Všetky bohoslužby sú rozdelené do troch okruhov: denný, týždenný a ročný.
DENNÝ KRUH SLUŽIEB
1. Denný cyklus Služieb Božích nazývajú sa tie služby, ktoré vykonáva sv. Pravoslávna cirkev počas celého dňa. Denne sa má sláviť deväť bohoslužieb: vešpery, kompletória, polnočný úrad, matinárium, prvá hodina, tretia hodina, šiesta hodina, deviata hodina a božská liturgia.
Podľa príkladu Mojžiša, ktorý pri opise Božieho stvorenia sveta začína „deň“ večer, tak v pravoslávnej cirkvi deň začína večer – večer.
vešpery- služba vykonávaná na konci dňa, večer. Touto službou ďakujeme Bohu za uplynulý deň.
vyhovieť- bohoslužba pozostávajúca z čítania série modlitieb, v ktorých prosíme Pána Boha o odpustenie hriechov a aby nám dal, zaspávaním (odchádzaním), pokoj tela i duše a zachránil nás pred úkladmi diabla počas spať.
Polnočná kancelária bohoslužba sa má vykonať o polnoci na pamiatku nočnej modlitby Spasiteľa v Getsemanskej záhrade. Táto služba povzbudzuje veriacich, aby boli vždy pripravení na deň Súdny deň, ktorý príde náhle, ako „ženích o polnoci“ podľa podobenstva o desiatich pannách.
Matins- služba vykonávaná ráno, pred východom slnka. Touto službou ďakujeme Bohu za uplynulú noc a prosíme Ho o milosť pre nadchádzajúci deň.
Prvá hodina, zodpovedajúcej našej siedmej hodine ráno, posväcuje modlitbou deň, ktorý už nastal.
Na tretia hodinačo zodpovedá našej deviatej hodine ráno, spomíname na zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.
Na šiesta hodinačo zodpovedá našej dvanástej hodine dňa, pripomína sa ukrižovanie nášho Pána Ježiša Krista.
Na deviata hodina, zodpovedajúce našej tretej popoludní, pamätajte smrť na kríži Náš Pán Ježiš Kristus.
Božská liturgia je najdôležitejšou Božou službou. Všetko si pamätá pozemský život Spasiteľ a hotovo sviatosť sv. prijímanie ustanovený samotným Spasiteľom pri Poslednej večeri. Liturgia sa slúži ráno, pred večerou.
Všetky tieto bohoslužby sa v dávnych dobách v kláštoroch a s pustovníkmi vykonávali oddelene, v čase stanovenom pre každý z nich. Ale potom, pre pohodlie veriacich, boli spojené do troch Božích služieb: večer, ráno a poobede.
Večerná bohoslužba pozostáva z deviatej hodiny, vešpier a kompliória.
ráno- od Midnight Office, Matins a prvej hodiny.
Denný čas- od tretej a šiestej hodiny a liturgie.
V predvečer veľkých sviatkov a nedele slávi sa večerná bohoslužba, v ktorej sú spojené vešpery, matutín a prvá hodina. Takéto uctievanie sa nazýva celonočné bdenie(celonoc), pretože u starých kresťanov trvala celú noc. Slovo bdenie znamená: bdieť.
Vizuálny diagram denného kruhu uctievania
Večer.
1. Deviata hodina. - (3 hodiny popoludní)
2. vešpery.
3. Vyhovovať.
ráno.
1. Polnočná kancelária. - (12 na obed)
2. Matušky.
3. Prvá hodina. – (7:00)
deň.
1. Tretia hodina. – (9:00)
2. Šiesta hodina. – (12:00)
3. Liturgia.
TÝŽDENNÝ SERVISNÝ KRUH
2. Týždenný alebo týždenný kruh Služieb Božích tzv. objednávka služieb na sedem dní v týždni. Každý deň v týždni je venovaný a dôležitá udalosť alebo zvlášť uctievaného svätca.
V nedeľu– Cirkev pamätá a oslavuje Vzkriesenie Krista;
AT pondelok(prvý deň po nedeli) sú oslavované nehmotné sily - Anjeli stvorený pred človekom, najbližší Boží služobníci;
In utorok- oslávený svätý Jána Krstiteľa, ako najväčší zo všetkých prorokov a spravodlivých;
AT streda pripomína sa zrada Pána Judášom a v súvislosti s tým sa koná služba na pamiatku Kríž Pána(rýchly deň).
AT štvrtok oslávený sv. apoštolov a sv. Nicholas the Wonderworker;
AT piatok pripomína sa utrpenie na kríži a smrť Spasiteľa a koná sa služba na počesť Kríž Pána(rýchly deň).
AT Sobota je dňom odpočinku- Matka Božia je oslávená, ktorá sa teší každý deň, predkov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých, spravodlivých a všetkých svätých, spočinul v Pánovi. Spomína sa aj na všetkých zosnulých. pravá viera a nádej na vzkriesenie a večný život.
ROČNÝ SERVISNÝ KRUH
3. Ročný cyklus Služieb Božích tzv. objednávka služieb počas celého roka.
Každý deň v roku je venovaný pamiatke niektorých svätých, ako aj zvláštnym posvätným udalostiam – sviatkom a pôstom.
Zo všetkých sviatkov v roku je najväčší sviatok svätého zmŕtvychvstania Krista (Veľká noc). Toto je sviatok sviatku a slávnosť sviatkov. Veľká noc pripadá najskôr 22. marca (4. apríla, NS) a najneskôr 25. apríla (8. mája, NS), v prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca.
Potom je v roku dvanásť veľkých sviatkov ustanovených na počesť nášho Pána Ježiša Krista a Matka Božia, ktoré sú tzv dvanásty.
Na počesť sú sviatky veľkí svätci a na počesť éterických síl neba - anjelov.
Preto sú všetky sviatky v roku podľa ich obsahu rozdelené na: Pána, Matky Božej a svätých.
Podľa času osláv sa sviatky delia na: nehybný, ktoré sa vyskytujú každý rok v rovnaký deň v mesiaci, a mobilné, ktoré sa síce vyskytujú v rovnaké dni v týždni, no pripadajú na rôzne čísla mesiacov v súlade s časom slávenia Veľkej noci.
Podľa slávnosti bohoslužby sa sviatky delia na veľké, stredné a malé.
Skvelé sviatky vždy celonočné bdenie ; priemerná dovolenka - nie vždy.
Liturgický cirkevný rok sa začína 1. septembra po starom a celý ročný cyklus Služieb Božích je postavený na veľkonočných sviatkoch.
Archpriest Seraphim Slobodskoy. Boží zákon
Pri vstupe do chrámu kňaz v štóle pred kráľovskými dverami začne: „Požehnaný Boh náš“. Čitateľ: "Amen." „Sláva Tebe, Bože náš“, „Nebeský kráľ“, Trisagion, „Najsvätejšia Trojica“, „Otče náš“ a na zvolanie kňaza „Lebo tvoje je kráľovstvo“ – „Poď, poklonme sa “ a číta žalmy 9. hodiny. Podľa žalmov - troparia, a podľa Trisagion - kontakion, tie isté, ktoré sa v ten deň čítali o 3. a 6. hodine pred liturgiou. Modlitbou „Pane, Pane Ježišu Kriste, zhovievavý“ a zvolaním „Bože, zmiluj sa nad nami“ nedôjde k prepusteniu a kňaz, oblečený vo felonióne a otvárajúci závoj kráľovských dverí, vychádza. pred kráľovskými dverami a zvolaním „Požehnaný Boh náš“ začínajú vešpery. Čitateľ: "Amen." „Poď, pokloňme sa“ a úvodný žalm „Dobroreč, duša moja, Hospodina“. Kňaz tajne číta modlitby lampy. Veľké litánie "Modlime sa k Pánovi v pokoji." Diakon, ak nejaký je, zvyčajne vyslovuje túto litániu na kazateľnici pred kráľovskými dverami a tak isto aj kňaz, ak slúži bez diakona. Potom sa bude spievať celá obyčajná kathisma. Kathisma sa spieva takto: čitateľ číta prvý žalm a ďalšie až po „Sláva“ a na konci povie: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“ a zbor spieva: „A teraz a navždy a na veky vekov, amen“, „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“ ; čitateľ: „Teraz a navždy a navždy a navždy, amen“ a číta ďalšiu „Slávu“ kathizmu; zakončujúc druhé „Sláva“, opäť hovorí: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“ a zbor spieva: „Teraz a vždy a navždy a navždy, amen“, „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“; čitateľ: „A teraz a navždy a navždy a navždy, amen“ a prečíta tretie, posledné „Sláva“ kathismy a sám ju dokončí: „Sláva a teraz“, „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tebe, ó Boh“ (trikrát). Týmto spôsobom sa budú spievať všetky kathismy. Podľa verzie - malá litánia "Balí a balí."
Ak sa v ten deň konala vigília, potom neexistuje verš kathismy.
„Pane, volal som“ sa spieva hlasom stichery z Oktoechu a žalmy 140, 141 a 129 sa čítajú k veršu „Ak vidíš neprávosť, Pane“ a potom stichera z Oktoichu - 3 a do svätý - 3 s veršami žalmu; "Sláva" - svätému, ak existuje strana, "A teraz" - Theotokos Oktoikh podľa hlasu "Sláva" a cez deň (na konci mesačníka Menaion); ak svätcovi nie je „Sláva“, potom „Sláva a teraz“ je Theotokos alebo Theotokos (v stredu a piatok) spolu s Menaionom.
Počas spevu stichery kňaz alebo diakon incenzuje oltár, ikonostas, tváre (kliros), ľud a chrám, po ktorom sa vráti do kráľovských brán, incenzuje ich a dve miestne ikony – Spasiteľa a Matku. Boha, vchádza k oltáru južnými dverami a potriasac trónom vpredu dáva kadidelnicu; ak diakon kritizuje, potom kritizuje všetko a kňaza. Podľa posledného stichera - "Quiet Light" a prokimen na deň. "Zaruč, Pane, dnes večer." Litánie „Vykonajte večernú modlitbu“ pred kráľovskými dverami.
Na sticherone sticheronu Oktoikhu s veršami „Priniesol som ti“, „Zmiluj sa nad nami, Pane“, „Sláva“ - svätému, ak existuje, „A teraz“ - Theotokos v hlase „Sláva“ a vo dne (na konci Menaionu), a ak svätému nie je „Sláva“, potom „Sláva a teraz“ je Bohorodička alebo Kríž Bohorodičky v Menaii. "Teraz nechaj odísť", Trisagion, "Otče náš" a na zvolanie kňaza "Ako tvoje je kráľovstvo" - tropár svätcovi, "Sláva a teraz" - Theotokos odmietavo hlasom tropár k svätcovi a cez deň (na konci Menaiona). Ak nie je tropár pre svätca, potom spoločný tropár pre svätca, alebo mučeníka, alebo reverenda. Litánie „Zmiluj sa nad nami, Bože“, kompletné, pred kráľovskými bránami. Podľa litánií kňaz alebo diakon, stojaci na tom istom mieste, hlása: „Múdrosť“. Tvár: "Požehnaj." Hiereus: "Buď požehnaný." Tvár: „Amen. Potvrď, Bože." Kňaz: "Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás." Ako: "Úprimný." Kňaz: "Sláva Tebe, Kriste Bože." Ako: „Sláva a teraz“, „Pane, zmiluj sa“ (trikrát), „Požehnaj“. Kňaz, ktorý sa obracia k ľuďom, úplne odchádza. Tvár je dlhovekosť.
Potom kňaz vstúpi k oltáru, zatvorí závoj kráľovských dverí, odstráni felonion a so zvolaním „Požehnaný Boh náš“ začína Malý komplinár. Čitateľ: „Amen. Poď, pokloňme sa“ (trikrát), Žalm 50 a tak ďalej. Komplinárium sa číta v strede kostola pred kazateľnicou. Podľa "Sláva na najvyšších" - kánon Theotokos v Oktoikhu vedľa. Irmose - raz, troparia - toľko, koľko je. Podľa kánonu „Je hodné jesť“, Trisagion, „Otče náš“. Podľa zvolania kňaza tropár do chrámu, ak chrám Krista alebo Bohorodičky, tak do dňa a bežného ordinára: ak chrám Krista, tak na kompline v utorok a štvrtok, tropár do chrámu. je ponechaný na celý rok a tieto dni sa čítajú najskôr ku dňu – „Zachráň, Pane, tvoji ľudia“, potom do chrámu Theotokos alebo svätého, potom nasledujú generálni radoví a ďalšie čítania Komplinára; nakrátko prepustený pred kráľovskými bránami. Komplión končí litániou „Modlime sa za Veľkého Pána“.
Polnočná služba každý deň. Kňaz v jednej štóle pred trónom hlása: "Požehnaný je náš Boh." Čitateľ. „Amen. Sláva Tebe, Bože náš“, „Kráľ nebies“, Trisagion, „Otče náš“, „Poď, klaňajme sa“ a Žalm 50, potom 17. kathisma, všetko bez znenia. "Verím v jediného Boha." Krátke prepustenie pred kráľovskými dverami a litánie „Modlime sa za Veľkého Pána“.
Každý deň ráno. Na konci polnočného ofícia vstúpi kňaz k oltáru, oblečie sa do felonionu, otvorí závoj kráľovských dverí, vezme kadidelnicu a po kadidelnici vyhlási: „Požehnaný náš Boh.“ Čitateľ: „Amen. Poďte, klaňajme sa“ a číta 19. a 20. žalm; podľa žalmov a Trisagion – tropária „Zachráň, Pane“. Počas čítania žalmov a tropárií kňaz cení oltár, celý chrám, tváre a ľudí. Na konci čítania tropária kňaz stojaci pred trónom s kadidelnicou vyslovuje krátku litániu „Zmiluj sa nad nami, Bože“, pozostávajúcu z troch prosieb. Kňaz: "Zmiluj sa nad nami, Bože." Ako: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). Kňaz: "Stále sa modlíme za Veľkého Pána." Ako: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). Kňaz: "Modlíme sa aj za všetkých bratov a za všetkých kresťanov." Ako: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). Kňaz zvolanie: "Ako milosrdný." Tvár: Amen. "Požehnaj v mene Pánovom, otče." Kňaz, ktorý robí znamenie kríža kadidelnicou, vyhlasuje: „Sláva svätým“ a čitateľ číta šesť žalmov uprostred kostola pred kazateľnicou. Kňaz, vzdávajúc kadidelnicu, sa modlí pred trónom. Po prvých troch žalmoch kňaz pri odchode od oltára potajomky pred kráľovskými dverami číta ranné modlitby podľa misála. Veľké litánie sa vyslovujú pred kráľovskými dverami.
„Boh je Pán a ukáž sa nám“ sa hlása veršami, rovnako ako prokimen, a duchovenstvo spieva „Boh je Pán“ hlasom tropára obyčajnému svätcovi. Tropár k svätcovi (dvakrát), "Sláva a teraz" - Theotokos od tých menších (prepustenie Theotokos na konci Menaionu). Spievajú sa dve obyčajné kathismy, niekedy tri, podľa pokynov charty. Neexistujú malé litánie podľa kathismaty a po veršovaní sa čítajú alebo spievajú sedaly Octoechos spolu s Matkou Božou alebo Krížom Matky Božej. Potom - žalm 50.
Existujú tri kánony: Octoechos - dva, prvý - pre 6 s irmos, irmos každý raz, druhý - pre 4 a pre svätého v Menaion - pre 4 bez irmos. Nie je tam žiadna katavasia, ale len namiesto katavasia v 3., 6., 8., 9. piesni sa spieva irmos z Menaionu. Podľa 3. ódy je litánia malá, sedla na svätca s Bohorodičkou v Menaione. Podľa 6. ódy malá litánia, kontakion a ikos na svätca v Menaione. Podľa 8. spevu spievame „Najčestnejší“, na ktorom kňaz alebo diakon kadí oltár, chrám, tváre, ľudí. Podľa 9. ódy „Je hodné jesť“, malá litánia. Svetilen Oktoikh, "Sláva" - svietidlo svätému, "A teraz" - Jeho Matka Božia; ak pre svätca nie je lampa, potom „Sláva a teraz“ je Bohorodička alebo Bohorodička kríža Oktoikhu. Potom sa čítajú žalmy 148, 149 a 150 a prvý z nich sa začína slovami „Chváľte Pána z neba“ (a nie „Každý dych“), „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“. "Gloria". Litánie „Poďme naplniť ranná modlitba". Na verši je stichera Oktoikh s veršmi „Nech sa naplníme ráno“. "Sláva" - svätému v Menaione, "A teraz" - Theotokos podľa hlasu "Sláva" a vo dne (na konci Menaionu); ak svätému nie je „Sláva“, potom „Sláva a teraz“ - Bohorodičky z Oktoikhu. "Je dobré jesť", raz; podľa tropára „Otče náš“ obyčajnému svätcovi „Sláva a teraz“ – Bohorodička odmietajúca menšieho (na konci Menaionu alebo Hodín). Litánie „Zmiluj sa nad nami, Bože“, úplné. Potom kňaz alebo diakon: "Múdrosť." Tvár: "Požehnaj." Hiereus: "Buď požehnaný." Lik: „Potvrď, Bože,“ a hneď čitateľ prečíta 1. hodinu a kňaz zatiahne záves kráľovských dverí. V 1. hodine po žalmoch na „Sláva“ – tropár k dennému svätému, „A teraz“ – Bohorodička hodiny. Podľa kontakionu Trisagion k sv. Na modlitbu kňaza „Kriste, pravé svetlo“ zbor spieva (podľa zvyku ruskej cirkvi, zasvätenej staroveku) „Vyvolený guvernér“ a potom kňaz pred kráľovskými dverami vyhlási: „Sláva Tebe, Kriste Bože." Lik: "Sláva, a teraz," a kňaz povie úplné voľno. Tvár je dlhovekosť.
Na 3. a 6. hodine je tropár a kontakion rovnaký ako na 1. hodine.
Na Božskej liturgii sú denné antifóny „Dobré je“ (v irmológii a v Apoštolovi na záver). Ak je svätcovi priradená pieseň kánonu na Blahoslavený, potom sa prečíta obrázkové „Požehnaj, moja duša, Pane“ a blahoslavený Oktoikh - na 4 a svätý, pieseň 3 - na 4. Vchod s evanjeliom.
Pri vstupe na božskú liturgiu sa nesmie diakonovi alebo kňazovi hlasným hlasom volať: „Modlime sa k Pánovi“, aby duchovenstvo odpovedalo: „Pane, zmiluj sa“ a vstup mal trvať miesto počas čítania alebo spevu 3. antifóny alebo blahoslavenej a „Modlime sa k Pánovi“ , podobne ako vstupná modlitba, sa hovorí polohlasne. Rovnaký vstup sa deje pri vešperách, pri ktorých sa číta evanjelium. Vchod bol teda urobený vo Veľkej katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Moskve a služobná kniha a úradník jasne naznačujú, že treba povedať „Modlime sa k Pánovi“ sotva počuteľne.
Vchod: „Poď, pokloňme sa... Vo svätých potápačoch Kto spieva Ty: aleluja“ (raz).
Pri vchode tropária do chrámu Kristovho alebo Matky Božej, deň a chrám svätého, svätého obyčajného; potom kondák do Kristovho chrámu, deň, chrám svätého, obyčajného svätca, „Sláva“ - „Odpočívaj Boh so svätými“, „A teraz“ – kondák do chrámu Panny Márie, a ak nie je tam, potom „A teraz“ - „Príhovor kresťanov“. Ak streda alebo piatok, tak tropária „Zachráň, Pane“, potom chrám Panny Márie a chrám svätca a obyčajného svätca; kontakia ku dňu „Vstúpený na kríž“; chrám svätého, obyčajného svätca, „Sláva“ - „Boh odpočívaj so svätými“, „A teraz“ - chrám Panny Márie (Kristov chrám sa v týchto dňoch nespolieha na tropár a kontakion). Ak je chrám iba Kristov, potom je tropária do chrámu, do dňa, do obyčajného svätca; kontakia ku dňu, obyčajnému svätcovi, „Sláva“ - „Daj odpočinok svätým“, „A teraz“ - Kristovmu chrámu. Ak je chrám iba svätý, potom pri vchode do tropária dnu, chrám svätého, obyčajného svätca; kondák v stredu a piatok popoludní a v iné dni do chrámu svätca, obyčajného svätca, „Sláva“ - „Odpočívaj so svätými“, „A teraz“ - „Príhovor kresťanov“. Prokeimenon, apoštol, evanjelium a účastník dňa; ak je to potrebné pre svätého, potom sa po dne číta aj svätému, Aleluja - pred evanjeliom jednému svätému. Zobrazené tu všeobecný poriadok denná bohoslužba je vzorom pre všetky dni v týždni, okrem nedele, ak sa v tieto dni nekoná sviatok Pána, Matky Božej, veľkého svätca a chrámu s bdeniami a polyelami.
Obsah článku
ORTODOXNÁ SLUŽBA. Bohoslužba je rituálne formalizovaná, koncilová (verejná) modlitba adresovaná Bohu. Pravoslávna bohoslužba (ako liturgický systém) bola vyvinutá v Konštantínopolskom patriarcháte a potom ju prijali pravoslávne patriarcháty Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema a dodnes ju používajú všetky cirkvi pochádzajúce z týchto patriarchátov. Ortodoxný liturgický systém bol syntézou konštantínopolského a palestínskeho obradu, ktorý sa formoval v kláštoroch Ortodoxný svet v priebehu 9. – 14. storočia.
Pravoslávna bohoslužba zahŕňa božskú liturgiu, sviatosti (eucharistia alebo prijímanie; krst; krst; vymazanie; pokánie; sviatosť manželstva; sviatosť kňazstva - kňazská vysviacka), každodenné bohoslužby (matiny, vešpery, polnočné úrad, hodiny, vigília) a bohoslužby liturgického roka, s kalendárom pevných a pohyblivých sviatkov, ako aj množstvo menej významných slávností, ako je požehnanie vôd, ovocia a pod. Všetko bohatstvo liturgického obradu je zhromaždené v kanonických liturgických knihách.
Služby Božie denného kruhu.
Podľa tradícií siahajúcich až do Starého zákona sa má služba Bohu vykonávať nepretržite počas celého dňa (liturgický deň sa začína o 18. hodine). Nasledovanie tejto tradície v ortodoxii naznačujú názvy bohoslužieb denného kruhu. Je ich celkovo deväť a sú spojené do troch hlavných bohoslužieb: večerné (obrad o deviatej, vešpery a komplináre), ranné (polnočné ofícium, matiná a prvá hodina) a denné (tretia hodina, šiesta hodina a liturgia). ).
Večerná bohoslužba.
Nešpory sú bohoslužba, ktorá sa slávi ako vďačnosť za uplynulý deň a za požehnanie nadchádzajúcej noci. Nasleduje komplement. Touto bohoslužbou cirkev napomína tých, ktorí idú spať, a modlí sa k Bohu za ich zachovanie počas spánku.
Ranná bohoslužba.
Polnočná kancelária sa podáva o polnoci (v súčasnosti pred Matins). Jeho hlavným obsahom je myšlienka na druhý príchod Krista; Celou štruktúrou tejto bohoslužby cirkev inšpiruje veriacich k myšlienke potreby byť vždy pripravený na stretnutie s Bohom. Matunské modlitby sú povolané na poďakovanie Stvoriteľovi za uplynulú noc a na posvätenie začiatku prichádzajúceho dňa.
Každodenná bohoslužba.
Hodiny (služba prvej, tretej, šiestej a deviatej hodiny) sa nazývajú krátke bohoslužby, ktoré pozostávajú z niekoľkých vybraných žalmov a poučných modlitieb. Cm. SLEDOVAŤ .
vešpery.
V predvečer nedieľ a sviatkov sa slúži vigília. Zahŕňa vešpery, maturanty a službu prvej hodiny. Celonočné bdenie (alebo celonočné bdenie) vzniklo v 4. storočí. Konštantínopolský arcibiskup Ján Zlatoústy. V 8. a 9. stor bol výrazne doplnený Jánom Damašským a Teodorom Studitom a prijal slávnostnú štruktúru, ktorá tento druh uctievania dodnes odlišuje. Na rozdiel od každodenných vešpier a matutín slúži bohoslužba Celonočnej vigílie tzv. večerný vstup. Kňaz a diakon s kadidelnicou vychádzajú z oltára na kazateľnicu (vyvýšenie nachádzajúce sa oproti kráľovským dverám pred soľou chrámu) a po modlitbách adresovaných Matke Božej a zaspievaní chválospevu na sv. Ježiš Kristus Svetlo ticho vrátiť sa k oltáru cez kráľovské brány. V predvečer veľkých sviatkov sa na celonočnej bohoslužbe čítajú paremie – vybrané pasáže z kníh Starého zákona – a vykonáva sa litia (všeobecná zosilnená modlitba), počas ktorej kňaz požehná víno, chlieb a olej. Zaradenie tohto obradu je dané tým, že v dávnych dobách na Východe trvala celonočná bohoslužba celú noc a na konci jej prvej časti sa veriacim rozdávala pšenica, víno a olej na posilnenie síl. Najslávnostnejšia časť celonočnej služby sa nazýva polyeleos (grécky „veľa oleja“ alebo „veľa zasvätenia“). V tomto čase sú v chráme zapálené všetky lampy. Kňaz a diakon s kadidelnicou a sviečkou obchádzajú chrám a vynášajú evanjelium z oltára. Po prečítaní kapitoly z nej je evanjelium umiestnené na pult v strede chrámu na uctievanie. Po polyeleos sa číta kánon – modlitebná knižka zostavená podľa osobitné pravidlá z deviatich skladieb. Celonočné bdenie sa končí slávnostným spevom na počesť Matky Božej Zvolený guvernér je víťazom.
liturgia.
Napriek zdôrazňovanej slávnosti celonočnej bohoslužby ide v podstate len o spoločnú modlitbu, sprevádzanú spevom a čítaním posvätných textov. Naproti tomu liturgia, čiže omša, je vrcholom všetkého diania v kostole, stredobodom celého liturgického systému, keďže jej ústredným bodom je sviatosť Eucharistie, čiže vzdávanie vďakyvzdania. Prototypom liturgie bola Posledná večera opísaná v evanjeliu, počas ktorej Ježiš zdvihol kalich vína so slovami „Tento kalich je Nový zákon v mojej krvi“, dal sa z neho napiť učeníkom-apoštolom a potom lámaním veľkonočného nekvaseného chleba a nazývaním Jeho Telo to apoštolom dalo ochutnať. Spomienka na túto udalosť sa stala jadrom liturgickej služby. V liturgii sa však spomienka na Poslednú večeru mení na mystický pokrm jednoty všetkých, ktorí sú verní Kristovi. Nejde o obyčajné spomínanie na minulé udalosti, ale o každodenné potvrdzovanie skutočného pobytu Bohočloveka v jeho kostole. Je to božská služba, ktorá spomienkou na Kristove skutky a utrpenie a zmyslovým jedením obetného pokrmu spája veriacich so samotným Spasiteľom a pozdvihuje ich myseľ k poznaniu najvnútornejších tajomstiev transcendentného sveta.
Proskomedia.
Prvá časť liturgie sa nazýva proskomídia a je obradom prípravy na skutočnú liturgiu. Proskomídia sa vykonáva pre veriacich neviditeľne na ľavej strane oltárneho priestoru na osobitnom stole, oltári, na ktorom kňaz pripravuje látku na sviatosť Eucharistie – obetný chlieb a víno. Ako obetný chlieb Pravoslávna cirkev nepoužíva sa nekvasený chlieb (nekvasený chlieb), ako v západnej cirkvi, ale kysnutý, pečený z kysnuté cesto prosphora, čo sú malé okrúhle bochníčky s vyobrazením kríža a nápisom IS XC NIKA. Z najväčšej prosfory kňaz „vyberie“ (t. j. vyreže) časť zvanú Baránok, položí ju na disko (dosku) a naleje do kalicha (kalicha) správne množstvo vína zmiešaného s vodou. Z druhej prosfory sa vyberie časť na počesť Matky Božej a položí sa vedľa Baránka po jeho pravici. Z tretej prosfory sa vyberie deväť častíc na počesť Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, Joachima a Anny, rodičov Márie, na počesť svätca, ktorý sa pripomína v tento deň, a všetkých radov svätosti. Zo štvrtej prosfory sa odoberajú častice pre zdravie živých a z piatej - na odpočinok mŕtvych. Sú umiestnené naľavo od Baránka. V rituáloch proskomédií sa pripomínajú udalosti Kristovho života pred jeho vstupom na dráhu verejnej služby.
Liturgia katechumenov
- druhá časť liturgie. V starovekom kostole bolo dovolené byť na ňom prítomní pre tých, ktorí boli kajúcnici a nepokrstení, ale pripravovali sa na krst (katechumeni, podstupujúci katechézu, t. j. katechézu). Počas slávenia liturgie katechumenov sa pripomína život Krista od jeho vtelenia až po trpiacich a v takzvaných chóroch v podaní zboru. obrazové žalmy „zobrazujú“ ovocie príchodu Božieho Syna na zem. Na veľké sviatky namiesto obrazových žalmov ľavý a pravý zbor striedavo spievajú slávnostné hymny – antifóny. Dôležité neoddeliteľnou súčasťou Liturgiou katechumenov je čítanie evanjelia, ktorému predchádza rituál malého vchodu: diakon vytiahne evanjelium z oltára, za ním nasleduje kňaz. Pred evanjeliom, ktoré označuje Ježiša Krista a jeho učenie, sa nesie zapálená sviečka. V nedeľu a prázdniny Evanjelium sa číta na kazateľnici, vo všedné dni - na tróne. Druhá časť liturgie sa končí litániou (prosbou o modlitbu) za katechumenov, po ktorej katechumeni opustili chrám v starobylom kostole.
Liturgia veriacich
- záverečná časť liturgie. Symbolizujú jej rituály posledná večera, utrpenie Ježiša Krista, Jeho vzkriesenie, nanebovstúpenie a druhý príchod na zem. Pripravený obetný chlieb a víno (Dary) prenesie kňaz a diakon z oltára na prestol. Tento rituál sa nazýva veľký vstup. Sprievod ide z ľavého pastofória ( cm. ORTODOXNÝ CHRÁM), kde sa nachádza oltár, ku kráľovským bránam. Vpredu sú diakoni so sviečkami a kadidelnicou, za nimi duchovenstvo, nesúce kalich a paténu s Darmi, ako aj vzduch, plátno, ktoré prikrývalo uvarený chlieb a víno. Dary sa slávnostne prinášajú k oltáru. Vizuálne skvelý vstup je najdramatickejším obradom liturgie sprevádzaný spevom Cherubínska pieseň. Vidieť v ňom symbolický obraz smrť a pochovanie Krista. Po Veľkom vchode sa začínajú prípravy na posvätenie Darov. Osobitnú pozornosť veriacich na túto časť liturgie vzrušuje spev Kréda. Kňaz pri spomienke na Poslednú večeru vyslovuje slová samotného Krista: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa za vás láme na odpustenie hriechov“ a ďalej: „Toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov." Potom berie disko a kalich v podobe kríža a so slovami modlitby ich obetuje ako dar Bohu, pričom vyslovuje modlitbu epiklézy – vzývania Ducha Svätého na ponúkané Dary. V tomto čase sa mocou a pôsobením Ducha Svätého dary premieňajú na Telo a Krv Kristovu. Veriacim o tejto slávnostnej a tajomnej akcii oznamujú údery zvona. Po posvätení Darov sa prinášajú Bohu s modlitbou ako ďakovná obeta (za svätých), ako zmierna obeta (za mŕtvych, ale ešte nie blahoslavených) a ako očistná obeta za živých kresťanov, t.j. pre celú cirkev. Tak ako sám Ježiš zakončil poslednú večeru modlitbou k Otcovi za všetkých, ktorí v neho veria, tak sa Cirkev po posvätení Darov modlí za všetkých svojich členov, živých i mŕtvych. Táto modlitba má zvláštny význam: kňaz sa modlí, aby sa spoločenstvo Tela a Krvi Spasiteľa stalo zárukou spásy veriacich, aby sa prostredníctvom spoločenstva spojili so samotným Bohom. Potom sa začína samotné prijímanie. Najprv kňazi prijímajú sväté dary na oltári, potom sa otvoria kráľovské dvere a diakon zvoláva veriacich na sväté prijímanie. Kňaz vychádza z oltára na soľ z chrámu a vyberá kalich s Krvou a Telom Spasiteľa. Prijímajúci s rukami prekríženými na prsiach postupne pristupujú ku kalichu a prijímajú čiastočku Tela a Krvi. Po svätom prijímaní nasleduje posledné požehnanie prítomných. Kňaz prednesie prepustenie alebo modlitbu odpustenia a zbor spieva mnoho rokov všetkým kresťanom. Tým sa končí liturgia. pozri tiež LITURGIA; OMŠA. Pravoslávna bohoslužba vykonávaná v chráme sa vyznačuje osobitnou krásou a vážnosťou svojich rituálov a stále udivuje každého, kto sa jej zúčastňuje prvýkrát. Cirkevné obrady a zborový spev v spojení s architektúrou chrámu a bohatstvom jeho interiérová dekorácia, vrátane ikon, fresiek, lámp, bohoslužobných nádob, tkanín a odevov kňazov, dali vzniknúť akejsi symbolickej predstave liturgického konania, o sile dopadu svedčí legenda o návšteve Konštantínopolu veľvyslancami. ruského kniežaťa Vladimíra. Svoje dojmy z bohoslužby v Hagii Sofii opísali slovami: „Nevedeli sme, či sme v nebi alebo na zemi, pretože na zemi nie je taký pohľad a krása.
