Pochopenie spojenia medzi morálkou a kultúrou, alebo presnejšie pochopenie miesta a úlohy morálky v kultúre, významu toho, čo sa nazýva morálna kultúra, závisí nielen od tej či onej interpretácie kultúry, ale aj od našich predstáv o tom, čo morálka je. To druhé je dôležité, už len preto, že v ruskom jazyku a v domácej etike sa zvyčajne používajú dva pojmy: „morálka“ a „morálka“. A pokiaľ ide o vzťah medzi týmito dvoma pojmami etiky, ani zďaleka nie sú vyjadrené nejednoznačne.

Preto si treba vybrať jedno z možných chápaní. Ale nielen „niektoré“, ale také, ktoré lepšie objasnia črty morálnej kultúry.

Význam oboch je vo všeobecnosti rovnaký, ale použitie každého z týchto výrazov vykazuje určité odtiene významu. Pojem „morálka“ vo väčšej miere zdôrazňuje normatívnosť morálky, jej spoločenskú existenciu, momenty povinnosti.

Pri používaní pojmu „morálka“ sa častejšie zdôrazňuje individualizácia morálky, jej individuálna existencia, realizovateľnosť noriem, ideálov, náležitých v živote ľudí, v ich konaní, ich vedomí a sebauvedomení.

V oboch prípadoch hovoríme o vzťahu ľudí k sebe navzájom. A nie o nejakých medziľudských vzťahoch, ale o tých, v ktorých sa odhaľuje „dobro“ a „zlo“: „... morálka vo všeobecnosti je hodnotová orientácia správania, ktorá sa uskutočňuje prostredníctvom dichotómie (oddelenia na dve časti) dobra a zla. “. Akékoľvek pojmy, vzťahy, činy v oblasti morálky, morálky, ktoré prijímame, - všetky, tak či onak, sú založené na schopnosti človeka rozlišovať medzi dobrom a zlom. Väčšina vzťahov v oblasti morálky sú konkrétnymi modifikáciami prejavov dobra a zla v rôzne stranyživota. Čestnosť je jednoznačne dobrá a nečestnosť je zlo. To isté so spravodlivosťou a nespravodlivosťou, slušnosťou a nečestnosťou, milosrdenstvom a krutosťou atď. Hanba, svedomie vyjadruje, že človek pocítil (uvedomil si) význam svojho odklonu od línie dobra. Zlo nie je hodnota, ale dobro sa často a zrejme správne považuje za kľúčovú morálnu hodnotu. Dobro nie je abstrakcia, ale ako postoj realizovaný v myšlienkach, pocitoch, zámeroch a činoch ľudí.

Keď už hovoríme o morálnej kultúre, potom je prirodzené predpokladať, že zušľachťovanie, zduchovnenie života sa prejavuje realizáciou dobra v ňom v jeho rôznych modifikáciách. Akokoľvek rozdielne sa morálka a najmä dobro prejavuje a chápe vo všeobecnosti v konkrétnych kultúrach, etnických skupinách, sociálnych vrstvách, absencia mravnej kultúry je stále práve neschopnosťou človeka rozlišovať medzi dobrom a zlom, neschopnosťou a neochota konať dobro.. Ide o stav, v ktorom dobro stále alebo už nepôsobí ako životná hodnota pre človeka, ako efektívna hodnota. V civilizovaných spoločnostiach je takýto podľudský či obludný stav prakticky pre nikoho nemožný. individuálna osoba ani pre sociálne skupiny. Iná vec je, čo sa v každom konkrétnom prípade považuje za dobro a čo za zlo? Civilizovaná spoločnosť vyžaduje aspoň minimum morálky. Preto je otázka podstaty mravnej kultúry otázkou jej povahy a stupňa, teda úrovne. A úroveň kultúry, vrátane morálnej, je daná tým, aké základné potreby dominujú v živote daného človeka, danej skupiny ľudí.

Najnižšia úroveň kultúry (pod ktorú, opakujem, vyspelá spoločnosť nedovolí klesnúť ani jednotlivcovi, ani skupine) je daná tým, že hlavnými vecami v živote sú potreby (a hodnoty) tých vlastných, tzv. hovoriť, materiálna vec, existencia a pohodlie. Človek na tejto úrovni vie, že dobro je dôležité. V každom prípade dobrý vo vzťahu k sebe samému. To znamená, že pozná rozdiel medzi dobrom a zlom. Okrem toho sa môže podľa toho správať a v životných situáciách sa rozhodnúť v prospech dobra. Ale nie preto, že konať dobro je jeho povinnosťou. A nie preto, že je láskavý a chce robiť dobro. A to len preto, že taká je vo vzťahu k nemu vonkajšia norma správania, ktorá v danej spoločnosti funguje, no je mu do istej miery známa. A hlavne preto, že z dobrého skutku mu bude lepšie, lebo sa s ním „počíta“, či už na zemi, alebo aspoň v jej popozemskej existencii.

Spoločnosť, v ktorej takýto človek žije, podľa existujúcich noriem morálky, pravidiel správania, zvykov vždy nabáda k dobru a snaží sa blokovať prejavy zla. Nemorálnosť (akokoľvek chápaná) je odsúdená. A ak je človek odsúdený tam, kde žije a koná, potom je jeho život ťažší. A pre neho sú veľmi dôležité podmienky jeho materiálneho a materiálneho zabezpečenia, normálnosť vzťahov, jeho duševný pokoj. Jeho vlastné, ale týkajúce sa ľudí, ktorí sú s ním priamo spojení: jeho rodičia, manželka, deti, priatelia. Dobro a vo vzťahu k nim sa realizuje najmä vo sfére materiálnych vzťahov. Robiť dobro znamená zabezpečiť, obliecť, obuť, nakŕmiť, finančne podporovať. Samozrejme, spoločnosť vyžaduje od každého človeka do určitej miery čestnosť aj spravodlivosť.

Človek na najnižšej úrovni kultúry bude obmedzene čestný, slušný, spravodlivý, ale len do tej miery, do akej je to pre neho užitočné. Ak ho totiž prichytia, povedzme, pri klamstve, bude s nimi zle zaobchádzané a potom bude ohrozené jeho materiálne a duchovné pohodlie.

Osoba tejto úrovne nie je monštrum, ani darebák. Charakteristické pre neho môžu byť aj pocity ľútosti a pudy milosrdenstva. V románe M.

Bulgakovov „Majster a Margarita“, Woland, charakterizujúci bežnú moskovskú populáciu, ktorej časť sa zišla na predstavení v estrádnom predstavení, o nich hovorí: „No... ľudia sú ako ľudia. Milujú peniaze, no .... a milosrdenstvo im niekedy zaklope na srdce ... Obyčajní ľudia...“. Ale ľútosť a milosrdenstvo a iné mravné hnutia duší týchto ľudí sú nestále a často sa prejavujú v hrubej forme, niekedy až urážlivo.

Pretože jemnosť a takt sú pre nich príliš jemné záležitosti. Človek si je istý, že ak sa zľutoval, prejavil milosrdenstvo (v akejkoľvek forme), ten, koho to ľutovalo, by mal byť vďačný. Vo všeobecnosti sa na tejto úrovni rozvíja zmysel pre povinnosť druhých voči sebe. Ale zmysel pre povinnosť je obmedzený. Po prvé, vo vzťahu ku komu, k čomu presne má človek dlh. Zvyčajne hovoríme o blízkych: otcova povinnosť, materská povinnosť, syn, dcéra. Po druhé, povinnosť človeka je obmedzená hranicou, za ktorou začína byť v rozpore s prospechom, prospechom a vlastným záujmom. Keď má človek najnižšej úrovne kultúry konflikt medzi povinnosťou a prospechom, povinnosť nemôže obstáť.

Hanba, svedomie ako vnútorné regulátory vzťahov a správania sa na tejto úrovni kultúry môžu prejaviť, ale v oslabenej forme a dajú sa pomerne ľahko prekonať: „hanba nie je dym, oči nežerie“. Snažia sa tak či onak zbaviť trápenia svedomia. Alebo sa ospravedlňujú, hľadajú vinu na iných. Alebo dokonca spytovanie hodnoty samotného svedomia. Jeden z hrdinov

Wilde povedal, že svedomie a zbabelosť sú jedno a to isté, svedomie je len znakom spoločnosti.

Napriek tomu určite existuje akási morálna formalizácia vzťahov, konania u človeka nižšej kultúrnej úrovne. Veď čo-to sa naučil z výdobytkov civilizácie, ako-tak si osvojil elementárne prejavy kultúry spoločnosti, v ktorej žije. Ale hovoriť o morálnej kultúre vo vzťahu k tejto rovine je problematické, pretože človek je akoby na hranici kultúrnosti a nekultúrnosti. Na tomto okraji je možné morálne pokrytectvo: vo forme nadmerného záujmu o morálku iných ľudí a zdôrazňovania dodržiavania všetkých pravidiel slušnosti, najjednoduchších morálnych noriem, samotným človekom. A v tomto človeku žije naozaj len minimum morálky.

No dodržiava pravidlá slušnosti, slušné správanie. No nie je prehnane krutý, alebo ak krutý, tak údajne spravodlivý a oprávnený. Dokonca sa stáva, že je s mierou láskavý. A ak porušuje nejaké normy morálky, potom to nie je pre jeho spoločnosť deštruktívne.

A samozrejme existujú porušenia. Správanie, ktoré je hodnotené ako nemorálne, nemorálne, je charakteristické pre ľudí na najnižšej úrovni kultúry. To sa nemusí prejaviť všeobecne, ale v určitých oblastiach a momentoch medziľudských vzťahov. Napríklad v sexuálnych vzťahoch. Porušenia sa zvyčajne snažia skryť, skryť.

Ak nehovoríme o mešťanoch, ale o podsvetí, tak to má svoje predstavy o dobre a zlom, cti, slušnosti, svoje pravidlá mravného správania. Zločinci, ich skupiny a vrstvy si svojráznym spôsobom uvedomujú aj minimum morálky vo vzťahoch, pričom sú na najnižšia úroveň kultúry, hraničiacej s jej úplnou absenciou. A dominantou ich životných potrieb je aj ich praktický záujem, vlastný prospech (s výnimkou patologických prípadov).

Celkovo na najnižšej úrovni kultúry vystupuje morálna kultúra života ako akási „formálnosť“, „spracovanie“, normalizácia vzťahov medzi ľuďmi z hľadiska morálky. Táto formalizácia nie je celkom stabilná, hlavne vonkajšia, vždy s minimom skutočne morálneho obsahu.

Na vyššej ďalší level sú to morálne hodnoty, ktoré môžu pôsobiť ako najvyššie hodnoty života a kultúry.

Človek tejto úrovne sa vyznačuje rozvinutým morálnym vedomím. Morálne sa hodnotí ako vlastné správanie, tak aj správanie iných ľudí. A najčastejšie sú tieto hodnotenia sústredené v tej či onej forme kázania skutočne morálneho spôsobu života.

Takýto človek sa vlastne snaží predovšetkým konať a všetkými možnými spôsobmi potvrdzovať dobro, dokonca aj sebaobetovaním.

Existujúce normy morálky nie sú pre neho vonkajšie. Ak ich prijme, tak celým srdcom. Ale dôležitejší ako normy je zmysel pre povinnosť vo vzťahu nielen k príbuzným, príbuzným, ale ku všetkým ľuďom. Človek sa snaží byť k sebe aj k ostatným maximálne úprimný, nekompromisne férový. Jeho milosrdenstvo má často široký rozsah a niekedy je také aktívne, že ten, voči ktorému sa skutok milosrdenstva koná, ochorie.

Človek na tejto úrovni morálnej kultúry skutočne sympatizuje a snaží sa pomáhať druhým, no jeho starostlivosť je niekedy až príliš rušivá. S jeho vlastnými porušovaniami morálky (napokon, tiež nie je anjel), jeho muky svedomia sú mimoriadne jasné a silné. A on sám verí a ostatným sa zdá, že pre neho je najvyššou hodnotou iný človek. Ale nie je to tak.

Pretože pre neho je nadovšetko morálka, ideál mravného života, morálna povinnosť konkrétna osoba. Do úvahy teda prichádza aj poloha nevzdorovania zlu násilím, v ktorej je dôležité neodchýliť sa od ideálov dobra, aj keď zlo víťazí a iní ľudia (v životnej situácii) sú pred ním bezbranní. V tomto prípade, na tejto úrovni kultúry, je absolutizácia morálky všeobecne a konkrétnej morálky možná a aj prebieha. Normy, prikázania, požiadavky, zásady morálky sa absolutizujú. A existuje neodolateľné pokušenie vnútiť iným ľuďom určitý typ morálky, ktorý sa považuje za univerzálny, ale v skutočnosti je charakteristický iba pre generáciu, vrstvu, skupinu. Vo všeobecnosti je opísaná úroveň morálnej kultúry charakterizovaná zaujatosťou voči povinnému dobru. Civilizácia, zdokonaľovanie zámerov a činov človeka, ich morálna formalizácia - tu sa zdá byť úplne zrejmé. Ale je tiež zrejmé, že sústredením sa na ideály dobra (samozrejme!) sa sebahodnota človeka ukazuje ako zúžená. Absolutizované dobro, akokoľvek paradoxné, sa môže z času na čas zmeniť na zlo: duchovné násilie, sebanásilie, necitlivosť, vnútorná zlomenosť.

Len plnohodnotná kultúra sa vyznačuje tým, že bezpodmienečnou a najvyššou hodnotou pre človeka je iný človek, a nie pravda, dobro, krása. A to nie je altruizmus.

Altruistické postavenie skôr zodpovedá už zvažovanej druhej úrovni kultúry. Na najvyššej úrovni nie je potvrdenie toho druhého ako dominantnej hodnoty za cenu obetavého sebadarovania. Je to proste prirodzené. Dôležité tu nie je presvedčenie, že je potrebné konať dobro, ale túžba konať to a schopnosť konať to nie vo všeobecnosti, ale vo vzťahu ku konkrétnemu druhému človeku. Vo vzťahu k morálke sa zdá, že ide o to isté, čo je na druhej úrovni, o dominantné dobro v živote. Ale na tretej úrovni rigorizmus a kázanie úplne chýbajú. Postoj k súčasnej normatívnej morálke pripúšťa možnosť jej zmeny. Postoj k porušovaniu noriem, pravidiel. morálne zásady – opatrné a selektívne, zohľadňujúce originalitu reálnych situácií. A to isté platí pre dlhy. Najmä pokiaľ ide o hodnotenie konania iných ľudí, komunikáciu s nimi o ich morálke či nemorálnosti. Skutočne kultivovaný človek si vždy pamätá svoju morálnu nedokonalosť, že právo súdiť v oblasti morálky je pochybné. To v tejto oblasti, viac ako v ktorejkoľvek inej, je skutočne biblické: „A že sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom oku necítiš“ (Biblia. Kniha Nového zákona. Z Matúša. Kap.7.3) . Hlavnými sú jemnosť, takt, ktoré nedovoľujú márne uraziť iného svojou údajne morálnou nadradenosťou.

Milosrdenstvo takéhoto človeka, jeho záujem o ostatných - nie je zaťažujúce, nie urážlivé, najčastejšie jednoducho neviditeľné. Zároveň je človek citlivejší na svoje slabosti, svoje porušenia morálky, ako na to, keď to robia iní.

Do značnej miery je tolerantný k ľudským slabostiam a vie odpúšťať, pretože seba a svoju morálku nepovažuje za dokonalé. A. Schweitzer napísal: „Musím donekonečna všetko odpúšťať, pretože ak to neurobím, budem voči sebe nepravdivý a budem sa správať, akoby som nebol voči mne taký vinný ako ten druhý.“ A ďalej: „Musím odpúšťať potichu a nepozorovane. Vôbec neodpúšťam, vôbec to do toho neťahám."

Človek vyššej kultúrnej úrovne má menej vnútorné konflikty v zmysle potláčania svojich túžob, sklonov, keďže je morálny po vôli. Morálnym hodnotám (ako údajne vyšším) neodporuje iné rovnako vysoké hodnoty.

Takýto človek nie je len morálny, je plne kultivovaný.

Zostať obyčajný normálny človek(nie svätý), nevyhýba sa hriechu, nemravnosti. Veď predsa: "Čisté svedomie je výmysel diabla." A trpí, ak hreší, silno a dlho. Vo všeobecnosti sa často hanbí za seba a za ostatných.

Ale jeho trápenie je vnútorné, je to jeho trápenie a nemali by spôsobovať bolesť alebo dokonca nepríjemnosti iným ľuďom. Neukazuje ich.

Jemnosť a takt samozrejme nepredpokladajú morálny amorfizmus a nečinnosť. Ale druh morálnej činnosti v posudzovanom prípade je úplne iný ako v druhej rovine.

Práve pre najvyššiu úroveň kultúry je bežné bojovať proti zlu pomocou úsudku nie nad druhými, ale nad sebou samým. A to je v prvom rade ovplyvňovať ostatných. Samozrejme, na tejto úrovni existuje aj aktívna opozícia voči zlu s prejavmi sily, odvahy a statočnosti. Je tiež možné, že zlo je odsúdené, keď sa mu bráni, keď sa človek ocitne v morálnej opozícii voči zjavnej protiľudskosti úmyslov a konania iných ľudí (fašizmus, rasizmus, antisemitizmus atď.). To znamená, že táto úroveň nie je charakterizovaná postavením nevzdorovania zlu násilím.

Morálna kultúra najvyššej úrovne nie je izolovaná od iných sfér kultúry. Táto kultúra je plnohodnotná práve preto, že pravda, dobro, krása sú iba v tomto prípade rôzne výrazy jedna – ľudská ľudskosť. A treba sa brániť.

Morálna kultúra

Úvod

kultúra

2. Morálka

3. Mravná kultúra

Záver

Bibliografia

Úvod

Každý človek sa takmer denne priamo či nepriamo stretáva s pojmom kultúra. Kdekoľvek sa nachádzame, vidíme alebo počujeme najrôznejšie frázy a výroky priamo alebo nepriamo súvisiace s týmto pojmom. Napríklad, často pri pohľade na veľkú a hlučnú spoločnosť mladých ľudí, ktorí sa obscénne a búrlivo vyjadrujú, im okoloidúca stará žena celkom odvážne povie: „Čo ste to za necivilizovaní ľudia“ alebo „Mladí ľudia odišli – nemorálni. “

Či sa nám to páči alebo nie, všetko, čo nás obklopuje a s čím sme bytostne spojené, je kultúra. Tento pojem pevne vstúpil do nášho života a za žiadnych okolností ho neodložíme do vzdialeného tmavého kúta.

Spolu s tým, že slovo kultúra počujeme tak často, málokto z nás sa môže pochváliť tým, že sa o tento pojem zaujímal či dokonca hlboko študoval. Najčastejšie sa obmedzujeme len na pochopenie nášho chápania pojmu a nesnažíme sa o viac. A to podľa mňa nie je úplne správne. Preto by som chcel študovať hlbšie a odhaliť niektoré pojmy pre seba.

Na základe témy, ktorú som si zvolil, vyplýva, že na začiatku svojej práce som si stanovil tieto konkrétne úlohy: dať jasný a podľa mňa správny koncept kultúry, morálky a čo je najdôležitejšie, ako dôsledok ( podľa mňa) z vyššie uvedeného pojem morálna kultúra.

Zdá sa mi, že téma, ktorú som si vybral, je celkom relevantná a zaujímavá. Dávno pred mojím výzorom a ešte mnoho rokov po mne žila a bude žiť „morálna kultúra“, pomôže ľuďom učiť sa a stať sa osobnosťami, navedie ich k tomu, aby urobili z jej pohľadu správny krok a ak človek dokáže porozumieť jeho pohnútkam a oceniť jeho prínos do každodenného života nielen jednotlivca, ale celej ľudskej rasy ako celku, potom verím, že ľudstvo bude mať nádej na svetlú a svätú budúcnosť, pretože podľa môjho názoru je v morálnej kultúre, ktorá je zárukou mieru a ľudského blaha.

1. Kultúra

Kultúra je jednou z najdôležitejších oblastí verejný život. V pojme „kultúra“ pôsobí človek a jeho činnosť ako syntetizujúci základ, keďže samotná kultúra je výtvorom človeka, výsledkom jeho tvorivého úsilia. Ale v ľudskej kultúre nielen konajúca, ale aj samotná meniaca sa bytosť.

Začiatky kultúry sa nachádzajú v samom skoré štádia historickej existencie ľudí sa prvé predstavy o nej stávajú možnými na pomerne vysokej úrovni sociálnej a duchovný rozvoj. Ľudia vždy žili v kultúre, hoci si to hneď neuvedomili. Pokiaľ človek vo svojom živote závisel od čisto prírodných okolností, ktoré ešte neboli premenené prácou, rozhodujúcu úlohu vo svojom živote pripisoval nie sebe, ale týmto okolnostiam, ktoré premenil na predmet náboženskej úcty, čiže kultu. mytologické a náboženských kultúr antika, zbožšťovanie prírodných síl a živlov, obdarené prírodou čisto ľudskými vlastnosťami – vedomím, vôľou, schopnosťou predurčovať chod udalostí. Až s ich ďalším vývojom si ľudia začali uvedomovať, že veľa v ich živote závisí od nich samotných, od toho, ako myslia a konajú. S tým sú spojené prvé, najskôr neurčité a nejasné predstavy o kultúre. Stačilo napríklad vidieť dôvod dobrej úrody nie v milosti bohov, ale v kvalite obrábania pôdy, aby sme rozlíšili kult ako zbožštenie prírody a kultúru ako jej pestovanie a zveľaďovanie. Už samotná prítomnosť „kultúry“ v jazyku svedčí o tom, že človek chápe svoju osobitnú a nezávislú úlohu vo svete, svoju jedinú charakteristickú činnosť, ktorú nemožno zredukovať na pôsobenie prírodných aj božských síl. Vzhľad dané slovo znamenalo zrod „kultu“ samotného človeka, ktorý nahradil všetky ostatné kulty staroveku.

Téma dejín kultúry má v sérii svoj obsah a špecifiká historické disciplíny. Dejiny kultúry predpokladajú predovšetkým komplexné štúdium jej jednotlivých oblastí – dejín vedy a techniky, vzdelanosti a sociálneho myslenia, folklóru a literárnej kritiky, dejín umenia atď. vo vzťahu k nim dejiny kultúry vystupujú ako zovšeobecňujúca disciplína, považujúc kultúru za integrálny systém v jednote a interakcii všetkých jej oblastí.

Kultúra sa doslova prekladá ako pestovanie, spracovanie, starostlivosť, zlepšovanie. V najstarších latinských textoch sa používanie tohto slova spája s poľnohospodárstvom. Cicero použil termín kultúra na charakterizáciu ľudského ducha. Jeho výrok „filozofia je kultúra duše“ je všeobecne známy, následne sa používanie slova „kultúra“ vo význame výchovy, vzdelávania, osvietenia stáva tradičným.

Túžba používať slovo kultúra nie na označenie jednotlivých smerov, metód a výsledkov ľudskej transformačnej činnosti, ale všetkého, čo vytvoril, sa v súlade s rozvojom nemeckého vzdelávacieho myslenia načrtla v 17. storočí. Prvým autorom, ktorý použil pojem „kultúra“ v tomto novom, širokom zmysle, bol Samuel Puffendorf (1632-1694).

"... Výchova ľudskej rasy je proces genetický aj organický - vďaka asimilácii a aplikácii preneseného. Túto ľudskú genézu môžeme nazvať v druhom zmysle, môžeme to nazvať kultúra, teda kultivácia pôdy, alebo si môžeme zapamätať obraz svetla a nazvať osvietením...“

Kultúrou teda rozumieme súhrn všetkých materiálnych hodnôt, všetkých vedomostí a skúseností, všetkých praktických skúseností zameraných na riešenie trojjedinej úlohy – rozmnožovanie, uchovávanie a zlepšovanie. ľudský život. Žiadna oblasť života – či už je to ekonomika alebo politika, rodina alebo vzdelanie, umenie alebo morálka – nie je mimo kultúry nemožná.

2. Morálka

Predtým, ako budeme hovoriť o morálnej kultúre, zvážme také pojmy ako etika, morálka, morálka.

V súčasnosti sú všetky úroveň domácnosti používané ako identické. Avšak, s vedecký bod etika sa nazýva veda, kde pojmy dobra a zla tvoria systém. Morálku treba chápať ako súbor noriem a pravidiel slušného správania. Morálka je prax takéhoto správania. Takto sa buduje trojstupňová štruktúra: etika ako veda, morálka ako súbor predpisov pre konanie dobra, morálka ako prax dobrého správania.

Všetky tieto pojmy spolu tvoria podstatu morálnej kultúry. Kultúra je vo svojom modernom zmysle procesom vytvárania, uchovávania, distribúcie a osvojovania si materiálnych, duchovných a spoločensko-politických hodnôt. Z osobného hľadiska je kultúra úrovňou, stupňom, hodnotou osvojenia si hodnôt troch rádov (materiálneho, duchovného, ​​spoločensko-politického).

Morálna kultúra je silným faktorom pri formovaní osobnosti človeka, pretvára a obohacuje jeho potreby, vnútorný svet k lepšiemu.

Nemôžem len súhlasiť s myšlienkou slávneho filozofa Karla Poppera:

"Človek vytvoril mnoho svetov - svet jazyka, poézie, vedy. Ale možno najdôležitejší z nich je svet morálky, svet morálnych hodnôt a predpisov, svet morálnych požiadaviek - sloboda, rovnosť, milosrdenstvo." ."

Morálka je súbor nepísaných pravidiel, ktoré určujú dobré správanie človeka. Je založená na mravoch, teda dobrovoľnej dohode ľudí, ktorí sa snažia dať do súladu svoje pocity, túžby a činy so životnými postojmi iných ľudí, so záujmami a dôstojnosťou celej spoločnosti.

*Hodnota je životne dôležité a praktické nastavenie správania jednotlivca, ktoré vyjadruje, čo je preňho významné. Jeden kladie česť nad život, iný túži po slobode, tretí trvá na nepremožiteľnosti dobra, štvrtý vychvaľuje všepremáhajúci cit – lásku.

Po mnoho storočí filozofi, náboženskí myslitelia, učitelia života prejavovali záujem o morálne a etické problémy. Morálny cit vlastný iba človeku umožnil uvedomiť si jeho odlišnosť od zvierat. Morálny cit do značnej miery určoval ľudské činy. V súlade s ním si ľudia budovali vzťah k prírode, k iným ľuďom, k celej spoločnosti. Napokon, morálne normy pomohli zvoliť si slušný spôsob života. Mnohí myslitelia v morálke videli cestu k Bohu.

Morálka (z lat. moralis – „mravný“) – oblasť morálne hodnoty ktorý uznávajú ľudia, mravný život ľudu. Obsah tejto sféry, jej špecifiká sa v čase menia a sú rôzne pre rôzne národy. V morálke všetkých národov a v každej dobe možno nájsť univerzálne ľudské hodnoty, morálne princípy a predpisy.

Morálka (z lat. moralis – „mravná“) morálka, systém noriem a hodnotových predstáv, ktoré určujú a regulujú ľudské správanie. Na rozdiel od jednoduchého zvyku alebo tradície sú morálne normy opodstatnené vo forme ideálov dobra a zla, náležitosti, spravodlivosti atď.

Ruský filozof Vladimir Solovjov (1853-1900) veril, že morálka je vrodená ľudská vlastnosť, ktorá ho odlišuje od zvierat. „Základné pocity hanby, ľútosti a úcty prežíva oblasť možných morálnych vzťahov človeka k tomu, čo je pod ním, čo sa mu rovná a čo je nad ním,“ napísal vo svojej knihe Zdôvodnenie Dobre. Ruský mysliteľ prirovnal morálnu filozofiu k sprievodcovi, ktorý zobrazuje miesta, ktoré sa oplatí navštíviť, no zároveň človeku nepovie, kam má ísť. Ľudia sa sami rozhodujú o tom, kde si položia nohy. Preto podľa Solovyova „žiadny výklad morálnych noriem, t. j. podmienok na dosiahnutie skutočného životného cieľa, nemôže mať zmysel pre človeka, ktorý si vedome nestanovil tento, ale úplne iný cieľ“ ...

"Zlaté pravidlo morálky": "Rob druhým tak, ako by si chcel, aby druhí robili tebe."

Morálna kultúra

Verím, som si istý, že mnohí tiež veria, že kultúra jednotlivca je úplne založená na jeho morálnej kultúre v najširšom zmysle. Morálna kultúra znamená rešpekt k tradícii, všeobecne akceptovaným vzorcom správania, ako aj schopnosť nájsť vlastné, kreatívne riešenie. V prípadoch, keď čelíme „večným“ problémom, univerzálnym situáciám, ako je narodenie a smrť, choroba a zdravie, mladosť a staroba, láska a manželstvo, je veľmi dôležité počúvať tradície, konať v súlade s etiketou. . Takto sa stavia život. A od toho, aká vysoká je úroveň kultúry spoločnosti, jej rozvoj a napredovanie do značnej miery závisí.

Morálnu kultúru reprezentujú subjekty spoločnosti a ich vzťahy. Zahŕňa: a) znaky a prvky kultúry mravného vedomia subjektov spoločnosti; b) kultúra správania a komunikácie; c) kultúra mravné činy a činnosti. Morálna kultúra koreluje s inými typmi kultúry materiálneho a duchovného života spoločnosti, no predovšetkým je v protiklade s antipódami morálky: zlo, nerovnosť, nespravodlivosť, dehonestácia, nedostatok dôstojnosti a svedomia a iné antimorálne javy.

Obsahovo je mravná kultúra rozvojom mravného vedomia a svetonázoru subjektov spoločnosti; jednota mravne vlastného a mravne existujúceho; prejav v systéme správania, komunikácie a činnosti noriem dobra, cti, svedomia, povinnosti, dôstojnosti, lásky, vzájomného pôsobenia atď.; realizácia života na princípoch humanizmu, demokracie, pracovitosti, sociálnej rovnosti, kombinácia rozumného egoizmu (dôstojnosti) a altruizmu, mierumilovnosť.

Morálna kultúra je aj účinnosť mravnej regulácie života ľudí, komplementárnosť mravnej a právnej regulácie, dodržiavanie „zlatého pravidla morálky“, pravidiel etikety.

Všade sa hovorí a mnohí sú dokonca presvedčení, že verejná a osobná morálka momentálne prežíva ťažkú ​​krízu. Je veľa vecí, ktorých sa treba báť. A nárast kriminality a sociálnej nespravodlivosti a zrútenie ideálov, ktoré slúžili ako oficiálny pilier morálky. Je celkom zrejmé, že morálna kultúra nemôže byť príliš vysoká sociálny systém neefektívne, ignorujúce požiadavky spravodlivosti a zdravého rozumu.

Je potrebné upraviť vzťah medzi ľuďmi prostredníctvom morálnej kultúry, ktorá je faktorom rozvoja rozumnej spoločnosti, ktorý sa stáva každým dňom čoraz zrejmejším.

Naše vedomie má spôsob priameho ovplyvňovania materiálny svet. Toto, ako sa niekedy hovorí, je prejavom víťazstva myslenia nad hmotou. Veľký ruský fyziológ I.P. Pavlov povedal: "Človek je jediný systém, ktorý je schopný regulovať sa v širokých medziach, to znamená zlepšovať sa." Tu je dôležité poznamenať, že veľa závisí od nás.

Ak chceme, aby naša civilizácia prežila, je potrebné takýmto incidentom čo najskôr predchádzať. Preto je našou povinnosťou, našou svätou povinnosťou vytvárať novú predstavu o sebe a vedomí prostredníctvom morálnej kultúry, aby ľudstvo vedené týmto novým modelom v praxi mohlo nielen prežiť, ale nájsť sa na dokonalejšej úrovni. bytia.

Samozrejme, trhliny v morálnej kultúre spoločnosti sú zjavné, a tak podľa mňa môže morálna kultúra komunikácie poslúžiť ako príklad, keď sa takmer každodenne stretávajú s rôznymi nedorozumeniami medzi ľuďmi.

Morálna kultúra komunikácie znamená prítomnosť morálnych presvedčení, znalosť morálnych noriem, pripravenosť na morálnu činnosť, zdravý rozum najmä v konfliktných situáciách.

Morálna komunikácia je vyjadrením obsahu a úrovne duchovného obrazu človeka.

Morálna kultúra komunikácie je jednota morálneho vedomia a správania. To si od človeka často vyžaduje nezištnosť a sebakontrolu. A keď ide o vlasť, vlastenectvo, zmysel pre povinnosť, potom schopnosť sebaobetovania.

Morálna kultúra komunikácie sa delí na: 1) vnútornú a 2) vonkajšiu.

Vnútorná kultúra sú morálne ideály a postoje, normy a princípy správania, ktoré sú základom duchovného obrazu jednotlivca. Sú to duchovné základy, na ktorých človek buduje svoje vzťahy s inými ľuďmi vo všetkých sférach verejného života. Vnútorná kultúra jednotlivca zohráva vedúcu, určujúcu úlohu pri formovaní vonkajšej kultúry komunikácie, v ktorej nachádza svoj prejav. Spôsoby takéhoto prejavu môžu byť rôznorodé - vymieňať si pozdravy s inými ľuďmi, dôležité informácie, nadväzovanie rôznych foriem spolupráce, priateľstva, lásky a pod. Vnútorná kultúra sa prejavuje v správaní, spôsoboch oslovovania partnera, v schopnosti obliekať sa bez pričinenia. sťažnosti od ostatných.

Vnútorné a cudzej kultúry morálna komunikácia je vždy prepojená, dopĺňa sa a existuje v jednote. Tento vzťah však nie je vždy zrejmý. Je veľa ľudí, ktorí za zdanlivou nespoločenskosťou, nejakým tajnostkárstvom prezrádzajú duchovne bohatú osobnosť, pripravenú odpovedať na vašu žiadosť, poskytnúť pomoc, ak je to potrebné atď. Zároveň sú takí jedinci, ktorí za vonkajším leskom, skryť svoju úbohú a neusporiadanú podstatu.

V živote je veľa príkladov, keď pre niektorých ľudí vonkajšia strana komunikácia sa stáva samoúčelnou a je vlastne zásterkou na dosahovanie sebeckých a sebeckých cieľov. Rôzne takéto správanie sú pokrytectvo, pokrytectvo, vedomé klamstvo.

Uznanie hodnoty človeka úzko súvisí s konkrétnymi hodnoteniami ľudí vstupujúcich do komunikácie. Mnohé z ťažkostí, ktoré vznikajú v procese komunikácie, sú spôsobené nesúladom medzi sebaúctou jednotlivca a jej hodnotením inými. Sebaúcta je spravidla vždy vyššia ako hodnotenie druhých (aj keď môže byť podceňované).

Svätí otcovia povedali: človek sa formuje od detstva, dokonca už od lona, ​​a nie až keď skončí školu. A teraz by sa mala venovať osobitná pozornosť vzdelávaniu v našej škole, je to hlavná inštitúcia, ktorá vychováva mladú generáciu. Žiaľ, škola už stratila výchovný moment, dáva len súčet vedomostí, ale treba pamätať na to, že v školskej lavici sa rozhoduje nielen o tom, či sa mladý človek naučí počítať a písať, ale aj o tom, ako bude rásť. hore. Ako vníma svet, ako sa správa k blížnemu, ako hodnotí všetky činy.

Preto, keďže školská lavica Musíte viesť morálne rozhovory so svojimi deťmi. Od dvoch rokov sa dieťa dostáva do rámca morálnych noriem. Vie, čo je dobré a čo zlé. Najprv sa dospelí a potom rovesníci začnú ubezpečovať, že pozoruje určité formy správania. Ak vnuknete dieťaťu, že je potrebné postarať sa o tých, ktorí to potrebujú, pomôcť človeku, ktorý trpí bolesťou alebo smútkom, môžeme pokojne povedať, že dieťa vyrastie v starostlivosti, porozumení bolesti a smútku iných. Toto nevyžaduje žiadne špeciálne triky a metódy, len treba častejšie predvádzať pozitívne príklady. Morálne rozhovory naučiť sa vidieť výhody a nevýhody vlastného správania a správania iných v bežnom živote a v na verejných miestach(na ulici, v doprave, v obchode); naučiť sa pojmy "spravodlivé - nespravodlivé", "spravodlivé - nespravodlivé", "správne - nesprávne"; tvoria „kódex cti“, schopnosť konať férovo, podriadiť svoje túžby spoločným záujmom.

Rozprávka je prvé umelecké dielo, ktoré dieťaťu umožňuje zažiť pocit spolupatričnosti k smútku a radosti hrdinov, nenávidieť chamtivosť a zradu, vášnivo si priať víťazstvo dobra. Rozprávka rozširuje morálnu skúsenosť dieťaťa.

V televízii je málo dobrých, morálnych tém a veľa vecí, ktoré ničia dušu, prinášajú nejaký zmätok, pokušenie. Televízia by mala mať tvorivú silu, pomáhať budovať náš štát a budovať ho silný. A silný štát nemôže byť bez morálky, bez viery, bez lásky k vlasti a blížnemu.

Náboženstvo a morálka spolu úzko súvisia. Náboženstvo je nemožné bez morálky a morálka je nemožná bez náboženstva. Viera bez skutkov je mŕtva. S takou vierou veria iba démoni (veria a trasú sa). Pravá viera (živá, nie mŕtva) nemôže existovať bez dobrých skutkov. Tak ako prirodzene voňavý kvet nemôže nevoňať, tak aj pravá viera nemôže len svedčiť o dobrej morálke. Na druhej strane, morálka bez náboženského základu a bez náboženského svetla nemôže existovať a určite uschne, ako rastlina zbavená koreňov, vlahy a slnka. Náboženstvo bez morálky je ako neplodný figovník; morálka bez náboženstva je ako vyrúbaný figovník.

kultúra morálny život spoločnosti

Záver

Na záver by som chcel zhrnúť všetko vyššie uvedené. Po preštudovaní literatúry odpovedala na položené otázky. Definovala si jasný pojem morálna kultúra, jej úloha vo verejnom živote a význam pre človeka.

Identifikované „nectnosti“ morálnej kultúry moderny

"Zachráň si dušu, začni od seba a tisíce ľudí okolo teba sa zmenia." V skutočnosti sa najprv musíte zbaviť problému v sebe.

Hodnotu a význam morálnej kultúry, ako aj morálky, nachádzame v správaní, komunikácii a činnosti ľudí, vo verejnej mienke, osobnom príklade.

Morálna kultúra je teda najdôležitejším prvkom ich tradičnej kultúry pre človeka a spoločnosť.

Svetové spoločenstvo venuje čoraz väčšiu pozornosť stavu kultúry. Chápe sa predovšetkým ako náplň a proces života ľudí, výsledok ich aktívnej a cieľavedomej, aj keď nie vždy účelnej a úspešnej, produktívnej spoločenskej činnosti. Kultúra je jedným z hlavných znakov planetárnej civilizácie, odlišuje život ľudí od života iných živých bytostí na Zemi a možných mimozemských civilizácií.

Kultúra je základným, historicky dlhodobo pôsobiacim ukazovateľom tvorivosti ľudí, korelujúcim úroveň a kvalitu rozvoja komunít a jednotlivých národov, kritériom hodnotenia historickej cesty a perspektív veľkých sociálnych aktérov, každého jednotlivca. Kultúra je „druhá prirodzenosť“.

Vytvorili ju ľudia, poukazuje na zásadne odlišné zákonitosti a faktory fungovania spoločnosti (planetárne aj konkrétne národy, štáty), na rozdiel od prírodnej (prvej) prírody. Je dôležité zdôrazniť, že druhá prirodzenosť ako kultúra zahŕňa nielen materiálne a fyzické, ale aj duchovné (ideálne) prvky. Toto ustanovenie tiež odlišuje kultúru od prírody. V kultúre sa prejavujú duchovno-subjektívne schopnosti a vlastnosti ľudí.

Vyhliadky na rozvoj svetovej spoločnosti v XX-XXI storočí sú čoraz viac determinované krízovými javmi, ktoré vznikajú v lone kultúry ako jej protipóly a indikátory ľudskej kultúrnej nedokonalosti. Jedným z týchto komplexných problémov je nárast agresivity človeka, nárast deštruktívnosti, antikultúrnosť jeho správania a aktivít, a to nielen vo vzťahu k prirodzenému, ale aj umelému, vytvorenému tou istou osobou. , sociálne prostredie a samotní ľudia. Moderný typ osobnosti nadobúda čoraz hrozivejšiu a nebezpečnú nekonzistentnosť a dualitu. Tento postoj necharakterizuje celé ľudstvo, no trend je celkom jasný a stabilný.

Charakteristickým znakom je morálna kultúra jednotlivca morálny vývoj osobnosť, ktorá odráža mieru osvojenia si mravnej skúsenosti spoločnosti, schopnosť dôsledne implementovať hodnoty, normy a princípy v správaní a vo vzťahoch s inými ľuďmi, pripravenosť na neustále sebazdokonaľovanie. Morálna kultúra pôsobí ako komplexný program, ktorý zahŕňa osvojenú skúsenosť ľudstva, ktorá pomáha konať morálne v tradičných situáciách, ako aj tvorivé prvky vedomia, akými sú morálny rozum, intuícia, ktoré prispievajú k morálnym rozhodnutiam v problémových situáciách.

Človek akumuluje vo svojej mysli a správaní výdobytky morálnej kultúry spoločnosti. Morálna kultúra človeka je teda miera, do akej jednotlivec vníma morálne vedomie a kultúru spoločnosti, ukazovateľ toho, ako hlboko a organicky sú požiadavky morálky stelesnené v konaní človeka v dôsledku formujúceho vplyvu spoločnosti na neho. .

Úlohou formovania mravnej kultúry jednotlivca je dosiahnuť optimálne spojenie tradícií a inovácií, spojiť špecifickú skúsenosť jednotlivca a celé bohatstvo verejnej morálky.

Morálna kultúra jednotlivca. teória.

Morálna kultúra spoločnosti sa konkretizuje a personalizuje predovšetkým v mravnej kultúre jednotlivca. Je kombináciou a mierou rozvoja mravného vedomia a svetonázoru, morálnych kvalít, úplnosti a dôslednosti ich prejavu v sebaregulácii, v správaní, komunikácii a aktivite jednotlivca.

Štruktúra morálnej kultúry jednotlivca je:

a) rozvoj mravného vedomia (morálne poznanie dobra, cti a pod.; mravné city a city, mravná vôľa, mravné hodnoty);

b) rozvoj morálneho svetonázoru (morálne ideály, normy a princípy, morálna orientácia a záujmy, presvedčenia a presvedčenia);

c) dokonalosť morálnych vlastností (filantropia, úcta k ľuďom, súcit, súcit, spravodlivosť, svedomitosť, láskavosť, čestnosť, dôstojnosť, zmysel a pochopenie pre povinnosť, zodpovednosť atď.);

d) dôsledné prejavovanie morálnych vlastností, dodržiavanie noriem a zásad morálky.

Obsahovo sa morálna kultúra jednotlivca do značnej miery zhoduje s morálnou kultúrou spoločnosti alebo skupiny. Ale môže sa od nich výrazne líšiť v subjektivite chápania a vyjadrovania, dominancii určitých morálnych hodnôt a orientácii. Takže „zlaté pravidlo“ morálky prikazuje a odporúča: „správaj sa k iným tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe“. Dá sa to vyjadriť aj inak. Ale každý človek chápe tento imperatív po svojom.

Jeden ho transformuje len na rodinné vzťahy, druhý - na neformálne medziľudské vzťahy, tretí - na profesionálno-služobné. Takýchto možností môže byť veľa. Napriek tomu hodnota a význam tohto pravidla-normy zostávajú, zostávajú zrozumiteľné a žiadané.

Rozdiel medzi morálnou kultúrou jednotlivca a kultúrou spoločnosti spočíva v tom, že antikultúrne, nemorálne postoje, správanie a nesprávne správanie sa odohrávajú predovšetkým u jednotlivca. Veľké masy ľudí sa uchýlia k nemorálnym činom, ktoré buď podľahnú vplyvu negatívne nasmerovaných vodcov, alebo keď sa dostanú do krajnej núdze a nedostatku práv.

2.1 Morálka.

Slovo „morálka“ znamená v modernom jazyku to isté ako morálka. Koniec koncov, etymologicky sa pojem „morálka“ vracia k latinskému slovu „mos“ (množné číslo „moris“), ktoré označuje „temper“, „moralis“ – „mravný“. Ďalší význam tohto slova je zákon, pravidlo, nariadenie. V modernej filozofickej literatúre sa morálka chápe ako morálka, osobitná forma spoločenského vedomia a typ vzťahy s verejnosťou; jeden z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti pomocou noriem.

Morálka vzniká a rozvíja sa na základe potreby spoločnosti regulovať správanie ľudí v rôznych odboroch ich životy. Morálka sa považuje za jeden z najdostupnejších spôsobov, ako ľudia pochopiť zložité procesy spoločenského života. Základným problémom morálky je regulácia vzťahov a záujmov jednotlivca a spoločnosti.

Morálne ideály, princípy a normy vznikli z predstáv ľudí o spravodlivosti, ľudskosti, dobre, verejnom blahu atď. Správanie ľudí, ktoré zodpovedalo týmto predstavám, bolo vyhlásené za morálne, naopak za nemorálne. Inými slovami, morálne je to, čo je podľa názoru ľudí v záujme spoločnosti a jednotlivcov. Čo prináša najväčší úžitok. Prirodzene, tieto myšlienky sa zo storočia na storočie menili a navyše boli rôzne medzi predstaviteľmi rôznych vrstiev a skupín. Odtiaľ pochádza špecifickosť morálky medzi predstaviteľmi rôznych profesií. Všetko uvedené dáva dôvod povedať, že morálka má historický, spoločenskotriedny a odborný charakter.

Pojem „morálka“ je mimoriadne nejednoznačný. Špecifickej morálky je niekoľko desiatok, no najčastejšie sa morálka chápe ako jeden z hlavných spôsobov normatívnej regulácie ľudského konania v spoločnosti, ako aj osobitná forma spoločenského vedomia a typ sociálnych vzťahov.

Morálne podľa celkovo je to systém hodnôt charakteristický pre určitú osobu a spoločnosť v určitom časovom bode. Morálka, regulujúca medziľudské vzťahy, nie je založená na sile štátnej moci, ale na sile vedomia, na presvedčení. Pojem „morálka“ sa používa ako samostatný morálny praktický návod, moralizovanie. (Morálka tejto bájky je taká...) Slová „morálka“ a „morálka“ sa používajú skôr ako kvalitatívna definícia činu, v kontexte toho, či je slušný a hodný.

Môžeme povedať, že morálka stojí na troch hlavných základoch.

Po prvé, ide o tradície, zvyky, obyčaje, ktoré sa vyvinuli v danej spoločnosti, medzi danou triedou, sociálnou skupinou. Človek sa učí týmto mravom, tradičným normám správania, ktoré sa stávajú zvykom, stávajú sa majetkom duchovného sveta jednotlivca. Realizujú sa v jeho správaní, ktorého motívy sú formulované takto: „takto sa to prijíma“ alebo „toto sa neakceptuje“, „toto robí každý“, „ako ľudia, aj ja“, „takto je ako sa to robilo od nepamäti“, „to robili naši otcovia a starí otcovia a my budeme robiť to isté“. Dôležitosť takýchto motívov je nepopierateľná. Veď bez osvojenia si toho, čo je v danej spoločnosti akceptované alebo nie, nie je možné pochopiť „čo je dobré“ a „čo je zlé“.

Po druhé, morálka je založená na sile verejnej mienky, ktorá tým, že niektoré činy schvaľuje a iné odsudzuje, reguluje správanie jednotlivca, učí ho dodržiavať mravné normy. Na jednej strane sú nástrojmi verejnej mienky česť, dobré meno, verejné uznanie, ktoré sú výsledkom svedomitého plnenia povinností človeka, jeho trvalého dodržiavania morálnych noriem danej spoločnosti; na druhej strane hanba, hanba človeka, ktorý porušil mravné normy.

Po tretie, morálka je založená na vedomí každého jednotlivca, na jeho chápaní potreby harmonizácie osobných a verejných záujmov.

To určuje dobrovoľnú voľbu, dobrovoľnosť správania, ku ktorému dochádza, keď sa svedomie stáva pevným základom pre morálne správanie človeka. Celé dejiny morálky hovoria o reálnosti názvu troch opodstatnení morálky. Toto je opravené a ľudová múdrosť. Veď nie nadarmo sa o veľmi zlom, nemorálnom, nemorálnom človeku hovorí: "Žiadna hanba, žiadne svedomie." To znamená, že verejná mienka ho neovplyvňuje a jeho svedomie nie je vyvinuté. Cez takého človeka sa morálkou neprenesiete, musíte použiť tvrdšie ovplyvňovacie prostriedky, určené pre nízku úroveň vedomia. („Komu česť neberie, palica prejde,“ hovorí jedno z prísloví).

Morálka teda zahŕňa súbor noriem a pravidiel správania a je dôležitým spôsobom odhaľovania schopností človeka, formovania a presadzovania ľudskej osobnosti.

Ťažkosti pri štúdiu morálky sú spôsobené tým, že sú spojené s veľmi „jemnými“ psychologickými a sociálnymi mechanizmami. Morálka vzniká tam, kde sú dané psychické vzťahy medzi ľuďmi. Ale tieto vzťahy sa formujú na sociálnej úrovni, kde sú duševné zážitky spojené s predstavami o dobre a zle, spravodlivosti, cti, povinnosti, svedomia, šťastia atď. Zvieratá prirodzene nemajú a nemôžu mať takéto predstavy v jasne vyjadrenej forme, pretože morálne vzťahy sú duševné vzťahy vyššej spoločenskej úrovne, vlastné iba človeku.

Ťažkosti vznikajú aj vtedy, keď sa snažíme lokalizovať morálku, izolovať ju od iných súvislostí a vzťahov. Nepodarí sa to urobiť. Ide o to, že morálka má všeprenikajúcu schopnosť a nie je lokalizovaná v žiadnej oblasti: veda, politika, výroba, rodina atď. Jedna a tá istá akcia sa môže ukázať ako morálna, nemorálna, mimomorálna - všetko závisí od toho, či vyjadruje postoj človeka k systému hodnôt fungujúcemu v spoločnosti. Vo všeobecnosti treba povedať, že morálka, morálka či nemorálnosť neexistujú samy osebe, okrem konania a konania človeka. Každý sa môže verbálne obdarovať akýmikoľvek vlastnosťami. Navyše môže úprimne veriť tomu, čo hovorí. Potvrdiť alebo vyvrátiť jeho tvrdenie však môže len nestranný rozbor činov, skutkov tejto osoby.

Toto všetko je potrebné vziať do úvahy, pretože nielen každý jednotlivec, ale aj každá trieda, sociálna vrstva a sociálna skupina spoločnosti sa vždy snaží využiť morálku na ideologické účely, prispôsobiť ju svojim záujmom, ospravedlniť svoj spôsob života. s jej pomocou.

Morálna kultúra je jedným z hlavných základov duchovného života spoločnosti. Sféra morálky pôsobí popri práve ako hlavný mechanizmus regulácie ľudského správania a vytvára vzorky „nepísaných“, spontánne vytvorených (na rozdiel od práva) noriem a ideálov správania. Princípy morálky majú charakter povinnosti a sú prezentované ako univerzálna požiadavka, aj keď v skutočnosti sú vlastné len určitej sociálnej skupine.

Morálka ako forma regulácie správania je konštitutívnym prvkom ľudskej kultúry. V čase svojho vzniku bol úzko spojený s náboženským presvedčením. Prvé zákazy a normy komunikácie s predkami a spoluobčanmi umožnili existenciu spoločnosti ako systému presne kultúrne definovaných vzťahov. Inými slovami, morálka vytvára duchovný priestor, v rámci ktorého ľudská bytosť sa odvíja rovnako ako človek.

Regulačná funkcia morálky je zhmotnená vo vytváraní celého systému noriem, princípov, ideálov a hodnôt.

morálne normy- správne správanie, ktorého porušenie podľa názoru skupiny jej spôsobuje škodu. Sú formulované ako špecifické pravidlá konania: dajte prednosť starším, pozdravte sa, keď sa stretnete, neurážajte mladších, nemeškajte, nepoužívajte obscénne výrazy, noste závoj, nezabíjajte, nekradnite.

Morálne princípy(egoizmus, altruizmus, humanizmus, kolektivizmus, individualizmus, asketizmus, nezištnosť, náročnosť) udávajú smer mravnej činnosti.

Morálne ideály vytvárať obraz mravne dokonalého človeka a vyjadruje konečný cieľ konania. Áno, Christian morálny ideál vtelený do obrazu Krista – učiteľa spravodlivosti a veľkého mučeníka. Tento ideál je spojený so sebaovládaním, pokorou, trpezlivosťou, súcitom a láskou k blížnemu. Treba mať na pamäti, že morálny ideál je len nekonečne sa vzďaľujúci horizont, línia konania, proces dosahovania, a preto ho nemožno vteliť do reality.

Najvyššie morálne hodnoty pôsobiť ako osobné usmernenia pre život, konečné spoločné ciele morálnej činnosti každého človeka. Hovoríme o takých hodnotách, ako je šťastie, zmysel života, sloboda. Sú to najvyššie morálne hodnoty, ktoré sú najvyšším regulátorom morálneho správania, pocitov a myšlienok.

Morálna kultúra sa realizuje vo sfére vedomia, citov a činov. Morálne vedomie funguje na úrovni teoretického zdôvodnenia morálnych noriem, hodnôt, ideálov, ako aj vo forme subjektívneho chápania morálnych hodnôt, hodnotení a motívov správania človekom. Morálka zahŕňa aj prítomnosť morálnych pocitov (hanba, vina, svedomie). Morálna prax pôsobí ako sféra morálnych vzťahov, ktoré sa realizujú v činoch. Človeka, ktorý prakticky nekoná, nemožno považovať za mravného.

Morálna kultúra je historický fenomén. Každá doba a každý národ si vytvára vlastné predstavy o dobre a zlom a vlastné mechanizmy fungovania morálky. Áno, v tradičné spoločnosti morálne normy a hodnoty sa považujú za nemenné a ich prijatie sa uskutočňuje prakticky bez osobnej voľby (neexistuje žiadna alternatíva). Jednotlivé akcie sú rigidne podriadené podstatnejším nadindividuálnym procesom. Tu je stred ľudského bytia, kritériá jeho vôle a úsudkov, najvyššie hodnoty sú mimo osoby – v určitom Celku,

do ktorej patrí spolu s ostatnými. V novej európskej kultúre ľudské správanie spočíva na vedomí sily v ňom obsiahnutej, generovanej jeho vôľou, neustálou reflexiou a sebareflexiou. Preto morálne hodnoty vyzerajú v jeho očiach tak, ako ich vytvoril sám bez účasti iných, t.j. sú na individuálnom výbere.

Napriek tomu máme právo hovoriť o existencii univerzálnych ľudských morálnych noriem a hodnôt.

Morálna kultúra funguje na úrovni spoločnosti ako celku, rôznych subkultúrnych formácií, jednotlivca. Pozrime sa bližšie na to posledné. Morálna kultúra jednotlivca odráža mieru, do akej človek ovláda morálnu skúsenosť spoločnosti, schopnosť dôsledne implementovať morálne hodnoty a princípy v konaní a pripravenosť na sebazdokonaľovanie. Dôležitú úlohu tu zohráva syntéza noriem spoločnosti a osobnej morálnej skúsenosti. Navonok sa kultúra morálneho správania prejavuje v súlade činov a slov s normami, ktoré spoločnosť vyvinula. No morálne budú vlastne len vtedy, ak budú urobené na základe morálnej motivácie a v súlade s morálnymi zásadami, t.j. keď sa etické poznanie zhoduje s morálnymi motívmi a činmi. Dá sa povedať, že morálna kultúra sa stala vnútornou súčasťou osobnosti až vtedy, keď sa morálne normy a hodnoty spoločnosti zmenili na presvedčenie. Morálna kultúra človeka znamená schopnosť človeka porozumieť pocitom a motívom jeho činov, schopnosť korelovať ich so záujmami iných ľudí.

Formovanie morálnej kultúry k spoločnosti patrí fixácia spontánne vytvorených noriem správania a ideálov, ktorá má podobu mýtov, náboženských predpisov a v neskoršom štádiu pôsobí ako teoretické zdôvodnenie morálnych ideálov, ktoré zodpovedajú duchu doby. Nevyhnutnou súčasťou procesu formovania morálnej kultúry je šírenie a implementácia existujúcich morálnych vedomostí a požiadaviek v mysliach ľudí prostredníctvom školenia, vzdelávania, tradícií, zvykov, organizovania masových foriem komunikácie atď. V procese formovania morálnej kultúry si každá spoločnosť vytvára určité mechanizmy na reprodukciu morálnych hodnôt prostredníctvom verejnej mienky, rôznych foriem kontroly, príkladu atď.

Regulácia a riadenie morálnych procesov v spoločnosti sa uskutočňuje prostredníctvom systému morálna výchova , ktorá dnes nie je obsahovo jednotná, pretože v sociálne diferencovanej spoločnosti na základe všeobecne uznávanej morálky existujú rôzne druhy morálky: svetská, náboženská, filistínska, profesionálna. Preto v modernej kultúre nemôže existovať univerzálny program a metódy vzdelávania. Toto sú len všeobecné pokyny.

Morálna výchova je proces premeny morálnych vedomostí na vnútorné postoje, zvyky a presvedčenia. V modernej kultúre sa vzdelávanie chápe ako riadenie procesu rozvoja osobnosti (skôr ako riadenie osobnosti). Preto sa uskutočňuje dialogickou komunikáciou, spoločným hľadaním pravdy, vytváraním výchovných situácií, tvorivou činnosťou.

Morálna výchova zahŕňa viacero smery:

Vytváranie spojenia so spoločnosťou, harmonizácia osobného správania s jej normami.

Oboznámenie sa s morálnymi ideálmi a normami spoločnosti.

Asimilácia vonkajšej kultúry správania.

Formovanie morálnych návykov potrebných pre spoločnosť.

Formovanie stabilných morálnych pocitov (svedomie, povinnosť, dôstojnosť, hanba) a vlastností (čestnosť, dodržiavanie zásad).

Premena vedomostí na presvedčenia.

Na realizáciu týchto úloh sa používajú rôzne formy a metódy. Najdôležitejšie formy mravnej výchovyúlohy a zadania, individuálne rozhovory, práca s aktívom, informačno-masové a organizačné opatrenia(stretnutia, správy, prednášky, konferencie, tematické večery), efektívne a praktické formy (propagandistické tímy, poradcovia, pomocné skupiny a pod.). Hlavné metódy mravnej výchovy: presviedčanie, cvičenie, pozitívny príklad, súhlas (od gesta a tónu po deklarovanú vďačnosť), odsudzovanie, organizovanie mravne pozitívnej činnosti, sebavýchova. Už v dospievaní by sa vývoj morálnych návykov mal uskutočňovať v podmienkach výraznej nezávislej činnosti, v situácii vysokej zodpovednosti za seba.

Formovanie morálnej kultúry v modernej bieloruskej spoločnosti spojené s množstvom problémov. Kritika sovietskeho systému viedla k zničeniu starých duchovných základov, morálnych noriem a princípov. Aj keď oprávnene vyčítame socialistickej morálke jej abstraktnosť a dvojitý meter, v procese kritiky boli mnohé univerzálne ľudské hodnoty v skutočnosti zdiskreditované. Nové ideály na dlhú dobu chýbali. Táto situácia vyvolala extrémne morálny nihilizmus, otvorené ignorovanie noriem morálky, obrat k egoizmu a individualizmu. Spoločnosť stála pred úlohou sformovať nový typ morálky, ktorej hlavnými usmerneniami boli univerzálne hodnoty, humanizmus, kresťanská morálka. Prejavuje sa tiež tendencia budovať systém mravnej výchovy na základe ideológie strednej triedy, kedy je v popredí odbornosť a s ňou súvisiace schopnosti. morálne vlastnosti- slušnosť, spoľahlivosť, povinnosť, čestnosť, náročnosť k sebe aj k druhým, zodpovednosť, disciplína a pod.

Treba povedať, že oslabenie mechanizmov mravnej regulácie je dané aj osobitosťami modernej kultúry. Kult techniky v 20. storočí viedol k stále väčšiemu rozvoju technokratického myslenia, pre ktoré sa morálne orientácie, najmä smerom k extrémne zovšeobecňujúcim morálne zásady majú druhoradý význam. Procesy urbanizácie viedli k zvýšeniu anonymity života. Vo veľkom meste sa čoraz viac oslabujú mechanizmy kontroly morálneho správania (odsudzovanie, bojkot, verejná mienka) a do popredia sa dostáva právna úprava vzťahov medzi ľuďmi. Preto aj v prosperujúcej západnej spoločnosti sú dnes problémy morálnej kultúry veľmi akútne.

Dôležitým problémom je napokon aj nedostatočné vypracovanie podrobných metód na výchovu rôznych morálnych návykov, citov a noriem správania. Takýchto štúdií je dnes čoraz viac. Navyše môžu byť efektívne len vtedy, ak spájajú poznatky z oblasti etiky, psychológie a pedagogiky.

1.1 Morálna kultúra ako filozofický a pedagogický problém

Moderná veda pokrýva najrozmanitejšie oblasti ľudského života a činnosti, preniká do tajov prírodných a spoločenských zákonov. No jedným z najpríťažlivejších, najdôležitejších a najkomplexnejších objektov poznania je kultúra a jej nositeľ a tvorca – človek. Kultúra má mnoho zdrojov: a všetko, čo sa deje vo svete, v spoločnosti, v politike, a všetko, čo sa deje v sociálnej skupine, v rodine a vôbec. osobná skúsenosť a všetko, čo ľudia učia, a literatúru a umenie. Len čerpanie z univerzálneho, kultúrny majetok môžete sa stať osobou vysoká kultúra.

Ekonomická a sociálno-kultúrna situácia v Bieloruskej republike v štádiu prechodu na sociálne orientovanú ekonomiku, občiansku spoločnosť a právny štát komplikovala proces výchovy mladších generácií. Medzi nimi sa čoraz viac začala prejavovať sociálna úzkosť, neistota, agresivita a krutosť; vzrástol počet žiakov s deviantným správaním. V mnohých ohľadoch to bolo možné v dôsledku poklesu vzdelávacieho potenciálu vzdelávacích inštitúcií od začiatku 90-tych rokov: vo vzdelávacej práci ešte nebol odstránený formalizmus, ktorý spočíva v mechanickej asimilácii a používaní určitých ustanovení, noriem a pravidiel správania. bez ich vedomej asimilácie, schopnosť samostatne ich aplikovať v živote. Formalizmus sa prejavuje aj v šablónovom plánovaní výchovno-vzdelávacej práce a športovo-rekreačných aktivít, chýbajúcich rozboroch vykonávaných so študentmi.

V tomto smere sa stala akútnou úlohou určiť nové teoretické, metodologické a praktické prístupy k modernému vzdelávaniu, ktoré sú premietnuté do „Koncepcie vzdelávania detí a študentov v Bieloruskej republike“. Naznačený je aj účel výchovy – formovanie sociálnej, duchovnej a mravne zrelej tvorivej osobnosti – s vysoký stupeň kultúra, ktorá má tvorivosť schopný sebarozvoja a sebaregulácie, s vlastnými vlastnosťami občana, vlastenca, robotníka a rodiny. Uvedomenie si vlastnej hodnoty ľudského života, orientácia na oživenie duchovných a morálnych hodnôt určuje stratégiu výchovy, pri realizácii ktorej hlavna rola kultúrne hry. Práve kulturologický prístup umožňuje urobiť z kultúry obsah a vzdelávanie procesom kultúrnej tvorby. Keďže morálna a etická kultúra je základnou zložkou kultúry jednotlivca, najdôležitejšou úlohou výchovy je morálny rozvoj jednotlivca, ktorý zahŕňa uvedomenie si faktu interakcie vo svete mnohých kultúr s ich ideálmi. duchovné a morálne hodnoty; osvojenie si pojmov kultúra, morálka, spiritualita; výchova k mravným vlastnostiam a prežívanie mravného správania.

„21. storočie bude storočím humanitná kultúra ak vôbec existuje." Tieto slová patria k slávnym francúzsky filozof K. Levi-Strauss a ich význam je v tom, že ľudstvo nemusí mať budúcnosť, ak neobráti svoj záujem na humanitný rozvoj jednotlivca, morálne aspekty jej života.

Problém morálnej kultúry je na hranici etiky a teórie kultúry. V súčasnosti existujú dva prístupy k odhaleniu podstaty pojmu „morálna kultúra“. Prvý začína odhalením podstaty všeobecného pojmu – „kultúra“ a druhý – špecifický – „morálka“.

Aby ste získali predstavu o tom, čo je morálna kultúra, musíte sa najskôr obrátiť na etymológiu slova „kultúra“.

V starovekom svete latinské slovo „cultura“ pôvodne znamenalo „obrábanie zeme“, jej „obrábanie“, t.j. zmeny v prírode pod vplyvom človeka, jeho aktivít. V budúcnosti „kultúra“ začala znamenať všetko, čo vytvoril človek.

Významní myslitelia minulosti venovali veľkú pozornosť problému kultúry. V dielach Cicera (106-43 pred Kr.) existuje pojem „cultura animi“, ktorý možno preložiť ako „spracovanie, zlepšenie duše“. Napísal: „Tak ako úrodné pole bez obrábania neprináša úrodu, tak aj duša. Pestovanie duše je filozofia: pletie v duši neresti, pripravuje dušu na prijatie sejby a zveruje, takpovediac, len tie semená, ktoré keď dozrejú, prinesú bohatú úrodu.

V staroveku sa chápanie kultúry zredukovalo na uznanie v jej zložení nerozlučnej jednoty pravdy, dobra a krásy. Táto večná triáda potom porodila moderná veda, morálka a najbohatšie umenie. Zároveň možno vysledovať kult rozumu, badateľný dôraz na vedu v pojme kultúry koniec XVIII storočí.

Veľký nemecký filozof I. Kant (1724 – 1804), hoci uznával ako základ vesmíru ideovú triádu – Pravda, Dobro a Krása – dospel však najmä k morálnemu povedomiu pojmu „kultúra“. Jeho výrok je všeobecne známy: „Dve veci vždy naplnia dušu novým a silnejším prekvapením a úctou, čím častejšie a dlhšie o nich premýšľame – toto je hviezdne nebo nado mnou a morálny zákon vo mne.“

Ďalší významný nemecký vedec G. Hegel (1770-1831) hodnotil kultúru ako prirodzený vývoj, postupné odhaľovanie tvorivej sily „svetovej mysle“, existujúcej mimo človeka, stotožnenej s Bohom.

Veľký mysliteľ N. K. Roerich interpretoval slovo „kultúra“ ako spojenie dvoch základov: kult – úcta a ur – svetlo. Veril, že „len prinesenie Svetla ničí temnotu“. Práve toto je hlavný aspekt kultúry, t.j. zavedenie Svetla do všetkých sfér ľudského života a činnosti, vrátane výchovnej. N.K. Roerich uviedol: „V kultúre nie je miesto pre ľahkomyseľnosť. Je to kultúra – vedomé poznanie, duchovné zjemnenie a presvedčivosť.

V modernej domácej i zahraničnej literatúre sa pojem „kultúra“ používa ako proces humanizácie, kultivácie prírodného sveta a človeka samotného; výsledok procesu pestovania; pestovateľské prostriedky.

Dá sa teda tvrdiť, že kultúra je procesom a výsledkom vzdelávania a výchovy, keďže znamená zdokonaľovanie, zušľachťovanie fyzických a hlavne duchovných síl človeka a spoločnosti, t. kultivácia ducha.

Tento prístup možno vysledovať aj v definícii kultúry V.I. Dahlem: „Kultúra – spracovanie a starostlivosť, pestovanie, výchova, duševná a morálna“.

Tento postoj potvrdzuje aj nemecký filozof L. Feuerbach (1804-1872). Povedal, že „nie telo, ale duch robí človeka človekom“.

Treba si teda uvedomiť, že latinský výraz „kultúra“ vo vzťahu k človeku je aj kultivácia, zdokonaľovanie a formovanie.

V súčasnosti existuje niekoľko stoviek definícií kultúry. Kultúra je historicky definovaná úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl a schopností človeka, vyjadrená v typoch a formách organizácie života a činností ľudí, v ich vzťahoch, ako aj v materiálnych a duchovných hodnotách. nimi vytvorené /

Kultúra je špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudskej činnosti, ktorý sa prejavuje v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode a medzi sebou samými.

Kultúra vo vzdelávaní je obsahovou zložkou, zdrojom vedomostí o prírode, spoločnosti, metódach činnosti, emocionálno-vôľovom a hodnotovom postoji človeka k ľuďom okolo neho, práci, komunikácii atď. .

Ak vezmeme do úvahy tieto definície, pod kultúrou budeme rozumieť proces, prostriedky a výsledok vzdelávania a výchovy.

Pojem morálna kultúra úzko súvisí aj s pojmami „morálka“ a „morálka“, ktoré sú v podstate synonymá.

Etymologický význam pojmu „morálka“ je spojený s vysvetlením Latinské slovo"moralis", čo znamená "morálny" ako systém zásad a noriem správania, ktoré určujú vzťah ľudí k sebe navzájom, k spoločnosti a jednotlivým triedam a ako pravidlá mravného správania /

Zjavný rozpor medzi normatívno-hodnotovou, ideálnou stránkou morálky a skutočnými morálnymi vzťahmi však niektorým bádateľom (A.A. Huseynov, A.K. Zveinieks a i.) dal dôvod naplniť tieto pojmy odlišným sémantickým obsahom. Pokusy rozlišovať medzi pojmami „morálka“ a „morálka“ smerujú spravidla k vzťahu medzi tým, čo je a čo by malo byť, kde sféra morálky vystupuje ako súbor noriem, princípov a hodnôt a morálky, sa zasa charakterizuje ako relatívne stelesnenie morálneho vedomia v reálnych vzťahoch a činnostiach.

Po prvýkrát teoretické zdôvodnenie oddelenia pojmov morálka a morálka navrhol Hegel, ktorý veril, že by mali popisovať rôzne javy duchovného života. Pod morálkou chápal subjektívny význam ľudského správania a morálka je praktický vzťah, ktorý je zhmotnený v historickej skúsenosti rodiny, občianskej spoločnosti a štátu.

Podľa A.A. Huseynov, nasledujúce odôvodnenie možno považovať v prospech oddelenia týchto pojmov. Po prvé, jednotlivec je zahrnutý do morálna definícia priamo morálka je posväcovaná tradíciou, morálka ako prejav vnútorného presvedčenia je dôkazom ducha. Po druhé, morálka sa zhoduje so skutočne praktizovanými formami správania, morálka je subjektívna povinnosť. Po tretie, morálka vyjadruje uhol pohľadu komunity (rodiny, štátu, spoločnosti) a morálka je vyjadrením vôle jednotlivca.

Učitelia I.F. Kharlamov, B.T. Lichačev, V.A. Slastenin verí, že takéto rozdelenie má napriek určitej umelosti svoju logiku. V tomto príspevku však budeme považovať pojmy morálka a etika za synonymá. Synonymia „morálka“ a „morálka“ má hlbšie korene a jazyková prax svedčí o ich rovnocennosti.

Záujem o osobnosť, o problém jej formovania v dejinách ľudského myslenia bol vždy veľký a ešte viac sa zintenzívnil v r. zlomové body rozvoj spoločnosti, keď bolo potrebné hľadať východiská z krízy.

Hoci sa pojem morálna kultúra objavil už v polovici 20. storočia, korene tohto pojmu siahajú do staroveku. Už v staroveku vyvstali otázky morálky, mravného správania, mravného ideálu, mravného človeka.

Sokrates (469-399 pred Kr.) teda absolutizuje morálku, považuje ju za základ slušného života, za základ kultúry. Pre neho najlepšia cesta sebarealizácia jednotlivca – jeho mravná činnosť. Sokrates zdôrazňujúc dôležitosť mravného sebazdokonaľovania jednotlivca tvrdil, že iba morálny človek môže byť šťastný.

Etický koncept Platóna (427-347 pred Kr.) obsahuje učenie o intelektuálnom a mravnom zdokonaľovaní človeka. Filozof si morálku jednotlivca nepredstavuje mimo jeho spojenia so spoločnosťou, t.j. obsah individuálnej existencie musí byť spoločensky významný.

Staroveký grécky filozof Aristoteles (384-322 pred Kr.) prvýkrát hovoril o špeciálnej praktickej vede o morálke, ktorej účelom je naučiť človeka, ako sa stať cnostným (šťastným). Na rozdiel od Platóna Aristoteles popiera vrodenú povahu cností, čo mu dáva možnosť hovoriť o probléme mravnej výchovy. Pre neho morálny človek- ten, kto sa riadi rozumom, spojený s cnosťami. Argumentoval nasledovne: "Ak sa pohybujeme vpred v oblasti poznania, a nie morálky, potom sa neposúvame dopredu, ale dozadu." Aristotelova myšlienka je aktuálna aj dnes, keď sa naša spoločnosť zaujíma o morálny charakter mladšej generácie.

Obdobie stredoveku sa vyznačuje tým, že základom výkladu morálky nie je rozum, ale náboženská viera. Na pozadí myšlienky lásky sa „zlaté pravidlo morálky“ vyjadruje: „A tak vo všetkom, ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im ...“.

V renesancii nadobúda ľudská osobnosť veľkú hodnotu. Renesančný človek je svetlá osobnosť, ktorá pôsobí ako tvorca svojho života a osudu. Renesancia sa vyznačuje aj apelom na sociálne, občianske témy, ktorých úloha v morálnej kultúre spoločnosti v stredoveku bola malá.

Takže N. Machiavelli (1469-1527) popiera vedúcu úlohu náboženstva pri formovaní mravne dokonalej osobnosti s tvrdením, že je to výsada silného centralizovaného štátu.

Thomas More (1478-1533) sa domnieval, že prioritnou spoločenskou úlohou je výchova k morálke, t.j. výchova k citu pre spravodlivosť, nezištnosť, ľudskosť a čestnosť. Človek by teda mal byť vychovávaný v duchu morálky, čo je v záujme spoločnosti.

Predmetom skúmania v ére Nového Času je okolitá príroda, teda redukcia morálky z neba na zem, myslitelia stoja pred otázkami opodstatnenia morálnej plnej hodnoty jednotlivca.

Už Spinoza (1635-1677) hovorí o veľkom význame poznania v mravnej dokonalosti jednotlivca.

Francúzski osvietenci považujú morálne normy za priamu úmernosť občianske práva a povinnosti jednotlivcov, t.j. všetko je vysoko socializované. Takže pre Johna Locka (1632-1704) je morálnym človekom občan, džentlmen, „ktorý by mal byť užitočný pre svoju krajinu.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), ktorý považoval človeka za slabého v rozumových vedomostiach, ho povýšil v morálnej dôstojnosti. Cieľ výchovy som videl vo formovaní nie úradníka, nie vojaka, ale človeka. Veril, že: „vo sfére morálnych predstáv sa treba pohybovať čo najpomalšie, poučenie o morálke by malo byť v skutkoch, nie v prejavoch. Podľa Zh.Zh. Rousseaua, len v období od 15 rokov do dospelosti (25 rokov) dochádza k formovaniu morálny charakter mladý muž. Počas týchto rokov sa zoznamuje s mravmi spoločnosti.

Charakteristickým rysom ruských filozofov konca 19. storočia je ich bezhraničná viera v duchovný a morálny rozvoj človeka. Morálku neuvažovali abstraktne, len z hľadiska ideálu ľudskej spirituality, ale vložili do tohto konceptu skutočné činy jednotlivca.

Morálny človek podľa S.N. Trubetskoy nemôže byť odrezaný od iných ľudí a žiť iba svojimi vlastnými záujmami pre seba. "Morálny princíp je živý len vtedy, keď človeka skutočne inšpiruje, je stelesnený v jeho činoch."

I. Kant vychádzal z toho, že morálka je možná len vtedy, ak si človek plní povinnosť, preto kultúra morálky bude spočívať v jej dokonalom plnení. Rovnaká kultúra morálky do značnej miery závisí od vnútornej motivácie ľudskej činnosti. Morálka môže byť iba aktom, ktorý pramení zo zmyslu pre povinnosť. Motivácia činnosti v podstate určuje kultúru morálky jednotlivca.

Franz Baader, nemecký romantik storočia veril, že účelom morálnej kultúry je očista, osvietenie, zostrenie vnútorného videnia jednotlivca. Spočíva v neustálom úsilí o zázrak duchovnej dokonalosti. Ak sa neprejavuje ani vo verejnom, ani v individuálnom živote, znamená to, že „človek a ľud sú skazení a odcudzení duchu“.

Po zvážení hľadísk oboch autorov si možno všimnúť, že pri pojme morálna kultúra kladú hlavný dôraz na vnútornú, motivačnú stránku morálky jednotlivca. Základnou charakteristikou morálnej kultúry je orientácia na duchovnú dokonalosť. Dôraz na tento aspekt morálnej kultúry je mimoriadne dôležitý, ale zdá sa, že je možné zahrnúť do navrhovanej analýzy aj iné významné vlastnosti duchovný svet jednotlivca, ktoré sú týmto pojmom opísané.

Trendy vo vývoji filozofického myslenia, ktoré sa vyvinuli v r koniec XIX storočia, ďalej sa rozvíjajú v 20. storočí. AT západná Európa existujú také prúdy ako pozitivizmus, pragmatizmus, existencializmus a iné.

Takže prívrženec pragmatizmu C. Pierce (1839-1914) kritizoval iracionalizmus a dogmatizmus, ktoré absolutizujú morálne hodnoty ako večné a nemenné.

J. Dewey (1859-1952) poznamenal, že človek postupne rieši konkrétne úlohy, aby dosiahol ciele, ktoré zodpovedajú jeho vôľovým impulzom. Úloha mysle v tomto prípade spočíva vo výbere adekvátnych prostriedkov vedúcich k dosiahnutiu vytýčených cieľov. Tieto prostriedky a činy budú morálne.

Pragmatizmus považuje morálku za zdroj vnútornej nespokojnosti, za prostriedok na dosiahnutie duchovnej útechy a spokojnosti so životom, stal sa aktuálnejším riešením problémov mravnej existencie a občianskeho postavenia jednotlivca v spoločnosti.

Proces mravnej výchovy jednotlivca, formovanie mravnej kultúry sa stal predmetom skúmania mnohých zahraničných i domácich vedcov a pedagógov.

Obrovský príspevok k rozvoju morálnej výchovy mladej generácie urobil sovietsky učiteľ V.A. Suchomlinskij (1918-1970). Algoritmus formovania morálnej kultúry predstavil ako pomer týchto zložiek: uvedomenie si a prijatie noriem univerzálnej morálky; výchova pocitov; formovanie morálnych návykov; spravovanie svojich túžob utváranie motívov (motív) morálnych skutkov.

Cieľom a hlavným výsledkom organizácie procesu mravnej výchovy, hlavným ukazovateľom jej účinnosti, je teda formovanie morálnej kultúry človeka.

Podľa V.A. Suchomlinského, morálna kultúra jednotlivca je aspekt, moment sociálnej podstaty človeka, odrážajúci morálny potenciál jednotlivca, ktorý spočíva v uvedomení si spoločensky významného spojenia so svetom a inými ľuďmi, ako aj v špecifických spôsoboch osvojovania a reprodukovania morálnych vzťahov.

Význam praktickej činnosti zdôrazňuje aj N.I. Boldyrev Veril, že zahrnutie osobnosti do rôzne druhyčinnosť vytvára príležitosť formovať morálne vedomie, rozvíjať mravné cítenie, rozvíjať zručnosti a návyky na prejavovanie morálnych vlastností. Osobitnú pozornosť venoval aj cieľavedomému osvojovaniu vedomostí o morálnych normách a zásadách žiakmi.

Slávny učiteľ I.F. Kharlamov sa zameriava na formovanie morálnych vlastností jednotlivca. Významnú úlohu podľa neho zohráva systém vysvetľovania významu konkrétnej mravnej normy pre jednotlivca, organizovanie príslušných činností a cvičení na rozvoj zručností, schopností a návykov mravného správania.

Odhalenie podstaty a obsahu moderného konceptu „morálnej kultúry jednotlivca“ si vyžaduje analýzu existujúcich názorov na problém.

Niektorí autori (L.M. Arkhangelsky, V. Vichev, V.M. Sokolov, V. Blyumkin a ďalší) považujú morálnu kultúru za jednotu, za spojenie a interakciu vedomia a správania, za harmóniu kultúry morálneho vedomia a morálnych aspektov správania. . A.S. Zubr stotožňuje morálnu kultúru s morálnou zrelosťou jednotlivca, so stupňom asimilácie morálnych noriem. I.I. Kazimirskaya, N.E. Shchurkov redukuje morálnu kultúru na „morálnu činnosť“, a to aj v jej obsahu morálne vzťahy, morálne vedomie a morálne správanie.

Inými slovami, obsahovo medzi vyššie uvedenými tézami o mieste mravného vedomia a realizovaného mravného správania ako hlavnej náplne mravnej kultúry v podstate nie je rozdiel. Zároveň niektorí z vyššie uvedených autorov do mravnej kultúry nezaraďujú mravné zručnosti, tradície, zvyky, city. Tým je obsah pojmu do určitej miery zúžený. A tu je dôležité zdôrazniť, že bez vyspelá kultúra morálne cítenie, bez formovaných morálnych zručností, návykov, etické poznanie „nefunguje“. Preto nájsť viac presná definícia Podstata morálnej kultúry si vyžaduje zváženie jednotlivca ako celku.

Názory R. Zhimaitisa a L. Grinberga sú v tomto smere odlišné. R. Zhimaitis teda zdôrazňuje, že na empirickej úrovni je pojem „morálna kultúra“ indikátorom akejsi oblasti morálnych hodnôt a zároveň spôsobom, ako tieto hodnoty realizovať v ľudskom živote. správanie.

V pokračovaní týchto myšlienok L. Grinberg poznamenáva, že morálnu kultúru možno považovať za stupeň nadobudnutých progresívnych morálnych hodnôt a osvojenie si zručností ich implementácie v duchovnej činnosti a morálnej praxi. Preto nevyhnutne zahŕňa zložku sebaúcty jednotlivca a morálny reflex. L.M. Arkhangelsky interpretuje morálnu kultúru ako jednotu a interakciu vedomia a správania, ako proces transformácie objektívne existujúcich kultúrnych hodnôt na osobnú kultúru.

Iní autori (Yu.M. Smolentsev, V.A. Bachinin a ďalší) považujú morálnu kultúru za ukazovateľ morálky jednotlivca, ktorý odráža dosiahnutý stupeň ľudského rozvoja. Takže podľa A.S. Laptenka, mravná kultúra jednotlivca je kvalitatívnou charakteristikou mravného vývoja jednotlivca. Odráža mieru, do akej si človek osvojil morálnu skúsenosť spoločnosti, do akej miery je táto skúsenosť stelesnená v správaní a vzťahoch s inými ľuďmi.

Podľa bulharskej vedkyne E. Rangelovej je morálna kultúra človeka súborom získaných vedomostí a utvorených presvedčení, noriem a zásad života, zažitých morálnych citov, emócií (pozitívnych aj negatívnych), získaných morálnych zručností, vzťahov a vzťahov s ľudí a spoločnosti, formovali mravné vlastnosti a ideály, schopnosti a mravnú tvorivosť a boj proti nemorálnym, neľudským javom.

A.S. Zubr považuje morálnu kultúru jednotlivca za jednotu morálnych citov a intelektu. Prvky zmyslovej úrovne morálneho vedomia sú jedným z špecifické formy morálny postoj k svetu, ľuďom, práci. Racionálne prvky pôsobia v podobe princípov, ideálov, kategórií, noriem, predstáv o tom, čo sa patrí a čo je spravodlivé, osobné a sociálne, jasne vyjadrujú mieru mravnej kultúry jednotlivca.

Ak sa pozrieme do etického slovníka, nájdeme nasledujúcu definíciu morálnej kultúry jednotlivca: morálna kultúra jednotlivca je miera, do akej jednotlivec vníma morálne vedomie a kultúru spoločnosti, ukazovateľ toho, ako hlboko a organicky sa požiadavky morálky včleňujú do ľudského konania v dôsledku formujúceho vplyvu spoločnosti a sebavýchovy.

Morálna kultúra človeka je teda komplexný program, ktorý zahŕňa osvojenú skúsenosť ľudstva, ktorá pomáha konať morálne v tradičných situáciách, ako aj tvorivé prvky vedomia - morálny rozum, intuíciu, ktoré prispievajú k osvojeniu si morálky. rozhodovanie v problémových situáciách.

Pri určovaní hlavných zložiek a zodpovedajúcich prvkov jedinej štruktúry morálnej kultúry sa niektorí autori (V.M. Sokolov) riadia odhalením podstaty kognitívny proces a črty jeho implementácie do rozvoja osobnosti. Odhaľujú štruktúru morálnej kultúry v tomto poradí: etické poznanie; morálne vlastnosti, zásady a presvedčenia; zručnosti a schopnosti vykonávať morálne činy; denne aktívne mravné prejavy osobnosti.

Iní autori (V.A. Blyumkin, V. Vichev, N.B. Krylova) analyzujú morálnu kultúru ako štruktúru s dvoma hlavnými zložkami - morálnym správaním a vedomím, alebo s tromi zložkami (L.M. Arkhangelsky, R. Zhimaitis) - morálne vedomie, morálne vzťahy, morálna aktivita. . Nie je tu žiadny podstatný rozdiel. Skôr záleží na tom, ktorá zložka (vedomie alebo správanie) je v štruktúre na prvom mieste a prečo.

Tretia skupina autorov (I.I. Kazimirskaya, A.S. Laptenok, B.T. Likhachev, E.N. Rangelova) rozoznáva tri hlavné zložky morálnej kultúry - kultúru mravného vedomia, kultúru morálnych citov, kultúru správania. Ale v teórii aj v praktickej aplikácii je ťažké oddeliť morálne pocity od morálneho vedomia. Morálne vedomie zahŕňa okrem názorov na morálne a nemorálne správanie aj morálne hodnoty, ciele, ideály a mravné cítenie.

Analýza vyššie uvedených teoretických pozícií dáva dôvod k záveru, že každý z uvedených autorov prispel k vysvetleniu podstaty pojmu „morálna kultúra“. Spoločné je pre nich chápanie morálnej kultúry jednotlivca ako celku. Jeho samostatné zložky a prvky sú nevyhnutnými charakteristikami a možno ich odhaliť iba v integrálnej štruktúre javu.

V našej práci teda pod morálnou kultúrou jednotlivca budeme chápať implementáciu kultúry mravného vedomia a morálneho cítenia v činnosti, ktorá vedie k formovaniu kultúry mravného správania (obr. 1.1).

Problém morálnej kultúry je na hranici etiky a teórie kultúry. Štúdium filozofie a pedagogickej literatúry ukázal, že existujú dva prístupy k odhaleniu podstaty pojmu „morálna kultúra“. Prvý začína odhalením podstaty všeobecného pojmu – „kultúra“ a druhý – špecifický – „morálka“.

Kultúra je špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudskej činnosti, ktorý sa prejavuje v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode a medzi sebou samými.

Morálka (morálka) je špecifický druh regulácie vzťahov ľudí, je to súbor noriem správania, komunikácie a vzťahov akceptovaných v konkrétnej spoločnosti.

Čo sa týka „morálnej (morálnej) kultúry“, charakterizuje to, čo sa stalo súčasťou životnej praxe, ukazuje úroveň vnímania vo verejnej mysli a mieru stelesnenia hodnôt.

Morálna kultúra charakterizuje morálku, ktorá je obmedzená historické podmienky jeho skutočná inkarnácia, toto je podľa N.N. Krutov, „morálka v akcii“. Ukazuje skutočnú úroveň začlenenia morálnych hodnôt do praxe medziľudských vzťahov.

V súčasnosti neexistuje jednotný názor na definíciu pojmu „morálna kultúra jednotlivca“. Morálna kultúra jednotlivca je:

Jednota, spojenie a interakcia vedomia a správania, harmónia kultúry morálneho vedomia a morálnych aspektov správania (L.M. Arkhangelsky, V. Vichev a ďalší);

Stupeň asimilovaných morálnych hodnôt a zvládnutie zručností ich implementácie v duchovnej činnosti a morálnej praxi (L. Grinberg, R. Zhimaitis);

Ukazovateľ morálky jednotlivca, odrážajúci dosiahnutú úroveň ľudského rozvoja (V.A. Bachinin, A.S. Laptenok atď.).

1. Morálne vedomie, mravná činnosť, mravné vzťahy (L.M. Arkhangelsky).

2. Morálne vedomie a správanie (V.A. Blyumkin).

3. Etické myslenie, mravné cítenie, mravné správanie (A.S. Laptenok).

Z prezentovaných pozícií pri uvažovaní o štruktúre morálnej kultúry môžeme konštatovať, že morálna kultúra človeka je jedinou štruktúrou a nemožno hovoriť o jej formovaní pri absencii aspoň jedného z prvkov.

Morálna kultúra je syntetizujúca charakteristika duchovných vlastností človeka. Zahŕňa všetky sféry človeka, duchovné aj vôľové, všetky jeho prejavy správania, pričom je integrálnou charakteristikou osobnosti; určuje existenciu a fungovanie človeka v súlade so systémom morálnych hodnôt, princípov, noriem, ideálov, potrieb a schopností. Navrhované možnosti štruktúry morálnej kultúry je teda možné využiť pri riešení problémov na úrovni osobnosti moderného tínedžera.

vlastnosti tínedžerov. Telesná sebavýchova prispieva k harmonickému rozvoju osobnosti, slúži na riešenie rôznych výchovných problémov. 5. Formovanie mravnej kultúry stredoškolákov s prihliadnutím vekové vlastnosti Proces mravného rozvoja starších školákov je osobne podmienený. Nie je náhoda, že poprední výskumníci obsahu školského vzdelávania ...

Zvýšenie počtu štedrých ľudí znížením počtu bezduchých, ľahostajných, zbabelých - to by mali byť výsledky tejto cieľavedomej práce.žiaci 5. ročníka...