Hlavný krok k vedeckému štúdiu východu. starožitnosti v 1. pol. 19. storočie začal pracovať na rozlúštení asýrsko-babylonského klinového písma a Egypta. hieroglyfické písmo. Zároveň európsky diplomati, vojenskí inštruktori a cestovatelia urobili prvé pokusy o meranie a vykopávky v „biblických krajinách“, čím položili základ pre archeologický výskum takých pamiatok ako Babylon, biblický Ascalon, hrobky faraónov a egyptské chrámy, Behistun. nápis, Ninive (Kuyundzhik) a Chorsabad s palácom Sargona II. a potom Nimrud.
Mezopotámska archeológia začala pôsobením P. E. Botta v Ninive (1842 – 1846) a O. G. Layarda v mestách Babylonia (1845 – 1848). Bolo objavených množstvo pamiatok dôležitých pre biblickú históriu: „čierny obelisk“ s popisom asýrskych vojen. kráľa Šalmanasera III., aj s izraelským kráľovstvom; obraz obliehania Lachish, nájdený v palácoch Sennacherib na Kuyunjiku, a čo je najdôležitejšie, knižnica Aššurbanipal, v ktorej boli uložené klinové texty z babylonskej éry. V roku 1850 pokračoval Loftus v opise pamiatok v údolí Eufratu, počnúc biblickým Erechom (Uruk).
Sýrsko-palestínske obdobie
Všetci R. 19. storočie archeológia dr. Egypt, M. Ázia a sýrsko-palestínsky región podnikli len prvé kroky: v Egypte v rokoch 1842-1845. pracovala pruská expedícia (K. R. Lepsius), ktorá vydala svoj výskum Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 zväzkov); v roku 1850 do Egypta za kopt. O. F. Mariet poslal rukopisy; v M. Ázii začalo Britské múzeum vykopávky v Efeze.
Zvlášť dôležité pre rozvoj A. boli štúdiá vo Svätej zemi, ale práca tu postupovala pomaly. Vedecká etapa začal cestou do Palestíny v roku 1838 Amer. Hebraista E. Robinson a misionár E. Smith. Na mieste opísali množstvo archeologických lokalít, pričom ich stotožnili s mestami známymi z Biblie (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Prípad mal pokračovanie. bádateľ T. Tobler a Francúz V. Guerin, ktorí začali v roku 1852 projekt mapovania pamiatok a ich merania. Mapovanie pamiatok Zap. Palestína v rokoch 1871-1878 dirigovali K. R. Konder a G. G. Kitchener; Haurana a Sev. Jordan v rokoch 1896-1901 - G. Schumacher a A. Musil; oveľa neskôr Yuzh. Jordánsko a Negevská púšť - N. Gluck.
Dôležitým krokom bolo v roku 1865 založenie Palestínskeho výskumného fondu pre štúdium Jeruzalema. Vykopávky sa tu uskutočňujú od roku 1848, keď L. F. de Solsi vyčistil trakt“ kráľovské hrobky“ (hroby kráľov Adiabene). Vedecké štúdium topografie a histórie mesta sa začalo v 60. rokoch. 19. storočie Zamestnanci nadácie, Brit. dôstojníci C. Warren a C. Wilson. De Solsi a Warren neboli archeológovia, takže ich práca v Jeruzaleme a Jerichu sa ukázala ako neúčinná a spôsobila zmätok: pamiatky z éry Herodesa Veľkého (1. storočie pred Kristom) boli pripisované kráľovi Šalamúnovi a Tell el- Ful (pevnosť Makabejcov) bola pripísaná ére križiackych výprav. V rokoch 1872-1878. na vyšetrenie Zap. Palestína Palestínska výskumná nadácia zorganizovala expedíciu z rúk. Kitchener a Conder; jeho knihy o výsledkoch jeho práce poslúžili mnohým. generácie výskumníkov a svoj význam si zachovali až do súčasnosti. čas.
Významnou udalosťou v histórii formovania A. b. boli nálezy C. Clermont-Ganno, fr. konzul v Palestíne (od r. 1867), to-ry položil základy palestínskej epigrafie, uviedol do vedeckého obehu množstvo najdôležitejších pre A. b. predmety: stéla moabského kráľa Méša, nápis v gr. jazyk, zákaz vstupu Nežidov na nádvorie jeruzalemského chrámu, graffiti na kostniciach; identifikoval aj ruiny mesta Gezer a iné.V 60. rokoch. 19. storočie do štúdia starovekého Jeruzalema zaradil Rus. vedci. Archim., ktorý v roku 1865 viedol ruskú duchovnú misiu v Jeruzaleme. Antonin (Kapustin) organizoval vykopávky a publikovanie ich výsledkov na svoju dobu na vyspelej vedeckej úrovni. Otvoril druhý obchvat mestského múru (445 pred Kr.), „Bránu súdneho dňa“ a časť stavieb baziliky imp. Konštantína (pozri v článkoch „Jeruzalem“, „Kostol Božieho hrobu“). V tých istých rokoch prof. KDA A. A. Olesnitsky začal publikovať eseje o starožitnostiach Palestíny (Osud antických pamiatok Svätej zeme. Petrohrad, 1875; Chrám Starého zákona v Jeruzaleme. Petrohrad, 1889 atď.). Základnú úlohu v ich prirodzenom štúdiu zohral imp. Palestínska ortodoxná spoločnosť (od roku 1882). V 90. rokoch. 19. storočie podporovalo ho množstvo výprav do Svätej zeme pod pažbou. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, v 10. rokoch. 20. storočie to malo otvorit rus. archeologický in-t v Jeruzaleme (pozri Beljajev L. A. a kol. Cirkevná veda: Biblická archeológia // PE. T .: ROC. S. 435-437).
V kon. XIX - začiatok. 20. storočie
štúdium starožitností dôležitých pre A. b. zrýchlilo. Malo to nevedecké geopolitické predpoklady (oslabenie Turecka, „rozvoj“ Blízkeho východu európskymi štátmi) a súviselo to s formovaním metód vedeckej archeológie, s potrebou teológov vyvracať závery hyperkritikov o tzv. na základe archeologických prameňov (pozri Hyperkritika).
Disproporcia vo vývoji terénnych štúdií stále pretrvávala: prvenstvo zostalo s objektmi Mezopotámie a Egypta, ktorých krajiny boli lepšie študované, a pamiatky poskytli veľa písomných prameňov. V roku 1872 bola medzi 25 000 textami z Aššurbanipalovej knižnice objavená babylonská verzia opisu potopy „Epos o Gilgamešovi“; chýbajúcu časť textu eposu našiel J. Smith v Kuyundžiku.
V Ninive sa našiel hlinený hranol s letopismi Aššurbanipala a 4 valcami s popisom ťažení Senacheriba, vrátane invázie do Judey a obliehania Jeruzalema. Nasledovalo objavenie antických pamiatok Sumeru, systematické štúdium Babylonu R. Koldeveyom (1899-1917), ktorý obnovil štruktúru opevnenia, obytných štvrtí, palácov a chrámov mesta, objav C. L. Woolleyho z r. mesto Alalakh za riekou. Orontes. Na začiatku. 20. storočie Objavila sa hittológia: v roku 1906 to. vedec G. Winkler začal pracovať v Sidon a Bogazkoy, ale texty z Bogazkoy, písané v chetitskom jazyku, boli rozlúštené až o 10 rokov neskôr v češtine. vedec F. Groznyj.
Od 80. rokov 19. storočie začal nový rozkvet archeológie v Egypte. V roku 1887 boli v ruinách Tell el-Amarny náhodne objavené prvé tabuľky s amarnskými písmenami, ktoré obsahovali nové informácie o živote a politike Egypta a starovekého Kanaánu predtým, ako ho osídlili starí Židia.
V sýrsko-palestínskom regióne sa obdobie prieskumu dlho vlieklo. Hoci v 70-tych a 80-tych rokoch 20. storočie tu vznikla American Palestine Research Society, luteráni. Nemecká palestínska únia (1877), rus. Ortodoxný palestínsky spolok (1882), dominikánsky francúzska škola Biblické a archeologické štúdiá (1894), Františkánska biblická škola a neskôr „školy“ v Jeruzaleme (Nemecký evanjelický inštitút pre štúdium starožitností Svätej zeme, Americké školy orientálnych štúdií (1900), Britská archeologická škola v Jeruzaleme ( 1919)), nedokázali na vedeckom základe zorganizovať dlhodobé vykopávky na veľkých lokalitách. Napriek tomu prieskumné práce, ktoré vykonali, umožnili pokračovať v tradícii. rekonštrukcia historickej geografie Palestíny, ktorá viedla k vytvoreniu klasického diela J. Smitha (The Historical Geography of the Holy Land. N. Y., 18973).
Medzivojnové roky
(Najmä 1920-1935) sa nazýva „zlatý vek“ Blízkeho východu. archeológie. Po prvej svetovej vojne boli bývalé pozemky sprístupnené pre archeologické práce. Turecká ríša, do ktorej Anglicko a Francúzsko dostali mandáty. Blízko Na východe sa čoraz viac využívali metódy výkopu vyvinuté prehistorickou a klasickou archeológiou. Osobitný význam mal zvýšený záujem o archeológiu, ako aj pokračovanie teologického sporu medzi „modernistami“ a „tradicionalistami“.
Od 20. rokov. 20. storočie objavy nasledovali jeden za druhým: El-Amarna (kde začal pracovať J. Pendlebury) a Byblos (bibl. Eval), prístav starovekej Fenície, kde P. Monte otvoril hrobku so sarkofágom kráľa Ahirama (pozri sarkofág Ahiram), Bet-Shean v Decapolise, kde K. S. Fisher, A. Rowe a G. Fitzgerald odkryli vrstvy až do 3. tisícročia pred Kristom; C. L. Woolley (do roku 1914 viedol prácu v Carchemish) viedol expedíciu Britského múzea (do roku 1934) do ruín Ur, mesta Abrahám (Ur alebo Tell el-Muqayyar); 1925 - otvorenie "archívu" v Nuzi obsahujúceho informácie o ére starozákonných patriarchov (Yorgan-Tepe, severný Bagdad, v blízkosti hôr južného Kurdistanu).
Pre rozvoj archeológie Svätej zeme sa začalo priaznivé obdobie založením Brit. mandát (1917). Boli vytvorené orgány na ochranu pamiatok, podobne ako Brit. (Palestínske oddelenie pre starožitnosti). Osobitný význam mal začiatok práce amerických škôl orientálneho výskumu pod rukami o. W. Albright. Po príchode do Jeruzalema v roku 1919 zorganizoval prácu na Tell el-Ful a Kiriath Sefer (1922). Jeho študenti pracovali aj v Bet Tzur (pozri Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei a i., K. Duncan a J. W. Crowfoot od roku 1923 skúmali kopec Ophel, E. L. Sukenik - mestské hradby) a v jaskyniach nad Galilejským m., kde sa našli stopy pravekého človeka. Zároveň bola objavená a študovaná jedna z prvých poľnohospodárskych plodín, Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Vykopávky sa začali v Megiddo (Fisher a iní), Geras v Jordánsku (Horsfield a Crowfoot), Micpah (Tell en-Nasbeh) a Tell Beit Mirsim juhozápadne od Hebronu. Organizácia práce a fixácia vykopaných predmetov bola nastavená na správnu výšku. Albright dokázal zostaviť jasnú typológiu a chronológiu keramiky z doby železnej (objasnil ju Phidian-Adams na Ascalone, sám Albright na Giweaf a Tell Beit Mirsim, pôsobí v Bételi (pozri Bétel) a Megidde), Crowfoot v Samárii a E. Grant (vykopávky v Bet-Shemesh, ktoré otvorili obdobie jeho zajatia starými Židmi v XII-IX storočí pred naším letopočtom).
Pečať s nápisom: „Shems, Jeroboamovi služobníci“. 8. storočie (?) BC Megiddo. Kopírovať
Pečať s nápisom: „Shems, Jeroboamovi služobníci“. 8. storočie (?) BC Megiddo. Kopírovať
30-te roky 20. storočie boli poznačené prácou J. Garstanga (Palestínske oddelenie starožitností) v Jerichu, kde bola objavená prvá neolitická mestská kultúra (v rokoch 1952-1958 K. Kenyon). Začali sa vykopávky makabejskej pevnosti v Beth Tzur. J. L. Starkey kopal v Lachiši a zbieral dôležité informácie o ére kázania prorokov. Jeremiáš (626/27-586 pred Kr.). Diela v biblickom Ai umožnili identifikovať toto mesto v budúcnosti. Mimoriadne dôležité boli 13-ročné prieskumy Transjordánska z Akabského zálivu. pánovi. hranice. N. Gluck identifikoval a datoval cintorín z nabatejskej éry v Jebel al-Tannur (1937), severovýchodne od Mŕtveho mora, a v povojnovom období - Etzion-Gever. B. Mazár začal študovať najväčšiu hebr. Cintorín Beth Shearim. Dôležité sú výsledky vykopávok Mari (Tell-Hariri) na Eufrate, ktoré trvali do roku 1960 (A. Parro), ako aj práca K. Sheffera na Ras Shamra (Ugarit), ktorá poskytla ukážky svetových najstaršie abecedné písmo.
V medzivojnovom období sa expedície lepšie organizovali, sprofesionalizovala sa ich skladba, písali sa správy starostlivejšie, materiály sa rýchlejšie analyzovali, porovnávali a publikovali. V predvečer druhej svetovej vojny nadobudli vzťahy medzi koloniálnymi úradmi a miestnym obyvateľstvom formu konfliktu, ktorý niekedy viedol k smrti archeológov.
2. poschodie 20. storočie
Základom tvorby v 50.-60. zostali západoeurópske projekty. a Amer. vedeckých škôl: komplexné vykopávky Jericha sa uskutočnili pod rukami o. K. Kenyon (1952-1968); práce v Seacheme (pod vedením E. Wrighta) dokázali, že mesto pochádza z doby bronzovej. Kopanie pri Givvefone (J. B. Prichard), v Jerichu, r. éra (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), v Beth San (N. Zori), v Divone (W. Merton) a Dothan (J. P. Free). P. Lapp vykopal Arak-el-Emir, Taanah, osadu zo 4. tisícročia pred Kristom Bab-ed-Dra (s veľkou nekropolou) a objavil papyrus zo Samárie pri Jerichu z roku 722 pred Kristom v Cézarei, našiel sa nápis spomínajúc Pontského Piláta. V 70-80 rokoch. realizoval sa veľký projekt - dlhodobé vykopávky v Gezeri (W. Dever, J. D. Seger a i.). Izraelskí archeológovia vyškolení v Gezere sa potom pustili do práce na miestach synagóg v Galilei, v Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne a na ďalších miestach.
Zvlášť široko rozvinutá tvorba v Petre: v 50. rokoch. Jordánsky odbor starožitností začal s obnovou pamiatok a vykopávok (F. Hammond), od 60. rokov. pokračovala expedícia Princetonského teologického seminára. V Maribe bolo odhalených mnoho diel sabejského umenia a chrám bohyne Mesiaca z 8. storočia. BC Perrot pracoval v Tell Abu Matar (neďaleko Beersheby). Bolo nájdených a študovaných niekoľko eneolitických sídlisk na východe. na brehu Mŕtveho mora v Jordánsku (Teleilat-el-Ghassul).
Významný príspevok k štúdiu Mezopotámie mala ruská expedícia pod pažou. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert a N. O. Bader, ktorí pracovali od roku 1969 v Iraku a Sýrii na pamätníkoch 7. – 3. tisícročia pred Kristom.
Nezávislé štáty, ktoré vznikli po vojne, a predovšetkým Izrael, mali záujem o štúdium archeológie. Spolu so západoeurópskymi a Amer. vedci začali rozširovať prácu múzeí v Tel Avive a Jeruzaleme, Izraelskej výskumnej spoločnosti, Židovskej univerzity a ďalších organizácií. Viedla ich prvá generácia miestnych archeológov, ktorí sa vzdelávali v Európe a Amerike ešte pred vojnou – Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona a ďalší.O 2 roky neskôr R. de Vaux zahájil výskum na mieste Kumrán a vidiecka osada Ain-Feshka.
Izraelskí archeológovia sa držali niekoľkých. metódy iné ako európske. a Amer. Bližšie sa venovali miestnej histórii a sústavným prieskumom území (rekognoskácia N. Glucka v Negevskej púšti a pod.), cieľavedome študovali neskorú dobu bronzovú; skoré železo; obdobie druhého chrámu. I. Yadin spustil pátranie po pamiatkach poslednej fázy dejín Dr. Izrael, najmä počas povstania Bar Kokhba (prvé vážne nálezy urobili v roku 1951 Harding a de Vaux, vrátane „medeného zvitku“ – zoznamu pokladov Kumráncov). V 60. rokoch pri skúmaní Mŕtveho m. Yadin pomocou leteckých snímok určil miesto Ríma. tábor pri En Gedi a v okolitých jaskyniach našli pozostatky bojovníkov Bar Kokhba. Čoskoro boli preskúmané pozostatky izraelskej pevnosti Masada.
Izraelskí vedci novej generácie od 50. rokov. začal kopať v Hazore (od roku 1955), na Ramat Rachel a Arade (Aharoni, 50. – 60. roky XX. storočia), v Ašdode a v Cézarei (Avi Yona, A. Negev), skúmal synagógy prvých storočí R. H., Mampsis - najvýchodnejšie. mesto Center. Negev. V kon. 60. roky začali vykopávky v Starom meste Jeruzalema (v roku 1968 pod vedením Mazara južne od Chrámovej hory) a na Sinaji. Nálezy nasledovali jeden za druhým: zvitok z Kumránu – „učebnica“ náboženstiev. pravidlá, poznámky k výstavbe chrámu a dokonca plán vojenskej mobilizácie; v jednej z mnohých kostníc sa našli pozostatky muža, ktorý bol ukrižovaný; nápisy obsahujúce mnohé mená spomínané v evanjeliách a Skutkoch. Práce začaté v židovskej štvrti Starého mesta Jeruzalema (pod vedením Avigada) odkryli vily a dláždené uličky z helénskej éry, zvyšky antických múrov, Herodesovu rezidenciu, kúpele, Byzanciu. kostol.
Významnú úlohu zohrala tvorba 70. rokov. na Tell el-Khesi, ktorý ukázal zložitosť opevnenia a vysokú úroveň rozvoja mesta doby bronzovej. Bolo dokázané, že osídlenie Tell Hisban siaha až do roku 1200 pred Kristom a mohol by to byť staroveký Sihon. Pri práci na dvore ramena. kostol na hore Sion (Jeruzalem), bola objavená osada zo 7. stor. pred Kr., kde sa našli figúrky zvierat a ľudí; v roku 1975 bol otvorený cintorín zo 7.-8. storočia. pred Kr. na svahu údolia Kidron, severne od Damašskej brány; v Dane našli „rohatý oltár“ starých Židov (kubický blok vápenca z 9. storočia pred Kristom), ktorý stál na kopci na nádvorí. Objavili sa nové materiály z obdobia druhého chrámu: v Jeruzaleme sú to ulice postavené v dobe Herodesa. Boli otvorené aj prvé svätyne Filištíncov (napríklad chrám v Tell-Kasil, pozostatky 2 drevených stĺpov to-rogo pripomínajú tie, ktoré sú opísané v Knihe sudcov (16. 26)). V 70. rokoch. skladovacie nádoby s kráľovskými pečaťami, úrovne zničenia mesta Senacheribom (začiatok VIII storočia pred Kristom) a Nabuchodonozorom II (VI. storočie pred Kristom), ako aj Egypt, boli nájdené v Lachiši. nápis v úrovni 12. storočia, ktorý umožnil pripísať smrť mesta Kanaáncov do éry dobytia Kanaánu Heb. kmeňov. Najdôležitejšie pre A. b. objavy boli urobené v Sýrii - Ras Shamra (Ugarit), v Libanone - Baalbek, Byblos, Sidon, Tyre, Kamed el-Loz (Kumidi) a Zarefat, Eble (Tell Mardikh, neďaleko Aleppa). taliansky archeológ P. Mattie našiel dôkazy, že obyvatelia Ebla, mestského štátu z 2. posch. V treťom tisícročí pred naším letopočtom hovorili zvláštnym semitom. jazyk, ich presvedčenie možno korelovať s informáciami zo SZ.
Mimo Svätej zeme sa štúdium pamiatok dôležitých pre A. b. zintenzívnilo v najširšom rozsahu, od „epochy patriarchov“ až po časy Nového zákona a na obrovskom území: zo Severu. Afriky po Efez a Korint, od V. Nílu po Anglicko. V roku 1979 bolo oznámené objavenie Egypta. archeológovia starovekého mesta Yona, kde navštívili Jozef, Mojžiš, Platón.
Na základe objavených nových údajov And. vedci dospeli k záveru o špeciálnej úlohe Near. Východ a jeho dávna história vo vývoji ľudstva: napríklad poľnohospodárstvo nachádzajúce sa v tomto regióne sa ukázalo byť staršie, ako sa pôvodne predpokladalo. Bol identifikovaný najdôležitejší článok prechodu k usadlému životu a vzniku „proto-dedín“ (natufiánska kultúra mezolitu). Vykopávky K. Kenyona v Jerichu ukázali nasledujúcu etapu: rozkvet výrobného hospodárstva a vznik prvých „miest“. Na základe vyvinutého systému stratigrafie Kenyon objavil vrstvy dovtedy neznámej éry – „predkeramického neolitu“. Ukázalo sa, že už v 9. – 7. tisícročí pred Kristom ľudstvo pevne ovládalo zručnosti poľnohospodárstva a stavby kamenných pevností, že pamiatky v blízkosti starovekého Jericha pokrývajú juh M. Ázie, predhorie Zagros, Sev. Mezopotámia, Jordánsko (Beida), sýrsko-palestínsky región (Ain Ghazal, Beisaman atď.).
Archeologické dôkazy pre biblický SZ príbeh
Archeologické náleziská v blízkosti. East má funkcie, ktoré vám umožňujú obnoviť históriu na mnoho rokov. storočia. Najdôležitejšie z nich sú telli - pahorky tvorené zvyškami dlhoročných sídel (vrátane miest, ktoré vyrástli na základe poľnohospodárskej ekonomiky), postupne na seba navrstvených.Táto postupnosť odráža kontinuitu vývoja, niekedy s krátkymi alebo dlhými prestávkami, ktoré poznačia prírodné alebo historické kataklizmy: seizmické a klimatické zmeny, vojny, migrácie, preskupovanie alebo zmeny obyvateľstva. Priemerný chronologický rámec existencie tellov je od 1 do 2 tisíc rokov, ale medzi nimi sú také „dlhoveké“ ako Tell es-Sultan, prvýkrát osídlené pred viac ako 11 tisíc rokmi (na svojom vrchole stojí moderné Jericho) . V Palestíne sú telli charakteristické predovšetkým pre pobrežné, medzihorské a riečne údolia; ich výška v niektorých prípadoch presahuje 20 m, rozloha sa pohybuje v priemere od 2,8 do 8 ha, známe sú veľmi malé (0,8 ha) kopce a telové obry (Asor, 80 ha). Informačný obsah správy je mimoriadne vysoký: slúžia ako štandardy na stanovenie relatívnej chronológie lokalít a na historickú interpretáciu ich materiálov.
Dôležité sú aj jednovrstvové monumenty, nie také dlhodobé ako telli. Ich rozmanitosť (čiastočne diktovaná výrazným rozdielom v prírodných zónach Svätej zeme, pozri článok „Biblická geografia“) vám umožňuje preskúmať štruktúru osídlenia regiónu. Mnohé sú známe. tisícky osád: od poľnohospodárskych usadlostí, pobrežných a riečnych údolí s nepálenými zemnými domami až po krasové jaskyne a čadičové domy horských oblastí, podzemné obydlia a bane dávnych baníkov. Medené bane tvoria osobitnú skupinu pamiatok dokumentujúcich osobitnú úlohu Svätej zeme pri vzniku hutníctva. Pohrebné pomníky sú najdôležitejšie pre posudzovanie ideológie, svetonázoru a duchovnej kultúry obyvateľstva. V Palestíne sú zaznamenané najrozmanitejšie formy obradu: mŕtvoly v jamách (podlhovasté alebo skrčené), sekundárne pochovanie kostí v kostniciach, zem (dolmeny, kamenné schránky, kupolovité hrobky atď.) a podzemné stavby. Časť pohrebov je sprevádzaná pohrebnými darmi, niekedy dosť bohatými a poučnými. K náboženstvu. Medzi pamiatky patria menej bežné púštne svätyne a jednokamenné zoomorfné obrazy. Najdôležitejší pohľad nálezy (v Palestíne pomerne vzácne) sú najstaršie nápisy na kameni, hline a iných materiáloch, počnúc slávnym Gezerským kalendárom (X. storočie pred Kristom) a stélou Mesha (IX. storočie pred Kristom) až po kumránske rukopisy.
Vypracovanie jednotnej všeobecne uznávanej metodiky porovnávania archeologických materiálov s textami sv. Písmo ešte zďaleka nie je úplné, pretože úlohu spájania archeologických a písomných údajov komplikujú 2 zjavne protichodné trendy: pokusy nájsť presné archeologické potvrdenie aj pre tie biblické udalosti, ktoré by sotva mohli zanechať výraznejšiu archeologickú stopu, alebo naopak , aby sa vyvrátila biblická tradícia málo užitočná pre tento archeologický materiál. Okrem toho bádateľa láka akúkoľvek významnú pamiatku v regióne nejako spojiť s biblickou históriou. Podobné pokusy robili aj veľmi významní vedci, napr. N. Gluck, ktorý podľa svojich vykopávok spájal pustatinu Zajordánska uprostred. 2. tisícročia pred naším letopočtom s nájazdom Chedorlaomer na toto územie (Gen 14), hoci takýto nájazd sotva mohol výrazne ovplyvniť osídlenie regiónu, následné vykopávky ukázali, že k samotnému spustošeniu nedošlo. Na druhej strane, informácie z Biblie o dobytí konkrétneho mesta sú často spochybňované, keďže archeologické vykopávky tam neodhalili stopy ničenia v príslušnom období; stopy však môžu zostať len po zničení veľkého rozsahu a nemusí sa to odraziť v biblickom rozprávaní.
Archeológia spravidla fixuje jednotlivé detaily kultúrneho vývoja alebo hlavné etapy v dejinách sídiel a regiónov, odráža rozsiahle procesy - klimatické, ekonomické a sociálne zmeny, ale nedokáže presne určiť ani príčinnú súvislosť, ani čo presne. spôsobili tieto procesy a zmeny.
Obdobie starozákonných patriarchov sa dlho spájalo s obdobím známym z vykopávok Mari (XIX-XVIII storočia pred naším letopočtom), keďže biblický príbeh aj tieto vykopávky zobrazujú život „kočovného“ zapa. Semiti; podobný spôsob života bol však bežný v Stred. Východ, v skorších i neskorších dobách a len náhodou sa dostal do povedomia objavením Máriinho archívu.
Vo Svätej zemi za obdobie skôr kon. XI - 1. poschodie. 10. storočia pred Kristom (vláda kráľov Dávida a Šalamúna), archeologický materiál kreslí všeobecný obraz vývoja, ale neodhaľuje konkrétne udalosti biblických dejín: peripetie existencie malého starovekého Hebrejca. skupiny, ktorých materiálna kultúra nie je oddelená od príbuzných Semitov. prostredia známe z Biblie zatiaľ nie sú archeologicky známe. Ale od príchodu hebr. kráľovstvách, kedy mierka a osvetlenie starovekej hebrejčiny. príbehy rastú v porovnaní s predchádzajúcimi epochami, archeologické koreláty mnohých ďalších. významné udalosti sv. príbehy sa dajú nastaviť.
A. b. ukazuje, že proces osídľovania Palestíny izraelskými skupinami zo začiatku 12. stor. BC pokrývala Centrálnu vysočinu, množstvo oblastí Zajordánska a Severu. Negev, kým v Galilei je zaznamenaný najmä v 11. storočí. na R. X. V kon. 11. storočia pred R. X. pl. osady boli opustené a neobnovené (Silom, Gai, Tell-Masos atď.). Iné (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) boli obnovené a prekvitali v období Spojeného kráľovstva, čo súviselo s koncentráciou obyvateľstva v vznikajúcich izraelských mestách a samozrejme vo Filištíncoch. vpádov sa však na väčšine sídlisk nenachádza opevnenie a ich dispozícia hovorí o stavebných tradíciách polokočovných beduínov.
Priame archeologické dôkazy o ére Spojeného kráľovstva Dávida a Šalamúna sú malé, s výnimkou Jeruzalema a iných miest, ktoré si zachovali pozostatky svojej stavebnej činnosti, ale ani tieto stopy nie sú vždy dostatočne definitívne (čo je čiastočne spôsobené ťažkosti archeologických prác v Jeruzaleme).
Jebuzejský Jeruzalem sa nachádzal na vysokom kopci Ofel, jeho prirodzenú ochranu od začiatku dopĺňalo opevnenie. Vystúpenie v stredu. doby bronzovej, následne boli mnohokrát prestavané, doplnené, nahradené novými. Múr z éry Jebuzejcov a kráľa Dávida opakoval líniu múru porov. doby bronzovej a oplotený areál cca. 4,4 ha. Na strmom východe na svahu, nad prameňom Gichón, obrovská oporná stena podopierala zničenú monumentálnu stavbu – možno jebuzejskú „pevnosť Sion“, ktorá bola dobytá počas útoku na Jeruzalem a stala sa „Dávidovým mestom“ (1. Paralipomenon 11, 5). Za Šalamúna bola citadela posunutá na sever.
Predpokladá sa, že Šalamúnov chrám sa nachádzal na západ od posvätnej skaly, možno hral úlohu oltára (teraz zakrytý veľkou kupolou a zahrnutý do komplexu moslimských svätýň Haram el-Sherif), a jeho dlhá os je orientovaná z východu na západ.
Skromné neopevnené osady, ktoré vznikli na ruinách kon zničených počas vojen, sa pripisujú ére Dávida. XI - prosiť. 10. storočia pred Kristom kanaánske a filištínske mestá (Megiddo, vrstva V B; Tell Kasil, vrstva IX). Lachish, porazený v strede. 12. storočia pred Kr., oživený v desiatom storočí. do R. X. na ohraničenej, pôvodne neopevnenej ploche (vrstva V). Tieto pamiatky sú považované za indikátory procesu urbanizácie, ktorý sa začal v Izraeli. Pre X storočie. BC, blízky obraz o vzniku izraelských osád na ruinách miest zaznamenali vykopávky Tell Beit Mirsim a Timna.
Dôkaz o odchode Izraela do Akabského zálivu. a rozkvet obchodu v Červenom mori za Šalamúna, opísaný v Biblii (1. Kráľov 9. 26-28), uvažujú o mocných opevneniach v oblasti Elat (Tell-Keleifa, dátum na keramike z 10. storočia pred Kristom). Pravdepodobne rýchly a rozšírený výskyt nových osád v Negevskej púšti (vrátane asi 50 opevnených), ktoré sa datujú do čias kráľov Dávida a Šalamúna, pravdepodobne súvisí s kontrolou nad cestami. Vznikali predovšetkým v blízkosti vodných zdrojov, kde bolo možné poľnohospodárstvo; domy boli umiestnené mimo pevností, pozdĺž riek a vádí. Keramika sídlisk demonštruje symbiózu nového osídleného poľnohospodárskeho (izraelského?) a miestneho polokočovného obyvateľstva: nádoby tej istej skupiny sú bežné pre obdobie Spojeného kráľovstva, kap. arr. pre Judeu; druhým je tzv. Negevská keramika podobná tej, ktorá existovala medzi miestnymi nomádmi z neskorej doby bronzovej.
Vykopávky potvrdzujú aj zajatie Asýrčanov. kráľa Senacheriba v roku 701 pred Kristom, husto zastavané mesto Lachiš. Chránili ho 2 múry: vonkajší, v strednej časti kopca, a vnútorný, ktorý chránil vrchol a dosahoval hrúbku šesť metrov; šesťkomorové vnútorné brány (presahujúce brány Megida, Hazoru a Gezeru) sa vyznačovali zvláštnou silou. Palác - pevnosť stála na vysokom (6 m) pódiu - najväčšia zo stavieb z doby železnej známych v Palestíne, ktorej veľkosť sa zmenila zo štvorca 32´ 32 m na obdĺžnik 36´ 76 m.
Priame archeologické údaje z III. vrstvy Lachiša sú dobre kombinované s biblickými textami, písomnými a obrazovými dôkazmi Asýrčanov o zničení mesta. Podľa reliéfu paláca Senacherib v Ninive si možno predstaviť útok na obe hradby s bránami a vežami: obrancovia mesta hádzali kamene z prakov, šípy, kamene a fakle, barany vyťahované na špeciálne vyhĺbené rampy. von zo stien. Pravdaže, na juhozápade. rohu mestskej hradby sa našla obliehacia kamenná rampa, ktorá bola rovnako vysoká, nahromadené kamene praku a železné hroty šípov, silné ohnivé vrstvy, ťažké kamenné bloky, ktoré obrancovia mesta hádzali na nepriateľov, nimi postavená rampa , ktorá spevňovala stenu o baranidlo a dokonca aj reťaz na zachytávanie a dorazy barana (predpoklad I. Yadina).
Obraz pádu hebr. kráľovstiev dopĺňa úplné zničenie Samárie, ktorá odolávala až do roku 722: vybrali sa dokonca aj základy jej opevnenia a kráľovská štvrť, ktoré boli zrovnané so zemou. Mesto sa zmenilo na jedno z centier asýrskej nadvlády: kazematové múry zachované okolo vrcholu teraz chránili stavby postavené podľa úplne iných plánov a dramaticky sa zmenila aj keramika. Úplný zlom v priebehu kultúrneho procesu je zaznamenaný v Megiddo, Tell el-Far a mnohých ďalších mestách. Nadvláda Asýrie v 7. storočí BC demonštruje výskyt foriem v Palestíne tzv. Nimrud štýl a rozvoj miest v Asýrii. a pane. (aram.) tradície (doložené III. vrstvou Megida, premenené na typické centrum asýrskej provincie).
Invázia babylonského kráľa Nabuchodonozora je archeologicky zaznamenaná na mnohých miestach. mestá Judey, ktorých časť (Tell Beit Mirsim, Betshemesh) už nebola obnovená. Potvrdzuje sa aj deštruktívnosť babylonskej politiky pre hospodárstvo krajiny: už nedokázala podporovať husto osídlené mestá Heb. kráľovstvách Lachish bol dvakrát porazený a vypálený (v rokoch 597 a 588 pred Kristom). Tretia vrstva mesta je pokrytá kalcinovanými stavebnými pozostatkami, palác-pevnosť je úplne zničená, za mestom sa našla obrovská akumulácia ľudských kostier (viac ako 2 000), uložených v starodávnej jaskynnej hrobke.
Po porážke roku 598 pred Kristom bol Lachiš čiastočne obnovený, no v roku 588 pred Kristom bol vypálený druhýkrát, ako sa hovorí tzv. "Lakhish listy" - nahromadenie 18 ostrakov v požiarnej vrstve, v strážnej miestnosti medzi vonkajšou a vnútornou bránou mesta. Niektoré z listov sú vojenské správy od Hoshayahua, veliteľa predsunutého opevnenia, Yaushovi, vládcovi Lachiša, vrátane ukončenia komunikácie s Azekom (porov. rolu Azeka v Jer 34.7). Verí sa, že „Lachish listy“ odrážali konfrontáciu medzi prívržencami a odporcami (prorokmi Jeremiášom a Uriášom) odporu voči nepriateľovi.
O obliehaní a páde Jeruzalema v rokoch 588-587. BC hovorí o stave hradieb mesta. Opevnenia dlhé mesiace odolávali babylonským útokom, dokonca boli zrekonštruované a spevnené ich časti (napríklad východná hradba nad údolím Kidron). Ale počas posledných útokov sa spodné múry zrútili, vonkajší okraj terasového systému na nich spočíval a stavby stojace na týchto terasách (kamene starého múru čiastočne použil Nehemiáš pri stavbe nového múru na svojom návrat z babylonského zajatia). Veľké mestá Judey sa po babylonskej porážke skutočne menia na dediny, stáročná tradícia rozvoja hmotnej kultúry Palestíny je navždy zastavená, pamiatky neskorších čias (napríklad obchvat Nehemiáša v Jeruzaleme) patria k inej tradícii, sformovanej v multikmeňovom štáte Achajmenovcov, s nerozdelenou dominanciou Aramov. vplyv v sýrsko-palestínskom regióne.
A. b. a archeológia sýrsko-palestínskeho regiónu: problémy metodológie a interpretácie
Ako oblasť biblických štúdií A. b. používa všeobecnú archeologickú metodológiu terénneho a stolového výskumu, prevzatú z klasického, primitívneho a Blízkeho východu. archeológie. Avšak prístup k interpretácii prameňov v A. b. po dlhú dobu bola determinovaná osobitným pohľadom na skúmaný objekt a formovala sa jednak v súvislosti s nasadením terénnych prác, jednak v diskusiách teologických, historicko-náboženských. a dokonca aj politické.
V poslednom čase profesionálni archeológovia čoraz viac upúšťajú od názvu A. b. v prospech „archeológie sýrsko-palestínskeho regiónu“, „archeológie Stredu. Na východ od doby bronzovej a staršej doby železnej“ (porovnaj názvy publikácií „Archeológ Blízkeho východu“ a „Encyklopédia archeológie Blízkeho východu“ atď.). Za týmito názvami sa skrýva dokončená delimitácia 2 vedných odborov. Jeden študuje materiálnu kultúru s použitím akceptovanej moderny. archeológia, metódy terénnej práce a komplexný analytický prístup s cieľom obnoviť historický a kultúrny proces ako súčasť globálneho. Druhý zostáva odvetvím biblických štúdií a snaží sa archeológiou hlbšie, komplexnejšie pochopiť Bibliu ako komplexný historický prameň aj ako posvätnú knihu.
V predvedeckom štádiu bol podnetom pre štúdium starožitností postoj k nim ako k relikviám. V ére zrodu racionálneho poznania vznikli 2 náboženské školy. starožitnosti - Rím. a protestantské. (pozri časť „Kresťanská archeológia“), ktoré si v tomto období na východe kládli nie tak archeologické, ako skôr biblicko-geografické úlohy: identifikovať miesta opísané v Biblii so skutočnou krajinou a tým „ilustrovať“ informácie, známe od sv. Písma.
V 2. poschodí. 19. storočie k úlohe identifikácie pribudla potreba potvrdiť historicitu správ SZ ako reakcia na vývoj moderny. historicko-lit. kritici Biblie (pozri článok „Biblické štúdie“). Hľadanie nezávislých, vonkajších argumentov priviedlo teológov k štúdiu archeológie Palestíny. Odvtedy sa metodická úroveň terénnych prác a postupov kamerovej analýzy v oblasti A. b. začali zaostávať za všeobecným rozvojom vedy, keďže výskumy často vykonávali teológovia, ktorí neboli profesionálnymi archeológmi. Významnú časť diela ovládali mníšske rády (talianski františkáni, francúzski dominikáni) a iné rehole. organizáciu.
O Palestínu sa archeológovia dlho nezaujímali, pretože nesľubovala objavy na svetlých poliach, nálezy boli v porovnaní s Ugaritom, Urom či Egyptom skromné. Na druhej strane vedci, ktorí si dali za cieľ apológiu Biblie, počnúc prelomom 19.-20. veľmi aktívne študoval Palestínu. Vybrali si predovšetkým tie pamiatky, ktoré by mohli byť priamo spojené so SZ (napríklad Jericho, Sichem) a pokúsili sa „vykopať“ priame dôkazy o posvätnom texte. Extrahované fakty starovekej histórie boli striktne posudzované v rámci SZ - pozorovania, ktoré nesúviseli s textom, jednoducho neboli brané do úvahy. A. b. sa začali vyvíjať oddelene, materiály jednotlivých diel sa dlho neporovnávali a nevznikla ani spoločná chronologická stupnica pre Palestínu.
fundamentalizmus a modernizmus. Doba rozkvetu A. b. v 20-60 rokoch. 20. storočie určilo úsilie hlavy amer. školy W. Albrighta, ktorý dokázal zásadnú možnosť formovania tohto vedného odboru. Pod jeho vplyvom sa konečne sformovala metóda výskumu, v mnohom podobná starej „rímskej škole“, kde ciele a metódy archeológie boli podriadené úlohám výkladu Biblie. Výber miesta výkopu musel podložiť Ph.D. biblický text, personál sa vyberal takmer výlučne z učiteľov teologických škôl, finančnú a obchodnú podporu poskytovali náboženstvá. (väčšinou protestantské.) štruktúry. Albrightová považovala za možné archeologicky potvrdiť historicitu postáv starozákonných patriarchov a Mojžiša, skorý vznik monoteizmu, dobytie Kanaánu. Postoj jeho nasledovníka E. Wrighta, ktorý tvrdil, že „dnes viera v Bibliu úplne závisí od odpovede na otázku, či sa hlavné udalosti v nej opísané naozaj odohrali“ (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), mal bližšie k fundamentalizmu ako Albrightov historizmus.
Zmeny v A. b. stalo v 70-tych a 80-tych rokoch. Hoci mnohí Americkí archeológovia zostali v tradícii. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard) sa mladšia generácia Albrightových študentov v praxi presvedčila, že terénne metódy a vedecké prístupy A. b. je potrebné aktualizovať. O vývoji A. b. ovplyvnila „stratigrafická revolúcia“ Kenyonu, ako aj zložitosť vykopávok, ktoré si vyžiadali upustenie od služieb amatérov a vytvorenie profesionálneho personálu, finančná podpora diela mnohonásobne vzrástla. Vznik „poľných škôl“ a zapojenie študentov svetských univerzít do práce viedli k skvalitneniu metodiky. Najvýznamnejšou „poľnou školou“ nového smeru archeológie v Palestíne bolo pôsobenie v Gezeri, kde sa v 60.-80. testovali sa metódy a formovali sa kádre vedcov.
A. b. podarilo v 80. rokoch. spájať súčasné pracovné metódy s tradičnejšími. prístupy. Mn. vedci, najmä Amer., ostro kritizovali „starú“ A. B., obvinili ju z konfesionálnej zaujatosti a úzko pragmatického prístupu k dejinám Blízkeho. východ. Ohlásili zrod akademickej disciplíny nezávislej od biblistiky, s prísne vedeckými metódami zberu a analýzy materiálov a širšími cieľmi, a opustenie mena A. b. v prospech termínu „sýrsko-palestínska archeológia“ (navrhnutý Albrightovou v 30. rokoch). DR. Kanaán (vrátane biblického Izraela doby železnej) sa pre ňu stal jedinou (aj keď veľmi dôležitou) oblasťou výskumu.
Fragment stély s nápisom spomínajúcim „dom Dávidov“. 9. storočia BC Povedz Danovi
2. poschodie 20. storočie sa ukázalo byť pre A. b. nemenej napäté v politicko-náboženskom. rešpekt. Boj mocností o vplyv v sýrsko-palestínskom regióne sa zintenzívnil v dôsledku konfrontácie medzi Izraelom a Arabmi. ide-ty. Schopnosť vybudovať pre tieto štáty systém národnej ideológie, zdôvodniť práva na presídlenie či kontrolu nad územiami často závisela od riešenia otázok dávnej histórie. Už v 20.-30. 20. storočie mládežnícke organizácie Židov v Palestíne požadovali účasť mladých osadníkov na archeologických prácach, pretože verili, že priamy kontakt so starožitnosťami bude jedným z prostriedkov formovania identity národa. Neskôr izraelskí archeológovia vytvorili svoj vlastný systém štúdia „biblickej minulosti“ s cieľom vyplniť medzery v histórii „doby dobývania“ Kanaánu, formovania monoteizmu, éry druhého chrámu a židovských vojen. . Štát. podpora pomohla izraelskej archeológii v 70-90 rokoch. nielen obstáť v konkurencii v terénnom výskume, ale aj rýchlo vytvárať zovšeobecňujúce práce, ktoré rekonštruujú priebeh historického procesu v sýrsko-palestínskej oblasti v ére od doby bronzovej po Rímsku ríšu.
Výsledky objavov sa využili v ideologickom, politickom a náboženskom. boj. Avšak už v 80. rokoch. niektorí bádatelia histórie Dr. Izrael začal hovoriť o prílišnej jednostrannosti „izraelskej paradigmy“ v štúdiu Svätej zeme. Niekoľko vedcov (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) ich obvinilo z „kradnutia histórie“ v snahe privlastniť si „palestínske dedičstvo“ patriace moslimským Palestínčanom. Vychádzajú zo skutočnosti, že texty SZ pochádzajú nie skôr ako z čias Peržanov. zajatia alebo helenistickej éry, a preto sú nevhodné na rekonštrukciu dejín starovekého Izraela. Tradičné A. b. sú obviňovaní z nesprávnych záverov o absencii miest v centre Palestíny z doby bronzovej, z nedostatku kritérií na rozlíšenie medzi kultúrami Kanaáncov a Židov a dokonca aj z nedostatku archeologických dôkazov o existencii Kanaáncov, o nemožnosti existencie štátu Judea do 7. storočia. BC kvôli nízkej populácii atď. To vyvolalo reakciu z mladšia generácia Albrightovej študenti na čele s W. Deverom, ktorí sa postavili proti odmietnutiu uznať starožitnosti zo staršej doby železnej ako „izraelské“ špecifické nálezy, ako napríklad nápisy z 9. storočia. pred Kr. z Danu (severný Izrael), kde sa spomína „dom Dávidov“ a „kráľ Izraela“, ako aj polyetnicita pamiatok Palestíny doby železnej, ktorá ich odkazuje na rôzne kultúry (Gezer – Kanaánci, Izbet-Sartakh - proto-Izraeliti, Tell Mikna - Filištínci atď.).
Perspektívy interakcie medzi archeológiou a biblickými štúdiami
Archeológia je samostatný študijný odbor pamiatok hmotnej kultúry minulosti, úzko spätý s príbuznými odbormi (všeobecná archeológia, etnografia, sociológia), prírodnými a exaktnými vedami. Na rozdiel od A. b. Sýrsko-palestínska archeológia nepovažuje históriu starovekého Izraela za jedinečnú, Rev. históriu, ale študuje Kanaán a Izrael ako súčasť komplexného vývoja života na Dr. Východ, ako súčasť „dejín osídlenia“, snažiacich sa odhaliť priebeh skutočného kultúrneho procesu a samotného fenoménu kultúry v Palestíne. Archeológia, ktorá nemá svoje konfesionálne záujmy, je schopná otvárať nové možnosti pre štúdium Biblie ako historického prameňa a je takmer jediná schopná uvádzať do vedeckého obehu nezávislé pramene a nové údaje o udalostiach opísaných v Biblii. Archeologické nálezy dávajú predstavu o kultúrnom pozadí Dr. Východ, na ceste porovnávacie štúdie odhaľujú sa črty Izraela ako kultúrneho a historického regiónu.
Lit.: Macalister R . A. Storočie vykopávok v Palestíne. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Aharoni Y. Súčasný stav syro-palestínskej archeológie // The Haverford Symp. o archeológii a Biblii / Ed. E. Grant. New Haven, 1938. S. 1-46; idem. Starý zákon a archeológia Palestíny // Starý zákon a moderná štúdia / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. S. 1-26; idem. Archeológia Palestíny, 1960; idem. Vplyv archeológie na biblický výskum // Nové smery v biblickej archeológii / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 1-14; idem. Archeológia krajiny Izrael. Phil., 1979; Wright G. E. Súčasný stav biblickej archeológie // Štúdium Biblie dnes a zajtra / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, s. 74-97; idem. Archeológia a štúdie Starého zákona // JBL. 1958 zv. 77. S. 39-51; idem. Biblická archeológia dnes // Nové smery v biblickej archeológii / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 149-165; idem. Archeologická metóda v Palestíne // Eretz Israel. 1969 Vol. 9. S. 13-24; idem. "Nová archeológia" // Biblia Arch. 1974 zv. 38, str. 104-115; Dever W. G. Archeológia a biblické štúdie: Retrospektívy a vyhliadky. Evanston, 1973; idem. Dva prístupy k archeologickej metóde - architektonický a stratigrafický // Eretz Israel. 1974. str. 1-8; idem. Biblická teológia a biblická archeológia: ocenenie G. Ernesta Wrighta // HarvTR. 1980 zv. 73. S. 1-15; idem. Archeologická metóda v Izraeli: Pokračujúca revolúcia // BiblArch. 1980 zv. 43. S. 40-48; idem. Vplyv „novej archeológie“ na sýrsko-palestínsku archeológiu // BASOR. 1981 zv. 242. S. 14-29; idem. Sýropalestínska a biblická archeológia // Hebrejská Biblia a jej moderní interpreti / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. S. 31-74; Smith M. S. Súčasný stav štúdií Starého zákona // JBL. 1969 Vol. 88 Vol. 19-35; Lapp P. W. Biblická archeológia a história. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Biblia, archeológia a viera. Nashville (N. Y.), 1971; Ben Arieh Y. Znovuobjavenie Svätej zeme v devätnástom storočí. Jeruzalem, 1979; Harker R. Vykopávanie krajín Biblie. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttgart, 19808; Toombs L. E. Vývoj palestínskej archeológie ako disciplíny // BiblArch. 1982 Vol. 45. S. 89-91; idem. Pohľad na novú archeológiu // Archeológia a biblická interpretácia / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Starý zákon a archeológ. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Vykopávky v Palestíne. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Sýrsko-palestínska archeológia, história a biblické štúdie // BiblArch. 1982 Vol. 45. S. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Izraelská archeológia // Svetová archeológia. 1982 Vol. 13. str. 310-325; Silberman N. A. Kopanie pre Boha a krajinu: prieskum, archeológia a tajný boj o Svätú zem, 1798-1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Archeológia Transjordánska v dobe bronzovej a železnej. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kráľ P. J. Americká archeológia na Blízkom východe. Phil., 1983; Nedávna archeológia v krajine Izrael / Eds. H. Shanks, B. Mazár. Washington, 1984; Stern E. Biblia a izraelská archeológia // Archeológia a biblická interpretácia / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 31-40; Mazár B. Archeológia Zeme Biblie: 10 000 - 586 pred Kristom. N.Y., 1988; Weippert H. Palestína vo vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina v griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Archeológia starovekého Izraela / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Beljajev L. A . kresťanské starožitnosti. M., 1998; Deopik D. AT . Biblická archeológia a staroveké dejiny Svätej zeme: kurz prednášok. M., 1998; Merpert N. SOM . Eseje o archeológii biblických krajín. M., 2000; Bibliografia: Thomsen P . Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Bibliografia. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca geographica Palaestinae. Jeruzalem, 1963. [Bibliogr. pred rokom 1878]; Vogel E. K. Bibliografia lokalít Svätej zeme: Comp. na počesť Dr. N. Glueck // Výročná Hebrew Union College. 1971 zv. 42, str. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliografia miest Svätej zeme II // Tamže. 1981 zv. 52. S. 1-91 [Bibliogr. pred rokom 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenchus z Biblie. R., 1988-; Stážista. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. 1-.; Atiqot: Engl. Ser. Jeruzalem, 1965-.
L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert
BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA
BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA ,
odbor archeológie, ktorého úlohou je rekonštruovať a analyzovať historické skutočnosti, ktoré sa odrážajú v Biblii (cm. BIBLIA). Špecifickosť tejto oblasti vedy spočíva v porovnávacej analýze materiálov z archeologických vykopávok a textov Svätého písma. Po roku 1917 sa táto oblasť archeológie zo zrejmých dôvodov ukázala byť pre ruských vedcov neprístupná a až donedávna sa v domácich publikáciách prakticky nezaoberala. Medzitým vedci z Európy, Spojených štátov a Izraela počas celého 20. storočia aktívne robili vykopávky na území biblických krajín. Geografický rozsah vykopávok siahal na všetky územia opísané v textoch Biblie, teda prakticky na celé východné Stredomorie, Mezopotámiu a čiastočne aj Egypt.
Vznik biblickej archeológie
Záujem o krajiny, o ktorých sa hovorí vo Svätom písme, existoval vo všetkých dobách, no s pravidelným výskumom biblických starožitností sa začalo až v 19. storočí, so začiatkom identifikácie antických miest, o ktorých sa hovorí v Starom zákone. Od roku 1865 sa začali objavovať spoločnosti na prieskum Palestíny: prvé vznikli v Británii, potom v Amerike, Nemecku a Rusku (1882). Skorý archeologický výskum mal prieskumný charakter: ruiny, ktoré boli na povrchu, boli zapísané na mapách a popísané. Prvé vykopávky v Jeruzaleme uskutočnil Angličan C. Warren v roku 1867, ale archeologické práce v tom čase ešte nedávali uspokojivé výsledky pre chýbajúcu dôslednú vedeckú metodológiu. Za začiatok skutočne vedeckej archeológie možno považovať rok 1890, kedy anglický archeológ F. Petrie (cm. Petrie Flinders William Matthew) vyvinul metódu systematizácie keramických komplexov, ktorá umožnila určiť relatívnu chronológiu kultúrnych vrstiev identifikovaných pri výskumoch konkrétneho sídliska. Prvé skutočne vedecké vykopávky v Palestíne sa tak začali na prelome 19. a 20. storočia. Na ich čele stáli Angličania (Pitrie, Mackenzie, Macalister), Američania (Reisner, Fischer), Nemci (Schumacher, Watzinger), Francúzi (Voghus, Clermont-Ganneau). K prieskumu Palestíny na prelome storočí prispeli aj ruskí vedci (Olesnitsky, Kondakov (cm. KONDAKOV Nikodim Pavlovič), Rostovtsev (cm. ROSTOVTSEV Michail Ivanovič), Archimandrit Antonín (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
Počas tohto obdobia prebiehali aktívne vykopávky nielen v Palestíne, ale aj v Mezopotámii, kde sa pracovalo v mnohých smeroch naraz: Ašúr (cm. ASSHUR (mesto)), Ninive (cm. NINEVIA), Babylon (cm. BABYLON) a najstaršie sumerské centrá (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) atď.). Na území Sýrie sa našiel Alalakh - mesto, ktoré existovalo od 4 do konca 2 000 pred Kristom. e.
Prvá polovica 20. storočia
V období medzi dvoma svetovými vojnami sa chronologický rozsah výskumu dramaticky rozšíril: začalo sa štúdium pamiatok predliterárnych období - paleolitu, mezolitu a neolitu. V tomto období začal v Palestíne pôsobiť vynikajúci americký archeológ W. Albright, ktorý začal študovať malé centrá, čím sa vytvoril nový, širší archeologický kontext pre analýzu biblických prameňov. V Sýrii sa začínajú vykopávky Ras Shamra (cm. RAS SHAMRA)- osada, ktorá existovala od neolitu a od polovice 2 tisíc pred Kristom. e. známe ako amoritské centrum Ugaritu (cm. UGARIT). V Mezopotámii bola otvorená Khalafskaya (cm. KULTÚRA HALAF) a Ubeidské rané poľnohospodárske kultúry (5-4 tisíc pred Kr.).
Izraelská škola
Izraelská škola archeológie sa začala formovať ešte pred vznikom samotného štátu Izrael: vykopávky vykonávali židovskí vedci z čias, keď sa Palestína stala územím anglického mandátu (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Po roku 1948 sa okruh izraelských archeológov rozšíril (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, neskôr - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein a ďalší). Archeologické vykopávky sa robili takmer po celej krajine. Bolo možné vysledovať etapy vývoja sýrsko-palestínskeho regiónu počas predliterárneho obdobia jeho histórie: od privlastňovacieho hospodárstva paleolitu a mezolitu až po skoré poľnohospodárske kultúry (7-4 tisíc pred Kristom) s produktívnou ekonomikou.
Druhá polovica 20. storočia
V polovici 20. stor rukopisy sa našli na západnom pobreží Mŕtveho mora v jaskyniach Kumránu a Judskej púšte (cm. RUKOPISY Z MŔTVÉHO MORA) pochádzajúce z 3. stor. BC e. až do 8. stor. n. e. V severozápadnej Sýrii objavila talianska expedícia mestský štát Ebla (cm. EBLA)(3 tisíc pred Kristom). V 80. rokoch 20. storočia V Iraku a Sýrii začali pracovať ruskí vedci (Munchaev, Merpert, Bader), ktorí študovali pamiatky 7-3 tisíc pred Kristom. e. Spolu s rozširovaním chronologického a geografického záberu archeologického výskumu pokračovali vykopávky v takých známych centrách ako Jeruzalem, Jericho, Megiddo, Samária, Lachiš, Hazor atď.
Komplexný výskum
Od konca 60. rokov 20. storočia sa v archeológii regiónu Blízkeho východu rozvíja multidisciplinárny prístup: do práce sa okrem terénnych archeológov a špecialistov na stratigrafiu a keramiku začali zapájať aj klimatológovia, paleobotanici, antropológovia atď. . Tieto revolučné inovácie pre archeológiu navrhla americká archeologická škola, ktorá v 70. a 80. rokoch nadobudla vedúci význam. Americkí vedci Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub a ďalší realizovali niekoľko širokých multidisciplinárnych projektov v pohorí Negev, v regióne Jordánsko (Bab ed-Dra), Khirbet-Iskander a na mnohých ďalších miestach. Nový prístup k výskumu umožnil znásobiť množstvo informácií extrahovaných z archeologických lokalít. Zmeny v prístupe k bádaniu však viedli k prehodnoteniu biblickej archeológie ako takej: postupne sa ukázalo, že nárast informácií neviedol ku kvalitatívnym zmenám v chápaní nahromadeného materiálu. Nové údaje získané multidisciplinárnym výskumom stále umožňovali rekonštruovať typy sídiel a črty života, nie však spoločenskú organizáciu a navyše ideológiu a náboženstvo starých obyvateľov Palestíny.
Premyslenie
V čase zrodu biblickej archeológie v polovici 19. stor. vedci verili, že vzájomná korelácia archeologických prameňov a biblických textov umožní vytvoriť si objektívnejšiu predstavu o historických udalostiach opísaných v Biblii. Problém vzťahu medzi archeologickými údajmi a biblickými textami sa ukázal byť oveľa zložitejší, ako si predstavovali pozitivistickí vedci, ktorí stáli pri počiatkoch tejto disciplíny. Nádeje, že Biblia by sa dala postaviť na pevný archeologický základ, charakteristický pre starších archeológov, ustúpili pragmatickejšiemu prístupu: početné spory o vzťahu medzi Bibliou a archeológiou viedli k poznaniu, že priama korelácia medzi archeologickými nálezmi biblické texty v podstate neexistujú. Vedci museli uznať, že za 150 rokov svojej existencie sa biblickej archeológii nepodarilo dokázať historickosť mnohých biblických postáv a udalostí, najmä vo vzťahu k raným obdobiam (napríklad éra patriarchov alebo dobytie Kanaán). Dnes teda pojem „biblická archeológia“ postupne ustupuje pojmu „sýrsko-palestínska archeológia“. Inými slovami, archeológia tohto regiónu začala strácať svoje špecifické postavenie a väčšina moderných bádateľov ju považuje za jedno z územných odvetví všeobecnej archeológie.
Bez ohľadu na to, ako sa toto odvetvie archeológie nazýva, nemožno nepriznať, že jej úspechy sú samy osebe veľmi významné.
Na pozemkoch „úrodného polmesiaca
Územie Palestíny bolo osídlené od nepamäti: na mieste Ubeidiya, 3 km južne od jazera Tiberias, sa vo vrstvách starovekého paleolitu (asi 700 tisíc pred Kristom) našli najstaršie kamenné nástroje. V strednom paleolite (170-45 tisíc pred Kristom) sú spolu s jaskynnými miestami už zaznamenané otvorené miesta, ako aj počiatky pohrebných rituálov. Vo vrchnom paleolite (45-14 tisíc pred Kr.) v sýrsko-palestínskej oblasti tzv. Kebaranská kultúra (20 – 13 tis. pred Kr.): v jej sídlach sa objavujú prvé umelé obydlia, okrúhle alebo oválne v zmysle polokopačky. Zvyšuje sa úloha rastlinnej potravy, o čom svedčia nálezy žacích nožov, mažiarov a paličiek na mletie obilia. V mezolite bola kebaranská kultúra nahradená natufiánskou (cm. NATUFI KULTÚRA)(13-10 tisíc pred Kr.), šíril sa od pobrežia Stredozemné more na západe až po stredný Eufrat na východe. V rámci tejto kultúry už vznikajú rozsiahle dlhoročné sídliská a v neskoršom štádiu suchozemské domy s kamennými múrmi a slamenými strechami. Prvé známky sociálnej stratifikácie sú viditeľné na pohreboch, ale ekonomika si stále privlastňuje. V tomto štádiu ešte neexistujú domestikované zvieratá ani kultúrne rastliny. Prechod na produktívnu ekonomiku nastáva až v období neolitu.
Jedno z najstarších centier poľnohospodárstva v histórii ľudstva vzniklo na území tzv. „úrodného polmesiaca“ (od severného cípu Negevskej púšte po južné Turecko, východnú Mezopotámiu a údolia juhozápadného Iránu). Pôsobivým dôkazom neolitickej revolúcie, ktorá sa tu odohrala – prechodu k produktívnym formám hospodárstva – je osada objavená pod vrchom Tell es-Sultan, v neskoršom období známejšia pod biblickým názvom Jericho. (cm. JERICHO). Vek tohto mesta, ktoré prežilo dodnes na pôvodnom mieste, je 11-tisíc rokov. Vykopávky anglického bádateľa K. Kenyona (1952-1958) tu objavili kamenný múr a vežu vysokú asi 8 m - kamenné stavby, ktoré sú o 5 tisíc rokov staršie ako egyptské pyramídy. Podobné skoré neolitické osady (epocha tzv. predhrnčiarskeho neolitu), hoci rozsahom nižšie ako proto-Jericho, sa našli v rôznych častiach Palestíny, Sýrie a juhovýchodného Turecka. V druhej polovici roku 7 tisíc pred Kr. e. dochádza k silnému úpadku týchto sídiel, ale jeho príčiny sú nejasné. Prevládajúci význam nadobúda rozvoj riečnych údolí: jednotlivé veľké centrá sú nahradené množstvom malých. V ére prechodu od raného, predkeramického neolitu k ďalšej fáze, keramickému neolitu (t. j. obdobiu charakterizovanému objavením sa nádob z pálenej hliny), sa v Palestíne pozoruje kultúrna regresia.
V ranom štádiu keramického neolitu (6 tisíc pred Kristom) vznikli nové centrá, medzi nimi Byblos (cm. BIBL (mesto)), najstarší prístav, ktorý v neskoršom období zohral dôležitú úlohu v obchode s Egyptom. V Mezopotámii sa začali formovať veľké poľnohospodárske komunity: kultúra Hassun, Samarra a o niečo neskôr aj Khalaf.
Na prelome rokov 5-4 tisíc pred Kr. e. začína aktívna ťažba medenej rudy. Eneolit (doba medená kamenná, éra koexistencie medi a kamenných nástrojov) v Palestíne sa datuje približne od roku 4300-3300 pred Kristom. BC. Eneolitické osady boli nájdené v Judskej púšti, v oblasti Ber Sheva, neďaleko Golanských výšin. Ich poloha naznačuje, že v rokoch 5 000 – 4 000 na týchto teraz suchých územiach dominovala iná klíma. Jedným z významných centier tej doby je Teleilat-Ghassul - osada na juhovýchode údolia Jordánu. Za zmienku stoja fresky, ktoré sa tam nachádzajú, ktoré nemajú obdobu v umení starovekého východu: zobrazujú mytologické bytosti, bohov, zvieratá, rituálne masky a astrálne symboly. V tejto dobe sa v Palestíne objavili prvé nekropoly: predtým sa na území osád pochovávalo pod podlahami domov.
Na začiatku doby bronzovej (koniec 4. tisícročia pred Kristom) sú v Palestíne zaznamenané presuny obyvateľstva, spôsobené možno vonkajším tlakom zo severu a východu. V tejto dobe začala zaostávať za úrovňou vývoja z raných štátov Egypta a Mezopotámie. Jej spojenie s Egyptom je dokázané: v Arade sa našiel fragment nádoby s menom egyptského faraóna Narmera (cm. NARMER), palestínska keramika je zaznamenaná na sídliskách v delte Nílu. Začína sa aktívna formácia najstarších miest: Asora, Megiddo (cm. MEGIDO), Tell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad atď. Objavujú sa v nich obranné štruktúry. Hustota obyvateľstva sa zvyšuje, vytvárajú sa aktívne väzby s Libanonom, Sýriou, Mezopotámiou a východnou Anatóliou. Sú tu napríklad valcové pečate s kresbami typickými pre rané dynastické obdobie v Mezopotámii. Avšak v poslednej tretine roku 3 tisíc pred Kr. e. rozvoj miest v západnej Palestíne je náhle prerušený a obnovený až po troch storočiach. Najpravdepodobnejšie dôvody tohto poklesu sú vonkajšie vplyvy: egyptské vojenské ťaženia alebo invázia kočovných amorejských kmeňov. (cm. AMORIAN).
Na prelome rokov 3-2 tisíc pred Kr. e. zo severovýchodu prenikajú do Palestíny významné skupiny semitsky hovoriaceho obyvateľstva, vďaka čomu začína ožívať a rozvíjať sa mestská kultúra. Prichádzajúce obyvateľstvo bolo poľnohospodárske, vytvorilo rozsiahlu a dlhodobú kultúrnu komunitu, ktorá v tomto regióne pretrvávala viac ako 500 rokov. Mestá boli prestavané a opevnené. Objavili sa v nich veľké palácové komplexy. Vytvoril sa typ chrámových stavieb, charakteristický pre celý sýrsko-palestínsky región: chrámy boli monumentálne, pravouhlé stavby s vchodom v koncovej stene a výklenkom v stene oproti vchodu. Veľké zmeny sa udiali v oblasti vojenských záležitostí: obranné systémy sa stali oveľa komplikovanejšími, objavili sa vozy, barany a bronzové zbrane.
Príchod Židov do Palestíny
Obdobie 18-16 storočia BC e. charakterizované masovými pohybmi kočovných pastierskych kmeňov, ktoré pokrývali nielen Mezopotámiu a sýrsko-palestínsky región, ale dokonca aj Egypt (invázia Hyksósov (cm. HYKSOS)). S touto dobou si bádatelia zvyčajne spájajú udalosti, ktoré tvorili základ biblických príbehov o patriarchoch: hnutie kočovnej kmeňovej skupiny vedenej Abrahámom (cm. ABRAHAM) z Ur (cm. UR) do Cháranu a ďalej na územie Kanaánu (cm. KANAAN). Akékoľvek hypotézy o pohybe Abraháma sú však založené iba na analýze naratívnych zdrojov: archeologický výskum túto otázku nijako neosvetľuje. Nedá sa očakávať, že by sa tu situácia zmenila, keďže pomocou archeológie nie je možné sledovať cesty malých skupín obyvateľstva pohybujúcich sa v príbuznom etnickom a kultúrnom prostredí.
V polovici roku 2 tisíc pred Kr. e. datované nápisy nájdené na Sinaji v Serabit el-Khadim a v mieste nálezu sa nazývali protosinajské. Sú to piktogramy s malým počtom akrofonických znakov (znaky, ktoré nevyjadrujú zobrazené predmety, ale počiatočné zvuky zodpovedajúcich slov). Neskôr sa podobné nápisy našli v Sicheme, Gezere a Lachiši, z ktorých sa niektoré ukázali byť ešte staršie ako protosinajské. Tento typ písma sa nazýval protokanaánsky. Všeobecne sa uznáva, že slúžil ako základ pre fénické písmo. (cm. FÉNICKÝ LIST), a ten druhý zasa ovplyvnil vývoj paleo-hebrejskej abecedy. Spolu s protokanaanským písmom v Palestíne v druhej polovici 2. tisícročia pred Kr. bol zaznamenaný ďalší zvláštny typ písma: ugaritské abecedné klinové písmo (cm. UGARITSKÝ LIST).
Vďaka vykopávkam francúzskej archeologickej expedície vedenej A. Schaeferom v Ugarite (cm. UGARIT)- starobylé prístavné mesto, ktoré prekvitalo v 17.-13.st. BC e. - našiel sa archív pozostávajúci z tabuliek napísaných v rôznych jazykoch (ugaritčina, sumerčina, akkadčina, egyptčina, chetitčina, hurriánčina). Ugaritské klinové písmo sa ukázalo byť akousi modifikáciou akkadského slabičného písma: znaky ugaritského klinového písma na rozdiel od akkadského neboli slabičné, ale abecedné. Ugaritské literárne texty sú staršie ako biblické, a preto sú najdôležitejším zdrojom pre štúdium genézy textov Biblie. Podobnosť medzi ugaritskými textami a biblickou literatúrou možno vysledovať na úrovni jazykovej a štylistickej zhody. Význam ugaritských textov je obzvlášť veľký, pretože sú to v skutočnosti jediné literárne pamiatky starovekého Kanaánu, pretože literatúra fénických miest sa prakticky nezachovala.
Palestíne a Egypte
V treťom štvrťroku 2 tisíc pred Kr. e. Sýrsko-palestínsky región začal pociťovať veľmi silný tlak zo strany Egypta: v 15. storočí. BC e. väčšina regiónu padla pod egyptskú nadvládu a potom sa ocitla v ceste egyptských armád bojujúcich proti Hurriánom a - neskôr, v 13. storočí. BC s Chetitmi. V dôsledku toho počet veľkých miest v Palestíne klesol. Jericho, Hebron, Dan a množstvo ďalších centier trpelo, no mnohé mestá (Lachish, Ashdod, Megiddo, Hazor atď.) existovali počas celého obdobia egyptskej nadvlády a nové centrá sa dokonca objavili na pobreží Stredozemného mora vďaka zintenzívnený námorný obchod.
V roku 1897 sa v Egypte podarilo nájsť veľmi cenný nález: egyptskí felahovia náhodou narazili na kráľovský archív (cm. AMARNA), pochovaný v pieskoch Tell el-Amarna (staroegyptský Achetaten - hlavné mesto Amenhotepa IV-Achnatona (cm. EKHNATO)(1351-1334 pred Kr.), obsahujúci viac ako tristo klinových tabuliek, na ktorých je korešpondencia egyptských kráľov (Amenhotep III. (cm. Amenhotep III) a Achnaton) s babylonskými, chetitskými, mitanskými kráľmi, ako aj sýrskymi a palestínskymi vazalmi Egypta. Tieto neoceniteľné dokumenty sú hlavným zdrojom informácií pre rekonštrukciu okolností života v Palestíne v 15.-14. BC keď bola pod kontrolou egyptských kráľov. Treba poznamenať, že amarnská korešpondencia zatiaľ nepozná kmeňové mená, ktoré možno pripísať kmeňom židovského okruhu. Mená troch takýchto kmeňov (Izrael, Moab (cm. MOAB) a Edom (cm. EDOM)) sa objavujú iba na pamiatkach dynastie XIX - začiatok XX (13-12 storočia pred Kristom): Moáb sa spomína v textoch Ramesse II. (cm. RAMSES II), Edom - v správe veliteľa z čias Merneptahu (cm. MERNEPTACH), Izrael – na známej tzv. stéla Izraela tiež z čias Merneptaha. Pod Ramesse III. sa opäť spomína Edom.
S Egyptom je spojený aj ďalší kuriózny archeologický problém – problém lokalizácie biblického mesta Pit, spomínaného v Pr. 1:11. Toto mesto sa údajne stotožňuje s Tell el-Maskhutou - osadou vo východnej časti delty Nílu, ktorej staroveký názov bol Per-Atum ("Dom Atum"). Archeologické potvrdenie tejto hypotézy sa však zatiaľ nenašlo: dnes už všeobecne akceptované datovanie udalostí exodu ich datuje do polovice 13. storočia. BC e., a staroveké stopy Pobyt Židov na území Tell el-Maskhuta sa podľa najnovších vykopávok datuje na prelom 7.-6. BC e.
Izrael a Filištínci
Posledná štvrtina 2. tisícročia pred Kr e. - toto je začiatok doby železnej, ktorú v Palestíne sprevádzali prudké etnické a kultúrne zmeny: invázia izraelských kmeňov sa začala zo severu a východu, zo západu - morských národov. Obyvatelia egejského pôvodu sa nazývali Filištínci. Podľa Biblie (Jer 47:4, Am 9:7) Filištínci pochádzali z Kaftoru (Kréta), ale archeologický dôkaz o tom ešte nebol nájdený. Filištínci sa zmocnili štyroch kanaánskych miest: Aškelonu, Ašdodu, Gátu a Gazy, piate mesto – Ekron – zrejme založili oni. V 12.-11. stor. charakteristická filištínska keramika je zaznamenaná na celom území Kanaánu, ďalšou charakteristickou črtou filištínskej kultúry sú antropoidné keramické sarkofágy. Vlastný jazyk Filištíncov nie je známy: krátko po príchode do Kanaánu prijali kanaánsky dialekt a všetci známi filištínski bohovia majú semitské mená.
Archeologický obraz exodu
V 12.-11. stor. BC. V Palestíne sú tri sféry vplyvu: Kanaánec, Filištín a Izraelita. Archeologické údaje nám neumožňujú hovoriť o jedinej zdrvujúcej invázii izraelských kmeňov na územie Kanaánu. Množstvo miest (Lachiš, Hazor, Bétel) bolo skutočne zničených, ale v niektorých prípadoch sú archeologické údaje v rozpore s biblickými dôkazmi (Arad, Jericho). Pravdepodobne osídľovanie Kanaánu Izraelitmi prebiehalo postupne a sprevádzala ho dlhá séria vojen proti jednotlivým kanaanským mestám. Zistilo sa, že značné množstvo malých izraelských osád koexistujúcich s kanaánskymi a filištínskymi mestami. O kultových centrách je veľmi málo informácií: na miestach, kde sa podľa biblických textov mali nachádzať oltáre alebo svätyne, sa spravidla nič nezachovalo. Niekedy sa tam nachádzajú pamiatky, ktorých identifikácia je náročná.
Vo všeobecnosti bola kultúra osídleného Kanaánu vyššia ako kultúra izraelských nomádskych kmeňov, ktoré sem prichádzali, a mala na nich veľký vplyv. Kanaánske tradície sa tak v popisovanom období zachovali v keramike a kovoobrábaní a v mestách okupovaných Izraelitmi dominovali bývalé architektonické kánony. Samostatná vetva kanaánskej kultúry ešte dlho existovala na pobreží Stredozemného mora (územie súčasného Libanonu), kde sa začala nazývať fénická (pravdepodobne Fenícia je grécky ekvivalent mena Kanaán) a zachovala si svoje špecifické vzhľad až do helenistickej éry.
Izraelské kráľovstvo a rozdelenie
Krátke obdobie zjednoteného Izraelského kráľovstva (1000 – 925 pred Kr.) – doba vlády biblických kráľov Saula (cm. SAUL), Dávid (cm. DAVID (Žid) a Šalamúnom (cm.Šalamún (Judea)- tiež nedostatočne zastúpený archeologické náleziská. V Jeruzaleme sa našli zvyšky múru obchvatu, ktorý existoval v 10. storočí. BC Najzaujímavejšia pamiatka - Šalamúnov chrám, podrobne opísaný v 3. knihe kráľov - však momentálne nie je k dispozícii na vykopávky, keďže sa nachádza pod moslimskou svätyňou, tzv. Skalný dóm. Súdiac podľa opisu, Šalamúnov chrám mal nepochybné prototypy v kanaánskej architektúre, ale rozsahom presahoval známe príklady. Ani o Šalamúnovom paláci neexistujú žiadne archeologické dôkazy. Budovy z čias Šalamúna zachované v Megiddo (cm. MEGIDO), Asor a Gezer: našli sa tam monumentálne šesťkomorové brány postavené z tesaných kameňov (v Gezeri z divých, ale obrátené pozdĺž fasády) a opevnené vyčnievajúcimi vežami. Jediný typ monumentálnych stavieb nájdených na rôznych miestach svedčí o centralizovanej kráľovskej výstavbe. Systémy umelého zásobovania vodou, ktoré sa nachádzajú v mnohých izraelských mestách, hovoria o vysokom rozvoji inžinierskeho umenia a schopnosti zorganizovať veľké masy obyvateľstva potrebné na vytvorenie takýchto štruktúr.
V roku 925 pred Kr. e. Spojené kráľovstvo sa rozdelilo na dve časti: Izrael (Severné kráľovstvo) s hlavným mestom v Samárii a Judsko (Južné kráľovstvo) s hlavným mestom Jeruzalem. Samaria (cm. SAMÁRIA)- prvé mesto založené Izraelitmi na novom mieste. Zvyšky budov z čias kráľov Omri a Achaba, mocné obranné múry, ako aj pokladnica ozdobných kostených plátov fénického pôvodu, možno aj stopa po „dome zo slonoviny“, ktorý postavil Achab (1 Kráľ 22:39 ), boli nájdené tu.
Aktívna stavebná činnosť prebiehala aj v Dan a Bételi, ktoré sa stali novými kultovými centrami Severného kráľovstva, ako aj v Megidde, Hazore a Tirze. V Azore, 9.–7. storočie. BC e. existuje až päť stavebných fáz, ktoré odrážajú sériu ničenia mesta počas miestnych vojen s Judeou a vonkajších výbojov, ktoré sa skončili asýrskou inváziou, z ktorej tri vlny - v rokoch 732, 720 a 701. BC e. ukončiť existenciu izraelského kráľovstva. Jej hlavné mesto Samária odolávalo dva roky, no v roku 720 (invázia asýrskeho kráľa Sargona II. (cm. Sargon II)) mesto padlo a na niektorých miestach bolo úplne zničené. Dokonca bolo zaznamenané ťaženie kameňov zo základov jeho obranných stavieb. Samária bola neskôr obnovená a premenená na centrum asýrskej provincie: archeologické vrstvy mesta z doby po porážke sa výrazne líšia od predchádzajúcich, vykazujú silný asýrsky vplyv, čo naznačuje zmenu dominantnej kultúry. V Megido a Hazore, súdiac podľa množstva asýrskej keramiky, boli umiestnené posádky dobyvateľov.
Judea bola tiež vystavená asýrskej invázii, ale odolala a naďalej existovala ako nezávislý štát viac ako storočie. V Judei Jeruzalem ostro vynikal medzi ostatnými mestami: jeho rozloha bola viac ako 7-krát väčšia ako rozloha Lachiša, druhého najväčšieho mesta v Južnom kráľovstve. V Jeruzaleme boli postavené nové obranné múry a bol vybudovaný vodný tunel Siloam – skutočný zázrak inžinierskeho umenia tej doby – ktorý umožnil zásobovať mesto vodou z prameňa Gihon za akýchkoľvek podmienok. Vďaka tomu Jeruzalem odolal invázii Senacheribu. (cm. SYNACHERIBE) v roku 701 pred Kr e., v dôsledku čoho bolo nakoniec zničené izraelské kráľovstvo a bolo zničených niekoľko miest v Judei, vrátane Lachiša. Obliehanie a útok Lachiša sú detailne zobrazené na reliéfoch paláca Sennacherib v Ninive. (cm. NINEVIA). Archeologické vrstvy mesta, zodpovedajúce tejto trase, sú veľmi informatívne a sú kombinované s biblickými textami. Našiel sa tu asýrsky obliehací val, veľké vrstvy popola a početné hroty šípov.
Významné osídlenie Judey v 8. storočí pred Kristom. e. tu bol Arad – pevnosť, ktorá chránila cesty k Červenému moru a Edomu. Našlo sa tu veľa ostrakov, z ktorých väčšina sú listy z archívu vojenského veliteľa, ktorý pevnosti velil. Tieto ostraky predstavujú najväčšiu a najinformatívnejšiu skupinu písomných prameňov pokrývajúcich koniec éry prvého chrámu.
Zajatie a éra druhého chrámu
Judské kráľovstvo padlo v roku 586 pred Kristom. e. pod údermi babylonského kráľa Nabuchodonozora (cm. NEBUCHADONOSOR II). Babylonská invázia do Judska, podobne ako predchádzajúca asýrska invázia, ktorá zničila Izrael, prišla v niekoľkých vlnách: počas prvej a druhej invázie v rokoch 598 a 588. BC e. dlho trpiaci Lachish bol dvakrát porazený. Potom už nebol oživený ako významné centrum. V roku 588 sa začalo obliehanie Jeruzalema, ktoré trvalo 18 mesiacov. Na konci obliehania došlo k zrúteniu systému terás opierajúcich sa o spodné hradby mesta. Zrútené kamene boli následne čiastočne použité pri stavbe nových múrov. V dôsledku tejto vojenskej kampane Nabuchodonozora bola značná časť obyvateľstva Judey presídlená na územie Babylonskej ríše.
Babylon ( cm.
Úvod
"Čo vedeli tí, ktorí písali Bibliu, a kedy to vedeli?" Tak znie názov knihy profesora University of Arizona Williama Devera. Táto kniha bola vydaná v roku 2000, ale samotná otázka stojí odkedy vykopávky umožnili overiť fakty známe z písomných prameňov.
Postoj historikov 18. a 19. storočia k spoľahlivosti Biblie bol z väčšej časti veľmi skeptický, a preto sa biblická archeológia formovala v konfesionálnom prostredí. Väčšina odborníkov boli učitelia teologických vzdelávacích inštitúcií a prostriedky na výskum poskytovali semináre a iné cirkevné ústavy. Príznačný je výrok archeológa Nelsona Glucka: „Kategoricky možno konštatovať, že ani jeden archeologický objav nikdy neodporoval údajom Biblie.“ Podľa jeho názoru by sme mali hovoriť o „takmer neuveriteľne presnom historickej pamäti Biblia, obzvlášť explicitná, keď je podložená archeologickými dôkazmi.
Nie tak kategoricky, ale o to presvedčivejšie, William Albright, významný znalec izraelských starožitností, prezident Medzinárodnej asociácie špecialistov Starého zákona, argumentoval za pevné historické základy biblických posolstiev. V knihe From the Stone Age to Christianity: Monoteism and the Historical Process, ktorá vyšla v roku 1940, prvýkrát zasadil Bibliu do historického a geografického kontextu.
Albrightová nepochybovala o zhode medzi biblickými údajmi a archeologickými údajmi: "Jeden po druhom sa objavujú objavy, ktoré potvrdzujú presnosť nespočetných detailov a posilňujú uznanie Biblie ako historického prameňa." V reakcii na kritikov napísal: „Až donedávna bolo medzi biblickými historikmi módou považovať príbehy patriarchov z Genezis za umelé výtvory izraelských pisárov z éry Rozdeleného kráľovstva alebo za príbehy, ktoré spievali vynaliezavé rapsódy okolo izraelských ohňov. storočia po okupácii krajiny ... Archeologické tieto názory vyvracajú objavy od roku 1925. Okrem niekoľkých zarytých učencov staršej generácie sa nenájde jediný biblický historik, na ktorého by rýchlo nezapôsobilo hromadenie dôkazov o tom, aké historické sú v podstate patriarchálne tradície."
Treba povedať, že vykopávky obohatili nielen poznatky z oblasti dávnej histórie, ale aj samotné metódy archeológie. Angličanka Kathleen Canyon pri vykopávkach Samárie v rokoch 1931-1934 po prvý raz na Blízkom východe použila stratigrafickú metódu, pričom pamiatku skúmala vo vrstvách. Jej vykopávky v Jerichu a Jeruzaleme získali celosvetové uznanie.
A opäť – teraz z hľadiska jemnejšej štúdie – začali hovoriť skeptici – „minimalisti“, ktorí v biblických textoch našli len roztrúsené spoľahlivé dôkazy.
V roku 1999 archeológ Ze'ev Herzog z Tel Avivskej univerzity urobil rozruch v izraelskom verejnom živote. V jednom z populárnych časopisov napísal, že príbehy biblických patriarchov sú obyčajnými mýtmi, rovnako ako exodus Izraelitov z Egypta a ťaženia Jozuu. Vojvoda naďalej šokoval verejnosť a vyhlásil, že štáty Dávida a Šalamúna, opísané v Biblii ako veľké a slávne mocnosti, sú prinajlepšom len malé kmeňové kráľovstvá.
Olej do ohňa diskusií priliala kniha The Unearthed Bible, vydaná v roku 2000. Autori sa domnievajú, že príbeh exodu bol napísaný za čias židovského kráľa Joziáša v 7. storočí pred Kristom, teda 600 rokov po samotnej udalosti (približne 1250 pred Kristom). Išlo o akýsi politický manifest určený na zjednotenie Izraelčanov v boji proti Egyptu, ktorí sa snažili rozširovať svoje majetky. Rodiaci sa konflikt medzi izraelskými kráľmi a čerstvo dosadeným egyptským faraónom Nechom bol autorom (alebo autormi) Exodu metaforicky stvárnený ako zápas medzi Mojžišom a faraónom.
William Dever sa tiež domnieva, že ide o typickú etnologickú legendu, ktorá má vysvetliť pôvod izraelského ľudu ako Bohom vyvoleného národa. Samotný Izrael podľa kritických historikov vznikol v krajinách Kanaánu, ktoré zahŕňali územia moderného Libanonu, južnú Sýriu a západný breh rieky Jordán. Obyvatelia týchto miest sú v Biblii opísaní ako zlomyseľní modloslužobníci. Izraeliti boli súčasťou miestneho kanaánskeho obyvateľstva, zjednoteného alebo vedeného malou skupinou Semitov, ktorí prišli z Egypta.
Iní bádatelia naďalej obhajujú historickú presnosť biblického textu a dokonca nachádzajú presné datovanie sporných udalostí na základe archeologických materiálov. Riaditeľ asociácie pre výskum Biblie Bryant Wood a niekoľko jeho spolupracovníkov sú presvedčení o realite opisov exodu a Jozuových vojen.
Keďže tí aj ďalší bádatelia vychádzajú najmä z datovania izraelských osád, povieme si o nich podrobnejšie.
Izraelské mestá v Egypte
Kniha Exodus spomína Pif, Ramesse (Ramessi) a He, založený Izraelitmi. Prvé z nich sa nazýva skladové mesto. Jeho umiestnenie je dlhodobo kontroverzné.
Eduard Naville, ktorý robil vykopávky v roku 1885 v osade el-Maskutah, tam objavil nápisy, ktoré toto miesto nazývali „per-itm“, čo je v súlade s Pithom. Zo staroegyptského na rytmus"je preložené ako" dom Atum "- boh slnka. Keďže v iných zdrojoch sa vykopaná osada nazýva Tkut alebo Sakkot, Naville navrhol, že toto bolo náboženské meno mesta, zatiaľ čo Tkut bol civilný.
Na základe rovnakej zhody D. Uphill navrhol, že Pithom je Heliopolis, kde existoval Atumov chrám. Slávny egyptológ A. Gardiner však dôvodne namietal, že v tomto meste bol uctievaný Ra-Khorakhti a nie Atum.
Donald Redford ukončil spor a všimol si, že výraz „ za rytmus" sa nikdy nepoužívalo vo vzťahu k mestu, ale označovalo iba miesto chrámu. Našiel aj najskorší názov mimo biblického textu, ktorý pripomína Pithoma. Ukázalo sa, že to bolo mesto Patumos v "Histórii" Herodota. To sa nachádzal v blízkosti kanála, ktorého stavbu začal faraón Necho II a dokončil perzský kráľ Darius. Preto Redford navrhol, aby sa informácie Pentateuchu o geografii Egypta týkali obdobia vlády egyptskej 26. dynastie (664 – 525 pred Kristom) a boli vypožičané po babylonskom zajatí (575 pred Kristom).
Existuje však ďalší prameň, ktorý priamo pomenúva nielen mesto Pith, ale aj krajinu Gošen či Gošen, kde sa podľa knihy Genezis usadili biblickí Jakub a Jozef. Ide o známeho sprievodcu kresťanského pútnika Eteria alebo Egeria, okolo roku 396 nášho letopočtu, ktorý dáva kľúč k riešeniu otázky polohy týchto miest a území.
Zo sprievodcu Etheria
"Krajina Goshen (biblický Goshen - A.S.) mi bola, samozrejme, známa ešte z čias, keď som prvýkrát navštívil Egypt. Teraz však bolo mojím cieľom vidieť všetky tie miesta, kam prišli synovia Izraela na svojej ceste z Ramesse (Ramses - A.S.), až kým nedosiahli Červené more na mieste, ktoré sa teraz nazýva Klisma, kvôli pevnosti, ktorá sa tam nachádza. Našou túžbou bolo ísť z Klysmy do krajiny Goshen, najmä sme chceli navštíviť mesto Arábia. Podľa tohto mesta sa celá táto zem nazýva „krajinou Arábie“, ktorá je „krajinou Gošen“ a je najlepšou časťou Egypta. Od Klismy, t.j. z Červeného mora do mesta Arábie cez púšť štyri dni cesty. Cestou som sa neustále pýtal svätých mužov, mníchov a presbyterov, ktorí nás na ceste sprevádzali, na miesta, o ktorých hovorí Sväté písmo. Niektoré z týchto miest sa nachádzali na ľavej strane cesty, iné na pravej strane, niektoré ďaleko od cesty, iné takmer v blízkosti samotnej cesty..
Už z diaľky na ceste do Magdaly sme videli Epauleum. V Magdale je teraz pevnosť s posádkou a dôstojníkom reprezentujúcim moc Ríma v týchto miestach.
Podľa pravidla nás odprevadili do ďalšej pevnosti a tam nám ukázali Baal Zephon, ktorý sme neváhali navštíviť. Teraz je to rovina nad morom, blízko úbočia vrchu, kde deti Izraela kričali pri pohľade na Egypťanov, ktorí ich prenasledovali. Videli sme Othoma ležať blízko púšte podľa Písma a tiež Sucoth, teraz malý vrch uprostred údolia, v blízkosti ktorého sa utáborili synovia Izraela, keďže na tomto mieste im bol daný zákon Paschy (Ex. 12:43).
Cestou sme videli mesto Pithom, ktoré postavili synovia Izraela, a na tomto mieste, keď sme opustili krajiny Saracénov, vstúpili na hranice Egypta. Dnes je Pithom pevnosťou. A mesto Iron, ktoré existovalo aj v čase, keď podľa Písma (1M 46,28) vyšiel Jozef v ústrety svojmu otcovi Jakubovi, ktorý mieril do Egypta; teraz je táto dedina, hoci je veľká, tým, čo by sme nenazvali veľké mesto. V tomto malom meste sa nachádza kostol, hrobky svätých mučeníkov, ako aj mnohé cely svätých mníchov. Podľa nášho zvyku sme sa tu zastavili, aby sme sa poobzerali. Toto mesto, teraz nazývané Iro, je už v Egypte a 16 míľ od krajiny Gošen. Takže keď sme opustili túto veľmi príjemnú krajinu, vďaka prítoku Nílu, ktorý sem tečie, a mestu Iro, prišli sme do mesta zvaného Arábia, ktoré leží v krajine Goshen. Píše sa o nej v knihe Genezis (47,6) takto: „A faraón povedal Jozefovi: V lepšej krajine usaďte svojho otca a svojich bratov, nech bývajú v krajine Gošen“.
Ramessi leží štyri míle od mesta Arábie. Aby sme sa dostali na prenocovanie v Arábii, museli sme prejsť stredom Ramessi.
Dnes je Ramessi prázdne miesto, bez jediného príbytku. Ale už teraz je vidieť, že tam bolo veľa budov, ktoré zaberali obrovskú plochu. Teraz tu nie je nič iné ako jeden obrovský thébsky kameň, v ktorom sú vytesané dve veľmi veľké postavy svätých mužov, ako sa hovorí, Mojžiš a Áron. Hovorí sa tiež, že synovia Izraela postavili tieto sochy na ich počesť. Okrem toho tu rastie platan, ktorý, ako sa hovorí, zasadili (biblickí - A.S.) patriarchovia, veľmi starobylý a už takmer vyschnutý, no stále prinášajúci ovocie. A aj teraz, ak je niekto chorý, príde a odtrhne si konár z tohto stromu, pomôže mu to. Dozvedeli sme sa o tom od svätého biskupa mesta Arábie. Povedal nám, že tento strom sa v gréčtine nazýva dendros alethiae, ale my ho nazývame stromom pravdy... Blažený biskup nám tiež povedal, ako faraón, keď sa dozvedel, že ho synovia Izraela opustili, bolo veľké mesto. , spálil ho do tla a potom sa už len ponáhľal prenasledovať deti Izraela.
Teraz naša cesta viedla cez hranice Egypta, pozdĺž ktorých prechádzala otvorená (bezpečná) cesta z Thebaidu do Pelusia, cez mesto Arábie, a preto už nebola potrebná vojenská ochrana..
Odtiaľto nás naša cesta viedla krajinou Goshen, medzi vinohrady produkujúce víno, balzamové plantáže, sady, bohato obrábané polia a početné sady pozdĺž brehov Nílu. Cesta prechádzala okolo mnohých usadlostí a dedín, ktoré kedysi patrili synom Izraela. Myslím, že som nikdy nevidel krajšiu krajinu ako je krajina Gošen.".
„Mesto Arábie“, ktoré spomína pútnik, umožňuje presne určiť polohu Ramesseho, Pithoma a Sakkotu. Na mape Egypta je v oblasti západného vstupu do suchého koryta Wadi Tamilat vyznačená osada nazývaná v arabčine El Abbassa el Gharbiya. „Gharbiya“ je veľmi podobný skreslenému „Arabiya“.
A ak áno, potom by si krajina „Gesen“ alebo „Goshen“ mohla zachovať svoj skomolený názov v názvoch arabských dedín Ghazalet el Kis a el Kis. Obe sa nachádzajú západne od Gharbiya a východne od starovekého egyptského mesta Bubastis. V roku 1887 tu francúzsky archeológ Naville objavil hrobky, ktoré mu umožnili stotožniť túto oblasť s krajinou Kes. V mene „Kes“ videl vedec skomolený Goshen alebo Goshen.
Všimnime si ešte jeden detail – v akom poradí pútnik opísal tieto miesta. Ukazuje sa, že všetky z nich: krajina Goshen (Gesen), „mesto Arábie“, Ramesses, Iroon-Pifom a Sakkot – ležia na rovnakej línii v smere zo západu na východ. Zaujímavé je, že pútnik spomína rameno Nílu tečúceho vedľa Pithomu. Preto navrhol jeho identifikáciu s kanálom vyhĺbeným v 4. storočí. BC. Necho a Darius. Ale v čase Egerinej púte bola už dávno pokrytá pieskom. Čo ak však ide o vetvu, ktorá končí uprostred suchého koryta Wadi Tamilat neďaleko miesta označeného na mape Naville ako Kassassan? Tu ďalší tok Nílu na východ zastavil strmý kopec – západná časť kopca Tell Retabeh. Možno je Retabeh Pithom, najmä preto, že egyptské zdroje z čias faraóna 19. dynastie Merneptah spomínajú rybníky Pithom?
Výskumníci však zostali sklamaní. Vykopávky v El Maskutah ukázali, že mesto založené v Strednej ríši bolo následne opustené až do 20. dynastie a za vlády Merneptaha tu nebolo žiadne osídlenie.
Vykopávky v roku 1970 pod vedením J. Hollodaya odhalili úplne paradoxný obraz. Architektonické pamiatky doby Ramessa II., ktoré objavil Naville, sa spájali s úplnou absenciou keramiky z tohto obdobia. To všetko patrilo do konca 7. storočia pred Kristom. a bol spojený s érou faraóna Necha II., práve toho, ktorý sa preslávil výstavbou slávneho kanála zo Stredozemného mora do Červeného mora, ktorý predvídal Suez.
Po preskúmaní materiálov, ktoré získal v roku 1885 Naville, Holloday nadobudol presvedčenie, že sklady v Maskhutakh jeho predchodca mylne pripísal Ramsessidskej ére. Prvá, najskoršia vrstva sa datuje do obdobia Hyksós (1550 - 1530 pred Kristom) a neskoršie - do perzského a dokonca aj ptolemaiovského času. Ale odkiaľ sa potom vzali sochy Ramzesa II.? Ukázalo sa, že ich prepravovali na člnoch na príkaz Necha pri stavbe prieplavu. Ak je teda Pythom skutočne Maskutah, potom bol založený počas výstavby kanála asi v roku 610 pred Kristom.
Keď J. Holloday urobil takýto záver, nevyhnutne dospel k nasledujúcemu. Biblický Pithom mohol byť zahrnutý do textu Pentateuchu najskôr v roku 610. Študovaním iných textov výskumník zistil, že časť Židov utekajúcich z pomsty za vraždu vládcu Judey, Gedalaya, chránenca babylonského kráľa (582 pred Kr.), sa mohla usadiť v Pithom-Maskutah. Neďaleko sa nachádzali hroby z éry Hyksós, s ktorými sa spájala tradícia slávna epizóda Exodus Izraelitov vedených Mojžišom z Egypta. V dôsledku toho sú Pentateuch a Kniha Exodus neskoré diela pochádzajúce zo 6. – 5. storočia pred Kristom. Tento záver je v súlade s Radfordovým názorom. Takže v čase Etherinej púte si Pithom zmenil meno na Iron.
s mestom Ramessi(Ramses), zdalo by sa, že je všetko jasné, keďže mesto Per-Ramses, ktoré postavil Ramses II v regióne Kanatira, je známe. Tu, na poliach blízko Tsoan - Tanis, Boh podľa žalmov ukázal svoje zázraky. Ale popis pútnika hovorí, že Ramessi leží štyri rímske míle od mesta Arábie. Prečo taký rozpor? Opäť sa predpokladá, že Pentateuch bol zostavený v 6.-5. storočí, v tom období, keď Židia nemali jasnú predstavu, kde sa nachádza mesto Ramses. Keďže v Egypte bolo známych množstvo pamiatok s nápismi s menom Ramzesa II., prakticky každé egyptské mesto by sa z pohľadu mimozemského ľudu dalo nazvať Ramzesom. Veľká koncentrácia nápisov a pamätníkov venovaných tomuto faraónovi v oblasti Wadi Tamilat a západnej delte mohla viesť Židov k tomu, že túto oblasť po zajatí mylne nazývali „krajinou Ramesse“.
Izraeliti na Sinaji
„Na tretie novmesiace po odchode synov Izraela z Egyptskej zeme, v tento deň prišli na púšť Sinaj. Z Refidimu prišli na púšť Sinaj a zastavili sa na púšti Sinaj. púšť a Izrael sa tam zastavil oproti Hore. A Mojžiš vystúpil na Boží vrch...“( 2. Mojžišova 19:1-3).
Miesto hory Sinaj, kam prišli Izraeliti, sa zvyčajne stotožňuje s oblasťou Gebal Musa alebo Katarina. Archeologický výskum s cieľom potvrdiť informácie z knihy Exodus sa tu rozbehol koncom 60. rokov 20. storočia, keď sa polostrov v dôsledku šesťdňovej vojny dostal pod kontrolu štátu Izrael. Ďalšou úlohou bolo nájsť stopy po pobyte 600 000 izraelských vojakov a ich rodín na juhu Sinaja.
Sú tu dobre zastúpené starožitnosti zo staršej doby bronzovej a v Negeve - dokonca zo strednej doby bronzovej 1, siahajúce až do rokov 3150 - 2000 pred Kristom. Nasledovalo však dlhé obdobie zanedbávania. Udalosti opísané v knihe Exodus sú datované zástancami ortodoxného smeru do roku 1446 a prívržencami liberálnej školy do 40. rokov 12. storočia, teda do obdobia „neskorej doby bronzovej“. Na Sinaji a v regióne Negev sa však nenašlo nič, čo by sa týkalo tejto éry. Nie sú tu tisíce hrobov obdivovateľov zlatého teľaťa.
Podľa Stevena Rosena nie je nijako potvrdená správa o exodu o tridsiatich ôsmich rokoch, počas ktorých boli Izraeliti v tejto oblasti. Rovnako nie je možné stotožniť miesta spomínané v exode s osadami v centrálnom Negeve. William Dever uzatvára: „Naše detailné poznanie tejto malej a nepriateľskej oblasti dnes vyvoláva otázky o platnosti biblickej tradície, podľa ktorej „tu takmer 40 rokov putovalo viac ako jeden a pol milióna ľudí. Neúrodný terén a občasné oázy by mohli uživiť pár osamelých nomádov, ale nič viac.“
Asýrske mestá a chronológia knihy Genezis
1. Mojžišova 10:10-13).
Genezis: Abrahám Šalamúnovi
"A to bol začiatok jeho vlády (Nimrod-A.S.) - Babylon, Uruk, Akkad a Khalna v krajine Shinear. Ašúr vyšiel z tejto krajiny a postavil Ninive, Rehovot-Ir a Kalkhu a Resen medzi Ninive a Kalhu; toto je veľké mesto ... “( 1. Mojžišova 10:10-13).
Vo fragmente knihy Genezis, nazvanom „Stôl národov“, sa spomínajú asýrske mestá Ninive, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) a Resen. Poradie, v ktorom sú uvedené, odráža ich dôležitosť. Z týchto miest boli iba Ninive a Kalah identifikované prostredníctvom archeologických vykopávok, ktorých výsledky zhrnul Kirk Grayson.
V 7. storočí pred Kr. Ninive sa rozhodnutím kráľa Sannacheriba (704 - 681) stalo hlavným mestom celého asýrskeho štátu. Podľa záveru anglického archeológa bolo mesto skutočne v krátkom čase prestavané a obohnané mocným obranným múrom. Padol v roku 612 pred Kr. pod údermi koalície Médov a Babylončanov.
Obráťme sa na Kalah. V III a II tisícročí pred naším letopočtom. bolo to bezvýznamné centrum, ktoré prežilo vzostup oveľa skôr ako Ninive, v 9. storočí. Vtedy z neho asýrsky kráľ Ashurnatsirapal II urobil hlavné mesto Asýrie. Mesto zostalo administratívnym centrom štátu asi do 700-tych rokov, kedy stratilo palmu pre Ninive.
Teraz venujme pozornosť poradiu uvádzania miest v "Tabuľke národov". Najprv tu nie je Kalah, ale Ninive. To znamená, že práve ona bola hlavným mestom Asýrie v čase zostavovania „Knihy Genezis“, ktorá sa v tomto prípade datuje najskôr do 7. storočia pred Kristom.
To nie je v žiadnom prípade v súlade so židovskou tradíciou, ktorá sleduje „Knihu Genezis“ až do doby vlády kráľa Šalamúna, t.j. X storočia. Hlavným mestom Asýrie bol v tom čase Ašúr, ktorý slúžil ako hlavné mesto od XIV. storočia, teda ešte pred Kalahom. Medzitým sa podľa K. Graysona mesto Ashur v Biblii vôbec nespomína.
Chlap a pivo Sheba
"A Jahve sa zjavil Abrahámovi a povedal: "Túto krajinu dám tvojmu potomstvu." A postavil tam oltár pre Hospodina, ktorý sa mu tam zjavil. Potom sa presunul na vrch na východ od Bet-Elu a postavil sa jeho stan. západ a Hai od východu a postavili tam oltár a nazvali ho menom Hospodinovým“ ( 1. Mojžišova 12:8)
Mesto Chlap, moderný at-Tell, vedľa ktorého Abrahám umiestnil oltár, archeológovia kompletne vykopali. J. Callaway, ktorý to študoval, poznamenáva, že mesto bolo obývané približne od roku 3200 do roku 2400 pred Kristom. Potom bola úplne zničená a opustená. Obnovený bol okolo roku 1200 pred Kristom. Nenašli sa žiadne záznamy o Abrahámovej dobe.
A on (Izák) odišiel odtiaľ hore do Bér-šeby a tej noci sa mu zjavil Hospodin a povedal: Ja som Boh Abraháma, tvojho otca. Neboj sa, lebo ja som s tebou, požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre Abraháma, môjho služobníka.“ A postavil tam oltár a nazval ho menom Hospodinovým a rozložil si tam svoj stan. a sluhovia Izákovi tam vykopali studňu... A bol ten deň, keď sluhovia Izákovi prišli a oznámili mu studňu, ktorú vykopali, a povedali mu: „Našli sme vodu.“ A nazval to: Šiva, preto sa mesto dodnes volá Beeršeba“ ( 1. Mojžišova 26:23-25; 32-34);
"A Abrahám pokarhal Abimelecha pre studňu vody, ktorú vzali služobníci Abimelecha." Abimelech povedal: "Neviem, kto to urobil, ani ste mi to nepovedali, ani som nepočul, kým Abrahám vzal a dal Abimelechovi barana a vola a obaja uzavreli zmluvu. Abrahám postavil sedem baránkov oddelene. Abimelech povedal Abrahámovi: "Čo je tých sedem baránkov, ktoré si oddelil?" povedal: "Lebo mi vezmeš sedem baránkov z mojich rúk, aby mi boli svedectvom, že som vykopal túto studňu." Preto sa to miesto volá Beeršeba, lebo tam obaja zložili prísahu. krajinu Filištíncov. A zasadil tamarišku v Béršebe a nazval tam meno Hospodina, večného Boha. A Abrahám žil v krajine Filištíncov dlhé dni. 1. Mojžišova 21:25-34).
Pozostatky biblického beersheba boli objavené v severnom regióne Negev, niekoľko kilometrov od mesta Beer Sheva, ktoré dodnes existuje. Kopec, ktorý ukrýval starobylé osídlenie, sa volal Tel Sheva.
Starobylé mesto bolo postavené na nízkom kopci pri brehu rieky, ktorá v lete vysychá, ale v zime je plná. Takéto rieky sa v arabčine nazývajú „wadis“. V biblickej tradícii bola Beerševa vždy symbolom južnej hranice Izraela, ktorej územie je načrtnuté v príznačnom biblickom výraze „Od Danu po Beeršebu“.
Vykopávky v rokoch 1969 - 1976 odhalili vrstvy rôznych období: pred izraelským osídlením doby kamennej izraelské opevnené mesto, ktoré vzniklo koncom 12. storočia pred Kristom, mesto Júdskeho kráľovstva, pevnosti perzskej a rímskej krát.
Okrem toho sa v prvých vrstvách osídlenia našla filištínska keramika, ktorá pripomína zápletku knihy Genezis spojenú so studňou v Beershebe. On sám sa nachádzal pri mestských bránach vedľa najstarších budov osady. Vedúci vykopávok Aharoni navrhol, že našiel rovnakú studňu, o ktorej sa hovorí v knihe Genezis. Bola však vykopaná z vrstvy pochádzajúcej z konca 12. storočia pred Kristom. Priraďte to skoršiemu obdobiu a ešte viac dobe Abraháma – 21. storočiu pred Kristom. - nemožné. Keďže datovanie jasne odporovalo tradičnej biblickej chronológii, izraelský archeológ mohol len predpokladať, že príbehy o patriarchoch vznikli najskôr v 12. storočí pred Kristom, po exode z Egypta a dobytí Kanaánu.
Do konca XI storočia pred naším letopočtom. v Beerševe sa objavuje veľmi svojrázny pevnostný systém. Domy boli postavené tak tesne na vrchole kopca, že tvorili pevný obranný múr s úzkym otvorom pre bránu. Domy boli otvorené vo vnútri osady smerom k centrálnemu námestiu, kde sa choval dobytok.
Mesto sa zásadne zmenilo v polovici 10. storočia, v takzvanom „kráľovskom“ období dejín Izraela. Beersheba z čias Dávida a Šalamúna je veľké opevnené mesto, administratívne centrum južnej časti štátu. Rozloha osady bola asi 3 hektáre. Mesto dostalo pravidelný pôdorys, silný obranný múr z nepálených tehál na kamennom sokli, ako aj bránu so štvorkomorovou strážnicou, typickú pre vtedajšiu izraelskú vojenskú architektúru. Napriek množstvu prestavieb sa pôdorys mesta zachoval takmer tristo rokov.
O storočie neskôr nahradil schátraný starý obranný múr nový. Teraz to už bola takzvaná kazematová konštrukcia, pozostávajúca z dvoch paralelných stien, medzi ktorými bol priestor rozdelený na malé miestnosti na rôzne účely.
Beersheba z nasledujúceho, 8. storočia, možno nazvať klasickým príkladom provinčného pohraničného mesta pre Judské kráľovstvo. Jeho územie bolo rozdelené na štvrte. Hlavná ulica prechádzala stredom mesta a k okrajom ulice sa ulice postupne zaobľovali rovnobežne s líniou mestských hradieb. Všetci sa stretli na jednom mieste – na námestí pri bráne. Pod ulicami boli položené odkvapy, ktoré viedli do centrálneho kanála pod mestskými bránami, ktorý privádzal vodu do studne mimo mestských hradieb.
Ďalší pôsobivý vodovodný systém vznikol v severovýchodnej časti mesta. Vnútri múru viedlo kamenné schodisko do priepustu hlboko v skale, ktorý poskytoval mestu vodu počas dlhého obliehania. Vo východnej časti bol obrovský, asi 600 m2. m., skladový komplex, kde sa našli tisíce plavidiel, z ktorých mnohé boli určené na prepravu produktov.
Neďaleko mestských brán stál palác panovníka s početnými miestnosťami a tromi veľkými sálami na recepcie.
Odhaduje sa, že v VIII storočí pred naším letopočtom. počet obyvateľov Beerševy sa pohyboval od 400 do 500 ľudí vrátane úradníkov a vojakov. Nález oltára in situ a jeho častí v neskoršej budove svedčí o existencii chrámu alebo kultového centra, ktoré bolo zrejme zničené počas reformy kráľa Ezechiáša.
Beerševu zničil asýrsky kráľ Sannakhherib počas ťaženia proti Judei v roku 701 pred Kristom. Malá chudobná osada, ktorá vznikla v 7. storočí na mieste mesta, zanikla dobytím Judey babylonským kráľom Nabuchodonozorom II. v rokoch 587-586.
Gerard
"A v krajine nastal hlad, taký ako prvý hlad, ktorý bol za dní Abraháma. A Izák odišiel k Abimelechovi, filištínskemu kráľovi v Gerare. čo vám poviem." ... A Izák sa usadil v Gerare “( 1. Mojžišova 26:1–2, 6).
Gerar, stotožňovaný s osadou Tell Haror, sa v Knihe Genezis spomína ako mesto Filištíncov. Je známe, že prišli do Kanaánu okolo roku 1175 p.n.l. BC. Egyptské zdroje ich nazývajú „Pelest“ podľa jedného z „morských ľudí“, ktorého inváziu odrazil faraón Ramesse III.
Tell Haror s celkovou rozlohou približne 1,6 hektára bol jedným z najväčších osád z doby bronzovej v južnom Kanaáne. Najstaršia vrstva, pochádzajúca z 12. – 11. storočia, obsahovala obrovské množstvo charakteristickej, krásne zdobenej filištínskej keramiky. Jedna z domácich jám dala veľkú zbierku vadných železných výrobkov, čo svedčí o výrobe železných nástrojov tu. Podľa izraelského archeológa Elzera Orena bol Tell Haror založený okolo 18. storočia a existoval v neskorej dobe bronzovej, dobe železnej 1-2 a v perzskom období. Nezostali však len stavebné, ale ani žiadne nálezy keramiky, ktoré by mohli pochádzať z 21. storočia pred Kristom. - čas Abraháma - sa nenašiel.
Abrahámov hrob v Mamre
"A toto je čas Abrahámovho života, ktorý žil: stosedemdesiatpäť rokov. A odpočíval a zomrel v dobrých sivých vlasoch, starý a plný dní, a pripojil sa k svojmu ľudu. A Izák a Ismail, jeho synovia , pochovali ho v jaskyni Machpela na poli Efrona, syna Chetejca Zohara, ktoré je pred Mamre, na poli, ktoré Abrahám kúpil od Chetitov; tam sú pochovaní Abrahám a jeho manželka Sára“( 1. Mojžišova 25:7-11).
Abrahámova hrobka v Mamre je stotožňovaná s moderným Beit El-Khalil alebo Haram El-Khalil. Vykopávky na tomto mieste odhalili pozostatky dvoch veží s keramikou z 9. – 7. storočia pred Kristom. Zrejme stáli pri vchode do posvätného miesta – temenos. Samotný výskum temenos priniesol obrovské množstvo keramiky z 12. až 9. storočia, aj keď sa nenašli žiadne stavebné pozostatky z tohto obdobia.
Kultový komplex naznačuje existenciu legiend spojených s Abrahámom v 9. – 7. storočí pred Kristom. To je takmer o 300 rokov neskôr ako studňa Beersheba, čo naznačuje čas vytvorenia tradície pohrebu Abraháma v Hebrone počas XII - IX storočia pred naším letopočtom.
Botsra
"A toto sú králi, ktorí kraľovali v Edomskej krajine predtým, ako kraľovali králi Izraelových synov. A Béla, syn Beorov, vládol v Edome a meno jeho mesta bolo Dinhava. A Béla zomrel a Jovav syn. po ňom kraľoval Zerach z Bozra...“ ( 2. Mojžišova 36:31-33)
Botsra, starobylé hlavné mesto štátu Edom, sa stotožňuje s modernou dedinou Bazeirah v severnom Edome. Toto starobylé mesto strážilo kráľovskú cestu, hlavnú cestu cez Transjordánsko a najväčšiu diaľnicu tej doby, ktorá viedla do Wadi Arabah, Negev a ďalej do Južnej Judey.
Vykopávky ukázali, že išlo o najväčšie opevnené miesto v regióne s monumentálnymi verejnými budovami. Mesto vzniklo nie skôr ako v 8. storočí pred naším letopočtom a hlavná doba jeho existencie zahŕňala 7. - 6. storočie.
Citovaný fragment Genezis teda nemohol byť zložený pred týmto obdobím. Biblia uvádza, že Bozra obývali potomkovia Ezaua a hovorí sa o nich ako o kráľoch Edomu, ktorí vládli ešte predtým, ako sa v Izraeli ustanovilo kráľovské kráľovstvo. Akceptované datovanie vlády Saula, prvého izraelského kráľa (zvyčajne 1020 – 1000 pred Kr.), bude preto zrejme treba výrazne korigovať.
Jericho
"Vtedy povedal Pán Ježišovi: Hľa, dávam do tvojich rúk Jericho a jeho kráľa a udatných mužov, ktorí sú v ňom. Obíďte mesto, všetci, ktorí sú schopní vojny, a obíďte mesto raz za deň a toto robte šesť dní. Sedem kňazov nech nesú sedem jubilejných trúb pred archou a siedmeho dňa obídu mesto sedemkrát a kňazi nech trúbia na trúby, keď zatrúbi jubilejný roh. , keď budete počuť zvuk trúby, nech celý ľud kričí veľkým hlasom, a múr mesta padne na svoje základy a všetok ľud vojde do mesta, každý sa bude rútiť zo svojho boku. ... Ľud kričal a trúbil na trúby, a len čo ľud začul hlas trúby, ľud skríkol veľkým hlasom, múr mesta padol až k základom a ľud išli do mesta, každý zo svojej strany a obsadili mesto ... A spálili mesto a všetko v ňom ohňom ... “. ( Jozua 6:1–4, 19, 23)
Vykopávky Jericha začali v roku 1907 nemeckou archeologickou expedíciou vedenou Ernstom Sellinom. Cieľom bolo pátrať po zrútených hradbách mesta, ktoré sa našli. Ich veľkosť ich ohromila. Hrúbka vonkajšej steny bola asi jeden a pol, vnútorná - tri a pol metra!
John Gerstang, ktorý pokračoval vo vykopávkach v rokoch 1920 - 1930, oznámil, že múry legendárneho mesta boli nájdené, zrútené v dôsledku zvukov trúbok. „Pokiaľ ide o hlavný fakt,“ napísal Garstang, „nepochybne v ňom zostalo: hradby mesta spadli von a úplne, takže útočníci mohli vyliezť na ich sutiny a prejsť do mesta.“ Zdalo sa, že sa konečne našlo úplné potvrdenie biblického textu. Avšak…
V roku 1953 sa slávna britská archeologička Kathleen Canyon pustila do vykopávok Jericha. A čoskoro po predpokladoch Gerstanga a jeho predchodcov nezostala žiadna stopa. Boli otvorené ďalšie múry, ale... VIII tisícročie pred Kristom! Boli postavené a zrútené mnoho tisícročí pred údajnými biblickými udalosťami, v období, ktoré sa stalo známym ako „predhrnčiarsky neolit A“. Ranné mesto bolo postavené na prelome 9. a 8. tisícročia a existovalo približne do roku 6935 – to je dátum daný rádiouhlíkovou analýzou materiálov z jednej miestnosti, ktorá zahynula pri požiari. O intenzívnom živote starovekého mesta svedčí skutočnosť, že bolo zaznamenaných najmenej 23 období výstavby.
Ranná hradba Jericha pokrývala plochu 2,5 hektára. Vnútri boli okrúhle chatrče z nepálených tehál. Podľa archeológov tu v tom čase žila obrovská populácia - asi tri tisíce ľudí. Najviac zo všetkého však výskumníkov šokovali zvyšky veže. Len jeho vykopaná výška bola 8 metrov – rovnaký ako priemer! Vonku k nemu priliehal kamenný val a zo strany mesta - schodisko. Pred múrom bola viac ako 8 metrov široká a asi 3 metre hlboká priekopa.
Toto všetko však nebolo biblické Jericho. Skôr to tu mohlo vzniknúť päť tisícročí po meste doby bronzovej. Patrili mu aj zvyšky zrútených múrov, ktoré svojho času objavil Gerstang. Pravda, v čase údajného napadnutia mesta Jozuom - okolo roku 1220 pred Kr. - a boli preč. Existovali medzi rokmi 3000 a 2300 a boli prestavané najmenej sedemnásťkrát. Obranná línia mesta prešla za posledné tri razy radikálnou rekonštrukciou, hradby boli znížené dolu svahom o takmer sedem metrov. Boli to oni, postavené takmer tisíc rokov pred Joshuovým ťažením, ktoré Garstang prevzal za biblické múry Jericha.
Okolo roku 2300 postihla Jericho katastrofa. Spustošenie pokračovalo takmer 400 rokov – až do 19. storočia, kedy tu vznikla nová osada. To bolo Jericho strednej doby bronzovej, ktoré existovalo približne do polovice 16. storočia pred Kristom. - čas porážky mesta Hyksósmi. Potom bolo mesto opäť opustené. Okolo roku 1400 sa na osade objavujú slabé známky života, ale v čase Jozuovho ťaženia tiež vyblednú. Po dvoch mestách, ktoré nahradili Jericho, niet ani stopy: mesto palmových ratolestí a Jericho, kde sa podľa Biblie zastavili veľvyslanci kráľa Dávida.
Obnova Jericha Gielom Betheliánom v čase kráľa Achaba na začiatku 9. storočia pred Kristom. (posolstvo z 1. Kráľov 16:34) mohlo byť podľa K. Kenyona akciou „bezvýznamného rozsahu“, keďže nezanechala „žiadne stopy osídlenia“. Podľa T. Hollanda sa Jericho po opustení okolo roku 1350 - 1275 už nikdy neobnovilo pred 7. storočím. Posledné obdobie existencie antického mesta sa skončilo v roku 587 pred Kristom. vpád vojska babylonského kráľa Nabuchodonozora II. a „babylonské zajatie Židov“. Potom bola osada Ein Es-Sultan - Jericho opustená až do rímskych čias.
hazor
Jozue 11:11-13).
1. Kráľov 9:15).
2. Kráľov 15:29).
Časť 2
"V tom istom čase, keď sa Jozua (Mníška) vracal, vzal Hatzor a zabil jeho kráľa mečom (Hazor bol hlavou všetkých tých kráľovstiev predtým). Pánov služobník. Izraeliti však nevypálili všetky mestá ktorý ležal na kopci, okrem jedného Hatzora, ktorý Joshua vypálil “( Jozue 11:11-13).
"A toto je poriadok dane, ktorú uložil kráľ Šalamún na stavbu Hospodinovho chrámu a jeho domu, Millo a múru Jeruzalema, Hacóru, Megida a Gezeru" ( 1. Kráľov 9:15).
„Za dní izraelského kráľa Pekacha prišiel asýrsky kráľ Tiglat-pileser a vzal Jona, Ábel-Bet-Maachu, Janoch, Kádeš, Hacór, Gileád a Galileu, celú krajinu Neftaliho. a previezli ich do Asýrie“ ( 2. Kráľov 15:29).
Vykopávky Hatzoru, ktoré sa začali v polovici 50. rokov pod vedením Yeguela Yadina, boli najväčšie za všetky roky existencie štátu Izrael. Záujem o mesto diktovala Biblia, najmä preto, že išlo o dobytie Kanaánu - míľnikom dejiny Izraela. Yadin dúfal, že objaví nielen biblický Hatzor, ale aj kanaánske mesto, ktoré mu predchádzalo. Lákala ma najmä možnosť nájsť jeho archív klinového písma, podobný tým, ktoré sa zachovali z druhého tisícročia pred Kristom. v Mezopotámii, Egypte a Sýrii. Listy z Hazoru, nájdené v iných archívoch, dávali nádej na úspech. Navyše, v roku 1962 americký turista, ktorý bol náhodou pri vykopávkach, náhodou zdvihol na povrchu kopca ... klinové písmo, na ktorom sa spomínal Hatzor a jeho vládca!
Bohužiaľ, nález zostal jediným svojho druhu. Vykopávky však umožnili obnoviť históriu starovekého mesta, najväčšieho a najvýznamnejšieho v celom regióne. Jeho celková rozloha už v druhom tisícročí bola asi 80 hektárov a počet obyvateľov dosiahol takmer 20 000 ľudí. Stačí povedať, že územie Hacór bolo 10-krát väčšie ako Jeruzalem z éry Dávida a Šalamúna!
Najstaršie informácie o Hatzorovi obsahujú egyptské kliatby z 19. storočia pred Kristom. Toto je jediné kanaánske mesto, ktoré bolo poctené zmienkou v archíve mesta Mari (XVIII. storočie). Dokumenty ukazujú jeho význam, bohatstvo a rozsiahle obchodné prepojenia. Objavuje sa aj v slávnom archíve hlavného mesta Egypta Tell-Amarna, ktorý sa datuje do 14. storočia. Mesto sa opakovane spomína vo víťazných nápisoch egyptských faraónov z 15.-14. Výhodná strategická poloha na ceste spájajúcej Egypt a Babylon urobila z Hatzora, ako sa hovorí v Biblii, „hlavu všetkých tých kráľovstiev“.
Dobytie Hacóru Izraelitmi otvorilo cestu k ich podrobeniu Kanaánu. Mesto bolo prestavané a opevnené kráľom Šalamúnom a prekvitalo za vlády kráľov Achaba a Jeroboama II.
Osada Hatzor je rozdelená na dve časti: horné a dolné mesto, obohnané múrom. Najstaršie osídlenie sa objavilo v treťom tisícročí pred Kristom. a bola obmedzená na územie horného mesta. Dolný bol osídlený neskôr, v 18. storočí. Život kanaánskeho Hatzora pokračoval až do 13. storočia. (koniec neskorej doby bronzovej), kedy boli zničené obe časti mesta. Stopy vážneho ničenia a požiarov potvrdzujú informácie z Biblie o dobytí mesta Izraelitmi.
Hazor z izraelského obdobia zaberal iba hornú časť bývalého kanaánskeho mesta. Z obdobia sudcov sa zachovali veľmi chudobné architektonické fragmenty naznačujúce prerušované osídlenie mesta. Jedinou pozoruhodnou budovou, ktorú Yadin objavil, je kultová budova, ktorá bola umelým vyvýšením pripomínajúcim tvar lavičky. Na podlahe ležal džbán s bronzovými venovacími predmetmi a dvoma lampami. Ostatné materiály odrážajúce vzhľad Izraelitov v Hatzore sa ukázali ako mimoriadne nevýrazné: početné jamy naplnené popolom a rozbitá keramika pochádzajúca z 12. – 11. storočia.
Ďalšie štúdie však ukázali, že toto všetko sa môže nahromadiť maximálne za 50, no nie za 200 rokov. A to okamžite vytvorilo priepasť medzi smrťou kanaánskeho mesta a objavením sa prvých budov Izraelitov.
Vzostup Hatzora prišiel v kráľovskom období. Podľa 1. Kráľov Šalamún uvalil daň na stavbu opevnení Hazor, Megiddo a Gezer. Jedným z Yadinových objavov boli šesťkomorové mestské brány spojené s tzv. dvojitá alebo kazematová stena, ktorú pripísal do desiateho storočia. BC. Keďže tie isté brány boli nájdené v Megidde a Gezere, archeológ dospel k záveru, že všetky postavil kráľ Šalamún podľa jediného systému opevnenia. Čoskoro sa dokonca objavil výraz „archeológia zjednotenej monarchie“, ktorý sa týkal stavebných aktivít kráľa Šalamúna.
Yadinov pohľad a jeho datovanie brány prijala väčšina archeológov. Nedávno sa však objavili pochybnosti, že Dávid a Šalamún boli schopní realizovať rozsiahlu stavbu opevnenia v troch mestách naraz. Navyše sa ukázalo, že brána do Megidda pochádza s najväčšou pravdepodobnosťou z 9. storočia, t.j. o storočie neskôr. A v samotnom Hatzore, ako zdôraznil Aharoni, kolega a hlavný oponent Yadina, chronológia nie je v poriadku.
Všetky tieto pochybnosti mali zodpovedať vykopávky z 90. rokov 20. storočia. Zvyšky trojdielnej stavby so stĺpmi a tzv. štvorizbový dom, typ dobre známy v izraelskej architektúre. Preto ich rozobrali a previezli na územie skanzenu. A archeológovia boli odmenení: na svetlo sveta sa dostali pozostatky veľkej stavby, ktorá existovala od druhej polovice 10. do začiatku 9. storočia. Okamžite vyvstala otázka: pomohlo by datovanie šesťkomorových brán a múru kazemat? Veď samotné opevnenia sú pre chronológiu nevďačným materiálom. Existovali dlho a nálezy s nimi spojené odrážajú posledné obdobie fungovania štruktúr. Nájdený objekt bol od múru kazemat oddelený dláždenou ulicou vedúcou k šesťkomorovej bráne. V súlade s tým chodník odráža najskoršie štádium existencie otvorenej budovy a celého obranného komplexu.
Porovnanie ukázalo, že podoba šesťkomorových brán s kazematovými múrmi spadá do druhej polovice 10. storočia. Toto datovanie potvrdzuje hrúbka šiestich vrstiev, z ktorých horná spadá do roku 732 pred Kristom. A tak sa výstavba šiestich brán a kazematového múru v západnej časti mesta skutočne hodí za vlády Šalamúna, či menej pravdepodobné, jeho syna Jeroboáma I. V nasledujúcom storočí za kráľa Achaba sa územie Hacór rozšírilo . Východná časť horného mesta bola opevnená mocným múrom a zastavaná budovami na rôzne účely, medzi ktorými vynikajú sklady. Zároveň sa objavila citadela a slávny vodovodný systém mesta.
Hatzor bol opakovane zničený Aramejcami aj Asýrčanmi. Posledný úder mestu zasadil v roku 732 pred Kristom. Kráľ Tiglath-Pileser III počas kampane, ktorá zničila Izraelské kráľovstvo. Podľa biblického textu boli obyvatelia Hatzoru zajatí Asýrčanmi, vykopávky Yadinu však naznačujú, že časť obyvateľstva prežila smrť mesta a vrátila sa do popola: v jednej zo štvrtí boli domy zistili, že patrili tým istým ľuďom pred asýrskym požiarom a po ňom.
V nasledujúcich piatich storočiach nejaký život v meste pokračoval, ale iba v rámci citadely. Posledná zmienka o Hatzore v historických dokumentoch je v knihe Makabejských, kde sa hovorí, že Jonatán bojoval proti Demetriovi v údolí Hatzor. Tieto udalosti sa datujú do roku 147 pred Kristom.
Povedz Danovi a zlatému teľaťu
"Abrahám, keď počul, že jeho príbuzný bol zajatý, vyzbrojil svojich sluhov, narodených v jeho dome, tristoosemnásť rokov, a prenasledoval nepriateľov až do Dána" ( 1. Mojžišova 14:14);
„Tých päť mužov odišlo a prišli do Lais a videli ľudí, ktorí v ňom boli, že žijú v pokoji, podľa zvyku Sidončanov, ticho a bezstarostne a že v krajine nie je nikto, kto by v čomkoľvek urazili alebo by mali moc: žili ďaleko od Sidoncov a nemali s nikým nič spoločné... A tých päť mužov, ktorí išli obhliadať krajinu Laiš, povedali svojim bratom: Viete, že v jednom z týchto domov má pomôcť efód, terafim, obraz a tvarovaná modla, pretože bol vzdialený od Sidonu a nemal s nikým styky. Toto mesto je v údolí, ktoré je blízko Bét-Rehobu. mesto znova a usadili sa v ňom. A nazvali meno mesta: Dán podľa mena jeho otca Dána, syna Izraelovho, a predtým sa to mesto volalo Laiš, a synovia Dánovi mu postavili obraz. sami: a obaja boli kňazmi v pokolení Dánovi až do dňa vyhnanstva obyvateľov tej zeme. A obraz od Micha si dávali robiť po celý čas, keď bol dom Boží v Šíle“ ( Kniha Sudcov 18:7-31);
„A synovia Dánovi išli do vojny proti Lasemovi (Lešemovi), chytili ho a zabili mečom, dostali ho do dedičstva a usadili sa v ňom a nazvali Lasem Dan menom Dana, jeho otca. "( Jozue 19:47);
"A po porade kráľ spravil dve zlaté teľatá a povedal ľudu: Nemusíte ísť do Jeruzalema, tu sú vaši bohovia, Izrael, ktorí vás vyviedli z egyptskej krajiny." A jedno umiestnil v Bételi. a druhý v Dane. A to viedlo k hriechu, lebo ľud začal chodiť k jednému z nich, dokonca k Danu“ ( 1. Kráľov 12:28-30).
Osada, stotožňovaná s biblickým mestom Dan, sa nachádza na úpätí hory Hermon v severovýchodnom Izraeli. Dvojjazyčný nápis z helenistického obdobia v gréčtine a aramejčine, ktorý sa tu nachádza, spomína istého Zoila (v aramejčine Zilas), ktorý venoval venovanie „Bohu, ktorý je v Dane“. Úrodnosť miestnych krajín je zaznamenaná v Knihe sudcov (18:9).
Rozloha starovekej osady, na úpätí ktorej tečú vody rieky Dan, jedného zo zdrojov Jordánu, presahuje 20 hektárov. Priaznivý prírodné podmienky a jeho výhodná poloha na hlavnej obchodnej ceste z Galiley do Damasku urobil z Danu najdôležitejšie mesto v severnom Izraeli. A keďže sa opakovane spomína v biblických textoch, vykopávky, ktoré sa tu uskutočnili od roku 1966, boli mimoriadne dôležité.
Počas kanaánskeho obdobia bolo mesto známe ako Leshem (Jozua 19:47) alebo Leish (Sudcovia 18:29). V XVIII storočí pred naším letopočtom. bol obklopený mocnými zemnými valmi. Ide o jeden z najlepších príkladov fortifikačného systému tej doby. Do mesta viedli z východu oblúkové brány široké 2,4 metra s dvoma vežami.
Podľa Knihy Genezis patriarcha Abrahám, ktorý porazil severných kráľov, ktorí zajali jeho synovca Lóta, sa priblížil práve k tomuto kanaánskemu mestu (Genesis 14:14) a zničil ho. Neskôr, ako potvrdili vykopávky, ju osídlil kmeň Dan, ktorý v 12. storočí pred n. obsadil malú oblasť na západnom úpätí judských hôr. Kniha Sudcov hovorí, ako sa 600 ľudí z kmeňa (kmeň) Dan presunulo na sever a po zajatí Leishy pomenovali dobyté mesto po svojom otcovi Dan (Kniha Sudcov 18:29).
Kultové centrum izraelského Dána bolo objavené nad prameňom na severnej strane kopca. Jeho existencia je dosvedčená v biblickom texte (Sudcovia 18:30). Z Prvej knihy Kráľov (12,29-30) je známe, že kultové centrum s oltármi, tzv. výšiny (Bama) dal postaviť Jeroboam I. koncom 10. storočia pred Kristom. po rozpade zjednoteného štátu Izrael na dve časti – skutočný Izrael a Judské kráľovstvo. Ten istý kráľ, ako je známe, postavil jeden z dvoch obrazov „zlatého teľaťa“ v Dane.
Svätyňa zaberala plochu 60 x 45 m. Bol to široký dvor s oltárom v strede, po obvode obklopený miestnosťami. Prvú obnovu vykonal v polovici 9. storočia izraelský kráľ Achab, ktorý postavil veľký oltár - plošinu s rozmermi 20 x 18 m. Jeho vonkajšia stena bola z tesaných kameňov s priehlbinami pre drevené trámy. Podľa bádateľov ide o jasnú reminiscenciu na Šalamúnov chrám v Jeruzaleme s jeho „troma radmi tesaných kameňov a jedným radom cédrových trámov“ (1 Kráľ 6,36; 7,12).
Na začiatku VIII storočia pred naším letopočtom. za Jeroboama II. pribudlo na južnú stranu oltárnej plošiny schodisko a postavil sa menší oltár. V jednej z priľahlých miestností sa našli tri železné naberačky dlhé asi 54 cm, analogicky s jeruzalemským chrámom sa predpokladá, že išlo o rituálne nástroje. Mahta a áno"eh slúži na odstraňovanie popola z oltára.
Kultový komplex Dan bol zničený počas dobytia mesta asýrskym kráľom Tiglathpileserom III v roku 732 pred Kristom. Aj keď bola svätyňa čoskoro obnovená, už nenadobudla svoj bývalý význam.
Izraeliti umiestnili dvojitú čadičovú mestskú bránu na južnom úpätí kopca. Susedili na ploche asi 400 metrov štvorcových. m., od nich stúpala do svahu procesová cesta. Najzachovalejšia vnútorná brána klasického dizajnu. Pozostávali zo štyroch strážnych miestností, po dvoch na každej strane dláždeného priechodu. V prahu sa zachovali hniezda na uchytenie drevených konštrukcií dverí.
Vonku bolo vertikálne umiestnených päť neotesaných kameňov vysokých asi 60 cm.Vedci sa domnievajú, že ide o tzv. matzevot - "vzpriamené kamene", označujúce hranice kultového miesta. Neďaleko sa našla lavička – miesto, kde podľa biblického textu sedeli starší (Genesis 19:1; Žalmy 69:13; Rút 4:1-2). Štyri ďalšie zdobené kamene očividne podopierali stĺpy, na ktorých bol pripevnený baldachýn. Je možné, že sa tu zastavil kráľ alebo sudca, o čom svedčí veta z 2. knihy Samuelovej: „Kráľ vstal a posadil sa pri bráne a oznámili všetkému ľudu, že kráľ sedí pri bráne. A všetok ľud prišiel pred kráľa...“ (2 Kráľ 19:8).
Napokon na tom istom mieste pred bránou bol objavený bez preháňania nález historického významu. Ide o takzvanú „aramejskú stélu“. Na čadičovom kameni sa zachovalo trinásť riadkov aramejského textu, vypovedajúceho o udalostiach 9. - 8. storočia súvisiacich s vojenskými konfliktmi medzi izraelským a damašským kráľovstvom. Ako je známe, odrážajú sa v biblickej knihe Tretej knihy kráľov (15:20).
Stéla bola postavená jedným z aramejských kráľov Damasku, ktorý zajal Dana, ktorého meno je stále neznáme. V siedmom a ôsmom riadku sú spomenutí izraelský kráľ Jehoram a Achaziáš, „kráľ domu Dávidovho“ z Judska, ktorí vládli paralelne. Spojenci boli porazení Hazaelom z Aram-Damasku. Informácie o stéle potvrdzujú biblické informácie zo Štvrtej knihy kráľov (2. Kráľ. 8:7-15, 28; 9:24-29).
Podľa jednej verzie bola stéla opisujúca víťazstvo Khazaila (Azail) inštalovaná po zajatí Dana v polovici 9. storočia. Keď izraelský kráľ Joas, ktorý trikrát bojoval s Aramejcami a napokon ich porazil, vrátil stratené územia, zavŕšil víťazné ťaženie veľkolepým gestom – symbolickým zničením stély, ktorú postavil nepriateľ.
Ako vidíme, Danove vykopávky potvrdzujú biblické texty, prinajmenšom tie, ktoré sa týkajú obdobia „Rozdeleného kráľovstva“.
Gat: Návšteva Goliáša
"Ani jediný z Enakimov nezostal v krajine synov Izraela; zostali iba Gaza, Gat (Gat) a Ašdod. Tak Jozua (Mníška) zabral celú krajinu... "( Jozue 11:22-23);
"Poslali a zhromaždili k sebe všetkých kniežat Filištínov a povedali: "Čo urobíme s archou Boha Izraela?" Povedali: "Nech ide archa Boha Izraela do Gátu." poslal archu Boha Izraela do Gátu...“ ( 1. Samuelova 5:8);
„A bojovník menom Goliáš z Gátu (Gátu) vyšiel z tábora Filištínov... A muži Izraela a Židia vstali, zvolali a zahnali Filištínov k vchodu do údolia a do brány Akkaronu. A porazení Filištínci padli pozdĺž cesty Šaarim do Gatu (Gata) a až po Akkarón“ ( 1. Samuelova 17:4,52);
"Aj v Gáte bola bitka; bol tam vysoký muž, ktorý mal na rukách a na nohách šesť prstov, spolu dvadsaťštyri, tiež z potomstva Refaimov; štyria boli z rodu Refaimov v Gáte." a padli rukou Dávida a jeho sluhov“ ( 2. Kráľov 20-22);
"A kňaz povedal: Tu je meč Goliáša Filištínskeho, ktorého ste zasiahli... A Dávid vstal, utiekol pred Saulom v ten istý deň a prišiel k Anchišovi, kráľovi Gátu..."( 1. Samuelova 21:9, 10);
"Potom sa sýrsky kráľ Hazael vydal na ťaženie, vytiahol do vojny proti Gátu a zajal ho..." (2. Kráľov 12:17).
Biblický Gat je známy predovšetkým ako rodisko nezabudnuteľného Goliáša, filištínskeho obra porazeného Dávidom (1 Kráľ 17). Legendou je samozrejme aj samotná zápletka súboja Dávida s Goliášom. Druhá kniha kráľov hovorí, že Goliáš bol zabitý Elchananom, synom Yagare-Orgima z Betlehema, a v bitke v samotnom Gáte padol rukou Jonatána, Dávidovho synovca, nemenovaný šesťprstý Filištínec. Existuje aj variant tohto príbehu v 1. Kroník, kde Elchanan zabil Lahmiu, Goliášovho brata (1. Kroník 20:5). Všeobecne legendárny príbeh obsahuje jeden dôležitý odkaz na miesto starovekého Gátu: potom, čo Dávid zabil Goliáša, Izraeliti prenasledujú Filištínov do Gatu a Ekronu (Akkaron) (1. Samuelova 17:52). Tieto mestá teda boli blízko.
Zdá sa, že Gath bol jedným z najväčších a najdôležitejších miest vo filištínskej krajine Palestína. Po mnoho storočí vďačila Európa za informácie o Filištíncoch výlučne Biblii. "Filistín" ("filistín") je medzinárodné všeobecné podstatné meno pre "fádnu, prozaickú, často pedantnú osobu, ktorá sa riadi skôr materiálnymi ako duchovnými alebo umeleckými hodnotami." Je zrejmé, že táto charakteristika pochádza z biblických opisov Filištíncov, ktorí patrili medzi najneúprosnejších nepriateľov Izraela.
Objavy dvadsiateho storočia nás prinútili pozerať sa na kultúru tohto ľudu inak. Ako sa ukázalo, v mnohom prevyšovala kultúru Izraelčanov. Bol to jeden z tzv. „morských ľudí“, spomínaných v egyptských prameňoch. Vo východnom Stredomorí sa objavili na konci doby bronzovej (asi 1200 pred Kristom). Po neúspešnom pokuse o dobytie Egypta sa Filištínci usadili v Kanaáne, podľa predpokladu mnohých bádateľov, ako egyptskí žoldnieri. Po pokuse rozšíriť svoje územie do vnútorného Kanaánu, ktorý sa odráža v biblických textoch, boli začiatkom 10. storočia, pravdepodobne kráľom Dávidom, vytlačení do juhozápadného pobrežného pásma Kanaánu.
Krajina Filištínov bola konfederáciou piatich hlavných miest opísaných v Biblii: pobrežný Ašdod, Aškelon a Gaza, ako aj Ekron a Gat na hraniciach s Izraelom (Judea). Prvé tri existovali tisícročia s rovnakými názvami. Archeologicky to potvrdili vykopávky Ašdodu v 60. a 70. rokoch a Aškelonu v 80. rokoch. Identita Gazy je nepochybná.
Malý kopec Tell Mikne bol od 50. rokov minulého storočia hlavným kandidátom na úlohu filištínskeho Ekrona. Koncom storočia táto hypotéza konečne našla nespochybniteľný dôkaz – nápis s názvom mesta.
Teraz je na rade Gat. Ďalší z cirkevných otcov, biskup z Cézarey, Eusebius, začiatkom 4. storočia stotožnil Gath s dedinou Safita, ktorú poznal zo známej tisícročnej mozaikovej mapy z jordánskej Madeby. Koncom 19. storočia sa verilo, že Tell es-Safi bol najpravdepodobnejším kandidátom na úlohu filištínskeho Gatha. Táto hypotéza zaujala F. Blissa a R. McAlistera, ktorí tam v roku 1899 strávili dve krátke sezóny vykopávok.
Dnes je podľa všetkých písomných prameňov jasné, že Gát sa nachádzal na severe filištínskeho územia, v údolí Elah a neďaleko Ekronu a Ašdodu. Tell es-Safi sa nachádza len asi šesť míľ južne od Ekronu, v ústí údolia Elah a na jednej z hlavných ciest vedúcich do Judey a Jeruzalema. Okrem toho tu boli značné zásoby aluviálnych vôd a poľnohospodárskej pôdy.
Existujú však aj iné uhly pohľadu. Slávny W. Albright dal do súladu frázu o prenasledovaní Filištíncov „až po Gát a Ekron“ s biblickým výrazom „od Dánu po Beeršebu“. Pripomeňme si, že načrtáva celú krajinu starovekého Izraela od severu na juh. Takže „pred Gath a Ekron“ môže tiež znamenať všetkyúzemie Filištíncov, a nie susedstvo dvoch miest. A ak Ekron bol jej južnou hranicou, potom Gath bol jej severnou hranicou. Preto Albrightová navrhla, že Gath bola osada Tell Irani. Vykopávky na tomto mieste však neodhalili hlavný znak filištínskej kultúry – veľké množstvo dvojfarebných, červených a čiernych hlinených nádob. Verzia je preč.
Takmer storočie po expedícii Bliss-McAllister nepritiahol Tell es-Safi prakticky žiadnu pozornosť. Čiastočne sa to dá vysvetliť tým, že do roku 1948 bola na vrchole kopca arabská dedina s cintorínmi a na archeológov čakali mocné vrstvy stredoveku a novoveku. To však neodradilo známeho izraelského generála Moshe Dayana, ktorý sa pustil do nelegálnych amatérskych vykopávok. Výsledky, ako sa dalo očakávať, boli katastrofálne...
Až v roku 1996 expedícia vedená Arenom Mayerom z University of Bar-Ilan za účasti zamestnanca Hebrejskej univerzity Adriana Boasa obnovila výskum staroveká pamiatka. Prekvapením pre nich bolo, že lokalita bola osídlená takmer nepretržite od obdobia chalkolitu (4. tisícročie pred Kristom) až po súčasnosť.
Bolo možné určiť, že oblasť starovekého mesta Tell es-Safi bola štyrikrát väčšia, ako sa očakávalo, a bola len čiastočne pokrytá vrstvami nasledujúcich období. Veľké vykopávky sa začali v roku 1998 a trvajú dodnes.
Umožnili porovnať dve osady: Tell Miknu (Ekron) a Tell es-Safi. Výsledný obraz bol pozoruhodný: v dobe železnej (1000 - 586) a najmä v období Filištíncov sa história oboch osád odrážala ako v zrkadle.
Veľké množstvo raného filištínskeho tovaru v ruinách starovekého Ekronu naznačuje jeho význam v rokoch 1200 - 1000 pred Kristom. V Tell es-Safi je tejto keramiky naopak málo. Ďalšia etapa života oboch sídlisk je podobná, zostalo z nej obrovské množstvo bichrómovej keramiky. Okolo roku 1000 pred Kristom však Ekron zažil úpadok, z ktorého sa spamätal až po roku 721, keď Asýrčania porazili Severné Izraelské kráľovstvo. Tell es-Safi, naopak, prekvital v 10. a 9. storočí a bol zničený na prelome 9. a 8. storočia.
Oheň bol taký silný, že steny niektorých budov boli spečené, zatiaľ čo iné sa jednoducho roztopili. Táto vrstva sa stala skutočným darom pre archeológov. Zachovalo sa v nej všetko, čo bolo v priestoroch v čase smrti: stovky nádob, zvyšky tkáčskych stavov a náčinia. Našli sa kultové predmety, ktorými boli kravské lopatky s rytou ornamentikou. Sú egejského alebo cyperského pôvodu, ale stále sa vyskytovali v oveľa dávnejších vrstvách, XIII - XI storočia. Ich objav v Tell es-Safi ukazuje pretrvávanie filištínskych náboženských tradícií až do neskorej doby železnej.
Medzi ďalšie pozoruhodné nálezy patrí misa s nezvyčajným umeleckým dekoratívnym vzorom aplikovaným po vypálení a nádoba s lisovanými figúrami, zrejme tiež kultu. Jedna z najzaujímavejších položiek, ako sa často stáva, pochádza z nejasného stratigrafického kontextu. Ide o tmavozelený kamienkový prívesok s rezbami škorpióna a ryby s trojzubcom v ústach. Je lákavé spájať obraz ryby s filištínskym bohom Dagonom, ktorého meno niektorí bádatelia odvodzujú z hebrejského dag – ryba. Oveľa pravdepodobnejšie je však semitského pôvodu. dagan- obilie.
Na jednom z nálezísk sa archeológovia dostali do vrstvy z neskorej doby bronzovej (1550-1200), ktorú zanechal Kanaánsky Gath. Odmenou im bol vyrytý protokanaanský nápis, niekoľko egyptských pečatí a obrovské množstvo miestnej i importovanej keramiky.
Mimo lokality bol urobený veľký objav pomocou leteckej fotografie, ktorá odhalila obrovskú starodávnu priekopu. Archeológovia, ktorých zaujal takýto nezvyčajný objekt, sa rozhodli vykonať skúšobné vykopávky. Počas poľnej sezóny 2000 bol výkop vyrazený do hĺbky štyroch metrov, ale základy nebolo vidieť. V roku 2001 ju po neskutočnom úsilí konečne dosiahli v hĺbke šiestich metrov.
Pri hľadaní odpovede na otázku, čo našli, vedci navrhli, že majú dočinenia s obliehacou priekopou. Podobné príbehy sú opísané v príbehoch o ťažení faraóna Thutmose III. proti mestu Megiddo v roku 1482 pred Kristom ao obliehaní severosýrskeho mesta Hadrash Bir-Hadadom, synom Hazaela, približne v roku 800 pred Kristom. Ale v priebehu archeologických vykopávok sa nenašlo ani mesto, ani priekopy ...
Obliehatelia Tell es-Safi mali nepochybne k dispozícii dostatok času a mužov. A „suchá priekopa“ bránila útokom obkľúčených, nedovolila im odísť a neumožňovala donášku jedla.
Keramika nájdená v spodnom horizonte pripomína nádoby zo severného Izraela a južnej Sýrie. Zdá sa, že ju opustili Aramejci z oddielov kráľa Khazaela, ktorí dlho obliehali a nakoniec koncom 9. storočia vypálili Filištínsky Gat. BC. (2. Kráľ. 12:17–18; Ámos 6:2.) Nepriamo to naznačuje použitie „suchej priekopy“ Hazaelovým synom Bir-Hadadom o niekoľko rokov neskôr. Ktovie, možno máme dočinenia s aramejskou taktikou obliehania?
Samozrejme, veľký záujem vzbudila éra kráľa Dávida, keď sa úloha Filištíncov na politickej scéne náhle vytratila. V jednom z fragmentov biblického textu sa uvádza, že Dávid si podrobil Gat a ukončil svoju závislosť od Filištíncov. Vykopávky však ukázali pretrvávanie ich hospodárskeho vplyvu, hoci materiálna kultúra mesta a okolia sa stala semitskou. V každom prípade až do polovice VIII storočia pred naším letopočtom. mesto zostalo nezávislé.
Rozhodujúcim pre Gat sa zrejme stalo ťaženie v rokoch 712/711 pred Kristom. Asýrsky kráľ Sargon II., ktorý dobyl Gat, Ašdod a Ašdod-jam. Po týchto udalostiach Gat zmizne z historických prameňov.
Ale čo Goliáš? Otázka stále zostáva nezodpovedaná...
Aškelonské mesto za čias Samsona a Dalily
"Júda zabral aj Gazu s jej hranicami, Ascalon (Aškelon) s jej hranicami a Ekron s jej hranicami." (1 Sudcovia 1:18);
"A Duch Pánov zostúpil na neho (Samsona) a on odišiel do Ascalonu, a keď tam zabil tridsať ľudí, vyzliekol si ich šaty a dal ich prezlečenie tým, ktorí vyriešili hádanku... "( 1 Sudcovia 14:19);
"A oni (obyvatelia Gátu) poslali Božiu archu do Askalónu, Askalónci kričali a hovorili: Priniesli nám archu Boha Izraela, aby zabili nás a náš ľud... "( 1. Kráľov 5:10);
"Gaza je plešatá, Ascalon, zvyšok ich údolia (Filištínci), hynie. Dokedy budeš sekať, meč Hospodinov! Dokedy sa neupokojíš? Vráť sa do pošvy, zastav sa a upokoj sa. Ale ako sa môžete upokojiť, keď Pán vydal rozkaz proti Ascalonovi a proti pobrežnému moru? tam ho poslal “( Jeremiáš 47:5–7).
Najstarší a najväčší námorný prístav Aškelonu sa nachádza na pobreží Stredozemného mora v Izraeli, 40 míľ južne od Tel Avivu. Bol hlavným mestom vládcov Kanaánu, filištínskym prístavom a spája sa s ním aj príbeh biblického hrdinu Samsona.
Počas strednej doby bronzovej (2000-1550 pred Kristom) malo územie Aškelonu takmer 50 hektárov. Obkolesili ho mocné hlinené valy. Na vrchole ich dopĺňal veľký hlinený múr s najstaršou oblúkovou bránou na svete. Ich pozostatky sa zachovali do výšky 3,6 metra a šírky asi dva a pol metra, čo umožnilo ľahkému prejazdu voza. Po stranách brány strážili dve veže z nepálených tehál, zachované do výšky asi šesť metrov. Pravda, boli postavené na dvakrát. Brány boli počas strednej doby bronzovej niekoľkokrát zničené a prestavané. Od samého začiatku bol oblúkový prechod bránou taký dlhý, že stavitelia museli použiť špeciálnu konštrukciu na podopretie základov stavby. Unikátna schránková klenba z kameňa pokrytá omietkou spájala vonkajší a vnútorný oblúk.
Aškelon dosahuje svoju maximálnu veľkosť, okolo 60 hektárov, už začiatkom 2. tisícročia pred Kristom; opevnenia nasledujúcich období, od helenistických po islamské, sledovali bývalú obrannú líniu. Postavený okolo roku 1550 p.n.l. šachta mala výšku 15 metrov so 40-stupňovým sklonom pozdĺž vonkajšej línie a hrúbku v základni 21 metrov!
Mestská cesta kanaánskej doby, široká asi šesť metrov, stúpala na hradbu z neďalekého prístavu a potom viedla k bráne. Neďaleko neho sa našiel dôležitý nález: kvalitne spracovaná bronzová figúrka teľaťa s rozmermi 10x10 cm, pôvodne pokrytá striebrom. Spolu s ňou našli keramický model hrobky s miniatúrnym vchodom.
Je známe, že obrazy teliat a býkov (Zlaté teľatá) boli zasvätené kanaánskym bohom El a Baalovi, proti ktorých uctievaniu sa starozákonní králi a proroci ostro postavili. (2. Mojžišova 32; Ozeáš 13:2). Nájdený obraz bol pravdepodobne na prícestnej svätyni, ktorú navštevovali cestujúci a obchodníci na ceste z prístavu k mestským bránam.
Ďalším významným objavom kanaánskej doby bolo pochovanie dievčaťa s krásnym „dovezeným“ riadom, tromi egyptskými skarabemi a zvyškami obetného jedla v malej nádobe. Na jej pleciach sa našli dva gombíky, ktorými si zapínala oblečenie. Surová krypta bola pokrytá bielou omietkou. Zvyk pochovávať mŕtvych v meste bol rozšírený v kanaánskych osadách strednej a neskorej doby bronzovej.
Okolo roku 1175 p.n.l. Kanaánsky Aškelon padol a stal sa hlavným námorným prístavom filištínskej aliancie piatich miest.
Filištínci prišli z oblasti Egejského mora, o čom svedčia rovnaké formy náčinia ako v Grécku počas neskorej doby bronzovej. V Palestíne najskôr z miestnej hliny vyrábali jednofarebnú keramiku s červenými alebo čiernymi ornamentmi, veľmi blízku mykénskej. Oveľa neskôr pod vplyvom kanaánskeho štýlu prešli na tzv. bichrómový, červený a čierny riad. (Práve ona sa zvyčajne nazýva Filištínka.) V ich najstarších stavbách sa tiež našlo veľké množstvo valcových závaží. Ich forma sa výrazne líši od kanaánskej a veľmi pripomína mykénsku.
Filištínci v Aškelone obnovili kanaanský val a glacis - predný svah parapetu a postavili silnú hlinenú vežu v oblasti starej brány. Prosperita Aškelonu pokračovala až do začiatku 7. storočia pred Kristom, s výnimkou krátkeho obdobia, keď bol pod vládou izraelských kráľov Dávida a Šalamúna. Nápisy na črepoch ostraca ukazovali, že Filištínci, aj keď si osvojili semitský dialekt, si zachovali svoje tradície.
Skutočnou katastrofou pre mesto bola kampaň babylonského kráľa Nabuchodonozora II v roku 604 pred Kristom, ktorá úplne zničila Aškelon. Babylonská kronika hovorí, že Nabuchodonozor „prišiel do mesta Aškelon a dobyl ho v mesiaci Kislev (december – A.S.). Zajal jeho kráľa, vyplienil ho a vzal z neho korisť... Premenil mesto na kopec a hromadu ruín a potom, v mesiaci Sebat, sa vrátil späť do Babylonu. „Aj prorok Jeremiáš hovorí o zničení Aškelonu.
Najvýraznejším nálezom odrážajúcim túto udalosť je kostra ženy v strednom veku. Zaživa ju pochovali zrútené steny a strecha budovy, v ktorej dúfala, že nájde útočisko. Menej hrozivým, no rovnako dramatickým dôkazom babylonskej porážky sú stopy po grandióznom požiari v rôznych častiach mesta. Medzi nimi sú tisíce rozbitých hrncov a početné predmety, ktoré odhodili utekajúci obyvatelia. V budove vinárstva sa našlo množstvo egyptských predmetov: bronzová soška boha Osirisa, sedem bronzových situl – nádob na úlitby a fajansový prívesok zobrazujúci egyptského boha Besa. Ktovie, možno práve zvýšený egyptský vplyv bol dôvodom babylonského ťaženia proti Aškelonu?
Ako viete, náhla smrť mesta je skutočným darom pre archeológov. Aškelon nebol výnimkou, kde vykopávky babylonskej ničivej vrstvy umožnili obnoviť jej život v predvečer udalostí z roku 604 pred Kristom.
Na jednom z miest boli otvorené zvyšky trhoviska. V obchodoch susediacich s neveľkou plochou zostali fragmenty keramiky s nápismi, čo umožnilo určiť špecializáciu týchto predajní. Banky a maľované džbány naznačujú obchod s alkoholom, čo potvrdzujú dva ostraconové črepy so zmienkou o „červenom víne“ a „silnom nápoji“. To posledné bolo zrejme datľové víno.
Ďalší obchod jednoznačne patril mäsiarovi, o čom svedčia zvieracie kosti s charakteristickým rezom na porcovanie jatočných tiel. Napokon jedna z budov, kde sa našlo viac ako tucet váh s kamennými a bronzovými závažiami rôznych mierok, bola akýmsi úradom, ktorý sa zaoberal účtovníctvom. Črepy s nápismi nájdené v tejto budove plnili úlohu akýchsi potvrdení o platbe striebrom za prijaté obilie. Ale to najúžasnejšie malo ešte len prísť. Ukázalo sa, že kancelária obsadila iba prvé poschodie a na druhom bola ... svätyňa! Výrečným dôkazom toho bol malý pieskovcový oltárik, ktorý pripomína slová proroka Jeremiáša o domoch, na strechách ktorých „bolo obetované kadidlo Baalovi a liate úlitby cudzím bohom“ (Kniha proroka Jeremiáša 32: 29). Pre filištínske mestá však bola charakteristická tesná blízkosť Boha a mamonu. A samotný názov Aškelon je spojený s vtedajšou peňažnou jednotkou, šeklom. Niet divu, že Kanaánci a Filištínci sa v Biblii objavujú najmä ako obchodníci.
A predsa Filištínsky Aškelon nielen obchodoval, ale aj vyrábal, a to nie hocičo, len víno. Vinárstvo odhalené vykopávkami pozostávalo z troch pracovných miestností, ktoré boli popretkávané skladmi. Lisy na hrozno boli umiestnené na plošinách pokrytých zemyankou a s odtokom na jednej strane vedúcim do kade. V rohu samotnej kade bol usporiadaný malý odtok pre dužinu. Kým sa víno nechalo kvasiť, šťava sa zbierala do baniek, ktoré boli umiestnené v susedných skladoch. Nádoby s kvaseným vínom boli opatrené hlinenými zátkami s priechodnými otvormi.
Po porážke Nabuchodonozorom II zostal Aškelon nejaký čas v troskách. O nejaký čas neskôr sa sem presťahovali Feničania, ktorí boli pod nadvládou perzského štátu. Peržanov vystriedali Gréci, Grékov Rimania a Byzantínci. Potom prídu moslimovia, ktorých na chvíľu vystriedajú križiaci. Všetky tieto civilizácie zanechali svoju stopu na mocných kultúrnych vrstvách Aškelonu.
Na hradbách Armagedonu
Sudcovia Izraela 1:27);
Sudcovia Izraela 5:19);
1. Kráľov 9:15; 17-19);
2. Kráľov 9:27);
2. Kráľov 23:29-30).
).
.
žiadne zoznamovacie nálezy
Časť 3. Archeológia Jeruzalema
„A Manasses nevyhnal obyvateľov Betsheanu a miest na ňom závislých, Faanachu a miest na ňom závislých, obyvateľov Doru a miest na ňom závislých, obyvateľov Ibleamu a miest od neho závislých, obyvateľov z Megida a miest na ňom závislých a Kanaánci zostali žiť v tejto krajine“ ( Sudcovia Izraela 1:27);
"Králi prišli a bojovali, potom kanaánski králi bojovali vo Fanaach pri vodách Megiddonu, ale nedostali žiadne striebro" ( Sudcovia Izraela 5:19);
„Toto je poriadok dane, ktorú uložil kráľ Šalamún na stavbu Hospodinovho chrámu a jeho domu, Millo a múru Jeruzalema, Hacóru, Megidda a Gezeru... A Šalamún postavil Gezer a dolný Béthoron. A Balath a Tadmor na púšti a všetky mestá pre sklady, ktoré mal Šalamún, a mestá pre vozy a mestá pre jazdu a všetko, čo chcel Šalamún postaviť v Jeruzaleme a v Libanone a vo všetkých zem v jeho vlastníctve “( 1. Kráľov 9:15; 17-19);
Keď to videl judský kráľ Achaziáš, rozbehol sa po ceste k domu v záhrade a Jehu ho prenasledoval a povedal: „Ubite ho na voze.“ Bolo to na výšine Gur, ktorá je blízko Ibleámu. a zomrel tam" 2. Kráľov 9:27);
"Za svojich dní išiel faraón Necho, egyptský kráľ, proti asýrskemu kráľovi po rieke Eufrat. A kráľ Joziáš mu vyšiel v ústrety, a keď ho uvidel, zabil ho v Megide. A jeho služobníci ho vzali mŕtveho z Megida. a priviedli ho do Jeruzalema a pochovali ho v jeho hrobe“ ( 2. Kráľov 23:29-30).
„A videl som vychádzať z úst draka a z úst šelmy a z úst falošného proroka troch nečistých duchov ako žaby: Toto sú démonickí duchovia, pôsobiace znamenia, vychádzajú ku kráľom zem celého vesmíru, aby ich zhromaždil do boja v ten veľký deň všemohúceho Boha... A zhromaždil ich na miesto, ktoré sa po hebrejsky nazýva Armagedon “( Zjavenie Jána Evanjelistu 16:13-14, 16).
Megiddo je jediné miesto v Izraeli, ktoré sa spomína v prameňoch všetkých veľmocí starovekého Blízkeho východu. Je prirodzené, že toto mesto je považované za najvýznamnejšiu pamiatku biblických čias v Izraeli.
Megiddo existovalo nepretržite šesť tisíc rokov, približne 7000 až 550 pred Kristom. a v nasledujúcich storočiach bol pravidelne osídlený. Dôvodom jeho dlhovekosti bola jedinečná poloha v údolí Jezriel, na najužšom mieste starovekej cesty, ktorá spájala Egypt so Sýriou, Anatóliou a Mezopotámiou. Mesto bolo dejiskom niekoľkých bitiek, ktoré spečatili osud celej Ázie na západ od Eufratu. Obklopený mohutným opevnením, vybavený komplexným, premysleným vodovodným systémom, zdobeným nádhernými palácmi a chrámami, bol jedným z najväčšie mestá Kanaán a Izrael.
Už v polovici 4. tisícročia pred Kr. Megiddo začalo dominovať okolitej krajine. Vo svojej druhej polovici mala osada rozlohu asi 50 hektárov a bola jednou z najväčších v Levante..
Na mieste, kde boli objavené mocné opevnenia zo staršej a strednej doby bronzovej, objavili archeológovia pozostatky chrámov, ktoré tvorili slávny chrámový komplex Megiddo. Ukázalo sa, že najstaršia svätyňa pozostávala z dvoch navzájom sa prekrývajúcich chrámov, ktoré patrili do druhej polovice 4. tisícročia pred Kristom.
Masívne múry postavené z čiastočne opracovaných kameňov s tehlami v hornej časti pochádzajú z rovnakej doby. Rozmery sú úžasné - dĺžka cca 50 m, zachovaná výška cca 2 m, a hrúbka až 4 metre! Chodby medzi nimi boli vyplnené zvieracími kosťami – zrejme pozostatkami obetí na oltári. Ak je to tak, potom steny chránili posvätnú oblasť - temenos nejakého veľmi veľkého chrámu.
V jej vnútri došlo k nečakanému objavu. Išlo o dvadsať egyptských plavidiel vyrobených v ... v blízkosti Megidda! Ukazuje sa, že už vtedy egyptskí kupci navštívili také vzdialené územie a bez akýchkoľvek rozpakov priniesli obetné dary do chrámu miestneho kanaánskeho božstva. Tento obrázok šokoval mnohých egyptológov.
V II tisícročí pred naším letopočtom. mesto sa stáva centrom egyptskej správy v Kanaáne. Keď sa kanaánske mestá vzbúrili proti moci faraónov, zhromaždili sa práve v Megiddo, aby bojovali. Thutmose III však rebelov zaskočil a zvolil si najnebezpečnejšiu cestu na útok cez úzky priechod Aruna. Po víťazstve pod hradbami mesta a ukoristení bohatej koristi ho Egypťania obliehali ešte sedem mesiacov. Po zvládnutí Megidda faraón zahrnul Kanaán ako provinciu v ríši.
Od XIV storočia pred naším letopočtom Zachovalo sa šesť listov kráľa Megida Biridia Achnatonovi. Tieto dokumenty, objavené v slávnom archíve tell Amarna v egyptskom hlavnom meste, svedčia o tom, že Megiddo zostalo jedným z najmocnejších mestských štátov v Kanaáne. Nádherné predmety zo slonoviny nájdené v paláci z neskorej doby bronzovej naznačujú bohatstvo mesta a jeho rozsiahle kultúrne kontakty.
Do X storočia pred naším letopočtom. Megiddo sa stalo centrom kráľovskej provincie Zjednotenej monarchie štátu Šalamún. Jeho vláda mala podľa Biblie zanechať výraznú stopu na architektonickom vzhľade mesta. Medzi odborníkmi však pokračujú búrlivé debaty o povahe izraelského štátu z éry „zjednotenej monarchie“, ako aj o pamiatkach s ním spojených. Čo sa teda považuje za Šalamúnovo mesto a aké budovy Megidda sú s ním spojené?
Rozpor vychádza z nešťastnej skutočnosti, že vo vrstvách izraelských osád z 12. až 8. storočia pred n. Nie žiadne zoznamovacie nálezy. A táto éra, mimochodom, zahŕňala nielen čas Dávida a Šalamúna, ale aj významný segment prvej doby železnej a celú históriu Severného Izraelského kráľovstva.
V tme „tmy“ štyroch storočí, základ pre datovanie izraelských starožitností 10. – 9. storočia pred Kristom. už v 20. rokoch 20. storočia boli prijaté megidské pamiatky a filištínska bichrómová keramika.
Na jednom z úsekov mesta v tzv. vrstva IV, archeológovia odkryli otvorenú veľkú budovu s kamennými stĺpmi. Keďže 1. Kráľov (9:15,19) stručne spomína stavbu Šalamúna v Megidde a spomína „mestá“ pre jazdcov a vozy, záver naznačuje sám seba – budova nebola ničím iným ako stajňami. V 60. rokoch 20. storočia však jeden z najväčších izraelských archeológov I. Yadin dokázal, že pochádza z oveľa neskoršej doby. Do predchádzajúcej vrstvy (tzv. VA - IVB) umiestnil mesto Šalamún s palácmi z tesaného kameňa, ako aj charakteristickými bránami. Ich podobné usporiadanie v Megiddo, Hazor a Gezer podľa jeho názoru svedčilo o jedinom pláne nakreslenom architektmi kráľa.
Ako sa však ukázalo, ani brána neprichádza do úvahy. Čoskoro ďalší izraelský archeológ Ussishkin zistil, že boli postavené neskôr v Megiddo. Okrem toho sa podobné našli v Lakish, Tell Ira a ... Filištínskom Ašdode, ktorý bol mimo hraníc štátu Šalamún.
Nemenej problémy vznikli s datovaním keramiky Filištíncov. Podľa Altovej a Albrightovej teórie ich Ramesses III usadil v južnej pobrežnej nížine Kanaánu krátko po svojom víťazstve v roku 1175 pred Kristom. nad morskými národmi. Keďže bichrómová keramika existovala oddávna, bola datovaná do 12. - 11. storočia. Nadložné vrstvy boli pripísané do 10. storočia.
Napätie z takejto chronológie bolo zrejmé, no až nedávno ho vyvrátil Israel Finkelstein. Poznamenal, že raný filištínsky monochromatický tovar sa nikdy nenašiel v egyptských pevnostiach regiónu, ktoré existovali počas vlády faraónov 20. dynastie Ramesse III a Ramesse IV až do roku 1135 pred Kristom. Na druhej strane tzv. Egyptianizovaná keramika, charakteristická pre všetky osady na juhu Izraela počas XX. dynastie, sa nikdy nenašla spolu s monochrómnym filištíncom.
Zostávalo predpokladať, že Filištínci sa po páde egyptskej nadvlády usadili v južnom Kanaáne. V tomto prípade sa v 11. a na začiatku 10. storočia používali neskoršie bichrómové nádoby a historicky ďalšia vrstva v Megidde, tzv. VIA, odkazuje na stred - koniec X storočia pred naším letopočtom. To bol čas Šalamúnového kráľovstva.
Rozhodujúce potvrdenie dala rádiouhlíková analýza drevených konštrukcií, ktoré zahynuli pri požiari hrozného požiaru. Ukázalo sa, že podlahové trámy boli vyrezané medzi rokmi 1000 a 940 pred Kristom. V tejto vrstve archeológovia objavili množstvo monumentálnych kamenných stavieb kráľa Šalamúna. Ale, žiaľ, stajne ani tesané kamenné paláce s tým nemali nič spoločné.
V roku 925 pred Kr. Megiddo vzal faraón Sheshenq. To sa odráža v slávnej „stéle Sheshenq“, ktorá sa tu nachádza, a v nápisoch egyptského chrámu v Karnaku.
Ďalšia etapa v živote mesta je spojená so Severným, Izraelitským kráľovstvom. Jej vládcovia, dynastia Omri, prestavali pevnosť podľa premysleného plánu. Paláce, vodné systémy a opevnenia izraelského Megidda sú považované za jedny z najlepších architektonických stavieb tejto doby v Levante. Najimpozantnejšie sú pozostatky vodného systému, ktoré prežili dodnes. Šachta vysekaná do skaly do hĺbky 36 metrov bola napojená na 65-metrový tunel, ktorý viedol k zdroju mimo mestských hradieb.
V polovici VIII storočia pred naším letopočtom. Asýrsky kráľ Tiglat-pileser III. sa zmocnil okolitých území a urobil z celého regiónu provinciu, ktorej centrom sa opäť stalo Megiddo. Po páde veľkej asýrskej vojenskej moci judský kráľ Joziáš, známy ako náboženský reformátor, viedol svoje jednotky do Megidda, aby zastavil armádu egyptského faraóna Necha, ktorý túžil pomôcť Asýrčanom. (2. Kráľov 23:29).
Strategický význam Megidda a história tohto miesta ako večného bojiska medzi rôznymi národmi sa odráža v biblickom názve „Armagedon“, čo v preklade znamená „Vrch Megiddo“. Podľa Apokalypsy sa práve tu, po konci sveta, odohrá rozhodujúca bitka medzi silami Boha a diabla.
Mesto a pevnosť
Dejiny starozákonného Jeruzalema možno rozdeliť do dvoch období: kanaánsko-jebuzejské a izraelské, vrátane období Spojeného a rozdeleného kráľovstva.
Osada vznikla na jednom z kopcov v juhovýchodnej časti moderného mesta. Archeológovia tam objavili skalné pohrebiská z konca 4. – začiatku 3. tisícročia pred Kristom. Prvá zmienka o Jeruzaleme obsahuje staroegyptské „texty kliatby“, pochádzajúce z 19. – 18. storočia pred Kristom. Boli to hieroglyfické nápisy s menom prekliateho nepriateľa na malých figúrkach zajatcov alebo nádob.
Pohreby na úpätí Olivovej hory a zvyšky múru v oblasti prameňa Gihon pochádzajú z rovnakého obdobia. Na týchto suchých miestach bola jediná a jej názov (z hebrejského „Giha“ – „erupcia“) dostal podľa toho, že voda v nej netekla v stálom pokojnom prúde, ale z času na čas vytryskla. . Vyšiel na povrch na úpätí kopca v údolí potoka Kidron.
Predpokladalo sa, že rané osídlenie sa nachádzalo na vrchole a svahoch kopca, čo spôsobilo problémy s pitnou vodou v prípade útoku nepriateľov, ktorí mohli ľahko odrezať mesto od jeho jediného zdroja. Ďalším veľkým nedostatkom z hľadiska obrany bola otvorenosť južného smeru, nechránený, ako každý iný, prírodnými hranicami. Tento problém sa stal pre Jeruzalem večným, nie nadarmo prorok Jeremiáš vyhlásil: „Od severu sa otvorí nešťastie na všetkých obyvateľov tejto zeme“ (Kniha proroka Jeremiáša 1:14).
Kto boli obyvatelia raného mesta? Na túto otázku neexistuje priama odpoveď. „Kniha Genezis“ (14,18-20) však hovorí, ako kráľ Salemu, ktorý je zároveň kňazom najvyššieho Boha Melchisedecha, požehnal biblického patriarchu Abraháma, priniesol mu chlieb a víno. Niet pochýb o tom, že Salem je Jeruzalem. Do akého časového obdobia však tento fragment patrí? Keďže o Abrahámovi ani o Melchisedekovi neprišli žiadne ďalšie správy, spoľahlivosť týchto správ sa až donedávna zdala veľmi malá.
Práca posledných rokov však viedla k skutočne senzačným výsledkom. Izraelský archeológ Ronnie Reich, ktorý študoval podzemné vodné tunely z čias kráľa Dávida, dospel k záveru, že boli postavené takmer o 800 rokov skôr, ako sa očakávalo. To znamená, že aj v čase kanaánsko-jebuzejského osídlenia sa prameň Gihon nachádzal v meste. Nasvedčovalo tomu umiestnenie tunelov a novootvorených hradieb. To znamená, že územie raného mesta pokrývalo plochu takmer dvakrát väčšiu! Takže raný Jeruzalem nebol malou schátranou dedinou, ale veľkým mestom s rozvinutým komunikačným systémom.
Priamym dôsledkom objavenia Ríše bol ... politický škandál. Po vypočutí senzačných výsledkov štúdie jeden z členov izraelského Knessetu Taleb al-Sanaa, Arab podľa národnosti, požiadal o vypočutie v parlamente. Vyzval zákonodarcov, aby oficiálne zaznamenali, že to boli jeho predkovia – starovekí Kanaánci, a nie Izraeliti, ktorí postavili mesto na mieste dnešného Jeruzalema. V reakcii na túto „provokáciu“ zaujali vodcovia radikálnych židovských náboženských strán ostrý postoj. Pochopili, kde ich kolega šoféruje, a ich rozhorčenie nemalo hraníc.
Za všetko mohol chudobný Reich. Dostal to za…. znevažovanie úlohy kráľa Dávida vo svetových dejinách. Navyše bolo uvedené, že učenec leje vodu na mlyn revizionistov židovskej histórie a nepriateľov Izraela. Reichovi stačilo pokrčiť plecami. Jeho výsledky však ešte čakajú na komplexné overenie.
Nasledujúce spoľahlivé informácie o existencii Jeruzalema pochádzajú zo 14. storočia pred Kristom. a sú spojené so svetoznámym „archívom Tell-Amarna“ - korešpondenciou egyptského faraóna Amenhotepa IV (Achnaton). Objavili ho na mieste „tell Amarna“, pod sebou skrývajúc pozostatky Achetatonu, egyptského hlavného mesta tej doby. Šesť listov z tohto archívu patrilo vládcovi Jeruzalema Abdi-Hebovi. Z nich vyplýva, že Jeruzalem, ktorý bol pod egyptskou nadvládou, prežíval ťažké časy. Abdi-Heba v slzách požiadal faraóna Achnatona, aby poslal vojakov.
"A ak nebude vojsko, potom krajiny a vládcovia miest odídu od Kráľa. Pozrite sa na krajinu (mestský štát) Jeruzalem, nie moja matka a nie môj otec ma urobili tým, kým som: mocnou rukou. od kráľa mi ho dal. Malkiulu a synovia Labai dali krajinu kráľa Afre. Kráľ, môj pane, uvidíš, že mám pravdu s Núbijcami; nech sa kráľ spýta miestodržiteľov, či dom je silný. Plánovali [spáchať] vážny zločin: vzali (Núbijci) svoje zbrane a vyliezli na stĺp strechy [domu] a nechali kráľa poslať do mesta (Jerushalayim) vojsko. Kráľ nech sa o nich postará a všetky krajiny budú zhromaždené pod ich vládu. A nech od nich kráľ žiada veľa chleba, veľa masla a veľa oblečenia. Ešte predtým, ako kráľovský miestodržiteľ dorazil do Jeruzalema, odišiel Adajah s vojskom, ktoré Kráľ poslal. Dajte kráľovi vedieť [o tom]! Adayah mi povedal: „Počúvaj, nechaj ma ísť! Neopúšťaj to (mesto)". Tento rok pošli ku mne armádu a pošli sem guvernéra. Môj kráľ! Poslal som karavány ku kráľovi, môjmu pánovi, bojovníkov, 5000 (šekelov) striebra a 18 sprievodcov kráľovského karavány. [Avšak] olúpili ich v údolí Ayalon. Nech kráľ vie, môj pane, že tento rok nebudem môcť poslať kráľovi ďalšiu karavánu. Vedzte, môj pane! Kráľ sa navždy usadil v Jeruzaleme, a nemôže opustiť mesto Jeruzalem."
O osude mesta v nasledujúcich štyroch storočiach neexistujú prakticky žiadne spoľahlivé informácie. Jediným zdrojom pre Jeruzalem v 14. – začiatkom 10. storočia je Tóra, ktorej údaje sú mimoriadne protichodné. Jozue 10 hovorí, že jeruzalemský kráľ Adonisedek bol porazený v boji Jozuom, ale nie je tam žiadna zmienka o dobytí samotného mesta. V Knihe Sudcov (1,8) sa hovorí: "A Júdovi synovia bojovali proti Jeruzalemu, dobyli ho, zbili ho mečom a podpálili mesto." Keďže Kniha opisuje vojny Izraelitov po smrti Jozuu, ukazuje sa, že dobytie Jeruzalema sa odohralo neskôr. Navyše, Sudcovia (1:21) pripisujú neúspešné ťaženie proti Jeruzalemu kmeňom Benjamina, zatiaľ čo Jozue 15:63 jasne hovorí o kmeňoch Júdu, ktoré sa pokúšajú ovládnuť mesto.
Izraelský učenec B. Mazar sa domnieva, že tieto knihy odrážajú niekoľko etáp dobývania: najprv bol pri Gibeone porazený jeruzalemský kráľ Adonisedek a neskôr mesto dobyli a zničili kmene kmeňa Júda. Dizajn je navonok logický, no čisto špekulatívny a založený výlučne na dohadoch. Podľa najuznávanejších bádateľov sú informácie v Knihe sudcov o dobytí Jeruzalema druhoradé a len ťažko si môžu nárokovať historickú autentickosť.
Kto boli Jebuzejci, ktorí obývali Jeruzalem pred izraelským dobytím? Všetko, čo o nich vieme, zapadá do línie Ezechielovho proroctva: „A povedz: Takto hovorí Pán Boh dcére Jeruzalema: Tvoj koreň a tvoja vlasť je v Kanaáne, tvoj otec je Amorejec a tvoja matka je Chetita“ (Ezechiel 16:3). Na základe toho boli Jebuzejci považovaní buď za etnických Chetitov, alebo za maloázijský kmeň, ktorý bol v dôsledku invázie „morských národov“ vyhnaný zo svojej historickej domoviny a usadil sa v Izraeli. V jednom bode sú výskumníci jednomyseľní: v predvečer izraelského dobytia bol Jebuzejský Jeruzalem typickým kanaánskym mestom so semitským, hurrianskym a chetitským obyvateľstvom.
Miesto s „jebusitským opevnením“ na východnom svahu kopca, kde sa nachádzal raný Jeruzalem, objavila v 60. rokoch minulého storočia britská archeologička Kathleen Canyon. Žiaľ, vykopávka bola rozlohou malá, takže dodnes archeológovia neprišli k záveru, čo našli – nárožie veže mestskej brány alebo nejaké iné opevnenie v mestskom múre. Zvyčajne je táto lokalita v rekonštrukciách zobrazovaná ako impozantná mestská brána, ale sú postavené hlavne na dohadoch.
Oveľa zaujímavejší objekt „Jebusite“ je „Baňa Warren“, pomenovaná po anglickom prieskumníkovi, ktorý objavil túto nezvyčajnú stavbu v 19. storočí. Je spojená so známou historickou zápletkou – dobytím mesta kráľom Dávidom, čím sa otvára ďalšie, izraelské obdobie v dejinách Jeruzalema.
V biblickom texte existuje príbeh o dobytí Jeruzalema v dvoch verziách. Podľa Druhej knihy Kráľov (5:4-10) Dávid podnikol ťaženie proti krajine Jebuzejcov a Jeruzalemu. Jebuzejci povedali Dávidovi: Nevojdeš sem, slepí a chromí ťa zatlačia späť, "to znamenalo: Dávid sem nevojde. Dávid však dobyl pevnosť Sion: toto je Dávidovo mesto." Dávid v ten deň povedal: Všetci zabíjali Jebuzejcov, nech udrie kopijou chromých aj slepých, ktorí nenávidia dušu Dávidovu. Preto sa hovorí: Slepí a chromí nevojdú do Pánovho domu. A Dávid sa usadil v pevnosti a nazval ju Dávidovým mestom a postavil ju okolo od Milla a zvnútra.
Synodálny preklad riadku, ktorý sme zdôraznili, je však nepresný. Originál znie: "Kto bije Jebuzejcov a dotkne sa trúby a chromých a slepých, nenávidených dušou Dávidovou." A slovo „tsinor“ (jediný čas uvedený v biblickom texte) vyjadruje význam „rúrka“, „tunel“, „sklz“ .
Aký druh „rúry alebo tunela“ sa myslí a prečo bol zvláštny hnev kráľa namierený proti „chromým a slepým“? Výraz „dotýka sa potrubia“ podľa vedcov neznamená nič iné ako prienik Dávidových vojakov do mesta cez vodný kanál – „Warrenova baňa“. Tento diagonálny tunel, vytesaný pozdĺž línie prírodnej skalnej pukliny, končil hlbokou šachtou, kde zhora klesali džbány.
Navyše, podľa I. Yadina sa Jebuzejci snažili Dávida vystrašiť tým, že na hradby mesta postavili chorých a slepých. Práve tento obrad, ktorý znamenal, že ak by bolo mesto dobyté, nepriatelia by boli chromí a slepí, vykonávali Chetiti, keď zložili vojenskú prísahu.
Nemenej tajomná bola aj zmienka o pevnosti v Jeruzaleme („mesto Dávidovo“) a „Millo“. Hľadanie týchto miest prebieha už dlho. Situáciu skomplikovala jedna okolnosť: podľa všetkých zdrojov sa biblický Šalamúnov chrám nachádzal na hore Moria. Bolo celkom prirodzené predpokladať, že sa tam nachádza Svätostánok a Archa zmluvy, ktoré Dávid preniesol do Jeruzalema. Keďže biblický text s určitosťou uvádzal, že archa Pánova bola prinesená do mesta Dávida (2. Kráľov 6:16), nasledoval záver, že mesto Dávidovo sa nachádzalo na vrchu Moria.
Anglická mapa z atlasu z 18. storočia poskytuje schematický plán Jeruzalema na základe obraznej interpretácie opisov Starého zákona a informácií židovského historika rímskeho obdobia Josepha Flavia. Západne orientovaná mapa zobrazuje mesto Dávidovo v bizarnom kruhovom tvare na hore Sion v juhozápadnej časti starého opevneného mesta. Omyl takejto topografie sa ukázal už v 19. storočí, ale až nedávne archeologické vykopávky umožnili jeho nápravu. Ukázalo sa, že Dávidovo mesto sa nachádzalo na juhovýchodnom pohorí, južne od Chrámovej hory, a nie na nej.
Toto miesto, v archeologickej literatúre známe ako „región G“, skúmala v rokoch 1978 až 1985 expedícia vedená profesorom Yigalom Shilohom. Našlo sa tam veľké množstvo budov, moderný prvý Chrám a neskôr. Najzaujímavejšia bola stupňovitá kamenná stavba, ktorá zrejme slúžila ako oporný múr pre pevnosť Dávida a judských kráľov. Bádatelia sa domnievajú, že to bol „Millo“ spomínaný v biblickom texte. Samotné slovo „miloh“ je odvodené od slovesa, ktoré znamená „naplniť“. Umelá plošinová terasa bola tvorená kamennými opornými múrmi, medzi ktorými bola medzera vyplnená kameňmi a zeminou. Na ňom stáli domy opevneného mesta. Ku koncu obdobia prvého chrámu boli na tejto terase postavené obytné budovy. „Dom Ahiel“, ktorý pozostával zo štyroch miestností, archeológovia po ukončení vykopávok zrekonštruovali.
Východná časť okresu priniesla vynikajúcu zbierku pečatí vyrobených z hliny, ktoré používali úradníci. Zrejme práve tu sa nachádzala pevnosť Sion aj miesto, kam Dávid preniesol Archu zmluvy, čo z Jeruzalema urobilo politické a náboženské centrum Izraela.
Pozemok pre Archu zmluvy kúpil Dávid od Orny Jebuzejskej za šesťsto zlatých šekelov podľa Prvej knihy kroník (21:25) alebo za päťdesiat strieborných šekelov, ako sa uvádza v Druhej knihe kráľov ( 24:24). Potom na mieste humna v Orne "Dávid postavil Hospodinovi oltár a obetoval zápalnú obeť a pokojné obete. A Hospodin sa zmiloval nad krajinou a porážka Izraela sa skončila" (2. Kráľov 24:25).
Pri hľadaní chrámu
Chrám, ako viete, dostal na to, aby ho postavil iba Šalamún na vrchu Moriah. Tak sa volalo územie rozprestierajúce sa od severu na juh medzi údoliami Kidron a Hagai, ohraničené horou Sion zo západu a Olivovou horou z východu. Práve s týmto miestom je spojený vznik posvätnej topografie Jeruzalema.
Na počiatku tejto tradície je zápletka z Knihy Genezis o stretnutí Abraháma s Melchisedechom (14:18-19): „Bol to kňaz Najvyššieho Boha. A požehnal ho a povedal: Blahoslavený Abrahám od Najvyššieho Boha, Pána neba a zeme...“ dôležitejším momentom v posvätných dejinách vrchu bola Abrahámova obeta jeho syna Izáka (Genesis 22).
Nakoniec, tradícia spojená s vrchom Mórija, známy sen Jakuba, ktorý videl rebrík dosahujúci neba, zostupovať a vystupovať po ňom anjeli: „A hľa, Pán stojí na ňom a hovorí: Ja som Pán, Boh Abraháma, tvojho otca a Boha Izáka. Zem, na ktorej ležíš, dám tebe a tvojmu potomstvu“ (Genesis 28:11-13).
Podľa izraelskej tradície bol na vrchole hory Moria „Základný kameň“, symbolický základ vesmíru, a „Svätá svätých“ Šalamúnovho chrámu – najvyššie stelesnenie vzťahu medzi Bohom a ľudom Izrael.
„Základný kameň“ na hore Moriah sa ukázal byť veľmi stabilným prvkom posvätnej topografie. Kresťanskí pútnici stredoveku sa vôbec nenechali zahanbiť tým, že podľa Biblie sa „Jakubov sen“ a stavba oltára neuskutočnila v Jeruzaleme, ale v inom meste Bétel. Mnohí jednoducho nazývali horu Moria Bétel, pretože „Bétel“ alebo „Bét-El“ znamená „Dom Boží“ a bol ľahko identifikovateľný so Šalamúnovým chrámom v Jeruzaleme.
Verili, že práve tu odpočíval praotec Jacob a tu videl svoj sen, po ktorom vztýčil základný kameň. Johann z Würzburgu, ktorý navštívil Svätú zem v roku 1170, napísal: "Toto je svätá zem. Tu videl schodisko, tu postavil oltár, tu počul slová Pána: "Zem, na ktorej ležíš, ja dá tebe a tvojmu potomstvu."
Židovskí ortodoxní sa dnes držia podobného výkladu. Jakub, ktorý sa prebudil zo spánku v Bételi, postavil Bohu pamätník z kameňa, ktorý mu slúžil ako čelo postele, a pomazal ho olejom: "Toto bol základný kameň. Tóra hovorí:" A (Jakob) prišiel na isté miesto a zostal tam cez noc" (1M 28:11). Toto miesto je Jeruzalem, kde bol neskôr postavený Chrám; Tu sa Jakob modlil a s chvením hovoril: Aké strašné je toto miesto!" (1M 28:17). Prečo to povedal? Pretože sa pred ním objavila vízia: videl stavbu posvätného chrámu, jeho zničenie a obnovenie jeho bývalej nádhery. Pred ním sa objavili dva Jeruzalemy: pozemský a nebeský. A on povedal: " Na tomto mieste je skutočne prítomný Pán!" (1M 28:16). Videl, ako sa Shokhina vznáša nad horou Moriah, miestom chrámu, a tak to nazval Bet-El – Dom Boží.“
Šalamúnova stavba chrámu na hore Moria je podrobne opísaná v Knihe kráľov. Ako viete, bol niekoľkokrát prestavaný a konečnej rekonštrukcie sa ujal Herodes Veľký. Počas slávnej židovskej vojny však Rimania zničili Druhý chrám.
Kde teda stál? Hneď poznamenávame, že súčasná politická situácia v Izraeli neumožňuje uskutočniť žiadny seriózny archeologický výskum na Chrámovej hore. Tradične sa nachádzala na mieste, kde dnes stojí arabská mešita Skalný dóm, Qubbat al-Sahra, alebo vedľa nej.
Priaznivci tohto pohľadu sa spoliehajú na informácie historických zdrojov, podľa ktorých mešita Qubbat-as-Sakhra zablokovala pozostatky druhého chrámu, ktorý tu stál. Tento koncept najpresvedčivejšie a najdôslednejšie predstavil profesor Lin Ritmeyer. Vybral dva opisy Chrámovej hory v Jeruzaleme. Jeden z nich patrí Josephusovi Flaviovi a patrí do 1. storočia nášho letopočtu, druhý je obsiahnutý v traktáte Middot, ktorý bol súčasťou Mišny, najstaršej časti Talmudu, napísanej asi 200 rokov. AD Podľa Josephusa Šalamún nariadil vyrovnať vrchol Chrámovej hory, výsledkom čoho je štvoruholníkové terasové námestie, "úplne hladké a rovné miesto bez výčnelkov. Celý obvod tejto oblasti zahŕňal celkovo štyri stupne a každá strana mala jednu etapu na dĺžku“ (Židovské starožitnosti XV, 11, 3). Potom, čo Herodes Veľký rozšíril oblasť Chrámovej hory, jej obvod bol už meraný šiestimi stupňami (Židovská vojna 5.192). Middot uvádza, že Chrámová hora merala 500 x 500 lakťov (Middot 2.1). Zdalo by sa, že je to jednoduchšie: uviesť všetky rozmery do jednej mierky a použiť výslednú oblasť na plán.
Tu však nastal problém. Veľkosti sa nezhodovali, a žiaľ, nielen veľkosti... V skutočnosti sa zdroje zhodujú len v jednej veci - v jednej z fáz výstavby sa z vrcholu Chrámovej hory stala štvorcová plocha. Čomu veriť, informáciám Josephusa Flavia alebo údajom "Middot"? Keďže Middot bol napísaný oveľa neskôr ako v roku 70, čase zničenia druhého chrámu, Flaviove údaje sú spoľahlivejšie. To sa potvrdilo aj pri štúdiu Západného múru, kde boli objavené štyri brány – presne toľko, koľko naznačil Joseph ("Middot" menuje jednu).
Existujú aj ďalšie možnosti lokalizácie chrámu. Takmer pred dvoma desaťročiami izraelský fyzik Asher Kaufman navrhol, aby sa prvý aj druhý chrám nachádzali 110 metrov severne od Skalnej mešity. Podľa jeho výpočtov sa Svätyňa svätých a základný kameň nachádzajú pod súčasným „Dómom duchov“ – malou moslimskou stredovekou budovou.
Opačnú, „južnú“ (vo vzťahu k mešite) lokalizáciu chrámu za posledných päť rokov vypracoval známy izraelský architekt Tuvia Sagiv. Umiestňuje ju na miesto modernej fontány Al-Qas.
Kto má pravdu: „tradicionalisti“, „južní“ alebo „severania“? Každý z týchto konceptov čelí značným ťažkostiam.
Aby sme niektoré z nich zhodnotili, zastavme sa pri topografii Chrámovej hory a jej okolitých miest. Všetky moderné fotografie jasne ukazujú podlhovastú horu Moria, ktorá sa týči na južnom konci mesta Dávidovho. Tento rozsah pokračuje cez Chrámovú horu a dosahuje svoj najvyšší bod mimo severných hradieb Starého mesta. Skalný základ sa teda dvíha severným smerom, od mesta Dávida až po Chrámovú horu. Na východ od nej je údolie rieky Kidron a Olivová hora, na juh - mesto Dávidovo a údolie Hinnom, na západ - svetoznáma západná stena, alebo "Múr nárekov". Severne od miesta, ktoré zaberal chrám, bola rímska „pevnosť Antonia“, za ktorou sa za mestskými hradbami rozprestieral kopec – podľa viacerých bádateľov Bizita, ktorých spomína Josephus Flavius.
Zdalo by sa, že čo je jednoduchšie - mať reliéfnu mapu oblasti na vytvorenie trojrozmerného modelu Chrámovej hory a umiestniť na ňu známe predmety. Tu však vznikajú problémy.
Z opisov je známe, že na severnej strane mesta, na kopci vysokom dvadsaťpäť metrov, stála pevnosť Anthony. Zástancovia tradičnej lokalizácie chrámu ho umiestňujú na miesto, kde stojí moderná budova školy El Omria. Tamojší útes je však len päť metrov.
Ďalším problémom je hlboká priekopa, nájdená medzi Chrámovou horou a pevnosťou Anton, ktoré podľa antických autorov navzájom susedili. Takže by to mohlo byť len severne od obrannej veže, ale tu stojí mešita Dome of the Rock!
V snahe dostať sa z ťažkej situácie Asher Kaufman umiestnil spánky hneď vedľa vodnej priekopy, na čo vzápätí nasledovala jedovatá poznámka jedného z protivníkov: "Kaufmanov chrám padá do vodnej priekopy!"
To je dôvod, prečo Tuvia Sagiv verí, že pevnosť Anthony bola na juhu, na mieste mešity Skalného dómu.
A ešte jedna nezrovnalosť s tradičnou verziou. Brána Hulda bola v staroveku južným vchodom do chrámovej štvrte. Podľa Mišny bol výškový rozdiel medzi nimi a „Svätou svätých“ približne 10 metrov a medzi spodnou úrovňou vstupu na Chrámovú horu a samotným chrámom - 39 metrov. Ak je Šalamúnov chrám umiestnený na mieste Skalnej mešity, čísla sú odlišné - 20 a 80 metrov.
Existujú aj ďalšie dôležité údaje. Flavius Josephus opisuje, že kopec Bizita sa nachádzal severne od Chrámovej hory, takže zakrýval výhľad na chrám zo severu. Ak by chrám stál na mieste Skalného dómu, bol by viditeľný z mesta Ramalláh. Preto musela stáť pod mešitou, t.j. južne od neho.
Ďalej. Josephus vo svojich „Židovských vojnách“ spomína, že kráľ Herodes Agrippa zo svojho hasmoneovského paláca mohol vidieť, ako sa obeť odohráva na oltári Druhého chrámu. To rozhnevalo Židov, ktorí zdvihli západnú stenu chrámu. Rímski vojaci v odpovedi požadovali, aby bol úplne zbúraný, aby mal počas hliadky výhľad. Židia však dokázali trvať na svojom, pretože dostali povolenie cisára Nera. Ak by sa chrám nachádzal na mieste Skalnej mešity, výška palácovej veže mala byť aspoň 75 metrov. Až potom bolo z paláca vidieť obetný výjav na oltári svätyne. Mrakodrap v ranom rímskom Jeruzaleme je zjavná absurdita. Chrám sa následne nachádzal oveľa nižšie a to leje vodu aj na mlyn jeho „južnej“ lokalizácie.
Napokon kanály, ktoré zásobovali Jeruzalem vodou, začali v horách Hebronu a prešli cez Šalamúnove rybníky v Betleheme do Jeruzalema. Dolný kanál smeroval na Chrámovú horu cez židovskú štvrť a moderný Wilsonov most. Podľa prameňov starodávna vodovodná sieť zásobovala vodou mikve - bazén na rituálne umývanie veľkňazov, ktorý sa nachádzal nad Vodnou bránou. Okrem toho sa krv z oltára chrámu umývala vodou z toho istého vodovodu. Samostatné časti tohto akvaduktu prežili dodnes.
Umožňujú nám posúdiť, že akvadukt by bol 20 metrov pod Chrámom, ak by sa nachádzal na mieste Skalnej mešity. Nemohol slúžiť Vodnej bráne a oltáru chrámu. Iná vec je, ak by bol chrám o 20 metrov nižšie, t.j. južne od mešity...
Dôležitým argumentom pre lokalizáciu chrámu sú výsledky predbežného radarového prieskumu, ktorý vykonal Tuvia Sagiv. Naznačujú prítomnosť klenieb a iných štruktúr, ktoré, ak sa budeme držať tradičnej lokalizácie chrámu, mali byť oveľa južnejšie. Severná časť Chrámovej hory, osvetlená radarom, poskytla sklamanie - všade bola skala.
Okrem toho Sagiv nedávno prišiel s ďalším zaujímavým nápadom – vykonať tepelný sken stien a plošiny Chrámovej hory. Faktom je, že táto oblasť má zvláštnu vlastnosť. Počas dňa slnko rovnomerne zahrieva Chrámovú horu a odhaľuje podpovrchové anomálie, keď sa v noci ochladzuje. Infračervené skenovanie odhalilo starodávnu päťuholníkovú štruktúru pod mešitou Dome of the Rock. Aký druh budovy, zatiaľ nie je známe.
Nakoniec treba vziať do úvahy ešte jednu okolnosť. Po potlačení v roku 132 pred Kr. V povstaní Bar Kokhba Rimania zbúrali Jeruzalem a na jeho mieste postavili nové mesto – Elia Capitolina s Jupiterovým chrámom na Chrámovej hore. Podobný chrám, postavený v rovnakom čase a rovnakým architektom, bol objavený v Baalbeku (Libanon). Komplex pozostával z rímskej obdĺžnikovej baziliky a polygonálnej stavby oproti nádvorí. Ak umiestnite budovy Baalbeku na plán Chrámovej hory v Jeruzaleme, rímsky chrám bude presne na mieste mešity Al-Aksá a polygonálna budova na mieste mešity Skalného dómu. . To všetko sa zhoduje so svedectvom svätého Hieronyma. V jednom zo svojich komentárov píše, že jazdecká socha cisára Hadriána bola umiestnená priamo nad časťou „Svätý svätých“ jeruzalemského chrámu. Ak model z Baalbeku presne odráža topografiu budov na Chrámovej hore v Jeruzaleme, potom by „Svätý svätých“ mal byť pod modernou fontánou Al-Qas.
Takže jednoznačne najpresvedčivejšie sú argumenty zástancov „južnej“ lokalizácie chrámu.
Otázka umiestnenia Šalamúnovho chrámu je, žiaľ, nielen vedecký záujem. V poslednej dobe sa zaplietol s veľká politika. V Izraeli rastie radikálne náboženské hnutie obhajujúce výstavbu tretieho chrámu na Chrámovej hore. V júli 2001 trvala ceremónia položenia prvého kameňa do jej základov len niekoľko minút. Pod ochranou polície a armády desiatky priaznivcov židovského hnutia „Verní Chrámovej hore“ položili na parkovisku pri hradbách Starého mesta pri základoch budúceho chrámu kameň vážiaci 4,5 tony, po r. ktorý blok okamžite odviezli, s najväčšou pravdepodobnosťou na najbližšiu policajnú stanicu.
Toto bol prvý veľký pokus začať stavať Tretí chrám. Samotná myšlienka patrí predstaviteľom extrémnej pravice. Medzi jej podporovateľov patrí člen Knessetu Benny Alon, brat ministra komunikácií Limor Livnat, námestník ministra dopravy Jicchak Levy, osadní rabíni.
Títo ľudia sú odhodlaní postaviť Chrám počas svojho života. Niekedy o týchto plánoch hovoria ako o „zmene status quo na Chrámovej hore“. Najprv chcú zabezpečiť, aby sa jednotlivci modlili na Chrámovej hore, potom príde čas na splnenie prikázania o zriadení Oltára, Sanhedrinu a Zhromaždenia synov Izraela a až potom Chrám začne. Inštitút pre štúdium Chrámovej hory vypracoval aj projekty pre Tretí chrám.
A čo viac, členovia „Hnutia obnovy chrámov“ majú plné ruky práce s chovom... červených kráv! Ich popol je potrebný na rituálne očistenie každého, kto chce vstúpiť na územie Chrámovej hory. Podľa ich predstáv, vychádzajúcich zo židovskej tradície, sú všetci ľudia v stave „nečistoty a rozkladu“, pretože sa aspoň raz v živote dotkli zosnulého alebo vecí, ktoré boli v jeho tesnej blízkosti. Z tohto dôvodu majú momentálne zakázaný výstup na Horu. Len popol červených kráv dokáže napraviť ich stav...
Reakcia opačnej strany na seba nenechala dlho čakať. Predstaviteľ jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi Raouf Abu Jaber označil akciu izraelských náboženských extrémistov za položenie základov tretieho chrámu za šialenstvo. Vyhlásil, že "Izrael chce zmeniť náboženskú situáciu, ktorá v Palestíne existuje už 1400 rokov" a "táto provokácia by mohla viesť k explózii s nepredvídateľnými následkami." Podľa jeho názoru "agresia proti islamským svätyniam bude nasledovaná agresiou proti kresťanským hodnotám, v prvom rade - Chrámu Božieho hrobu." To je dôvod, prečo „Arabi – kresťania aj moslimovia – sú pripravení vzdorovať judaizácii Palestíny“.
Takže čisto vedecký spor o umiestnenie Šalamúnovho chrámu sa vyvinie do veľkého politického problému. Zostáva dúfať v triezvy výpočet a zdravý rozum vedúci politici na oboch stranách barikád.
Samotný vzhľad chrámu je rekonštruovaný na základe veľmi dlhého biblického popisu v Prvej knihe kráľov a architektonických analógií. Predpokladá sa, že jeho štýl bol vytvorený z prvkov charakteristických pre rôzne krajiny regiónu Blízkeho východu. Nasvedčujú tomu aj biblické riadky: „A kráľ Šalamún poslal a vzal z Týru Chírama, syna vdovy, z kmeňa Naftaliho. Išiel ku kráľovi Šalamúnovi a vykonal pre neho všelijaké práce“ (1. Kráľov 7:13-14).
Hlinené modely svätýň v Izraeli a blízkych regiónoch sa zachovali. Jeden z nich bol objavený v Tell Tainat v severnej Sýrii a patrí do trochu neskoršej doby. Chrám bol rozdelený na tri časti: nádvorie, vlastný chrám a „Svätý svätých“, čo plne zodpovedá biblickému popisu Šalamúnovho chrámu (1 Kráľ 6:2-3, 16). Ďalší hlinený model z Trans Jordan dopĺňa informáciu o vchode do chrámu, pred ktorým boli po stranách dva stĺpy.
Samozrejme, architektonické detaily a výzdoba sú zrekonštruované veľmi prezieravo. Stĺpové tvary podobné hlineným modelom sa už od Šalamúnovej éry nachádzajú na mnohých miestach v Izraeli. Mnohí bádatelia sa zameriavajú na stĺpy z Hatzoru, ktoré stáli pri hlavnom vchode do pevnosti. Štýl ich hlavných miest je zvyčajne definovaný ako "proto-liparský". Je možné, že presne takto vyzerali tí, o ktorých sa hovorí v Biblii. Yakhin a Boaz- dva stĺpy pri vchode do jeruzalemského chrámu.
Za zmienku však stojí, že brána pri Hatzore bola postavená takmer o sto rokov neskôr. Iná verzia veľkých písmen je zobrazená na slávnej kostenej tabuľke zobrazujúcej ženu, ktorá sa pozerá z okna s balustrádou. V tomto náleze sa okrem iného odráža úryvok zo 4. Kráľov: „A Jehu prišiel do Izraela. Jezábel, keď prijala túto správu, oškrabala si tvár, ozdobila hlavu a pozrela sa von oknom“ (2 Kráľ 9:30). . Existuje verzia, že tento obrázok vzali Asýrčania z toho, ktorý urobili v roku 721 pred Kristom. hlavné mesto izraelského kráľovstva Samária. Zvyšky podobnej mriežkovej balustrády sa našli v Ramat Rachel neďaleko Jeruzalema. Opäť nie sú totožné s hlavnými písmenami stĺpov z Hazoru, aj keď sú veľmi podobné. Napriek všetkým rozdielom tieto nálezy odrážajú všeobecný umelecký štýl tej doby a môžu byť rovnako použité na rekonštrukciu vzhľadu Šalamúnovho chrámu.
Podľa proroka Amosa bol Šalamúnov chrám „svätyňou kráľa a kráľovského domu“ (Ámos 7:13). Takáto charakteristika na starovekom Blízkom východe znamenala, že chrám bol súčasťou komplexu kráľovského paláca. Všimnite si, že chrám nepochybne dominoval okolitým budovám. Vchod do nej viedol priamo z paláca.
Naša predstava o tom, čo bolo vo vnútri chrámu, vychádza aj z biblického textu a jednotlivých archeologických nálezov z iných miest. Na pálenie kadidla sa zrejme používali keramické kadidelnice. Takéto nádoby sú dobre známe z vykopávok iných svätyní.
S bohoslužbami, ktoré sa v chráme konali, súvisí jeden nezvyčajný predmet, ktorý nedávno získalo Izraelské múzeum. Ide o malý, asi 5 cm vysoký, výrobok zo slonieho granátového jablka, ktorý mal tvar vázy, s vysokým pretiahnutým hrdlom, zdobený šiestimi podlhovastými lupeňmi. Masívne vyzerajúce puzdro má na základni malý, dosť hlboký otvor. Zrejme to bolo určené na vloženie tyče.
Na pleciach nádoby bol vyrytý nápis, čiastočne zrazený. Výskumníkom sa ho však podarilo zrekonštruovať. Text znel: "Posvätný dar pre kňazov domu Jahveho." Štúdium paleografických znakov nápisu umožnilo priradiť ho k polovici 8. storočia pred Kristom. Účel objektu je zrejmý – dar pre Jahveho chrám v Jeruzaleme, ktorý postavil Šalamún. Ovocie granátového jablka plné šťavnatých semien bolo považované za symbol hojnosti. V Biblii sa často spomína medzi inými prírodnými darmi, ktorými bola krajina Izrael známa. Granátové jablko bolo jedným z obľúbených motívov hebrejského umenia. V 1. Kráľov (7:42) sa hovorí, že hlavice dvoch stĺpov na fasáde chrámu boli zdobené obrazmi granátových jabĺk. Okrem toho šaty s granátovými jablkami nosil veľkňaz (Exodus 28:33-34). Podľa bádateľov niektoré obrady v jeruzalemskom chráme vykonávali kňazi so žezlami zdobenými granátovými jablkami.
V biblickom texte sa spomína veľký „rohatý“ oltár na nádvorí chrámu, ktorý sa používa na obete zvierat, a malý oltár na kadidlo (1 Kráľ 1:50; 2:28-34). „Rohaté oltáre“, tak pomenované podľa štylizovaného dokončenia rohov ich horných častí, boli objavené počas vykopávok v Beerševe a Megidde.
Mesto rozdeleného kráľovstva
Po Šalamúnovi Jeruzalem rástol a expandoval za hranice Dávidovej doby. Biblia spomína názvy oblastí za jej hradbami, Mišneh a Machtesh . Stavba sa urobila dosť špecifickým spôsobom: kvôli terasovitému usporiadaniu mnohých sekcií boli steny niektorých domov postavené na strechách iných. Vo vnútri mesta Dávida archeológovia objavili schody vytesané do skaly, ktoré plnili úlohu ulíc na strmých svahoch.
Cára Ozeáša, ktorý vládol v Judskom kráľovstve v rokoch 769 - 733 pred Kristom, pripomenul kuriózny nález z ... zbierky starovekých predmetov Ruského ženského kláštora na Olivovej hore! Na kamennej doske s rozmermi 35 x 35 cm je vytesaný nápis v aramejčine, ktorý znie: "Sem boli prinesené kosti Ozeáša, judského kráľa. Neotvárajte!". Nejde o nič iné ako o pohrebný nápis vládcu. Žiaľ, miesto jeho nálezu nie je známe.
Kráľ Hozeáš je pozoruhodná biblická postava. Biblia opisuje činy tohto panovníka aj jeho pohreb. „Uziáš ľahol k svojim otcom a pochovali ho s jeho otcami na poli kráľovských hrobiek, lebo o ňom hovorili, že je malomocný“ (2. Paralipomenon 26:23). Josephus, naopak, naznačuje, že Hozeáš bol pochovaný sám v záhrade. (Staroveky 9:10,4). Predmetný nápis ukazuje, že Hozeáš bol znovu pochovaný, čo môže byť spôsobené rozširovaním mesta za Herodesa Veľkého.
Jeruzalem zažil dve obdobia rýchleho rastu populácie. K prvému a najvýznamnejšiemu došlo okolo roku 721 pred Kristom, keď Severné Izraelské kráľovstvo porazila Asýria a jeho preživší obyvatelia boli nútení presťahovať sa do južného judského štátu. Druhý vrchol nastal o dvadsať rokov neskôr, keď obyvatelia prímorských krajín Izraela hľadali spásu za hradbami Jeruzalema pred inváziou asýrskeho kráľa Sannacheriba.
Dôkazom tohto ťaženia sa stali ruiny Lakish a slávne asýrske reliéfy s podrobným popisom víťazstiev v klinopisných textoch. V roku 705 sa židovský kráľ Ezechiáš, ktorý využil smrť asýrskeho kráľa Sargona II., pokúsil oslobodiť spod asýrskej moci. Nový kráľ Sannakherib sa rozhodol postaviť odbojného vládcu na jeho miesto. Jeho jednotky sa priblížili k Jeruzalemu a obliehali ho. Ezechiáša pred úplnou katastrofou zachránila len epidémia moru, ktorá vypukla v nepriateľskom tábore.
Pamiatky na obliehanie Jeruzalema Asýrčanmi – tzv. Ezechiášov tunel a nápis Siloam. Na ochranu prístupu k vode pred nepriateľmi bol tunel vytesaný vo vnútri pevninskej skaly. Spájala prameň Gihon a rybník Siloam, ktorý bol medzi novými hradbami mesta, ktoré postavil Ezechiáš.
Z Druhej knihy kroník (32:30) je známe, že kráľ postavil aj tunel, čím sa pripravoval na obliehanie mesta Asýrčanmi: „On, Ezechiáš, zablokoval horný kanál vôd Geon (Gichon) a viedol ich dolu na západnú stranu Dávidovho mesta." Vonkajší vchod do prameňa Gihon bol skrytý.
„Keď Ezechiáš videl, že Senacherib (Sanacherib) prišiel s úmyslom bojovať proti Jeruzalemu, rozhodol sa so svojimi kniežatami a so svojím vojenským ľudom naplniť zdroje vody za mestom a pomohli mu. povediac: Nech asýrski králi, keď sem prídu, nenachádzajú veľa vody“ (2. Paralipomenon 32:2-4).
Teraz tiekli vody Gihonu do rybníka Siloe, malej nádrže, ktorú tiež postavil Ezechiáš. Ako sa hovorí v 2. Kráľov (20:20), "urobil rybník a vodovod a priviedol vodu do mesta." Koncom 19. storočia sa v štôlni našiel nápis, ktorý hovoril o jej razení. Hoci meno kráľa nie je uvedené, z obsahu je jasné, že môžeme hovoriť len o dobe Ezechiáša.
"Tunel. A tu je príbeh o tuneli... Trs proti trsu. A keď zostali tri lakte na prelomenie, počuli, ako na seba volajú, keďže napravo bola štrbina v skale. A v deň, keď bola štôlňa dokončená, murári udierali proti sebe, krompáč proti krompáču.A voda tiekla z prameňa do jazierka vo vzdialenosti 1200 lakťov a 100 lakťov bola výška skaly nad hlavou murárov. .
Židovský vládca uzavrel mier s asýrskym kráľom tým, že zaplatil obrovský tribút. Sannacherib vo svojich letopisoch hrdo hlásil: „Pokiaľ ide o Žida Ezechiáša, ktorý sa neohol pod mojím jarmom, obkľúčil som a dobyl som útokom bojových strojov a náporom baranov, bojom pechoty, kopaním 46 miest jeho mocných pevností. a malé dedinky, ktoré v okolí, ktorých je bez počtu... On sám som ako vtáka v klietke zamkol do Jeruzalema, jeho hlavného mesta, postavil som proti nemu opevnenia a premenil som východ z mesta na ohavnosť on...“.
Počas vykopávok profesora Avigada bola objavená mohutná sedemmetrová stena, ktorá sa nazývala „široká“. Podľa keramických nálezov patrí aj do čias Ezechiáša. Charakteristický detail: ide na vrchol už existujúcich budov. Ako si nepamätať vetu proroka Izaiáša: „A označ domy v Jeruzaleme a znič domy, aby si posilnil múr“ (Iz 22,10). V modernej židovskej štvrti Starého mesta bola preskúmaná ďalšia časť múru. A kúsok na sever od „šírky“ kedysi stála mohutná obranná veža, postavená rovnakou technikou. Hroty šípov, izraelské aj nepriateľské, roztrúsené vonku, boli svedkami bojov, ktoré sa tu rozhoreli.
Opevnenia odolali obliehaniu Asýrčanov, padli pred babylonským kráľom Nabuchodonozorom II v roku 586 pred Kristom. Nálezy v ohnivej vrstve potvrdili riadky biblického textu:
„V piatom mesiaci, siedmeho dňa toho mesiaca, teda v devätnástom roku babylonského kráľa Nabuchodonozora, prišiel do Jeruzalema Nabuzardan, hlava telesnej stráže, sluha babylonského kráľa. spálil dom Hospodinov a kráľovský dom a všetky domy v Jeruzaleme a všetky veľké domy spálil ohňom; a vojsko Chaldejcov, ktorí boli s veliteľom telesnej stráže, zbúralo múry okolo Jeruzalema“ (2. Kráľov 25:8-10).
Mimochodom, opevnenie Ezechiáša bolo obnovené až o päťsto rokov neskôr počas dynastie Hasmoneovcov („Druhé chrámové obdobie“). V dobe Ezechiáša sa tu nachádza aj skalná hrobka so zaujímavým pohrebný obrad. Vyrezávaný nápis je podobný štýlu ako Siloam. Varuje pred absenciou pokladov: sú tam len kosti pochovaného a jeho matky. A kto sa odváži otvoriť pohreb, bude prekliaty. Titul samotného zosnulého znie doslova ako „Ten, ktorý je v dome“. Osoba s takýmto titulom mohla byť hlavou kráľovského paláca.
Pečate môžu povedať veľa zaujímavých vecí o Ezechiášových úradníkoch. Ich dojmy zostali na hline, do ktorej úradníci zapečatili zvitky s listami a pokynmi. Zachovali sa vďaka tomu, že oheň spevnil hlinu a zabránil jej odlupovaniu. Takže teraz máme informácie o pozíciách a dokonca aj o menách úradníkov, ktorí posielali správy.
Jedným z nich bol Jehozarah ben-Hilkiahhu, „služobník Ezechiášov“. Ďalšia pečať zobrazuje kráľa, ako odovzdáva kráľovské znaky úradníkovi s titulom „minister mesta“. Tento titul mal vládca mesta Jeruzalem, ktorého určil kráľ (Sudcovia 9:28-30; 1Kr 22:26).
Zničenie Jeruzalema v roku 586 pred Kr Babylonský kráľ Nabuchodonozor II dopĺňa históriu mesta Starého zákona.
Čo je teda dnes biblická archeológia? Treba uznať, že nezvládla pôvodne stanovenú konfesionálnu úlohu – nájsť historický základ starozákonných textov. Nedávny výskum odhalil, že opisy doby patriarchov sú úplne legendárne a iba z čias Dávida a Šalamúna sa v nich nachádzajú spoľahlivé informácie.
Závery I.Sh. Shifman: „V rozprávaní Knihy Genezis sú Abrahám, Izák a Jakub aktérmi mytologizovanej historickej legendy umiestnenej do fiktívnej situácie... Paralelný etnografický materiál ukazuje, že prvotní predkovia určitej spoločnosti sú zvyčajne legendárni, mytologickí postavy, Izrael bol v tomto smere sotva výnimkou... Legendy o patriarchoch však obsahujú bohatý a pestrý materiál, ktorý nám umožňuje posúdiť životný štýl, spôsob života a zvyky obyvateľov Palestíny v dobe, keď tieto tradície boli tvorené.
Vždy je dobré oddeliť fakty od fikcie. V tomto prípade najmä preto, že symboly niekedy nadobúdajú výnimočnú silu, ak za nimi vidno skutočné udalosti. Jedna z kľúčových epizód Starého zákona – Exodus z egyptského zajatia – bola nedávno použitá tak úspešne, že sa sovietsky ľud pokorne ponáhľal za novým Mojžišom počas štyridsaťročného putovania púšťou, aby v sebe zabil otrokov, a zároveň samých seba. K tomu, o čom už bolo povedané tento príbeh dodajme už len slová I. M. Dyakonova: „Citovaný príbeh (o Mojžišovi - Auth.) - mýtus, navyše uvedený o tristo alebo štyristo rokov neskôr ako údajné udalosti; zatiaľ to nedokázali potvrdiť žiadne objektívne dôkazy a externé údaje a je zbytočné v tom hľadať racionálne zrno „...
Je však čas na zhrnutie. Novoobjavené „židovské starožitnosti“ zrejme nijako zvlášť nepovzbudia konfesionálne orientovaných bádateľov či učiteľov: biblická archeológia nie je v stave potvrdiť starozákonné texty „od A po Z“. Svoje právoplatné miesto však už zaujala v štúdiu Blízkeho východu a otvorila mnoho stránok v histórii jedného z centier svetovej civilizácie, kde sa zrážali, spájali a zanikali celé národy. Niet pochýb o tom, že „archeológia biblických krajín“ prinesie ešte veľa úžasných nálezov.
Andrej Sazanov. Doktor historických vied
Informácie o pôvodnom zdroji
Pri použití knižničných materiálov je potrebný odkaz na zdroj.Pri publikovaní materiálov na internete sa vyžaduje hypertextový odkaz:
"Pravoslávie a modernosť. Elektronická knižnica." (www.lib.eparhia-saratov.ru).
Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a svet. Elektronická knižnica" ().
V marci 2016 našli izraelskí športoví chodci zlatú rímsku mincu s profilom cisára Augusta. Toto je druhá taká minca, ktorú veda pozná, druhá je v Britskom múzeu. Minca bola razená za vlády cisára Trajána. Doteraz existovala zlatá minca z obdobia rímskeho cisára Trajána (107 nl) s vyrazeným profilom cisára Augusta v jedinom […]
Biblický príbeh o Balámovi dokázala archeológia. V marci 1967 na východe údolia Jordánu, na kopci s názvom Tell Deir Alla (Tell Deir ‘Alla), holandská expedícia vedená profesorom Henkom Frankenom (Henk J. Franken) vykopala starovekú pohanskú svätyňu (chrám). Niektorí učenci označili toto rozprávanie za biblického Sucotha (Genesis 33:17), iní za […]
Objav zvitkov od Mŕtveho mora Zvitky od Mŕtveho mora zostali skryté až do roku 1947, kedy beduínsky pastier urobil prvý objav. Bol členom temerského beduínskeho kmeňa, ktorý sa usadil v púštnej oblasti medzi Betlehemom a Mŕtvym morom. Bol to tínedžer, ktorý sa staral o kŕdeľ. Pri hľadaní stratenej kozy vošiel do jednej z jaskýň. Podľa […]
Časti mramorovej stély s nápisom perzského kráľa Dariusa I. objavili archeológovia počas vykopávok na mieste starogréckeho mesta Phanagoria v okrese Temryuk na území Krasnodar. Informovala o tom vo štvrtok tlačová služba Nadácie Olega Deripasku "Volnoe delo", s podporou ktorej sa vykopávky vykonávajú. „Rozlúštené nápisy naznačujú, že boli vytvorené v mene perzského kráľa Dária Prvého. Nápis […]
Našli sa filištínsky cintorín V južnom Izraeli sa udial neuveriteľný objav. Objav veľkého filištínskeho cintorína za hradbami starovekého Aškelonu, ktorý bol hlavným mestom Filištínov medzi 12. a 7. storočím pred Kristom, je prvým svojho druhu v regióne. Nález archeológov pomôže spoznať pôvod Filištíncov, od ktorých Izraeliti trpeli najviac. Už viac ako storočie […]
Pokračujeme vo vydávaní materiálov z cyklu Biblická archeológia. V tomto článku si povieme niečo málo o nálezoch týkajúcich sa cisára Tiberia a na úvod uvedieme jednu z pasáží Biblie, ktorá o ňom hovorí. Stalo sa tak v pätnástom roku vlády cisára Tibéria, keď Pontský Pilát vládol Judei, Herodes vládol v Galilei, jeho brat Filip bol vládcom Iturey a […]
Jakubova studňa je hlboká studňa vytesaná do skaly. Nachádza sa v blízkosti archeologického náleziska Tel Balata, ktoré je považované za miesto biblického Sichemu (Shechem). Podľa legendy túto studňu, naplnenú vodou z prameňa, vykopal Jakub, syn Izáka. V blízkosti tohto miesta vedie cesta, po ktorej kedysi putovali patriarchovia. V súčasnosti sa studňa nachádza v gréckom ortodoxnom kláštore […]
Wayne Jackson
ŠTÚDIUM BIBLIE VO SVETLE ARCHEOLÓGIE
Kniha skúma archeologické dôkazy,
potvrdzujúc správnosť biblického rozprávania,
a rozoberá aj typické chyby oponentov-komentátorov Biblie.
Zdroj: Christian Science Apologetics Center
ČASŤ 1(Titulná fotografia: fragment nápisu z Cézarey v 1. storočí nášho letopočtu s menom Pilát)
ÚVOD
Štúdium biblickej archeológie je skutočne vzrušujúcim zážitkom. Slovo archeológia je zložený výraz odvodený z dvoch gréckych koreňov, archaeios(staroveký) a logá(štúdium, veda), čo doslova znamená štúdium staroveku. Židovský historik Josephus použil toto slovo v názve jednej zo svojich kníh Starožitnosti Židov [Archeológia].
V posledných rokoch vzrástol záujem širokej verejnosti o biblickú archeológiu. Celoštátny sekulárny časopis len pred niekoľkými rokmi vyhlásil:
„Na 100 licencovaných miestach v Izraeli archeologické vykopávky naďalej poskytujú nové dôkazy o tom, že Biblia je často prekvapivo presná historické detaily, vo väčšej miere, ako sa doteraz predpokladalo. Stanovením materiálneho prostredia biblických rozprávaní a určitých podrobností dôkazov (napríklad nálezy oltárov s rohmi, ako sa spomínajú v 1. Kráľov 1:50), archeológia v posledných rokoch posilnila dôveryhodnosť Biblie.
Takéto vyhlásenie je uznaním veľkého počtu objavov uskutočnených za posledné dva a pol storočia – objavov, ktoré naďalej potvrdzujú našu dôveru v božský pôvod Svätej knihy.
ROZSAH CERTIFIKÁTOV
Keď začneme hovoriť o archeológii niekoľkých posledných storočí, nehovoríme len o niekoľkých maličkých nádobách náhodne objavených na území starovekého východu. Naopak, na svetlo sveta vyšli doslova tisíce tisíc nádherných nálezov. Množstvo vykonanej práce nám umožní upozorniť len na niekoľko najvýznamnejších projektov.
1. V roku 1843 objavil francúzsky bádateľ Paul-Emile Botta Khorsabad (v Asýrii) a slávny palác Sargona II. (ktorý dobyl Samáriu a zničil izraelské kráľovstvo). Keď boli ruiny paláca úplne oslobodené od piesku, ukázalo sa, že pokrývali oblasť 25 akrov (väčšia ako územie mnohých miest v modernej Palestíne). V roku 1845 objavil anglický archeológ Henry Layard staroveké Ninive. Jeho múry boli hrubé 9,5 metra a vysoké 22,5 metra. Bol nájdený nádherný palác Sennacherib. Vo vnútri paláca našli obrovskú knižnicu Assurbanipala, vnuka Sennacheriba. „Fragmenty klinových tabuliek mali asi 26 000, čo predstavovalo asi 10 000 rôznych textov. Zahŕňali historickú, vedeckú a náboženskú literatúru, úradné dokumenty a archívy, obchodné dokumenty a listy.“
2. V roku 1887 jedna roľníčka kopala kompost v ruinách Tel el-Amarny a našla neoceniteľné listy Tel el-Amarny. Táto zbierka obsahovala 350 listov (na hlinených tabuľkách) z egyptských kráľovských archívov. Asi 150 z týchto listov bolo napísaných alebo odoslaných z Palestíny. Tieto dokumenty poskytujú dôležité informácie o pomeroch v Palestíne a Sýrii v rokoch 1400-1360. BC
3. V rokoch 1925 až 1931 v meste Nuzi na severe Iraku bolo zo zeme vykopaných asi 20 000 klinových tabuliek v babylonskom dialekte. Tieto tabuľky obsahovali údaje o štyroch alebo piatich generáciách v 15. a 14. storočí pred Kristom. Nápadné zhody medzi zvykmi a sociálnymi podmienkami týchto národov a patriarchov poskytujú užitočné informácie a pozadie patriarchálneho obdobia a „je jedným z vonkajších faktorov, ktoré potvrdzujú historickosť tejto časti Genezis“.
4. V roku 1888 John P. Peters (s Haynesom a Hilprechtom) objavil 20 000 hlinených tabuliek v Nippur, na severe centrálnej Babylónie. Nippur bol jednou z najstarších mezopotámskych civilizácií, založený okolo roku 4000 pred Kristom. Medzi týmito textami bol sumerský príbeh o potope, dokonca starší ako epos o Gilgamešovi (babylonský príbeh o potope); bol tam aj fragment sumerského príbehu o stvorení.
5. V roku 1906 začal Hugo Winkler z Berlína s vykopávkami Boğazköy v Turecku. Ukázalo sa, že Bogazkoy je hlavným mestom starovekej Chetitskej ríše. Našlo sa viac ako 10 000 hlinených tabuliek obsahujúcich legendy, mýty, historické záznamy a zákonník.
6. V rokoch 1929 až 1960 C.F.A. Shaffer vykonal vykopávky v blízkosti Ras Shamra (staroveký Ugarit). Počas tejto práce boli zo zeme vykopané paláce, chrámy (jeden zasvätený Baalovi) atď., pochádzajúce zo 14. storočia pred Kristom. Našlo sa viac ako 350 ugaritských textov, ktoré významne osvetlili štúdium Starého zákona.
7. V Mari na juhovýchode Sýrie sa v rokoch 1933 až 1960 našlo približne 20 000 hlinených tabuliek. Tieto nálezy pochádzajú z 18. storočia pred Kristom. Texty sú napísané v semitskom dialekte, o ktorom sa hovorí, že je „prakticky identický“ s tým, ktorým hovorili hebrejskí patriarchovia. Poskytujú pokladnicu informácií o patriarchálnom období.
8. V rokoch 1937 až 1949 Sir C.L. Buli preskúmal miesto starovekého Alalachu v severnej Sýrii. 456 tabuliek z doby patriarchov vrhlo značné svetlo na záznamy patriarchálneho obdobia v Genesis.
9. Počnúc rokom 1947 bolo v oblasti západne od Mŕtveho mora objavených asi 500 dokumentov, ktoré sa súhrnne označujú ako zvitky od Mŕtveho mora alebo kumránske rukopisy. Zahŕňajú biblické a nebiblické spisy. Asi 100 zvitkov sú hebrejské texty Starého zákona, ktoré predstavujú aspoň fragmenty všetkých kníh Starého zákona (s výnimkou Knihy Ester). Tieto rukopisy pochádzajú z niekoľkých posledných storočí pred naším letopočtom. a končiac začiatkom prvého storočia nášho letopočtu. Časopis Biblical Archaeologist (máj 1948) nazval tento nález „najdôležitejším objavom, aký sa kedy dosiahol pri štúdiu starozákonných rukopisov...“.
10. V roku 1974 viedol Dr. Pado Mattie z Rímskej univerzity tím talianskych archeológov pri objave starovekého mestského štátu Ebla v Tel Mardikh v Sýrii. Do roku 1976 bolo objavených 15 000 tabliet z dávnej minulosti (v súčasnosti je ich viac ako 20 000). Vek týchto tabúľ patrí do obdobia Sargona I., asýrskeho kráľa (asi 2300 pred Kristom) – teda dvesto až päťsto rokov pred Abrahámom. Sú písané semitským dialektom, ktorý úzko súvisí s hebrejským jazykom. Tieto dokumenty obsahujú mnoho rôznych druhov materiálov – listy, poľnohospodárske texty, právne predpisy, mytologické príbehy atď. Obsahujú tiež početné názvy miest a osobných mien. David Noel Friedman opísal nález ako „jeden z najdôležitejších archeologických objavov všetkých čias“.
Vyššie uvedené príklady predstavujú len zlomok uskutočnených objavov. Okrem toho je potrebné ešte veľa urobiť. Napríklad len v Palestíne sa z 5000 lokalít vhodných na vykopávky podarilo vykopať len asi 150. Paul Lapp poznamenáva, že archeologické prieskumy v Palestíne boli z väčšej časti vykonané „iba dve percentá potenciálnych lokalít“. Okrem toho od Celkom v asi 500 000 klinopisných tabuľkách bolo publikovaných len asi 10 %! Každý prieskumník môže stráviť mnoho rokov archeológiou v Britskom múzeu bez toho, aby prevrátil čo len jednu lopatu zeme!
VÝZNAM TÝCHTO OBJEVOV
Archeologická veda prispieva k štúdiu Biblie mnohými spôsobmi. archeológia:
1. Pomáhal pri identifikácii biblických miest a stanovovaní biblických dátumov;
2. Pomáhal porozumieť starodávnym zvykom a nezrozumiteľným idiomatickým výrazom;
3. Vrhnite nové svetlo na mnohé biblické slová;
4. Zlepšili sme naše chápanie niektorých základných učenia Nového zákona;
5. Neustále umlčovanie neveriacich kritikov inšpirovaného Slova.
To samozrejme neznamená, že Písmo nebolo dostatočne jasné na to, aby človek bez nedávnej pomoci od lopaty archeológov poznal cestu k spáse. Pravda o Pánovi bola vždy dosť jednoduchá na to, aby ľudia poznali cestu spasenia. Vo svetle týchto pokračujúcich bádaní sa však naša vďačnosť za Svätú knihu prehlbuje a naša dôvera v jej božský pôvod sa zvyšuje.
ARCHEOLÓGIA, BOH A ZOSTUP človeka
Ľudia, ktorí popierajú, že Boh bol Stvoriteľom človeka (1M 1:26; 2:7), tvrdia, že v skutočnosti sa človek stal stvoriteľom Boha(ov). Ateizmus tvrdí, že človek bol pôvodne polyteista; že zosobnil svojich mnohých bohov z tých prírodných síl, ktorých sa bál a ktorým nerozumel. Archeologický výskum však tieto falošné teórie rozbil.
Hoci antropológovia často tvrdia, ako to urobil Ashley Montague, že „Židom sa pripisuje zásluha za to, že boli prvými ľuďmi, ktorí rozvinuli myšlienku monoteizmu“, archeologický výskum ukazuje opak. George Rawlinson, profesor starovekej histórie na Oxfordskej univerzite, potvrdil, že „historický výskum nám ukázal, že v skoré časy všade, alebo takmer všade, existovala viera v jednotu Boha, barbarské národy ju vlastnili na rovnakej úrovni ako civilizované, bola základom polyteizmu, ktorý sa ju snažil rozdrviť.[zvýraznenie moje - W.J.], táto viera zanechala svoju stopu v jazyku a myslení, z času na čas mala špeciálnych zástancov, ktorí si nenárokovali právo ju objaviť. Slávny egyptológ Sir William M.F. Petri tvrdil, že „...monoteizmus je prvý stav, ktorý možno v teológii vysledovať. ... Keď dokážeme vysledovať polyteizmus až po najskoršie štádiá jeho vývoja, zistíme, že je výsledkom kombinácií monoteizmu.“
Sir William Ramsay, lektor klasických jazykov na Univerzite v Aberdeene v rokoch 1886 až 1911, ktorý bol uznávaným epigrafom, geografom a historikom, ako aj renomovaným archeológom, napísal: „Dostupné dôkazy, až na mimoriadne zriedkavé výnimky, naznačujú že dejiny náboženstva v ľudskom prostredí to históriu poklesu» [Dôraz min - W.J.]. OH. Says bol profesorom asýriológie na Oxfordskej univerzite. V roku 1898 Sayce oznámil, že „našiel v Britskom múzeu tri samostatné tabuľky z čias Hammurabiho [babylonského kráľa, približne 1792-1750]. pred Kr.] slová „Jahve (Jehova) je Boh“.
A kde je dôkaz, že primitívny človek jednoducho zosobnil prírodné sily ako svojich bohov? Historické dôkazy o tom nehovoria. J.R. Swanton, ktorý bol spojený s Americkým úradom etnológie Smithovho inštitútu, napísal, že „... odvodenie náboženských predstáv alebo emócií z prírodných javov, akokoľvek úzke spojenie medzi nimi sa môže zdať, neoverené a nemožné... ". [zvýraznenie moje - W.J.]. Profesor Sayce mal úplnú pravdu, keď poznamenal: „Bez podpory archeologických dôkazov o tom, čo je staršie a čo novšie vo vývoji, sú všetky teórie o evolúcii myšlienok, či už náboženských alebo iných, absolútne bezcenné.
Kniha Genezis naznačuje, že ľudstvo pochádza z oblasti Mezopotámie (1M 2:10–15). Hlavne ako výsledok práce Dr. Louisa S.B. Lyceum v posledných rokoch neveriaci tvrdili, že človek sa vyvinul v Afrike. Po mnohých rokoch archeologického výskumu však svetoznámy bádateľ U.F. Albrightová zvolala: „Archeologický výskum tak bez akýchkoľvek pochybností preukázal, že na Zemi neexistuje žiadne centrum civilizácie, ktoré by sa v staroveku a aktivite mohlo súperiť s panvou východného Stredomoria a územím, ktoré začína bezprostredne na východ od nej – úrodným polmesiacom. ."
Po celé desaťročia sa kritici Biblie štipľavo vysmievali inšpirovanému príbehu o stvorení. Nazýva sa to mýtus o Genezis, legenda o Edene atď. Je verzia stvorenia v Genesis spoľahlivá? V roku 1876 George Smith z Britského múzea publikoval niektoré fragmenty „príbehu o stvorení“ z Assurbanipalovej knižnice [pozri str. oddiel "Rozsah dôkazov" na začiatku tejto knihy, časť 1]. Po veľkom množstve práce, ktorá zahŕňala porovnanie tejto babylonskej verzie stvorenia s inými starovekými verziami (napríklad asýrskou verziou), bol príbeh Assurbanipalskej knižnice takmer úplne obnovený. Tento dokument je známy ako Enuma Elish a obsahuje niekoľko nápadných podobností s príbehom v Genesis. Venujte pozornosť nasledujúcemu:
1. Kniha Genezis hovorí o siedmich dňoch stvorenia; babylonská verzia bola zaznamenaná na siedmich tabuľkách.
2. Oba príbehy opisujú obdobie, keď bola zem beztvará a prázdna.
3. V Genesis nasleduje poriadok po beztvarosti; v Enuma-Elish Murduk porazí chaos a nastolí poriadok.
4. Oba príbehy rozprávajú o stvorení mesiaca, hviezd, flóry, zvierat a človeka.
5. Človek bol stvorený na šiesty deň v Genesis; jeho stvorenie je zaznamenané na šiestej tabuľke v babylonskom rozprávaní.
Malo by sa však uznať, že tieto príbehy majú oveľa viac rozdielov ako podobností. Napríklad Enuma Elish je vysoko polyteistický a predpokladá večnú existenciu hmoty. Náboženskí modernisti príznačne tvrdili, že biblický príbeh je prepracovaním staršieho babylonského príbehu, ale toto je úplne falošné obvinenie. Profesor Kitchen hovorí, že toto tvrdenie je „z metodologického hľadiska chybné. Na starovekom Blízkom východe môžu obyčajné jednoduché príbehy alebo tradície viesť (splynutím a prikrášlením) k komplikovaným legendám, ale nie naopak. Genezis aj Enuma Elish poukazujú na spoločnú historickú udalosť, ale Mojžišova správa bola vo svojej najčistejšej a najjednoduchšej forme inšpirovaná Bohom, a preto je autentickou správou o stvorení.
V Knihe Genezis Boh umiestnil človeka do nádherného raja v Edene (1M 2:8). Eden bol miestom dokonalosti, kam nevstúpila smrť ani jej sprievodné zlo (choroba a pod.) až po hriech človeka. V archeologickej literatúre starých Sumerov (severný cíp Perzského zálivu) je príbeh o krajine Dilmun. Toto je raj, v ktorom je dobre, čisto a svetlo; nepozná chorobu ani smrť. Tvrdilo sa, že sa nachádza na mieste, kde „vychádza slnko“ (1M 2:8 – „na východe“).
Podľa správy z Genezis mali Adam a Eva v rajskej záhrade prístup k „stromu života“ (1M 2:9; 3:22). G.H. Livingston hovorí: „Od starovekej Mezopotámii prišli valcové pečate a iné umelecké predmety, zobrazujúce strom a postavy, možno božské bytosti. ... posvätný strom života bol úzko spojený s vládnucim kráľom takmer všetkých starovekých národov. Biblická ilustrovaná encyklopédia vydavateľstva Zondervan (zv. 2, s. 492) zobrazuje „Strom života“, zobrazený ako mladý figovník na kostenej rúčke nájdenej v starovekom meste Gazor. Harold Steigers uvádza tento materiál na správnu mieru: „Motív stromu života možno vidieť prezentovaný na pamiatkach Blízkeho východu, je dôkazom pravdivosti biblického príbehu, no zároveň skreslením jeho miesta v pôvodný Boží plán."
V minulom storočí sa v Ninive našla pečať zobrazujúca muža a ženu umiestnenú po oboch stranách ovocného stromu a naľavo od ženy „stojí“ had. O tejto pečati, ktorá je teraz uložená v Britskom múzeu, Dr. I.M. Price povedal: „Na pečati nie je jediné slovo. Príbeh rozprávajú tí, ktorí sú v ňom vyobrazení. Mnohí výskumníci naznačujú, že ide o obrazné znázornenie nejakého tradičného príbehu o páde človeka, ktorý bol bežný medzi národmi starej Babylónie. Price bol profesorom semitských jazykov a literatúry na Chicagskej univerzite. Ďalšiu pečať s názvom „Pečať Adama a Evy“ objavil v Tepe Gavra (Irak) v roku 1932 Dr. E.A. Speisera v Univerzitnom múzeu v Pensylvánii. Zobrazuje nahého muža a ženu, ktorí skľúčene blúdia, za ktorými ide had. Speiser povedal, že to „vyzeralo veľmi podobne ako príbeh Adama a Evy“. Fotografie oboch pečatí možno vidieť v Helley's Bible Reference (s. 75, pozri poznámku pod čiarou 11). Steigers opäť dobre napísal: „Niektorí autori pochybovali, že by tieto pečate mohli mať skutočnú hodnotu ako dôkaz pádu. Jeho špecifických charakterov a prvkov sa však len tak ľahko nezbavíte. Prečo by si mal umelec zvoliť pre svoje dielo taký motív, ktorý svedčí o príčine úpadku ľudstva? Naopak, je pravdepodobnejšie, že voľba bude urobená v prospech témy, ktorá zlepšuje imidž človeka.“
Aj keď určite nie sme závislí od nálezov archeológov, pokiaľ ide o našu vieru v božský pôvod človeka, povzbudzuje nás, aby sme vedeli, že lopata archeológov sa stala pripraveným svedkom spoľahlivosti Písma.
BIBLICKÉ MIESTA
Asi pred storočím a pol boli geografické odkazy v Biblii predmetom značného nepochopenia. Väčšina miest a mestečiek staroveku sa stratila v prachu tichej minulosti. Jedným z prvých učencov biblických krajín bol Edward Robinson, učiteľ hebrejčiny z Massachusetts, ktorý s Elim Smithom, sýrskym misionárom, vykonal dva významné prieskumy (1838; 1852), ktoré zahŕňali Sinaj, Palestínu a Libanon. Tieto štúdie veľmi pomohli pri identifikácii mnohých biblických miest. Robinson bol nazývaný „otcom geografie Palestíny“. Do roku 1880 bolo v Palestíne identifikovaných asi 6000 miest. Samozrejme, za posledné storočie bolo identifikovaných mnoho ďalších a niektoré z nich sú pre bádateľov Biblie veľmi dôležité.
Ur. Až do roku 1850 sa verilo, že „Ur Chaldejov“, staroveký Abramov domov, sa nachádzal v Urfe neďaleko Haranu v južnom Turecku. [V skutočnosti bol tento názor v poslednej dobe oživený - porov. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), s. 28–31; Harold Steigers, „Komentár ku Genesis“ (pozri poznámku 18), ale väčšina vedcov ju neprijala.] Ur sa nachádza asi 200 kilometrov od Perzského zálivu (niektorí sa domnievajú, že v časoch Abrama to mohol byť námorný prístav, ale 4000 rokov sedimentácie posunulo lokalitu výrazne do vnútrozemia). Mesto Ur objavil J.E. Taylor v roku 1854 a medzi rokmi 1922 a 1934. Sir Leonard Woolley tam vykonal významné vykopávky. Vzrušujúce objavy ukázali, že Ur mal dobre vyvinutý systém písania, pokročilé prostriedky matematických výpočtov, náboženské záznamy, výtvarné umenie, vzdelávací systém atď. Odhaduje sa, že populácia Uru bola asi 34 000, pričom v jeho blízkosti žilo asi 250 000 ľudí. Hlavným bohom v Ur bol boh mesiaca Nain (ktorého semitské národy nazývali „Sin“). Je zaujímavé, že meno Abramovho otca Teracha (1M 11:26) pochádza z hebrejského slova bežne spájaného s bohom Mesiaca. Možno to vrhá nejaké svetlo na Jozuu 24:2: „...Térach, Abrahámov otec... slúžil iným bohom.“ Niektorí tvrdili, že odkaz na „Ur Chaldejov“ (1M 11:28) prezrádza neskoršieho autora Genezis, keďže Chaldejci zabrali oblasť Ur až v 7. storočí pred Kristom. Donald Wiseman, prednášajúci asýriológiu na Londýnskej univerzite, však odpovedal: „Staroveké mesto Ur sa nepochybne nachádzalo na území nazývanom Kaldu (Chaldea) od samého začiatku prvého tisícročia pred Kristom. Keďže toto územie bolo zvyčajne pomenované podľa kmeňov, ktoré tam žili, a keďže nie je známy skorší spoločný názov tohto územia, bolo by nevedecké nazývať zmienku o Ur ako „chaldejskom“ anachronizmom.
Sava.Šalamún bol jednou z najvýznamnejších postáv éry Starého zákona. Biblia hovorí, že „Šalamúnova múdrosť bola väčšia ako múdrosť všetkých synov východu a všetka múdrosť Egypťanov. ... a jeho meno bolo v sláve medzi všetkými okolitými národmi“ (1 Kráľ 4:30,31). Písal piesne, básne, rozumel botanike, zoológii, ekonómii atď. Ľudia prichádzali zo všetkých strán, aby počuli jeho múdre slová (1 Kráľ 4:34). V tejto súvislosti Písmo hovorí, že Kráľovná zo Sáby počula o Šalamúnovej sláve, a tak ho „prišla skúšať hádankami“ (1 Kráľ 10,1). Do Jeruzalema priniesla karavánu tiav so zlatom, korením a drahými kameňmi. Bola taká ohromená tým, čo videla a počula, že keď prešla 2000 kilometrov, zvolala: „Nepovedali mi ani polovicu“ (1 Kráľ 10:7). Niektorí skeptickí učenci minulosti spochybňovali túto starozákonnú správu; zaobchádzalo sa s ňou ako s legendou, možnou ozdobou, ktorou nejaký staroveký spisovateľ zaujal kroniku. S príchodom ďalších a ďalších archeologických objavov sa však tieto kritiky takmer vytratili. Profesor Yigael Yadin z Hebrejskej univerzity uznáva, že „v posledných rokoch sa čoraz viac uznáva podstatná historickosť tejto udalosti“. Samozrejme, dnes je známe, že kráľovstvo Sába sa nachádzalo na území Sabejcov v juhovýchodnej Arábii. V úžasnej knihe s názvom This Incredible Book Is the Bible Dr. Clifford Wilson rozpráva strhujúci príbeh o tom, ako pred takmer sto rokmi dvaja európski prieskumníci prezlečení za beduínov infiltrovali starovekú Marivu. Odhalení boli nútení utiecť, aby si zachránili život, no predtým sa im podarilo rozoznať nejaké nápisy na stenách, ktoré tvrdili, že Mariv je skutočne hlavným mestom starovekej Sávy. Ako vedľajšiu poznámku, Ježiš Kristus potvrdil historickosť „Kráľovnej juhu“ a jej návštevy u Šalamúna (Mt 12:42), a toto je odpoveď na túto otázku.
Silom. Prorok Jeremiáš svojho času oslovil zlých Židov slovami o jeruzalemskom chráme a povedal: „Urobím s týmto domom, ako som urobil so Šílom...“ (Jer 26:6; 7:12; 26: 9). Čo presne toto varovanie znamenalo? Šílo bolo miesto, kde Izraeliti postavili svätostánok po rozdelení krajiny medzi kmene, keď Izrael vstúpil do Channanu. Archeologické dôkazy naznačujú, že Šílo nebolo obývané pred príchodom Izraelitov. Bolo však obývané od doby židovského dobývania až do roku 1050 p.n.l. Hoci biblická správa nikde konkrétne nespomína zničenie Shiloh, bolo zrejme zničené okolo roku 1050 p.n.l. a zostal zanedbaný asi do roku 300 p.n.l. Jeremiáš zrejme poznal jeho osud a prorok to použil ako varovanie pre vzbúrený Jeruzalem. Zmienka o Jeremiášovi je teda plne v súlade s modernými nálezmi. Presnosť Biblie v detailoch je jednoducho úžasná.
Samaria. Hoci Samáriu postavili až päťdesiat rokov po Šalamúnovej smrti, v Starom zákone sa spomína viac ako stokrát. Toto mesto sa nachádza asi 65 kilometrov severne od Jeruzalema a založil ho Ombri (asi 875 pred Kristom), ktorý na ňom pracoval šesť rokov (v stavbe pokračoval Achab). Bol tak dobre postavený na vysokom kopci (asi 90 metrov), že Asýrčanom trvalo tri roky, kým ho dobyli (2 Kráľ 17:5). Achab postavil nádherný palác (neskôr prestavaný Jeroboamom II.), ktorý bol vyzdobený slonovinou (1 Kráľ 22:39). Vykopávky v Samárii sa uskutočnili počas dvoch veľkých projektov, Harvard (1908-1910) a spoločného projektu medzi Harvardom, Hebrejskou univerzitou a Britskou školou archeológie (1931-1935). Achabov palác bol objavený. Bol dlhý vyše deväťdesiat metrov. Zodpovedal obvyklému plánu blízkovýchodných palácov, to znamená, že išlo o sériu dvojposchodových budov postavených okolo otvorených nádvorí. Možno si pripomenúť, že Achabov syn Achaziáš zomrel pri páde z okna hornej miestnosti (izba na najvyššom poschodí) (2 Kráľ 1:2–17). Súčasťou nádhery Achabovho paláca bola jeho výzdoba zo slonoviny. Malo by sa pamätať na to, že statočný Amos, prorok v severnom izraelskom kráľovstve, varoval, že Boh zasiahne „zimný dom spolu s letným domom a domy so slonovinovou výzdobou zmiznú...“ (3:15) . Prorok pokarhal tých, ktorí ležali „na pohovkách zo slonoviny“ (6:4). „Harvardská expedícia objavila asi päťsto úlomkov vyrezávaných kostí, väčšinou intarzovaného nábytku a malých rakiev. Tento významný počet zostal po tom, čo Asýrčania vyplienili palác v roku 722 pred Kristom. Niektoré fragmenty mali na zadnej strane fénické nápisy, čo naznačuje, že buď remeselníci, alebo samotné šperky boli privezené do Samárie z cudzích krajín. Vo dvore bolo nájdené aj jazierko (10 x 5 metrov) s miernym svahom na jednej strane. Profesor Wiseman hovorí, že „možno to bol ten istý bazén, v ktorom bol umývaný Achabov voz, zmáčaný jeho krvou“ (1. Kráľov xxii. 38).
Samozrejme, vyššie uvedené príklady sú len malým zlomkom toho, čo by sa dalo užitočne zvážiť. Pri ďalšom výskume, vykopávkach, prekladoch a pod. nás čaká veľké množstvo nových informácií. Na vážneho bádateľa Biblie nepochybne čaká veľa úžasných objavov.
BIBLICKÁ CHRONOLÓGIA
Úlohou biblickej chronológie je čo najpresnejšie určiť správne dátumy udalostí a ľudí opísaných v Biblii, aby sme mohli lepšie pochopiť ich úlohu vo veľkom pláne Pána. Táto oblasť štúdia je sužovaná ťažkosťami kvôli nedostatku údajov a niekedy kvôli rôznym metódam datovania a načasovania. Definícia dátumov by mala byť často približná. A tu treba spomenúť veľmi dôležité upozornenie. Biblia je verbálne inšpirované Slovo Božie (2 Tim 3:16). Preto je jej svedectvo vždy spoľahlivé. Keď hovorí o otázkach chronológie, môžeme si byť istí, že má pravdu. Preto nemožno dôverovať žiadnemu chronologickému systému, ktorý je v rozpore s jednoduchými historickými a chronologickými údajmi obsiahnutými v posvätnom texte, alebo vyžaduje manipuláciu s faktickými biblickými informáciami (čo často robia kompromisníci, ktorí sú fascinovaní chronologickými absurdnosťami evolučnej teórie) .
Niektorí hovoria, že chronológia Biblie je v skutočnosti dosť nepodstatná téma. Nič nemôže byť ďalej od pravdy. Dr. Edwin Thiel napísal: „Dôležitá je chronológia. Bez chronológie nie je možné porozumieť histórii, pretože chronológia je základom histórie. Vieme, že Boh považuje chronológiu za dôležitú, pretože ňou naplnil svoje Slovo. Chronológiu nájdeme nielen v historických knihách Biblie, ale aj v knihách prorokov, v evanjeliách a v Pavlových spisoch.“[zvýraznenie moje - W.J.].
Niektorí archeológovia v snahe určiť dátumy určitých biblických udalostí nielenže prijali metódy, ktoré sú z veľkej časti založené na dohadoch, ale podľahli aj používaniu tých techník, ktoré vrhajú tieň na jasné chronologické údaje v Písme. Niektorí výskumníci napríklad hovoria o metóde datovania „ulerhod-14“, ako keby to bol prakticky neomylný návod na datovanie niektorých starovekých artefaktov, pričom prehliadajú skutočnosť, že tento systém podlieha mnohým predpokladom. Nie je účelom tejto knihy zaoberať sa týmito predpokladmi, ale iní autori to urobili pozoruhodným vedeckým spôsobom. Bude stačiť poznamenať, že Dr. W.F. Libby, ktorá za objav tejto metódy získala v roku 1960 Nobelovu cenu, si nepochybne uvedomovala jej nedostatky. Raz povedal: „Čítate knihy a nájdete vyhlásenia, že taká a taká civilizácia alebo taká a taká archeologická lokalita má 20 000 rokov. Pomerne nečakane sme sa dozvedeli, že tieto staroveké veky sú v skutočnosti neznáme; v skutočnosti je čas prvej dynastie v Egypte posledným historickým dátumom, ktorý bol s istotou stanovený." [Niektorí tvrdia, že ani čas prvej egyptskej dynastie nie je chronologicky presný.] Dr. Libby raz určil vek kmeňa akácie z egyptskej hrobky z obdobia vlády faraóna Džosera na 2000 rokov pred Kristom, čo v skutočnosti zaostáva za jeho skutočný vek. 700 rokov! A faktor pravdepodobnosti chyby sa zvyšuje s vekom testovanej vzorky. Frelic Rainey napísal: „Mnoho archeológov stále verí, že metóda rádiokarbónového datovania je vedecká technika, ktorá musí byť buď správna, alebo nesprávna. Keby bolo všetko také ľahké!" V pokračovaní hovorí, že v roku 1870 p.n.l. (± 6 rokov) je „najskorší skutočne zaznamenaný dátum v histórii ľudstva“. Preto, ako povedali Kitchen a Mitchell, uhlík-14 „v biblickej chronológii nedáva zmysel; možné zdroje chýb v tejto metóde vyžadujú, aby sa s dátumami uhlíka-14 aj naďalej zaobchádzalo zdržanlivo."
Existuje mnoho ďalších problémov spojených so snahou vybudovať biblickú chronológiu založenú na subjektívnej analýze archeologických údajov. Slávna archeologička Dame Kathleen Kenyon, ktorá dlhé roky pracovala v Palestíne a venovala sa vykopávkam, tvrdila: "Chronológia v Palestíne nemôže stáť na vlastných nohách, ak nehovoríme o relatívne neskorej dobe." Ťažkosti archeologického datovania sú dobre diskutované v dvojzväzku Dr. Donovan Corville Problém exodu a jeho dôsledky (pozri poznámku pod čiarou 31).
Archeologické objavy však môžu byť smerodajnejšie v neskorších obdobiach dejín Izraela. Pozrime sa na pár príkladov.
Exodus. Znalci Biblie navrhli dve hlavné obdobia pre exodus Izraelitov z Egypta, rané obdobie (15. storočie pred Kristom) a neskoršie obdobie (13. storočie pred Kristom). Pre tých, ktorí akceptujú jasné chronologické vyhlásenie v 1. Kráľov 6:1, je vec vyriešená: „V štyristo osemdesiatom roku po odchode synov Izraela z egyptskej krajiny, vo štvrtom roku vlády Šalamún nad Izraelom, v mesiaci Zif, ktorý je druhým mesiacom, začal stavať chrám Hospodinovi. Za štvrtý rok vlády Šalamúna sa považuje rok 966 pred Kristom. To znamená, že exodus sa odohral okolo roku 1446/5 pred Kristom. Ale ako poznamenali profesori John Davies a John C. Whitcomb, „mnohí učenci, ktorí odmietajú uznať historickú presnosť čísel v Biblii, datujú tieto udalosti do trinásteho storočia pred Kristom“. Niektorí však tvrdia, že archeologické dôkazy podporujú neskorší dátum. Na toto tvrdenie však Gleason Archer dobre odpovedal.
„Obhajcovia neskoršieho exodu sa spoliehajú na archeologicky odvodený dátum pádu Lachiša, 1230, a takmer súčasné zničenie Daviru, ako aj Bételu (ktorý bol pravdepodobne zamenený s Ajom v siedmej kapitole Knihy Jozue) , ako náznak možného času Jozuovej invázie do Kanaánu. To by posunulo čas exodu medzi 1290 a 1260. (s prihliadnutím na štyridsať rokov putovania divočinou). Ale tento dôkaz je veľmi nepresvedčivý, keďže Jozue 10:32 nehovorí nič o skutočnom zničení samotného Lachiša (iba o zabití jeho obyvateľov). Jozue 10:38 tiež nehovorí nič o spaľovaní Debiru. Pokiaľ ide o Jericho, žiadne archeologické dôkazy nenašli ani K. Kenyon, ani iní bádatelia, ktorí robili vykopávky v Tel el-Sultáne, aby vyvrátili nález J. Garstanga, ktorý zistil, že cintorín sa spájal s Jerichom štvrtej vrstvy doby bronzovej neobsahoval skarabea z neskoršieho obdobia ako za vlády Amenhotepa 111 (1412-1376), ani hlinený riad datovaný pred rokom 1400 (zo 150 000 hlinených úlomkov len jeden črep s určitosťou patril mykénskemu typu). Vlastne, Archeologické dôkazy proti neskoršej teórii sú celkom presvedčivé." [zvýraznenie moje - W.J.]
V súvislosti s vyššie uvedenými údajmi doktor Siegfried H. Horn, profesor archeológie a staroveku na Andrews University, napísal:
„Počas výkopu veľké mesto Asor v severnej Galilei, ktorý viedol Yigael Jadin v rokoch 1955-1958, vyšiel najavo dôkaz, že toto mesto bolo zničené v trinástom storočí pred naším letopočtom. Niektorí výskumníci, ktorí veria, že exodus sa odohral v tomto storočí, interpretovali tento archeologický dôkaz ako podporu svojej hypotézy o dátume exodu. Biblické chronologické údaje však poukazujú na pätnáste storočie p.n.l. ako čas exodu a dôkazy o zničení tohto starovekého mesta v tomto storočí sa našli aj v ruinách Hazoru. Navyše, zničenie Chazoru počas trinásteho storočia zodpovedá vojne za oslobodenie, ktorú viedli Izraeliti proti kráľovi Chazoru vedenému Deborou a Barakom v roku 1258 pred Kristom. (Kniha sudcov, kapitola 4 a 5). Počas tejto vojny bola armáda kráľa Hazoru Jabina pod vedením Siseru rozhodne porazená a Hazor bol nepochybne zničený. Ruiny poskytujú výrečný dôkaz ničenia práve v období sudcov. [zvýraznenie moje - W.J.].
Bitka pri Karkore. Nápis na kameni v starovekej Asýrii, teraz v Britskom múzeu, hovorí o veľkej bitke pri Karkore [Karkar] na rieke Orontes severne od Damasku v roku 853 pred Kristom. K stretu došlo medzi asýrskou armádou Šalmanasera III a koalíciou sýrskych síl, avšak medzi odporcami Šalmanasera sa spomína najmä „Achab, Izraelita“, ktorý na túto vojenskú kampaň poskytol 2 000 vozov a 10 000 vojakov. "Tento dokument je prvou priamou chronologickou zmienkou o vzťahoch medzi Izraelom a Asýriou..."[zvýraznenie moje - W.J.]. Asýrska chronológia tohto obdobia je dobre stanovená prostredníctvom asýrskych rovnomenných zoznamov, ktoré uvádzajú zatmenie Slnka 15. júna 763 pred Kristom. Tieto informácie, spolu s informáciami, ktoré poskytujú Shalmaneserove záznamy a zodpovedajúce biblické údaje, umožňujú s relatívnou istotou určiť Achabovu smrť okolo roku 853/2 pred Kr.
Pocta Jehu. Medzi 849 a 841 BC Shalmaneser III išiel na západ deväťkrát. Sýria sa stala vazalom. V nápise na Čiernom obelisku Shalmanesera III., štvorstranný čierny vápencový stĺp vysoký 2 metre, ktorý v Nimrode našiel A.Kh. Layard, asýrsky panovník hovorí: "Dostal som hold od obyvateľov Týru, Sidonu a od Jehua, syna Omriho." Keďže je známe, že podľa asýrskeho rovnomenného zoznamu sa to stalo v osemnástom roku vlády Šalmanasera, je známe, že Jehu bol na tróne v roku 841 pred Kristom, čím sa stanovil kľúčový dátum v biblickej chronológii. Je zaujímavé, že Čierny obelisk obsahuje obraz Jehu, ktorý sa klania pred asýrskym kráľom, zatiaľ čo izraelskí služobníci mu prinášajú dary ako poctu. Jehu je zobrazený s krátkou okrúhlou bradou, oblečený v saku bez rukávov a dlhej sukni so strapcami a opaskom. Na hlave má mäkkú čiapku. Toto je jediný obraz židovského kráľa tej doby, ktorý máme.
Invázia do Senacheribu. V ruinách Ninive sa našiel šesťboký hlinený hranol (nazývaný Taylorov hranol), na ktorom je zaznamenaný príbeh niekoľkých vojenských ťažení asýrskeho kráľa Senacheriba. Hranol ukazuje, že Senacherib vtrhol do Judska v roku 701 pred Kristom, čo sa podľa 2. Kráľov 18:13 stalo v štrnástom roku židovského kráľa Ezechiáša. Asýrsky kráľ sa chváli, že dobyl štyridsaťšesť opevnených miest Judska (18:13) a obliehal Jeruzalem (18:17). O Ezechiášovi hovorí: "Zavrel som ho ako väzňa v Jeruzaleme, jeho kráľovskom meste, ako vtáka v klietke." Charakteristickým spôsobom zabudne spomenúť, prečo nevzal Jeruzalem! Posol Pánov vyšiel a za jednu noc zabil 185 000 asýrskych vojakov (2. Kráľov 19:35,36; 2. Par 32:21,22; Iz 37:36-38). Táto strašná udalosť je úžasne znázornená v epickej básni Lorda Byrona „Porážka Sennacheriba“, z ktorej citujeme jednu strofu:
Anjel smrti iba roztiahol krídla do vetra
A dýchal im do tvárí - a ich oči sa zatemnili,
A sen padol na zamračené oči bez konca,
A len raz vstali a vychladli srdcia.
(Preložil A. Tolstoj)
Babylonské tablety na zanechanie jedla.„Krátko pred druhou svetovou vojnou pracoval Ernst Weidner v berlínskom múzeu na mnohých jednoduchých a nenáročných klinových tabuľkách zo skladu obilia a oleja, ktorý sa našiel na pôde Nabuchodonozorovho paláca v Babylone. Tieto dokumenty uvádzajú počet produktov pridelených denne ľuďom, ktorí boli v paláci v závislom postavení, staviteľom, umelcom a rukojemníkom. Na svoje prekvapenie Widener našiel na niekoľkých dokumentoch z roku 592 p.n.l. meno židovského kráľa Jekoniáša spolu s jeho piatimi synmi a ich židovským mentorom ako príjemcov obilia a oleja, päť rokov po začiatku Jekoniášovho vyhnanstva. ... Objav babylonských tabuliek s potravinovým prídelom, v ktorých sa spomína Jekoniáš, bolo prvým potvrdením presnosti biblického rozprávania o jednom z dobytí Jeruzalema Nabuchodonozorom.
Ďalšie potvrdenie toho istého dobytia prišlo v roku 1956, keď Donald Wiseman zverejnil text nájdený medzi hlinenými tabuľkami v Britskom múzeu. Táto tabuľka obsahovala babylonské kroniky niekoľkých rokov Nabuchodonozorovej činnosti. Do Britského múzea sa dostal pred mnohými rokmi, ale jeho mimoriadna hodnota bola uznaná až potom, čo ho Wiseman podrobil štúdiu a rozlúšteniu. Medzi ďalšie mimoriadne zaujímavé historické informácie patrila správa, že Nabuchodonozor na druhý deň dvanásteho mesiaca siedmeho roku svojej vlády dobyl Jeruzalem, zosadil kráľa Jekoniáša a nahradil ho na tróne novým kráľom. Prvýkrát v histórii biblickej archeológie sa objavil text, ktorý stanovil presný dátum biblickej udalosti. Biblický záznam hovorí len o tom, že dobytie Jeruzalema a zajatie Jekoniáša po jeho krátkej trojmesačnej vláde sa udialo v roku 597 pred Kristom, ale v Biblii nebola žiadna zmienka o ročnom období, kedy sa tak stalo. “Tento chýbajúci dátum je však vyplnený babylonskými záznamami, ktoré uvádzajú 16. marec 597 p.n.l. podľa juliánskeho kalendára"[zvýraznenie moje - W.J.].
Keď sa pozrieme na Nový zákon, zistíme, že hoci je veľmi presný v historických poznámkach pod čiarou a sleduje chronologickú postupnosť, nezapadá, aspoň teraz, do chronológie prvého storočia s archeologickou presnosťou, ktorá charakterizuje Starý zákon. .
Claudiusov dekrét. Počas svojej druhej misionárskej cesty Pavol opustil Atény a odišiel do Korintu. Vieme, že tam našiel Žida menom Aquila, ktorý „novo prišiel z Talianska“ so svojou manželkou Priscillou, „pretože Claudius prikázal všetkým Židom odísť z Ríma“ (Skutky 18:1,2). Spomína to rímsky historik Suetonius, ktorý hovorí: „...Keďže Židia neustále vyvolávali nepokoje, podnecovaný Crestom, vyhnal ich [Claudius] z Ríma...“ („Život Claudia“, xxv, 4 ). [Poznámka. Pod „Crestus“ sa zvyčajne myslí zmienka o Kristovi.] Ale Suetonius nespomína dátum tejto udalosti. Orosius, historik piateho storočia, ho však datuje do roku 49 po Kr. ("História", VII, vi, 15). Tento odkaz teda uvádza všeobecný čas Pavlovho príchodu do Korintu.
Gallion v Achaii. Počas Pavlovho pobytu v Korinte, keď bol Gallio prokonzulom v Achájsku, sa Židia vzbúrili proti veľkému apoštolovi a priviedli ho pred súdnu stolicu v Gallio (Skutky 18:12). Začiatkom tohto storočia bol v meste Delphi (desať kilometrov od severnej časti Korintského zálivu) objavený ošúchaný nápis, ktorý spomína Gallia (s jeho oficiálnym titulom „prokonzul“) a určuje čas jeho zostať pri moci. F.F. Bruce to hovorí takto:
„Dôkazom pre obdobie Galliovho prokonzulátu v Acháji je nápis obsahujúci Claudiov reskript obyvateľom Delf..., ktorý spomína, že Gallio zastával tento úrad v období Claudiovej 26. aklamácie za cisára – toto obdobie, ako je známe z iných nápisov ( Corpus Incriptionum Latinarum iii, 476; vi, /256), pokračoval počas prvých siedmich mesiacov roku 52 po Kr. Prokonzuli nastúpili do úradu 1. júla. Ak tento reskript nepatrí do úplného konca predmetného obdobia (v takom prípade mohol Gallio prijať prokonzulát 1. júla 52 n. l.), potom Gallio prišiel do svojej provincie 1. júla 51 n. alebo tak."
Finegan poznamenáva: „Kniha Skutkov vzbudzuje dojem, že Gallio prišiel do Korintu krátko predtým, ako Židia priviedli Pavla do jeho prítomnosti. Keďže v tom čase bol apoštol v meste už rok a pol (Skutky 18:11), môžeme s dostatočnou istotou datovať Pavlov príchod do Korintu na začiatok roku 50 nášho letopočtu.
HISTORICKÁ PRESNOSŤ BIBLIE
Ak je Biblia skutočne inšpirované Slovo (2 Tim. 3:16), máme plné právo očakávať, že bude presné v historických detailoch. Nepriatelia Písma však už mnoho rokov ostro kritizujú posvätný príbeh. Často sa tvrdilo, že Biblia obsahuje množstvo historických chýb. Usilovná práca archeológov však tieto „omyly“ zmenila na paru, podobne ako slnko vyparuje rannú rosu. Poďme preskúmať niektoré takzvané biblické „nepresnosti“.
Ťavy v Egypte. Keď bol Abram dočasne na egyptskej pôde, faraón dal tomuto patriarchovi určité majetky, medzi ktorými boli aj ťavy (1M 12:16). Preto je jasné, že v tom čase boli v Egypte ťavy. Aj o niekoľko storočí neskôr, keď boli Izraeliti zotročení Egypťanmi, si pamätáme, ako Pán priviedol na Egypťanov sériu rán kvôli tvrdohlavosti faraóna, ktorý odmietol prepustiť Izraelitov. Jednou z týchto rán bola choroba (mor), ktorá postihla dobytok Egypťanov a medzi postihnutými zvieratami boli aj ťavy (Ex 9,3). Preto máme ďalšiu náhodnú zmienku o ťavách v Biblii, ktorá svedčí o ich prítomnosti v Egypte počas tohto raného historického obdobia.
Liberálni spisovatelia však pomerne otvorene obvinili, že Písmo sa v tomto bode jednoducho mýli. Napríklad autor s modernistickými názormi R.Kh. Pfeiffer klasifikuje tento odkaz ako zjavný omyl a T.K. Cheyne o týchto pasážach hovorí: "Tvrdenie, že starí Egypťania poznali ťavy, je nepodložené." Takéto vyhlásenia odrážajú veľmi odvážny postoj k Biblii a sú úplne neopodstatnené.
Archeologické dôkazy nepochybne odôvodnili príbeh Genesis v tejto veci. Profesor Kenneth Kitchen hovorí: „Napriek svojim obmedzeniam a nedokonalostiam dostupné dôkazy naznačujú, že domestikovaná ťava bola známa do roku 3000 pred Kristom a naďalej sa používala ako pomalý prepravca tovaru počas druhého tisícročia pred Kristom .X., zatiaľ čo somár zostal osol hlavné bremeno.“ Archeológ Joseph P. Free tvrdí, že značné dôkazy podporujú používanie tiav v Egypte dávno pred Abrahámovým časom. Napríklad v roku 1935 bola v oáze juhozápadne od Káhiry nájdená lebka ťavy z obdobia asi 2000-1400 pred Kristom. Canton-Thompson objavil lano z ťavej srsti počas vykopávok v rokoch 1927–28. (asi 2500 pred Kristom). Aj v egyptskej provincii Faiyum sa našli ťavie hlavy vyrobené z keramiky (vek od 3000 pred Kristom).
Chetiti. Dvadsiata tretia kapitola Knihy Genezis hovorí, ako Abrahám kúpil jaskyňu Machpela (na pochovanie Sáry) a pole, na ktorom sa nachádzala od Efrona „Chetejca“ (v. 10). Abrahámov vnuk Ezau sa oženil s dvoma Chetitkami (1M 26:34). Jedným z Dávidových spoločníkov bol Chetejec Achimelech (1 Sam 26:6) a Dávidovo cudzoložstvo s Batšebou, manželkou Chetejca Uriáša, je dobre známe (2 Sam 23:39). Dr. Ira Price o týchto pasážach napísal: „V Starom zákone sa často spomínajú Chetiti (Chetiti). V iných ohľadoch boli zabudnutí ľudia až do druhej polovice devätnásteho storočia. Nedostatok mimobiblických dôkazov o ich existencii viedol niektorých vedcov k popieraniu ich historickosti. Vysmievali sa myšlienke, že Izrael našiel spojencov s neexistujúcim ľudom, akým boli Chetiti, ako sa uvádza v 2. Kráľov 7:6. Ale tieto vyhlásenia sa zmenili na paru.“
Názov „Chetiti“ sa v Starom zákone zjavne používa v dvoch rôznych významoch. Po prvé, odkazuje na etnickú skupinu, ktorá žila v Kanaáne počas patriarchálneho obdobia (1M 15:20; 23:10 atď.). Po druhé, používa sa vo vzťahu k veľkej ríši, ktorá pokrývala celú Sýriu „od púšte a tohto Libanonu po veľkú rieku, rieku Eufrat, celú krajinu Chetitov; a k veľkému moru [Stredozemnému] smerom k západu slnka“ (Joz 1:4). Niektorí výskumníci naznačujú, že kanaánski Chetiti neboli tými istými ľuďmi ako Chetiti zo severu (ich mená sú podobné, ale nie sú rovnaké); iní veria, že sa na toto územie z nejakej časti presťahovali kanaánski Chetiti skvelá krajina Chetiti pred mnohými rokmi. Ako J.A. Thompson, je známe, že „začiatkom druhého tisícročia na starovekom Blízkom východe došlo k významným pohybom národov a v Kanaáne možno očakávať prítomnosť zástupcov úplne odlišných národov“. Tabuľky Ebla svedčia o veľkom počte migrácií počas patriarchálneho obdobia.
V roku 1906 objavil Henry Winkler z Nemeckej orientálnej spoločnosti hlavné mesto Chetitov Bogazköy v Turecku. Na mieste vykopávok sa zo zeme získalo viac ako 10 000 hlinených tabuliek. Bogazkoy bolo veľké mesto so silným opevnením. Dôkazy z tohto miesta výrazne pokročili v štúdiu tohto ľudu. Navyše, niektoré z týchto objavov súvisia s patriarchami v Genesis, čím sa potvrdzuje presnosť tohto inšpirovaného dokumentu. Napríklad v dvadsiatej tretej kapitole Knihy Genezis historik zaznamenal, že Abrahám kúpil jaskyňu Machpelu a pole, na ktorom sa nachádzala, od Chetita Efrona za štyristo šeklov striebra. Podrobnosti tejto dohody sú veľmi zaujímavé (verše 8–16). V roku 1901 Morris Jastrow z Pennsylvánskej univerzity kritizoval popis udalosti v Genesis a tvrdil, že tieto „detaily, ako napríklad formálny nákup, mohli byť pridané niečí predstavivosťou z oveľa neskoršieho obdobia, v ktorom bolo zdobenie Abraháma v midrašskom štýle sa stala obľúbenou témou. Toto nepodložené tvrdenie rozbili dôkazy z Bogazköya. Manfred R. Lehmann teda uviedol:
„Takže zisťujeme, že dvadsiata tretia kapitola Genezis je preniknutá jemným vedomím zložitých zložitosti zákonov a zvykov Chetitov, čo sa správne vzťahuje na dobu Abraháma a zodpovedá chetitským charakteristikám biblického rozprávania. Po konečnom zničení hlavného mesta Chetitov Hattusas okolo roku 1200 pred Kristom museli tieto zákony upadnúť do zabudnutia. Táto štúdia opäť potvrdzuje pravosť starozákonných „podkladových materiálov“, čo z nej robí taký neoceniteľný zdroj pre štúdium všetkých aspektov spoločenského, ekonomického a právneho života období dejín, ktoré zobrazuje.
K tomu pridávame komentár Johna Daviesa, učiteľa Starého zákona a hebrejčiny na teologickom seminári Grace a častého účastníka archeologických expedícií v Palestíne: „Zjavné paralely medzi touto transakciou a transakciami zachovanými v dokumentoch Chetitov majú prinajmenšom dva možné dôsledky: .. Po prvé, môžu naznačovať, že Chetiti, ktorí žili v južnej hornatej krajine Palestíny, boli skutočne príbuzní tým, ktorí žili v starovekej Anatólii. Po druhé, zdá sa, že eliminujú neskorší dátum napísania Genezis."
Filištínci. Pri niekoľkých príležitostiach sa v knihe Genezis mimochodom uvádza, že Abrahám, Izák atď. mal občasný kontakt s Filištíncami. Liberálni bádatelia to považujú za anachronizmus – detaily neskoršieho obdobia sú zasadené do kontextu patriarchálneho obdobia. H.T. Frank nazval tieto odkazy "historickou nepresnosťou" a tvrdil, že: "Archeológia ukázala, že patriarchovia a Filištínci boli oddelení v čase najmenej 300 rokov a najviac možno 700 rokov." Archeológia nič také „neukázala“! Gleason Archer zhrnul problém a dal odpoveď:
„Vzhľadom na existenciu nápisu Ramses III v Medinet Habu, ktorý zaznamenáva námorné víťazstvo nad Filištíncami okolo roku 1195 pred Kristom, mnohí kritici tvrdia, že to bola porážka z rúk Egypťanov, ktorá ich prinútila usadiť sa na pobreží Filištíncov. . Dospeli tak k záveru, že akákoľvek zmienka o Filištíncoch pred rokom 1195 p.n.l. je nevyhnutne anachronizmom, či už v dvadsiatej prvej kapitole Genezis, trinástej kapitole Jozuu alebo tretej kapitole Sudcov. Podľa tohto výkladu ani Abrahám, ani Izák nemohli nájsť Filištínov v Gerare, ako sú zaznamenané (1M 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Ale skutočnosť, že Filištínci, ktorí prepadli Egypt, boli Ramzesom III. zahnaní späť na palestínske pobrežie, nijako nedokazuje, že Filištínci tam predtým neboli. Biblické zmienky ukazujú, že išlo o heterogénne národy vrátane niekoľkých samostatných skupín, ako sú Khelethovia a Felethovci, Kaftoriáni a Keftovia. Je možné, že tieto rôzne skupiny prišli v postupných migračných vlnách z ostrova Kréta. Už v minojskom období boli obyvatelia Kréty podnikaví obchodníci dávno pred Abrahámovými časmi. V tomto ohľade mali určite všetky stimuly na založenie obchodných centier na palestínskom pobreží za účelom výmenného obchodu.
Skutočnosť, že existencia Filištíncov pred 12. storočím p.n.l. nie je podložená archeológiou, ide len o nedostatok informácií a tento argument nemá žiadnu presvedčivú hodnotu. Kitchen poznamenal: „Pokiaľ ide o staroveké nápisy, vieme o egejských národoch v porovnaní s inými národmi starovekého Blízkeho východu v druhom tisícročí pred Kristom tak málo, že by bolo predčasné úplne popierať možnú existenciu Filištínov na ostrove. pobrežia Egejského mora pred rokom 1200 pred Kr. Vo svetle opakujúcich sa udalostí z minulosti by sa zdalo, že modernisti sa museli naučiť obmedzovať svoje posledné súdy, pokiaľ táto otázka zostáva otvorená. Ale rozhodli sa obviňovať Bibliu za chyby a vďaka tomu sa neustále vrhajú do jednej trápnej pozície za druhou!
Písanie. Písanie sa prvýkrát spomína v Biblii v Knihe Exodus 17:14, keď po porážke pohanského kráľa Amaleka Izraelitmi Boh povedal Mojžišovi: „Napíš si to na pamiatku do knihy...“. Potom nasleduje množstvo ďalších odkazov na písanie. Mojžiš zapísal „slová zmluvy, desať slov“ (2M 34:27,28; 24:4; 5Mo 31:19,22; 4Mo 33:2; Joz. N. 8:31 , atď.).
Nepriateľskí kritici Biblie, ktorí zostali verní sami sebe, tvrdili, že v dobe Mojžiša neexistoval systém abecedného písania. Toto bol jeden z argumentov používaných na „dokázanie“, že Pentateuch bol napísaný v neskoršom období ako Mojžišov život. T.K. Cheyne v The Encyclopedia of the Bible tvrdil, že Tóra [zákon] bola napísaná takmer tisíc rokov po Mojžišovi. V skutočnosti modernisti hovorili, že umenie písania bolo v Izraeli až do vzniku Dávidovho kráľovstva prakticky neznáme. Ale tieto tvrdenia neveriacich boli úplne vyvrátené. Uvažujme o nasledujúcom.
(1) V roku 1933 J.L. Starkey, študent uznávaného archeológa W.M.F. Petri, začal vykopávky v Lachiši, židovskom meste, ktoré zohralo veľkú úlohu pri dobytí Kanaánu Jozuom (Jozua kap. 10). Medzi pozoruhodnými nálezmi bola hlinená nádoba, „na ktorej bolo venovanie jedenástich archaických písmen, najstarší známy nápis „židovský“. (2) „Staré alebo paleo-hebrejské písmo je podobné systému písania, ktorý používali Feničania. Kráľovský nápis ebalského kráľa Šafatbala (byblos), vyhotovený v tejto abecede, pochádza približne z roku 1600 pred Kristom. (3) V rokoch 1904–1905 Sir Flinders Petrie objavil príklady protosemitskej abecedy v Serawit el-Khadem na Sinajskom polostrove. U.F. Albrightová datuje tieto nálezy na začiatok 15. storočia pred naším letopočtom, hoci Finegan uvádza ich vek približne na roky 1989-1776. BC Na týchto nápisoch je významné, že sa našli v tyrkysových baniach práve na mieste, kde Boh prikázal Mojžišovi „písať“ (Ex 17,14). „Len veľmi ignorant môže tvrdiť, že písmo (v mnohých formách) nebolo v Palestíne a na územiach, ktoré ju obklopujú, počas celého druhého tisícročia pred Kristom známe. (4) V roku 1949 K.F.A. Schaefer našiel v Ras Shamre tabuľku obsahujúcu tridsať písmen ugaritskej abecedy v správnom poradí. Zistilo sa, že poradie písmen v ugaritskej abecede bolo rovnaké ako v modernej hebrejčine, čo znamená, že hebrejská abeceda je stará najmenej 3500 rokov. (5) V roku 1908 R.A.S. Macalister objavil malú vápencovú tabuľku v Gazeri. Pochádza približne z 10. storočia pred Kristom. Je zrejmé, že ide o tablet pre školáka, ktorý uvádza poľnohospodárske aktivity na dvanásť mesiacov. Je napísaná hebrejskou abecedou. Profesor Archer poznamenáva, že „keďže ide o samozrejmé cvičenie pre školáka, ukazuje to, že umenie písania v Izraeli bolo v desiatom storočí také známe a široko používané, že túto zručnosť učili aj deti v provinciách“. Opäť sa ukázalo, že skeptici sa mýlili.
Hrozno v Egypte. Keď Jozef skončil v egyptskom väzení (kvôli falošnému obvineniu), Boh bol s ním (1M 39:21) a dostal schopnosť vykladať sny. Jedného dňa Jozefov sused vo väznici, kráľovský hlavný komorník, povedal svoj sen tomuto Židovi, mužovi Božiemu. Pohár povedal: „... hľa, vinič je predo mnou; Na viniči sú tri konáre. Rozvinula sa, objavila sa na nej farba, rástli a dozrievali na nej bobule. A faraónov pohár v mojej ruke. Vzal som bobule a vytlačil som ich do faraónovej misky...“ (1 Moj 40,9-11). Preto biblická správa jasne hovorí, že Egypťania pestovali hrozno. Boli však aj takí, ktorí si mysleli, že vedia lepšie, a tak vyhlásili, že Mojžišov príbeh je nesprávny. V zaujímavej knihe Historical Illustrations of the Old Testament George Rawlinson, profesor starovekej histórie na Oxforde, spomína, že Herodotos, známy ako „otec starovekej histórie“, popiera existenciu hrozna v Egypte“ (str. 77). Navyše hovorí, že Plutarchos tvrdí, že víno sa v Egypte konzumovalo iba za vlády Psammeticha (stáročia po smrti Jozefa). Ale Rawlinson cituje Sira G. Wilkinsona, že „víno v Egypte všeobecne konzumovali bohatí a pivo ho nahradilo na stoloch chudobných nie preto, že by v krajine nebolo hrozno, ale preto, že pivo bolo lacnejšie“.
V knihe Dr Henry Rimmer The Dead Tell Stories je fotografia fresky zobrazujúcej egyptskú hostinu s vínom. Jedna časť fresky „zobrazuje vznešenú ženu, ktorá je zobrazená so svojím otrokom držiacim strieborný pohár, keď vyvracia prebytočnú tekutinu, ktorá sa stretáva s hodnejšími prvkami sviatku!“ Samozrejme, dnes takáto kritika Starého zákona stíchla. Jedna nedávna práca hovorí: „Obrazy nájdené na stenách v egyptské hrobky, opisujú jednotlivé fázy výroby vína, pričom nápisy a sochy svedčia o význame vína.“ V skutočnosti archeológovia v priebehu niekoľkých posledných desaťročí objavili v knihe Genesis o Jozefovom pobyte v Egypte množstvo pozoruhodných detailov, ktoré zodpovedajú skutočným historickým okolnostiam daného obdobia. Dr. Clifford Wilson venoval týmto otázkam celú kapitolu v jednej zo svojich kníh a píše: „Toto sú momenty, ktoré samy osebe môžu zdať bezvýznamné, ale keď sú znásobené toľkými spôsobmi, znova a znova si uvedomujeme, že Biblia je úžasne presná učebnica histórie.“
Sargon, kráľ Asýrie. Izaiáš hovorí: „V roku, keď Tartan prišiel do Azotu, bol poslaný od Sargona, kráľa Asýrie, a bojoval proti Azotu a dobyl ho...“ (Iz. 20:1). V týchto slovách prorok hovorí nasledovné: (1) Sargon bol asýrsky kráľ; (2) tento kráľ dobyl Azoth; a (3) toto dobytie vykonal „Tartan“, t.j. jeho generál (pozri poznámku v SPBT). Až do roku 1843 bola Biblia považovaná za jediné dielo v celej klasickej literatúre, v ktorom sa spomínalo meno Sargon. To viedlo niektorých kritikov Biblie k popieraniu jej existencie. Iní identifikovali Sargona s jeho predchodcom Shalmaneserom V. alebo jeho synom Senacheribom. Aké bolo skutočné riešenie tejto otázky?
V roku 1843 objavil francúzsky archeológ Paul-Emile Botta nádherný palác Sargona II., postavený v roku 706 pred Kristom. v Khorsabad, dvadsaťdva kilometrov severovýchodne od starovekého Ninive. Bol opísaný ako „možno najpozoruhodnejší palác na celom svete s rozlohou dvadsaťpäť akrov“. Umelecké basreliéfy na mestských hradbách a v paláci zobrazujú rôzne aspekty asýrskeho spôsobu života s pozoruhodným realizmom. Scény zobrazujúce Sargonove víťazstvá sú početné. Odhaduje sa, že ak by sa spojili, vytesané basreliéfy nájdené medzi ruinami by boli dlhé asi 1600 metrov. Tieto scény zobrazujú odvahu, krviprelievanie a víťazstvá Sargonových jednotiek, ale nikdy nie jeho porážky. Tak sa presvedčivo dokázalo, že Sargon II naozaj žil, že to nebol Shalmaneser V, ktorý bol jeho bratom, a nebol to Senacherib, ktorý bol jeho synom.
Ašdod bol jedným z piatich dôležitých filištínskych miest nachádzajúcich sa východne od Jeruzalema pri Stredozemnom mori (1 Sam 6:17). Toto mesto dobyli Asýrčania v ôsmom storočí pred Kristom, ale v roku 712 pred Kristom. sa vzbúril, a tak Sargon II poslal sily na potlačenie odporu. Izaiáš hovorí, že Sargon poslal Tartana, teda svojho generála, aby upokojil vzburu. Zdá sa však, že niektoré asýrske záznamy naznačujú, že Sargon viedol nájazd sám, takže presnosť Izaiáša 20:1 bola opäť spochybnená. Opäť sa však ukázalo, že Izaiáš mal úplnú pravdu. Dodatočné asýrske dôkazy mu dali za pravdu. Tento prípad zvažuje William Hallo: „Sargon zostal vo svojej krajine“, ako to dokazuje rovnomenná kronika, a to potvrdzuje vyhlásenie Izaiáša, že jeho veliteľ Tartanu viedol kampaň, v rozpore s vyhláseniami Sargonových kronikárov ... že túto túru osobne viedol.“ Archeológovia vykopali mesto Azot v roku 1963 a našli dôkazy o Sargonovom dobytí. Jeden otrasný nález bol v malej miestnosti s tridsiatimi kosticami, „pravdepodobne obete asýrskeho útoku. V roku 1963 sa v Azote stali pozoruhodným nálezom tri fragmenty asýrskej tyče zobrazujúce víťazstvo Sargona.
Existuje ďalšia otázka týkajúca sa Sargona, ktorá je archeologicky zaujímavá pre študentov Biblie. V 2. Kráľov 17:1–6 sa dozvedáme, že asýrsky kráľ Šalmanasar tiahol proti mestu Samária a tri roky ho obliehal. Nakoniec sa hovorí, že „asýrsky kráľ zaujal Samáriu a presídlil Izraelitov do Asýrie...“ (v. 6). Ťažkosť spočíva v tom, že v análoch Sargon II sa chváli, že vzal Samáriu. Tvrdí, že bol „dobyvateľom Samárie a celej izraelskej krajiny“. Hovorí: "Obliehal som a podmanil som si Samáriu a vzal som 27 290 jej obyvateľov do zajatia." Takže, kto vlastne vzal Samáriu - Shalmaneser V alebo Sargon II? Ktorý príbeh je presnejší – Biblia alebo Sargonove letopisy? Vylučujú sa tieto dve skutočnosti?
Niektorí, ako Andre Parrotte, ktorý napísal knihu Ninive a Starý zákon, hlúpo obvinili autora Kníh kráľov z omylu. V tejto chvíli treba položiť otázku, prečo sa mnohým učencom stáva, že ak existuje zdanlivý rozpor medzi Bibliou a časťou nebiblickej literatúry, spočiatku sa predpokladá, že za to možno viniť Písmo. Neukazuje to na teologickú zaujatosť takýchto kritikov?
No, odpoveď na túto hádanku možno nájsť v samotnej Biblii (predovšetkým). V 2. Kráľov 18:9,10 čítame toto: „Shalmaneser, asýrsky kráľ, odišiel do Samárie a obľahol ju. A vzal to o tri roky neskôr ... “. Gramatická forma slovesa v tomto prípade naznačuje, že by sa malo preložiť ako „vzal“, teda množné číslo. Je možné, že Sargon je zahrnutý v tejto zmienke! Bolo navrhnutých niekoľko riešení tohto problému. Niektorí, ako D.J. Wiseman a Howard Vos považujú za pravdepodobné, že väčšinu dobytia vykonal Shalmaneser, ale zomrel v roku 722 pred Kristom, v tom čase na trón prevzal Sargon a mesto padlo v prvom roku jeho vlády. Iní sa domnievajú, že Samária skutočne padla do rúk Shalmanesera, ale Sargon, ktorý bol generálom v čase obliehania, neskôr zveličil svoju úlohu pri dobytí, aby prikrášlil záznamy. Zdá sa, že existujú presvedčivé dôkazy na podporu tohto názoru. Hallo napísal: „Salmaneser V. zomrel v decembri toho istého roku (722 p.n.l.), teda po páde Samárie, a tí učenci, ktorí podobne ako Olmsted tvrdili, že 2. Kráľov 17:6 a 18:10 je presne to, čo navrhuje, dostali potvrdenie ich stanoviska. Aj keď sa Sargon mohol zúčastniť obliehania Samárie ako druhý najdôležitejší veliteľ, oveľa neskôr počas svojej vlády si privlastnil triumf svojho predchodcu, aby zaplnil medzeru vo vojenskej činnosti, ktorá existovala v prvom roku jeho vlády v prvých záznamoch. Podobne profesor William Shea poznamenáva, že Sargon „si mohol len pridať na prestíži nárokom na takéto dobytie. Je podozrivé, že v rukopisoch z prvých dní Sargonovej vlády nie je žiadna zmienka o dobytí Samárie; pochádzajú najmä z nápisov pripisovaných pätnástemu alebo šestnástemu roku jeho vlády.“ Navyše, ako poznamenáva Shi:
„Existuje Babylonská kronika, ktorú možno považovať za relatívne nezaujatý zdroj informácií o Asýrii a Samárii. Považuje sa tiež za jeden z najobjektívnejších zdrojov o histórii Mezopotámie počas období, ktoré pokrýva. Keďže Babylonská kronika pripisuje dobytie Samárie Šalmaneserovi a nie Sargonovi, význam tohto dôkazu posilňuje tvrdenie, že prvý z dvoch kráľov bol skutočným dobyvateľom Samárie v roku 722 pred Kristom. V Sargonov prospech však možno poznamenať, že v decembri toho istého roku zaujal miesto Šalmanasera a skutočne zohral dôležitú úlohu pri vedení útoku na Samáriu, hoci Šalmaneser V. je stále najpravdepodobnejším kandidátom na vavríny kráľa, ktorý vládol v r. Asýria v tom čase, keď Samária padla pred jeho vojskom."
Preto sa zdá najpravdepodobnejšie, že množné číslo v 2. Kráľov 18:10 je ďalším z tisícov príkladov absolútne úžasnej presnosti Božieho Slova.
Belšazar. Veľký sviatok Balsazára, babylonského kráľa, je živo znázornený v piatej kapitole knihy Daniel. Uprostred pohanskej hostiny, keď víno tieklo ako rieka, sa objavili prsty ľudskej ruky a napísali na omietnutú stenu kráľovského paláca slová zlého znamenia a odsúdenia. Boh spočítal Balsazárovo kráľovstvo a ukončil ho. Balsazár bol odvážený na božských mierach a bol nájdený ľahký. Podľa Slova Božieho, ako ho vyložil Daniel, mala byť ríša odňatá kráľovi a rozdelená medzi Médov a Peržanov. Kvôli svojej úlohe v tejto dramatickej epizóde bol Daniel oblečený do purpuru, umiestnený na zlatej reťazi a vyhlásený za tretieho v kráľovstve. V tú istú noc bol Babylon napadnutý a Balsazár zabitý.
Tento príbeh, podobne ako mnohé iné, niesol váhu kritických ostňov. Profesor A.A. Bevan z Cambridge o tejto udalosti napísal: „...rozprávanie v Knihe Daniel je nehistorické. Nehistorický príbeh však nie je nevyhnutne čistou fikciou a v tomto prípade sa zdá, že autor Knihy Daniel využil tradičné rozprávanie. Teologický liberalizmus našiel chybu v piatej kapitole Daniela v týchto detailoch: (1.) Keďže meno Balsazára zmizlo z historické kroniky, niektorí tvrdili, že v skutočnosti ani neexistoval; bol čistou fikciou; (2) iní uznali jeho existenciu, ale tvrdili, že nebol „kráľom“, ako sa uvádza v Danielovom rozprávaní (5:1,2 atď.); (3) uvádza sa, že Nabuchodonozor v žiadnom prípade nebol jeho „otcom“ (5:2,11); keďže 5. kapitola (ako časť 2:4–7:28) bola napísaná v aramejčine a nie v hebrejčine, argumentovalo sa, že ju nemohol napísať Daniel, a tak bola napísaná o mnoho storočí neskôr. Čo povedať v reakcii na tieto obvinenia? Lopata archeológov sa stala usilovným pomocníkom pri ochrane celistvosti biblického textu. Uvažujme o nasledujúcom.
po prvé, meno Balsazara bolo objavené v kronikách Nabonida (vydaných v roku 1882); nebol fiktívny; skutočne existoval, hoci dôkazy o ňom boli dlhé stáročia skryté. Po druhé, hoci nebol jediným panovníkom babylonského kráľovstva, napriek tomu bol skutočne „kráľom“ v spoločnej vláde so svojím otcom Nabunaydom [Nabonidom]. V texte jednej z babylonských osobností klinového písma sa o Nabonidovi píše: „Tábor zveril svojmu najstaršiemu synovi, prvorodenému [Belshazzarovi]; poslal s ním armádu zeme. Uvoľnil ruku; poveril ho kráľovstvo...“ [zvýrazní moje. - W.J.]. Nabonidova kronika hovorí, že Balsazár sa stal kráľom (v roku 556 pred Kristom), zatiaľ čo Nabonid bol v Arábii asi desať rokov. Jack Finegan píše: „Keďže Balsazár skutočne vykonával spoločnú vládu v Babylone a nepochybne tak robil až do konca, Daniel 5:30 má pravdu, keď ho predstavuje ako posledného babylonského kráľa.“ Po tretie, zmienka o Nabuchodonozorovi ako otcovi Balsazára by sa nemala považovať za chybu. Použitie slova „otec“ v semitských jazykoch bolo vágne; Edward Young hovorí, že to mohlo byť použité najmenej ôsmimi rôznymi spôsobmi. Mnohí vedci sa domnievajú, že Balsazár bol vnukom Nabuchodonozora (z matkinej strany). V každom prípade slovo „syn“ často označovalo nástupcu na rovnakej pozícii, bez ohľadu na to, či išlo o pokrvný príbuzenský vzťah. V asýrskych rukopisoch je Jehu nazývaný „synom Omriho“, hoci v skutočnosti bol iba následníkom kráľa bez akýchkoľvek genealogických súvislostí. po štvrté, množstvo objavov presvedčivo ukázalo, že aramejská časť Knihy Daniel neodmieta svoj pôvod v šiestom storočí pred Kristom. Papyrusy nájdené v roku 1903 na ostrove Elephantine (staroveké grécke meno) v Hornom Egypte viedli mnohých učencov k záveru, že lingvistické argumenty v prospech neskorého dátumu napísania Knihy Daniel by mali byť odložené bokom. Objavenie ďalších dokumentov odvtedy (napríklad tých z Kumránu) upevnilo konzervatívne pozície o autorstve Knihy Daniel.
Presnosť Daniela 5 je demonštrovaná aj inými spôsobmi. (1) Daniel bol vyhlásený za tretieho v kráľovstve (a to naznačuje, že Nabonidus a Balsazár obsadili prvé dve miesta v ríši). (2) Na „vápne“ steny paláca sa objavilo tajomné písmo. "Vykopávky ukázali, že steny paláca mali skutočne tenkú vrstvu maľovaného vápna." (3) Vstup kráľovnej do banketovej sály a jej rada vyzvať Daniela, aby interpretoval nápis na stene, je v dobrom súlade so skutočnosťami staroveku, ktoré predstavujú babylonskú kráľovnú matku ako zastávajúcu vysoké postavenie v paláci. . (4) Babylonský záznam zaznamenáva smrť nemenovaného kráľa, keď bol Babylon zajatý Peržanmi (pozri Dan. 5:30), ale nemohol to byť Nabonid, pretože, ako ukazujú babylonské kroniky, Nabonid nebol v Babylone, keď tam bol jeho pád; neskôr sa vrátil a bol vzatý do väzby. Dr. John Whitcomb dobre povedal, že Daniel "má dôkazy o tom, že mal presnejšie znalosti o novobabylonskej a ranej perzskej histórii počas vlády Achajmenovcov ako ktorýkoľvek iný známy historik zo šiesteho storočia pred Kristom." Touto cestou, Biblia má pravdu.
Darius Midyanin. V knihe "Dárius Médský a štyri svetové ríše v knihe proroka Daniela" (1935) H.Kh. Rowley, slávny britský bádateľ, nazýva Dáriusa Médskeho z Knihy Daniel (5:31; 6:1,6,9,25,28 atď.) „fiktívnou bytosťou“ (s. 59). Keďže Dáreios Médsky sa nespomína mimo Starého zákona (aspoň nie pod týmto menom, ako ukazujú doterajšie nálezy) a keďže klinové nápisy nespomínajú žiadneho kráľa medzi Nabonidom/Belshazzarom a nástupom Kýra, mnohí liberálni učenci popreli historickosť Dária. Niektorí, ako napríklad D.J. Wiseman, stotožnil Daria so samotným Kýrom; prijateľnejší názor je, že bol kráľom za Kýra, pretože text hovorí, že bol „vymenovaný, bol kráľom“ (9:1) [kto ho ustanovil?] a „prijal kráľovstvo“ (5:31) [ od koho?], a to naznačuje niekoho, kto mal väčšiu moc ako on. Dr. John C. Whitcomb povedal, že Darius bol v skutočnosti tá istá osoba ako „Gubaru“, vládca za Cyrusa, ktorý menoval nižších vládcov [satrapov (6:1)] v Babylone hneď po jej páde (ako je zaznamenané v kronike z Nabonida). Keďže pre novobabylonské obdobie existuje značný nedostatok archeologických dôkazov, bolo by nepochybne povrchné dospieť k záveru, že Kniha Daniel je v tomto prípade omylom. Viera v integritu Božieho Slova bude trpezlivo čakať na ďalší výskum. Autor tejto knihy predpovedá, že časom bude Danielova správa plne potvrdená.
Archeológia sa stala priateľom nielen Starého zákona, ale aj Nového. Čitateľ si môže preštudovať nasledujúce zaujímavé príklady.
Lysanias. Lukášova zmienka o „Lisaniášovi, tetrarchovi (tetrarchovi) v Abilene“ na začiatku služby Jána Krstiteľa, v pätnástom roku Tiberia, sa cituje mnoho rokov! ako chybu v rozprávaní historika. Jediným panovníkom, ktorý podľa starovekých prameňov niesol toto meno, bol Lysanias, ktorý vládol v Chalcei; Josephus ho spomína, ale zomrel v roku 36 pred Kr. To viedlo Davida Straussa a ďalšie spriaznené duše k obvineniu Lucu z „významnej chronologickej chyby“. „Dva grécke nápisy v Avile, severozápadne od Damasku, však dokazujú, že medzi rokmi 14 a 29 nášho letopočtu existoval ‚tetrarcha Lysanias‘. od R.Kh.“
Quirinius v Sýrii. Lukáš (2:1,2) vysvetľuje, ako sa Jozef a Mária ocitli v Betleheme, keď sa narodil Ježiš, a oznamuje nariadenie cisára Augusta o sčítaní ľudu po celej zemi (t. j. v Rímskej ríši). Uvádza, že „toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia nad Sýriou“. Keďže je známe, že sčítanie ľudu za Quirinia, ktorý vládol v Sýrii, sa uskutočnilo v roku 6 n. l. a o žiadnom inom sčítaní ľudu nie je známe, a keďže je isté, že Kristus sa narodil pred smrťou Herodesa Veľkého v 4. n.l (Mt 2:1 a nasl.), niektorí učenci dospeli k záveru, že Lukáš sa tu mylne odvolával na sčítanie ľudu zo 6. n. Ale to je nemožné, lebo Lukáš určite vedel o sčítaní ľudu Quiriniusa 6 n. l. a svedčí o tom skutočnosť, že sa odvoláva na toto „sčítanie“ v súvislosti so vzburou Judáša Galilejského (Sk 5,37; porov. Josephus Flavius, Starožitnosti Židov, 18.1.1). Luke sa teda stále nenechal zmiasť.
V roku 1912 bol v Antiochii v Pisídii objavený nápis (datovaný 10-7 pred Kr.), ktorý uvádza, že istý front Gaia Coristania bol „prefektom duumvira P. Sulpicus Quirinius“. Sir William Ramsay, kritik, ktorý sa presvedčil o spoľahlivosti Lukášovho rozprávania prostredníctvom vlastného archeologického výskumu, tak tvrdil, že Quirinius „vládol“ Sýrii-Kilícii (v tom čase zjednoteným provinciám) okolo roku 8 pred Kristom. Je možné, že bol „vládcom“ (grécke slovo, hegemoneuo, môže znamenať „byť vodcom, veliť, vládnuť, rozkazovať“) v nejakej inej pozícii, odlišnej od obvyklého vládcu Sýrie. Ak by sa vykonanie sčítania naplánovaného na tento čas oneskorilo o niekoľko rokov, čo je celkom možné, potom by to do Lukášovho účtu úžasne zapadalo. Navyše ďalší nápis, objavený v Ríme v roku 1828, ktorý je tzv Lapis Tiburtinus, hovorí, že niekto slúžil Interum Syriam, teda „druhýkrát Sýria“. Ramsay tvrdí, že to bol Quirinius. Žiaľ, na tomto nápise nie je žiadne meno, ale ako upozorňuje Vardaman, „nikto sa v tomto prípade nepodarí lepšie ako Quirinia!“. Určite neexistuje žiadny dôkaz, že by sa Luke mýlil, a vzhľadom na jeho známu presnosť v každom overiteľnom detaile by bolo múdre dôverovať jeho výpovedi. K týmto okolnostiam mal oveľa bližšie ako novodobí ohovárači.
Pilát Pontský. Pontský Pilát je jednou z najohavnejších postáv novozákonného príbehu. Jeho vzťah ku Kristovi je dobre známy prakticky každému študentovi Biblie. Hoci viacerí autori prvého storočia hovoria o Pilátovi (Philo, Josephus Flavius a Tacitus), napriek tomu, ako H.T. Frank, "okrem mincí až do roku 1961 neexistoval žiadny presvedčivý archeologický dôkaz o jeho prítomnosti v Palestíne." V roku 1961 však talianski archeológovia pracujúci v Cézarei náhodou objavili nápis s menom Pilát. Tento nápis slúžil ako zasvätenie chrámu od Piláta Tibériovi (pravdepodobne na uctievanie cisára). Voľný preklad tohto nápisu znie asi takto: „Tiberium [chrám zasvätený uctievaniu Tiberia] predstavil Pontský Pilát, prefekt Judey, z cisárskych rezňov.“ To sa pozoruhodne zhoduje s novozmluvným náznakom, že Pilát sa snažil zavďačiť cisárovi a bál sa, že ho stratí (Jn 19:12). Pilátovo pohŕdanie Židmi je znázornené aj na troch minciach, ktoré razil (dva druhy); zobrazujú „pozoruhodné pohanské symboly – litus(veštecký prútik) a simpulum(vedro na úlitby). To je, samozrejme, v súlade s evanjeliovými príbehmi.
ukrižovanie.„A keď prišli na miesto zvané Lebka, tam Ho ukrižovali...“ (Lk 23,33). Aj keď v svetskej literatúre prvých storočí kresťanskej éry existuje veľa zmienok o ukrižovaní, prvý hmotný dôkaz bol objavený v júni 1968. Urna (kamenná schránka) sa našla na pahorku Armory Hill v severovýchodnej časti Jeruzalema. v ktorej boli kosti ukrižovaného mladíka menom Ján. Tento nález je datovaný medzi 6 a 66 rokmi. od R.H. Záhyb polomeru ukazuje, že bol pribitý v oblasti predlaktia [ cheiras, v preklade „ruky“ (Ján 20:27)]. Táto urna obsahovala aj pätové kosti prepichnuté 10 cm železným klincom (pozri obrázok). Taktiež boli zlomené kosti nôh, ako v prípade zlodejov, ktorí boli ukrižovaní z oboch strán Pána (Ján 19:31,32).
Nazaretský dekrét. Apoštol Pavol mal úplnú pravdu, keď povedal: „Ak Kristus nevstal, márne je naše kázanie a márna je aj naša viera“ (1 Kor 15:14). Ak sa dá dokázať nejaký fakt staroveku, je to zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Veľký učenec antickej filológie Thomas Arnold (1795 – 1842), ktorý bol profesorom moderných dejín na Oxforde, raz opísal Pánovo vzkriesenie ako „najpotvrdenejšiu skutočnosť v dejinách ľudstva“. Samozrejme, že Kristovo zmŕtvychvstanie na základe samotného rozprávania Nového zákona a hlbokého vplyvu kresťanstva je už nevyvrátiteľné. Existuje však veľká možnosť, že nedávne archeologické objavy ešte viac posilnia historickosť udalosti vzkriesenia.
Historik Michel Rostovtsev v roku 1930 narazil na kamennú dosku, ktorá sa stala známou ako Nazaretský dekrét. Hoci bola v Nemecku už v roku 1878, jej obsah bol preložený až v roku 1932. Text pozostáva z dvadsiatich dvoch riadkov v gréčtine, ktoré hovoria:
Caesarov príkaz. Želám si, aby hroby a hrobky zostali navždy neporušené vo vlastníctve tých, ktorí ich postavili na uctievanie svojich predkov, či detí, či rodinných príslušníkov. Ak však má niekto informácie o tom, že niekto ho buď zničil, alebo nejakým spôsobom získal mŕtve telo, alebo ho so zlým úmyslom premiestnil na iné miesto, aby spôsobil škodu, alebo premiestnil pečať alebo iné kamene, nariaďujem vykonať takýto rozsudok, aby som potešil bohov a kultu uctievania smrteľníkov. Uctiť si pochovaného by malo byť povinnosťou. Nech je absolútne zakázané, aby ich niekto rušil. V prípade porušenia zákona si želám, aby bol páchateľ odsúdený na trest smrti pre obvinenie z prečinu pochovania.“
Archeológ E.M. Blakelock verí, že táto napísaná doska bola postavená v Nazarete okolo roku 50 po Kr. Píše: „Ak tento nápis patrí k dátumu o niečo staršiemu ako polovica prvého storočia a napriek tridsiatim rokom aktívnej kontroverzie sa práve tento dátum zdá byť najpravdepodobnejší, cisár, ktorý ho nariadil vztýčiť, nemôže byť nikto iný. než Claudius." Aký význam má však tento nápis, ktorý varuje pred rušivými „hrobmi a hrobkami“ a každý, kto sa odváži prenášať telá na iné miesta alebo premiestňovať „pečate alebo iné kamene“, by mal byť postavený pred súd? Blakelock to všetko poskladá nasledujúcim spôsobom.
Prví kresťania určite hlásali evanjelium v Ríme začiatkom štyridsiatych rokov prvého storočia. Prirodzene, skutočnosť telesného vzkriesenia Krista bola ústrednou témou ich kázne. Židovskí nepriatelia kresťanstva ich konfrontovali s príbehom, že Kristovi učeníci ukradli telo (Mt 28:13). Claudius, pravdepodobne unavený z tejto konfrontácie, „nariadil všetkým Židom, aby odišli z Ríma“ (Skutky 18:2). Podľa historika Suetonia vieme, že „Keďže sa Židia neustále oddávali rušeniu pokoja, podnecovanému Krestusovým slovom [skomolená forma gréčtiny Christos– Kristus], poslal ich z Ríma“ („Život Claudia“, xxv. 4). Po ďalšom skúmaní tejto záležitosti, v rámci ktorého sa dozvedel, že Kristus sa narodil v Nazarete (Mt. 2:23), je veľmi pravdepodobné, že cisár zapríčinil, že toto nariadenie vzniklo (najmä v rodnom meste Pána) , podľa ktorého sa krádeže mŕtvych tiel stali trestným činom, trestným činom trest smrti a prostredníctvom toho dúfal, že zastaví vzostup iných náboženstiev na základe podobných príbehov. Ak je tento myšlienkový smer správny a je pravdepodobné, že áno, potom tu máme prvý svetský dôkaz o vzkriesení Ježiša Krista.
Presnosť Lukášovho opisu v Knihe Skutkov už mnoho rokov spochybňujú vedci ako Adolf Harnack z Nemecka, ktorý vo svojej knihe Lekár Luke (1907) povedal: „Sv. Lukáš je autorom, ktorého spisy sa ľahko čítajú, ale stačí sa len bližšie pozrieť, aby sme zistili, že v Novom zákone nie je žiadny iný autor, ktorý by bol taký nonšalantný historik ako Lukáš. Sám Harnack sa však ukázal byť vo svojom obvinení neopatrný, pretože historické výroky Lukáša v Knihe Skutkov sa viackrát potvrdili.
Sir William Ramsay tvrdil, že Luke „by mal byť postavený na roveň najvýznamnejších historikov“. Tento Pavlov spolucestovateľ bol usilovným a svedomitým historikom. V Knihe Skutkov napríklad spomína tridsaťdva krajín, päťdesiatštyri miest a deväť ostrovov v Stredozemnom mori. Spomína aj deväťdesiatpäť ľudí, z ktorých šesťdesiatdva sa nespomína v iných knihách Nového zákona. Dobre pozná geografické a politické pomery svojej doby. A to je skutočne prekvapujúce, keďže politická a územná situácia sa v tých časoch neustále menila. Pre autora sa tak stáva veľkou skúškou, či dokáže byť presný vo všetkých veciach. Luke vychádza z tejto skúšky so cťou.
Prokonzul Sergius Pavel. Počas prvej misijnej cesty sa Pavol a Barnabáš plavili na ostrov Cyprus, do jeho domoviny. V Pafose, na západnom cípe ostrova, sa stretli s prokonzulom Sergiom Pavlom, ktorý prejavil záujem o evanjelium a keď bol svedkom Pavlovho kázania a zázraku, ktorý vykonal, uveril (Sk 13,6-12). Biblickí kritici celé roky obviňovali Lukáša, že Sergia Pavla nazval „prokonzulom“. Augustus Caesar rozdelil rímske provincie na dve veľké skupiny – senátorské a cisárske. Senátorské provincie boli riadené prokonzulmi, zatiaľ čo cisárske provincie boli riadené proprétormi alebo legátmi konzulmi. Tvrdilo sa, že Cyprus bol cisárskou provinciou, a preto Lukáš chybne použil nesprávny názov. Samozrejme, dnes je známe, že hoci v roku 27 p.n.l. Cyprus sa stal cisárskou provinciou, o päť rokov neskôr ho Augustus odovzdal Senátu výmenou za Dalmáciu a odvtedy mu vládol prokonzul, podobne ako ostatné senátorské provincie.
Na minci z Cypru sa spomína Proclus, nástupca Sergia Pavla, ktorý sa nazýva „prokonzul Cyperčanov“ (pozri ilustráciu). Ďalšie nápisy obsahujú mená niekoľkých ľudí nazývaných „Sergius Pavel“. Bol to „Lucius Sergius Paulus“, ktorý bol kurátorom Tiberu v správe Claudia, a je možné, že následne odišiel na Cyprus ako prokonzul. Tiež nápis z Kythraie na severnom Cypre, zachovaný vo fragmentoch, spomína „Quintus Sergius Paulus“, vládneho úradníka, hoci jeho titul bol vymazaný. V Soli na severnom pobreží Cypru sa našiel nápis, ktorý odkazuje na prokonzula menom Paul. Archeológia teda ukázala, že Lukáš mal úplnú pravdu, keď použil výraz „prokonzul“.
Prví obyvatelia Antiochie. Pavol a Barnabáš, ktorí pokračovali v tejto prvej misijnej kampani, nakoniec dorazili do Antiochie v Pisídii. V sabatný deň dostal Pavol pozvanie hovoriť v synagóge. Jeho kázeň bola taká presvedčivá, že nasledujúcu sobotu musel znova prehovoriť. Židia však boli naplnení závisťou a podnecovali vznešené ženy a „prvých mužov v meste“, takže kazatelia Pána boli prenasledovaní (porov. Sk 13:50). Keď Lukáš používa výraz „prví muži v meste“, správne používa názov, ktorý sa používal pre magistrátnu radu v gréckych mestách. Pozri tiež Skutky 28:7, kde je Publius označovaný ako „hlavný“, teda prvý muž ostrova Melite (Malta). Archeologické nálezy toto používanie oficiálnych titulov potvrdili.
pohanská obeta v Lystre. Keď Pavol a Barnabáš prišli do Lystry (Skutky 14:6–18), Pavol uzdravil chromého muža, ktorý trpel od narodenia. V dôsledku toho pohanský dav dospel k záveru, že to boli bohovia, Zeus a Hermias (Hermes), a priniesli voly na obetovanie. „Na minci vydanej v Lystre je vyobrazený kňaz, ktorý vedie dva voly na obetovanie, práve keď ich išli obetovať Pavlovi a Barnabášovi. Celý tento príbeh zodpovedá spôsobu života, ktorý existoval v Lystre.
Politarchovia v Solúne. Po príchode do Tesaloniky Pavol Barnabáš opäť hlásal evanjelium a Židia opäť prenasledovali bratov. Jason a ostatní bratia boli postavení pred „vládcov mesta“ (Skutky 17:6). Grécky text používa toto slovo poliarchas. Keďže sa toto slovo nevyskytuje v žiadnej inej starovekej literatúre, liberálni učenci opäť spochybnili presnosť Lukášovho opisu. Lopata archeológov však opäť ospravedlnila inšpirovaného historika a zahanbila kritikov. H.T. Frank komentuje: „Slovo politarcha nebolo známe, okrem jeho použitia v Skutkoch 17:6. Archeológovia ho potom objavili na papyroch Oxyrinx z Egypta a na Galerijnom oblúku v Solúne. Okrem toho toto slovo obsahovali ďalšie dva nápisy v tomto macedónskom meste, jeden z obdobia vlády Augusta (27 pred Kr. – 14 po Kr.) a druhý od Claudia (49 – 54 po Kr.). Teraz vieme, že politarchovia boli štyria alebo piati úradníci, ktorí tvorili radu pre správu macedónskych miest.Pavlovými priateľmi v tejto oblasti sú Sosipater Berejec, Gaius Macedónsky a Secundus Solúnčan (porov. Sk 19:29; 20 :4).
Pavla v Aténach. V sedemnástej kapitole Knihy Skutkov Lukáš podal fascinujúcu správu o Pavlovej návšteve v Aténach v Grécku. Archeológia opäť zdôraznila presnosť inšpirovaného rozprávania. Napríklad v Aténach bol Pavlov duch rozhorčený, pretože videl „mesto plné modiel“ (Sk 17,16) a apoštol opísal Aténčanov ako „obzvlášť zbožných“ (Sk 17,22). Tvrdilo sa, že v Aténach je viac bohov ako vo zvyšku Grécka a Pausanius, spisovateľ z druhého storočia nášho letopočtu, povedal, že na hlavnej ulici v Aténach je ľahšie stretnúť boha alebo bohyňu ako človeka! J.A. Thompson poznamenal, že aj dnes „pozostatky chrámov a náboženských sôch, ktoré prežili, nepochybne potvrdzujú Pavlovu poznámku“.
Po druhé, vo svojej veľkej kázni sa apoštol obrátil k aténskemu oltáru, na ktorom bol nápis venovania Agnosto Theo("Neznámy Boh"). Aténčania tvrdili, že majú komplexné vedomosti, takmer áno, ale nepoznali pravého Boha! Pausanius vo svojom Opise Grécka (i.1.4) hovorí o oltároch pre bohov, ktorí sa nazývajú „neznámi“. A Filostratos na začiatku tretieho storočia poznamenal, že v Aténach „aj neznáme božstvá dali postaviť oltáre“ („Život Apollónia“, vi.3.5). V roku 1909 bol v Pergamone nájdený nápis s venovaním „neznámym bohom“. Kniha Skutkov teda úplne presne opisuje situáciu prvého storočia.
Pavla v Korinte. Počas svojej druhej misijnej cesty prišiel Pavol do Korintu, kde pracoval rok a pol (Skutky 18:1-11). Židia sa búrili pre Pavlovo kázanie, a tak ho postavili pred súd Gallia, ktorý bol Achájovým prokonzulom. Ako je uvedené vyššie [porov. kapitola „Biblická chronológia“ v tejto knihe, časť „Gallion in Achaia“], v starovekom meste Delphi sa našli dôkazy, ktoré umožňujú datovať vládu Gallia. Okrem toho v roku 1896 začali archeológovia s vykopávkami v Korinte, ktoré pokračovali mnoho rokov. V Korinte zaujímal zvláštne miesto trh nazývaný agora. Medzi črty agory patril „rozsudok“ (gr. beta), kamenná plošina, na ktorej bol Pavol pravdepodobne obvinený pred Galliom. Jedným z Pavlových konvertitov v Korinte bol Erastus, nazývaný „mestský pokladník“ (Rim 16:23; všimnite si, že to isté meno sa vyskytuje v Skutkoch 19:22 a 2. Timoteovi 4:20, aj keď nie je isté, či je to to isté osoba). V apríli 1929 objavili archeológovia v Starom Korinte dosku, ktorej latinský nápis znel: „Erast pri výkone svojich povinností aedile [komisár pre verejné práce] vydláždil tento chodník na vlastné náklady.“ Existuje možnosť, že ide o ten istý Erast, o ktorom Pavol hovorí v Rimanom 16:23.
Pavla v Efeze. Počas tretej misijnej cesty prišiel Pavol skvelé mesto Efez, kde založil spoločenstvo Božieho ľudu (Sk 19,1-7). Lukášov opis trojročnej činnosti apoštola (20:31) sa v tomto bode ukázal ako presný v mnohých detailoch. Napríklad Efez bol známy ako centrum povier a magických umení (19:19). F.F. Bruce poznamenal, že v dielach staroveku výraz Ephesia grammata("Efezské písmo") sa bežne používalo v dokumentoch obsahujúcich kúzla a magické zaklínadlá, ako sú dlhé magické papyrusy nachádzajúce sa v zbierkach v Londýne, Paríži a Leidene. V Efeze bol chrám bohyne Artemis (Diana) a pamätáme si, že strieborný kováč Demetrius bol veľmi rozrušený Pavlovým kázaním a povedal: „Tento Pavol svojím presvedčením zviedol značný počet ľudí, keď povedal, že vyrobené ľudskými rukami nie sú bohmi; A to nám hrozí, že nielen naše remeslo príde do opovrhnutia, ale nič nebude znamenať ani chrám veľkej bohyne Artemis a zvrhne sa veľkosť toho, ktorý si ctí celá Ázia a vesmír“ (Sk 19 :26,27). Strieborné mince nájdené na rôznych miestach ukazujú pravdivosť tvrdenia, že bohyňa Efez bola uctievaná v celom starovekom svete. Obsahujú nápis Diana Ephesia(porov. 19:34).
V dôsledku týchto obvinení zachvátil mesto nepokoj a k divadlu sa vrútil obrovský dav (v. 29). Toto obrovské divadlo, kde sa odohrávali nepokoje, sa nachádzalo na miernom svahu hory Pivonka. Mal priemer 150 metrov. Sedadlá v nej boli rozdelené na tri časti po dvadsaťdva radov, takže sa do nej zmestilo asi 25-tisíc divákov. Ruiny, ktoré možno vidieť dnes, sú rekonštrukciou, ktorá bola vykonaná v dobe po Pavlovi, ale pôdorys tejto budovy sa zachoval takmer nezmenený od čias apoštola. Okrem toho, podľa Lukášovho rozprávania v devätnástej kapitole Knihy Skutkov, „mestský úradník“ (pozri SPBT), alebo „gram-teus“, tajomník (pozri PC), upokojil zúrivý dav. Ukázali to nápisy objavené archeológmi grammateus"bol hlavným úradníkom v meste, priamo zodpovedný Rímu za také narušenie mieru, akým je nezákonné zhromaždenie."
Vyššie uvedené príklady úžasne ukazujú, ako archeologická veda pomohla potvrdiť skutočnosť, že biblické dokumenty sú prvotriednymi literárnymi dielami; vyznačujú sa úžasnou presnosťou. Renomovaný archeológ Dr. Nelson Glueck napísal: „Autor tejto recenzie strávil mnoho rokov štúdiom biblickej archeológie a spolu so svojimi kolegami urobil objavy, ktoré potvrdzujú historické výroky Biblie vo všeobecnosti a osobitne. Je ochotný zájsť ešte ďalej a povedať, že nebol urobený jediný archeologický objav, ktorý by odporoval alebo vyvracal historické tvrdenia v Písme.“
Dr. Millar Burroughs z Yale University, ktorý má ďaleko od konzervatívnosti, však napísal: „Vo všeobecnosti však archeologická práca nepochybne posilnila dôveru v spoľahlivosť biblického záznamu. Úcta k Biblii zo strany mnohých archeológov sa prehĺbila skúsenosťami s vykopávkami v Palestíne.“ Ďalej tvrdil: „Archeológia v mnohých prípadoch vyvrátila názory súčasných kritikov. Pri mnohých príležitostiach ukázala, že tieto názory sú založené na falošných predpokladoch a nerealistických, umelých návrhoch. historický vývoj. Je to skutočne cenný príspevok, ktorý netreba podceňovať.“ Muž, ktorý sa takto zoznámil s dôkazmi a ktorý k nim má úprimný prístup, nemôže urobiť inak, než akceptovať myšlienku Sira Fredericka Kenyona, bývalého riaditeľa Britského múzea, ktorý tvrdil, že „Biblia potrebuje iba úžitok z zvyšovanie vedomostí,“ a tieto poznatky pochádzajú z objavov v archeológii.
koniec nie prvá časť. Prečítajte si pokračovanie Časť 2.
