Arabowie – rdzenna ludność Arabii – należą do tzw. semickiej grupy ludów. W VI-VII w. podzielono ich na mieszczan arabskich i Beduinów.
Nazwa „Beduin” oznacza po arabsku osobę mieszkającą na stepie i pochodzi od słowa „badiye”, co oznacza „step, pustynia”.
Beduini byli nomadami. Zajmowali się hodowlą bydła. Wielbłąd był głównym zwierzęciem w ich gospodarstwie domowym. Całe życie Beduina związane jest z wielbłądem od narodzin do śmierci. Wielbłąd dawał mu mleko, nabiał, mięso. Wełna wielbłądziej służyła do wyrobu ubrań i mieszkań - namiotów i namiotów. Sandały, siodła, uprzęże, bukłaki do przechowywania wody robione były ze skór i skór wielbłądzich. Łopatki wielbłąda często służyły jako materiał do ewidencji wśród arabskich mieszczan, a suszone łajno było używane jako paliwo.
Z drugiej strony wielbłąd był głównym środkiem transportu, szczególnie wygodnym na pustyni, ponieważ nie może pić nawet przez dwadzieścia pięć dni w zimie i dłużej niż pięć dni w lecie. To nie przypadek, że w języku arabskim wciąż istnieje około tysiąca imion wielbłąda, które charakteryzują najbardziej subtelne odcienie koloru wełny oraz różnice wieku i przeznaczenia. Arabowie uważali wielbłąda za dar od Allaha i śpiewali go w swoich pieśniach.
Oprócz wielbłądów Beduini hodowali owce, kozy i w mniejszym stopniu konie.
Oprócz hodowli bydła, napady na sąsiednie plemiona w celu rabunku i usuwania bydła uważano za godne mężczyzny. Życie Beduina, pełne trudów i niebezpieczeństw, wymagało nieustannej walki. Walcz z pragnieniem, zimnem, głodem, wrogami. Te warunki stworzyły silnych, odważnych i zręcznych ludzi, którzy potrafili pokonywać trudności i szybko znaleźć właściwe rozwiązanie w razie niebezpieczeństwa. I nic dziwnego, że Arabowie, żyjąc nieustannie, jak w stanie oblężenia, uważali odwagę za największą cnotę.
Gościnność była kolejną cnotą Beduinów. Ten sam wielbłąd, którego śpiewał Beduin, był gotów hojnie zarżnąć, aby nakarmić głodnych towarzyszy i gościa.

Beduin (współczesny obraz).

Dopóki gość znajdował się pod dachem gospodarza, był bezpieczny. Jednak gdy gość po pożegnaniu odjechał na pewną odległość, niedawny gospodarz mógł go obrabować, a nawet zabić.
Podstawą społeczeństwa Beduinów była organizacja plemienna. Każdy namiot reprezentował rodzinę od pięciu do ośmiu osób. Grupa namiotów tworzyła „siano” lub obóz. Wszyscy członkowie haya
należał do tego samego rodzaju. Kilka klanów tworzyło plemię. Głową klanu był „szejk”, co oznacza „stary człowiek”, zwykle najstarszy członek klanu. Wybrano Szejka, który rządził na podstawie osobiste doświadczenie, wiedza, autorytet i hojność.
Pod szejkiem istniało coś w rodzaju rady przedstawicieli poszczególnych rodzin.
Oczywiste jest, że w takim społeczeństwie najważniejsze było pokrewieństwo, związek z plemieniem. W surowych, naturalnych warunkach pustyni człowiek bez rodziny, bez plemienia, był całkowicie bezradny i znajdował się w ciągłym niebezpieczeństwie. Wzajemny związek i poparcie członków plemienia szczególnie wyraźnie przejawiało się w zwyczaju krwawej waśni. Jeśli członek klanu zabił swojego krewnego, reszta członków klanu odmówiła mu wsparcia. W przypadku ucieczki stał się wyrzutkiem i każdy mógł go zabić bez obawy o zemstę. Jeśli morderstwo zostało popełnione poza klanem, każdy członek klanu mógł zapłacić za to życiem, a cały klan chronił każdego ze swoich przedstawicieli. A zemsta miała nastąpić. Śmierć Beduina nie przerażała, ale strach, że jego krew zostanie przelana na próżno, był przerażający. Wrogość spowodowana zwyczajem krwawej waśni może trwać przez dziesięciolecia.
Czasami jedno plemię prosiło o ochronę innego. Plemiona połączone takimi relacjami obiecały sobie nie atakować, pomagać sobie nawzajem. W tym samym czasie słabe plemię musiało ponosić więcej odpowiedzialności i być posłusznym silniejszemu. Ten sam związek może istnieć między osoby fizyczne.
Nie należy jednak sądzić, że życie Beduinów toczyło się w patriarchalnej prostocie, bez wewnętrznych komplikacji i konfliktów.
W VI-VII wieku bogaci i biedni wyróżniają się wśród nich coraz wyraźniej. Przywódcy klanów i plemion wykorzystują władzę we własnym interesie. Pastwiska należące do całego plemienia stopniowo przechodzą w ręce wodzów. Wykorzystują swoich biednych rodaków. Mają niewolników i niewolników, którzy pasą bydło, opiekują się nimi i wykonują różne prace domowe. Niektóre rodziny stają się bogatsze, inne biedniejsze.
Nie mogąc sobie wytłumaczyć różnych zjawisk natury, Beduini nadawali otaczającym ich przedmiotom nadprzyrodzone właściwości. Deifikowali drzewa, kamienie, studnie, źródła, jaskinie i czcili je. Ponadto każde plemię miało swoje bóstwo.
Jedno plemię miało bóstwo zrobione z ciasta, a kiedy był rok głodu, plemię zjadało je bez śladu.
Pustynie i wąwozy Beduinów były zamieszkane przez duchy, tzw. dżiny. Te dżiny, zgodnie z ideami Arabów, czasami pomagały podróżnikom, ale mogły ich zniszczyć, jeśli byli na coś źli.
Wiele plemion Arabii czciło księżyc, słońce i gwiazdy. Ale dla wszystkich Arabów miasto Mekka było miejscem świętym. Mieszkali tam przedstawiciele innej grupy ludności Arabii - miasta - Arabów.

Czarny kamień.

Arabowie z miast – osiedlona ludność „Wyspy Arabów” – mieszkali w kilku oazach, w których powstały miasta. Największe i najbardziej znane to Mekka, Jathrib, później nazwana Medyną i Taif.
W Jathrib, a zwłaszcza w Taif, mieszkańcy zajmowali się głównie rolnictwem i ogrodnictwem. Główną rośliną uprawianą przez Arabów była palma daktylowa. W życiu arabskiego mieszkańca miasta palma była dla Beduina równie ważna jak wielbłąd.
Owoce palmy daktylowej były spożywane świeże i suszone w rezerwie. Przygotowali też napój odurzający - nabiz. Wielbłądy karmiono kośćmi owocowymi, a z pni robiono różne artykuły gospodarstwa domowego.
Oprócz palmy daktylowej w Arabii rosły winogrona, jabłka, granaty, morele, migdały, pomarańcze, trzcina cukrowa, arbuzy i banany. W niewielkich ilościach uprawiano pszenicę i jęczmień.
Mekka znacząco różniła się od innych miast półwyspu. Położone w suchej i niezdrowej okolicy, od samego początku powstało jako święte miasto dla wszystkich Arabów.
W Mekce znajdowała się świątynia, tzw. Kaaba, co po arabsku oznacza „kostka”. Nazwa świątyni pochodzi od jej sześciennego kształtu. W świątyni umieszczono święty czarny kamień, który według legendy spadł z nieba. Przetrzymywano tam również bożki prawie wszystkich plemion Arabii. Każdy Arab uważał za swój obowiązek przynajmniej raz w życiu odwiedzić Kaabę i pocałować czarny kamień. (Prawdopodobnie ten kamień ma pochodzenie meteorytowe.)
Teren wokół miasta był również uważany za święty i nie można było na nim prowadzić wojny. W tym samym miejscu, w Mekce, znajduje się również święte źródło Zemzem. Pielgrzymi (ludzie, którzy przychodzą czcić sanktuarium)

odwiedzając Mekkę odprawiali szereg rytuałów i składali bogom ofiary.
Mekka miała również duże znaczenie jako punkt handlowy. Przez długi czas stał się stacją na „drodze przypraw”, przez którą towary szły dalej na północ. Sami Mekkanie co roku wysyłali do Syrii bogatą karawanę towarów. Handel bardzo wzbogacił mieszkańców Mekki. Na przykład w 624 r. Wyposażono karawanę, która składała się z tysiąca wielbłądów i została wyceniona na 50 000 dinarów, prawie 400 000 rubli w naszych pieniądzach. Obszar Mekki był uważany za święty, a zatem bezpieczny. Dlatego Mekka stała się również centrum handlu wewnątrzarabskiego.
Każdego roku, w święte miesiące, kiedy wojna była zabroniona, Arabowie z całego półwyspu gromadzili się w samym mieście na jarmark.
... Oto Beduin na wielbłądzie. Na głowie ma biały szalik, którego rogi zwisają na ramionach i plecach. U góry szal jest wzmocniony akalem - kółkiem z liny z wierzby

Karawana Hadjievów (pielgrzymów) wjeżdża do Mekki. (Migawka z XX wieku.)
133

Mekka. Forma ogólna. W centrum znajduje się prostokątny budynek meczetu Meccan. Na dziedzińcu meczetu Kaaba zawieszona czarnym welonem, w którym znajduje się Czarny Kamień. (Rysunek z XVIII wieku.)

wełna puchowa. Na ramionach Beduina znajduje się długi czarny płaszcz, pod którym widoczna jest biała (szara od kurzu) koszula. Bose stopy. W dłoni trzyma długą bambusową włócznię. Za jeźdźcem powoli i spokojnie przechadza się inny wielbłąd obładowany skórami i skórami, a przed nim z beczeniem i hałasem małe stadko owczego kurzu. Namioty są porozrzucane dookoła. Ludzie gromadzą się w grupach. Za jednym z namiotów mordowany jest baran. Kilka osób obserwuje w pobliżu: jak możesz to przegapić istotne wydarzenie! Kupcy rozkładali swoje towary na ziemi. Jeden ma kolorowe jemeńskie tkaniny. Drugi ma indyjskie miecze. Trzecia oferuje suszone daktyle. Czwarta ułożona ceramika i różne drobiazgi potrzebne w gospodarstwie nomadów.
Na drugim końcu jarmarku tłum słucha poety. Są okrzyki, okrzyki zaskoczenia i podziwu dla wierszy.
Wszystko hałasuje, rozmawia, krzyczy, śpiewa. Jarmark rozpryskuje się w wąskiej dolinie otoczonej szarymi klifami.
A jasne arabskie słońce bezlitośnie pali pozbawione roślinności skały, a step z rzadkimi krzewami przylegającymi do doliny i ludzie...

Tak wyglądały te doroczne jarmarki, na których spotykali się przedstawiciele wszystkich części „Wyspy Arabów”.
Mekka i jej świątynie znajdowały się w rękach plemienia Koreisz. Mieszkańcy Mekki i innych miast, podobnie jak Beduini, mieli organizację plemienną. Jednak w ich środowisku nierówność majątkowa przejawiała się znacznie ostrzej niż wśród Beduinów. Kupcy mekkańscy mieli znacznie więcej niewolników niż Beduini.
Nie ograniczając się do wyzysku niewolników, bogaci kupcy zniewalali swoich krewnych. Odbywało się to zwykle za pośrednictwem pożyczek. Chcąc uczestniczyć w handlu, biedni pożyczali pieniądze od bogatych, zanim opuścili karawanę do Syrii. Gdy karawana wróciła i wszystkie transakcje zostały zakończone, dłużnik był zobowiązany do zapłaty kwoty znacznie większej niż pożyczona.

Olga Bibikowa

Z książki „Arabowie”. Eseje historyczne i etnograficzne»

Próba oddania całościowego portretu ludzi nie jest łatwym zadaniem. Sprawa staje się potrójnie skomplikowana, gdy przedmiotem badań są Arabowie, których historia rozwinęła się na terytorium od dawna zamieszkiwanym przez różne ludy. Istnienie niektórych z nich możemy ocenić jedynie na podstawie danych archeologicznych. Tu, na Bliskim Wschodzie, przez długi czas pojawiały się i znikały państwa, a tu powstały główne religie świata. Naturalnie dynamiczna historia regionu miała wpływ na historyczny wygląd Arabów, ich tradycje i kulturę. Dziś na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej jest 19 państw, w których mieszkają Arabowie. Procesy etniczne w tych krajach są szczególnie złożone i nie zostały jeszcze zakończone.

Pierwsza wzmianka o Arabach (lub tych, którzy są z nimi utożsamiani) naukowcach znaleziona w kronikach asyryjskich i babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje można znaleźć w Biblii. To jest biblijne tradycje historyczne zgłosić pojawienie się w XIV wieku pne. w Transjordanii, a następnie w Palestynie aramejskie plemiona pasterskie z południowych oaz arabskich. Początkowo plemiona te określano jako „ibri”, czyli „przeprawa przez rzekę” lub „przeszła przez rzekę”. Naukowcy odkryli, że rozmawiamy o Eufracie, a co za tym idzie plemionach, które wyszły z Arabii, najpierw przeniosły się na północ do Mezopotamii, a następnie skręciły na południe. Ciekawe, że to słowo „ibri” utożsamiane jest z imieniem Abrahama (lub imieniem jego legendarnego przodka Ebera), biblijnego patriarchy, od którego wywodzą się Żydzi i Arabowie. Oczywiście kwestia wiarygodności tego spisku nadal budzi kontrowersje wśród historyków starożytności. Archeolog L. Woolley, prowadząc wykopaliska w mieście Ur, podjął nawet próbę odnalezienia domu Abrahama. Przypomnę, że tradycje biblijne, spisane po nie mniej niż 12-15 niepisanych pokoleniach, stały się środkiem do późniejszego walka ideologiczna. Prawdopodobieństwo, że Abraham (nawet według danych biblijnych, dwadzieścia pokoleń od czasu spisania tradycji o nim) jest postacią historyczną, jest bliskie zeru.

Ojczyzna Arabów

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Dżazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”. Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywany jest wodami Morza Czerwonego, od południa - Zatoką Adeńską, od wschodu - Zatoką Omańską i Zatoką Perską. Na północy rozciąga się surowa pustynia syryjska. Oczywiście przy takim położeniu geograficznym starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyli na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają oni obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturowego i etnicznego. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice w żaden sposób nie pokrywają się ze współczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga historyczna i etnograficzna strefa (lub region) obejmuje resztę Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa Maghrebino-Mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne mają z reguły cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, choć tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania ziemi. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczne i geograficzne warunki Arabii determinowały podział ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały różne typy gospodarki mieszanej, między którymi utrzymywano stosunki nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzy rodzinne.

W ostatnim kwartale II tysiąclecia p.n.e. hodowcy bydła na syryjskiej pustyni mieli udomowionego wielbłąda dromader (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego stylu życia i wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terenie współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. jednoczyło jedno z nich – królestwo Himjarytów. Południowoarabskie społeczeństwo starożytności charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne od innych społeczeństw. starożytny wschód: tutaj narodził się system posiadania niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa był niemożliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wysokiej jakości produkty, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, wyroby skórzane, tkaniny i ozdoby z muszli morskich. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano również pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez sasański Iran konie pojawiły się w Arabii. To właśnie w tym okresie państwo podupadało, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. O życiu nomadów decydowała struktura plemienna, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W plemieniu stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie uprawiano pola i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie koczowników, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają legendy arabskie.

Koczownicy z centralnej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii otaczały regiony bardziej rozwinięte gospodarczo, więc nie ma potrzeby mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności dowodzą tego dane z wykopalisk. Na przykład do budowy tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego a południową Arabią już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władcy Saby („Królowej Saby”) do króla Salomona.

Natarcie Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia pne. Arabscy ​​Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, mówiących dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. aramejski staje się język mówiony Syria, wypierając Akadyjczyków.

Jak już zauważyliśmy, istnieją dość szczegółowe dane archeologiczne, a także legendy historyczne o rozwoju plemion pasterskich przemieszczających się z transjordańskich stepów. Zostały jednak zarejestrowane 400-500 lat później. Powszechnie przyjmuje się, że biblijne opowieści o patriarchach są odzwierciedleniem semickich opowieści koczowniczych, opartych na tradycyjnie zapamiętywanych genealogiach. Oczywiście legendy o prawdziwych wydarzeniach przeplatają się z legendy folklorystyczne, co odzwierciedla sytuację ideową w czasie spisywania starożytnych legend. Tak więc legenda o ofierze Abrahama ma swoją własną wersję w Biblii i nieco odmienną od niej w Koranie. Jednak wspólne pochodzenie obu narodów - Izraelczyków i Arabów - można prześledzić zarówno w języku, tradycje religijne jak również na zamówienie.

Powrót do góry Nowa era znaczne masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiadłej w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które trwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania zależności wasalnej od perskich Sasanidów. Arabowie, którzy osiedlili się w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie, zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602), jak i państwo Ghassanidów (w 582) zostały zniszczone przez własnych suzerenów, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Naturalnie przybysze szybko przyłączyli się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwalał im utrzymywać więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych rozwijał się szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII w. doszło do niedorozwoju wewnętrzna organizacja plemiona, które w połączeniu z pozostałościami rachunku macierzyńskiego i poliandrii świadczyły, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozkład systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Od czasu do czasu pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do rozdrobnienia plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe formacje są bardziej opłacalne. To w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstawanie prymitywnych formacji państwowych. Już w II-VI wieku na dużą skalę związki plemienne(Mazhij, Kinda, Maad itp.), ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa panarabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii było dążenie plemiennej elity do zabezpieczenia prawa do ziemi, bydła i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wspomnieliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zdobyli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów, które znajdowało się w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja miała negatywny wpływ na handel z Arabami. Kupcy wielu arabskich miast ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hidżaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rękodzieła, ale przede wszystkim handlu. Tutejsze miasta - Mekka, Jasrib (później Medyna), Taif - miały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allaha, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu perskiego podboju jemeńscy Żydzi walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, podczas gdy Żydzi koncentrowali się na Persji Sasanijskiej (co później ułatwiło podbój królestwa Himjarytów przez Persów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, która (zwłaszcza w wczesny etap) w dużym stopniu, ale w szczególny sposób, odzwierciedlały niektóre postulaty chrześcijaństwa. Jego zwolennicy, Hanifowie, stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod pojawienie się islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szaitanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Naturalnie, brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przeniknięcia idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

Do tego czasu pismo zaczęło stawać się coraz bardziej rozpowszechnione, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych, narracji poetyckich, powszechna wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Khalidov, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich rozumieniu artystycznym” . Ostatecznie to właśnie posługiwanie się tym samym językiem poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowywania języka arabskiego nie nastąpił jednocześnie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod rządami arabskiego kalifatu, udało się zachować niezależność językową.

Historia etniczna Arabów

Jak już zauważyliśmy, Arabowie są pierwotnymi mieszkańcami Półwyspu Arabskiego. Brak historycznych dowodów na jakiekolwiek większe najazdy etniczne w czas historycznyświadczy o stosunkowo jednorodnym pochodzeniu rdzennych mieszkańców regionu. Sam etnonim „Arab” prawdopodobnie nie jest własnym nazwiskiem. Najprawdopodobniej tym określeniem posługiwali się mieszkańcy Mezopotamii i Azji Zachodniej, nazywając w ten sposób ludzi z Arabii. Później, kiedy plemiona arabskie zaczęły się jednoczyć pod rządami Mahometa i jego następców, to właśnie ten termin został przypisany tym, którzy stali się częścią plemion zjednoczonych przez jego kazania. Mówimy więc o grupie spokrewnionych plemion, dla których nie tylko siedlisko było wspólne, przekonania religijne, ale przede wszystkim język (koine), który odróżniał ich od tych, którzy mówili po aramejsku, grecku czy hebrajsku. Literatura ustna (poetycka) powstała na bazie tego języka już w IV-V wieku. Na ogół Arabowie należą do grupy ludów semickich, których imię wiąże się z imieniem biblijnej postaci Sem, jednego z synów Noego (Księga Rodzaju, 10).

Etnogeneza mieszkańców współczesnych państw arabskich została słabo zbadana. Burzliwa historia niemal każdego państwa arabskiego pełna jest faktów najazdów i adaptacji różnych plemion i ludów. Można powiedzieć, że etnogeneza Syryjczyka nie pokrywa się z etnogenezą Egipcjanina czy Marokańczyka. Możemy jednak mówić o podstawowych podłożach, które w starożytności stały się podstawą formowania się współczesnych ludów arabskich.

Antropolodzy wyróżniają różne typy antropologiczne w społeczności arabskiej. Wskazuje to, że w procesie osadnictwa Arabowie wchłonęli i zaarabizowali mniejsze lub zanikające grupy. Tak więc przy największym rozmieszczeniu śródziemnomorskiego typu antropologicznego w Iraku i wschodniej Arabii występuje typ ormianoidalny, aw południowej Arabii typ antropologiczny etiopski. Oczywiście w rejonach przygranicznych zawsze można dostrzec antropologiczny wpływ sąsiedniej grupy etnicznej.

Rozprzestrzenianie się islamu w dużym stopniu przyczyniło się do powstania etnosu panarabskiego. Należy zauważyć, że te dwa procesy – arabizacja i islamizacja – nie rozwijały się synchronicznie. Z reguły islamizacja wyprzedzała proces arabizacji (asymilacji) podbitej ludności. Faktem jest, że dla wielu narodów przyjęcie islamu oznaczało uznanie mecenatu Arabów. Ponadto nowo nawróceni zostali członkami ummy (społeczności), co złagodziło obciążenia podatkowe. Można powiedzieć, że to islam stał się wspólnym mianownikiem dla narodów, które później stanowiły ludność kalifatu arabskiego.

Proces arabizacji przebiegał jednak powoli. Warto przypomnieć, że za panowania kalifa Umara (632-644) Arabowie stanowili zaledwie jedną czwartą ludności kalifatu. Co charakterystyczne, proces arabizacji jego populacji przebiegał w różny sposób na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej. Autochtoniczna ludność Bliskiego Wschodu była w większości semicka (Aramejczycy, Fenicjanie), więc arabizacja i islamizacja przebiegały tu spokojniej. Przyczyniły się do tego również kampanie podbojowe, dzięki którym rozwijały się miasta i duże osady.

Większość ludności Afryki Północnej (na przykład Egiptu, gdzie rdzenną ludnością są Koptowie, a także plemiona libijskie i berberyjskie) należała do grupy chamickiej. Dlatego tutaj procesem stopniowej asymilacji miejscowej ludności przez arabskich zdobywców było wypieranie lokalnych dialektów przez język arabski. W tym samym czasie kultura arabska również podbiła terytorium.

Sytuacja wyglądała zupełnie inaczej w tych krajach, w których Arabów było niewielu. Im dalej na wschód, tym mniej odczuwalny był wpływ języka arabskiego, który nie zakłócał procesu islamizacji. Jednak tu islam nabrał cech charakterystycznych tylko dla tego obszaru. W tym kontekście interesujące jest porównanie elementów kultura etniczna, zwłaszcza, że ​​mimo jednoczących się wpływów muzułmańskich prawie każdy region manifestuje własne podłoże kulturowe.

Jako przykład przytoczmy irańską interpretację wizerunku Alego, jednego z głównych bohaterów wczesnego islamu. Tutaj wizerunek Ali nabrał cech charakterystycznych dla starożytnych perskich bohaterów kulturowych oraz cech wcześniejszych bóstw. Ignacy Goldzier zauważył, że w Persji „atrybuty boga piorunów są związane z Alim”. W Iranie lokalne podłoże kulturowe okazało się na tyle silne, że arabizacja nie powiodła się tutaj. Odnosi się wrażenie, że islam został zmuszony do podporządkowania się miejscowym tradycje kulturowe, dzięki czemu powstała jego szyicka gałąź, konkurująca z oryginalną i mainstreamową sunnicką. Mimo to próby przeniesienia szyizmu na Zachód (na przykład za panowania Abbasydów, którzy doszli do władzy w oparciu o szyitów) nie powiodły się, chociaż w wielu krajach nadal istnieją różne społeczności szyickie.

Niemal cała historia Kalifatu Arabskiego wskazuje, że proces arabizacji przebiegał w sposób naturalny, gdyż władcy nie postawili sobie zadania całkowitej arabizacji ludności. Wynikało to z polityki gospodarczej prowadzonej przez kalifów i gubernatorów prowincji. Przywileje ekonomiczne przyznane konwertytom dawały korzyści konwertytom i sprawiły, że islam stał się atrakcyjny dla tej części populacji.

Należy zauważyć, że od samego początku muzułmańska administracja nie ingerowała w proces adaptacji tradycji podbitych narodów. Wynikało to przede wszystkim z faktu, że proces formowania się państwa arabskiego odbywał się jednocześnie z przejściem dawnych nomadów na osiadły tryb życia. Wczoraj Beduini zostali wprowadzeni do rolnictwa, a później do życia miejskiego. Okoliczność ta miała wpływ na kształtowanie się światopoglądu muzułmańskiego, a także na charakter ideologii religijnej. Jednocześnie przesądzało to o długim i kontrowersyjnym procesie formowania się narodu arabskiego.

Ważnym (ale mało zbadanym) czynnikiem było nawrócenie na islam części chrześcijan, głównie mieszkańców śródziemnomorskich wybrzeży Europy. Powodem masowego nawrócenia na islam F. Braudel nazywa warunki ekonomiczne i przeludnienie terytoriów europejskich. „Oznaką przeludnienia Europy śródziemnomorskiej od końca XV wieku były powtarzające się prześladowania Żydów… świadczą o tym także liczne przejścia od chrześcijaństwa do wiary islamskiej, które miały charakter równoważący w sensie demograficznym ” . W XVI wieku proces dobrowolnego nawracania się na islam przyspieszył: „Chrześcijanie masowo napływają do islamu, co przyciąga ich perspektywą awansu i zarobków – a ich usługi są naprawdę płatne”. Co więcej, islam przyciąga Europejczyków swoją tolerancją dla niechrześcijan. Oto, co napisał o tym francuski badacz Fernand Braudel: „Turcy otworzyli swoje drzwi, a chrześcijanie je zamknęli, być może działając nieświadomie. Chrześcijańska nietolerancja, dziecko przeludnienia, raczej odpycha niż przyciąga nowych wyznawców. Wszyscy, których chrześcijanie wypędzali ze swoich posiadłości – Żydzi w 1492 roku, Morysko w XVI wieku i w latach 1609-1614 – dołączają do tłumu dobrowolnych dezerterów po stronie islamu w poszukiwaniu pracy i pracy. Tak więc międzykulturowy kontakt między islamem a chrześcijaństwem, narody europejskie Arabowie mają długą historię, w której zdarzały się okresy wzlotów i upadków.

Oczywiście islamizacji towarzyszyło zjednoczenie życie religijne, a także miał wpływ na powstawanie stereotypów życie towarzyskie, a także w systemie rodziny i public relations, etyka, prawo itp. wszystkie wyznania żyjące w świecie muzułmańskim.

Będąc pod panowaniem Imperium Osmańskie, a następnie pod jarzmem kolonialnej dominacji mocarstw europejskich ludność krajów arabskich czuła się jak jedna wspólnota. Jest w ostatnim ćwierć XIX Od wieków aktualne stały się hasła panarabskiej jedności, na fali których powstały organizacje publiczne, które wstrząsnęły reżimem kolonialnym. Próbując wzmocnić swoją władzę, administracja kolonialna starała się oprzeć na miejscowej ludności chrześcijańskiej, przyciągając swoich przedstawicieli do aparatu rządowego. Następnie okoliczność ta stała się przyczyną nieufności między ludnością chrześcijańską i muzułmańską, a także wywołała szereg konfliktów.

W połowie XX wieku rozpoczął się proces formowania niepodległych politycznie państw, w których główne miejsce zajęła elita narodowa, reprezentująca interesy najpotężniejszych klanów plemiennych. Oczywiście na tym etapie przewagę uzyskali przedstawiciele najlepiej wykształconych grup etnicznych i klanów, niezależnie od wagi Grupa etniczna w tym społeczeństwie.

Tak więc Arabowie, język arabski, kultura arabska i państwowość arabska odegrały znaczącą rolę w ukształtowaniu tego wspólnego obszaru, który dziś umownie nazywamy „światem arabskim”. Ten świat powstał i ukształtował się podczas podbojów arabskich i pod wpływem islamu w średniowieczu. Z biegiem czasu w przestrzeni od Iranu po Ocean Atlantycki ukształtowały się i rozwinęły podstawowe zasady i normy bytu, formy relacji i hierarchie wartości kulturowych, które powstały pod wpływem religii muzułmańskiej i kultury arabskiej. tradycje ściśle z nią związane.

Zazwyczaj muzułmanie płacili dziesięcinę jako podatek, podczas gdy ludność niemuzułmańska płaciła kharaj, którego wielkość wahała się od jednej do dwóch trzecich plonów. Ponadto muzułmanie zostali zwolnieni z płacenia dżizji, pogłównego. W handlu muzułmanie płacili cło w wysokości 2,5%, a niemuzułmanie – 5%.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Philipa I.M., 2003. Część 2, s. 88.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Filipa II. M., 2003. Część 2, s. 641.

Ał, pl. araby pl. 1. Naród semicki grupa etnolingwistyczna. BAS 2. Naukę rymowania zaczerpnęliśmy od Arapowa. Wschód rum. 69. Postanowiłem nazywać się nie Europejczykiem, ale Arabem z Bagdadu. Dyszeć. w. śl. 2 255. Ten szacunek dotyczy nie tylko kobiet ... ... Słownik historyczny galicyzmy języka rosyjskiego

Współczesna encyklopedia

- (własna nazwa al Arab) grupa narodów (Algierczycy, Egipcjanie, Marokańczycy itp.), główna populacja krajów arabskich Zap. Azja i północ. Afryka. Łączna liczba św. 199 milionów ludzi (1992). Język arabski. Większość muzułmanów... Duża słownik encyklopedyczny

ARABS, Arabowie, jednostka. arab, arab, mężczyzna Mieszkańcy Arabii. Słownik Uszakow. D.N. Uszakow. 1935 1940 ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

ARAB, ow, jednostki Arab, mąż. Ludy zamieszkujące Azję Zachodnią i Afrykę Północną, Krym obejmują Algierczyków, Egipcjan, Jemeńczyków, Libańczyków, Syryjczyków, Palestyńczyków itd. | kobieta arabskie, ja. | przym. Arabski, och, och. Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ożegow, ... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

Arabowie- (własna nazwa al Arab) grupa narodów o łącznej liczbie 199 000 tysięcy osób. Regiony osiedleńcze: Afryka 125200 tys., Azja 70000 tys., Europa 2500 tys., Ameryka 1200 tys., Australia i Oceania 100 tys. Główne kraje ... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Ow; pl. Rozległa grupa ludów zamieszkujących kraje Azji Południowo-Zachodniej w Zatoce Perskiej i Afryce Północnej; przedstawiciele tych narodów. ◁ Arab, a; m. Arabka, oraz; pl. rodzaj. strona, dn. bcam; oraz. * * * Arabowie (nazwisko al Arab), grupa ... ... słownik encyklopedyczny

Arabowie Słownik etnopsychologiczny

ARAB- przedstawiciele dwudziestu dwóch państw Bliskiego i Środkowego Wschodu o wspólnych korzeniach etnicznych i podobnej psychologii. Arabowie są pogodni, pogodni i zabawni ludzie, wyróżniający się spostrzegawczością, pomysłowością, życzliwością. Jednakże… Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Arabowie- Afryka (własna nazwa al Arab), grupa narodów. Stanowią większość ludności Egiptu (Arabowie egipscy), Sudanu (Arabowie Sudańscy), Libii (Arabowie libijscy), Tunezji (Arabowie tunezyjscy), Algierii (Arabowie algierscy), Maroka (Arabowie marokańscy) ... Encyklopedyczna książka informacyjna „Afryka”

Książki

• Arabowie, . Reprodukowana w oryginalnej pisowni autora wydania z 1897 r. (wydawnictwo „wyd. Księgarni P.V. Lukovnikova”). W…
• Arabowie, . Ta książka zostanie wyprodukowana zgodnie z Twoim zamówieniem przy użyciu technologii Print-on-Demand. Reprodukowana w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1897 r. (wydawnictwo „Edition of the Book...

starożytni Arabowie

arabia kalifat społeczność arabska islam

Biblia zna Arabów jako koczownicze plemię pochodzenia semickiego, a także jako potomków Ismaela. Nazywali się Zavedey.

Starożytne plemiona semickie, z których później rozwinęli się starożytni Arabowie, już w II tysiącleciu p.n.e. okupował terytorium Półwyspu Arabskiego. Pierwsze arabskie formacje państwowe powstały na północnej granicy Arabii, a także w Arabii Środkowej (królestwo Kinditów, państwa Lachmidów i Hassanidów).

W V-VI wieku plemiona arabskie stanowiły większość populacji Półwyspu Arabskiego. W pierwszej połowie VII wieku, wraz z pojawieniem się islamu, rozpoczęły się podboje arabskie, w wyniku których powstał kalifat, który zajmował rozległe terytoria od Indii po Ocean Atlantycki i od Azji Środkowej po środkową Saharę.

Arabowie słynęli jako znakomici lekarze i matematycy.

Kalifat Arabski 632-750

W Afryce Północnej ludność posługująca się językami semicko-chamickimi zbliżonymi do arabskiego została stosunkowo szybko zaarabizowana, przejmując język, religię (islam) i wiele elementów kultury zdobywców. Jednocześnie nastąpił odwrotny proces asymilacji przez Arabów niektórych elementów kultury podbitych ludów. Swoista kultura arabska, która rozwinęła się w wyniku tych procesów, wywarła wielki wpływ na kulturę światową.

Kalifat arabski do X wieku, w wyniku oporu podbitych ludów i rozwoju feudalnego separatyzmu, rozpadł się na odrębne części.

W XVI wieku kraje arabskie Azji Zachodniej (z wyjątkiem znacznej części Półwyspu Arabskiego) i Afryki Północnej (z wyjątkiem Maroka) weszły w skład Imperium Osmańskiego.

Od XIX wieku ziemie arabskie były przedmiotem podbojów kolonialnych i stały się koloniami i protektoratami Wielkiej Brytanii, Francji, Włoch i Hiszpanii. Do tej pory wszystkie (z wyjątkiem Sahary Zachodniej) są niepodległymi państwami.

Flawiusz Józef wielokrotnie wspomina Arabów (począwszy od epoki patriarchów): „Tymczasem Juda, także jeden z synów Jakuba, widział arabskich kupców z plemienia Izmaela, którzy wozili do Egiptu przyprawy i inne syryjskie towary z Gileadu i wobec nieobecności Rubila dał braciom radę, aby wyciągnąć Józefa i sprzedać go Arabom, ponieważ w ten sposób Józef umrze w obcym kraju wśród cudzoziemców, a oni sami nie splamią ich ręce z jego krwią.

Arabowie- grupa narodów, wspólnota metaetniczna. W Azji Arabowie stanowią większość ludności Bahrajnu (Bahrajny), Jordanii (Jordania), Iraku (Irak), Jemenu (Jemeni), Kataru (Katar), Kuwejtu (Kuwejtów), Libanu (Liban), Zjednoczonych Emiratów Arabskich (ZEA; Arabowie Zjednoczonych Emiratów Arabskich), Oman (Omanis), Arabia Saudyjska(Saudyjczycy), Syria (Syryjczycy); w Afryce - Algieria (Algierczycy), Sahara Zachodnia (Maurowie), Egipt (Egipcjanie), Libia (Libijczycy), Mauretania (Maurowie), Maroko (Marokańczycy), Sudan (Sudańczycy), Tunezja (Tunezyjczycy). Palestyńczycy mieszkają w Izraelu, Jordanii, Libanie, Syrii i innych krajach; Arabowie mieszkają również w Turcji, Iranie, Uzbekistanie, Afganistanie, Indonezji i innych krajach. Arabscy ​​emigranci są w Zachodnia Europa(2500 tys. osób), Północnej i Ameryka Południowa(1200 tysięcy osób), Afryka Zachodnia i Południowa, Australia itd. Łączna liczba to 199 milionów ludzi, z czego 70 milionów w Azji; Afryka ma 125,2 miliona ludzi.

Język arabski zachodniosemickiej grupy rodziny Afroazjatów.

Arabowie- najliczniejsi ludzie na Ziemi posługujący się językiem semickim. Oprócz arabskiego grupa języków semickich (semicko-chamickich) obejmuje hebrajski, sabaejski (starożytny język Arabii Południowej), fenicki, amorycki, aramejski, amharski (etiopski) i kilka innych. Według jednego z istniejące teorie, w czasach starożytnych przodkowie współczesnych Semitów żyli w tych miejscach, gdzie obecnie rozprzestrzeniają się martwe piaski największej na świecie Sahary, a następnie, w 5-6 tysiącleciu p.n.e., przenieśli się na Półwysep Arabski.

Słowo „Arabowie” pochodzi od powszechnego semickiego rdzenia [`RB], co oznacza „suchy, suchy, pustynny”. Dlatego Arabowie są „pustelnikami, mieszkańcami pustyni”. Ciekawe, że sami Arabowie zaczęli nazywać siebie, że dopiero w VII wieku n.e., kiedy podczas podbojów i tworzenia kalifatu plemiona zamieszkujące Półwysep Arabski, w konfrontacji z innymi ludami, stanęły przed koniecznością zdobycia ich własne imię, które pozwoliło im uświadomić sobie ich wspólność i przeciwstawić się innym narodom. Wcześniej najważniejszą rzeczą dla każdego Araba była przynależność do jego plemienia i klanu, a nazwa „Arabowie” była używana głównie przez sąsiednie ludy.

Arabowie mają oczywiście również mitologiczną wersję swojego pochodzenia, zgodnie z którą są potomkami Ismy „il (biblijnego Izmaela) i Qahtana (Joktana), synów Ibrahima (praojca Abrahama). łańcuch genealogiczny sięga Sama (Sim, protoplasta wszystkich ludów semickich), jego ojca Nuha (Noego) i pierwszego człowieka Adama. relacje rodzinne Nawiasem mówiąc, dziś wielu Arabów zna cały „łańcuch” swoich przodków - aż do Adama!

Arabowie zamieszkujący Półwysep Arabski należeli do grupy ludów semickich, a także Asyryjczycy, Fenicjanie i Żydzi. Większość Arabów na początku VII wieku. pozostali nomadami, czyli Beduinami (mieszkańcami pustyni), którzy hodowali wielbłądy, kozy i owce. A tylko niektórzy z nich zajmowali się rolnictwem, głównie na południu Półwyspu Arabskiego.

Najbardziej rozwiniętym regionem rolniczym był Jemen (szczęśliwy po arabsku) na południowym zachodzie półwyspu, gdzie rosły żyzne ziemie, bogata tropikalna roślinność, daktyle, winogrona i drzewa owocowe. Oto kwitnące niegdyś królestwo Saby, którego władca według Starego Testamentu był gościem króla Salomona.

Na środku półwyspu rozległy płaskowyż Nejd nie miał rzek. Źródłem wody były studnie lub czasami suche kanały, w których przepływały strumienie wody deszczowej. Był to świat beduińskich nomadów. Tylko na Bank Zachodni i na środku płaskowyżu, gdzie większość studnie, były osady, orki i ogrody.

Odmienny był sposób życia ludności Hidżazu (granicy) zachodniego pasa wybrzeża wzdłuż Zatoki Arabskiej. Tu przebiegała droga z Jemenu do Egiptu, Syrii i Eufratu, która umożliwiła rozwój handlu lokalnego, zagranicznego i tranzytowego. Na terytorium Hidżazu znajdowało się kilka starożytnych miast handlowych Marib, Sana, Nejran, Main.

Wśród nich Mekka wyróżniała się jako centrum handlu tranzytowego na szlaku karawan z Jemenu do Syrii. Po raz pierwszy Mekka jako Makoraba została wspomniana przez Ptolemeusza (II wiek). Mekka była jednak nie tylko ważnym ośrodkiem handlowym. Było to centrum kultu wielu plemion arabskich.

W centrum Mekki stała świątynia w kształcie sześcianu, Kaaba (kostka), w ścianie której znajdował się święty czarny kamień, który był czczony. W samej świątyni znajdowały się wizerunki pogańskich bóstw wielu plemion arabskich. Kaaba była miejscem pielgrzymek. Mekkę i jej okolice uważano za zarezerwowane i święte.

Wielki jarmark zimowy zbiegł się z czasem pielgrzymki. Arabowie stepowi sprowadzali bydło i wymieniali je na syryjskie rękodzieło. Uroczyste święto wiosny obchodzono corocznie. Starcia wojskowe i naloty ustały na 4 miesiące. Arabowie byli w większości poganami.

Różne regiony Arabii wierzyły w różnych bogów. Bóg był szczególnie czczony poranna gwiazda, bóg księżyca. Uhonorowano astralne bóstwa kobiet. W tym samym czasie wiele plemion pogańskich miało wyobrażenie o pewnym najwyższym bóstwie, które nazywano Allahem (Bóg, arabski Alila, syryjski Alaha).

Tak więc plemię Kurejszytów, do którego należał Prorok Mahomet, wierzyło, że ich najwyższe bóstwo, Allah, jest ucieleśnione w tym świętym czarnym kamieniu osadzonym w ścianie świątyni Kaaba.

Arabskie stosunki handlowe z sąsiednimi krajami przyczyniły się do przeniknięcia chrześcijaństwa i judaizmu do Arabii, dwóch pierwszych religii monoteistycznych w historii cywilizacji. Judaizm został sprowadzony do Arabii przez kupców żydowskich, imigrantów z Palestyny, którzy uciekli przed uciskiem Rzymian. Chrześcijaństwo stało się znane Arabom od kupców, mnichów, księży z Bizancjum i Etiopii.

W ten sposób powstały duchowe przesłanki do powstania nowej religii monoteistycznej, zarówno opartej na wierzeniach Arabów, jak i oferowanej przez judaizm i chrześcijaństwo. Nowa religia islamu stała się duchową i polityczną podstawą zjednoczenia Arabów.

Na początku VII wieku w Arabii, zwłaszcza w Mekce, rozpowszechnił się hanifizm, duchowa i religijna nauka mająca na celu znalezienie nowego jedynego Boga i zapożyczenie pewnych wspólnych idei chrześcijaństwa i judaizmu. Jednym z kaznodziejów Hanif był Muhammad (570-632), kupiec z Mekki.