Podstawa działki Wiersze są poszukiwaniem szczęścia na Rusi. N.A. Niekrasow stara się omówić jak najszerzej wszystkie aspekty życia rosyjskiej wsi w okresie bezpośrednio po zniesieniu pańszczyzny. I dlatego poeta nie może obejść się bez opisu życia rosyjskich obszarników, zwłaszcza że kto, jeśli nie oni, zdaniem chłopskich spacerowiczów, powinien żyć „szczęśliwie, swobodnie na Rusi”. Ludzie i mistrz są nieprzejednanymi, wiecznymi wrogami. „Chwalcie trawę w stogu siana i pana w trumnie” – mówi poeta. Dopóki istnieją panowie, nie ma i nie może być szczęścia chłopa – do tego wniosku N. A. Niekrasow z żelazną konsekwencją prowadzi czytelnika wiersza.
Niekrasow patrzy na właścicieli ziemskich oczami chłopów, bez idealizacji i współczucia, rysując ich wizerunki. Właściciel ziemski Szałasznikow ukazany jest jako okrutny tyran-ciemiężca, który podbijał własnych chłopów „siłą militarną”. Pan Polivanov jest okrutny i chciwy, niezdolny do odczuwania wdzięczności i przyzwyczajony do robienia tylko tego, co mu się podoba.
W całym tekście wiersza pojawiają się sporadyczne odniesienia do „panów”, jednak w rozdziale „Właściciel ziemski” i w części „Ostatni” poeta całkowicie odwraca wzrok od Ruś Ludowa do właściciela ziemskiego Rusa i wprowadza czytelnika w dyskusję o najpilniejszych momentach rozwój społeczny Rosja.
Spotkanie mężczyzn z Gavrilą Afanasjewiczem Obołtem-Oboldujewem, bohaterem rozdziału „Właściciel ziemski”, rozpoczyna się od niezrozumienia i irytacji właściciela ziemskiego. To właśnie te uczucia determinują cały ton rozmowy. Pomimo fantastycznego charakteru sytuacji, w której właściciel ziemski spowiada się chłopom, N.A. Niekrasowowi udaje się bardzo subtelnie przekazać doświadczenia byłego właściciela pańszczyźnianego, który nie może znieść myśli o wolności chłopów. W rozmowie z poszukiwaczami prawdy Obolt-Obolduev nieustannie „załamuje się”, jego słowa brzmią kpiąco:
... Załóżcie kapelusze,
Usiądź, panowie)
Poeta z satyryczną złością opowiada o życiu właścicieli ziemskich w niedawnej przeszłości, kiedy „klatka piersiowa właściciela ziemskiego oddychała swobodnie i łatwo”. Obolt-Obolduev z dumą i smutkiem opowiada o tych czasach. Mistrz, będący właścicielem „ochrzczonego majątku”, był suwerennym królem w swoim majątku, w którym wszystko było mu „poddane”:
Z nikim nie ma sprzeczności,
Zlituję się nad kim chcę,
Wykonam egzekucję, kogo chcę, -
Właściciel terenu pamięta przeszłość. W warunkach całkowitej bezkarności ukształtowały się zasady postępowania właścicieli ziemskich, ich zwyczaje i poglądy:
Prawo jest moim pragnieniem!
Pięść to moja policja!
Cios błyszczy,
Cios łamie zęby,
Uderz w kość policzkową!..
Ale właściciel gruntu natychmiast się zatrzymuje, próbując wyjaśnić, że jego surowość wynika wyłącznie z miłości. I przypomina sobie może nawet sceny bliskie chłopskiemu sercu: wspólną modlitwę z chłopami podczas całonocnego nabożeństwa, wdzięczność chłopów za miłosierdzie pana. Wszystko to zniknęło. „Teraz Rus nie jest taki sam!” – mówi z goryczą Obołt-Oboldujew, mówiąc o spustoszeniu majątków, pijaństwie i bezmyślnym wycinaniu ogrodów. A chłopi nie przerywają gospodarzowi, jak na początku rozmowy, bo wiedzą, że to wszystko prawda. Zniesienie pańszczyzny rzeczywiście uderzyło „z jednej strony pana, a z drugiej chłopa”.
Rozdział „Właściciel ziemski” prowadzi czytelnika do zrozumienia powodów, dla których poddani Rusi nie mogli być szczęśliwi. N.A. Niekrasow nie pozostawia złudzeń, pokazując, że pokojowe rozwiązanie odwiecznego problemu obszarników i chłopów jest niemożliwe. Obołt-Obolduev jest typowy obraz właściciel pańszczyźniany, przyzwyczajony do życia według specjalnych standardów i który uważał pracę chłopów za niezawodne źródło swojej obfitości i dobrobytu. Ale w części „Ostatni” poeta pokazuje, że nawyk rządzenia jest charakterystyczny dla właścicieli ziemskich tak samo, jak nawyk uległości jest charakterystyczny dla chłopów. Książę Utiatin to dżentelmen, który „przez całe życie był dziwny i głupi”. Pozostał okrutnym właścicielem-despotą-poddanym nawet po reformie 1861 roku. Wiadomość o dekrecie carskim prowadzi do tego, że Utiatin ma udar, a chłopi odgrywają absurdalną komedię, pomagając właścicielowi ziemskiemu utrzymać przekonanie, że poddaństwo zwrócony. „Ostatni” staje się uosobieniem arbitralności pana i chęci naruszenia godności ludzkiej poddanych. Zupełnie nieświadomy swoich chłopów książę wydaje absurdalne rozkazy: siedemdziesięcioletniej wdowie każe wyjść za sześcioletniego chłopca, wyznacza na stróża głuchoniemego mężczyznę, każe pasterzom uciszyć stado aby krowy nie zbudziły pana swoim muczeniem. Nie tylko rozkazy „ostatniego człowieka” są absurdalne, ale on sam jest jeszcze bardziej absurdalny i dziwny, uparcie nie chcąc się pogodzić ze zniesieniem pańszczyzny.
Na podstawie obrazów z przeszłości N. A. Niekrasow przenosi się do lat poreformacyjnych i przekonująco udowadnia: stara Ruś zmienia swój wygląd, ale właściciele pańszczyźniani pozostali ci sami. Na szczęście ich niewolnicy stopniowo zaczynają się zmieniać, chociaż u rosyjskiego chłopa nadal jest dużo posłuszeństwa. Nie ma jeszcze takiego ruchu władzy ludowej, o jakim marzy poeta, ale chłopi nie spodziewają się już nowych kłopotów, naród się budzi, co daje autorowi powód do nadziei, że Ruś się przekształci.
„Legenda o dwóch wielkich grzesznikach” podsumowuje przemyślenia N. A. Niekrasowa na temat grzechu i szczęścia. Zgodnie z powszechnymi wyobrażeniami o dobru i złu dochodzi do morderstwa okrutnego Pana Głuchowskiego, który przechwalając się uczy zbója:
Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:
Ilu niewolników mam zniszczyć?
Torturuję, torturuję, wieszam,
Szkoda, że nie mogę zobaczyć, jak śpię! -
staje się sposobem na oczyszczenie duszy z grzechów. To jest wezwanie skierowane do ludu, wezwanie do wybawienia od tyranów.
Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” był szczytem twórczości poety. W tym monumentalne dzieło, który słusznie można nazwać eposem życie ludowe Niekrasow namalował panoramę Rosji przedreformacyjnej i poreformacyjnej, pokazał zmiany, jakie zaszły w tym czasie w kraju. Sam wiersz powstał w czasach poreformacyjnych, kiedy dla chłopów stała się jasna cała istota reformy. Zamiast obiecanych przez rząd korzyści, skazywał chłopa na ruinę i zniewolenie. Sami ludzie dostrzegli całe „dobro” płynące z reformy i zjadliwie ją potępili:
Jesteś miłym, królewskim listem, ale o nas nie pisano...
Już początek wiersza, jego prolog, opowiadający o sprzeczających się mężczyznach
który „żyje wesoło i swobodnie na Rusi” wprowadza nas w sytuację smutnej egzystencji narodu. Aby odpowiedzieć na to pytanie, siedmiu tymczasowo zobowiązanych chłopów postanawia przespacerować się po Rosji i zobaczyć, kto żyje najlepiej i gdzie jest szczęście. Już sama lista wsi, z których pochodzą chłopi, jest przekonująco wymowna:
Siedmiu mężczyzn spotyka się
Siedmiu tymczasowo zobowiązanych,
Zaostrzona prowincja,
Okręg Terpigorewa,
Pusta parafia,
Z sąsiednich wsi -
Zaplatova, Dyryavina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorelowa, Neelowa,
Również złe zbiory.
Mężczyźni będą później musieli przejść przez prowincje Przestraszeni i Niepiśmienni, spotkają się z mieszkańcami wsi Bosowo, Dymogłotowo, Adovshchina, Stolnyaki.
Po drodze chłopi spotkają także księdza i właściciela ziemskiego. Te dwa światy, dwa sposoby życia – świat chłopów i świat panów – zostają w wierszu przeciwstawione sobie. Autor z miłością ukazuje chłopów, ukazuje ich smutne życie, przypominające raczej proste przetrwanie, ostro krytykuje właścicieli ziemskich-poddanych. Brak skrupułów właścicieli ziemskich i ciasnota okrutnych despotów, którzy zamienili swoje wioski w „Niejołowa” i „Razutowa”, ostro kontrastuje z szerokością i ideały moralne chłopi Jakim Nagoj, Agap Pietrow, starszy Włas, Er-mil Girin, Klim Lavin, Matryona Timofeevna, dziadek Savely - ci i inni chłopi zostali przedstawieni w wierszu w zbliżeniu. Niekrasow je podkreśla duchowe piękno i szlachta. Opisując chłopów, autor nie ukrywa ich słabe strony. Mężczyzna lubi się bawić na jarmarku, miło spędzić czas, a po wypiciu i walce w rowie może odpocząć. Yakim Nagoy mówi sobie, że „pracuje do śmierci, pije do śmierci”. Chłop jest niegrzeczny, nieokrzesany i uparty:
Człowieku, co za byk: co za kaprys wpadnie ci do głowy, Kołkiem tego nie przebijesz: stawiają opór, Każdy stoi na swoim!
Ale chłopi byli zmęczeni uległością i znoszeniem nieuprzejmości. To jest Agap Pietrow. Niegrzeczny, nieugięty człowiek był zmęczony słuchaniem „piłowania” mistrza, który „obliczył mu swoje szlachetne prawa” i wyraził w oczach właściciela ziemskiego wszystko, co myśleli o nim chłopi. Agap umiera, nie mogąc znieść zniewagi wobec jego ludzkiej godności. W Yakimie Nagom Niekrasow pokazał kolejnego wyjątkowego miłośnika prawdy. Yakim wiedzie takie samo pracowite, nędzne życie jak wszyscy chłopi. Ale ma buntownicze usposobienie. Jakim jest gotowy stanąć w obronie swoich praw, nie ma w nim nic służalczego, jest uczciwym pracownikiem, który zazdrośnie strzeże swoich godność człowieka.
Żyje - majstruje przy pługu, A śmierć przyjdzie na Jakimushkę - Jak spadająca bryła ziemi, Co na pługu zaschło...
Los Rosjanki jest nie mniej trudny, co ilustruje przykład życia Matryony Timofeevny Korchaginy. Tylko w wczesne dzieciństwo i jej życie było szczęśliwe:
Dziewczyny miały szczęście: mieliśmy dobrą, niepijącą rodzinę...
Ale nawet w dobrej rodzinie małe dzieci są już przyzwyczajone do pracy. Matryona również rozpoczęła pracę w wieku pięciu lat. Po ślubie „przeszła ze swego dziewiczego losu do piekła”. Spotkały ją znęcanie się przez krewnych męża, bicie, ciężka praca i śmierć dziecka. Dlatego Matryona mówi do wędrowców: „...niedobrze jest szukać szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. Ale trudne życie, pełne trudów i trudności, nie złamało Matryony. Udało jej się zachować życzliwość, hojność, szlachetność - dokładnie te cechy, które są nieodłączne od Rosjanek.
Mimo że chłop rosyjski jest niewykształcony i niepiśmienny, udaje się na rynek, aby „napić się czegoś gorzkiego”, nie jest pozbawiony przebiegłości, pomysłowości i zaradności. Jednym z tych przebiegłych ludzi jest Klim Jakowlich Ławin, któremu sprytem udało się zdobyć przychylność właściciela ziemskiego i aby ułatwić życie chłopom, został burmistrzem.
Wśród chłopów są już tacy, którzy są zdolni do prawdziwej walki. To Saveliy - „bohater Świętego Rosjanina”. Jego charakter łączy w sobie umiłowanie wolności, potężną siłę (w pojedynkę polował na niedźwiedzia), pogardę dla niewolniczego posłuszeństwa, dumę i ludzką godność. „Na razie nasze topory tam leżą” – mówi Savely. Skończył na ciężkiej pracy, ale zachował hart ducha, odwagę, inteligencję, dumę i szlachetność: „napiętnowany, ale nie niewolnik”. Savely jest uosobieniem najlepszych cech charakteru rosyjskiego chłopa: ciężkiej pracy, pogody ducha, pragnienia wolności, buntu. W wierszu prawdziwymi bojownikami na rzecz upokorzonych i nieszczęsnych są rozbójnik Kudeyar i Yermil Girin, który został uwięziony za obronę interesów chłopów.
Rewolucyjna inteligencja, reprezentowana w wierszu Griszy Dobrosklonowa, stara się pomóc chłopom. Grisza Dobrosłonow jest synem „nieodpłatnego robotnika rolnego” i wiejskiego kościelnego, który pomimo swojego stanowiska żył „biedniej niż ostatni obskurny chłop”. Grisza rozumie i widzi sytuację chłopów, ich niewolniczą pracę i beznadziejne życie, dlatego chce pomóc. A do tego trzeba być tam, „gdzie trudno oddychać, gdzie słychać żal”. Bojownik ludowy wie, co go czeka, a mimo to jest gotowy oddać życie, aby „każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi!” Grisza nie jest sam w swojej walce; wraz z nim powstają setki ludzkich bojowników. Wszystkich czeka ten sam los:
Ścieżka jest chwalebna, nazwa jest głośna Obrońca Ludu, Konsumpcja i Syberia.
Mimo wszystko Grisza nie jest złamany. wierzy w świetlaną przyszłość kraju i narodu, dlatego czuje „ogromną siłę w piersi”.
Słowa brzmią z wiarą w zwycięstwo: Armia rośnie - Niezliczona, Siła w niej będzie niezniszczalna!
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest utworem prawdziwie ludowym, ukazującym nie tylko ciężkie życie chłopa pańszczyźnianego,
styanina, wiara w świetlaną przyszłość, ale także wskazuje drogę do osiągnięcia tego celu.
// Wizerunki chłopów w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”
Słynny wiersz N.A. „” Niekrasowej otwiera i opisuje czytelnikom obrazy chłopów, którzy doświadczyli trudów i trudności epoki poreformacyjnej w Rosji. Niekrasow przedstawia nam zwykłych chłopów, którzy postanowili dowiedzieć się, kto jest naprawdę szczęśliwy w Rosji - właściciel ziemski, kupiec, ksiądz czy sam car?
Siedmiu wędrowców podróżuje po ziemiach rosyjskich w poszukiwaniu prawdy. Spotykają na swojej drodze różne postacie, ale nigdy nikomu nie odmawiają pomocy. Podróżnicy pomagają Matryonie Timofeevnie, gdy dowiadują się, że jej uprawy umierają. Prowincja Niepiśmienna również odczuła pomoc mężczyzn.
Dzięki wędrówkom bohaterów Nikołaj Aleksiejewicz przedstawia czytelnikom różne osoby, które zajmują całkowicie inna pozycja w społeczeństwie. Dotyczy to duchowieństwa, kupców i szlachty. A na ich tle autor może skontrastować przedstawicieli chłopstwa - samych podróżników z ich cechy charakterystyczne charakter i zachowanie.
Czytając wiersz, spotykamy biednego chłopa imieniem Yakim Nagoy. On, pracując przez całe życie, pozostał w lawach najbiedniejszych grup ludności. Większość mieszkańców wsi Bosowo jest do niego podobna.
Analiza portretu tego bohatera, w którym Niekrasow porównuje go do samej Matki Ziemi, nazywając jego szyję brązową, a twarz ceglaną, można się domyślić, jaką pracę wykonuje i wykonuje na co dzień na rzecz innych. Jakim jednak nie zmartwił się swoją sytuacją, bo wierzy w chłopów, że mają przed sobą świetlaną i godną przyszłość.
Kolejna postać Niekrasowa wyróżniała się nieprzekupnością i uczciwością. Poza tym był niezwykle mądry.
Na przykładzie tego bohatera Niekrasow pokazuje, jak zjednoczeni byli chłopi. Lud zaufał Ermili podczas zakupu młyna, za co staje on po stronie chłopów i wspiera ich bunt.
Wielokrotnie, opisując wizerunek prawdziwego chłopa, Niekrasow wspomina bohaterów, do których wielu z nich było podobnych. Wizerunek Savely jest tego wyraźnym potwierdzeniem. Jest wysoki, potężny i silny. I pomimo takich chłopskich cech, Savely jest niezwykle szczery, miły i czysty człowiek. Traktuje Matryonę Timofeevnę z drżeniem i miłością. Savely często popada w filozoficzne rozważania o tym, czy zwykli ludzie powinni znosić wszystkie upokorzenia i ciężary, które spadły na pracujące ramiona.
Jeśli chodzi o kobiece obrazy, któremu Niekrasow poświęcił wiele uwagi, ich opis połączył się w osobie Matryony Timofeevny. To kobieta, która z całych sił walczyła o szczęście, o wolność. Była silna i odznaczała się niezwykłą wytrzymałością i wytrwałością. Jej los nie był łatwy. Wychodząc za mąż, przetrwała próby nieszczęść i ostatecznie podjęła ciężką pracę wraz z mężczyznami.
Bardzo często przelewała swoje emocje poprzez piosenki. Niekrasow nazywa tę piosenkę duszą ludu, ponieważ chłopi wylali w niej cały swój ból, całą gorycz, która obciążała ich trudne życie.
Ponadto w tekście wiersza pojawiają się także postacie sług ziemskich, którzy poważnie traktowali zniesienie pańszczyzny. Są tak przyzwyczajeni do służenia i załatwiania spraw, że całkowicie stracili poczucie poczucie własnej wartości i stał się bez twarzy.
To Jakow, który rozprawia się ze sobą na oczach mistrza, aby zemścić się na nim. To zarówno Klim, jak i Ipat. Zwykli chłopi gardzą tymi ludźmi, a jeszcze bardziej nienawidzą właścicieli ziemskich. W końcu się wyprzedały i stały się pozbawionymi kręgosłupa i niskimi stworzeniami.
Na tym polu Nikołaj Niekrasow opisuje silne rozwarstwienie, jakie zaszło wśród chłopów. A powodem tego wszystkiego była reforma z 1861 roku.
Niekrasow w tekście swojego wiersza nie zapomniał wspomnieć, że chłopi byli niezwykle religijni. Ich wiara w Boga, we Wszechmogącego, była najsilniejsza. Zwrócili się do niego o pomoc, szukając ochrony i wsparcia. Tylko z nadzieją i wiarą przedstawiciele chłopów mogli ruszyć ku szczęśliwemu życiu.
W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” Nikołaj Aleksiejewicz odsłonił te obrazy typowi przedstawiciele klasa chłopska. Pisarz próbuje powiedzieć, że chłopi to nie tylko niewolnicy, to siła, która może ostatecznie się zamanifestować i ujawnić. Dlatego konieczne jest wzięcie go pod uwagę i podanie własnego własne prawa i wolności.
N.A. Niekrasow i M.E. Saltykov-Shchedrin zajmuje zaszczytne miejsce wśród zapalonych bojowników o odnowę porządek społeczny. Obaj pisarze tworzyli w tym okresie swoje dzieła rozwój historyczny W Rosji, gdy w społeczeństwie rosyjskim zaszły istotne zmiany, wyraźnie uwidoczniły się skutki reformy chłopskiej z 1861 roku. Ich satyra polityczna był potężna broń w walce o szczęście narodu rosyjskiego.
N. A. Niekrasow wypożyczył magazyn „ Notatki krajowe” i zaprosił M.E. Saltykowa-Szchedrina jako współredaktora. „Notatki domowe” pod przewodnictwem Niekrasowa stały się tym samym magazynem bojowym co „Sowremennik”, postępowali zgodnie z rozkazami Czernyszewskiego, w nich po raz pierwszy ujawniono satyryczny talent Szczedrina w całej swej mocy.
W pracach Niekrasowa i Saltykowa-Szczedrina dwa grupy społeczne: ludzie pracy i wyzyskiwacze; obaj autorzy po mistrzowsku korzystają mowa ludowa. Jeśli jednak mówimy ogólnie o twórczości pisarzy, Saltykov-Shchedrin skłania się ku satyrze, podczas gdy twórczość Niekrasowa jest bardziej tragiczna.
W wierszu N.A. Niekrasowa przed czytelnikiem przechodzi cały rząd właścicieli ziemskich. Po raz pierwszy wizerunek właściciela ziemskiego pojawia się w rozdziale piątym zatytułowanym „Właściciel gruntu”. Pojawia się przed czytelnikiem tak, jak go widzieli chłopi: „Jakiś pan, okrągły, z wąsami, z wydatnym brzuchem, z cygarem w ustach”. Używając drobne formy Niekrasow przekazuje pogardliwą postawę mężczyzn wobec do byłego właścicielażywe dusze. Obolt-Obolduev opowiada o swoim życiu w niewoli i nieświadomie obnaża swoją znikomość, bezużyteczność istnienia. Pamięta dawne czasy, kiedy chłopi byli mu poddawani. Szczególnie tęskni za nieograniczoną władzą:
Zlituję się nad kim chcę,
Zabiję, kogo chcę!
Prawo jest moim pragnieniem!
Pięść to moja policja!
Właściciel ziemski niczego się nie nauczy i ma nadzieję, jak poprzednio, wyżyć się z pracy chłopa. Szczególnie wyrazisty jest obraz księcia Utyatina w wierszu. To dżentelmen, który „przez całe życie był dziwny i głupi”. Pozostał okrutnym właścicielem poddanym nawet po 1861 roku. „Ostatni”, nie znając swoich chłopów, wydaje śmieszne rozkazy. Absurdalne są nie tylko jego rozkazy, ale także on sam, który uparcie nie chce się pogodzić ze zniesieniem pańszczyzny.
W obrazy z bajki Przed nami pojawiają się Saltykov-Shchedrin mężowie stanu i oczywiście zwykli Rosjanie. Pisarz, posługując się techniką hiperboli, chce pokazać głupotę i ignorancję przedstawicieli klasy rządzącej, którzy przez całe życie byli przekonani, że „bułki urodzą się w tej samej formie, w jakiej podaje się je rano do kawy”.
Obołt-Oboldujew, właściciel ziemski wspomniany w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, uważa pracę za upokorzenie i obrazę swojej osobowości:
Rosja to nie Niemcy!
Nasze uczucia są delikatne,
Jesteśmy dumni!
Klasy szlacheckie
Nie uczymy się pracować.
Właściciele ziemscy są bardzo aroganccy i nawet po „reformie chłopskiej” nie chcą uznać praw chłopów i widzieć w nich tych samych ludzi, co oni sami. Ich typowe cechy- to podłość uczuć, okrucieństwo, pogarda dla pracy i pracowników, pustka myśli.
Niekrasow i Saltykow-Szczedrin wyraźnie pokazują, że reform nie dokończono, sytuacja uciskanych chłopów nie uległa zmianie znaczące zmiany. Prowadzą nas do przekonania, że wyzwolenie chłopów nie przyniosło im szczęścia, a realna władza nadal pozostaje w rękach obszarników.
Saltykov-Szchedrin i Niekrasow starali się jak najpełniej ukazać główne cechy rosyjskiej rzeczywistości i ujawnić sprzeczności między interesami ludu a wyzyskującą istotą klas rządzących. Temat potępienia pańszczyzny i autokracji, miłość do do zwykłego człowieka w ich twórczości dominuje współczucie dla urażonych i uciskanych.
Nie mają ukochanego w piersiach,
Nie mają sumienia w oczach.
N. Niekrasow. Kto może dobrze żyć na Rusi?
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest ostatnim dziełem N. A. Niekrasowa. Poeta w pełni i wszechstronnie ukazuje w nim życie narodu rosyjskiego w smutku i „szczęściu”.
Pracujesz sam, a gdy praca się skończy, spójrz, jest trzech udziałowców: Bóg, król i pan!
Właściciel ziemski Obolt-Obolduev, którego poszukiwacze szczęścia spotykają na drodze, to „okrągły, wąsaty, wydatny brzuch... rumiany pan”, ale tchórzliwy i obłudny. Z jego historii można zrozumieć, że szczęście właściciela ziemskiego należało już do przeszłości, gdy jego pierś oddychała „swobodnie i łatwo”, gdy „wszystko uszczęśliwiało pana”, ponieważ wszystko należało tylko do niego: drzewa, lasy i polami byli jej aktorzy, „muzyka”. Nikt nie powstrzymywał Obolta-Oboldujewa od okazywania swego władczego, despotycznego charakteru we własnym majątku:
W nikim nie ma sprzeczności, zlituję się nad kim chcę, zabiję, kogo chcę. Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja!
Każdej wiosny chłopi prosili okrutnego właściciela ziemskiego, aby odszedł „na drugą stronę”, a kiedy wrócili jesienią, musieli mu przynosić „dobrowolne prezenty” „na pańszczyźnie”, ciesząc się nie tylko Obołtem-Oboldujewem, ale także jego żona i dzieci.
Smutne są słowa ziemianina o czasach, jakie nadeszły po zniesieniu pańszczyzny: „Teraz Ruś to już nie ta sama!” Pasożyt i hipokryta martwi się, że właściciel ziemski utracił władzę nad chłopami, od których nie mogą już oczekiwać dawnego szacunku dla pana. Narzeka także, że biedni zaczęli pracować mniej i gorzej:
Pola są niedokończone, plony nie zasiane, nie ma śladu porządku!
Jednak arogancki, leniwy i zadowolony z siebie właściciel ziemski nie ma zamiaru pracować sam:
Klasy szlachetne Nie uczymy się pracować.
Właściciel ziemi płacze z żalu i beznadziei, bo nie wie, jak żyć inaczej. Uważa, że czasy pasożytnictwa i pozbawionego skrupułów wyzysku chłopów mijają.
Żywy obraz tyranii obszarników nad chłopami po ich „wyzwoleniu” ukazuje przykład ogromnie bogatego właściciela ziemskiego Bolszyje Wachłakowa Utiatina, który dawał mu prawo do samowoly, samorządności: „był dziwne i głupie przez całe stulecie. Był tak pewny nienaruszalności swojej pozycji i władzy, że nawet po reformie bronił „swoich szlacheckich praw, uświęconych przez wieki”. Chłopi z całego serca nienawidzili właściciela ziemskiego, ale po „uwolnieniu” otrzymali niewygodne ziemie, na których „nie było już ani pastwisk, ani łąk, ani lasów, ani wodopojów”. Wierząc zatem w obietnicę spadkobierców Utiatina, że po śmierci ojca wytną tak potrzebną im łąkę, zgodzili się udawać poddanych. W tym okresie doznali wielu obelg i cierpień ze strony chorego, umierającego gospodarza, ale po jego śmierci nie tylko nie otrzymali łąk, ale też nie podziękowali! Materiał ze strony
Zupełnie inaczej kończy się legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”, w której działa bogaty, szlachetny, nieskończenie okrutny i bezlitosny Pan Głuchowska. Naśmiewając się z chłopów, nie czuje wyrzutów sumienia:
Ilu niewolników zniszczę, Torturuję, torturuję i wieszam, I gdybym tylko mógł zobaczyć, jak śpię!
Pan Głuchowski zostaje zabity przez atamana zbójców Kudeyara, który dopuścił się w swoim życiu wielu złych i brudnych uczynków, ale za to morderstwo Kudeyar otrzymuje przebaczenie wszystkich swoich przeszłych grzechów. Rewolucyjne znaczenie legendy jest takie, że właścicieli ziemskich należy zniszczyć, a nie cierpliwie spełniać swoje zachcianki.
W całym wierszu Niekrasow przekazuje myśl, że po reformie, niezależnie od tego, jak zniewalająca była dla chłopów, w życiu narodu rosyjskiego nadeszły jednak długo oczekiwane zmiany. I stało się to jasne nie tylko dla chłopów, ale także dla właścicieli ziemskich:
Och, życie jest szerokie! Przepraszam, żegnam na zawsze! Pożegnanie właściciela ziemskiego Rusa! Teraz Ruś nie jest taka sama!
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania
Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:
- obrazy „kto dobrze żyje na Rusi”
- wizerunki właścicieli ziemskich w powieści „Kto dobrze żyje na Rusi”
- wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”
- esej o tym, komu dobrze żyje się w ruskim obrazie obszarników
