Zhigulin AA Ogólne kulturowe parametry osobowości

Kultura jako specyficznie ludzki sposób bycia w świecie. Kultura jako system.

Kultura - (łac.) uprawa, wychowanie, edukacja, rozwój. Jest to specyficzny sposób organizowania i rozwijania życia ludzkiego, reprezentacje w wytworach pracy materialnej i duchowej w systemie norm i instytucji społecznych, w systemie wartości duchowych, łącznie, relacji ludzi do przyrody między sobą i do nich samych. W szerokim tego słowa znaczeniu kultura to zespół przejawów życia, dorobek twórczości ludu lub grup narodów. Kultura w wąskim znaczeniu tego słowa jest nobilitacją cielesnych, umysłowych skłonności i zdolności człowieka. Kultura i bycie w naszych czasach należą do najczęstszych, a zatem najbardziej znanych pojęć. Niesłabnące zainteresowanie kulturą stopniowo nabierało cech prawdziwego kultu, w ramach którego przypisuje się mu prawdziwie boskie cechy. To kultura jest uważana za tę niezwykle ważną sferę, w której toczy się życie prawdziwie ludzkie i która będąc szczególną, sztuczną sferą rzeczywistości, obejmuje nawet historię, mieszcząc w sobie wszystkie wytwory specyficznie ludzkiej aktywności życiowej. Z drugiej strony kultura staje się czymś tak znajomym, że jej kruchość przestaje być widoczna, a wszelkie formy kulturowe utożsamiane są bez zastrzeżeń z naturą jako trwałą, substancjalną zasadą. komunał formuły mowy, zgodnie z którym pewne artefakty kulturowe (na przykład określone rękopisy, książki, projekty, urządzenia, konstrukcje inżynierskie itp.) „nie istnieją w naturze”, podczas gdy w rzeczywistości po prostu nie mogą istnieć w „przyrodzie”, przekonująco świadczą dokładnie do takiej znajomości fenomenu kultury, kiedy po prostu przestają go dostrzegać w całej jego oryginalności. Jednocześnie sytuacja ta jest interesująca właśnie ze względu na utożsamienie natury z bytem, ​​co oznacza utożsamienie z bytem zarówno kultury, jak i historii (jako segmentu kultury). Jednak lekkomyślne posługiwanie się naturą jako synonimem bytu, choć budzi poważne zastrzeżenia, nie ma większego znaczenia dla potocznego użycia słów, o ile nie zaczyna wyrażać głębokich postaw filozoficznych. Jednak w naszych czasach tak właśnie jest, a to sprawia, że ​​problem genezy i granic paradygmatu rozumienia kultury jako centrum lub, jak kto woli, generatywnej struktury metodologii humanistyki.

K. jako system Kultura jako system środków sztucznych odróżnia człowieka od zwierząt, które w swoim życiu opierają się na środkach naturalnych. Kultura nie powstaje puste miejsce. Poprzedza ją aktywność narzędziowa zwierząt o wysoko rozwiniętej psychice, a także obserwowane w ich środowisku elementy treningu młodszego pokolenia oraz wysokie przykłady „sztuki budowania” (gniazda, nory, plastry miodu itp.) oraz instynktu Podział pracy. Ale to wszystko zasadniczo różni się od kultury, ponieważ jest rozwijane przez ludzi w procesie świadomego wyznaczania celów. Sam człowiek tworzy nowe cele, które wykraczają poza zakres jego biologicznych potrzeb, a on sam nie tylko tworzy, ale i stale doskonali środki działania.

Podstawą postępu kulturowego ludzkości jest nieustanne przekształcanie środków działania w jej cele, a celów w środki. Aktywność duchowa, bez której istnienie kultury jest nie do pomyślenia, pojawia się jako środek do doskonalenia praktycznych działań służących wydobyciu bogactwa materialnego. Ale wraz z rozwojem społeczeństwa staje się samodzielną dziedziną działalności, dając początek takim sferom kultury jak sztuka, religia i nauka.

2. Dialektyka form bytu. Stosunek wiecznego i przemijającego, pojedynczego i różnorodnego, materialnego i duchowego, indywidualnego i społecznego w kulturze.

Dialektyka (gr. sztuka argumentowania, rozumowania) jest logiczną formą i metodą refleksyjnego myślenia teoretycznego, którego przedmiotem są sprzeczności możliwej treści tego myślenia.

Wskazane jest wyróżnienie następujących różnych, ale również powiązanych ze sobą podstawowych form bytu:

1) istnienie rzeczy (ciał), procesów, co z kolei dzieli się na istnienie rzeczy, procesów, stanów przyrody, istnienie przyrody jako całości oraz istnienie rzeczy i procesów wytworzonych przez człowieka;

2) człowieka, który jest (warunkowo) podzielony na człowieka w świecie rzeczy, a konkretnie na człowieka;

3) duchowy (idealny) byt, który dzieli się na zindywidualizowany duchowy i zobiektywizowany (nieindywidualny) duchowy;

4) byt społeczny, który dzieli się na byt jednostkowy (byt jednostki w społeczeństwie i w procesie dziejowym) oraz byt społeczeństwa.

Związek kultury i światopoglądu.

Czym jest światopogląd? Zbiór myśli, które podniecają społeczeństwo i osobę o istocie otaczającego świata, o pozycji i celu ludzkości oraz osoby w niej. Co oznacza społeczeństwo, w którym żyję i co ja żyję w świecie? Co chcemy w nim zobaczyć? Czego od niego oczekujemy? W zależności od odpowiedzi na te fundamentalne pytania dotyczące bycia jednostkami tworzącymi społeczeństwo, można ocenić ducha odpowiedniej epoki. Czy to nie przecenia wagi światopoglądu? Oczywiście w chwili obecnej wielu z nich zwykle nie wznosi się w swoim światopoglądzie do świadomego światopoglądu. W większości też nie zdają sobie sprawy z potrzeby i nie czują potrzeby czerpania swoich pomysłów i przekonań z takiego światopoglądu i zazwyczaj w mniejszym lub większym stopniu kierują się tonem wyznaczonym przez czas, słuchają wiodące głosy swojej epoki. Ale do kogo należą te głosy? Osoby, które uczestniczyły w kształtowaniu światopoglądu społeczeństwa, a następnie czerpały z niego mniej lub bardziej wartościowe idee, cieszące się autorytetem naszego pokolenia. W rezultacie wszystkie myśli i idee zarówno jednostek, jak i społeczeństwa są w jakiś sposób zaangażowane w dominujący światopogląd. Każda epoka – świadomie lub podświadomie – żyje tym, co zrodziło się w umysłach myślicieli, których wpływu na siebie doświadcza.

Historyczne typy światopoglądu

Filozofią i religią Indii i Niemiec jest panteizm, czyli doktryna, w której zło jest warunek konieczny byt i życie. Dlatego jedynym sposobem zniszczenia tutaj zła jest zniszczenie samego życia, samego bycia. Tak więc decydują i do tego, w ostatecznym wniosku, powinien dojść zarówno buddyzm wschodni, jak i panteizm zachodni. Wręcz przeciwnie, światopoglądy i poglądy na życie zendowskie i słowiańskie nie czynią ze zła nieuniknionego warunku bytu i życia, a walkę z nim czynią celem historycznej egzystencji. Dlatego punktem wyjścia nie jest tu panteizm, ale punktem końcowym nie jest ani buddyzm, ani pesymizm. Między światopoglądem semickim a indogermańskim, zendosłowiański służy jako łącznik pojednawczy.

Zło tkwi w ślepocie i nieświadomości, a dobre w przemianie nieświadomości w racjonalność, narodzinach w zmartwychwstanie.

Tylko przy braku świadomości podział niszczy jedność i zamienia (rozsądne i moralne) jednostki (osobowości) tylko w byty „naturalne”, to znaczy jedynie w modyfikacje, w tryby natury fizycznej; i tylko ze ślepotą jedność pochłania (indywidualne) różnice, niszczy indywidualne osobowości. Ogólne zmartwychwstanie to przywrócenie zarówno różnicy, jak i jedności, zniszczenie zarówno jarzma, jak i arbitralnego, nieuporządkowanego zamętu, który nie chce znać ani definicji, ani różnic. Zgromadzenie lub warunek powszechnego zmartwychwstania jest awansem, a nie sprzeciwem wobec zjednoczenia we wspólnym i jednym celu.

Istota zasady cogito i doktryna idei wrodzonych R. Kartezjusza.

Wrodzone Pomysły

Według Platona prawdziwa wiedza o idealnych prototypach rzeczy w naszym świecie, przechowywana w głębokiej pamięci człowieka i nie pochodząca z żadnych badań eksperymentalnych; rola tych ostatnich w poznaniu sprowadza się jedynie do zainicjowania procesu „zapamiętywania” (anamnezy) tych idei. R. Kartezjusz (XVII w.) uważał idee wrodzone za całkowicie jasne i oczywiste, wytrzymujące wszelkie wątpliwości i niewymagające żadnego eksperymentalnego uzasadnienia: takie są idee logiczne i matematyczne, a także idea Boga. Na ich podstawie Kartezjusz zbudował gmach prawdziwej wiedzy. Krytycy Kartezjusza stwierdzili, że świadomość człowieka od urodzenia jest „czystą tablicą”, na której swoje listy zapisuje tylko doświadczenie, co jednak wcale nie jest bezsporne. Dla współczesnej filozofii spór ten stracił na znaczeniu, teraz chodzi o akceptację pewnych idei i przesłanek, które nie wymagają uzasadnienia, ale są niezbędne do zrozumienia doświadczenia w różnych badaniach rzeczywistości. Ale dla filozofii religijnej przekonanie Bonawentury i innych, że dusza ma wrodzoną wiedzę o Bogu i dana przez niego wyższa mądrość nie straciło na znaczeniu. Współcześni myśliciele chrześcijańscy często mówią nie tyle o wrodzonych ideach, ile o wrodzonych dążeniach człowieka do dobra, doskonałości, pełni życia i ostatecznie do Boga.

Transcendentalizm Kanta.

(od łac. transcendere – do krzyża) – koncepcja, która na pierwszy plan stawia to, co transcendentalne lub transcendentalne. Początkowo termin ten był używany w odniesieniu do „filozofii transcendentalnej” I. Kanta i F.V.I. Schellinga, aby określić idealizm postkantowski i jakąkolwiek filozofię idealistyczną, która zakłada nieodzowną obecność ideału lub duchowości w doświadczeniu zmysłowym. W szerokim i uwłaczającym znaczeniu T. to każda pozycja, która jest „entuzjastyczna”, „mistyczna”, ekstrawagancka, niepraktyczna, zrywająca ze zdrowym rozsądkiem itp.

Znaczenie transcendentalne należy do wszystkich apriorycznych warunków doświadczenia (tj. do tych funkcji poglądu i rozumu, które nie wynikają z doświadczenia, ale je determinują...), jak również do idei w ich prawdziwym znaczeniu, jako zasad i postulaty rozumu; nauka, która bada te a priori podstawy wszystkiego, co istnieje, to filozofia transcendentalna, czyli (prawdziwa) metafizyka - tak właśnie Kant określił swoją własną filozofię...”
Filozofia Kantowska, z definicji samego autora, jest więc filozofią… nadzmysłowy. Z tego widać, jak wielką wagę I. Kant przywiązywał do tego podchwytliwego i dźwięcznego określenia. Rzeczywiście, w systemie myśliciela Keningsberga termin „transcendentalny” pełni różne funkcje. Przede wszystkim, filozofia transcendentalna jest wezwana do przeciwstawienia się filozofii niedościgniony.

Odmiany

Wyróżnić analityczny oraz filozofia kontynentalna.

Niektórzy sprzeciwiają się takiemu podziałowi współczesnej filozofii wzdłuż linii geograficznych.

Filozofia analityczna(filozofia anglosaska, filozofia anglo-amerykańska) - kierunek w myśli filozoficznej XX wieku rozwijający się głównie w krajach anglojęzycznych i jednoczący duża liczba różne koncepcje i szkoły.

Następujące punkty są wspólne dla filozofii analitycznej:

· zwrot językowy - problemy filozoficzne określane są jako leżące w obszarze języka, dlatego ich rozwiązanie wiąże się z analizą wyrażeń językowych;

· akcent semantyczny- skupienie się na kwestiach znaczenia;

· Metoda analityczna- preferowanie analizy w stosunku do wszystkich innych typów refleksji filozoficznej.

Założycielami filozofii analitycznej są Gottlob Frege, George Moore, Bertrand Russell i Ludwig Wittgenstein. Ponadto podobne problemy rozwinęły się w neopozytywizmie Koła Wiedeńskiego oraz w krytyce języka niemieckiego.

Filozofia kontynentalna to termin używany w odniesieniu do jednej z dwóch głównych tradycji współczesnej filozofii zachodniej. Nazwa ta została użyta w celu odróżnienia tej tradycji od filozofii angloamerykańskiej lub analitycznej, ponieważ w momencie, gdy po raz pierwszy dostrzeżono to rozróżnienie (połowa XX wieku), filozofia kontynentalna była dominującym stylem filozofii w Europie kontynentalnej, podczas gdy filozofia analityczna była dominująca. styl w świecie anglojęzycznym.

Powszechnie przyjmuje się, że filozofia kontynentalna obejmuje fenomenologię, egzystencjalizm, hermeneutykę, strukturalizm, poststrukturalizm i postmodernizm, dekonstrukcję, francuski feminizm, teorię krytyczną w sensie szkoły frankfurckiej, psychoanalizę, prace Friedricha Nietzschego i Sørena Kierkegaarda, większość gałęzi marksizmu oraz filozofia marksistowska (choć należy zauważyć, że istnieje marksizm analityczny, który przypisuje się tradycji analitycznej).

37. Główne problemy rozważane we współczesnej filozofii. Szkoły filozoficzne wynikające z badania tych problemów.

Głównym pytaniem filozofii jako nauki szczególnej jest: problem relacji myśli do bytu” , świadomość ma znaczenie. F Filozofia coraz aktywniej wciąga w orbitę swoich rozważań problemy społeczeństwa, człowieka, nauki. To jeden ze znaków odnowy myśli religijnej. W całej jego historii, także w czasach nowożytnych, pozostaje najważniejszy, jeśli nie pierwszy, przedmiot teologii i filozofii religijnej problem istnienia boga.Problem ludzki zajmuje poczesne miejsce w klasycznej filozofii religijnej. Problem ludzki blisko związany z Zagadnienia etyczne. W etyce religijnej toczy się również walka między tradycjonalizmem a nowymi podejściami. Problem dobra i zła zawsze stał w centrum filozofii religijnej.

SZKOŁY: tomizm to nazwa systemu, który podąża za naukami św. Tomasz z Akwinu w kwestiach filozoficznych i teologicznych. W węższym znaczeniu termin ten odnosi się do poglądów wyznawanych przez szkołę tomistyczną. Wracając do neotomizmu, możemy powiedzieć, że to jest tomizm on obecny etap która pochodzi z ostatniej ćwierci XIX wieku. W tym czasie z przyczyn obiektywnych nastąpiło odrodzenie scholastyki.

Myślenie egzystencjalne rozwija się wyłącznie w sferze bytu, a wszelkie inne tradycyjne problemy filozoficzne nabierają drugorzędnego znaczenia jako szczególne konsekwencje rozwiązania problemu głównego. To istnienie (istnienie) jest interpretowane jako coś skorelowanego z transcendencją, czyli wyjściem człowieka poza własne granice.

Metafizyka, podobnie jak dialektyka, nigdy nie była czymś danym raz na zawsze. Zmieniał się, występował w różnych historycznych formach (typach) i różnych „twarzach” (typach). Dlatego jeśli „problemy metafizyczne” są rozważane w jakimkolwiek systemie filozoficznym, to konieczne jest jasne zrozumienie, o jaki sens chodzi w pojęciu „metafizyka”. Jeśli mamy na myśli antydialektykę (metafizyczny sposób myślenia), konieczne jest rozróżnienie jej form i typów. Poznanie typu myślącego różni się zasadniczo od poznania typu intuicyjnego. Typ myślący zwykle interesuje się wiedzą jako taką, szuka i ustala logiczny związek między zjawiskami, natomiast typ intuicyjny koncentruje się na pragmatyce, na praktycznym wykorzystaniu wiedzy, niezależnie od ich prawdziwości i logicznej spójności. To, co pożyteczne, jest prawdziwe – to jego życiowe credo.

Metodologia to doktryna organizacji działań. Taka definicja jednoznacznie określa przedmiot metodyki – organizację działań.

W tym przypadku metodologię można rozpatrywać bardzo szeroko - jako doktrynę organizacji jakiejkolwiek działalności ludzkiej: zarówno naukowej, jak i praktycznej działalność zawodowa, artystyczne i gamingowe itp. - jedna strona. Z drugiej strony aktywność zarówno indywidualna, jak i zbiorowa.

Jeśli przejdziemy od klasyfikacji czynności według orientacji docelowej: gra-uczenie się-praca, to możemy mówić o:

Metodologie działalności w grach;

Metodologie działalności edukacyjnej;

Metodyka pracy, aktywność zawodowa.

etyczny

1) Główne wartości ludzkie, które są mniej lub bardziej zawarte we wszystkich innych wartościach etycznych (wartość życia, świadomości, aktywności, cierpienia, siły, wolnej woli, dalekowzroczności, celowości);

2) Cnoty (sprawiedliwość, mądrość, odwaga, panowanie nad sobą, miłość bliźniego, prawdomówność, szczerość, wierność, oddanie, życzliwość, współczucie, zaufanie, wiara, skromność, pokora, przyzwoitość, uważność, tolerancja, powściągliwość, hojność, szacunek, uprzejmość, przyjazne usposobienie);

3) Bardziej prywatne wartości etyczne (miłość do najdalszych, umiejętność oddania cudzej własności duchowej, wartość osoby, miłość ukierunkowana na idealną wartość cudzej osobowości).

estetyka

Wartości estetyczne (jak wszystkie inne) są syntezą trzech podstawowych wartości: materialno-obiektywnej, psychologicznej, społecznej. Rzeczywista wartość obiektywna obejmuje cechę właściwości zewnętrzne rzeczy i przedmioty działające jako przedmiot relacji wartości. Drugie znaczenie charakteryzuje cechy psychologiczne osoby jako podmiotu relacji wartości. znaczenie społeczne wskazuje na relację między ludźmi, dzięki której wartości nabierają powszechnie obowiązującego charakteru. Specyfika wartości estetycznych polega na charakterystycznym dla estetyki stosunku człowieka do rzeczywistości. Zakłada zmysłowo-duchowe, bezinteresowne postrzeganie rzeczywistości, które ma na celu zrozumienie i ocenę wewnętrznej istoty rzeczywistych obiektów.

Od czasów starożytnych za główną kategorię estetyczną uważano piękno. A sama estetyka metakategorii kojarzyła się właśnie z pięknem. Można to wywnioskować z tradycyjnej harmonijnej relacji człowieka ze światem. Początkowo w kulturze starożytnej człowiek jest istotą kontemplacyjną. Wiadomo, że Grecy mieli wyjątkową zdolność odczuwania i dostrzegania piękna otaczającej ich przyrody i przestrzeni w ogóle.

wartości poznawcze

Wartości wewnątrznaukowe nazywane są poznawczymi. Modele wartości poznawczych przejawiają się w systemie przekonań naukowca. Dla niego wartością jest potencjał wyjaśniający, poglądowy i predykcyjny nauki, a także prymat faktów i możliwość konsekwentnego wnioskowania. Czasami wartość poznawcza odnosi się do polegania na tradycji lub autorytecie. Wartości poznawcze są podstawą konsolidacji naukowców w środowisku naukowym. Jednak w tych ostatnich pojawiają się czasem spory o ich hierarchię, różne systemy i różnorodność ich przewoźników. System wartości ma ogromne znaczenie dla określenia kryteriów nauki.

Za najważniejszą wartość poznawczą zawsze uważano zasadę obiektywności. Została pomyślana po pierwsze jako procedura, która ustala zbieżność wiedzy z jej przedmiotem; po drugie, jako procedura eliminowania z wiedzy wszystkiego, co wiąże się z podmiotem i środkami jego poznawczej aktywności.

60. Miejsce i rola kategorii moralnych i estetycznych w strukturze wiedzy filozoficznej. Przyczyny ich występowania i warunki realizacji.

Etyka to dziedzina wiedzy filozoficznej. Jego treść jest wyznaczona przez sam przedmiot badań i obejmuje dwa główne komponenty. Jedna z nich związana jest z badaniem i teoretycznym uzasadnieniem pochodzenia i rozwój historyczny moralność, ze zrozumieniem różnych form i kierunków nauk etycznych. Drugi obejmuje całe spektrum problemów składających się na treść etyki czy ogólnej teorii moralności. Jest to usystematyzowane filozoficzne rozumienie istoty moralności, praw jej funkcjonowania i rozwoju, jej roli w życiu człowieka i społeczeństwa. Przy całej jakościowej oryginalności jej historycznych typów, wielości nauk etycznych, rozwój moralności jest integralną i następującą po sobie w jednym procesie historycznym.

Estetyka - metakategoria estetyki. Metakategoria to najszersza specyficznie fundamentalna kategoria każdej nauki, która określa jej istotę. Odzwierciedla to, co wspólne dla cech estetycznych w życiu i sztuce, a także we wszystkich kategoriach estetycznych. Kategorie - pojęcia, które odzwierciedlają najistotniejsze aspekty i relacje w określonej dziedzinie zjawisk.

W estetyce prawie każda koncepcja - doskonałe obrazy Pozbawione widzialności i odzwierciedlające ogólne, istotne właściwości i powiązania zjawisk rzeczywistości obiektywnej, w taki czy inny sposób wpływają na estetykę. Dlatego konieczne jest zastanowienie się nad problemem natury estetyki.

61. Specyfika poznanie społeczne; przedmiot i metody socjalne
analiza filozoficzna.

Specyficzne połączenie wszystkich tych czynników i aspektów specyfiki poznania społecznego determinuje różnorodność punktów widzenia i teorii wyjaśniających rozwój i funkcjonowanie życia społecznego. Jednocześnie specyfika ta w dużej mierze determinuje charakter i charakterystykę różnych aspektów poznania społecznego: ontologicznego, epistemologicznego i wartościowego (aksjologicznego).
1.ontologiczny(od greckiego na (ontos) - byt) strona poznania społecznego dotyczy wyjaśnienia istnienia społeczeństwa, praw i kierunków jego funkcjonowania i rozwoju. Jednocześnie dotyka także takiego podmiotu życia społecznego jako osoby, o ile jest on włączony w system stosunków społecznych. W rozważanym aspekcie powyższa złożoność życia społecznego, a także jego dynamizm, w połączeniu z osobowym elementem poznania społecznego, stanowią obiektywną podstawę różnorodności punktów widzenia na istotę społecznej egzystencji ludzi.

Do takiego podstawowego celu czynniki społeczne Podstawą każdego społeczeństwa są przede wszystkim poziom i charakter rozwoju gospodarczego społeczeństwa, materialne interesy i potrzeby ludzi. Nie tylko jednostka, ale cała ludzkość, zanim zaangażuje się w wiedzę, zaspokoi swoje potrzeby duchowe, musi zaspokoić swoje pierwotne, materialne potrzeby. Pewne struktury społeczne, polityczne i ideologiczne powstają również tylko na określonej podstawie ekonomicznej. Na przykład nowoczesna struktura polityczna społeczeństwa nie mogła powstać w prymitywnej gospodarce. Choć oczywiście nie można zaprzeczyć wzajemnemu wpływowi różnych czynników na rozwój społeczny, od środowiska geograficznego po subiektywne wyobrażenia o świecie.
2.epistemologiczny(z gr. gnoza – wiedza) strona poznania społecznego wiąże się z cechami samego poznania, przede wszystkim z pytaniem, czy potrafi ono formułować własne prawa i kategorie i czy w ogóle je posiada. Innymi słowy, mówimy o tym, czy poznanie społeczne może domagać się prawdy i mieć status nauki? Odpowiedź na to pytanie w dużej mierze zależy od stanowiska naukowca wobec ontologicznego problemu poznania społecznego, czyli od tego, czy rozpoznane zostanie obiektywne istnienie społeczeństwa i obecność w nim obiektywnych praw. Podobnie jak w poznaniu w ogóle, w poznaniu społecznym ontologia w dużej mierze determinuje epistemologię.
Epistemologiczna strona poznania społecznego obejmuje także rozwiązanie takich problemów:
- w jaki sposób realizowana jest wiedza o zjawiskach społecznych;
- jakie są możliwości ich wiedzy i jakie są granice wiedzy;

Rola praktyki społecznej w poznaniu społecznym i znaczenie w tym osobistego doświadczenia podmiotu poznającego;

Rola różnego rodzaju badań socjologicznych i eksperymentów społecznych w poznaniu społecznym.

Niemałe znaczenie ma kwestia możliwości ludzkiego umysłu w poznaniu świata duchowego człowieka i społeczeństwa, kultury niektórych narodów. W związku z tym pojawiają się problemy z możliwościami logicznego i intuicyjnego poznania zjawisk życia społecznego, w tym stanów psychicznych. duże grupy ludzi jako przejawy ich masowej świadomości. Problemy tzw. zdrowy rozsądek„oraz myślenie mitologiczne w odniesieniu do analizy zjawisk życia społecznego i ich rozumienia.

3. Oprócz ontologicznych i epistemologicznych aspektów poznania społecznego istnieje również: wartość - aksjologiczna jego strona (z gr. axios – wartościowa), która odgrywa ważną rolę w zrozumieniu jego specyfiki, gdyż wszelka wiedza, a zwłaszcza społeczna, wiąże się z pewnymi wzorcami wartości, upodobaniami i zainteresowaniami różnych podmiotów poznających. Podejście wartościowe przejawia się od samego początku wiedzy – od wyboru przedmiotu badań. Wyboru tego dokonuje konkretny podmiot ze swoim doświadczeniem życiowym i poznawczym, indywidualnymi celami i zadaniami. Ponadto przesłanki wartości i priorytety w dużej mierze determinują nie tylko wybór przedmiotu poznania, ale także jego form i metod, a także specyfikę interpretacji wyników poznania społecznego.

Sposób, w jaki badacz widzi przedmiot, co w nim pojmuje i jak go ocenia, wynika z wartościowych przesłanek poznania. Różnica w pozycjach wartości określa różnicę w wynikach i wnioskach wiedzy.

Tak więc strona wartościowa poznania społecznego wcale nie zaprzecza możliwości wiedza naukowa społeczeństwo i obecność nauki społeczne. Ponadto przyczynia się do uwzględnienia społeczeństwa, poszczególnych zjawisk społecznych w różnych aspektach i z różnych pozycji. Skutkuje to bardziej szczegółowym, wielostronnym i kompletnym opisem zjawiska społeczne i stąd bardziej naukowe wyjaśnienie życia społecznego. Chodzi przede wszystkim o ujawnienie wewnętrznej istoty i wzorca rozwoju zjawisk i procesów społecznych w oparciu o różne punkty widzenia i podejścia, stanowiska i opinie, co jest głównym zadaniem nauk społecznych.
Ontologiczne, epistemologiczne i aksjologiczne aspekty poznania społecznego są ze sobą ściśle powiązane, tworząc integralną strukturę poznawczej aktywności człowieka.

Klasyfikacja wiedzy

Przez naturę

deklaracyjny

proceduralny

Wiedza deklaratywna zawiera jedynie wyobrażenie o strukturze pewnych pojęć. Ta wiedza jest zbliżona do danych, faktów.

Wiedza proceduralna ma charakter aktywny. Określają pomysły dotyczące środków i sposobów zdobywania nowej wiedzy, testowania wiedzy.

Według stopnia naukowego

Naukowy wiedza może być

Empiryczne (na podstawie doświadczenia lub obserwacji)

· teoretyczne (na podstawie analizy modeli abstrakcyjnych).

Pozanaukowe wiedza może być:

paranaukowy – wiedza niezgodna z istniejącym standardem epistemologicznym;

· pseudonaukowe – świadome wykorzystywanie domysłów i uprzedzeń;

· quasi-naukowe - poszukują zwolenników i zwolenników, posługując się metodami przemocy i przymusu;

· antynaukowe – jako utopijne i celowo wypaczające wyobrażenia o rzeczywistości;

pseudonaukowe - reprezentują aktywność intelektualną, spekulując na temat zestawu popularnych teorii, na przykład opowieści o starożytnych astronautach, o Wielkiej Stopie, o potworze z Loch Ness;

codzienna praktyczność – dostarczanie elementarnych informacji o przyrodzie i otaczająca rzeczywistość;

osobisty – w zależności od możliwości danego podmiotu oraz od cech jego intelektualnej aktywności poznawczej.

Według lokalizacji

Przydziel: wiedzę osobistą (ukrytą, ukrytą, jeszcze niesformalizowaną) i wiedzę sformalizowaną (jawną);

Wiedza ukryta:

· wiedza osób, która nie jest jeszcze sformalizowana i nie może być przekazana innym osobom.

Sformalizowana w pewnym języku (jawna) wiedza:

Wiedza w dokumentach

Wiedza na CD

Znajomość komputerów osobistych

Wiedza internetowa

Wiedza w bazach wiedzy

wiedza w systemach eksperckich wydobyta z niejawnej wiedzy ekspertów.

Wiedza bezpośrednia (intuicyjna) jest wytworem intuicji - umiejętności zrozumienia prawdy poprzez jej bezpośrednią obserwację bez uzasadnienia za pomocą dowodów.

Wiedza potoczna z reguły sprowadza się do stwierdzenia faktów i ich opisu, natomiast wiedza naukowa wznosi się do poziomu wyjaśniania faktów, ujmowania ich w system pojęć danej nauki i włączania do teorii.

Wiedza naukowa charakteryzuje się trafnością logiczną, dowodami, powtarzalnością wyników poznawczych.

Wiedzę empiryczną uzyskuje się w wyniku zastosowania empirycznych metod poznania – obserwacji, pomiaru, eksperymentu. Jest to wiedza o widocznych związkach między poszczególnymi zdarzeniami i faktami w zakresie tematyki.

Idee teoretyczne powstają na podstawie uogólnienia danych empirycznych. Jednocześnie wpływają na wzbogacenie i zmianę wiedzy empirycznej.

Poziom teoretyczny wiedza naukowa polega na ustaleniu praw umożliwiających wyidealizowane postrzeganie, opisywanie i wyjaśnianie sytuacji empirycznych, czyli poznanie istoty zjawisk. Prawa teoretyczne są bardziej rygorystyczne i formalne w porównaniu z prawami empirycznymi.

Sformalizowana wiedza jest zobiektywizowana za pomocą symbolicznych środków języka. obejmują wiedzę, o której wiemy, możemy ją spisać, przekazać innym.

Zasady wiedzy naukowej.

1. Przyczynowość.

W nowoczesne rozumienie przyczynowość oznacza związek między poszczególnymi stanami gatunku i formami materii w procesie jej ruchu i rozwoju. Pojawienie się dowolnych obiektów i systemów, a także zmiana ich właściwości w czasie, mają swoje podstawy w poprzednich stanach materii; podstawy te nazywane są przyczynami, a zmiany, które powodują, nazywane są skutkami.

2. Kryterium prawdy.

Naturalną prawdę naukową weryfikuje (dowodzi) tylko praktyka: obserwacje, eksperymenty, eksperymenty, czynności produkcyjne. Jeśli teorię naukową potwierdza praktyka, to jest to prawda.

3. Względność wiedzy naukowej.

Wiedza naukowa (koncepcje, idee, koncepcje, modele, teorie, wnioski z nich itp.) jest zawsze względna i ograniczona.

doświadczenie- to codzienne, codzienne doświadczenie ludzi, to świat uczuć, przeżyć i aktywności człowieka, sfera jego zwyczajnego życia.

STRUKTURA WIEDZY NAUKOWEJ

Trzy poziomy: podstawy empiryczne, teoretyczne, filozoficzne.
Na empiryczny Na poziomie wiedzy naukowej, w wyniku bezpośredniego kontaktu z rzeczywistością, naukowcy otrzymują wiedzę o określonych zdarzeniach, identyfikują właściwości interesujących ich obiektów lub procesów, ustalają relacje, ustalają wzorce empiryczne.

Teoretyczny poziom wiedzy naukowej dzieli się na dwie części: teorie fundamentalne, w których naukowiec zajmuje się najbardziej abstrakcyjnymi obiektami idealnymi, oraz teorie opisujące określony obszar rzeczywistości na podstawie teorii fundamentalnych.

Poziom filozoficzny przesłanki, podstawy filozoficzne. Pewne idee natury filozoficznej są wplecione w tkankę wiedzy naukowej, ucieleśnionej w teoriach.
Teoria zmienia się z aparatu do opisywania i przewidywania danych empirycznych w wiedzę, gdy wszystkie jej koncepcje otrzymują interpretację ontologiczną i epistemologiczną.

84. Uwarunkowania i cechy charakterystyczne obrazu nauki w warunkach cywilizacji antropogenicznej.

Przenieść z cywilizacja przemysłowa do postindustrialnego (antropogenicznego) – w wyniku rewolucji naukowo-technicznej.

W sferze gospodarczej:

* dominacja w gospodarce tzw. sfery trzeciorzędnej – sfery nauki, edukacji, usług

* orientacja społeczna gospodarki: produkcja dóbr konsumpcyjnych, rozwój sektora usług

* głównym obszarem działalności gospodarczej jest sektor usług

* indywidualizacja produkcji i konsumpcji

* wzrost udziału produkcji małoseryjnej przy utracie pozycji dominujących przez produkcję masową

* eliminacja ciężkiej i monotonnej pracy fizycznej

* wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji

* rozwój technologia informacyjna i technologie, wdrożenia Technologie informacyjne we wszystkich obszarach

* zastosowanie technologii oszczędzających zasoby (zastąpienie surowców naturalnych surowcami syntetycznymi), rozwój technologii wysokich i bezzałogowych, automatyzacja i informatyzacja procesów produkcyjnych

* przekształcenie informacji w główny zasób strategiczny gospodarki światowej, integracja gospodarek krajowych, regionalnych i światowych w oparciu o technologie informacyjne i telekomunikacyjne

W sferze społecznej:

* kasowanie wyróżnień klasowych

* eliminacja polaryzacji społecznej i wzrost udziału „klasy średniej”

* pojawienie się nowego klasa intelektualna profesjonaliści i specjaliści techniczni(decydująca rola w funkcjonowaniu i rozwoju społeczeństwa)

* zmiana struktury zatrudnienia zawodowego ludności, przewaga udziału kategorii ludności związanych z produkcją, dystrybucją, przechowywaniem, przekazywaniem informacji

* ustalenie poziomu wykształcenia i znajomości roli głównego czynnika determinującego status społeczny jednostki, warstwy społecznej i struktury społecznej jako całości

* tendencja do deurbanizacji (odpływ ludności z dużych miast na przedmieścia)

W sferze politycznej:

* rozwój regulacji prawnych public relations

* zastąpienie demokracji przedstawicielskiej demokracją bezpośrednią (podejmowanie decyzji przez wyborców drogą elektroniczną)

* rozszerzają się możliwości samorządu lokalnego → decentralizacja życia społecznego i politycznego

W sferze duchowej:

* w centrum - człowiek, jego indywidualność → cywilizacja antropogeniczna

* rosnąca zależność codziennego życia społeczeństwa od środków środki masowego przekazu, produkty wideo, reklama itp.

* nauka jest sferą produkcyjną

* wysoki poziom wykształcenia ludności, świadomość problemu analfabetyzmu funkcjonalnego

główny cel- zwiększać kreatywność osobowość i jej środowisko informacyjne.

składniki ten środowiska Słowa kluczowe: mediatyzacja, komputeryzacja, intelektualizacja.

· mediatyzacja: proces doskonalenia środków gromadzenia, przechowywania i rozpowszechniania informacji;

· komputeryzacja: proces doskonalenia sposobów wyszukiwania i przetwarzania informacji;

· intelektualizacja: proces rozwijania umiejętności postrzegania i generowania nowych informacji, w tym wykorzystanie narzędzi sztucznej inteligencji.

Problemy

1. zapewnienie swobodnego dostępu do krajowych zasobów informacyjnych, jak: warunek konieczny przestrzeganie konstytucyjnego prawa do informacji;

2.rozwój informacyjnej (komputerowej) psychologii człowieka;

3.rozwój informatyzacji społecznej społeczeństwa (komunikacja językowa, bezpieczeństwo informacyjne jednostki, ochrona przed przestępczością komputerową);

4.ekologia informacyjna społeczeństwa w środowisku społecznym i przyrodniczym;

5.opracowanie środków dla przezwyciężenia emigracji intelektualnej;

6. adaptacja osób niepełnosprawnych do współczesnego środowiska informacyjnego;

7.zmiana roli pracy w społeczeństwie, rozwój nowych bodźców aktywność zawodowa;

8.zapobieganie powstawaniu społeczeństwa konsumpcyjnego, prowadzące do jego degradacji.

Pojęcie kultury ma kluczowe znaczenie dla studiów kulturowych. We współczesnym znaczeniu wszedł do obiegu europejskiej myśli społecznej już od II piętra. 18 wiek

Kultura jest integralną częścią ludzkiej egzystencji i jedną z podstawowych cech stosowanych do badania niektórych krajów, regionów, cywilizacji. Powstała wraz z człowiekiem kultura ewoluowała wraz z nim, w jej ramach rodziły się, rozkwitały i upadały oryginalne i często sprzeczne ze sobą idee i trendy, ale sama zawsze pozostawała względnie monolityczna.

Kultura to specyficzny sposób organizowania i rozwijania życia ludzkiego, reprezentowany w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi do przyrody, do siebie nawzajem i do siebie .

Kultura charakteryzuje cechy świadomości, zachowań i działań ludzi w określonych dziedzinach życia publicznego (kultura pracy, kultura polityki i inne).

Słowo „kultura” pochodzi z łaciny i oznacza uprawę ziemi, jej uprawę, tj. zmiana w obiekcie naturalnym pod wpływem osoby, w przeciwieństwie do zmian spowodowanych przyczynami naturalnymi. Już w oryginalnej treści można wyróżnić ważną cechę – jedność kultury, człowieka i jego działalności. Na przykład Hellenowie widzieli w swoim wychowaniu główną różnicę w stosunku do „dzikich”, „niecywilizowanych barbarzyńców”. W średniowieczu słowo „kultura” kojarzyło się z cechami osobistymi, z oznakami osobistej poprawy. W renesansie doskonałość osobistą zaczęto rozumieć jako zgodność z humanistycznym ideałem. I z punktu widzenia oświeconych XVIII wieku. kultura oznaczała „rozsądność”. Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Jean Jacques Rousseau (1712-1778) uważali, że kultura przejawia się w racjonalności porządków społecznych i instytucji politycznych oraz mierzy się osiągnięciami w nauce i sztuce. Cel kultury i wyższy cel rozumu są takie same: uszczęśliwiać ludzi. Była to już koncepcja kultury, zwana eudajmoniczny ( kierunek, który bierze pod uwagę szczęście, błogość najwyższy celżycie człowieka).

Od 2 piętra 19 wiek Pojęcie „kultury” nabiera statusu kategorii naukowej. Przestaje oznaczać jedynie wysoki poziom rozwoju społeczeństwa. Pojęcie to coraz bardziej zaczęło się krzyżować z takimi pojęciami jak „cywilizacja” i „formacja społeczno-gospodarcza”. Koncepcja ta została wprowadzona do obiegu naukowego przez Karola Marksa. Stanowi podstawę materialistycznego rozumienia historii.

W XX wieku w naukowych wyobrażeniach o kulturze dotyk romantyzmu ostatecznie znika, nadając mu znaczenie wyjątkowości, twórczego impulsu, wysokiej duchowości. Francuski filozof Jean Paul Sartre (1905-1980) zauważył, że kultura nikogo i niczego nie zbawia ani nie usprawiedliwia. Ale ona jest dziełem człowieka, w niej szuka swojego odbicia, w niej rozpoznaje siebie, tylko w tym krytycznym zwierciadle widzi swoją twarz.

Ogólnie rzecz biorąc, nie ma jednej odpowiedzi na pytanie, czym jest kultura. Obecnie, według niektórych badaczy, istnieje około tysiąca definicji kultury.

Pojęcie „kultury” – odnotowane w słownik filozoficzny, - oznacza historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa, twórcze siły i zdolności osoby, wyrażone w rodzajach i formach organizowania życia i działalności ludzi, a także w wartościach materialnych i duchowych stworzony przez nich.

Świat kultury jest więc wynikiem wysiłków samych ludzi, zmierzających do ulepszania, przekształcania tego, co daje sama natura. Jako przykład można przytoczyć wiersz Nikołaja Zabołockiego (1903-1958):

Człowiek ma dwa światy:

Ten, który nas stworzył

Inny, kim jesteśmy od stulecia

Tworzymy najlepiej jak potrafimy

To. zrozumienie istoty kultury jest możliwe tylko przez pryzmat działalności człowieka, ludów zamieszkujących planetę. Kultura nie istnieje bez człowieka.

Człowiek nie rodzi się społeczny, ale staje się nim dopiero w procesie działania. Edukacja i wychowanie to nic innego jak opanowanie kultury, proces jej przekazywania z pokolenia na pokolenie. Dlatego kultura oznacza wprowadzenie osoby do społeczeństwa, społeczeństwa.

Każdy człowiek przede wszystkim opanowuje kulturę, która została stworzona przed nim, tym samym opanowuje doświadczenie swoich poprzedników, ale jednocześnie wnosi swój wkład, wzbogacając go w ten sposób.

Kultura jako świat ludzkich znaczeń

Kultura to szczególna sfera życia społecznego, w której najpełniej realizuje się twórcza natura człowieka, a przede wszystkim jest to sztuka, edukacja, nauka. Ale tylko takie rozumienie kultury zubożyłoby jej treść. Najpełniejsze jest takie rozumienie kultury, które ujawnia esencję istota ludzka jako realizacja kreatywności i wolności.

Stosunek człowieka do świata jest zdeterminowany przez znaczenie, z kolei znaczenie koreluje każde zjawisko, dowolny przedmiot z osobą. Jeśli coś jest pozbawione znaczenia, z reguły przestaje istnieć dla człowieka. Sens jest jakby pośrednikiem między światem a człowiekiem. Znaczenie nie zawsze jest realizowane przez człowieka i nie każde znaczenie można wyrazić racjonalnie. W większym stopniu znaczenia czają się w ludzkiej podświadomości. Ale znaczenie może również stać się uniwersalne, jednocząc wielu ludzi. To właśnie te znaczenia tworzą kulturę.

Kultura T. O. to sposób twórczej samorealizacji osoby poprzez znaczenie. Kultura jawi się człowiekowi jako świat znaczeń, który inspiruje i jednoczy ludzi we wspólnotę (naród). Kultura to uniwersalny sposób, w jaki człowiek czyni cały świat „swoim”, tj. zamienia się w „dom ludzkiej egzystencji”, w nosiciela ludzkich znaczeń.

Kiedy narodziny nowej kultury? Aby się narodzić nowa kultura, konieczne jest utrwalenie nowych znaczeń w formach symbolicznych i uznanie ich za wzór przez innych ludzi, tj. stały się dominantami semantycznymi.

Dominant - idea dominująca, główna cecha.

Kultura jest wynikiem wolnej ludzkiej kreatywności, ale też utrzymuje ją w swoich ramach semantycznych. W dobie przemian kulturowych stare znaczenia nie zawsze zadowalają człowieka. Według rosyjskiego filozofa Nikołaja Aleksandrowicza Bierdiajewa nowe paradygmaty semantyczne tworzy indywidualna twórczość.

Struktura kultury

Dla kultury jako zjawiska społecznego pojęcia statyki kulturowej i dynamiki kulturowej mają fundamentalne znaczenie. Pierwsza charakteryzuje kulturę w spoczynku, niezmienność i powtarzalność, druga to kultura jako proces w ruchu i zmianach.

Główne elementy kultury występują w 2 formach - materialnej i duchowej. Całość elementów materialnych stanowi kulturę materialną, a elementy niematerialne – kulturę duchową.

Ważną cechą kultury materialnej jest jej nietożsamość z materialnym życiem społeczeństwa lub materialną produkcją.

Kultura materialna obejmuje kulturę pracy i produkcji materialnej, kulturę życia codziennego, kulturę toposu, czyli miejsce zamieszkania (mieszkania, domy, miasta), kultura stosunku do własnego ciała, kultura fizyczna.

Całość elementów niematerialnych tworzy duchową stronę statyki kulturowej: normy, reguły, wzory, ceremonie, rytuały, mity, idee, obyczaje. Każdy przedmiot kultury niematerialnej potrzebuje materialnego pośrednika. Na przykład książki są takim pośrednikiem wiedzy.

Kultura duchowa jest formacją wielowarstwową i obejmuje kulturę poznawczą, moralną, artystyczną, prawną, pedagogiczną, religijną i inne.

Zdaniem wielu kulturologów istnieją rodzaje kultury, których nie da się jednoznacznie przypisać wyłącznie sferze materialnej lub duchowej. Są to np. kultury ekonomiczne, polityczne, estetyczne.

W statyce kulturowej elementy są rozgraniczone w czasie i przestrzeni. Tak więc część kultury materialnej i duchowej, stworzona przez minione pokolenia, przetrwała próbę czasu i przekazywana kolejnym pokoleniom, nazywana jest dziedzictwem kulturowym. Dziedzictwo to ważny czynnik jedność narodu, sposób jednoczenia społeczeństwa w czasach kryzysu.

Poza dziedzictwem kulturowym statyka kulturowa obejmuje również pojęcie obszaru kulturowego – obszaru geograficznego, w ramach którego różne kultury wykazują podobieństwa w swoich głównych cechach.

Na globalną skalę dziedzictwo kulturowe uniwersalia kulturowe - normy, wartości, zasady, tradycje, właściwości, które są nieodłączne we wszystkich kulturach, niezależnie od położenia geograficznego, czasu historycznego i struktura społeczna społeczeństwo.

Jak już wspomniano, kultura jest bardzo złożona, system warstwowy. Zwyczajowo kulturę dzieli się według jej nosicieli. W zależności od tego rozróżnia się kultury światowe i narodowe.

Kultura światowa jest syntezą najlepszych osiągnięć wszystkich kultur narodowych różne narody zamieszkujących planetę.

Kultura narodowa z kolei działa jako synteza kultur różnych klas, warstw społecznych i grup odpowiedniego społeczeństwa. Oryginalność kultury narodowej, jej oryginalność i oryginalność przejawia się zarówno w sferze życia i działalności duchowej (język, literatura, muzyka, malarstwo, religia), jak i materialnej (cechy struktury gospodarczej, tradycje pracy i produkcji).

Zbiór wartości, wierzeń, tradycji i zwyczajów, którymi kieruje się większość członków społeczeństwa, nazywany jest kulturą dominującą. Ale ponieważ społeczeństwo rozpada się na wiele grup (narodowych, społecznych, zawodowych itp.), każda z nich stopniowo tworzy własną kulturę, tj. system wartości i zasady postępowania. Takie małe światy kulturowe nazywane są subkulturami. Rozmawiać o subkultura młodzieżowa, subkultura mniejszości narodowych, subkultura zawodowa itp.

Subkultura różni się od dominującej językiem, światopoglądem i sposobami zachowania. Różnice te mogą być bardzo wyraźne, ale subkultura nie sprzeciwia się kulturze dominującej.

Oraz subkultura, która sprzeciwia się dominującej, czyli jest w konflikcie z dominującymi wartościami, nazywa się kontrkultura.

Subkultura podziemia sprzeciwia się kulturze ludzkiej i hipisowskiemu ruchowi młodzieżowemu, który rozpowszechnił się w latach 60. i 70. XX wieku. w krajach Zachodnia Europa i Ameryki, zaprzeczył dominującym wartościom amerykańskim: wartościom społecznym, normom moralnym i ideały moralne społeczeństwo konsumpcyjne, lojalność polityczna, konformizm i racjonalizm.

Konformizm (od późnej łac. Conformis - podobny, konsekwentny) - oportunizm, bierna akceptacja istniejących nakazów, panujące opinie, brak własnych stanowisk.



„Kultura” (z kultury łacińskiej - uprawa, edukacja, rozwój itp.) Oznacza kultywację (rozwój, sadzenie) niektórych cech przedmiotu, którą człowiek świadomie realizuje. Ta definicja nadal zachowuje swoje znaczenie, jeśli chodzi o uprawiane rośliny, czy mówiąc o stopniu kultywowania kultury jednostki. W odniesieniu do rozwoju społecznego kultura rozumiana jest szerzej jako specyficzny sposób organizowania i rozwijania życia ludzkiego, reprezentowany w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie człowieka. relacje z naturą, ze sobą nawzajem i ze sobą. Takie rozumienie kultury pozwala wskazać na specyfikę działalności człowieka, która jest świadoma i aktywna, w przeciwieństwie np. do rozwoju przedspołecznych form życia w biologii, gdzie podlega ona prawom biologicznym .
Zgodnie ze swoim pierwotnym znaczeniem pojęcie „kultury” jest treścią dość bliskie pojęciu „cywilizacji” iw wielu przypadkach jest używane jako synonimy. „Cywilizacja” (z łac. Civilis – cywilne, państwowe), wprawdzie może być używana jako synonim kultury, ale etymologicznie jest pojęciem węższym w treści. Można powiedzieć, że to jakiś szczególny etap rozwoju kultura ludzka, która jest nieodzownie związana ze społeczeństwem i ukonstytuowana w formie państwa. Cywilizacja to nie żadne społeczeństwo, a tylko takie, które zbudowane jest na rozsądnych zasadach, tj. pewne zasady świadomie wprowadzone do jego zarządzania.
W interpretacji rozwoju kultury można wyróżnić dwie główne linie, w taki czy inny sposób związane z porównaniem pojęć kultury i cywilizacji. W ujęciu uniwersalistycznym kultura i cywilizacja traktowane są najczęściej jako synonimy. Tu kształtowanie się kultury ludzkiej jest jednym ukierunkowanym procesem, który pozwala nam mówić o jej postępie. Jednocześnie kultura obejmuje rezultaty działań zarówno materialnych, jak i duchowych, tworząc zbiór wartości kulturowych. W niektórych przypadkach te dwie czynności są rozpatrywane w oderwaniu od siebie. W rezultacie pojawiają się koncepcje oparte na prymacie działania duchowego lub materialnego.
Natomiast materialistyczna wersja interpretacji rozwoju kultury wiąże się z absolutyzacją roli materialnej działalności. W ramach tego podejścia realizowany jest marksistowski model rozumienia kultury, który opiera się na zasadzie materialistycznego rozumienia historii i wyjaśnia zjawiska kulturowe oraz rozwój kultury, wychodząc od determinującej roli sił wytwórczych i stosunków wytwórczych. W związku z tym proponuje się badanie sfery duchowej jako pewnego odzwierciedlenia procesów zachodzących w samym społeczeństwie. Kultura działa tu jako jedna z cech społeczeństwa i wyraża osiągnięty przez ludzkość poziom rozwoju historycznego, zdeterminowany stosunkiem człowieka do przyrody i społeczeństwa. W kulturze wyróżnia się dwie warstwy - sferę duchową i sferę produkcji materialnej, które pozostają w związku z powyższym podporządkowaniem i odzwierciedlają odpowiednie rodzaje działalności (produkcja). Kultura materialna obejmuje wszystkie rodzaje i rezultaty działalności materialnej. Kultura duchowa to sfera świadomości.
Podejście cywilizacyjne pojmuje proces historyczny jako tworzenie i zmianę cywilizacji. Na przykład w Holandii. Cywilizacje Danilewskiego znalezione w historii świata to różne typy kulturowe i historyczne, które jednoczą się w sobie wspólny język, reprezentujący odrębną tożsamość. Warunkiem narodzin i rozwoju cywilizacji jest polityczna niezależność danego narodu. Nie każdy naród jest więc zdolny do działania jako cywilizacja na danym etapie swojego rozwoju. Cywilizacje to zamknięte, lokalne formacje. Początki cywilizacji jednego typu kulturowo-historycznego nie są przekazywane narodom innego typu. Każdy typ rozwija ją dla siebie z większym lub mniejszym wpływem obcych, poprzednich lub współczesnych cywilizacji.
Niemiecki filozof Spengler wyznaczył tradycję uznawania cywilizacji za ostatni etap rozwoju danej kultury, na którym wraz z rozwojem nauki i techniki następuje destrukcja kultury duchowej (literatury, sztuki). „Upadek Europy”, według Spenglera, oznacza upadek kultury klasycznej opartej na starożytnych tradycjach i pojawienie się cywilizacji. Cywilizacja jest etapem osłabienia twórczości, kiedy działalność człowieka nabiera coraz bardziej pragmatycznego charakteru, co nieuchronnie prowadzi do odtwórczych form produkcji, sensu nabiera nie całościowe życie organiczne, ale byt sformalizowany, ściśle uporządkowany i przymusowo regulowany.
Człowiek jako element systemu społecznego realizuje się na różne sposoby. Kultura pod tym względem jest specjalna forma istnienie człowieka, które powstaje jako rodzaj „drugiej natury” stworzonej przez samego człowieka wraz z naturą jako taką. Ale człowiek może coś stworzyć (w postaci produktów) tylko posługując się naturą, przekształcając ją. W wyniku specjalnego działalność kulturalna człowiek przekształca naturę zgodnie ze swoimi duchowymi potrzebami, urzeczywistniając w ten sposób swoją wewnętrzną istotę. Ludzkość nieustannie poszerza własny świat kulturowy, realizując rosnące potrzeby duchowe człowieka.
Ponieważ kultura jest zjawiskiem społecznym, logiczne byłoby uznanie jej również za szczególny rodzaj systemu. Na podstawie systematycznego podejścia możliwe jest nie tylko ustalenie tego, co naprawdę specyficzne, co jako elementy zawarte jest w charakterystyce kultury, ale także zrozumienie jej istoty jako szczególnej sfery bytu. W tym aspekcie kultura jest szczególnym rodzajem złożonego systemu, który ma nie tylko dość rygorystyczny Struktura wewnętrzna, ale jednocześnie nosi cechy indywidualnej celowej aktywności twórczej ludzi.
Kultura jest jednocześnie samoorganizującym się systemem, który determinuje taką cechę, jak aktywne generowanie nowych podsystemów, obiektów nieistniejących w przyrodzie, w oparciu o przetwarzanie istniejących informacji. Jest to jednak właściwość wielu złożonych systemów. Specyfika kultury polega w tym względzie na tym, że jej głównym składnikiem strukturalnym jest działalność człowieka, rozumiana jako jedność składników biologicznych (naturalnych) i niebiologicznych (społecznych). Na tej podstawie, wyjaśniając pewne zjawiska kulturowe jako rezultaty tej działalności, musimy brać pod uwagę wskazaną dwoistą specyfikę tych ostatnich, nie sprowadzając wszystkiego tylko do natury biologicznej lub przeciwnie, do społecznej istoty człowieka. Kultura jako system ma swoje właściwości, które odróżniają ją od innych samoorganizujących się systemów. Pozwala to wskazać na społeczną specyfikę działalności człowieka, która mając swoje pierwotne źródło, w tym biologiczne potrzeby życia jednostki, wyłania się ze „świata przyrody”, stając się działalnością społeczną.
Najważniejszą cechą kultury jako systemu jest sposób organizowania komunikacji między jej elementami (ludźmi), który zapewnia komunikację między jej względnie lokalnymi podsystemami (kulturami odrębnymi), jednostkami w ramach jednej kultury lub na poziomie komunikacji międzykulturowej, a nawet między kultury różnych czasów.
Ponieważ kultura jest w szerokim sensie komunikacją, zawsze realizuje się jako dialog między kulturami i jednostkami, które działają jako jej nosiciele. osoba indywidualna jako istota społeczna, wchodząc w komunikację z przedstawicielem innej kultury, zawsze „dialoguje” w imieniu własnym społeczność kulturalna, społeczne „my”, w ramach którego dokonała się jego formacja jako osoby.

Kultura (od łac. kultura - kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, kult) jest specyficznym sposobem organizowania i rozwijania życia ludzkiego, reprezentowanym w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych , w całokształcie stosunku ludzi do przyrody, między sobą i do siebie.

Dwa rodzaje elementów kulturowych: 1. Materialne – są to obiekty fizyczne stworzone przez ludzkie ręce. Nazywane są artefaktami Silnik parowy, książka, świątynia, dom). Artefakty mają pewną znaczenie symboliczne pełnią zamierzoną funkcję i mają wartość dla grupy lub społeczeństwa. 2. Niematerialnymi (duchowymi) elementami kultury są reguły, próbki, standardy, modele i normy zachowań, prawa, wartości, ceremonie, rytuały, symbole, wiedza, idee, obyczaje, tradycje, język.

Reguły – elementy regulujące zachowanie ludzi zgodnie z wartościami K. Normy socjokulturowe – standardy zachowania. Znakiem normy społecznej jest jej imperatyw (władzość). Norma jest imperatywnym wyrazem wartości określonej przez system reguł mających na celu jej reprodukcję. Kary społeczne lub nagrody, które zachęcają do przestrzegania norm, nazywane są sankcjami. Pozytywne sankcje (nagroda pieniężna, upodmiotowienie, prestiż). Sankcje negatywne (grzywna, nagana). Sankcje uzyskują prawomocność na podstawie norm.

Agenci kultury: duże grupy społeczne, małe grupy społeczne, jednostki. Instytucje kultury – organizacje, które tworzą, wykonują, przechowują, rozpowszechniają dzieła sztuki, a także sponsoring i nauczanie ludności o wartościach kulturowych (szkoły i uczelnie, akademie nauk, ministerstwa kultury i edukacji, licea, galerie, biblioteki, teatry, kompleksy edukacyjne, stadiony).

Główne funkcje kultury: 1. Funkcja ochronna- za pomocą sztucznie stworzonych narzędzi i urządzeń narzędzi pracy, leków, broni, Pojazd człowiek znacznie zwiększył swoją zdolność przystosowania się do otaczającego go świata, podporządkowania sobie natury. 2. Funkcja twórcza - transformacja i rozwój świata.

Główne funkcje kultury: 3. Funkcja komunikacyjna - przekazywanie informacji w dowolnej formie: komunikacja ustna i pisemna, komunikacja grup ludzi, narodów, posługiwanie się technicznymi środkami komunikacji. 4. Znaczące – funkcja wyznaczania wartości i wartości. Każde zjawisko przyrodnicze uczestniczące w obiegu kulturowym otrzymuje swoją nazwę.

Główne funkcje kultury: 5. Funkcja normatywna - odpowiada za tworzenie norm, standardów, reguł postępowania człowieka. 6. Funkcja relaksacyjna Relaksacja to sztuka odprężenia fizycznego i psychicznego, odprężenia. Stylizowane formy rozrywki odstresowującej, święta, rytuały.

Pojęcie kultury ma długą i skomplikowaną historię. Nieprofesjonaliści używają tego słowa na określenie pewnego wyrafinowania („osoba kulturalna”). Antropolodzy definiują kulturę jako „złożoną całość, która obejmuje wiedzę, wierzenia, sztukę, prawo, moralność, zwyczaje oraz wszelkie zdolności i nawyki nabyte przez osobę jako członka społeczeństwa” (). W ciągu ostatnich dziesięciu lat pojęcie to było również wykorzystywane przez niektórych badaczy organizacji i menedżerów, określając ogólny klimat organizacji i charakterystyczne metody pracy z ludźmi oraz wyznawanych przez nią wartości i credo.

Ogólnie kultura to system relacji i działań, który wytrzymuje próbę czasu i stanowi dość unikalną wspólną psychologię dla członków danej społeczności kulturowej. Szczególne znaczenie ma tutaj unikatowość psychologia ogólna. To ona nadaje sens różnym relacjom i działaniom. Dzięki unikalnej psychologii rozpoznajemy osoby należące do tej samej kultury. To jest o o głębokiej sile myślenia i odczuwania, percepcji i oceny.

kultura działa jako „specyficzny sposób organizowania i rozwijania życia ludzkiego, reprezentowany w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, wartości duchowych, w całokształcie relacji ludzi do przyrody, do siebie nawzajem i do siebie " ().

Przedmiotem naszych rozważań jest rodzaj „środkowego ogniwa” kultury – jej cięcie na poziomie odrębnej organizacji – Kultura organizacyjna(często nazywa się to kulturą korporacyjną lub społeczno-kulturą organizacji).

Czym jest kultura organizacyjna i jak jest definiowana? Przede wszystkim kultura biznesowa kraju, która z kolei jest determinowana przez ogólną kulturę ludzi.

W ogólnej kulturze kraju wyróżnia się jej rodzaje codzienne, artystyczne, naukowe, biznesowe i inne. Biznes kultura istnieje na poziomie kraju, ludzi. Decyduje o zachowaniu ludzi w pracy, w partnerstwie, w negocjacjach itp. Wartości takie jak jakość, czas, obowiązek itp. przejawiają się w różny sposób wśród narodów.

Oczywiście w obrębie tego samego kraju istnieją tzw. subkultury wyróżniające różne grupy etniczne, koleżeńskie, amatorskie, wiekowe, płciowe, zawodowe, rodziny. Takie subkultury powstają również w organizacjach.

Istnieje również kultura osobista, indywidualna. Liderzy i inni pracownicy organizacji biznesowych za każdym razem tworzą niepowtarzalne połączenie swoich osobowości.

Wreszcie w każdym są kultury organizacja społeczna- kultury organizacyjne.

Innymi słowy, kultura organizacyjna jest wytworem interakcji kultury biznesowej makrootoczenia (kontynent, kraj, region, rodzaj działalności, branża, zawód) i wyjątkowości poszczególnych kultur uczestników organizacji () .

Nie może być kultury organizacyjnej. Rozwija się spontanicznie w każdej organizacji jakiś czas po jej powstaniu, ponieważ ludzie nieuchronnie wnoszą do niej swoje indywidualne doświadczenia zdobyte w innych subkulturach; okazuje się złożona koalicja poszczególnych kultur, która tworzy niejako tożsamość organizacji, jej wyjątkowość.

Dlaczego jest to ważne w sensie menedżerskim? Ponieważ kultura, jak zauważył G. Hofstede, jest „ zbiorowe programowanie ludzkich zachowań jej”, cechy ich działań w organizacji. Tak więc kierownictwo od dawna uczy się wpływać na ten mechanizm programowania w kierunku większej integracji pracowników wokół celów korporacyjnych.

Innymi słowy, w naturalny sposób, spontanicznie, może powstać kultura organizacyjna, która nie jest najkorzystniejsza dla biznesu, gdzie np. zwyczajowo pracuje się z chłodem i jakoś z dużym konfliktem, brakiem szacunku dla technologii, dla klient itp. Ale poprzez umiejętne definiowanie funkcji, motywowanie, rozwój relacji między pracownikami, koordynację interesów, zaangażowanie pracowników w rozwój wspólnych celów itp., czyli poprzez specjalne metody rozwijać kulturę organizacyjną do poziomu kultury korporacyjnej, gdzie interesy i działania pracowników są maksymalnie skoncentrowane na celach organizacji jako całości.

Okazało się, że Kultura korporacyjna istnieje naturalno-sztuczna formacja, która charakteryzuje najbardziej rozwiniętą osobowość organizacji. Ale najwyższym poziomem jej rozwoju jest rozwój ideologii firmy, co daje jej duchowy i emocjonalny wzrost, wysoką identyfikację personelu z organizacją i odpowiedni zwrot z pracy.

Tak więc rozwój kultury organizacyjnej staje się ważnym (a czasem najważniejszym) zasobem menedżerskim. Coraz więcej menedżerów odkrywa możliwości poprawy zarządzania swoimi przedsiębiorstwami, instytucjami na drodze do kształtowania się w nich kultury korporacyjnej.

Swoistymi pionierami w dziedzinie kultury organizacyjnej byli naukowcy pod kierunkiem E. Mayo. Obecnie istnieje wiele podejść do definicji kultury organizacyjnej.

„Kulturę grupy można zdefiniować jako wzorzec zbiorowych podstawowych wyobrażeń nabytych przez grupę w rozwiązywaniu problemów adaptacji do zmian. otoczenie zewnętrzne i integracji wewnętrznej, której skuteczność jest wystarczająca, aby uznać ją za wartościową i przekazać nowym członkom grupy jako właściwy system dostrzegania i rozpatrywania tych problemów” ( E. Połysk) ().

Francuski badacz kultury organizacyjnej N. Demeter podkreśla, że ​​„kultura przedsiębiorstwa to system idei, symboli, wartości, wzorców zachowań wspólnych dla wszystkich jego członków”. Główną funkcją kultury organizacyjnej, jego zdaniem, jest tworzenie poczucia tożsamości wszystkich członków organizacji, wizerunku zbiorowego „my”.

Holenderscy naukowcy Andrel Kammel i Joachim Hentue kultura odnosi się do „programowania zbiorowego”, które odróżnia jedną grupę od drugiej. Program przyswojony i zaakceptowany przez zespół jest rodzajem „oprogramowania” do zarządzania zachowaniem i celami jednostki. Zawarte w nim wartości są abstrakcyjne, tworzą stabilną w czasie strukturę wartości, które są świadomie lub nieświadomie realizowane przez całe życie. Codzienne zachowanie jednostki kształtuje się na podstawie orientacji psychicznej.

Wichański i Naumow: « Kultura organizacyjna- jest to zbiór najważniejszych założeń przyjętych przez członków organizacji i wyrażonych w deklarowanych przez organizację wartościach, które dają ludziom wytyczne dotyczące ich zachowań i działań”().

Ich zdaniem podstawowymi elementami kultury organizacyjnej są:

• Założenia członków organizacji w ich zachowaniu i działaniach. Często kojarzą się z wizją. środowisko i jego zmiennych rządzących.
• Wartości – pokaż osobie, jakie zachowanie należy uznać za dopuszczalne, a jakie nie.
• Symbolizm, poprzez który orientacje wartości są przekazywane członkom organizacji.

Tak więc w odniesieniu do organizacji termin „ Kultura organizacyjna„obejmuje większość zjawisk duchowej i materialnej części zespołu, a mianowicie: panujące w nim normy i wartości moralne, przyjęty kodeks postępowania i zakorzenione rytuały, ustalone standardy jakości produktów, a nawet sposób ubierania się, itp.

Pracownicy i menedżerowie są stale konfrontowani z przejawami kultury organizacyjnej, w szczególności w realizacji określonej strategii organizacji, w formach adaptacji młodych pracowników, w zachowaniach weteranów.

Istnieje też nieco inne podejście do identyfikowania elementów kultury organizacyjnej (praktyczne).

Badanie doświadczeń organizacji japońskich i amerykańskich pozwala zidentyfikować następujące główne cechy rozwiniętej kultury organizacyjnej, które tworzą ich „biznesowe credo”, tj.: jakiś zestaw ich głównych celów:

• misja organizacji (ogólna filozofia i polityka),
• podstawowe cele organizacji;
• Kodeks postępowania.

Te trzy obowiązkowe elementy kultury organizacyjnej w różnych organizacjach można przedstawić na różne sposoby ().

Kultura organizacyjna Jest siłą napędową organizacji. Po to właśnie ludzie stają się członkami organizacji: sposób, w jaki budowane są między nimi relacje; jakie mają wspólne zasady i normy życia i działalności; co ich zdaniem jest dobre, a co złe.

Wszystko to nie tylko odróżnia jedną organizację od drugiej, ale także decyduje o powodzeniu jej funkcjonowania i przetrwania. Kultura organizacyjna nie pojawia się na powierzchni, trudno jej „dotknąć”. To rodzaj „duszy” organizacji.

Przeznaczyć subiektywna kultura organizacyjna, który wynika z wzorców założeń, przekonań i oczekiwań podzielanych przez pracowników, a także z grupowego postrzegania środowiska organizacyjnego z jego wartościami, normami i rolami, które istnieją poza jednostką. Obejmuje to szereg elementów „symbolizmu”, zwłaszcza jego „część duchową”: bohaterowie organizacji, mity z historii organizacji i jej przywódców, tabu organizacyjne, obrzędy i rytuały, percepcja języków adresu i slogany.

Jest również obiektywna kultura organizacyjna. Zwykle wiąże się to z fizycznym otoczeniem tworzonym przez organizację: samym budynkiem i jego projektem, lokalizacją, wyposażeniem i meblami, kolorystyką i ilością przestrzeni, udogodnieniami, recepcjami, parkingami i samymi samochodami. Wszystko to w pewnym stopniu odzwierciedla wartości, którymi kieruje się ta organizacja.

Chociaż oba aspekty są bardzo ważne, to jednak aspekt subiektywny stwarza więcej możliwości znalezienia zarówno podobieństw, jak i różnic między ludźmi i organizacjami.

Co jest treść kultury organizacyjnej?

• Tak więc F. Harris i R. Moran proponują rozważenie specyficznej kultury organizacyjnej opartej na dziesięciu cechach:
• świadomość swojego miejsca w organizacji;
• system komunikacji i język komunikacji;
• wygląd, ubiór i obraz siebie w pracy;
• co i jak jedzą ludzie, zwyczaje i tradycje w tym obszarze;
• świadomość czasu, stosunek do niego i jego wykorzystania;
• relacje między ludźmi;
• wartości i normy;
• wiara w coś oraz postawa i usposobienie do czegoś;
• proces rozwoju i uczenia się pracowników;
• etyka pracy i motywacja.

Powyższe cechy kultury organizacyjnej razem wzięte odzwierciedlają i nadają sens pojęciu kultury organizacyjnej.

Nie trzeba mówić o kulturze organizacyjnej jako zjawisku monolitycznym. To tylko jedna kultura na organizację. Jednak ważne jest, aby zrozumieć, że w jednej organizacji może istnieć wiele „lokalnych” kultur. Odnosi się to do jednej kultury panującej w całej organizacji i kultury jej części (poziomy, podziały; grupy zawodowe, regionalne, narodowe, wiekowe, płciowe i inne). Te różne subkultury mogą współistnieć pod dachem jednej wspólnej kultury.

Ponadto pojęcie „ kontrkultura organizacyjna”i można wyróżnić następujące typy: bezpośredni sprzeciw wobec wartości dominujących w org. kultura; sprzeciw wobec struktury władzy w ramach dominującej kultury organizacji; sprzeciw wobec wzorców relacji i interakcji wspieranych przez kulturę dominującą. Kontrkultury w organizacjach zwykle pojawiają się, gdy jednostki lub grupy znajdują się w warunkach, które ich zdaniem nie mogą zapewnić im zwykłej lub pożądanej satysfakcji.

Znaczenie kultury w organizacjach rośnie z roku na rok. O ile w niedalekiej przeszłości wszelkie innowacje zaczynały się głównie od przetasowań technicznych i organizacyjnych, to obecnie kwestie restrukturyzacji socjokultury należą do priorytetowych problemów. Wynika to z faktu, że kultura będąca „duszą” organizacji ma na nią istotny wpływ poprzez swój wpływ na zachowania pracowników. Dlatego jest teraz przedmiotem szczególnej uwagi kierownictwa i środowiska naukowego.

Główny cel kultury organizacyjnej- zapewnienie zewnętrznej adaptacji i wewnętrznej integracji organizacji poprzez doskonalenie zarządzania personelem. Dlatego współcześni liderzy a menedżerowie postrzegają kulturę społeczną jako potężne narzędzie strategiczne, które ukierunkowuje wszystkie działy i jednostki na wspólne cele, mobilizuje inicjatywę pracowników i ułatwia produktywną komunikację między nimi.

Kultura organizacyjna zwiększa spójność organizacyjną i generuje spójność zachowań pracowników. A jeśli chodzi o siłę wpływu na zachowanie ludzi, kultura organizacyjna, jako bardzo potężny środek zarządzania, jest obecnie na tym samym poziomie, co tak tradycyjnie uważane za globalne czynniki zarządzania, jak struktura organizacji i motywacja. Menedżerowie mogą zmienić kulturę swoich zespołów, aby zwiększyć produktywność pracowników, zastępując przestarzałe normy, praktyki i procedury bardziej odpowiednimi standardami, praktykami i technologiami.

Kultura organizacyjna może jednak nie tylko pomagać organizacji tworząc środowisko sprzyjające produktywności i innowacjom, ale także działać na niekorzyść organizacji tworząc bariery w rozwoju i realizacji strategii firmy. Bariery te obejmują opór wobec innowacji i nieefektywną komunikację. Dlatego przy całym pozytywie, jaki niesie kultura korporacyjna, nie należy lekceważyć jej możliwych negatywnych przejawów, które będą miały znaczący wpływ na osiąganie celów.

Ogólnie rzecz biorąc, oceniając stopień wpływu socjokultury na działalność organizacji, specjaliści biorą pod uwagę trzy czynniki: kierunek, szerokość i siłę. Pierwszy czynnik wskazuje, w jaki sposób socjokultura wpływa na osiągnięcie celu organizacji – pomaga lub utrudnia; drugi czynnik wskazuje na szerokość idei kultury organizacyjnej wśród pracowników; trzeci czynnik charakteryzuje stopień akceptacji przez pracowników idei i wartości społeczno-kulturowych. Dlatego tylko ta kultura społeczna ma pozytywny wpływ na organizację, która wspiera jej cele, ma szeroki zasięg pracowników i znajduje w ich sercach ciepły oddźwięk.

43 Gibson J.L., Ivantsevich DM, Donnelly D.H.-Jr. Organizacje: zachowanie, struktura, procesy: Per. z angielskiego. - 8 wyd. - M.: INFRA-M. - XXVI. - S. 55.

44 Socjologia: odniesienie słownikowe. T. 1: struktura społeczna i procesy społeczne. - M., 1990. - S. 48-49.

45 Prigogine A.I. Metody rozwoju organizacji. - M.: MTsFER, 2003. - S. 693-698.

46 Shane E.H. Kultura organizacyjna i liderzy / Per. z angielskiego. V. A. Spivak. - Petersburg: Piotr, 2002 - S. 31-32.

47 Galkina T.P. Socjologia zarządzania: od grupy do zespołu: Proc. dodatek. - M.: Finanse i statystyka, 2001. - s. 69.

48 Udaltsova M.V. Socjologia Zarządzania: Podręcznik. - M.: INFRA-M, Nowosybirsk: NGAEiU, 1998. S. 33-34.

Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Historii Naturalnej”