Dokončil Evgeniy Trubnikov,
žiak 9. triedy „A“
Lýceum č. 369
Vedecký riaditeľ
Epishova Svetlana Fedorovna,
učiteľ ruského jazyka a literatúry
Petrohrad 2011
Úvod
1. Ruský národný charakter
2. Popis Lefty
3. Ruská národná postava Leftyho, hrdinu rozprávky N. S. Leskova
Záver
Bibliografia
Úvod
Tajomná ruská duša... Ona, predmet obdivu a nadávok, občas stíska mužovi päsť, drví betónové prekážky. Inak bude zrazu tenší ako okvetný lístok, priehľadnejší ako jesenná pavučina. Inak to letí ako v prvý deň rybárskej sezóny, zúfalá horská rieka.(E. Dolmatovský)
Existuje niečo ako ruský národný charakter. Časy sa menia, cári, vodcovia, prezidenti sa menia, mení sa aj naša krajina a črty Rusov národný charakter zostávajú nezmenené. Zahraniční aj ruskí myslitelia sa neustále obracali k tajomstvu „tajomnej ruskej duše“, pretože táto téma vždy zostala a zostane relevantná a zaujímavá.
Na preskúmanie tejto témy vo svojej práci som si vybral dielo N.S. Leskova „Lefty“, pretože nám formou príbehu rozpráva príbeh muža, ktorý zosobňuje všetkých ruských ľudí. " Kde je napísané „ľavák“, mali by ste čítať „Ruský ľud“ - Prehovoril sám Leskov.
„Rozprávka je typ literárneho a umeleckého rozprávania konštruovaného ako príbeh človeka, ktorého postavenie a spôsob reči sú odlišné od pohľadu a štýlu samotného autora. Kolízia a interakcia týchto sémantických a rečových pozícií je základom umeleckého účinku rozprávky“*. Rozprávka zahŕňa rozprávanie v prvej osobe a reč rozprávača by mala byť odmeraná, melodická a spôsobom charakteristickým pre danú osobu. V „Lefty“ nie je žiadny rozprávač ako taký, ale v iných ohľadoch možno dielo nazvať príbehom. Autorovo „pokarhanie“ vytvára dojem, že príbeh rozpráva nejaký dedinčan, jednoduchý, no zároveň (podľa zdôvodnenia súdiac) vzdelaný a múdry. „Lefty“ má podobný podtext ako rozprávky, pretože často obsahujú nevtieravý, často dobromyseľný, blahosklonný výsmech „tým, ktorí sú pri moci“.
1. Ruský národný charakter
Spomedzi všetkých čŕt, ktoré sú vlastné ruskému národnému charakteru, môžeme vyzdvihnúť niektoré, ktoré sú podľa môjho názoru základné: tvrdá práca a talent, sila vôle a láskavosť, trpezlivosť a vytrvalosť, odvaha a smelosť, láska k slobode a vlastenectvo, religiozita. Považoval som za potrebné citovať vyjadrenia niektorých cudzincov, ktorí sa dotýkali tém ruského národného charakteru, pretože nás vidia zvonku a nestranne hodnotia.
· Tvrdá práca, talent.
„Ruskí ľudia majú veľa talentov a schopností takmer vo všetkých oblastiach verejný život. Vyznačuje sa pozorovaním, teoretickou a praktickou inteligenciou, prirodzenou vynaliezavosťou, vynaliezavosťou, kreativitou. Ruský ľud je skvelými pracovníkmi, tvorcami a tvorcami.“ Bystrá praktická myseľ ruského človeka je zdrojom rozmanitých skúseností a rozmanitých schopností. Preto - bohatý rozvoj ducha a množstvo talentov. Talent ruskej osoby sa prejavil vo veľmi úspešnom rozvoji vedy a technických vynálezov a láske ku kráse a daru tvorivá predstavivosť prispieť k vysokému rozvoju ruského umenia.
· Láska k slobode
„Pre ruský ľud je sloboda nadovšetko.
Slovo „vôľa“ je ruskému srdcu bližšie, chápe sa ako nezávislosť,
sloboda v prejavovaní citov a pri páchaní činov, a nie sloboda ako vedomá nevyhnutnosť, teda ako možnosť človeka prejaviť svoju vôľu na základe uvedomenia si zákona“*.
Podľa filozofa N.O. Losskij medzi základné vlastnosti ruského ľudu, spolu s religiozitou, hľadaním absolútneho dobra a sile vôle, zahŕňa lásku k slobode a jej najvyšší prejav – slobodu ducha. Kto má slobodného ducha, je naklonený skúšať každú hodnotu, a to nielen v myšlienkach, ale aj v skúsenostiach. Táto vlastnosť je spojená s hľadaním absolútneho dobra. IN reálny svet neexistuje, preto sa každý rozhoduje sám za seba najlepšia cesta akcie, vlastnú cestu.
Sloboda ducha, šírka prírody, hľadanie dokonalého dobra a s tým spojený test hodnôt prostredníctvom myslenia a skúseností viedli k tomu, že ruský ľud vyvinul najrozmanitejšie a niekedy aj opačné formy a metódy. Hľadanie absolútneho dobra rozvinulo uznanie medzi ruským ľudom vysoká hodnota každého jednotlivca.
· Sila vôle, odvaha a odvaha
Ruský ľud musel počas svojej ťažkej histórie znášať mnohé skúšky a v každej z nich prejavil odvahu a odvahu. Medzi základné základné vlastnosti ruského ľudu patrí silná vôľa. Čím je hodnota vyššia, tým silnejšie pocity a energickú aktivitu v ľuďoch vyvoláva silná vôľa. To vysvetľuje vášeň ruského ľudu, ktorá sa prejavuje v politický život a ešte väčšiu vášeň v náboženskom živote. Sila vôle ruského ľudu, ako píše N.O. Losského sa prejavuje aj v tom, že ruský človek, ktorý si všimol akýkoľvek jeho nedostatok a morálne ho odsúdil, poslúchajúc zmysel pre povinnosť, ho prekoná a rozvíja kvalitu, ktorá je tomu úplne opačná.
· láskavosť
Rusi často pomáhajú tým, ktorých by mali z celej duše nenávidieť, s ktorými teoreticky nemôžu mať slušné vzťahy. Napríklad rakúsky Nemec Otto Berger, ktorý bol v rokoch 1944 až 1949 väzňom v Rusku, vo svojej knihe napísal, že keď žili v Rusku, väzni rozumeli "Ktoré zvláštnych ľudí ruský. Všetci pracovníci a najmä ženy sa k nám správali ako k nešťastným ľuďom, ktorí potrebovali pomoc a ochranu. Niekedy nám ženy vzali šaty, bielizeň a vrátili nám všetko vyžehlené, vyprané, opravené. Najúžasnejšie bolo, že samotní Rusi žili v príšernej núdzi, ktorá mala zabiť ich túžbu pomôcť nám, ich včerajším nepriateľom.. Náš ruský spisovateľ Fjodor Dostojevskij súhlasí s názorom cudzinca: „Ruskí ľudia nevedia nenávidieť dlho a vážne,“ napísal o ruskej láskavosti.
Láskavosť ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách je vyjadrená absenciou nenávisti. „Ruský človek, ktorý je vášnivý a má sklon k maximalizmu, často zažíva silný pocit odpor od inej osoby, no pri stretnutí s ním, ak je potrebná konkrétna komunikácia, jeho srdce mäkne a akosi mimovoľne k nemu začne prejavovať svoju duchovnú jemnosť, niekedy sa za to dokonca odsúdi, ak verí, že táto osoba nezaslúži si láskavé zaobchádzanie."*
· Patriotizmus
Ruský ľud sa vždy vyznačoval patriotizmom. Rusi mohli medzi sebou zostať nespokojní s Ruskom, ale akonáhle bolo potrebné brániť ho, brániť česť vlasti, zjednotili sa a spoločne odrazili nepriateľa alebo jednoducho nedovolili jeho zosmiešňovanie.
· Trpezlivosť a odvaha
„Rusi majú neobmedzenú trpezlivosť, úžasnú schopnosť znášať ťažkosti, ťažkosti a utrpenie. V ruskej kultúre je trpezlivosť a schopnosť znášať utrpenie schopnosťou existovať, schopnosťou reagovať na vonkajšie okolnosti, to je základ osobnosti.“*
· Religiozita
Religiozita je črtou ruského národného charakteru, ktorá prakticky determinovala celú ruskú mentalitu. Podľa môjho názoru, ak by Rusi neboli takí náboženskí, potom by sa ich história s najväčšou pravdepodobnosťou vyvíjala inak. Koniec koncov, mnohé z definičných znakov ruského národného charakteru sa formovali práve vďaka nej. Vo svojej knihe „Charakter ruského ľudu“ ruský filozof N.O. Losskij považuje za hlavnú a najhlbšiu črtu ruského ľudu jeho religiozitu a s ňou spojené hľadanie absolútnej pravdy. „Rusi môžu hovoriť o náboženstve šesť hodín v kuse. ruský nápad - kresťanská myšlienka; v popredí je láska k trpiacim, ľútosť, pozornosť k individuálnej osobnosti...“ píše N.O. Lossky vo svojej knihe.
2. Popis Lefty
Charakteristické vlastnosti prózy N.S Leskova – rozprávkové motívy, prelínanie komického a tragického, nejednoznačnosť autorových hodnotení postáv - sa naplno prejavili v jednej z naj slávnych diel spisovateľ "Lefty".
Keď nám autor predstaví hlavného hrdinu, nepreukáže svoju príťažlivosť, len pár detailov: “ ľavák so šikmým okom, materským znamienkom na líci a vytrhanými chlpmi na spánkoch počas tréningu.“ Lefty je však zručný tulský remeselník, jeden z tých tulských zbrojárov, ktorým sa podarilo ukuť anglické „nymfosórium“, a tým prekonať anglických majstrov.
Pri stretnutí so samotným kráľom sa Lefty nebojí, ale „ chodí v tom, čo mal oblečené: v šortkách, jedna nohavica je v čižmách, druhá visí a golier je starý, háčiky nie sú zapnuté, sú stratené a golier je roztrhnutý; ale to je v poriadku, nehanbite sa" Lefty, nevkusný malý muž, sa nebojí ísť k panovníkovi, pretože je presvedčený o svojej správnosti a kvalite svojej práce. Naozaj je tu čo žasnúť - remeselníci nielenže nepokazili zvedavosť, ale predčili Britov aj v zručnosti: obuli oceľovú blchu a napísali svoje mená na podkovy. Ide o také miniatúrne dielo, že výsledok môžete vidieť „malým rozsahom“, ktorý sa zväčší niekoľko stonásobne, a remeselníci kvôli chudobe robili všetku jemnú prácu bez „malého rozsahu“, pretože „majú také zaostrené oko." Leftyho meno však nebolo na podkovičkách, pretože sa považoval za nehodného. Podľa jeho názoru neurobil nič zvláštne, pretože pracoval s menej časťami ako s podkúvaním: kutil klince, aby ich pribil.
N.S. Leskov: pri hľadaní spravodlivých
« Ortodoxný život“ – Február 2011
4. februára uplynulo 180 rokov od narodenia Nikolaja Semenoviča Leskova, klasika ruskej literatúry 19. storočia. Milenci klasickej literatúry Leskovove príbehy „The Enchanted Wanderer“, „Lady Macbeth“ sú dobre známe okres Mtsensk“ a „Na konci sveta“, jeho početné príbehy a „rozprávky“... (Napríklad „Ľavica“.) Slávny kritik L. Anninsky poznamenal, že vrchol Leskovovho štýlu je v „zložitosti, v tom veľmi zložitom tkaní slov, pre ktoré Leskova vzali jeho potomkovia do večnosti“. Sám Leskov v jednom zo svojich listov napísal: „Pamätajte, že základným pravidlom každého pisateľa je prerobiť, prečiarknuť, vymazať, vložiť, vyhladiť a znova prerobiť. Inak z toho nič nebude...“
O N.S.Leskove sa zachovalo veľmi málo spomienok či spomienok. Takmer všetci veľkí memoáristi devätnásteho storočia ignorovali Leskovovo meno. Jeho súčasníci ho často nemali radi, na dlhú dobu nepoznala ho skvelý spisovateľ zaobchádzal s N. S. Leskovom buď s predsudkami, alebo so strachom, že naletí Leskovovi na nemilosrdný výsmech. Leskov vzbudil v okolí veľký záujem ako fascinujúci konverzacionista, rozhľadená osobnosť, hoci nie každý zniesol jeho mimoriadne temperamentný charakter. Ale temperamentný a niekedy netolerantný Leskov vo všeobecnosti miloval ľudí okolo seba, zaujímal sa o ich problémy a snažil sa pomôcť. Napriek tomu mal vzácny „talent“ poštvať proti sebe veľa ľudí, aj keď mu spočiatku úprimne sympatizovali.
Spisovateľov starý otec z otcovej strany bol kňaz a N. S. Leskov hovoril o svojom otcovi Semjonovi Dmitrievičovi ako o „veľmi dobre teologicky vzdelanom a skutočne náboženskom mužovi s úžasnou mysľou, čestnosťou a pevným presvedčením (...). Keď dvadsaťročný Leskov žil v Kyjeve a zastával oficiálnu funkciu, podieľal sa na práci náboženského a filozofického krúžku študentov medicíny. Presne tam budúci spisovateľ začal systematicky študovať kresťanská literatúra rôznymi smermi. Kyjevský priestor poskytol príležitosť zoznámiť sa s náboženskými pútnikmi, ktorí prúdili do Kyjeva z celého Ruska. Leskov sa s nadšením venoval reštaurovaniu sofijských fresiek z 11. storočia, ktoré sa uskutočnilo pod vedením akademika F. G. Solntseva, a dielu maliarov ikon Kyjevskopečerskej lavry. A následne N.S. Leskov zažil neutíchajúci záujem o rôzne javy ortodoxná kultúra. Spisovateľ napríklad v roku 1872 navštívil Valaam, ktorý nazval „neotrasiteľnou pevnosťou ruského mníšstva, sídliacou tu v celej čistote starovekej kresťanskej komunity“ vo svojom čoskoro uverejnenom cestovné poznámky"Kláštorné ostrovy na jazere Ladoga."
N.S. Leskov bol vynikajúcim odborníkom na život ruského duchovenstva a náboženskú literatúru, a preto opakovane hovoril v tlači o náboženských otázkach. Písal o dejinách Cirkvi, recenzoval náboženské spisy a umelecké práce zo života kléru, spolupracoval v časopisoch „Ortodox Review“, „Wanderer“, „Church and Public Messenger“, vydal množstvo kníh kresťanského a etického obsahu: „Zrkadlo života pravého Kristovho učeníka“ , „Proroctvá o Mesiášovi“, „Ukazovateľ na knihu Nový zákon“, „Výber otcovských názorov na dôležitosť Sväté písmo„... Leskov vo svojich dielach sympaticky zobrazil život chudobných farských duchovných.
Zároveň sa v Leskovových dielach nachádzali texty, ktoré žieravo zosmiešňovali nedostatky cirkevného života. Okrem toho cenzúra svojho času zakázala vydanie šiesteho zväzku Leskovových zbierok, pričom knihu opísala ako „drzú brožúru o cirkevnom riadení v Rusku a o korupcii morálky nášho duchovenstva“. Malo by sa však pamätať na to, že Leskov kriticky zhodnotil najrozmanitejšie aspekty ruského života. Cirkevný život nebol výnimkou a spisovateľ svoj svetonázor opísal takto: „Viac ako kedykoľvek predtým verím vo veľký význam Cirkvi, ale nikde nevidím ducha, ktorý by sa hodil na spoločnosť, ktorá nesie meno Kristovo.
V 80. rokoch 19. storočia Leskov vo svojej tvorbe vo veľkej miere využíval materiál náboženských legiend, paterikonov a podobenstiev na vlastné morálne kázanie. Väčšina podobných Leskovových textov je spojená s obdobím raného kresťanstva: „Príbeh o kresťanovi Theodorovi a Židovi Abramovi“, „Legenda o svedomitom Danilovi“, „Lev staršieho Gerasima“ atď.
V evanjeliu Leskov videl predovšetkým univerzálnosť morálny kódex a kresťanský humanizmus nazval prirodzenou praktickou filozofiou ruského ľudu. Humanizmus je potrebný vo všetkom. Nepriateľstvo voči ľuďom nekresťanského presvedčenia je teda Leskovovi cudzie. Otec Kiriak (hrdina Leskovho príbehu „Na konci sveta“) je presvedčený, že „všetci ideme na rovnakú hostinu, kresťania aj nekresťania“. Umierajúca modlitba otca Kyriaka je za všetkých ľudí a Leskov text spomína výzvu Kirilla z Turova modliť sa nielen za svojich (kresťanov), ale aj za cudzích (neveriacich). Leskov opakovane povedal, že vo svetle kresťanskej etiky „nie je rozdiel medzi Helenou a Židom, barbarom a Skýtom, mužom a ženou, otrokom a slobodným“.
Podľa M. Gorkého sa N.S. Leskov „zdalo, že si stanovil cieľ (...) povzbudiť, inšpirovať Rusko“ a preto začal „vytvárať pre Rusko ikonostas jeho svätých a spravodlivých ľudí – (... ) malí skvelí ľudia.“ Leskov skutočne vytvoril mnoho príbehov a príbehov o spravodlivých, a tak si pripomenul zrod svojho rozsiahleho plánu: „Ak bez troch spravodlivých, ľudová viera, ani jedno mesto nestojí, ako potom môže stáť celá zem s jedným haraburdím (...), a ja som šiel hľadať spravodlivých (...), ale kam som sa obrátil, koho som sa pýtal, každý odpovedal. (...) že sme nikdy nevideli spravodlivých ľudí, pretože všetci ľudia sú hriešni, a tak aj niektorí dobrí ľudia(...) vedel. Začal som si to zapisovať." Leskovskí spravodliví ľudia nielen prinášajú dobro svetu, ale ukazujú aj to, čím môže byť človek dnes, a nie v ďalekej budúcnosti. Spisovateľ nachádza spravodlivých ľudí v najrozmanitejších vrstvách ruskej spoločnosti: medzi roľníkmi a duchovenstvom, šľachticmi a obyčajnými ľuďmi. Povedal, že „takíto ľudia, stojaci bokom od hlavného historický pohyb(...), urobte históriu silnejšou ako ostatné.“ Leskov vysvetlil svoje chápanie spravodlivosti v článku „O hrdinoch a spravodlivých“ (1881). Spisovateľ veril, že dobré úsilie jednotlivcov, zjednotení, môžu zmeniť svet k lepšiemu. Leskov sa preto prostredníctvom expozície galérie spravodlivých obrátil na svojich súčasníkov s výzvou „všetkými (...) prostriedkami zvyšujte množstvo dobra v sebe a okolo seba.
Leskove texty pútajú pozornosť nielen bohatým duchovným obsahom, ale aj mimoriadne bohatým jazykom. M. Gorkij, ktorý považoval N.S.Leskova za svojho literárny učiteľ, napísal: „Leskov je čarodejník slov, (...) rozprával príbehy a v tomto umení nemal páru. Jeho príbeh je inšpirovanou piesňou, jednoduchými, čisto veľkoruskými slovami, klesajúcimi jedno za druhým do zložitých línií, niekedy zamyslene, niekedy so smiechom, zvonivým a vždy v nich počuť chvejúca sa láska voči ľuďom, skryto nežná, takmer ženská; čistá láska, trochu sa za seba hanbí."
Recenzie
Gennadyho, bolo veľmi zaujímavé dozvedieť sa o Leskovovej náboženskej stránke. Jeden z najruskejších a najhlbších spisovateľov. Jeho eseje sú skutočné portréty, písané slovami. Veľmi pestré a individuálne. Ďakujem za vášho obľúbeného spisovateľa!
S pozdravom, Victor.
Plán
Úvod 3
Spravodlivé témy v dielach Leskova N.S. 4
Spravodlivé témy v dielach Solženicyna A.I. 17
Záver 32
Bibliografia 33
Úvod
Cesta k umeniu viedla cez pochopenie mnohostranných vzťahov
ľudí, duchovnú atmosféru doby. A tam, kde sa konkrétne javy nejako spájali s týmito problémami, zrodilo sa živé slovo, jasný obraz. Spisovatelia sa usilovali o tvorivú premenu sveta. A cesta k skutočnej existencii viedla cez sebaprehlbovanie umelca. A tak je to prostredníctvom sebaprehĺbenia umelca, ktorý vytvára nový obraz, ktorý odráža skutočnú realitu. A tieto obrázky odrážajú charakter človeka. Podľa môjho názoru je problém spravodlivosti veľmi dôležitý a zaujímavý, pretože v priebehu rokov znepokojoval mysle mnohých spisovateľov a vedcov. Téma mojej eseje je dosť nezvyčajná. Spravodlivé témy v dielach Leskova N.S. a Solženicyn A.I. Táto téma nie je v ruskej literatúre široko opísaná, hoci spisovatelia ako Leskov a Solženicyn hľadali príklady spravodlivého života ľudí. Chcem analyzovať niekoľko diel. Esej bude skúmať niekoľko diel, ich analýzu a kritické články k týmto dielam. Vo svojej eseji sa pokúsim vyjadriť svoje myšlienky a myšlienky na túto tému.
Spravodlivé témy v dielach Leskova N.S.
Aj keď je Leskovovo meno známe modernému čitateľovi, spravidla nemá skutočnú predstavu o rozsahu svojej práce. Zaznelo veľmi malé množstvo diel spisovateľa: „Katedrálny ľud“, „Lady Macbeth z Mtsenska“, „Lefty“, „Hlúpy umelec“, „Začarovaný pútnik“, „Zajatý anjel“, „Muž na hodinách“ a dokonca aj antinihilistické romány. „Nikde“ a „Na nože“. Leskov medzitým zanechal obrovské dedičstvo – umelecké aj novinárske. Jeho aktívne zvládnutie je teraz obzvlášť dôležité, pretože Leskovova práca je nezvyčajne v súlade s našou dobou. Šesťdesiate roky 19. storočia, keď Leskov vstúpil do literatúry, v mnohom pripomínajú obdobie dejín, ktoré prežívame teraz. Bolo to obdobie radikálnych ekonomických a sociálnych reforiem, obdobie, keď sa v Rusku prvýkrát objavila glasnosť. V centre pozornosti bola roľnícka otázka, problém oslobodenia jednotlivca, ochrana jeho práv pred zásahmi štátneho byrokratického aparátu a rastúcej sily kapitálu a boj za ekonomickú slobodu. O storočie a pol neskôr sme sa vlastne opäť ocitli pred rovnakými problémami, a preto je také dôležité využiť skúsenosti múdreho a praktického človeka, ktorý poznal Rusko do šírky a hĺbky.
Teraz sme sa už naučili oceniť umelca Leskova, ale stále ho podceňujeme ako mysliteľa. Rovnako ako Dostojevskij sa ukázal ako prorok-spisovateľ. Rozdiel medzi nimi je v tom, že Dostojevskij sa vo svojich proroctvách o budúcnosti spoliehal na prítomnosť, videl v nej výhonky budúcnosti a videl, do čoho sa vyvinú. A Leskov sa pri určovaní trendu ruského života opieral o minulosť Ruska, o národno-historické základy života, ktoré boli dlhodobo stabilné a nemenné. Vyzdvihol črty ruského života, ktoré zostávajú životne dôležité napriek všetkým spoločenským rozvratom a historickým zmenám. Preto sa Leskovove postrehy o každodennom živote, štátnych a spoločenských inštitúciách ruského života zdajú byť teraz nezvyčajne relevantné. Medzi pretrvávajúce neduhy ruského spoločenského života Leskov vymenoval zlé hospodárenie, dominanciu byrokracie, protekcionizmus, úplatkárstvo, neschopnosť ľudí pri moci vyrovnať sa so svojimi povinnosťami, nezákonnosť a nerešpektovanie práv jednotlivca. Podľa jeho názoru, aby bolo možné úspešne bojovať proti týmto vredom ruského života, „Rusko potrebuje a najdôležitejšie sú vedomosti, sebapoznanie a sebauvedomenie“. Veriac, že krajina, podobne ako človek, prechádza rôznymi vekovými štádiami vývoja, prirovnal Rusko k nadanému mladíkovi, ktorý si stále dokáže prísť na svoje.
Ani jeden ruský spisovateľ nevenoval takú pozornosť problému národného charakteru ako Leskov. Opísal ruský národný charakter mnohými spôsobmi a popri tom urobil veľmi zaujímavé a jemné náčrty národného charakteru Nemcov, Francúzov, Angličanov, Poliakov, Židov, Ukrajincov a Tatárov. Teraz, v ére vyhrotených medzietnických vzťahov, je veľmi dôležitá práca Leskova, ktorý hlásal národnú a náboženskú toleranciu, ktorý videl krásu života v jasných farbách národného života, rôznych národných štruktúr, zvykov, charakterov.
Leskov bol nepochybne jednou z najzaujímavejších náboženských myslí v ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia. Jeho dielo, podobne ako dielo L. Tolstého a Dostojevského, odrážalo intenzívne morálne hľadanie ruského ľudu počas krízy kresťanskej ideológie spôsobenej rozpadom základov feudalizmu. Leskov je moralistický spisovateľ a kazateľ, v tomto má veľmi blízko k Tolstému a Dostojevskému. Ale jeho morálne požiadavky sa nevyznačujú maximalizmom. Sú viac prispôsobené schopnostiam priemerného človeka, nie askéta alebo hrdinu. Leskovov záujem o pozitívne princípy ruského života je prekvapivo stabilný: hrdinov spravodlivej povahy sa často nachádza v Leskovových úplne prvých a posledných dielach. Niekedy sa ocitnú na periférii príbehu („Malé veci“ biskupov život“, „Poznámky neznámeho“), sú často hlavnými postavami (starší Gerasim, svedomitá Danila, Nesmrteľný Golovan, jednomyslný Ryzhov, Archpriest Tubrozov atď.), Ale sú vždy prítomné. V našom zornom poli bude cyklus príbehov o spravodlivých vytvorených v 70. rokoch 19. storočia, ako aj kroniky „Soborians“ a „The Sedy Family“, kde je téma, ktorá nás zaujíma, rozpracovaná s najväčšou úplnosťou. Zaujíma nás, ako súvisí Leskovov koncept spravodlivosti so senilnou tradíciou. Dá sa hovoriť o kontinuite javov, možno spravodlivého Leskova (ním vytvorený spravodlivý typ) považovať za starého človeka (senilný typ)? Ako viete, staršovstvo je cirkevná inštitúcia, ktorá určuje vzťah medzi učiteľom a žiakom v otázke duchovného zdokonaľovania. Je založená na duchovnom vedení učiteľa k žiakovi, ktorého princípom je vzťah vzájomnej askézy, prax vedenia duše a poslušnosti. Starší je skúsený mních a študent je začínajúci mních, ktorý na seba berie kríž askézy a potrebuje jeho vedenie na dlhý čas. Ideálom vedenia starších je dokonalá poslušnosť študenta svojmu staršiemu.
Pravoslávna ruská starešina je geneticky pokračovaním starodávnej východnej starešiny, ale dá sa to zniesť a ja som šiel hľadať spravodlivých...“ Preto sa pokúsil vytvoriť jasné, farebné postavy, ktoré v skutočnosti existujú základy zeme a môže posilniť vieru svojich súčasníkov v ruský ľud a v budúcnosť Ruska. Podobne ako L. Tolstoj, aj Leskov vytvoril akúsi morálnu abecedu, dávajúcu do protikladu rozporuplnú modernosť so základmi, ktoré vytvoril stáročný spôsob života ľudový život. Svojich ideálnych hrdinov nazval „spravodlivými“, pretože ako starí svätí askéti konali vo všetkom „podľa Božieho zákona“ a žili v pravde. Hlavná vec, ktorá určuje ich správanie v živote, je služba živej veci. Jeho hrdinovia každý deň predvádzajú nepostrehnuteľný čin láskavej účasti a pomoci svojim blížnym. Leskovskí spravodliví vidia zmysel života v aktívnej morálke: jednoducho potrebujú konať dobro, inak sa necítia byť ľuďmi. Nadobudla charakteristické črty, pravdepodobne kvôli jedinečnosti ruskej mentality a kultúrnym a historickým požiadavkám viacerých neskoršie éry. V prvom rade ruskí starší ľudovo, hlavným darom ruského staršieho je „schopnosť duchovne hovoriť s ľuďmi“. Typ ruského staršina-milovníka ľudu je ruský historický typ a ideál, toto hľadisko je v ruskej náboženskej filozofii všeobecne akceptované (polohy S. Bulgakova, V. Ekzemplyarského, V. Kotelnikova atď.). Druhá polovica 19. storočia bola rozkvetom senilnej tradície a práve v tejto dobe N.S. Leskov sa obracia k obrazu ruského spravodlivého muža. Galéria leskovských spravodlivých vznikla v 70. - 90. rokoch. Aký je Leskovov spravodlivý koncept? Hľadanie „sŕdc... vrúcnejších a duší súcitnejších“ priviedlo spisovateľa k vytvoreniu spravodlivých legendárnych obrazov... S. Leskov svoju voľbu vysvetlil takto: „Naozaj nie je možné vidieť nič iné ako odpadky ani v tom mojom? ani jeho, ani nikoho iného ruská duša?... Ako môže celá zem prežiť len s odpadkami, ktoré žijú v mojej a tvojej duši... Bolo to pre mňa neznesiteľné a išiel som hľadať spravodlivých... "1. Preto sa pokúsil vytvoriť jasné, farebné postavy, ktoré v skutočnosti existujú základy zeme a môže posilniť vieru svojich súčasníkov v ruský ľud a v budúcnosť Ruska. Podobne ako L. Tolstoj, aj Leskov vytvoril akúsi morálnu abecedu, dávajúcu do kontrastu rozporuplnú modernosť so základmi, ktoré vyvinul stáročný spôsob života ľudí. Leskov zdôraznil: „Sila môjho talentu je v pozitívnych typoch. Dal som čitateľovi pozitívne typy ruských ľudí“ 2. Spisovateľ v skutočnosti hľadal „ten malý počet troch spravodlivých ľudí“, bez ktorých „neexistuje žiadne mesto na státie“. Podľa jeho názoru "medzi nami nezmizli a nezmiznú... Len si to nevšimnú, ale keď sa pozriete pozorne, sú tam." Svojich ideálnych hrdinov nazval „spravodlivými“, pretože ako starí svätí askéti konali vo všetkom „podľa Božieho zákona“ a žili v pravde. Hlavná vec, ktorá určuje ich správanie v živote, je služba živej veci. Jeho hrdinovia každý deň predvádzajú nepostrehnuteľný čin láskavej účasti a pomoci svojim blížnym. Leskovskí spravodliví vidia zmysel života v aktívnej morálke: jednoducho potrebujú konať dobro, inak sa necítia byť ľuďmi. Ako už bolo opakovane uvedené, zdrojom duchovnej sily Leskovových hrdinov je národná pôda. Národný Svätá ruština spôsob života s jeho názormi a zvykmi je pre leskovských hrdinov jediným prijateľným spôsobom života. „Môj hrdina túži po jednomyseľnosti s vlasťou, je presvedčený o dobrote tejto existencie, keďže v jej základe vidí svetový poriadok, ktorý by sa mal zachovať ako svätyňa“ 3. Hlboká podstata ruského života je zároveň podstatou Leskovovho hrdinu. Oddelenie človeka od daného svetového poriadku, tým menej, že sa mu postaví proti svojmu „ja“, je pre spisovateľa nemysliteľné.
Je známe, že niektoré poviedky zo spravodlivého cyklu sú založené na hagiografických zápletkách a predstavujú akúsi umeleckú štylizáciu s autorovým vývojom deja, detailu a kompozície („Lev staršieho Gerasima“, „Svedomitá Danila“, „ Drevorubač, „Hora“). Naše úlohy nezahŕňajú analýzu dialógu medzi Leskovským spravodlivým cyklom a hagiografickou tradíciou, ale je dôležité identifikovať samotný fakt, že autor použil hagiografické pramene. Pravé kresťanstvo a oficiálna cirkev duchovenstva nie sú pre Leskova identické pojmy. V roku 1871 napísal: „Nie som nepriateľ cirkvi, ale jej priateľ, alebo viac: som jej poslušný a oddaný syn a sebavedomý pravoslávny – nechcem ju zdiskreditovať; Prajem jej poctivý postup zo stagnácie, do ktorej upadla, zdrvená štátnicou. Cirkev, podriadená štátu, stratila duchovnú slobodu. Milosrdenstvo, pokorné a dobré vzťahy prijať charakter vonkajšej povinnosti predpísanej zákonom ako prostriedok na potešenie impozantného Pána“ 4 .
Spisovateľ, ktorý mal ako jeden zo zdrojov hagiografické dedičstvo, našiel spravodlivých ľudí v živých ľuďoch, pretože v ľuďoch videl morálne princípy, ktoré prispievajú k zlepšeniu človeka a spoločnosti, a Leskov spájal formovanie ruského národného charakteru a samotná myšlienka spravodlivosti s kresťanstvom. Ľudia si zachovávajú živého ducha viery“, bez ktorého kresťanstvo stráca svoju vitalitu a stáva sa abstrakciou. Kresťanstvo podľa Leskova „je svetonázor plus etické normy správania sa v každodennom živote, v živote... Kresťanstvo si vyžaduje nielen kresťanský svetonázor, ale aj činy. Bez činu je viera mŕtva." 5 Preto je jeho umelecké posolstvo lásky, dobroty a účasti založené na pozemských záležitostiach. V roku 1891 to Leskov so všetkou istotou povedal: „Preč s mystikou, ale „zlom a daj“ – o to ide“ 6 . Leskovovo náboženstvo je náboženstvo činu, náboženstvo dobrých skutkov, vyjadrené v myšlienke slúžiť ľuďom ako najdôležitejšie v kresťanstve. Golovan („Golovan“), poháňaný „bratskou“ láskou k ľuďom, sa stará o chorých počas moru s takou nebojácnosťou a obetavosťou, že jeho správanie sa interpretuje mysticky a dostáva prezývku „nesmrtiaci“. Kresťanský svetonázor pre N.S. Leskova je v prvom rade lekcia čisto praktickej morálky: kázanie nenáročne jednoduchých a obyčajných vecí. Leskovskí spravodliví žijú vo svete a sú plne zapojení do siete bežných každodenných vzťahov, no práve v nepriaznivých životných podmienkach sa prejavuje morálna originalita leskovských spravodlivých, práve vo svete sa stávajú spravodlivými. Svedomitá Danila ("Svedomitá Danila") v zajatí učí barbarov kresťanskému životu, čo si zaslúži rešpekt neveriacich, starší Gerasim ("Lev staršieho Gerasima") dáva svoj majetok chudobným v záujme harmónie medzi ľudí a potom sa stáva ich poradcom. Deje sa tak preto, že vo vedomí Leskovho spravodlivého človeka sa ideál považuje za skutočný. Morálne princípy sú dané, a preto sa prísne dodržiavajú, bez ohľadu na to, akí sú ľudia okolo nich (možno uviesť jasnú paralelu so starším Zosimom, ktorý tvrdil, že treba nasledovať ideál, „aj keby sa stalo, že každý na zemi odišiel zablúdiť”). Leskovského spravodlivý človek je oslobodený od prevládajúcich názorov okolo seba, a preto je príťažlivý. Etická norma Leskovského spravodlivého je nezávisle hodná služba a služba vo svete (otec Kiriyak odmieta násilne krstiť pohanov, svedomitá Danila neprijíma formálne odpustenie kňazov, ale hľadá skutočné odpustenie medzi ľuďmi). Charakteristickým rysom Leskovových spravodlivých ľudí je ich odmietnutie svetobornej praxe osamelého sebazdokonaľovania. Leskovskij spravodliví ľudia, ako napísal M. Gorkij, „nemajú absolútne žiadny čas premýšľať o svojej osobnej spáse – neustále sa starajú o spásu a útechu svojich blížnych“ 7 . Potreba konať dobro ako všetko pohlcujúci pocit, ktorý nenecháva priestor na obavy o seba, je motív, ktorý v Leskove znie veľmi vytrvalo. Jeho hrdinovia sa vyznačujú evanjelickou starostlivosťou o seba. Podstata spravodlivosti je pre spisovateľa obsiahnutá v riadkoch „Zapečateného anjela“ o Pavme: „... pokorne žiariaci lúč pokojne robí to, čo nedokáže urobiť prudká búrka.“ Leskovskí hrdinovia sa niekedy boja boja aj v prípadoch, keď, zdá sa, treba brániť vysoko morálne zásady: Nechodia siať a prehlbovať nezhody. Tuberozov v Soborjanoch sa v rámci možností vyhýba stretom s Barnabášom Prepotenským, pričom všetkými možnými spôsobmi hľadá pre ne dôvody.
Leskovskí spravodliví pociťujú život ako neoceniteľný dar, a preto v ich bytosti nie je cítiť odpor voči životu. „Kto ho urazí ako chce, ten sa neurazí a nezabudne na svoju dôstojnosť,“ hovorí Rogozhin o Chervevovi 8 . Jeho slová sú v súlade so slovami Zosimy: „Milujte všetky stvorenia Božie, celé a milujte každé zrnko piesku, každý list, každý Boží lúč. Milujte zvieratá, milujte rastliny, milujte všetko“ 9. Pre Leskovových hrdinov byť urazený znamená zabudnúť na svoju dôstojnosť. Múdrosť pre nich nespočíva v hľadaní významnejšieho a hodnejšieho postavenia, ale naopak, v spravodlivom živote a zotrvaní na svojom mieste. Nezištné dobro a prísne plnenie morálnych povinností považuje autor za hlboko zakorenené v živote ľudí (hoci nie sú dostatočne „fixované“ sociálnou štruktúrou). To, čo je ľudsky cenné, sa podľa Leskova formuje v bežnom stáročnom ruskom živote. Základom Leskovových predstáv o morálne dokonalom človeku boli ideály kresťanskej etiky, ktorých princípy spájal s nepísanými zákonmi „praktickej morálky“ ľudí.
Vyučovanie Príbeh >> Literatúra a ruský jazyk
Tancuje, dostane úplnú spokojnosť vyrobené vzrušenie a nepotrebuje... škodlivé, po prvé, tie za čo Tvorba skutky opitosti sú nevyhnutné... pravda Christian svetonázor, plán je príliš hrdý, šialený“ (N.S. Leskov od 14...
Leskov je pripravený podložiť ho historickými dokumentmi, najmä dekrétom Petra I. V dekréte z roku 1723 Peter I. a Posvätná synoda vyzvali duchovných, aby neslúžili formálne, ale aby sa bohoslužba dostala až k myseľ, srdce a svedomie každého farníka.
Leskov ako cirkevný historik našiel a zverejnil originál tohto výnosu, o ktorom som „doteraz nemusel nič čítať“ (233), v VIII. zväzku časopisu „Historický bulletin“ z roku 1882, t. o viac ako stopäťdesiat rokov neskôr. Aktualizácia polozabudnutého historický dokument, o ktorom „mnohí dnešní duchovní ani len nevedia“ (234), pisateľ vystupuje ako nositeľ nezáživného „učiteľského“ slova pre moderné duchovenstvo.
IN „Pôstny dekrét Petra Veľkého“(1882) bol „zobrazený“ (233) doslova takto: „dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva Svätá synoda, pojednávajúca o používaní (sic) čítaní v kostoloch počas pôstu, súhlasne odsúdila, namiesto prví, od Efraima Sýrskeho a od Sberateľa a z iných čítaní, čítali novovytlačené priméry s výkladom Božích prikázaní, striedmo ich rozdávali, aby tí, čo prídu do Božej cirkvi, pripravujúc sa na spoveď a sv. Prostredníctvom tajomstiev spoločenstva sa ľudia, počujúc Božie prikázania a hľadiac na svoje svedomie, mohli lepšie pripraviť na pravé pokánie“ (233).
Ten istý dekrét poukázal na nekompetentnosť mnohých kňazov, úplnú neschopnosť plniť im zverené vysoké duchovné poslanie: „Pred duchovným konzistóriom bolo známe, že mnohí kňazi<…>neučia ľudí, ktorí prichádzajú do kostola počas pôstu, ale oni sami, keď sú otázky v Božích prikázaniach, nevedia na ne odpovedať, a preto je neplatné učiť obyčajných ľudí, ktorí sú im zverení, aby boli ich stádom“ (233).
Ukázalo sa, že farári často prejavujú nielen ľahostajnosť k výchove svojho stáda v kresťanskom duchu, ale aj neznalosť a neznalosť základných otázok Svätého písma. Preto boli Peter I. a synoda vo svojom dekréte nútení „všetkým kňazom prísne nariadiť, aby tak nerobili počas Veľkého pôstu a vo všetky nedele a prázdniny Podľa liturgie sa vo farských kostoloch čítalo jedno prikázanie s výkladom a sami kňazi, keďže je dnes známe, že žiadosti o Božie prikázania sú nezodpovedané, ich študovali“ (234). V cirkevnom živote 18. storočia nastala paradoxná, v leskovskej tragikomickej situácii „smiech a smútok“: duchovným učiteľom zákona bolo najskôr nariadené, aby sa dôkladne naučili, čo sú povinní a povolaní učiť.
Apoštol Jakub hovorí o prísne náročnom postoji voči učiteľovi – kazateľovi zo strany jeho okolia: „Bratia moji! Nech sa mnohí nestanú učiteľmi, vediac, že budeme trpieť ešte väčším odsúdením“ (Jak 3:1). Pán vyzýva, aby sme neboli ako zákonníci a farizeji, ktorí milujú, „aby ich ľudia nazývali „učiteľmi“! učiteľ!" Ale nenazývajte sa učiteľmi, lebo máte len jedného Učiteľa – Krista“ (Mt 23, 7 – 8) a „Učiteľ nie je vyšší ako jeho učiteľ; ale aj keď sa každý zdokonalí, bude ako jeho učiteľ“ (Lk 6,40). Preto je nevyhnutná neustála starostlivosť pastierov, aby si zachovali svoj vysoký duchovný titul, no málokto z nich sa o to stará.
Podľa vtipnej poznámky spisovateľa „je veľa majstrov v hádzaní histórie do očí“, ale je potrebné vynaložiť úsilie na zmenu situácie v súčasnosti. „Táto situácia sa až donedávna nezmenila“ (234), uvádza Leskov. "neplatné" farárov sa prejavil napríklad v tom, že „vyvstala otázka, či laickým učiteľom dovoliť učiť deti Božiemu zákonu v tých vidiecke školy, kde to kňazi nechcú alebo nemôžu robiť“ (234). Spisovateľ sa odvoláva na štatistiku ministerstva školstva, ktorá ukazuje, že „teraz sa Boží zákon vôbec nevyučuje na 20 % škôl. Odtiaľto je jasné, že „prikázania“, ktoré stanovujú všetky predpisy zbožnej morálky, sa teraz nečítajú ani v kostoloch, ako to žiadal Peter Veľký, ani v pätine škôl, kde by to bolo veľmi vhodné a vhodné. “ (234).
Rovnaký stav vecí je zdôraznený v Leskovovom článku s polemickým názvom “Bezbožné školy v Rusku”(1881): „Bezbožné školy“ ľudia, výstižne vo svojich charakteristických výrazoch, nazývali tie základné školy, kde sa nevyučuje. Posvätná história a vo všeobecnosti takzvaný Boží zákon. Máme ich veľa a jeden celok piata časť» .
V tejto otázke nemôže autor článku súhlasiť s usmerneniami synody, ktorá nie je schopná zabezpečiť všetkým školám učiteľov zákona z radov duchovenstva a zároveň svetským učiteľom zakazuje vyučovať hodiny posvätnej histórie. „Je to škoda pre našich pravoslávnych kresťanov,“ píše s bolesťou Leskov, „v praxi učitelia a učitelia na mnohých miestach, aby sme roľníkov nerozčuľovali „bezbožnosťou“, tajne a pašovaním, na vlastné riziko učiť deti zákon Boží bez odmeny a bez povolenia...” .
Ale ak sa v iných školách vyučuje Boží zákon, často sa to robí nešikovne a nekompetentne.
Táto situácia nemôže nechať Leskova nerušeného pozorovateľa. Zdá sa, že vystrašený a rozhorčený spisovateľ bije na poplach: „Sme úplne zmätení: ako môže táto najdôležitejšia vec zostať v tejto situácii!“ ; "Nemôžeme mlčať o tom, čo pre nás títo páni zariadili."
V jednom z článkov zo série „Zázraky a znamenia. Pozorovania, experimenty a poznámky“(1878) v časopise „Church and Public Bulletin“ Leskov zdieľa úvahy spôsobené „umením moderných učiteľov Božieho zákona“. Podľa spisovateľa „toto je najživšie, najpríjemnejšie a potrebná položka školské osnovy“ (3). „Nešikovní učitelia zákona“ „takmer všade“ z toho však urobili „bolestnú nudu“ a vystavili deti „márnemu trápeniu“.
Horlivý, ľahostajný postoj k otázkam viery a „zbožnej morálky“ diktuje spisovateľove vysoké nároky na tých, ktorí sú poverení výchovou mladých duší: „nechceme a nemôžeme nechať naše deti bez náboženstva, čo ich robí nepríjemnými a znechutí rôznymi „prvé princípy“ a „ciele“, vynájdené s cieľom zrušiť štúdium Božieho slova v jeho jednoduchom každý prístupný formulár“ (3).
Leskov to píše s veľkou znalosťou veci, spoliehajúc sa na svoje osobná skúsenosť. To, čo sa stalo v „nedávnych spomienkach“, je mimoriadne dôležité „Vladychnysúd" nasledujúce autobiografické vyznanie: „Vyrastal som v rodnom šľachtický rod, v meste Orel, s otcom, veľmi bystrým mužom, rozhľadeným a znalcom teológie a s matkou, veľmi bohabojnou a zbožnou; Náboženstvo som sa učil od najlepšieho a svojho času najznámejšieho z učiteľov práva p. Evfimy Andreevich Ostromyslensky<…>Bol som tým, čím som bol, učil som sa myslieť pravoslávie od svojho vlastného otca a od môjho vynikajúceho učiteľa zákona – ktorý je stále, chvalabohu, živý a zdravý. (Nech z diaľky prijme nízku poklonu, ktorú mu posielam). Jedným slovom: nikoho z nás nemožno upodozrievať z najmenšej zlej vôle Cirkvi“ (6, 125).
V jedinom známom liste Leskovovi otec Evfimy ďakuje svojmu bývalý študent za odoslaný pozdrav; uvádza, že o 50 rokov vyučovacej činnosti nahromadil množstvo materiálov, ktoré môžu byť užitočné pre vec náboženskej výchovy.
Nie je náhoda, že Leskov je taký zásadový, keď nastoľuje otázku duchovnej a mravnej formácie mladšia generácia v sérii článkov „Zázraky a znamenia“: „Chceme, pýtame sa, ale máme právo požadovať aby sme vo svojich deťoch zachovali vieru, ktorú sme do nich zasiali od ich kolísky, ako ju zaseli naši otcovia do nás. V tomto prípade sa nemôžeme vzdať nikto, nič, ani jeden vlas“ (3).
Spisovateľ s vášnivým záujmom hovorí o vyučovaní Božieho slova pre deti – ako o najdôležitejšej záležitosti, ktorú „treba rozvíjať a zlepšovať“ ( „O vyučovaní Božieho zákona v verejné školy” – 1880).
Leskov tvrdí, že náboženské cítenie je živé, zvedavé, rozvíja sa a rozvíja. V príbehu spravodlivých “Kadetský kláštor”(1880) Otec Archimandrite je práve tým talentovaným učiteľom Božieho zákona, o ktorého nedostatku Leskov tak vášnivo písal vo svojej publicistickej sérii "Zázraky a znamenia." Príbeh obsahuje rovnaké lyrické, hlboko precítené autobiografické vyznanie Leskova v jeho láske k otcovskej viere a úprimná vďačnosť svojmu „vynikajúcemu učiteľovi zákona“: „Myslím si, že teraz a dokonca aj predtým v živote, keď som musel počúvať ľahkovážnu recenziu náboženstva, že sa mi to zdalo nudné a zbytočné, vždy som si myslel: „Hovoríš nezmysly, moji drahí: hovoríte to len preto, že ste nenašli majstra, ktorý by vás zaujal a prezradil vám to poézia večnej pravdy a nehynúceho života " A teraz myslím na toho posledného archimandritu nášho zboru, ktorý navždy ma požehnal a formoval moje náboženské cítenie <выделено мной – А.Н.— S. >“ (6, 342).
Nasledujúca charakteristika pisateľky je indikatívna: „Nie som nepriateľ Cirkvi, ale jej priateľ alebo viac: som jej poslušný a oddaný syn a sebavedomý pravoslávny kresťan“ (10, 329).
Hoci sa Leskov nazýval „poslušným“ synom Cirkvi, nie vždy sa mu to podarilo – temperamentná povaha spisovateľa si vybrala svoju daň a vyžadovala, ako sám uznal, „sebaobmedzenie“. Ale v každom prípade, pisateľ nebol slepým synom Cirkvi a jasne videl jej neporiadok. Leskov si bol dobre vedomý faktov o nedostatkoch niektorých „duchovníkov“, ktorí často vymáhali prehnané úplatky od farníkov, hrešili opilstvom, lenivosťou a inými neresťami a voči úradom udržiavali poslušný tón.
V článku "Patriarchálne zvyky"(1877) spisovateľ prerozpráva výrečná scéna z diela biskupa Sofoniáša „Moderný život a liturgia heterodoxných kresťanov, jakobitov a nestoriánov“ (Petrohrad, 1876). V tejto epizóde Turecký sultán držal dvoch patriarchov, ktorí „chceli v plnom rozsahu urob ho<…> pozdrav s poklonou, hovoriac im:
- V tejto chvíli som obyčajný smrteľník a vy ste služobníci Alaha<…>
Turek sa hanbil za ich plazenie a bol prinútený pripomenúť im, že je človek, nie Boh, a že je nedôstojné, aby oni, služobníci Alaha, padli k nohám sultána a dokonca „v plnom rúchu“ .“
Reflektuje v sérii článkov „Zázraky a znamenia“ o „ruskej náboženskej kolísavosti, ktorá je pripravená hľadať potvrdenie viery aj od spiritualistických médií“ (3), kladie Leskov zodpovednosť na pravoslávnych kňazov, ktorí našli ospravedlnenie svojej nečinnosti v tom, že oficiálne náboženstvo je pod ochranou zákona. a štát. Spisovateľ sa k účelu svojho pokrytia cirkevnej témy vyjadril jednoznačne: „Nechcem to<Церковь – А.Н.— S.> ohovárať; Prajem jej poctivý pokrok zo stagnácie, do ktorej upadla, zdrvená štátnosťou, ale v novom kmeni služobníkov oltára nevidím „veľkňazov“ (10, 329).
Spisovateľka v tóne trpkej irónie hovorí o lenivosti duchovných pastierov, od ktorých ona sama Súčasná situácia, ktorú Leskov nazval „časom bifľovania, všetkých druhov bláznovstiev a huncútstva“ (5, 73), si vyžaduje aktívnu kazateľskú prácu a duchovnú askézu.
Avšak „toto všetko je pre našich duchovných otcov veľmi znepokojujúce, zvlášť v takom čase modlitby! Keďže boli zvyknutí na to, že sú pod zvláštnou starostlivosťou a ochranou polície, ktorá ich práva sankcionovala, neočakávali, samozrejme, také nešťastie od náboženského vzrušenia, ktoré prichádzalo odnikiaľ a za ktoré vlastne vôbec nemohli“ ( 5).
Spisovateľ, ktorý plní svoju apoštolskú službu, nabáda a vyzýva duchovných, ktorí „vytriasajú spánok z očí“, aby sa zapojili do „duchovnej práce“: „Voda nikam netečie pod ležiacimi kameňmi“ (5). Po „pôstnom dekréte“ Petra Veľkého Leskov opakuje to, čo sa duchovenstvom ešte nesplnilo: „Na každej nedeľnej bohoslužbe je potrebné vysvetľovať ľuďom Písmo a „dávať príklad dobrého života“ (5 ).
A takéto príklady v živote nikdy nesklamú. Pravoslávna cirkev, a spisovateľ si ich zvlášť pozorne všíma.
“Dobrotivý”snímky Ruskí ministri pravoslávnej cirkvi, ktorých znovu vytvoril Leskov, sú jeho najlepšou odpoveďou pre tých, ktorí sa pýtali: „Alebo takí dobrí kňazi neexistujú? “ (10, 243). V článku “ <О рассказах a príbehy od A.F. Pogošský>” (1877), spisovateľ sa k tejto veci vyjadril priamo: „Kto je taký drzý a tvrdí to, bude klamať. Aj keď ich je málo, stále existujú, ale možno:
Tieto sokoly
Krídla sú zviazané
A existujú pre nich spôsoby
Všetko je zviazané...“ (10, 243).
Bolestivá realita nezabránila Leskovovi vytvoriť si obraz ideálneho pastiera bez toho, aby porušil vierohodnosť. „Jednoduchý, láskavý kňaz,“ poznamenal spisovateľ, „<…>žije, slúži, spoznáva ľudí živými vzťahmi s nimi a spoznáva nielen celú svoju farnosť, ale stáva sa priateľom farníkov a často aj doktorom ich svedomia, zmierovateľom a sudcom. Samozrejme, nestáva sa to často, ale nemožno poprieť, že takéto príklady existujú“ (10, 202).
Leskov s obdivom píše napríklad o hrdinoch svojej eseje "Kňazi-lekári a pokladníci"(1883), ktorý „zachoval požiadavku srdca aj zmluvu kresťanskej lásky“ a prejavil skutočnú duchovnú šľachetnosť a nezištnosť. Keď hovoria o známej „nežravosti kňazov“ (7, 209), Leskov poznamenáva v „úryvkoch z mladických spomienok“ “Pecherskské starožitnosti”(1882), - prichádza na um najnezištnejší - kňaz Efim Botvinovský.
Vo vyššie uvedenej eseji „Postupné manželstvá a iné neduhy“ s citom obzvlášť jemnej lásky autor vytvára celý príbeh o spravodlivom hieromonkovi, ktorého pozná: „Starší Jonáš, nech mi odpustí túto neskromnosť a nech ma neodsúdi za to, že som o ňom hovoril“ (75). Leskov podrobne opisuje život a činnosť staršieho, jeho učenie „v duchu dobra a pravdy“, vrátane farárov: „žite tak, aby ste poznali každého farníka<…>Učte ich tu doma slovo Božie a cnosti trpezlivo, nelenivo a jednoducho<…>a budete pastiermi“ (74).
Tieto jednoduché, úprimné pokyny sú namierené aj proti pompéznosti a odtrhnutiu sa duchovných pastierov od ich stáda.
To, čo ho pobúrilo v knihe F. V., teda nezostalo bez povšimnutia Leskova. Livanovej „Život dedinského farára. Každodenná kronika zo života duchovenstva“ (1877) zmienka o archimandritovi, ktorý „pri jednom požiari, zabudol na svoju hodnosť, prišiel k požiaru. jednoduchý kresťan“ (sic!). Prečo sa archimandrita môže javiť ako „jednoduchý kresťan“ len „zabudnutím na svoju hodnosť“?...“ (10, 195), kladie Leskov spravodlivú otázku vo svojej „kritickej štúdii“ “ Ideál karikatúry. Utópia z cirkvi a každodenného života“(1877).
V cykle " Maličkosti zo života biskupa (obrázky zo života)“(1878 – 1880) spisovateľ búra predsudky, že „pravoslávni milujú veľkolepú nádheru svojich duchovných vládcov“ (6, 447). Práve naopak: „Smrteľná pompéznosť našich biskupov, odkedy ju začali považovať za doplnok svojej hodnosti, nevytvorila u nich ľudovú úctu.<…>Ruský ľud sa rád pozerá na pompéznosť, ale rešpekt jednoduchosť<подчёркнуто мной; курсив Лескова – А. Н.-С.)” (6, 448).
Čo sa týka milovníkov „nádhery v nádhere“ (6, 466), ako sú páni N. a Z., často vo svojej prehnanej zbožnosti dospejú až k absurdnosti. Páni N. a Z. sa dohadovali, či sú hodní „ísť pod zem panovníkov dáždnik“, kým arcibiskup schladil ich otravnú prázdnu posvätnosť: „Aká svätyňa je naozaj v mojom dáždniku? “ (6, 471).
Niekedy pokrytectvo klesá až k neľudskosti. Pán N. teda chcel, ale „nemohol prosiť Prozreteľnosť, aby všetci ženatí synovia a vydaté dcéry<…>Ovdoveli a odišli do kláštora, kam on sám veľmi chcel ísť, aby tam mohol „uzavrieť mier s Bohom“ (6, 469). Duchovní, vyčerpaní nezmyselnou svätosťou vlastníka pôdy svojej dediny, nazvali každodennú službu „neľudskou“, pretože „neexistovala žiadna ani jeden človek” (6, 466 – 467).
Novo prichádzajúci do mesta P<ермь>Eminencia N.<Неофит>zanieteného obdivovateľa byzantskej pompéznosti zmiatol a sklamal natoľko, že bol pripravený vidieť v konaní cirkevného hierarchu „skazu otcovských zvykov“ a dokonca „suverénny nihilizmus“ (6, 472).
„Dobrý pravoslávny kresťan“, ktorý pripravoval slávnostnú recepciu pre arcibiskupa a jeho sprievod, sa ocitol v smiešnej pozícii, keď biskup, odmietajúc veľkoleposť, ktorá mu bola vnútená, dával do protikladu pompéznosť a pompéznosť s jednoduchosťou medziľudských vzťahov. Dokonca chcel v miestnom rybníku uloviť karasa: „Starodávna práca – apoštolská! Potrebujete byť bližšie k prírode – upokojuje vás. Ježiš Kristus miloval všetky moria a vrchy a sedával pri jazerách. Je dobré myslieť na vodu“ (6, 474). Začiatočník napomína: „Nie je nič, čo by si ma zapamätalo: ak zomriem, nahradí ma jeden mních, a to je všetko. A pamätáš na toho, ktorý prikázal, aby sme sa všetci milovali“ (6, 479).
Leskov predstavil pôsobivý náčrt stretnutia Jeho Eminencie biskupa V<арлаама>s duchovenstvom a neduchovnými ľuďmi, ktorých správanie odhaľuje odpudzujúce črty bezmyšlienkového fanatického uctievania a extrémnej servilnosti: „dve ženy boli obzvlášť pozoruhodné. Jedna z týchto pravoslávnych kresťaniek neustále pod svätým ukladala uterák, na ktorý šliapal pre jej potešenie, a druhá bola ešte zbožnejšia a snažila sa ľahnúť si na cestu pred ním - pravdepodobne preto, aby sa svätica prechádzala. to, ale on som jej toto potešenie nedoprial“ (6, 420).
Podobný “ prázdna svätosť” šľachtičné sú tiež iné. Lenivé dámy nástojčivo prosili o špeciálne požehnanie v čase, keď bol biskup Ján zo Smolenska zaneprázdnený dôležitou prácou – prácou pri svojom stole, „na ktorom boli pravdepodobne napísané mnohé z jeho inšpirovaných a hlbokých diel“ (6, 433), poznamenáva s úctou autora. Zúfalým návštevníkom, ktorí prišli “ pre domácu konverzáciu” Ján nariadil zaslať dve čísla Askočenského časopisu „Home Conversation“: „Smolenské dámy, ktoré takpovediac posvätne otravovali biskupa. rutina, narazil na pevný odpor“ (6, 434).
Leskov s veľkým súcitom hovorí o svätcovej schopnosti „pevne odložiť umŕtvujúcu rutinu a vzdať hold živej inšpirácii“. A ak v očiach „bigotov a prázdnych svätcov“, ktorí trápia biskupov, bol Ján zo Smolenska známy ako „nespoločenský a dokonca hrubý“, potom „ľudia, ktorí ho poznali lepšie,“ poznamenáva spisovateľ, „sú plní najlepšie spomienky na príjemnosť jeho priameho charakteru, jednoduchosť spôsobov, odvážnu a hlbokú inteligenciu a pravú kresťanskú slobodu názoru“ (6, 434).
Jednou z prierezových tém tohto cyklu príbehov, ktorý prechádza celým radom „obrázkov z prírody“, je naliehavá potreba tých, „ktorí sú prví v Cirkvi“, aby sa vzdali atribútov pompéznej vznešenosti, „prestíže, “ „nejaký druh rusko-tatárskeho nomádstva.“ (6, 438). Toto je podľa Leskova diktát doby, diktovaný zákonmi života: „Rusove chce usadiť sa, nezväčšiť sa, a zmeniť jej náladu v opačnom duchu nemožné“ (6, 439). Spisovateľ s nadšením poznamenáva, že „toto chcú naši najlepší biskupi. Násilne zahodiť byzantskú etiketu, ktorá im bola vštepená a nikdy im nevyhovovala, chcú sami odpustite si v ruštine a staňte sa ľuďmi z ľudu, s ktorými bude aspoň príjemnejšie čakať na kohokoľvek reálny opatrenia schopné uhasiť našu náboženskú malátnosť a vrátiť životodarného ducha vyčerpanej viere ruského ľudu“ (6, 439).
Leskov dúfa, že v tomto prípade spojenia medzi pravoslávnymi kresťanmi a najvyššími cirkevnými hierarchami stratia do značnej miery formalizovaný charakter a naplnia sa novým obsahom v živom praktizovaní viery: „začal by sa iný vzťah – nie ako ten súčasný, končiac rozdávaním požehnaní.<…>chodenie medzi ľudí<архиереи – А. Н.-С.>„Možno by sa niekto naučil niečo dobré, zdržal by sa a poradil“ (6, 445).
Leskov v eseji polemizoval s oponentmi, ktorí v „Drobnostiach biskupovho života“ videli „vplyv protestantského ducha“ (6, 539). “ Biskupské kolá” (1879) nesúhlasil s „touto zvláštnou a nevhodnou poznámkou“: „Chcel by som aspoň povedať, aká nespravodlivosť a poľutovaniahodnosť spočíva v ľahkomyseľnosti, s akou naši lovci pre dôležitosť a pompéznosť priznávajú protestantom taký nádherný majetok, ako je napr. jednoduchosť <…>Píšu mi: „Je dobré, keď sa naši biskupi pri obhliadke farností budú triasť v tarantázach a vagónoch?<…>zatiaľ čo katolícki biskupi sa budú valiť s ozubenými kolesami“ atď. Tam sa postavil do cesty protestantizmus, sem sa postavil katolicizmus... Na túto ťažkú otázku neviem odpovedať, ale nikdy som si nemyslel, že príklad katolíckych biskupov bude pre nás veľmi dôležitý! Bez ohľadu na to, ako sa valia–majú svoju vlastnú cestu a našu–vlastným spôsobom<выделено мной. А.Н.-С.> ” (6, 539 – 540).
Protestantská heréza, na čele ktorej stoja „osobitní učitelia viery, majúci obraz zbožnosti, no odmietajúci jej moc, ponárajúci sa do domov a uchvacujúci ženy, stále sa učia a nikdy nedokážu prísť na myseľ pravde“ (2 Tim 3, 5 - 7) xi Dátum publikácie: 14.05.2013
Ideologická a estetická originalita diela Nikolaja Semenoviča Leskova (1831 - 1895) je primárne určená náboženskými a morálnymi základmi svetonázoru spisovateľa. Účastník v kňazskej rodine, vychovaný v pravoslávnom náboženskom prostredí, s ktorým bol dedične, geneticky spojený, Leskov sa vždy usiloval o pravdu zachovanú ruskou otcovskou vierou. Spisovateľ sa vášnivo zasadzoval za obnovenie „ducha, ktorý sa hodí pre spoločnosť, ktorá nesie meno Krista“. Svoj náboženský a morálny postoj vyjadril priamo a jednoznačne: „Ctím si kresťanstvo ako učenie a viem, že obsahuje spásu života a nepotrebujem všetko ostatné.
Téma duchovnej premeny, obnovy „padlého obrazu“ (podľa vianočného motta: „Kristus sa narodí skôr, ako sa padlý obraz obnoví“) spisovateľa obzvlášť znepokojovala počas celej jeho kariéry a nachádzala živé vyjadrenie v takých majstrovských dielach ako napr. "Soborians" (1872), „S potlačou anjel" (1873), "Na okraji sveta"(1875), v cykle "Vianočné príbehy"(1886), v príbehoch o spravodlivých.
Príbeh Leskovskej "Nepokrstený pop"(1877) nevzbudil u domácich literárnych vedcov zvlášť veľkú pozornosť. Dielo sa častejšie pripisovalo rodu maloruských „krajín“ a „žánrov“, „plných humoru alebo dokonca zlej, ale veselej šumivej satiry“. Vskutku, aké sú epizodické, ale nezvyčajne farebné obrazy miestneho diakona - „milovníka choreografického umenia“, ktorý „veselými nohami“ „uchmatol pred hosťami trepak", alebo nešťastný kozák Kerasenko: stále sa neúspešne pokúšal sledovať svojho „nebojácneho squattera“ - Zhinka.
V zahraničnej Leskoviane pripravila talianska výskumníčka ukrajinského pôvodu Zhanna Petrova preklad „Nekrsteného kňaza“ a predslov k nemu (1993). Podarilo sa jej nadviazať spojenie medzi Leskovovým príbehom a tradíciou ukrajinského ľudového okresu.
Podľa amerického výskumníka Hugha MacLanea nie je maloruské pozadie príbehu nič iné ako kamufláž – súčasť Leskovovej metódy „literárnej pretvárky“, „viacúrovňovej kamufláže“, ktorá sa vinie „okolo jadra autorovej myšlienky“. Anglicky hovoriaci učenci Hugh MacLane a James Mackle sa snažili k dielu pristupovať najmä „prostredníctvom protestantského spektra“, pričom veria, že „The Unbaptized Pop“ je jasnou ukážkou protestantských názorov Leskova, ktorý podľa ich názoru od roku 1875 „ rozhodne smeruje k protestantizmu“.
Pozornosť spisovateľa na ducha západnej religiozity by sa však nemala preháňať. Leskov sa o tom vo svojom článku vyjadril celkom jasne "Ideál kresleného filmu" v roku 1877 - v rovnakom čase, keď bol vytvorený „Nekrstený kňaz“: „Nie je pre nás dobré pozerať sa viera V Nemecku". Spisovateľ vynaložil veľa úsilia na to, aby vyzval k náboženskej tolerancii, aby „prilákal mysle a srdcia svojich krajanov k jemnosti a úcte k náboženskej slobode každého“, ale pridŕžal sa názoru, že „vlastné je drahšie, vrúcnejšie“. , dôveryhodnejší.“
Podľa presných slov výskumníka, Leskov prejavil „brilantný inštinkt pre pravoslávie“, v ktorom je viera „srdcovaná“ láskou k Bohu a „nevýslovným poznaním“ prijatým v duchu. Pokiaľ ide o protestantizmus, „vo všeobecnosti odstraňuje problém a potrebu vnútorného neviditeľného boja s hriechom a zameriava človeka na vonkajšiu praktickú činnosť ako hlavný obsah jeho existencie vo svete“. Významný moment v Leskovovej eseji "Ruské tajné manželstvo"(1878), keď pravoslávny kňaz dáva „hriešnej“ žene nádej na Božie odpustenie, pričom jej pripomína, že nie je katolíckym kňazom, ktorý by jej mohol niečo vyčítať, ani protestantským pastorom, ktorý by bol z jej hriechu zdesený a zúfalý.
V súvislosti s cieľmi tohto článku je dôležité objasniť, z akých pozícií pisateľ zobrazuje osudy svojich hrdinov, ich spôsob myslenia a konania; ako interpretuje podstatu ľudskej osobnosti a vesmíru. „Neskutočná udalosť“, „legendárny incident“ – ako autor svoj príbeh definoval v podtitule – má aj paradoxný názov – „Nekrstený kňaz“. Nie je náhoda, že Andrei Nikolaevič Leskov, syn spisovateľa, definoval tento titul ako prekvapivo „statočný“. Pri povrchnom dogmatickom pohľade sa môže zdať, že je tu uvedený „protikrstný motív“, odmietnutie cirkevných sviatostí. Presne tento názor zastáva Hugh MacLane.
Proti takémuto subjektívnemu výkladu však stojí objektívna pravdivosť celého umeleckého a sémantického obsahu diela, ktorá pokračuje vo vývoji témy uvedenej Leskovom skôr v príbehoch. "Na okraji sveta"(1875) a "Suverénny súd"(1877), - téma potreby krstu, nie formálneho („Sme pokrstení v Krista, aby sme si ho neobliekli“), ale duchovného, zvereného do Božej vôle.
Skrytý význam pravoslávia určuje nielen katechizmus. Toto je tiež „spôsob života, svetonázor a svetonázor ľudí“. V tomto nedogmatickom zmysle Leskov považuje „skutočnú, hoci neuveriteľnú udalosť“, ktorá získala „medzi ľuďmi charakter úplne dokončenej legendy;<...>a sledovať, ako sa formuje legenda, nie je o nič menej zaujímavé ako pochopiť, „ako sa tvoria dejiny“.
Esteticky a koncepčne tak Leskov spája realitu a legendu, ktoré sa pretavujú do stále novej reality historickej a nadhistorickej, ako je „plnosť časov“ prikázaná v evanjeliu.
Podobný posvätný čas s nezvyčajnými formami toku je vlastný poetike Gogoľových „Večerov na farme pri Dikanke“ a najmä majstrovského vianočného diela. "Štedrý večer". Kresťanský sviatok sa ukazuje ako jedinečný štát celého sveta. Maloruská dedinka, kde sa slávi Vianoce, sa v noci pred Vianocami stáva akoby stredom celého sveta: „takmer vo všetkom svetle, aj na druhej strane Dikanky, aj na tejto strane Dikanky“.
Gogola nemožno primerane pochopiť mimo cirkevnej tradície, patristického dedičstva a ruskej spirituality ako celku. Leskov patrí medzi ruských klasikov, ktorí sú duchom najbližší Gogolovi. Podľa neho v Gogolovi spoznal „spriaznenú dušu“. Gogoľovo umelecké dedičstvo bolo pre Leskova živým, inšpirujúcim referenčným bodom a v príbehu „Nekrstený kňaz“ je táto tradícia celkom viditeľná – nielen a nie tak v pretváraní maloruskej chuti, ale aj v chápaní osobnosti a vesmír cez hranol Nového zákona. Gogoľ aj Leskov sa nikdy nerozlúčili s evanjeliom. „Nemôžete vymyslieť nič vyššie, ako je už v evanjeliu,“ povedal Gogoľ. Leskov s touto myšlienkou súhlasil a rozvinul ju: „Všetko je v evanjeliu, aj to, čo nie je. „Jediným výsledkom spoločnosti zo súčasnej situácie je evanjelium“, - prorocky tvrdil Gogoľ, vyzývajúc na obnovu celého systému života na základe kresťanstva. „Dobre prečítané evanjelium“ pomohlo podľa Leskovského konečne pochopiť, „kde je pravda“.
Jadrom umeleckého povedomia o svete sa v príbehu stáva Nový zákon, v ktorom, ako hovorí Leskov, „najhlbšie zmysel života" Novozákonná koncepcia určila hlavný princíp pri formovaní kresťanského časopriestorového usporiadania príbehu, ktorý je založený na udalostiach siahajúcich až do evanjelií. Medzi nimi sú obzvlášť známe pravoslávne sviatky Vianoce, Epiphany, Vzkriesenie, Premenenie a Usnutie. Kontext evanjelia je nielen daný, ale aj implikovaný v superbájkovej realite diela.
Spletitý príbeh náhodného prípadu o „nepokrstenom kňazovi“ sa pod Leskovovým perom pomaly odvíja ako zvitok starovekého kronikára, no napokon naratív nadobudne „charakter zábavnej legendy nedávneho pôvodu“.
Život maloruskej dedinky Paripsy (názov môže byť kolektívny: často sa vyskytuje aj v modernej ukrajinskej toponymii) sa javí nie ako uzavretý izolovaný priestor, ale ako zvláštny stav vesmíru, kde sa večne odohrávajú boje medzi anjelmi a démonmi. sa odohráva v srdciach ľudí, medzi dobrom a zlom.
Prvých pätnásť kapitol príbehu je postavených podľa všetkých kánonov žánru Christmastide s jeho nenahraditeľnými archetypmi zázraku, spásy a daru. Narodenie dieťaťa, sneh a zmätok v snehových metelách, vodiaca hviezda, „smiech a plač Vianoc“ - tieto a ďalšie vianočné motívy a obrazy pochádzajúce z evanjeliových udalostí sú prítomné v Leskovovom príbehu.
Pri narodení chlapca Savvu starým bezdetným rodičom sa zjavuje „nádej bez nádeje“ prikázaná v evanjeliu. Pán nedovolí veriacemu zúfať: aj v tých najbeznádejnejších okolnostiach existuje nádej, že svet bude premenený Božou milosťou. Abrahám teda „uveril v nádej a stal sa otcom mnohých národov“.<...>A neomdlievajúc vo viere neuvedomil si, že jeho takmer storočné telo je už mŕtve a lono Sáry je mŕtve“ (Rim 4, 18, 19), „Preto sa mu to počítalo za spravodlivosť. Avšak nebolo napísané len vo vzťahu k nemu, čo sa mu pripočítalo, ale aj vo vzťahu k nám“ (Rim 4, 22 – 24). Toto kresťanské univerzálie – za časovými a priestorovými hranicami – sa realizuje v Leskovovom rozprávaní o živote maloruskej dediny.
Starý bohatý kozák prezývaný Dukach – Savvov otec – sa vôbec nevyznačoval spravodlivosťou. Naopak, jeho prezývka znamenala „ťažký, nevrlý a drzý muž“, ktorého nemali radi a obávali sa ho. Jeho negatívny psychologický portrét navyše dopĺňa ďalšia nepekná črta - prehnaná pýcha - podľa patristického učenia matka všetkých nerestí, prameniaca z démonického podnecovania. Jedným expresívnym ťahom autor zdôrazňuje, že Dukach je takmer posadnutý temnými silami: „keď sa s ním stretli, zbavili sa ho“, „od prírody veľmi inteligentný človek stratil pokoj a všetok rozum a vrhal sa na ľudí. ako démon."
Dedinčania zasa želajú impozantnému Dukachovi len zlé. Všetci sú teda v bludnom a márnom kruhu vzájomnej nevraživosti: „mysleli si, že nebo len nepochopiteľným opomenutím by už dávno rozdrvilo mrzutého kozáka na kusy, že by mu nezostali ani vnútornosti a každý, kto by mohol , by sa rád pokúsil napraviť toto opomenutie Prozreteľnosti.“
Zázrak Božej Prozreteľnosti však nepodlieha ľudskej márnivosti a odohráva sa po svojom. Boh dáva Dukachovi syna. Okolnosti chlapcovho narodenia sú pre atmosféru Vianoc prirodzené: „jednej mrazivej decembrovej noci<...>v posvätných pôrodných bolestiach sa objavilo dieťa. Novým obyvateľom tohto sveta bol chlapec.“ Jeho vzhľad: „nezvyčajne čistý a krásny, s čiernou hlavou a veľkými modrými očami“ – priťahuje obraz Božského Dieťaťa – Spasiteľa, ktorý prišiel na zem, „lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1: 21).
V Paripsy ešte nevedeli, že novorodenec bol poslaný do sveta so zvláštnym poslaním: stane sa kňazom ich dediny; kázanie Nového zákona a príklad dobrého života odvráti ľudí od zla, osvieti ich myseľ a srdce a obráti ich k Bohu. Ľudia žijúci vášňami však vo svojej nečinnej márnivosti nedokážu predvídať Božiu prozreteľnosť. Ešte pred narodením dieťaťa, ktoré sa neskôr stalo ich milovaným „dobrým kňazom Savvom“, ho jeho spoluobčania nenávideli, pretože ho považovali za „ako by bol dieťaťom Antikrista“, za „zvieratú deformáciu“. Pôrodnú asistentku Kerašivnu, ktorá „prisahala, že dieťa nemá ani rohy ani chvost, pľuli na ňu a chceli ju zbiť“. Nikto tiež nechcel pokrstiť syna zlého Dukacha, „ale dieťa bolo stále pekné, veľmi pekné a tiež prekvapivo krotké: ticho dýchala, ale hanbila sa kričať.
Existencia sa teda objavuje v zložitom prelínaní dobra a zla, viery a povier, kresťanských a polopohanských predstáv. Leskov však nikdy nevolal po odvrátení sa od reality v mene individuálnej spásy. Spisovateľ si bol vedomý toho, že existencia je dobrá a rovnako ako Božský obraz v človeku, daný mu v darček A cvičenie, bytie nie je dané len Stvoriteľom, ale dané ako spolutvorba: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“(Ján 14:27), hovorí Kristus a prikazuje „korune stvorenia“, aby sa vytvorila. Človek potrebuje začať tento proces premeny a tvorby u seba.
Okolnosti krstu hrdinu sú prozreteľnosťou. Keďže nikto z vážených ľudí v obci nesúhlasil s krstom Dukachonoka, krstnými rodičmi budúceho kňaza sa opäť paradoxne stali ľudia, ktorí sa zdali nehodní: jeden s vonkajšou deformáciou – krivý „krivý“ Agap – Dukachov synovec; druhá - so zlou povesťou: pôrodná asistentka Kerasivna, ktorá „bola najnepochybnejšou čarodejnicou“.
Kerasivna však vôbec nie je ako Solokha v Go-Golových „Večeroch na farme pri Dikanke“, hoci žiarlivý kozák Kerasenko podozrieva svoju manželku, že má niekedy v úmysle „letieť dolu vodou“. Jej meno je dôrazne kresťanské – Christina.
Príbeh Krista je nezávislá, kuriózna poviedka v rámci hlavného rozprávania o Vianociach o okolnostiach narodenia a krstu dieťaťa Savvu. Za vianočných okolností, „v zime, večer, na sviatky, keď žiaden kozák, ani ten najväčší žiarlivec, nemôže sedieť doma,“ dokázala Kerašivna šikovne viesť manžela so svojím šľachtickým nápadníkom (nie nadarmo je prezývaný „Rogačevov šľachtic“, to znamená, že manželov vyučuje „rohy“). V prenesenom a doslovnom zmysle milenci zasadili prasa na nešťastného kozáka - vianočnú „rosu“, a to posilnilo Kristovu „takú čarodejnícku slávu, že od tej doby sa každý bál vidieť Kerasivnu vo svojom dome, a nielen nazvať jej krstným otcom.“
Napĺňa sa evanjeliová antinómia o „prvých“ a „posledných“: „poslední sa stanú prvými a prví budú poslednými“. Práve týchto „posledných“ ľudí bol arogantný Dukach prinútený pozvať medzi svojich krstných otcov.
V chladný decembrový deň, hneď potom, čo krstní rodičia a dieťa odišli do veľkej dediny Peregudy (neskôr čitatelia známi z Leskovho „rozlúčkového“ príbehu „Zajac Remiz“), vypukla silná snehová búrka. Motív svätého snehu je stabilným atribútom poetiky vianočnej literatúry. V tomto kontexte naberá ďalší metafyzický význam: ako keby sa zlé sily kondenzovali okolo dieťaťa, ktorému každý bez akéhokoľvek dôvodu vopred prial zle: „Obloha hore bola zatiahnutá olovom; Dole sa rozfúkal zasnežený prach a začala fúkať prudká fujavica.“ V metaforických obrazoch ide o stelesnenie temných vášní a zlých myšlienok, ktoré sa odohrávali okolo udalosti krstu: „Všetci ľudia, ktorí si želali ublížiť Dukačevovmu dieťaťu, keď to videli, zbožne sa prekrížili a cítili sa spokojní. Takáto posvätná okázalá zbožnosť založená na poverách je ekvivalentom diabolskej moci „od toho zlého“.
Patriistické dedičstvo zastáva myšlienku, že Boh stvoril človeka a všetko, čo ho obklopuje, takým spôsobom, že niektoré činy sú v súlade s ľudskou dôstojnosťou a dobrým poriadkom sveta, zatiaľ čo iné sú v rozpore. Človek bol obdarený schopnosťou rozoznávať dobro, voliť si ho a konať mravne. Dedinčania sa poddávali zlým myšlienkam a zdalo sa, že provokujú a uvoľňujú temné sily, ktoré sa snažili zabrániť krstu. Nie je vôbec náhodou, že Leskov definuje blizardový zmätok ako „peklo“, čím vzniká skutočne pekelný obraz: „na dvore bolo skutočné peklo; búrka prudko zúrila a v súvislej mase snehu, ktorý sa triasol a fúkal, sa nedalo ani nadýchnuť. Ak sa to stalo v blízkosti obydlia, v kľude, čo sa potom malo stať v otvorenej stepi, v ktorej mala všetka táto hrôza zachytiť krstných otcov a dieťa? Ak je to pre dospelého také neznesiteľné, tak koľko to stálo zadusenie dieťaťa?“ Otázky boli položené rétoricky a zdalo by sa, že osud dieťaťa bol vopred určený. Udalosti sa však vyvíjajú podľa neracionálnych zákonov vianočnej spásy zázrakom Božej prozreteľnosti.
Dieťa je zachránené na Kerasivninej hrudi, pod teplým zajačím kožuchom, „pokryté modrým nankee“. Je hlboko symbolické, že tento kožuch je modrý - nebeská farba, čo znamená Boží príhovor. Navyše, dieťa bolo zachované, podobne ako Kristovo, „v lone“. Tento pravoslávny, dôveryhodný obraz „ruského Boha, ktorý si pre seba vytvára príbytok „za prsiami“, vytvoril Leskov v príbehu „Na konci sveta“ - vo vyznaní spravodlivého otca Kiriaka, ktorý , rovnako ako hrdinovia „Nekrsteného kňaza“, museli prejsť chladnou a nepreniknuteľnou temnotou snehového hurikánu.
Zvláštnosťou Vianoc je „karnevalové narušenie zaužívaného poriadku sveta, návrat k pôvodnému chaosu, aby sa z tohto chaosu znovu zrodil harmonický kozmos a akt stvorenia sveta "opakované." Blizzardový zmätok a chaos vo vianočnej symbolike sa nevyhnutne premieňajú na harmóniu Božieho svetového poriadku.
Harmónia sa však dosahuje len premenou padlej ľudskej prirodzenosti. Takže okolo Dukacha, núteného priznať, že nikdy nikomu nič dobré neurobil, desivé atribúty smrti hustnú. Keďže sa mu nepodarilo nájsť svojho syna, skončí v strašných závejoch a dlho sedí v tomto zasneženom žalári v tme snehovej búrky. Akoby hriechy celého svojho nespravodlivého života, Dukach vidí len rad „nejakých dlhých, veľmi dlhých duchov, ktorí akoby tancovali v kruhu nad jeho hlavou a kropili ho snehom“.
Epizódu hrdinovho putovania v chumeleckej tme treba interpretovať v kresťanskom metasémantickom kontexte. Významný je najmä obraz kríža. Keď sa Dukach v tme zatúla na cintorín, narazí na kríž, potom na ďalší a na tretí. Pán akoby dal hrdinovi jasne najavo, že svojmu krížu neunikne. Ale „bremeno kríža“ nie je len bremeno a bremeno. Toto je cesta k spaseniu.
Zároveň sa v snehovej búrke uskutočnil krst jeho syna: krstní rodičia, zachytení v snehovej búrke, nakreslili dieťaťu na čelo roztopenou snehovou vodou symbol kríža - „v mene Otca a Syn a Duch Svätý." Narodil sa nový kresťan. Pokrvný otec a syn sa duchovne zjednotili. Obaja sú zachránení zo zasneženého „pekla“ krížom Nebeského Otca.
Starý vojvodca o tom nateraz nevie. Stále je duchovne slepý. Stratená duša, ťažko a dlho zamotaná v tme, hľadá cestu, svoju cestu k svetlu. Hrdina príbehu stále dúfa, že sa dostane von, keď videl nejaké slabé blikanie cez snehovú búrku. Táto klamná pozemská vôľa ho však napokon zvedie z cesty života: Dukach padne niekomu do hrobu a stratí vedomie.
Touto skúškou bolo potrebné prejsť, aby sa svet premenil z chaosu na harmonický kozmos. Keď sa hrdina prebudil, uvidel svet, znovuzrodený, obnovený: „okolo neho je úplne ticho a nad ním je modrá obloha a hviezda“. V kontexte Nového zákona ukazovala betlehemská vodiaca hviezda mudrcom cestu ku Kristovi. Dukach teda našiel svojho syna. Pre starého hriešnika sa postupne začalo otvárať nebeské svetlo pravdy: „búrka sa zreteľne utíšila a na oblohe boli hviezdy“.
Leskov zároveň správne ukazuje, že ľudia, ktorí nie sú pevní vo viere, sa nedokážu oslobodiť od polopohanských predstáv. Vojvoda, ktorý náhodou spadne do niekoho hrobu, presviedča jeho manželka, aby obetoval Bohu - zabil aspoň ovcu alebo zajaca, aby sa ochránil pred následkami zlého znamenia. Uskutočňuje sa profánne, ako v skresľujúcom zrkadle, vykonávanie kresťanského obradu pohanským spôsobom: „nevyhnutná“ obeta – náhodná vražda neopätovanej siroty Agapa, poslaného pokrstiť dieťa a zmietnutého snehom. Zo záveja trčala len jeho kožušinová čiapka zo smushky – jahňacej vlny, ktorú si Dukach pomýlil so zajacom. Spolu s obrazom zabitého Agapa je teda do rozprávania zahrnutý aj vianočný motív siroty, ako aj zvláštny fenomén vianočnej literatúry nazývaný „smiech a plač Vianoc“. Agap v ovčej čiapke nevedomky zohral úlohu tradičného obetného zvieraťa, nesťažného „baránka Božieho“, ktorý bol daný na zabitie.
Problém uvedomenia si hrôzy hriechu a hlbokého pokánia je v príbehu nastolený veľmi akútne. Pokánie sa považuje za „dvere, ktoré vyvedú človeka z tmy na svetlo“, do nového života.
Podľa Nového zákona sa život neustále obnovuje a mení, hoci pre človeka to môže byť neočakávané a nepredvídateľné. Vidíme teda úplne nového Dukáča, novú Kerašivnu, ktorá sa vôbec nepodobá starej šviháckej kozáckej, ale je tichá, pokorná; vnútorne obnovených obyvateľov obce. Všetko, čo sa stalo Dukachovi, slúžilo ako „strašná lekcia“ a Dukach to prijal dobre. Po odpykaní formálneho pokánia po piatich rokoch neprítomnosti doma prišiel do Paripsy ako veľmi láskavý starý muž, všetkým priznal svoju hrdosť, požiadal všetkých o odpustenie a opäť odišiel do kláštora, kde sa na základe rozhodnutia súdu kajal.“
Savova matka sľúbila, že zasvätí svojho syna Bohu, a dieťa „vyrástlo pod strechou Boha a vedelo, že ho nikto nevezme z Jeho rúk“. V cirkevnej službe je otec Savva skutočným pravoslávnym kňazom, múdrym a súcitným so svojimi farníkmi, a nie dirigentom protestantských myšlienok v ruskej cirkvi (ako ho vidia anglicky hovoriaci výskumníci). Leskov zdôrazňuje: „všade okolo neho bola shtunda<христианское движение, берущее начало в протестантизме немецких эмигрантов на Украине. А.Н.-C.>, a jeho malý kostol je stále plný ľudí...“ Spôsob myslenia leskovských hrdinov je určený tradíciami pravoslávneho svetonázoru, a to určuje ideovú a umeleckú originalitu príbehu.
Ako hovorí ľudová múdrosť: „Ako kňaz, taká je farnosť. Aj keď bolo odhalené tajomstvo Savvovho krstu a medzi farníkmi nastal strašný rozruch: ak ich kňaz nebol pokrstený, boli platné sobáše, krstiny, sväté prijímania - všetky sviatosti, ktoré vykonával - stále kozáci „nechcú iného kňaza pokiaľ bude žiť ich dobrý Savva“ . Biskup rieši zmätok: aj keď krstný obrad nebol dokončený v celej svojej „podobe“, krstní rodičia „roztopenou vodou toho oblaku napísali na tvár dieťaťa kríž v mene Najsvätejšej Trojice. čo ešte potrebuješ?<...>A vy, chlapci, buďte bez pochýb: váš kňaz Savva, ktorý je k vám dobrý, je dobrý ku mne a páči sa Bohu.“
Musíme súhlasiť s postojom talianskeho vedca Piera Cazzolu, že Savva patrí k Leskovmu typu spravodlivého duchovenstva spolu s veľkňazom Savelym Tuberozovom v „Rady“ a arcibiskupom Neilom v príbehu „Na konci sveta“.
Najdôležitejšou vecou pre Leskova je myšlienka tvorenia života, budovania života v harmonickej syntéze svetského a posvätného. V kresťanskom modeli sveta nie je človek v moci pohanskej „slepej náhody“ alebo dávneho „osudu“, ale v moci Božej prozreteľnosti. Spisovateľ neustále obracal svoj pohľad na vieru, Nový zákon: „ Dondezhe svetlo imate
