „jedno z najważniejszych odkryć archeologicznych wszechczasów”.
Powyższe przykłady stanowią jedynie ułamek dokonanych odkryć. Ponadto wiele pozostaje do zrobienia. Na przykład w samej Palestynie z 5000 miejsc nadających się do wykopalisk wykopano tylko około 150. Paul Lapp zauważa, że badania archeologiczne w Palestynie przeprowadzono w większości „tylko dwa procent potencjalnych stanowisk”. Oprócz tego od całkowity z około 500 000 tabliczek klinowych opublikowano tylko około 10%! Każdy odkrywca może spędzić wiele lat zajmując się archeologią w British Museum, nie przewracając ani jednej łopaty ziemi!
ZNACZENIE TYCH ODKRYĆ
Nauki archeologiczne przyczyniają się do studiowania Biblii na wiele sposobów. Archeologia:
1. Pomogli w identyfikacji miejsc biblijnych i ustaleniu dat biblijnych;
2. Pomoc w zrozumieniu starożytnych zwyczajów i niezrozumiałych wyrażeń idiomatycznych;
3. Rzuć nowe światło na wiele biblijnych słów;
4. Lepsze zrozumienie niektórych podstawowych nauk Nowego Testamentu;
5. Konsekwentnie uciszał niewierzących krytyków natchnionego Słowa.
Oczywiście nie oznacza to, że Pismo Święte nie było wystarczająco jasne, aby człowiek mógł poznać drogę do zbawienia bez niedawnej pomocy archeologów. Prawda Pana zawsze była wystarczająco prosta, aby ludzie mogli poznać drogę zbawienia. Jednak w świetle tych ciągłych poszukiwań pogłębia się nasza wdzięczność za Świętą Księgę i wzrasta nasze zaufanie do jej boskiego pochodzenia.
ARCHEOLOGIA, BÓG I POCHODZENIE CZŁOWIEKA
Ludzie, którzy zaprzeczają, że Bóg był Stwórcą człowieka (Rdz 1:26; 2:7), argumentują, że w rzeczywistości człowiek stał się stwórcą Boga (Bogów). Ateizm twierdzi, że człowiek był pierwotnie politeistą; że uosabiał swoich wielu bogów z tych sił natury, których się bał i których nie rozumiał. Jednak badania archeologiczne obaliły te fałszywe teorie.
Chociaż antropolodzy często twierdzą, jak to zrobił Ashley Montague, że „Żydom przypisuje się, że byli pierwszymi ludźmi, którzy rozwinęli ideę monoteizmu”, badania archeologiczne pokazują coś innego. George Rawlinson, profesor historii starożytnej na Uniwersytecie Oksfordzkim, potwierdził, że „badania historyczne wykazały, że w dawne czasy wszędzie lub prawie wszędzie istniała wiara w jedność Boga, ludy barbarzyńskie posiadały ją na równi z cywilizowanymi, to była podstawa politeizmu, który próbował ją zmiażdżyć[podkreślenie moje – W.J.], wiara ta odcisnęła swoje piętno w języku i myśleniu, od czasu do czasu miała specjalnych orędowników, którzy nie rościli sobie prawa do jej odkrycia. Słynny egiptolog Sir William M.F. Petri argumentował, że „… monoteizm jest pierwszym stanem, który można prześledzić w teologii. ... Kiedy możemy prześledzić politeizm do najwcześniejszych etapów jego rozwoju, okazuje się, że jest on wynikiem kombinacji monoteizmu ”.
Sir William Ramsay, wykładowca języków klasycznych na Uniwersytecie w Aberdeen w latach 1886-1911, który był uznanym epigrafem, geografem i historykiem, a także znanym archeologiem, napisał: „Dostępne dowody, z niezwykle rzadkimi wyjątkami, wskazują że historia religii w środowisku człowieka to historia upadku» [podkreślenie moje – W.J.]. OH. Says był profesorem asyriologii na Uniwersytecie Oksfordzkim. W 1898 roku Sayce ogłosił, że „znalazł w British Museum trzy osobne tabliczki z czasów Hammurabiego [króla Babilonu, ok. 1792-1750]. BC] słowa „Jahwe (Jahwe) jest Bogiem”.
A gdzie są dowody na to, że prymitywny człowiek po prostu uosabiał siły natury jako swoich bogów? Dowody historyczne o tym nie mówią. J.R. Swanton, który był związany z Amerykańskim Biurem Etnologii Instytutu Smitha, napisał, że „... wyprowadzenie idei religijnych lub emocji ze zjawisk naturalnych, jakkolwiek bliski może się wydawać związek między nimi, niesprawdzone i niemożliwe...”. [podkreślenie moje – W.J.]. Profesor Sayce miał całkowitą rację, gdy zauważył: „Bez poparcia archeologicznych dowodów na to, co jest starsze, a co nowsze w rozwoju, wszystkie teorie dotyczące ewolucji idei, czy to religijnych, czy innych, są całkowicie bezwartościowe”.
Księga Rodzaju wskazuje, że ludzkość wywodzi się z regionu Mezopotamii (Rdz 2,10-15). Głównie w wyniku pracy dr Louisa S.B. Liceum w ostatnich latach niewierzący twierdzili, że człowiek wyewoluował w Afryce. Jednak po wielu latach badań archeologicznych światowej sławy badacz U.F. Albright wykrzyknął: „Badania archeologiczne wykazały zatem ponad wszelką wątpliwość, że nie ma na ziemi centrum cywilizacji, które mogłoby rywalizować w starożytności i aktywności z basenem wschodniej części Morza Śródziemnego i terytorium, które zaczyna się bezpośrednio na wschód od niego – Żyznym Półksiężycem ”.
Przez dziesięciolecia krytycy Biblii zjadliwie wyśmiewali natchnioną historię stwarzania. Nazywano go mitem Księgi Rodzaju, legendą o Edenie i tak dalej. Czy wersja stworzenia zawarta w Księdze Rodzaju jest wiarygodna? W 1876 roku George Smith z British Museum opublikował fragmenty „narracji o stworzeniu” z biblioteki Assurbanipala [zob. rozdział "Zakres materiału dowodowego" na początku tej książki, część 1]. Po wielu pracach, które obejmowały porównanie tej babilońskiej wersji stworzenia z innymi starożytnymi wersjami (na przykład wersją asyryjską), narracja biblioteczna Assurbanipala została prawie całkowicie przywrócona. Ten dokument jest znany jako Enuma Elisz i zawiera pewne uderzające podobieństwa do historii z Księgi Rodzaju. Zwróć uwagę na następujące kwestie:
1. Księga Rodzaju mówi o siedmiu dniach stworzenia; wersja babilońska została zapisana na siedmiu tabliczkach.
2. Obie historie opisują czasy, kiedy ziemia była bezkształtna i pusta.
3. W Księdze Rodzaju porządek następuje po bezforemności; w Enuma-Elish Murduk pokonuje chaos i ustanawia porządek.
4. Obie narracje opowiadają o stworzeniu księżyca, gwiazd, flory, zwierząt i człowieka.
5. Człowiek został stworzony szóstego dnia w Księdze Rodzaju; jego stworzenie jest zapisane na szóstej tabliczce w narracji babilońskiej.
Trzeba jednak przyznać, że narracje te mają znacznie więcej różnic niż podobieństw. Na przykład Enuma elisz jest wysoce politeistyczna i zakłada wieczne istnienie materii. Religijni moderniści w charakterystyczny sposób twierdzili, że narracja biblijna jest przeróbką starszej narracji babilońskiej, ale jest to całkowicie fałszywe oskarżenie. Profesor Kitchen mówi, że to stwierdzenie jest „błędne z powodów metodologicznych. Na starożytnym Bliskim Wschodzie z reguły proste historie lub tradycje mogą (poprzez połączenie i upiększenie) dać początek skomplikowanym legendom, ale nie na odwrót. Zarówno Księga Rodzaju, jak i Enuma Elisz wskazują na wspólne wydarzenie historyczne, ale relacja Mojżesza, w swojej najczystszej i najprostszej formie, została natchniona przez Boga i dlatego jest autentyczną relacją o stworzeniu.
W Księdze Rodzaju Bóg umieścił człowieka w pięknym raju w Edenie (Rdz 2:8). Eden był miejscem doskonałości, do którego nie wkroczyła ani śmierć, ani towarzyszące jej zło (choroba itp.) aż do grzechu człowieka. W literaturze archeologicznej starożytnych Sumerów (północny kraniec Zatoki Perskiej) istnieje opowieść o krainie Dilmun. To raj, w którym jest dobrze, czysto i jasno; nie zna choroby ani śmierci. Twierdzono, że znajduje się w miejscu, gdzie „wschodzi słońce” (zob. Rdz 2:8 – „na wschodzie”).
Według Księgi Rodzaju, Adam i Ewa w Ogrodzie Eden mieli dostęp do „drzewa życia” (Rdz 2:9; 3:22). GH Livingston mówi: „Od starożytnej Mezopotamii pojawiły się pieczęcie cylindryczne i inne dzieła sztuki, przedstawiające drzewo i postacie, prawdopodobnie istoty boskie. ... święte drzewo życia było ściśle związane z panującym królem prawie wszystkich starożytnych ludów. Biblia Ilustrowana Encyklopedia wydawnictwa Zondervan (tom 2, s. 492) przedstawia „Drzewo Życia”, przedstawione jako młode drzewo figowe na kościanej rączce znalezionej w starożytnym mieście Gazor. Harold Steigers umieszcza ten materiał we właściwej perspektywie: „Motyw drzewa życia można zobaczyć na pomnikach Bliskiego Wschodu, jest to dowód prawdziwości biblijnej historii, ale jednocześnie wypaczenie jego miejsca w pierwotny plan Boży”.
W ubiegłym stuleciu w Niniwie znaleziono pieczęć przedstawiającą mężczyznę i kobietę umieszczoną po obu stronach drzewa owocowego, a po lewej stronie kobiety „stoi” wąż. O tej pieczęci, która jest obecnie przechowywana w British Museum, dr I.M. Price powiedział: „Na pieczęci nie ma ani jednego słowa. Historię opowiadają osoby w niej przedstawione. Wielu badaczy sugeruje, że jest to figuratywne przedstawienie jakiejś tradycyjnej opowieści o upadku człowieka, która była powszechna wśród ludów dawnej Babilonii. Price był profesorem języków i literatury semickiej na Uniwersytecie w Chicago. Inną pieczęć zwaną „Pieczęcią Adama i Ewy” odkrył w Tepe Gavra (Irak) w 1932 roku dr E.A. Speisera w University Museum of Pennsylvania. Przedstawia nagiego mężczyznę i kobietę, przygnębionych wędrujących, a za nimi węża. Speiser powiedział, że „bardzo przypomina historię Adama i Ewy”. Fotografie obu pieczęci można zobaczyć w Helley's Bible Reference (str. 75, zob. przypis 11). Ponownie Steigers dobrze napisał: „Niektórzy autorzy wątpili, czy te pieczęcie mogą mieć jakąkolwiek rzeczywistą wartość jako dowód upadku. Nie sposób jednak łatwo pozbyć się jego specyficznych charakterów i elementów. Dlaczego artysta miałby wybrać do swojej pracy taki motyw, który świadczy o przyczynie upadku ludzkości? Wręcz przeciwnie, wybór jest bardziej prawdopodobny na korzyść tematu, który poprawia wizerunek osoby”.
Chociaż z pewnością nie jesteśmy zależni od odkryć archeologów, jeśli chodzi o naszą wiarę w boskie pochodzenie człowieka, jesteśmy zachęcani wiedząc, że łopata archeologów stała się gotowym świadectwem wiarygodności Pisma Świętego.
MIEJSCA BIBLIJNE
Około półtora wieku temu odniesienia geograficzne w Biblii były przedmiotem znacznych nieporozumień. Większość miast i miasteczek starożytności zaginęła w prochu milczącej przeszłości. Jednym z pierwszych badaczy ziem biblijnych był Edward Robinson, nauczyciel języka hebrajskiego z Massachusetts, który wraz z Eli Smithem, syryjskim misjonarzem, przeprowadził dwa przełomowe badania (1838; 1852), które obejmowały Synaj, Palestynę i Liban. Badania te były bardzo pomocne w identyfikacji wielu miejsc biblijnych. Robinson został nazwany „ojcem geografii Palestyny”. Do 1880 roku w Palestynie zidentyfikowano około 6000 miejsc. Oczywiście w ciągu ostatniego stulecia zidentyfikowano wiele innych, a niektóre z nich mają ogromne znaczenie dla osób studiujących Biblię.
Ur. Do 1850 roku uważano, że „Ur Chaldejskie”, starożytny dom Abrama, znajdował się w Urfie, niedaleko Haranu w południowej Turcji. [W rzeczywistości pogląd ten odrodził się w ostatnich czasach – por. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), s. 28–31; Harold Steigers, „Commentary on Genesis” (patrz przypis 18), ale nie został zaakceptowany przez większość uczonych.] Ur znajduje się około 200 kilometrów od Zatoki Perskiej (niektórzy uważają, że w czasach Abrama mogło to być port morski, ale 4000 lat sedymentacji przesunęło to miejsce znacznie w głąb lądu). Miasto Ur zostało odkryte przez J.E. Taylora w 1854 i między 1922 a 1934. Sir Leonard Woolley przeprowadził tam znaczące wykopaliska. Ekscytujące odkrycia wykazały, że Ur miało dobrze rozwinięty system pisma, zaawansowane metody obliczeń matematycznych, zapisy religijne, dzieła sztuki, system edukacyjny i tak dalej. Szacuje się, że ludność Ur liczyła około 34 000, z czego około 250 000 mieszkało w jego pobliżu. Głównym bogiem w Ur był bóg księżyca, Nain (którego ludy semickie nazywały „grzechem”). Warto zauważyć, że imię ojca Abrama, Terach (Rdz 11:26), pochodzi od hebrajskiego słowa powszechnie kojarzonego z bogiem księżyca. Być może rzuca to nieco światła na Księgę Jozuego 24:2: „…Terach, ojciec Abrahama… służył innym bogom”. Niektórzy argumentowali, że odniesienie do „Ur chaldejskiego” (Rdz 11:28) zdradza późniejszego autora Księgi Rodzaju, ponieważ Chaldejczycy przejęli obszar Ur dopiero w VII wieku pne. Ale Donald Wiseman, wykładowca asyriologii na Uniwersytecie Londyńskim, odpowiedział: „Starożytne miasto Ur bez wątpienia znajdowało się na terytorium zwanym Kaldu (Chaldea) od samego początku pierwszego tysiąclecia pne. Ponieważ terytorium to było zwykle nazywane na cześć żyjących tam plemion, a wcześniejsza potoczna nazwa tego terytorium nie jest znana, byłoby nienaukowe nazywanie Ur jako „chaldejskiego” anachronizmem.
Sawa. Salomon był jedną z najwybitniejszych postaci ery Starego Testamentu. Biblia mówi, że „mądrość Salomona była większa niż mądrość wszystkich synów Wschodu i cała mądrość Egipcjan. ... a jego imię było w chwale wśród wszystkich okolicznych ludów ”(1 Królewska 4:30,31). Pisał piosenki, wiersze, rozumiał botanikę, zoologię, ekonomię itp. Zewsząd przybywali ludzie, aby słuchać jego mądrych słów (1 Król. 4:34). W związku z tym Pismo Święte mówi, że królowa Saby usłyszała o chwale Salomona, więc „przybyła, aby go wypróbować zagadkami” (1 Krl 10, 1). Przywiozła do Jerozolimy karawanę wielbłądów ze złotem, wonnościami i drogocennymi kamieniami. Była tak zdumiona tym, co zobaczyła i usłyszała, że po przejechaniu 2000 kilometrów wykrzyknęła: „Nie powiedziano mi nawet połowy” (1 Król. 10:7). Niektórzy sceptyczni uczeni z przeszłości kwestionowali tę relację ze Starego Testamentu; traktowano ją jako legendę, możliwą ozdobę, dzięki której jakiś starożytny pisarz zainteresował się kroniką. Jednak wraz z pojawieniem się coraz większej liczby odkryć archeologicznych krytyka ta prawie zniknęła. Profesor Yigael Yadin z Uniwersytetu Hebrajskiego przyznaje, że „w ostatnich latach coraz bardziej docenia się zasadniczą historyczność tego wydarzenia”. Oczywiście obecnie wiadomo, że Królestwo Saby znajdowało się na terytorium Sabejczyków w południowo-wschodniej Arabii. W niesamowitej książce zatytułowanej This Incredible Book Is the Bible dr Clifford Wilson opowiada porywającą historię o tym, jak dwóch europejskich odkrywców przebranych za Beduinów zinfiltrowało starożytny Mariv prawie sto lat temu. Odsłonięci zostali zmuszeni do ucieczki, by ratować własne życie, ale wcześniej udało im się odczytać kilka napisów na ścianach, które twierdziły, że Mariv był rzeczywiście stolicą starożytnej Sawy. Na marginesie, Jezus Chrystus potwierdził historyczność „Królowej Południa” i jej wizyty u Salomona (Mat. 12:42), i to jest odpowiedź na to pytanie.
Silom. Prorok Jeremiasz zwrócił się do ówczesnych niegodziwych Żydów słowami o świątyni jerozolimskiej, mówiąc: „Z tym domem uczynię tak, jak uczyniłem z Szilo...” (Jer. 26:6; por. 7:12; 26: 9 ). Co dokładnie oznaczało to ostrzeżenie? Szilo było miejscem, w którym Izraelici wznieśli przybytek po podziale ziemi między plemiona, kiedy Izraelici wkroczyli do Hannan. Archeologiczne dowody wydają się wskazywać, że Szilo nie było zamieszkane przed przybyciem Izraelitów. Zamieszkana była jednak od czasów podboju żydowskiego do około 1050 r. p.n.e. Chociaż relacja biblijna nigdzie nie wspomina konkretnie o zniszczeniu Szilo, najwyraźniej zostało ono zniszczone około 1050 r. p.n.e. i pozostawał zaniedbany do około 300 r. p.n.e. Najwyraźniej jego los był znany Jeremiaszowi, a prorok wykorzystał to jako ostrzeżenie dla zbuntowanej Jerozolimy. A zatem wzmianka o Jeremiaszu jest w pełni zgodna z nowożytnymi znaleziskami. Dokładność Biblii w szczegółach jest po prostu zdumiewająca.
Samaria. Chociaż Samarię zbudowano dopiero pięćdziesiąt lat po śmierci Salomona, w Starym Testamencie wspomina się o niej ponad sto razy. Położone około 65 kilometrów na północ od Jerozolimy miasto to zostało założone przez Ombriego (ok. 875 p.n.e.), który pracował nad nim przez sześć lat (budowę kontynuował Achab). Był tak dobrze zbudowany na wysokim wzgórzu (około 90 metrów), że zdobycie go zajęło Asyryjczykom trzy lata (2 Król. 17:5). Achab zbudował piękny pałac (później przebudowany przez Jeroboama II), który był ozdobiony kością słoniową (1 Król. 22:39). Wykopaliska w Samarii prowadzono w ramach dwóch głównych projektów, Harvard (1908-1910) oraz wspólnego projektu Harvardu, Uniwersytetu Hebrajskiego i Brytyjskiej Szkoły Archeologicznej (1931-1935). Odkryto pałac Achaba. „Miał ponad dziewięćdziesiąt metrów długości. Odpowiadał on zwykłemu planowi pałaców bliskowschodnich, czyli był ciągiem dwukondygnacyjnych budynków wzniesionych wokół otwartych dziedzińców. Warto przypomnieć, że syn Achaba, Achazjasz, zmarł w wyniku upadku z okna górnej izby (sala na najwyższym piętrze) (2 Krl 1,2–17). Częścią świetności pałacu Achaba były jego dekoracje z kości słoniowej. Należy pamiętać, że dzielny Amos, prorok w północnym królestwie Izraela, ostrzegał, że Bóg uderzy „dom zimowy wraz z letnim, a domy z ozdobami z kości słoniowej znikną…” (3:15). . Prorok zgromił tych, którzy spoczywali „na łożach z kości słoniowej” (6:4). „Ekspedycja harwardzka odkryła około pięciuset fragmentów rzeźbionej kości, głównie intarsjowanych mebli i małych szkatułek. Ta znacząca liczba pozostała po splądrowaniu pałacu przez Asyryjczyków w 722 rpne. Niektóre fragmenty miały fenickie napisy na odwrocie, co wskazuje, że albo rzemieślnicy, albo sama biżuteria została przywieziona do Samarii z obcych krajów. Na podwórku znajdował się również staw (10 na 5 metrów) z łagodnym spadkiem z jednej strony. Profesor Wiseman mówi, że „być może była to ta sama sadzawka, w której obmyto rydwan Achaba, oblany jego krwią” (1 Krl xxii. 38).
Oczywiście powyższe przykłady to tylko niewielki ułamek tego, co można z pożytkiem rozważyć. Spora ilość nowych informacji czeka na nas w toku dalszych badań, wykopalisk, tłumaczeń itp. Bez wątpienia na poważnego badacza Biblii czeka wiele wspaniałych odkryć.
CHRONOLOGIA BIBLIJNA
Zadaniem chronologii biblijnej jest jak najdokładniejsze określenie prawidłowych dat wydarzeń i osób opisanych w Biblii, abyśmy mogli lepiej zrozumieć ich rolę w wielkim planie Pana. Ten obszar badań jest nękany trudnościami wynikającymi z braku danych, a czasem z powodu różnych metod datowania i czasu. Często definicja dat powinna być przybliżona. I tutaj należy wspomnieć o bardzo ważnym zastrzeżeniu. Biblia jest słownie natchnionym Słowem Bożym (2 Tym. 3:16). Dlatego jej świadectwo jest zawsze wiarygodne. Kiedy mówi o kwestiach chronologii, możemy być pewni, że ma rację. Dlatego nie można ufać żadnemu systemowi chronologicznemu, który jest sprzeczny z prostymi danymi historycznymi i chronologicznymi zawartymi w świętym tekście lub wymaga manipulacji faktycznymi informacjami biblijnymi (co często robią kompromisowcy zafascynowani chronologicznymi absurdami teorii ewolucji) .
Niektórzy twierdzą, że chronologia biblijna jest w rzeczywistości tematem raczej nieistotnym. Nic nie może być dalej od prawdy. Dr Edwin Thiel napisał: „Chronologia jest ważna. Bez chronologii nie można zrozumieć historii, ponieważ chronologia jest podstawą historii. Wiemy, że Bóg uważa chronologię za ważną, ponieważ wypełnił nią swoje Słowo. Chronologię znajdujemy nie tylko w historycznych księgach Biblii, ale także w księgach proroków, w ewangeliach i pismach Pawła”.[podkreślenie moje – W.J.].
Niektórzy archeolodzy, próbując ustalić daty niektórych wydarzeń biblijnych, nie tylko przyjęli metody oparte w dużej mierze na domysłach, ale także ulegli zastosowaniu technik, które rzucają cień na jasne dane chronologiczne w Piśmie Świętym. Na przykład niektórzy badacze mówią o metodzie datowania „ulerhod-14” tak, jakby była to praktycznie nieomylna wskazówka do datowania niektórych starożytnych artefaktów, pomijając fakt, że system ten podlega wielu założeniom. Nie jest celem tej książki zajmowanie się tymi założeniami, ale inni autorzy zrobili to w niezwykły naukowy sposób. Wystarczy zauważyć, że dr W.F. Libby, który w 1960 roku otrzymał Nagrodę Nobla za odkrycie tej metody, był niewątpliwie świadomy jej wad. Powiedział kiedyś: „Czytasz książki i znajdujesz stwierdzenia, że taka a taka cywilizacja lub takie a takie stanowisko archeologiczne ma 20 000 lat. Dość nieoczekiwanie dowiedzieliśmy się, że te starożytne wieki są w rzeczywistości nieznane; w rzeczywistości czasy pierwszej dynastii w Egipcie to najpóźniejsza data historyczna, którą ustalono z całą pewnością”. [Niektórzy twierdzą, że nawet czas panowania pierwszej dynastii egipskiej wcale nie jest chronologicznie dokładny.] Dr Libby określił kiedyś wiek pnia akacji z egipskiego grobowca z czasów panowania faraona Dżesera na rok 2000 p.n.e., co w rzeczywistości jest opóźnieniem jego prawdziwy wiek 700 lat! A współczynnik prawdopodobieństwa błędu wzrasta wraz z wiekiem badanej próbki. Frelic Rainey napisał: „Wielu archeologów nadal uważa, że metoda datowania radiowęglowego jest techniką naukową, która musi być albo dobra, albo zła. Gdyby tylko wszystko było takie proste!” Kontynuując, mówi, że 1870 r. p.n.e. (± 6 lat) to „najwcześniejsza faktycznie zarejestrowana data w historii ludzkości”. Dlatego, jak powiedzieli Kitchen i Mitchell, węgiel-14 „nie ma większego sensu w chronologii biblijnej; możliwe źródła błędów w tej metodzie wymagają, aby daty węgla-14 były nadal traktowane z powściągliwością”.
Z próbą zbudowania chronologii biblijnej na podstawie subiektywnej analizy danych archeologicznych wiąże się wiele innych problemów. Słynna archeolog Dame Kathleen Kenyon, która przez wiele lat pracowała w Palestynie, zajmując się wykopaliskami, przekonywała: „Chronologia w Palestynie nie może stać na własnych nogach, jeśli nie mówimy o stosunkowo późnej epoce”. Trudności związane z datowaniem archeologicznym zostały dobrze omówione w dwutomowym dziele dr Donovana Corville'a The Problem of the Exodus and Its Consequences (patrz przypis 31).
Jednak odkrycia archeologiczne mogą być bardziej miarodajne w późniejszych okresach historii Izraela. Spójrzmy na kilka przykładów.
Exodus. Bibliści zaproponowali dwa główne okresy wyjścia Izraelitów z Egiptu, okres wczesny (XV wiek pne) i okres późniejszy (XIII wiek pne). Dla tych, którzy akceptują jasne chronologiczne stwierdzenie w 1 Król. 6:1, sprawa jest załatwiona: „W czterysta osiemdziesiątym roku po wyjściu synów Izraela z ziemi egipskiej, w czwartym roku panowania Salomon nad Izraelem, w miesiącu Zif, który jest drugim miesiącem, zaczął budować świątynię dla Pana. Za czwarty rok panowania Salomona uważa się rok 966 pne. Oznacza to, że Exodus miał miejsce około 1446/5 pne. Ale, jak zauważyli profesorowie John Davies i John C. Whitcomb, „wielu uczonych, odrzucając historyczną dokładność liczb w Biblii, datuje te wydarzenia na XIII wiek pne”. Ale niektórzy twierdzą, że dowody archeologiczne potwierdzają późniejszą datę. Jednak na ten zarzut dobrze odpowiedział Gleason Archer.
„Obrońcy późniejszej daty exodusu opierają się na archeologicznie wywnioskowanej dacie upadku Lakisz, 1230, i prawie jednoczesnego zniszczenia Davir, jak również Betel (które prawdopodobnie zostało pomylone z Aj w siódmym rozdziale Księgi Jozuego) jako wskazanie możliwego czasu inwazji Jozuego na Kanaan. To przesunęłoby czas exodusu między 1290 a 1260 rokiem. (biorąc pod uwagę czterdzieści lat tułaczki po pustyni). Ale ten dowód jest wysoce nieprzekonujący, ponieważ Jozuego 10:32 nie mówi nic o faktycznym zniszczeniu samego Lakisz (jedynie o zabiciu jego mieszkańców). Również Jozuego 10:38 nie mówi nic o spaleniu Debiru. Jeśli chodzi o Jerycho, ani K. Kenyon, ani inni badacze, którzy prowadzili wykopaliska w Tel el-Sultan, nie znaleźli żadnych dowodów archeologicznych, aby obalić znalezisko J. Garstanga, który stwierdził, że cmentarz łączył się z Jerychem z czwartej warstwy epoki brązu nie zawiera skarabeuszów z okresu późniejszego niż panowanie Amenhotepa 111 (1412-1376), ani ceramiki datowanej przed 1400 r. (spośród 150 000 fragmentów gliny tylko jedna skorupa należała zdecydowanie do typu mykeńskiego). Tak właściwie, dowody archeologiczne przeciwko teorii późniejszej daty są dość przekonujące”. [podkreślenie moje – W.J.]
W związku z powyższymi danymi dr Siegfried H. Horn, profesor archeologii i starożytności na Andrews University, napisał:
„Podczas wykopalisk duże miasto Asor w północnej Galilei prowadzonej przez Yigaela Jadina w latach 1955-1958, wyszły na jaw dowody wskazujące, że miasto to zostało zniszczone w XIII wieku pne. Niektórzy badacze, wierząc, że exodus miał miejsce w tym stuleciu, zinterpretowali te dowody archeologiczne jako potwierdzające ich hipotezę o dacie exodusu. Jednak biblijne dane chronologiczne wskazują na XV w. p.n.e. jako czas exodusu, a dowody zniszczenia tego starożytnego miasta w tym stuleciu znaleziono również w ruinach Chasoru. Co więcej, zniszczenie Chazoru w XIII wieku odpowiada wojnie wyzwoleńczej prowadzonej przez Izraelitów przeciwko królowi Chazoru, na czele której stali Debora i Barak, w 1258 r. p.n.e. (Księga Sędziów, rozdziały 4 i 5). Podczas tej wojny armia króla Chasoru, Jabina, pod dowództwem Sisery, została ostatecznie pokonana i niewątpliwie Chasor został zniszczony. Ruiny dostarczają wymownych dowodów zniszczenia właśnie w okresie sędziów. [podkreślenie moje – W.J.].
Bitwa pod Karkorem. Inskrypcja wykuta na kamieniu w starożytnej Asyrii, obecnie przechowywana w British Museum, opowiada o wielkiej bitwie pod Karkor [Karkar] nad rzeką Orontes na północ od Damaszku w 853 r. p.n.e. Starcie toczyło się między asyryjską armią Salmanasara III a koalicją sił syryjskich, jednak wśród przeciwników Salmanasara szczególnie wymieniany jest „Achab, Izraelita”, który dostarczył 2000 rydwanów i 10 000 żołnierzy na tę kampanię wojskową. „Ten dokument jest pierwszą bezpośrednią chronologiczną wzmianką o stosunkach między Izraelem a Asyrią…”[podkreślenie moje – W.J.]. Asyryjska chronologia tego okresu jest dobrze ugruntowana dzięki asyryjskim listom tytułowym, które wspominają o zaćmieniu słońca 15 czerwca 763 r. p.n.e. Informacje te, wraz z informacjami dostarczonymi przez Salmanasara i odpowiednimi danymi biblijnymi, pozwalają ustalić śmierć Achaba ze względną pewnością około 853/2 p.n.e.
Hołd dla Jehu. Między 849 a 841 pne Salmanasar III udał się na zachód dziewięć razy. Syria stała się wasalem. W inskrypcji na Czarnym Obelisku Salmanasara III, czworobocznej kolumnie z czarnego wapienia o wysokości 2 metrów, znalezionej w Nimrod przez A.Kh. Layard, monarcha asyryjski, mówi: „Otrzymałem daninę od mieszkańców Tyru, Sydonu i od Jehu, syna Omriego”. Ponieważ wiadomo, że według tytułowej asyryjskiej listy stało się to w osiemnastym roku panowania Salmanasara, wiadomo, że Jehu zasiadał na tronie w 841 rpne, ustanawiając tym samym kluczową datę w chronologii biblijnej. Co ciekawe, Czarny Obelisk zawiera wizerunek Jehu kłaniającego się królowi asyryjskiemu, podczas gdy izraelscy słudzy przynoszą mu dary jako hołd. Jehu ukazany jest z krótką okrągłą brodą, ubrany w kurtkę bez rękawów i długą spódnicę z frędzlami i paskiem. Na głowie ma miękką czapkę. Jest to jedyny wizerunek ówczesnego króla żydowskiego, jaki posiadamy.
Inwazja Sennacheryba. W ruinach Niniwy znaleziono sześcioboczny gliniany graniastosłup (zwany pryzmatem Taylora), na którym zapisana jest historia kilku wypraw wojennych asyryjskiego króla Sennacheryba. Pryzmat pokazuje, że Sennacheryb najechał Judę w 701 rpne, co według 2 Król. 18:13 miało miejsce w czternastym roku żydowskiego króla Ezechiasza. Król asyryjski szczyci się tym, że zdobył czterdzieści sześć ufortyfikowanych miast judzkich (por. 18,13) i oblegał Jerozolimę (por. 18,17). O Ezechiaszu mówi: „Zamknąłem go jako więźnia w Jerozolimie, jego królewskim mieście, jak ptaka w klatce”. W charakterystyczny sposób zapomina wspomnieć, dlaczego nie zdobył Jerozolimy! Wysłannik Pana wyszedł i zabił 185 000 żołnierzy asyryjskich w ciągu jednej nocy (2 Król. 19:35,36; 2 Kron. 32:21,22; Iz. 37:36-38). To straszne wydarzenie jest wspaniale przedstawione w epickim poemacie Lorda Byrona „Klęska Sennacheryba”, z którego cytujemy jedną zwrotkę:
Anioł śmierci tylko rozpostarł skrzydła na wietrze
I tchnął im w twarze - a ich oczy zaćmiły się,
I sen padł na zamglone oczy bez końca,
I tylko raz wzrosło i ochłodziło serca.
(Przetłumaczone przez A. Tołstoja)
Tabliczki z jedzeniem babilońskim.„Krótko przed drugą wojną światową Ernst Weidner pracował w berlińskim muzeum nad wieloma prostymi i bezpretensjonalnymi tabliczkami klinowymi z magazynu zboża i oliwy znalezionego na terenie pałacu Nabuchodonozora w Babilonie. Dokumenty te wymieniają liczbę produktów przydzielanych dziennie osobom przebywającym w pałacu na stanowiskach zależnych, budowniczym, artystom i zakładnikom. Ku swemu zdziwieniu Widener znalazł w kilku dokumentach z 592 r. p.n.e. imię żydowskiego króla Jechoniasza, wraz z jego pięcioma synami i ich żydowskim mentorem, jako odbiorcami zboża i oliwy, pięć lat po rozpoczęciu wygnania Jechoniasza. ... Odkrycie babilońskich tabliczek racjonujących żywność, w których wspomniano Jechoniasza, było pierwszym potwierdzeniem prawdziwości biblijnej narracji dotyczącej jednego z podbojów Jerozolimy przez Nabuchodonozora.
Dalsze potwierdzenie tego samego podboju przyszło w 1956 roku, kiedy Donald Wiseman opublikował tekst znaleziony wśród glinianych tabliczek w British Museum. Tabliczka ta zawierała babilońskie kroniki kilkuletniej działalności Nabuchodonozora. Do British Museum trafił wiele lat wcześniej, ale jego niezwykłą wartość doceniono dopiero po tym, jak Wiseman poddał go badaniom i rozszyfrowaniu. Wśród innych niezwykle interesujących informacji historycznych znalazła się wiadomość, że Nabuchodonozor zdobył Jerozolimę drugiego dnia dwunastego miesiąca siódmego roku swego panowania, obalił króla Jechoniasza i zastąpił go na tronie nowym królem. Po raz pierwszy w historii archeologii biblijnej pojawił się tekst ustalający dokładną datę wydarzenia biblijnego. Zapis biblijny mówi tylko, że podbój Jerozolimy i niewola Jechoniasza po jego krótkim trzymiesięcznym panowaniu miały miejsce w 597 rpne, ale w Biblii nie ma żadnej wzmianki o porze roku, kiedy to się stało. „Jednak tę brakującą datę uzupełniają zapisy babilońskie, które wskazują na 16 marca 597 r. p.n.e. według kalendarza juliańskiego”[podkreślenie moje – W.J.].
Kiedy zwrócimy się do Nowego Testamentu, stwierdzimy, że chociaż jest on bardzo dokładny w przypisach historycznych i jest zgodny z kolejnością chronologiczną, nie pasuje, przynajmniej obecnie, do chronologii pierwszego wieku z archeologiczną dokładnością, która charakteryzuje Stary Testament .
Dekret Klaudiusza. Podczas swojej drugiej podróży misyjnej Paweł opuścił Ateny i udał się do Koryntu. Wiemy, że znalazł tam Żyda imieniem Akwila, „świeżo przybyłego z Italii” wraz z żoną Pryscyllą, „ponieważ Klaudiusz nakazał wszystkim Żydom opuścić Rzym” (Dz 18,1-2). Wspomina o tym rzymski historyk Swetoniusz, który mówi: „... Ponieważ Żydzi nieustannie wywoływali niepokoje, podżegani przez Crestus, on [Klaudiusz] wypędził ich z Rzymu…” („Życie Klaudiusza”, xxv, 4 ). [Uwaga. Przez „Crestus” zwykle rozumie się wzmiankę o Chrystusie.] Ale Swetoniusz nie wspomina o dacie tego wydarzenia. Jednak Orozjusz, historyk żyjący w V wieku, datuje ją na 49 rne. („Historia”, VII, VI, 15). Tak więc wzmianka ta podaje ogólny czas przybycia Pawła do Koryntu.
Galion w Achai. Podczas pobytu Pawła w Koryncie, kiedy Gallio był prokonsulem Achai, Żydzi zbuntowali się przeciwko wielkiemu apostołowi i postawili go przed tronem sędziowskim w Gallio (Dz 18:12). Na początku tego stulecia w mieście Delfy (dziesięć kilometrów od północnej części Zatoki Korynckiej) odkryto zniekształconą inskrypcję, która wymienia Gallio (z jego oficjalnym tytułem „prokonsul”) i określa czas jego pozostać u władzy. FF Bruce ujmuje to w ten sposób:
„Dowodem na okres prokonsulatu Gallio w Achai jest inskrypcja zawierająca reskrypt Klaudiusza dla mieszkańców Delf… która wspomina, że Gallio piastował ten urząd w okresie 26 aklamacji Klaudiusza jako cesarza – w tym okresie, jak wiadomo z innych napisów ( Corpus Incriptionum Latinarum III, 476; vi, /256), kontynuowane przez pierwsze siedem miesięcy 52 r. n.e. Prokonsulowie objęli urząd 1 lipca. Jeśli reskrypt ten nie przypada na sam koniec omawianego okresu (wówczas Gallio mógł otrzymać prokonsula 1 lipca 52 r.), to Gallio przybył do swojej prowincji 1 lipca 51 r. n.e. lub tak."
Finegan zauważa: „Z Dziejów Apostolskich wynika wrażenie, że Gallio przybył do Koryntu na krótko przed tym, jak Żydzi przyprowadzili do niego Pawła. Ponieważ w tym czasie apostoł przebywał w mieście już od półtora roku (Dz 18:11), możemy z wystarczającą pewnością datować przybycie Pawła do Koryntu na początek 50 roku naszej ery.
HISTORYCZNA DOKŁADNOŚĆ BIBLII
Jeśli Biblia rzeczywiście jest natchnionym Słowem (2 Tym. 3:16), mamy pełne prawo oczekiwać, że będzie dokładna w historycznych szczegółach. Jednak przez wiele lat wrogowie Pisma Świętego ostro krytykowali świętą narrację. Często twierdzi się, że Biblia zawiera liczne błędy historyczne. Jednak żmudna praca archeologów zamieniła te „błędy” w parę, tak jak słońce odparowuje poranną rosę. Przyjrzyjmy się niektórym tak zwanym biblijnym „nieścisłościom”.
Wielbłądy w Egipcie. Kiedy Abram przebywał czasowo na ziemi egipskiej, faraon dał temu patriarsze pewien majątek, między innymi wielbłądy (Rdz 12:16). Dlatego jasne jest, że w tym czasie w Egipcie były wielbłądy. Również kilka wieków później, kiedy Izraelici zostali zniewoleni przez Egipcjan, pamiętamy, jak Pan zesłał na Egipcjan serię plag z powodu uporu faraona, który odmówił wypuszczenia Izraelitów. Jedną z tych plag była choroba (plaga), która dotknęła bydło Egipcjan, a wśród dotkniętych nią zwierząt były wielbłądy (Wj 9:3). Dlatego w Biblii mamy kolejną przypadkową wzmiankę o wielbłądach, która świadczy o ich obecności w Egipcie w tym wczesnym okresie historycznym.
Jednak liberalni pisarze dość otwarcie oskarżają Pismo Święte, że po prostu się myli w tej kwestii. Na przykład autor o modernistycznych poglądach R.Kh. Pfeiffer klasyfikuje to odniesienie jako oczywistą pomyłkę, a T.K. Cheyne mówi o tych fragmentach: „Twierdzenie, że starożytni Egipcjanie znali wielbłądy, jest bezpodstawne”. Takie stwierdzenia odzwierciedlają bardzo śmiały stosunek do Biblii i są całkowicie nieuzasadnione.
Dowody archeologiczne niewątpliwie uzasadniają narrację Księgi Rodzaju w tej sprawie. Profesor Kenneth Kitchen mówi: „Mimo swoich ograniczeń i niedoskonałości dostępne dowody wskazują, że udomowiony wielbłąd był znany już w 3000 roku p.n.e. i w drugim tysiącleciu p.n.e. nadal był używany jako powolny przewoźnik towarów, podczas gdy osioł pozostał głównym główne zwierzę juczne”. Archeolog Joseph P. Free twierdzi, że wiele dowodów przemawia za wykorzystywaniem wielbłądów w Egipcie na długo przed czasami Abrahama. Na przykład w 1935 roku w oazie na południowy zachód od Kairu znaleziono czaszkę wielbłąda, datowaną na około 2000-1400 pne. Canton-Thompson odkrył linę z włosia wielbłąda podczas wykopalisk w latach 1927–28. (około 2500 pne). Również w egipskiej prowincji Fajum znaleziono głowy wielbłądów wykonane z ceramiki (wiek od 3000 pne).
Hetyci. Dwudziesty trzeci rozdział Księgi Rodzaju mówi, jak Abraham kupił jaskinię Machpela (na pogrzeb Sary) i pole, na którym się znajdowała, od Efrona „Hetyty” (w. 10). Wnuk Abrahama, Ezaw, poślubił dwie Chetytki (Rdz 26:34). Jednym z towarzyszy Dawida był Achimelech, Chetyta (1 Sam. 26:6), a cudzołóstwo Dawida z Batszebą, żoną Uriasza Chetyty, jest dobrze znane (2 Sam. 23:39). Dr Ira Price napisał o tych fragmentach: „Stary Testament często wspomina o Hetytach (Hetytach). Pod innymi względami byli zapomniani ludzie do drugiej połowy XIX wieku. Brak pozabiblijnych dowodów na ich istnienie skłonił niektórych uczonych do zaprzeczenia ich historyczności. Wyśmiewali pomysł, że Izrael znalazł sojuszników z nieistniejącym ludem, takim jak Hetyci, jak wspomniano w 2 Król. 7:6. Ale te stwierdzenia zamieniły się w parę”.
Nazwa „Hetyci” jest najwyraźniej używana w Starym Testamencie w dwóch różnych znaczeniach. Po pierwsze, odnosi się do grupy etnicznej, która mieszkała w Kanaanie w okresie patriarchalnym (Rdz 15:20; 23:10 itd.). Po drugie, jest używane w odniesieniu do wielkiego imperium, które obejmowało całą Syrię „od pustyni i tego Libanu aż do wielkiej rzeki, rzeki Eufrat, całej ziemi Chetytów; i do wielkiego morza [śródziemnomorskiego] ku zachodowi słońca” (Joz. 1:4). Niektórzy badacze sugerują, że kananejscy Hetyci nie byli tymi samymi ludźmi, co Hetyci z północy (ich imiona są podobne, ale nie są takie same); inni uważają, że kananejscy Hetyci przenieśli się na to terytorium z jakiejś części świetny kraj Hetyci wiele lat wcześniej. jako JA Thompsona wiadomo, że „na początku drugiego tysiąclecia na starożytnym Bliskim Wschodzie miały miejsce znaczne ruchy ludów, aw Kanaanie można się spodziewać obecności przedstawicieli zupełnie innych ludów”. Tabliczki z Ebla świadczą o dużej liczbie migracji w okresie patriarchalnym.
W 1906 roku Henry Winkler z Niemieckiego Towarzystwa Wschodniego odkrył hetycką stolicę Bogazköy w Turcji. W miejscu wykopalisk wydobyto z ziemi ponad 10 000 glinianych tabliczek. Bogazkoy był dużym miastem z silnymi fortyfikacjami. Dowody z tego miejsca znacznie przyspieszyły badania tego ludu. Co więcej, niektóre z tych odkryć odnoszą się do patriarchów z Księgi Rodzaju, potwierdzając w ten sposób dokładność tego natchnionego dokumentu. Na przykład w dwudziestym trzecim rozdziale Księgi Rodzaju historyk odnotował, że Abraham kupił jaskinię Machpelu i pole, na którym się znajdowała, od Efrona Chetyty za czterysta szekli srebra. Szczegóły tej transakcji są bardzo interesujące (wersety 8–16). W 1901 roku Morris Jastrow z University of Pennsylvania skrytykował relację z wydarzenia w Genesis, argumentując, że te „szczegóły, takie jak formalny zakup, mogły zostać dodane przez czyjąś wyobraźnię z dużo późniejszego okresu, w którym upiększenie Abrahama w stylu midraszowym stał się ulubionym tematem. To bezpodstawne twierdzenie zostało obalone przez dowody z Bogazköy. I tak Manfred R. Lehmann stwierdził:
„W ten sposób stwierdzamy, że dwudziesty trzeci rozdział Księgi Rodzaju jest przeniknięty doskonałą świadomością złożonych zawiłości hetyckich praw i zwyczajów, co słusznie odnosi się do czasów Abrahama i pasuje do hetyckich cech narracji biblijnej. Wraz z ostatecznym zniszczeniem hetyckiej stolicy Hattusas około 1200 r. p.n.e. prawa te musiały popaść w zapomnienie. Niniejsze studium po raz kolejny potwierdza autentyczność „materiałów tła” Starego Testamentu, co czyni je tak nieocenionym źródłem do badania wszystkich aspektów życia społecznego, gospodarczego i prawnego okresów historycznych, które przedstawia.
Dodajmy do tego komentarz Johna Daviesa, nauczyciela Starego Testamentu i hebrajskiego w Grace Theological Seminary i częstego uczestnika wypraw archeologicznych w Palestynie: „Oczywiste podobieństwa między tą transakcją a tymi zachowanymi w dokumentach hetyckich mają co najmniej dwie możliwe implikacje . . Po pierwsze, mogą wskazywać, że Hetyci zamieszkujący południową górzystą część Palestyny rzeczywiście byli spokrewnieni z mieszkańcami starożytnej Anatolii. Po drugie, wydają się eliminować późniejszą datę napisania Księgi Rodzaju”.
Filistyni. Księga Rodzaju kilkakrotnie podaje mimochodem, że Abraham, Izaak itd. miał sporadyczne kontakty z Filistynami. Liberalni badacze uważają to za anachronizm – szczegóły późniejszego okresu umieszczane są w kontekście okresu patriarchalnego. HT Frank nazwał te odniesienia „historyczną nieścisłością”, argumentując, że: „Archeologia wykazała, że patriarchowie i Filistyni byli rozdzieleni w czasie o co najmniej 300 lat, a najwyżej o 700 lat”. Archeologia nie „pokazała” czegoś takiego! Gleason Archer podsumował problem i udzielił odpowiedzi:
„Ze względu na istnienie inskrypcji Ramzesa III w Medinet Habu, która odnotowuje zwycięstwo morskie nad Filistynami około 1195 r. p.n.e., wielu krytyków sugerowało, że to klęska z rąk Egipcjan skłoniła ich do osiedlenia się na wybrzeżu filistyńskim . Doszli więc do wniosku, że wszelkie wzmianki o Filistynach sprzed 1195 r. p.n.e. jest z konieczności anachronizmem, czy to w dwudziestym pierwszym rozdziale Księgi Rodzaju, w trzynastym rozdziale Księgi Jozuego, czy w trzecim rozdziale Księgi Sędziów. Zgodnie z tą interpretacją ani Abraham, ani Izaak nie mogli znaleźć Filistynów w Gerar, jak zapisano (zob. Rdz 21:32.34; 26:1.8.14.15.18). Ale fakt, że Filistyni, którzy najechali Egipt, zostali wypędzeni przez Ramzesa III z powrotem na wybrzeże Palestyny, w żaden sposób nie dowodzi, że Filistynów nie było tam wcześniej. Wzmianki biblijne wskazują, że był to lud niejednorodny, obejmujący kilka odrębnych grup, takich jak Khelethowie i Felethowie, Kaftorianie i Keftianie. Niewykluczone, że te różne grupy przybywały w kolejnych falach migracji z Krety. Jeszcze w okresie minojskim mieszkańcy Krety byli przedsiębiorczymi kupcami na długo przed czasami Abrahama. Pod tym względem z pewnością mieli wszelkie bodźce do zakładania centrów handlowych na palestyńskim wybrzeżu w celu handlu wymiennego”.
Fakt, że istnienie Filistynów przed XII wiekiem p.n.e. nie znajduje poparcia w archeologii, jest po prostu brakiem informacji, a argument ten nie ma przekonującej wartości. Kitchen zauważył: „Jeśli chodzi o starożytne inskrypcje, tak mało wiemy o ludach Morza Egejskiego w porównaniu z innymi ludami starożytnego Bliskiego Wschodu żyjącymi w drugim tysiącleciu pne, że byłoby przedwczesne całkowicie zaprzeczać istnieniu Filistynów na brzegi Morza Egejskiego przed 1200 rokiem pne. BC” W świetle powtarzających się wydarzeń z przeszłości wydawałoby się, że moderniści musieli nauczyć się powstrzymywać swoje ostateczne osądy, dopóki kwestia pozostaje otwarta. Ale wybierają obwinianie Biblii za błędy i przez to nieustannie pogrążają się w jednej żenującej sytuacji po drugiej!
Pismo. Pierwsza wzmianka o pisaniu pojawia się w Biblii w Księdze Wyjścia 17:14, kiedy po klęsce pogańskiego króla Amaleka przez Izraelitów Bóg powiedział do Mojżesza: „Zapisz to dla pamięci w księdze…”. Po tym następuje wiele innych odniesień do pisania. Mojżesz spisał „słowa przymierza, dziesięć słów” (Wj 34:27,28; por. 24:4; Pwt 31:19,22; Lb 33:2; Joz 8:31 itp.).
Wrogo nastawieni krytycy Biblii, pozostając wierni sobie, argumentowali, że w czasach Mojżesza nie istniał system pisma alfabetycznego. Był to jeden z argumentów użytych do „udowodnienia”, że Pięcioksiąg został napisany w późniejszym okresie niż życie Mojżesza. TK Cheyne w The Encyclopedia of the Bible twierdził, że Tora [prawo] została napisana prawie tysiąc lat po Mojżeszu. W rzeczywistości moderniści powiedzieli, że sztuka pisania była praktycznie nieznana w Izraelu aż do ustanowienia królestwa Dawida. Ale te twierdzenia niewierzących zostały całkowicie obalone. Rozważmy następujące.
(1) W 1933 r. J.L. Starkey, uczeń znanego archeologa W.M.F. Petri, rozpoczął wykopaliska w Lakisz, żydowskim mieście, które odegrało dużą rolę w podboju Kanaanu przez Jozuego (por. Jozuego rozdz. 10). Wśród uderzających znalezisk był gliniany dzban, „na którym znajdowała się dedykacja jedenastu archaicznych liter, najwcześniejszy znany napis„ żydowski ”. (2) „Pismo starohebrajskie lub paleohebrajskie jest podobne do systemu pisma używanego przez Fenicjan. Królewski napis króla Ebala Szafatbala (byblos), wykonany tym alfabetem, pochodzi z około 1600 roku pne”. (3) W latach 1904–1905 Sir Flinders Petrie odkrył przykłady alfabetu proto-semickiego w Serawit el-Khadem na Półwyspie Synaj. UF Albright datuje te znaleziska na początek XV wieku pne, chociaż Finegan określa ich wiek na około 1989-1776. pne Znaczące w tych inskrypcjach jest to, że znaleziono je w kopalniach turkusu, dokładnie w miejscu, gdzie Bóg nakazał Mojżeszowi „pisać” (Wj 17:14). „Tylko bardzo ignorant może teraz twierdzić, że pismo (w wielu formach) nie było znane w Palestynie i na otaczających ją terytoriach przez całe drugie tysiąclecie pne”. (4) W 1949 r. K.F.A. Schaefer znalazł w Ras Shamra tabliczkę zawierającą trzydzieści liter alfabetu ugaryckiego we właściwej kolejności. Stwierdzono, że kolejność liter w alfabecie ugaryckim była taka sama jak we współczesnym hebrajskim, co oznacza, że alfabet hebrajski ma co najmniej 3500 lat. (5) W 1908 R.A.S. Macalister odkrył małą wapienną tabliczkę w Gazer. Pochodzi z około X wieku pne. Oczywiście jest to tabliczka szkolna, która zawiera wykaz czynności rolniczych na okres dwunastu miesięcy. Jest napisany alfabetem hebrajskim. Profesor Archer zauważa, że „ponieważ jest to oczywiste ćwiczenie dla ucznia, pokazuje, że sztuka pisania w Izraelu była tak dobrze znana i szeroko stosowana w X wieku, że nawet dzieci na prowincji uczono tej umiejętności”. Po raz kolejny okazało się, że sceptycy się mylili.
Winogrona w Egipcie. Kiedy Józef trafił do egipskiego więzienia (z powodu fałszywego oskarżenia), Bóg był z nim (Rdz 39:21) i otrzymał umiejętność interpretowania snów. Pewnego dnia sąsiad Józefa w celi więziennej, główny kamerdyner króla, opowiedział swój sen temu Żydowi, mężowi Bożemu. Podczaszy powiedział: „... oto winorośl jest przede mną; Na winorośli są trzy gałęzie. Rozwinęła się, pojawił się na niej kolor, na niej jagody rosły i dojrzewały. I kielich faraona w mojej dłoni. Wziąłem jagody i wycisnąłem je do miski faraona...” (Rdz 40:9-11). Dlatego relacja biblijna wyjaśnia, że Egipcjanie uprawiali winogrona. Jednak byli tacy, którzy myśleli, że wiedzą lepiej, więc oświadczyli, że historia Mojżesza jest błędna. W interesującej książce „Ilustracje historyczne Starego Testamentu” George Rawlinson, profesor historii starożytnej w Oksfordzie, wspomina, że Herodot, znany jako „ojciec historii starożytnej”, zaprzecza istnieniu winogron w Egipcie” (str. 77). Co więcej, mówi, że Plutarch twierdzi, że wino było spożywane w Egipcie tylko za panowania Psammetichusa (wieki po śmierci Józefa). Ale Rawlinson cytuje Sir G. Wilkinsona, że „wino w Egipcie było powszechnie spożywane przez bogatych, a piwo zastępowało je na stołach biednych, nie dlatego, że w kraju nie było winogron, ale dlatego, że piwo było tańsze”.
W książce dr Henry'ego Rimmera The Dead Tell Stories znajduje się fotografia fresku przedstawiająca egipską ucztę z winem. Jedna część fresku „przedstawia szlachetną kobietę, która jest przedstawiona ze swoim niewolnikiem trzymającym srebrny kielich, gdy wymiotuje nadmiarem płynu, który koliduje z bardziej godnymi elementami uczty!” Oczywiście dzisiaj taka krytyka Starego Testamentu ucichła. W jednej z ostatnich prac czytamy: „Obrazy znalezione na ścianach w Egipskie grobowce, opisują różne etapy produkcji wina, a inskrypcje i rzeźby świadczą o znaczeniu wina”. W rzeczywistości w ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci archeolodzy odkryli wiele niezwykłych szczegółów w opisie pobytu Józefa w Egipcie w Księdze Rodzaju, które odpowiadają faktycznym okolicznościom historycznym tamtego okresu. Dr Clifford Wilson poświęcił tym kwestiom cały rozdział w jednej ze swoich książek i pisze: „Są to momenty, które same w sobie mogą wydawać się nieistotne, ale kiedy są mnożone na tak wiele sposobów, wciąż na nowo zaczynamy zdawać sobie sprawę, że Biblia jest niezwykle dokładnym podręcznikiem historii”.
Sargon, król Asyrii. Izajasz mówi: „W roku, w którym Tartan przybył do Azot, wysłany przez Sargona, króla Asyrii, walczył z Azot i zdobył go…” (Iz. 20:1). W tych słowach prorok stwierdza, co następuje: (1) Sargon był królem asyryjskim; (2) ten król podbił Merkuriusz; i (3) podboju tego dokonał „Tartan”, tj. jego generał (patrz uwaga w SPBT). Do 1843 roku Biblia była uważana za jedyne dzieło w całej literaturze klasycznej, w którym wymieniono imię Sargona. To skłoniło niektórych krytyków Biblii do zaprzeczenia jej istnieniu. Inni utożsamiali Sargona z jego poprzednikiem, Salmanasarem V lub jego synem Sennacherybem. Jakie było prawdziwe rozwiązanie tego pytania?
W 1843 r. francuski archeolog Paul-Emile Botta odkrył wspaniały pałac Sargona II, zbudowany w 706 r. p.n.e. w Khorsabadzie, dwadzieścia dwa kilometry na północny wschód od starożytnej Niniwy. Został on opisany jako „być może najbardziej niezwykły pałac na całym świecie, zajmujący powierzchnię dwudziestu pięciu akrów”. Artystyczne płaskorzeźby na murach miejskich iw pałacu przedstawiają z uderzającym realizmem różne aspekty życia Asyryjczyków. Sceny przedstawiające zwycięstwa Sargona są liczne. Szacuje się, że wyrzeźbione płaskorzeźby znalezione wśród ruin miałyby długość około 1600 metrów. Te sceny przedstawiają odwagę, rozlew krwi i zwycięstwa wojsk Sargona, ale nigdy jego porażki. W ten sposób przekonująco udowodniono, że Sargon II naprawdę żył, że to nie Salmanasar V był jego bratem ani Sennacherib, który był jego synem.
Aszdod był jednym z pięciu ważnych miast filistyńskich położonych na wschód od Jerozolimy w pobliżu Morza Śródziemnego (zob. 1 Sm 6:17). Miasto to zostało zdobyte przez Asyryjczyków w VIII wieku p.n.e., ale w 712 r. p.n.e. zbuntował się, więc Sargon II wysłał siły, aby stłumić opór. Izajasz mówi, że Sargon wysłał Tartana, czyli swego generała, aby spacyfikował bunt. Ale niektóre zapiski asyryjskie wydają się wskazywać, że Sargon sam poprowadził najazd, więc ponownie zakwestionowano dokładność Izajasza 20:1. Jednak po raz kolejny okazało się, że Izajasz miał absolutną rację. Dodatkowe dowody asyryjskie go usprawiedliwiły. Sprawę tę rozważa William Hallo: „Sargon pozostał na swojej ziemi”, o czym świadczy tytułowa kronika, co potwierdza stwierdzenie Izajasza, że \u200b\u200bjego dowódca, Tartanu, prowadził kampanię, wbrew wypowiedziom kronikarzy Sargona ... że osobiście poprowadził tę wędrówkę”. Archeolodzy przeprowadzili wykopaliska w mieście Azot w 1963 roku i znaleźli dowody na podbój Sargona. Jedno makabryczne znalezisko znajdowało się w małym pokoju zawierającym trzydzieści szkieletów, „prawdopodobnie ofiar ataku asyryjskiego. W 1963 r. niezwykłym znaleziskiem w Azot stały się trzy fragmenty asyryjskiego słupa, przedstawiające zwycięstwo Sargona.
Jest jeszcze jedna kwestia dotycząca Sargona, która jest interesująca dla badaczy Biblii. W II Księdze Królewskiej 17:1–6 czytamy, że Salmanasar, król asyryjski, wyruszył na miasto Samarię i oblegał je przez trzy lata. Wreszcie mówi się, że „król Asyrii zajął Samarię i osiedlił Izraelitów w Asyrii…” (w. 6). Trudność polega na tym, że w annałach Sargona II chwali się on, że zdobył Samarię. Twierdzi, że był „zdobywcą Samarii i całej ziemi izraelskiej”. Mówi: „Obległem i ujarzmiłem Samarię i wziąłem do niewoli 27 290 jej mieszkańców”. Kto więc tak naprawdę zajął Samarię – Salmanasar V czy Sargon II? Która narracja jest dokładniejsza – Biblia czy annały Sargona? Czy te dwa fakty wykluczają się wzajemnie?
Niektórzy, jak Andre Parrotte, który napisał książkę Niniwa i Stary Testament, niemądrze oskarżyli autora Ksiąg Królewskich o pomyłkę. Pytanie, które należy w tym miejscu postawić, brzmi: dlaczego wielu naukowcom zdarza się, że jeśli istnieje pozorna sprzeczność między Biblią a fragmentem literatury niebiblijnej, początkowo zakłada się, że winę ponosi Pismo Święte. Czy to nie pokazuje teologicznego uprzedzenia takich krytyków?
Cóż, odpowiedź na tę zagadkę można znaleźć w samej Biblii (przede wszystkim). W 2 Król. 18:9,10 czytamy, co następuje: „Shalmanasar, król Asyrii, udał się do Samarii i oblegał ją. I wziął go trzy lata później ... ”. Forma gramatyczna czasownika w tym przypadku wskazuje, że należy go przetłumaczyć jako „wziąć”, czyli liczbę mnogą. Możliwe, że Sargon jest zawarty w tej wzmiance! Zaproponowano kilka rozwiązań tego problemu. Niektórzy, jak D.J. Wiseman i Howard Vos uważają za prawdopodobne, że Salmanasar dokonał większości podboju, ale zmarł w 722 rpne, kiedy to Sargon objął tron, a miasto upadło w pierwszym roku jego panowania. Inni uważają, że Samaria rzeczywiście padła pod panowaniem Salmanasara, ale Sargon, który był generałem w czasie oblężenia, później wyolbrzymił swoją rolę w podboju, aby upiększyć kroniki. Wydaje się, że istnieją przekonujące dowody na poparcie tego poglądu. Hallo napisał: „Salmanasar V zmarł w grudniu tego samego roku (722 p.n.e.), to znaczy po upadku Samarii, a ci uczeni, którzy podobnie jak Olmsted twierdzili, że 2 Król. 17:6 i 18:10 jest dokładnie tym, czym jest sugeruje, otrzymało potwierdzenie swojego punktu widzenia. Chociaż Sargon mógł uczestniczyć w oblężeniu Samarii jako drugi najważniejszy dowódca, znacznie później w swoim panowaniu sprzeniewierzył triumf swojego poprzednika, aby wypełnić lukę w działalności wojskowej, która istniała w pierwszym roku jego panowania we wczesnych zapisach. Podobnie profesor William Shea zauważa, że Sargon „mógł tylko zwiększyć swój prestiż, ogłaszając taki podbój. Podejrzany jest brak wzmianki o podboju Samarii w rękopisach z pierwszych dni panowania Sargona; pochodzą głównie z inskrypcji przypisywanych piętnastemu lub szesnastemu rokowi jego panowania”. Ponadto, jak zauważa Shi:
„Istnieje Kronika babilońska, którą można uznać za stosunkowo bezstronne źródło informacji o Asyrii i Samarii. Jest również uważane za jedno z najbardziej obiektywnych źródeł dotyczących historii Mezopotamii w okresach, które obejmuje. Ponieważ Babilońska Kronika przypisuje podbój Samarii Salmanasarowi, a nie Sargonowi, znaczenie tych dowodów wzmacnia twierdzenie, że pierwszy z dwóch królów był prawdziwym zdobywcą Samarii w 722 rpne. Na korzyść Sargona można jednak zauważyć, że zajął on miejsce Salmanasara w grudniu tego roku i rzeczywiście odegrał ważną rolę w kierowaniu atakiem na Samarię, chociaż Salmanasar V jest nadal najbardziej prawdopodobnym kandydatem do laurów króla panującego w Asyrii w tym czasie, gdy Samaria padła pod jego wojskiem”.
Dlatego wydaje się najbardziej prawdopodobne, że liczba mnoga w 2 Król. 18:10 jest kolejnym z tysięcy przykładów absolutnie zdumiewającej dokładności Słowa Bożego.
Baltazar. Wielkie święto Baltazara, króla Babilonu, jest barwnie przedstawione w piątym rozdziale Księgi Daniela. W środku pogańskiej uczty, gdy wino płynęło jak rzeka, pojawiły się palce ludzkiej ręki i napisały słowa złej wróżby i potępienia na otynkowanej ścianie królewskiego pałacu. Bóg policzył królestwo Baltazara i doprowadził je do końca. Belsazar został zważony na szalach boskiej miary i okazał się lekki. Zgodnie ze Słowem Bożym w interpretacji Daniela imperium miało zostać odebrane królowi i podzielone między Medów i Persów. Ze względu na swoją rolę w tym dramatycznym epizodzie Daniel był ubrany w purpurę, zawieszony na złotym łańcuchu i ogłoszony trzecim w królestwie. Tej samej nocy Babilon został zaatakowany, a Belszaccar zabity.
Ta narracja, podobnie jak wiele innych, nosiła ciężar krytycznych zadziorów. profesor AA Bevan z Cambridge napisał o tym wydarzeniu: „... narracja w Księdze Daniela jest niehistoryczna. Jednak narracja niehistoryczna niekoniecznie jest czystą fikcją iw tym przypadku wydaje się, że autor Księgi Daniela skorzystał z tradycyjnej narracji. Liberalizm teologiczny znalazł błąd w piątym rozdziale Księgi Daniela w następujących szczegółach: (1.) Ponieważ imię Baltazara zniknęło z kroniki historyczne, niektórzy argumentowali, że w rzeczywistości nawet nie istniał; był czystą fikcją; (2) inni uznali jego istnienie, ale argumentowali, że nie był „królem”, jak przedstawiono w relacji Daniela (5:1,2 itd.); (3) jest powiedziane, że Nabuchodonozor w żadnym wypadku nie był jego „ojcem” (5:2,11); ponieważ rozdział 5 (jako część 2:4 do 7:28) został napisany po aramejsku, a nie po hebrajsku, argumentowano, że nie mógł być napisany przez Daniela, więc został napisany wiele wieków później. Co odpowiedzieć na te oskarżenia? Łopata archeologów stała się pilnym pomocnikiem w ochronie integralności tekstu biblijnego. Rozważmy następujące.
Po pierwsze, imię Baltazara zostało odkryte w kronikach Nabonidusa (opublikowanych w 1882 r.); nie był fikcyjny; naprawdę istniał, chociaż dowody na to były ukryte przez wiele stuleci. Po drugie chociaż nie był jedynym monarchą królestwa babilońskiego, rzeczywiście był „królem” we wspólnych rządach ze swoim ojcem Nabunaydem [Nabonidem]. Tekst jednej z babilońskich postaci pisma klinowego mówi o Nabonidzie: „Powierzył obóz swemu najstarszemu synowi, pierworodnemu [Belszaccarowi]; wysłał ze sobą armię ziemi. Uwolnił rękę; mu powierzył Królestwo...” [podkreślenie moje. - WJ]. Kronika Nabonida mówi, że Belszaccar został królem (w 556 pne), podczas gdy Nabonid przebywał w Arabii przez około dziesięć lat. Jack Finegan pisze: „Ponieważ Belszaccar rzeczywiście sprawował wspólne rządy w Babilonie i bez wątpienia sprawował je do końca, Księga Daniela 5:30 słusznie przedstawia go jako ostatniego króla Babilonu”. Po trzecie, wzmianki o Nabuchodonozorze jako o ojcu Belsazara nie należy uważać za pomyłkę. Użycie słowa „ojciec” w językach semickich było niejasne; Edward Young mówi, że można go było wykorzystać na co najmniej osiem różnych sposobów. Wielu badaczy uważa, że Belszaccar był wnukiem Nabuchodonozora (ze strony matki). W każdym razie słowo „syn” często oznaczało następcę na tym samym stanowisku, niezależnie od tego, czy istniał pokrewieństwo. W rękopisach asyryjskich Jehu nazywany jest „synem Omriego”, chociaż w rzeczywistości był on jedynie następcą króla bez żadnych powiązań genealogicznych. Czwarty, szereg odkryć wykazało niezbicie, że aramejska część Księgi Daniela nie odrzuca jej pochodzenia z VI wieku pne. Papirusy znalezione w 1903 roku na wyspie Elefantynie (nazwa starożytnej Grecji) w Górnym Egipcie skłoniły wielu uczonych do wniosku, że należy odłożyć na bok językowe argumenty przemawiające za późną datą napisania Księgi Daniela. Odkrycie dodatkowych dokumentów od tego czasu (takich jak te z Qumran) ugruntowało konserwatywne stanowisko co do autorstwa Księgi Daniela.
Dokładność Księgi Daniela 5 została wykazana także na inne sposoby. (1) Daniel został ogłoszony trzecim w królestwie (a to wskazuje, że Nabonid i Belsazar zajęli dwa pierwsze miejsca w cesarstwie). (2) Tajemniczy napis pojawił się na "wapnie" ściany pałacu. „Wykopaliska wykazały, że ściany pałacu rzeczywiście miały cienką warstwę malowanego wapna”. (3) Wejście królowej do sali bankietowej i jej rada, by wezwać Daniela do interpretacji napisu na ścianie, dobrze zgadza się z faktami starożytnymi, które przedstawiają babilońską królową matkę jako zajmującą wysokie stanowisko w pałacu . (4) Zapisy babilońskie odnotowują śmierć bezimiennego króla, kiedy Babilon został zdobyty przez Persów (zob. Dn 5:30), ale nie mógł to być Nabonid, ponieważ, jak pokazują kroniki babilońskie, Nabonidusa nie było w Babilonie, kiedy tam był jego upadek; wrócił później i został zatrzymany. Dr John Whitcomb słusznie powiedział, że Daniel „posiada dowody na posiadanie dokładniejszej wiedzy o historii nowobabilońskiej i wczesnej perskiej za panowania Achemenidów niż jakikolwiek inny znany historyk z VI wieku pne”. W ten sposób, Biblia ma rację.
Dariusz Midjanin. W książce „Dariusz Med i cztery światowe imperia w Księdze proroka Daniela” (1935) H.Kh. Rowley, słynny brytyjski odkrywca, nazywa Dariusza Meda z Księgi Daniela (5:31; 6:1,6,9,25,28 itd.) „fikcyjnym stworzeniem” (s. 59). Ponieważ poza Starym Testamentem nie ma wzmianki o Dariuszu Medu (przynajmniej nie pod tym imieniem, jak pokazują dotychczasowe znaleziska), a inskrypcje klinowe nie wspominają o żadnym królu między Nabonidem/Belszaccarem a wstąpieniem na tron Cyrusa, wielu liberalnych uczonych zaprzeczyli historyczności Dariusza. Niektórzy, jak D.J. Wiseman utożsamiał Dariusza z samym Cyrusem; bardziej akceptowalnym poglądem jest to, że był on królem pod rządami Cyrusa, ponieważ tekst mówi, że został „mianowany, był królem” (9:1) [kto go wyznaczył?] i „otrzymał królestwo” (5:31) [ od kogo?], a to wskazuje na kogoś, kto miał większą moc niż on. Dr John C. Whitcomb powiedział, że Dariusz był właściwie tą samą osobą, co „Gubaru”, władca Cyrusa, który mianował niższych władców [satrapów (zob. 6:1)] w Babilonie natychmiast po jego upadku (jak zapisano w kronice Nabonida). Ponieważ istnieje znaczący brak dowodów archeologicznych dotyczących okresu nowobabilońskiego, bez wątpienia powierzchowny byłby wniosek, że w tym przypadku Księga Daniela jest błędna. Wiara w integralność Słowa Bożego będzie cierpliwie czekać na dalsze badania. Autor tej księgi przewiduje, że z czasem relacja Daniela zostanie w pełni potwierdzona.
Archeologia stała się przyjacielem nie tylko Starego Testamentu, ale i Nowego. Czytelnik może przestudiować następujące interesujące przykłady.
Lizaniasz. Wzmianka Łukasza o „Lisaniaszu tetrarchie (tetrarchie) w Abilene” na początku posługi Jana Chrzciciela, w piętnastym roku panowania Tyberiusza, jest cytowana od wielu lat! jako błąd w narracji historyka. Jedynym władcą, który według starożytnych źródeł nosił to imię, był Lizaniasz, panujący w Chalcei; Józef Flawiusz wspomina o nim, ale zmarł w 36 rpne. To skłoniło Davida Straussa i inne pokrewne duchy do oskarżenia Lucy o „znaczący błąd chronologiczny”. Jednak „Dwie greckie inskrypcje w Avila, na północny zachód od Damaszku, dowodzą, że między 14 a 29 rne istniał„ tetrarcha Lizaniasz ”. z R.Kh.”
Kwiryniusz w Syrii. Wyjaśniając, w jaki sposób Józef i Maria znaleźli się w Betlejem, kiedy narodził się Jezus, Łukasz (2:1,2) ogłasza dekret Cezara Augusta dotyczący spisu ludności na całej ziemi (tj. w Cesarstwie Rzymskim). Twierdzi, że „ten spis był pierwszym za panowania Kwiryniusza nad Syrią”. Ponieważ wiadomo, że spis za Kwiryniusza, który rządził Syrią, został przeprowadzony w roku 6 n.e., a o innym spisie nic nie wiadomo, i ponieważ jest pewne, że Chrystus urodził się przed śmiercią Heroda Wielkiego w 4 r. ne.pne (por. Mt 2:1 i nast.), niektórzy uczeni doszli do wniosku, że Łukasz błędnie odniósł się tutaj do spisu ludności z 6 roku n.e. Jest to jednak niemożliwe, gdyż Łukasz z pewnością wiedział o spisie Kwiryniusza 6 r. n.e., o czym świadczy fakt, że odnosi się on do tego „spisu” w związku z buntem Judasza Galilejczyka (Dz 5,37; por. Józef Flawiusz Flawiusz, Starożytności Żydów, 18.1.1). Tak więc Luke nadal się nie mylił.
W 1912 r. w Antiochii Pizydyjskiej odkryto inskrypcję (datowaną na 10-7 pne), która stwierdza, że niejaki Front Gajusza Koristaniusza był „prefektem duumwira P. Sulpicusa Quiriniusa”. Sir William Ramsay, krytyk, który przekonał się o wiarygodności relacji Łukasza na podstawie własnych badań archeologicznych, argumentował w ten sposób, że Kwiryniusz „rządził” Syrią-Cylicją (zjednoczonymi prowincjami tamtych czasów) około 8 roku p.n.e. Możliwe, że był „władcą” (greckie słowo, hegemonuo, może oznaczać „być przywódcą, dowódcą, rządzić, rozkazywać”) na innej pozycji, innej niż zwykły władca Syrii. Gdyby wykonanie zaplanowanego na ten czas spisu zostało opóźnione o jakieś kilka lat, co jest całkiem możliwe, to wspaniale pasowałoby to do relacji Łukasza. Ponadto inna inskrypcja, odkryta w Rzymie w 1828 r., która jest tzw Lapis Tiburtinus, mówi, że ktoś służył interum syryjski, czyli „po raz drugi Syria”. Ramsay twierdzi, że był to Kwiryniusz. Niestety, na tej inskrypcji nie ma imienia, ale jak zaznacza Vardaman, „nikt nie zrobi w tym przypadku lepiej niż Quirinia!”. Z pewnością nie ma dowodów na to, że Łukasz się mylił, a biorąc pod uwagę jego znaną dokładność w każdym możliwym do zweryfikowania szczególe, mądrze byłoby zaufać jego relacji. Był znacznie bliżej tych okoliczności niż współcześni oszczercy.
Poncjusz Piłat. Poncjusz Piłat jest jedną z najbardziej odrażających postaci w narracji Nowego Testamentu. Jego związek z Chrystusem jest dobrze znany praktycznie każdemu studiującemu Biblię. Chociaż kilku autorów pierwszego wieku mówi o Piłacie (Filon, Józef Flawiusz i Tacyt), to jednak, jak H.T. Frank, „poza monetami, do 1961 roku nie było rozstrzygających archeologicznych dowodów na jego obecność w Palestynie”. Jednak w 1961 roku włoscy archeolodzy pracujący w Cezarei przypadkowo odkryli napis z imieniem Piłata. Napis ten służył jako poświęcenie świątyni od Piłata Tyberiuszowi (prawdopodobnie na cześć cesarza). W wolnym tłumaczeniu tej inskrypcji czytamy mniej więcej tak: „Tyberium [świątynia poświęcona czci Tyberiusza] została ofiarowana przez Poncjusza Piłata, prefekta Judei, z Cezarei”. Jest to w znacznej mierze zgodne z nowotestamentowym wskazaniem, że Piłat chciał przypodobać się Cezarowi i bał się go stracić (por. J 19,12). Pogarda Piłata dla Żydów jest również widoczna w trzech monetach, które wybił (dwa rodzaje); przedstawiają „niezwykłe pogańskie symbole – litos(różdżka wróżbity) i sympulum(wiaderko do libacji). Jest to oczywiście zgodne z narracjami ewangelicznymi.
ukrzyżowanie.„A gdy przyszli na miejsce zwane Czaszką, tam Go ukrzyżowali…” (Łk 23,33). Chociaż w świeckiej literaturze pierwszych wieków ery chrześcijańskiej pojawia się wiele wzmianek o ukrzyżowaniu, pierwsze materialne dowody odkryto w czerwcu 1968 r. Urnę (kamienną skrzynię) znaleziono na Wzgórzu Zbrojowni w północno-wschodniej części Jerozolimy, w którym znajdowały się kości ukrzyżowanego młodzieńca imieniem Jan. Znalezisko to datowane jest na okres od 6 do 66 lat. od R.H. Zagięcie kości promieniowej wskazuje, że została ona przybita w okolicy przedramienia [ cheiry, przetłumaczone jako „ręce” (Jan 20:27)]. Ta urna zawierała również kości piętowe przebite żelaznym gwoździem o długości 10 cm (patrz ilustracja). Połamane zostały również kości nóg, jak w przypadku złoczyńców, którzy zostali ukrzyżowani po obu stronach Pana (Jan 19:31,32).
Dekret z Nazaretu. Apostoł Paweł miał absolutną rację, gdy stwierdził: „Jeżeli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie, daremna jest też nasza wiara” (1 Kor 15,14). Jeśli można udowodnić jakikolwiek fakt ze starożytności, to jest to zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Wielki znawca filologii starożytnej, Thomas Arnold (1795-1842), który był profesorem historii nowożytnej w Oksfordzie, określił kiedyś zmartwychwstanie Pana jako „najbardziej potwierdzony fakt w historii ludzkości”. Oczywiście zmartwychwstanie Chrystusa, zarówno na podstawie samej narracji Nowego Testamentu, jak i głębokiego wpływu chrześcijaństwa, jest już niepodważalne. Istnieje jednak duże prawdopodobieństwo, że niedawne odkrycia archeologiczne jeszcze bardziej wzmocnią historyczność wydarzenia zmartwychwstania.
Historyk Michel Rostovtsev w 1930 roku natknął się na kamienną płytę, która stała się znana jako Dekret z Nazaretu. Chociaż znajdował się w Niemczech już w 1878 r., jego treść została przetłumaczona dopiero w 1932 r. Tekst składa się z dwudziestu dwóch wierszy w języku greckim, które brzmią:
Rozkaz Cezara. Życzę, aby groby i grobowce pozostały nienaruszone na zawsze w posiadaniu tych, którzy je zbudowali, aby oddać cześć ich przodkom, dzieciom lub członkom rodziny. Gdyby jednak ktoś miał wiadomość, że ktoś inny albo je zniszczył, albo w jakiś sposób wydobył zwłoki, albo w złym zamiarze przeniósł je w inne miejsce, aby wyrządzić szkodę, albo przesunął pieczęć lub inne kamienie, nakazuję wykonać taki wyrok, aby zadowolić bogów i kultu śmiertelników. Uhonorowanie pochowanych powinno być obowiązkiem. Niech będzie absolutnie zabronione, aby ktokolwiek im przeszkadzał. W przypadku naruszenia prawa życzę, aby sprawca został skazany na karę śmierci pod zarzutem naruszenia pochówku”.
archeolog EM Blakelock uważa, że ta tablica z inskrypcjami została wzniesiona w Nazarecie około roku 50 n.e. Pisze on: „Jeżeli inskrypcja ta pochodzi z daty nieco wcześniejszej niż połowa pierwszego wieku i pomimo trzydziestu lat aktywnych sporów, to właśnie ta data wydaje się najbardziej prawdopodobna, cesarzem, który kazał ją wznieść, mógł być nikt inny niż Klaudiusz”. Ale jakie znaczenie ma ta inskrypcja, która ostrzega przed naruszaniem „grobów i grobowców”, a każdy, kto ośmiela się przewozić ciała w inne miejsca lub przenosić „pieczęcie lub inne kamienie”, powinien zostać postawiony przed sądem? Blakelock łączy to wszystko w następujący sposób.
Pierwsi chrześcijanie z pewnością głosili ewangelię w Rzymie na początku lat czterdziestych pierwszego wieku. Oczywiście fakt cielesnego zmartwychwstania Chrystusa był głównym tematem ich kazania. Żydowscy wrogowie chrześcijaństwa przedstawili im historię, że uczniowie Chrystusa ukradli ciało (Mat. 28:13). Prawdopodobnie zmęczony tą konfrontacją Klaudiusz „nakazał wszystkim Żydom opuścić Rzym” (Dz 18:2). Według historyka Swetoniusza wiemy, że „Ponieważ Żydzi nieustannie oddawali się zakłócaniu pokoju, wywołani słowem Krestusa [zniekształcona forma gr. Christos– Chrystus], odesłał ich z Rzymu” („Żywot Klaudiusza”, xxv. 4). Po dalszym zbadaniu tej sprawy, w trakcie którego dowiedział się, że Chrystus urodził się z Nazaretu (Mt 2:23), jest bardzo prawdopodobne, że to cesarz kazał wznieść ten dekret (zwłaszcza w rodzinnym mieście Pana) , zgodnie z którym kradzież zwłok stała się przestępstwem podlegającym karze kara śmierci i dzięki temu miał nadzieję powstrzymać powstanie innych religii na podstawie podobnych historii. Jeśli ten tok myślenia jest słuszny, a jest to prawdopodobne, to mamy tutaj pierwszy świecki dowód zmartwychwstania Jezusa Chrystusa.
Dokładność relacji Łukasza w Dziejach Apostolskich była przez wiele lat kwestionowana przez uczonych, takich jak Adolf Harnack z Niemiec, który w swojej książce The Physician Luke (1907) powiedział: „Św. Łukasz jest autorem, którego pisma są łatwe do odczytania, ale wystarczy przyjrzeć się bliżej, aby stwierdzić, że nie ma innego autora w Nowym Testamencie, który byłby tak nonszalanckim historykiem jak Łukasz. Jednak sam Harnack okazał się nieostrożny w swoim oskarżeniu, ponieważ historyczne wypowiedzi Łukasza w Dziejach Apostolskich potwierdziły się nie raz.
Sir William Ramsay argumentował, że Łukasz „powinien być stawiany na równi z najwybitniejszymi historykami”. Ten towarzysz podróży Pawła był pilnym i skrupulatnym historykiem. Na przykład w Dziejach Apostolskich wymienia trzydzieści dwa kraje, pięćdziesiąt cztery miasta i dziewięć wysp na Morzu Śródziemnym. Wspomina także o dziewięćdziesięciu pięciu osobach, z których sześćdziesiąt dwie nie są wymienione w innych księgach Nowego Testamentu. Doskonale zdaje sobie sprawę z warunków geograficznych i politycznych swoich czasów. I jest to naprawdę zaskakujące, ponieważ sytuacja polityczna i terytorialna w tamtych czasach ulegała ciągłym zmianom. W konsekwencji staje się to dla autora wielkim sprawdzianem, czy potrafi być dokładny we wszystkich sprawach. Łukasz wychodzi z tej próby z honorem.
prokonsul Sergiusz Paweł. Podczas pierwszej podróży misyjnej Paweł i Barnaba popłynęli na wyspę Cypr, ojczyznę tego ostatniego. W Pafos, na zachodnim krańcu wyspy, spotkali prokonsula Sergiusza Pawła, który okazał zainteresowanie ewangelią i będąc świadkiem nauczania Pawła i dokonanego przez niego cudu, doszedł do wiary (Dz 13,6-12). Przez lata krytycy Biblii zarzucali Łukaszowi, że nazwał Sergiusza Pawła „prokonsulem”. Cezar August podzielił prowincje rzymskie na dwie duże grupy – senatorską i cesarską. Prowincjami senatorskimi rządzili prokonsulowie, prowincjami cesarskimi rządzili propraetorzy lub legaci konsulowie. Argumentowano, że Cypr był prowincją cesarską, stąd Łukasz błędnie użył niewłaściwego tytułu. Oczywiście obecnie wiadomo, że chociaż w 27 r. p.n.e. Cypr stał się prowincją cesarską, pięć lat później August oddał go senatowi w zamian za Dalmację i od tego czasu rządził nim prokonsul, podobnie jak inne prowincje senatorskie.
Moneta z Cypru wspomina o Proklosie, następcy Sergiusza Pawła, który jest nazywany „prokonsulem Cypryjczyków” (patrz ilustracja). Inne inskrypcje zawierają nazwiska kilku osób zwanych „Sergius Pavel”. Był „Lucjusz Sergiusz Paulus”, który był kuratorem Tybru w administracji Klaudiusza i możliwe, że następnie udał się na Cypr jako prokonsul. Również inskrypcja z Kythraia na północnym Cyprze, zachowana we fragmentach, wspomina o „Quintus Sergius Paulus”, urzędniku państwowym, chociaż jego tytuł został wymazany. W Soli na północnym wybrzeżu Cypru znaleziono inskrypcję odnoszącą się do prokonsula imieniem Paweł. Tak więc archeologia wykazała, że Łukasz miał całkowitą rację, używając terminu „prokonsul”.
Pierwsi mieszkańcy Antiochii. Kontynuując tę pierwszą kampanię misjonarską, Paweł i Barnaba w końcu dotarli do Antiochii Pizydyjskiej. W dzień szabatu Paweł otrzymał zaproszenie do przemówienia w synagodze. Jego kazanie było tak przekonujące, że musiał przemawiać ponownie w następną sobotę. Jednak Żydzi byli pełni zazdrości i podburzali szlachetnie urodzone kobiety i „pierwszych mężczyzn w mieście”, tak że kaznodzieje Pańscy byli prześladowani (por. Dz 13, 50). Kiedy Łukasz używa wyrażenia „pierwsi ludzie w mieście”, poprawnie używa tytułu, który był używany w odniesieniu do rady urzędników w greckich miastach. Zobacz także Dzieje Apostolskie 28:7, gdzie Publiusz jest określany jako „wodz”, czyli pierwszy człowiek wyspy Melite (Malta). Znaleziska archeologiczne potwierdziły takie użycie oficjalnych tytułów.
pogańskie ofiary w Listrze. Kiedy Paweł i Barnaba przybyli do Listry (Dzieje Apostolskie 14:6-18), Paweł uzdrowił kulawego mężczyznę, który cierpiał od urodzenia. W rezultacie pogański tłum doszedł do wniosku, że są to bogowie, Zeus i Hermias (Hermes) i przyniósł woły na ofiarę. „Moneta wyemitowana w Listrze przedstawia kapłana prowadzącego dwa woły na ofiarę, tak jak poszli złożyć je w ofierze Pawłowi i Barnabie. Cała ta historia odpowiada sposobowi życia, jaki panował w Listrze.
Politarchowie w Tesalonice. Po przybyciu do Tesaloniki Paweł Barnaba ponownie głosił ewangelię, a Żydzi ponownie prześladowali braci. Jason i inni bracia zostali postawieni przed „przełożonymi miasta” (Dzieje Apostolskie 17:6). Grecki tekst używa tego słowa politarchas. Ponieważ słowo to nie występuje w żadnej innej starożytnej literaturze, liberalni uczeni ponownie zakwestionowali dokładność relacji Łukasza. Ale łopata archeologów po raz kolejny usprawiedliwiła natchnionego historyka i zawstydziła krytyków. HT Frank komentuje: „Słowo politarch nie było znane, z wyjątkiem jego użycia w Dziejach Apostolskich 17:6. Archeolodzy odkryli go następnie na papirusach Oxyrinx z Egiptu i na Łuku Galerii w Tesalonice. Oprócz tego, dwa inne inskrypcje w tym macedońskim mieście zawierały to słowo, jeden z czasów panowania Augusta (27 pne – 14 ne), a drugi Klaudiusza (49 – 54 ne) z R.Kh.). Teraz wiemy, że politarchów było czterech lub pięciu urzędników, którzy stanowili radę zarządzającą miastami macedońskimi.Przyjaciele Pawła na tym terenie to Sozypater Berejczyk, Gajusz Macedończyk i Secundus Tesalonicczyk (por. Dz 19,29; 20). :4).
Pawła w Atenach. W siedemnastym rozdziale Dziejów Apostolskich Łukasz przedstawił fascynujący opis wizyty Pawła w Atenach w Grecji. Archeologia ponownie wykazała trafność natchnionej narracji. Na przykład w Atenach duch Pawła był oburzony, ponieważ zobaczył „miasto pełne bożków” (Dz 17:16), a apostoł opisał mieszkańców Aten jako „szczególnie pobożnych” (Dz 17:22). Twierdzono, że w Atenach jest więcej bogów niż w pozostałej części Grecji, a Pauzaniasz, pisarz z II wieku n.e., powiedział, że na głównej ulicy w Atenach łatwiej spotkać boga lub boginię niż człowieka! JA Thompson zauważył, że nawet dzisiaj „ocalałe pozostałości świątyń i rzeźb religijnych niewątpliwie potwierdzają uwagę Pawła”.
Po drugie, w swoim wielkim kazaniu apostoł zwrócił się do ateńskiego ołtarza, na którym widniał napis poświęcenia Agnosto Teo(„Nieznany Bóg”). Ateńczycy twierdzili, że posiadają wszechstronną wiedzę, prawie ją posiadali, ale nie znali prawdziwego Boga! Pausanius w swoim Opisie Grecji (i.1.4) mówi o ołtarzach dla bogów, których nazywa się „nieznanymi”. A Filostratus na początku III wieku zauważył, że w Atenach „nawet nieznanym bóstwom wzniesiono dla nich ołtarze” („Życie Apoloniusza”, w. 3.5). W 1909 roku w Pergamonie znaleziono inskrypcję z dedykacją „nieznanym bogom”. A zatem Dzieje Apostolskie całkowicie dokładnie opisują sytuację z I wieku.
Pawła w Koryncie. Podczas swojej drugiej podróży misyjnej Paweł przybył do Koryntu, gdzie pracował przez półtora roku (Dz 18,1-11). Żydzi byli wzburzeni kazaniem Pawła, więc przyprowadzili go przed dwór Gallio, który był prokonsulem Achai. Jak zauważono powyżej [por. rozdział „Chronologia biblijna” w tej książce, sekcja „Galion w Achai”], w starożytnym mieście Delfy znaleziono dowody pozwalające na datowanie panowania Gallio. Ponadto w 1896 r. archeolodzy rozpoczęli wykopaliska w Koryncie, które trwały przez wiele lat. W Koryncie szczególne miejsce zajmował targ zwany agorą. Wśród cech agory był „sąd” (gr. beta), kamienną platformę, na której Paweł został prawdopodobnie oskarżony przed Gallio. Również jednym z nawróconych Pawła w Koryncie był Erastus, nazywany „skarbnikiem miasta” (Rzym. 16:23; zwróć uwagę, że to samo imię występuje w Dziejach Apostolskich 19:22 i 2 Tymoteusza 4:20, chociaż nie jest pewne, czy jest to to samo osoba). W kwietniu 1929 r. archeolodzy odkryli w Starym Koryncie płytę, na której łacińska inskrypcja brzmiała: „Erast, wykonując swoje obowiązki edyla [komisarza robót publicznych], na własny koszt wybrukował ten chodnik”. Istnieje możliwość, że jest to ten sam Erast, o którym Paweł mówi w Liście do Rzymian 16:23.
Pawła w Efezie. Podczas trzeciej podróży misyjnej Paweł przybył świetne miasto Efezie, gdzie założył wspólnotę ludu Bożego (Dz 19,1-7). Łukaszowy opis trzyletniej działalności apostoła (por. 20:31) okazał się w tym momencie trafny w wielu szczegółach. Na przykład Efez znany był jako ośrodek przesądów i sztuk magicznych (por. 19:19). FF Bruce zauważył, że w dziełach starożytności wyrażenie Ephesia grammata(„Pismo efeskie”) było powszechnie używane w dokumentach zawierających zaklęcia i magiczne zaklęcia, takich jak długie magiczne papirusy znalezione w zbiorach w Londynie, Paryżu i Leiden. W Efezie znajdowała się świątynia bogini Artemidy (Diana) i pamiętamy, że Demetriusz, złotnik, był bardzo zdenerwowany nauczaniem Pawła, mówiąc: „Ten Paweł swoimi przekonaniami zwiódł znaczną liczbę ludzi, mówiąc, że ci stworzone ludzkimi rękami nie są bogami; A to grozi nam tym, że nie tylko nasze rzemiosło pójdzie w pogardę, ale i świątynia wielkiej bogini Artemidy nic nie będzie znaczyła, a wielkość tej, którą chlubi cała Azja i cały wszechświat, zostanie obalona” (Dz 19). :26,27). Srebrne monety znalezione w różnych miejscach pokazują prawdziwość twierdzenia, że bogini Efez była czczona w całym starożytnym świecie. Zawierają napis Diana Efezja(por. 19:34).
W wyniku tych oskarżeń miasto ogarnęło zamieszanie, a do teatru rzucił się ogromny tłum (w. 29). Ten ogromny teatr, w którym odbywały się zamieszki, znajdował się na łagodnym zboczu góry Piwonia. Miał 150 metrów średnicy. Siedzenia w nim podzielone były na trzy części po dwadzieścia dwa rzędy każda, tak aby mogło pomieścić około 25 000 widzów. Ruiny, które można oglądać dzisiaj, to rekonstrukcja, która została przeprowadzona w czasach po Pawle, jednak plan tej budowli zachował się niemal niezmieniony od czasów apostoła. Ponadto, według relacji Łukasza z dziewiętnastego rozdziału Dziejów Apostolskich, „urzędnik miejski” (zob. SPBT) lub „gram-teus”, sekretarz (zob. PC), uspokoił szalejący tłum. Świadczą o tym inskrypcje odkryte przez archeologów Grammateus„był głównym urzędnikiem w mieście, bezpośrednio odpowiedzialnym przed Rzymem za takie zakłócenia spokoju, jak nielegalne zgromadzenia”.
Powyższe przykłady wspaniale pokazują, jak nauki archeologiczne pomogły ustalić fakt, że dokumenty biblijne są pierwszorzędnymi dziełami literackimi; charakteryzują się niesamowitą dokładnością. Znany archeolog dr Nelson Glueck napisał: „Autor tej recenzji spędził wiele lat na studiowaniu archeologii biblijnej i wraz ze swoimi współpracownikami dokonał odkryć, które ogólnie i szczegółowo potwierdzają historyczne stwierdzenia Biblii. Jest gotów pójść dalej i powiedzieć, że nie dokonano ani jednego odkrycia archeologicznego, które zaprzeczałoby lub obalało historyczne stwierdzenia Pisma Świętego”.
Jednakże dr Millar Burroughs z Uniwersytetu Yale, który jest daleki od konserwatyzmu, napisał: „Jednak ogólnie rzecz biorąc, prace archeologiczne niewątpliwie wzmocniły zaufanie do wiarygodności relacji biblijnej. Szacunek dla Biblii u wielu archeologów pogłębił się wraz z doświadczeniami wykopalisk w Palestynie”. Dalej argumentował: „Archeologia w wielu przypadkach obaliła poglądy współczesnych krytyków. Wielokrotnie pokazała, że poglądy te opierają się na fałszywych założeniach i nierealistycznych, sztucznych planach. rozwój historyczny. To naprawdę cenny wkład, którego nie należy lekceważyć”. Człowiek, który w ten sposób zapoznał się z materiałem dowodowym i który ma do niego uczciwe podejście, nie może zrobić inaczej niż zaakceptować myśl Sir Fredericka Kenyona, byłego dyrektora Muzeum Brytyjskiego, który utrzymywał, że „Biblia potrzebuje jedynie zwiększanie wiedzy”, a wiedza ta pochodzi z odkryć w archeologii.
koniec ne pierwsza część. Przeczytaj kontynuację Część 2.
