Judáš. Príbeh jednej zrady
Ježiša zradil svojim nepriateľom Judáš, jeden z Dvanástich: „A Judáš, jeho zradca, poznal toto miesto, pretože sa tam Ježiš často schádzal so svojimi učeníkmi“ (Ján 18:2).
Prečo Judáš Iškariotský zradil Krista? Z evanjelií môžeme pochopiť, že hlavným motívom zrady sú peniaze. Ale mnohí výskumníci nie sú spokojní s týmto vysvetlením. V prvom rade majú pochybnosti o nepatrnom množstve - 30 strieborných - za ktoré údajne súhlasil so zradením (Mt 26,15). Ak by Judáš „bol zlodejom“, ako tvrdí Ján (Ján 12:6), a v pozícii pokladníka spreneveril časť verejných peňazí, nebolo by pre neho výhodnejšie zostať v „strane ” a naďalej pomaly kradnúť peniaze z verejnej pokladnice? Prečo potreboval, obrazne povedané, podrezať hus, ktorá znášala zlaté vajcia?
Za posledné dve tisícročia bolo vynájdených veľa hypotéz, ktoré vysvetľujú ohavný čin Judáša Iškariotského. Môžeme napríklad vymenovať len tie najznámejšie z nich:
Judáš bol sklamaný z Ježiša ako Mesiáša a kypel hnevom a vydal ho svojim nepriateľom;
Judáš chcel vidieť, či môže byť Ježiš spasený, a tým dokázať, že je skutočným Mesiášom;
Ježiš a Judáš boli v súhre v úmysle vyprovokovať povstanie, ktoré by nevyhnutne vyvolali obyvatelia Jeruzalema pri správe o zatknutí každého milovaného proroka z Galiley;
Ježiš verejne predpovedal, že ho jeden z jeho učeníkov zradí, a keď to nikto z nich neurobí, Judáš sa rozhodol zachrániť autoritu svojho milovaného učiteľa obetovaním vlastnej povesti.
Ako vidíme, je ťažké obviňovať bádateľov novozákonných textov z nedostatku predstavivosti. Ale problémy s tým všetkým intelektuálne cvičenia je, že ich nemožno potvrdiť žiadnymi konkrétnymi faktami. Extrémny nedostatok informácií dokonca vyvolal vážne pochybnosti o reálnosti celého tohto príbehu.
Boli bádatelia, ktorí usúdili, že k zrade, ani k samotnému Judášovi nikdy nedošlo, že to bol len planý výmysel evanjelistov, ktorí spätne upravili svoje texty podľa známeho starozákonného proroctva: „Aj muž, ktorý bol so mnou v pokoji , v ktorého som sa nadejal, ktorý jedol chlieb môj, pozdvihol na mňa svoju pätu“ (Ž 40,10). Vzhľadom na to, že táto predpoveď sa na Ježišovi určite naplnila, evanjelisti si údajne vymysleli istého Judáša z Keriotu, blízkeho učeníka, s ktorým učiteľ opakovane lámal chlieb a ktorý ho následne zradil.
Podľa mňa nie je dôvod nedôverovať evanjelistom, ktorí tvrdia, že Judáš sa dopustil zrady pre peniaze. Táto verzia, ako uvidíme o niečo neskôr, dokonale vysvetľuje motívy zrady a logiku všetkých nasledujúcich udalostí. A ak sa dá všetko vysvetliť jednoducho, tak prečo vymýšľať nejaké superkomplexné sémantické štruktúry? Koniec koncov, nikto ešte nezrušil Occamovu žiletku! Navyše, ako je ľahké vidieť, všetky hypotézy, ktoré sú v rozpore s hlavnou, evanjeliovou verziou udalostí, v skutočnosti rehabilitujú Judáša a nepredstavujú ho ako banálneho zlodeja a lakomca, ale ako človeka. vysoká myšlienka, pripravený kvôli nej riskovať nielen svoje dobré meno, ale aj so samotným životom: ak zradí Ježiša, tak buď tým, že sa v ňom sklame ako Mesiáš, alebo vrúcnou túžbou postrčiť ho, aby uskutočnil mesiášsky plán.
Nie je pre Judáša veľa cti?
Vo všeobecnosti, ak si vyberiete jednu verziu zrady, potom je podľa mňa najlepšie zvoliť tú evanjeliovú. Je to jednoduchšie a zároveň bližšie k pravde života. A ak je táto verzia tiež mierne upravená, potom sa možno môže stať najlepšou zo všetkých možných.
Ako je možné pochopiť z evanjelií, Judáš spáchal svoju zradu viackrát, nie úplne na konci spoločenské aktivity Ježiš, ale bol mu dlho neverný. Evanjelista Ján má epizódu, kde Ježiš dlho pred svojou poslednou cestou do Jeruzalema oznamuje apoštolom, že jeden z nich je zradca (Ján 6:70-71). Spravidla sa to interpretuje ako príklad Kristovej vševedúcnosti: mnoho mesiacov pred zradou údajne už vedel, kto to presne urobí. Je však možný aj iný výklad: posledný výlet ešte sa nezačalo a skoro ani nezačne, ale Judáš ho už z celej sily zrádza a Ježiš sa to akosi dozvedel...
Myslím, že sa nebudem veľmi mýliť, ak poviem, že Judáš Iškariotský nebol nikto iný ako platený agent veľkňaza, ktorý bol uvedený do Kristovho kruhu.
Eka, stačilo! - asi zapochybuje čitateľ. - Kde sú fakty? Kde sú dôkazy?
V skutočnosti nemám žiadne priame dôkazy (rovnako ako všetci ostatní výskumníci, ktorí predkladajú hypotézy, ktoré skutočne oslobodzujú Judáša), ale nepriamych dôkazov je viac než dosť!
Začnime tým, že Judáš bol s najväčšou pravdepodobnosťou cudzincom medzi 12 apoštolmi. Judášova prezývka je Iškariotský (v aramejčine - ish Kariot) - doslova znamená „muž z Kariot“. V tom čase existovali dve mestá nazývané Kariot, obe ležiace mimo Galiley. Ak súhlasíme s tým, že Judáš sa narodil v jednom z týchto miest, potom sa ukazuje, že bol jediným etnicky čistým Židom medzi galilejskými apoštolmi.
A ako vieme z historické dokumenty, medzi obyvateľstvom Galiley a Judey – dvoch židovských regiónov – dlho vládlo vzájomné nepriateľstvo. Vzhľadom na to, že sa Galilea pripojila k mojžišovskému náboženstvu pomerne neskoro, Židia považovali Galilejčanov za neznalých Zákona a nechceli ich považovať za svojich spoluobčanov. Známy je výrok Johanana ben Zakkaia, žiaka slávneho Hillela, naplnený arogantným pohŕdaním voči obyvateľom tohto regiónu: „Galilea! Galilea! Najviac nenávidíš Tóru!
Obyvatelia Galiley samozrejme platili Židom rovnakou mincou.
Židovský pôvod Judáša sám osebe samozrejme nemôže nič dokazovať, navyše sám Ježiš bol „z kmeňa Júdovho“ (Žid. 7:14), no stále to vedie k určitým myšlienkam. S Ježišom je všetko jasné, odmala žil v Galilei, ale čo Judáš? Za akým účelom sa tu on, čistokrvný Žid, ukázal? Na volanie svojho srdca, alebo vykonávať nejakú tajnú misiu? Mimochodom, na tomto poslednom predpoklade nie je nič neuveriteľné. Do Jeruzalema sa samozrejme dostali chýry o mimoriadnom prorokovi z Galiley, ktorý zhromaždil tisícky ľudí na svoje kázne a s najväčšou pravdepodobnosťou plánoval presunúť svoje aktivity na územie Judey.
Znepokojení znepokojivými fámami mohli „vodcovia Židov“ poslať k Ježišovi pod maskou zanieteného nováčika svojho muža – Judáša Iškariotského – s úlohou infiltrovať sa do Kristovho vnútorného kruhu. Judáš, ako vieme, sa s úlohou dokázal bravúrne vyrovnať, nielenže sa stal jedným z vyvolených Dvanástich, ale podarilo sa mu získať aj miesto pokladníka.
Je možná aj iná, ešte výhodnejšia verzia jeho zrady. Judáš, už ako apoštol, si ako prvý uvedomil, že Ježiš sa nechcel stať kráľom Izraela, a preto ho, Judáša, nečakalo žiadne vysoké postavenie. A potom sa sklamaný a zatrpknutý rozhodol, že z tohto biznisu urobí aspoň niečo. Keď sa objavil v Jeruzaleme, ponúkol svoje služby Ježišovým nepriateľom ako tajný špión...
Keď sa Judáš stotožnil s Ježišom, začal posielať tajné informácie svojim pánom do Jeruzalema. Možno aj on sám, pod tou či onou hodnovernou zámienkou, niekedy išiel do Jeruzalema. V Jánovom evanjeliu je zaujímavá epizóda, ktorá naznačuje práve takúto myšlienku. Ježiš sa pripravuje nasýtiť 5000 ľudí a pýta sa apoštola Filipa: „Kde nakúpime chlieb, aby sme ich nakŕmili?... Filip mu odpovedal: 200 denárov chleba im nebude stačiť...“ (Ján 6:6,7 ).
Ale, prepáčte, čo s tým má spoločné Filip?! Ako si pamätáme, Ježišovým „správcom zásobovania“ nebol nikto iný ako Judáš Iškariotský! Kde bol v tomto čase? Arcikňaz S. Bulgakov sa domnieva, že Judáš sa nestal hneď pokladníkom a pred ním túto funkciu údajne zastával Filip. Predpoklad je pochybný už len preto, že chronologicky sa táto epizóda vzťahuje bližšie ku koncu 3-ročného verejného účinkovania Ježiša. Vynára sa otázka: čo mohol apoštol Filip urobiť zlému učiteľovi, keby slúžil ako pokladník? najviac sa zrazu musel vzdať tohto svojho postu Judášovi? Nie je logickejšie predpokladať, že Judáš mal vždy na starosti „peňažnú zásuvku“ a v tom čase bol jednoducho preč a svoje funkcie na chvíľu preniesol na Filipa?
Judášov bozk
Ježiš si zrejme pomerne skoro uvedomil, že jeden z jeho najbližších učeníkov bol informátor. Niektorí vplyvní priatelia z Jeruzalema, ktorí mali v tej či onej miere prístup k sprievodu veľkňaza, ho mohli pred tým varovať. To mohol urobiť napríklad Nikodém alebo Jozef z Arimatie – významní jeruzalemskí šľachtici a tajní Kristovi učeníci. Ale ani oni zrejme veľmi dlho nepoznali všetky podrobnosti tohto prípadu a najmä meno tajný agent. „Pozor! - očividne poslali takéto posolstvo Ježišovi. - Okolo vás je nepriateľ! Pravda, jeho meno ešte nepoznáme, ale hneď ako niečo zistíme, dáme vám vedieť!“
Treba si všimnúť jednu dôležitú okolnosť: Ježiš, ktorý nepovažoval za potrebné skrývať pred apoštolmi informáciu o prítomnosti zradcu medzi nimi, ho hneď nemenoval, pričom sa najprv obmedzil na narážky: „Nevyvolil som si dvanástich z vás? ale jeden z vás je diabol“ (Ján 6:70). Je nepravdepodobné, že Ježišovou úlohou bolo zaujať svojich učeníkov. S najväčšou pravdepodobnosťou ani on sám ešte nepoznal celú pravdu. A až počas Poslednej večere - to bolo približne o 5 mesiacov neskôr - konečne odhalil meno zradcu apoštolovi Jánovi (Ján 21:26). Takéto dlhé oneskorenie možno vysvetliť tým, že Ježiš to rozpoznal strašné tajomstvo až po poslednej návšteve Jeruzalema. Počas týchto niekoľkých dní sa jeho jeruzalemským priateľom podarilo nejakým spôsobom zistiť meno tajného agenta Kaifáša a informovať Ježiša.
Jánov opis tejto scény vyzerá takto: „Ježiš bol znepokojený duchom a svedčil a povedal: Veru, veru, hovorím vám, že jeden z vás ma zradí. Potom sa učeníci poobzerali okolo seba a premýšľali, o kom to hovorí. Jeden z Jeho učeníkov, ktorého Ježiš miloval, sedel pri Ježišových prsiach. Šimon Peter mu dal znamenie, aby sa ho opýtal, o kom to hovorí. Padol na Ježišovu hruď a povedal mu: Pane! Kto to je? Ježiš odpovedal: Ten, ktorému namočím kúsok chleba a dám ho. A keď namočil kúsok, dal ho Judášovi Šimonovi Iškariotskému.“ A po tomto kúsku do neho vošiel Satan. Potom mu Ježiš povedal: Čokoľvek robíš, rob rýchlo. Ale nikto z tých, čo ležali, nechápal, prečo mu to povedal. A keďže Judáš mal škatuľku, niektorí si mysleli, že mu Ježiš hovorí: kúp, čo potrebujeme k sviatku, alebo daj niečo chudobným. Po prijatí kusu okamžite odišiel; a bola noc“ (Ján 13:21-30).
Podľa Matúša apoštoli, keď im Ježiš oznámil, že jeden z nich je zradca, začali medzi sebou súťažiť a pýtať sa: „Nie som to ja? Dokonca aj Judáš nemohol odolať otázke: „Nie som to ja, rabbi? Ježiš odpovedal zradcovi: „Ty si povedal“ (Matúš 26:25).
Moderným ušiam znie výraz „Povieš“ alebo „Povedal si“ vyhýbavo. V tom čase sa však často používal, keď bola naznačená odpoveď, ktorá nebola pre partnera celkom príjemná. Vtedajšie, odlišné od súčasnosti, koncepcie zdvorilosti zakazovali povedať priamo „áno“ alebo „nie“.
Takú mal Ježiš vytrvalosť! Vediac, že je pred ním zradca, nielenže nekričal, nielenže toho darebáka neudrel do tváre, ale slušne odpovedal, akoby sa ho snažil neuraziť!
Nikto z prítomných, s výnimkou Jána a možno Petra, nepochopil význam Ježišových slov Judášovi. Mnohí učeníci si mysleli, že Ježiš mu ako pokladníkovi „strany“ dal nejaký príkaz týkajúci sa súčasných ekonomických záležitostí.
Prečo Ježiš verejne neodhalil zradcu? Ťažko povedať. Možno sa bál, že apoštoli okamžite zlynčujú zradcu? Alebo počítal s možným Judášovým pokáním?
A tieto slová: „Čo to robíš, urob to rýchlo“? Čo môžu znamenať? Bolo navrhnutých mnoho rôznych interpretácií, dokonca aj také absurdné, ako je možnosť tajného sprisahania medzi Ježišom a Judášom. Ježiš, ktorý údajne plánoval určite trpieť v Jeruzaleme, súhlasil s Judášom, že ho vydá úradom. A týmito slovami som ho chcel morálne podporiť, aby som o ňom nepochyboval.
Bolo by zbytočné tvrdiť, že táto a podobné hypotézy jednoducho vyzerajú pre Krista urážlivo. Posúďte sami: ako dvaja herci frašky, Ježiš a Judáš, pred všetkými tajne pripravujú nejaké lacné predstavenie... Brrr!
Myslím, že všetko sa dá vysvetliť oveľa jednoduchšie: Ježiš jednoducho fyzicky nezniesol prítomnosť zradcu a pod akoukoľvek zámienkou sa ho pokúsil vyviesť z domu, kde sa konala večera.
Vymazať – vymazať, ale čo potom? Čo iné sa dalo čakať od Judáša? Rozbehne sa hneď za strážnikmi alebo sa zahanbí za svoj podlý úmysel? Len si pomyslite, záležalo na Judášovi, zradcovi, koľko času ešte Ježišovi zostávalo žiť!
Prezradí alebo nie? Táto otázka Ježiša veľmi znepokojovala až do jeho zatknutia v Getsemanskej záhrade.
A zradca ani nepomyslel na pokánie! Opustil Ježiša a ponáhľal sa do domu Kaifáša. Je nepravdepodobné, že by tam na neho mohol čakať oddiel bojovníkov pripravených na akciu. Ak by to tak bolo, Ježiš by bol pravdepodobne zajatý počas Poslednej večere. A evanjelisti jednomyseľne tvrdia, že medzi Judášovým odchodom z Večere a jeho zatknutím v Getsemanoch uplynulo dosť veľa času. Ježišovi sa podarilo osloviť učeníkov dlhou kázňou, umyl nohy všetkým apoštolom, ustanovil Eucharistiu, po ktorej po „spievaní“ žalmov, čo znamená bez ponáhľania, sa všetci spoločne vybrali von z mesta do Getseman (Matúš 26:30; Marek 14:26). Je jasné, že to všetko trvalo niekoľko dlhých hodín.
Počas tejto doby veľkňaz zhromaždil svojich sluhov, vyzbrojil ich palicami a kolíkmi a pre väčšiu spoľahlivosť poslal na pomoc rímskemu prokurátorovi. Po všetkých prípravách sa „zajatá skupina“ vydala za Ježišom. Sprievodcom bol Judáš – ako ten, kto dobre pozná svoje zvyky bývalý učiteľ. Možno, že stráže najskôr vpadli do domu, kde posledná večera a nenašli nikoho, odišli do Getsemanskej záhrady, kde, ako Judáš vedel, Ježiš často trávil noci: „A Judáš, jeho zradca, poznal toto miesto, lebo sa tam Ježiš často schádzal so svojimi učeníkmi“ (Ján 18 ). :) :2).
V skutočnosti tam bol Ježiš. Sužovaný úzkostlivými predtuchami sa vrúcne modlil a dúfal, že „kalich“ utrpenia, ak to bude možné, z neho prejde (Matúš 26:37-42; Marek 14:33-36; Lukáš 22:42-44).
Prečo sa Ježiš ani v najmenšom nepokúsil zachrániť sa, ak zjavne veľmi dobre pochopil, že táto noc môže byť jeho poslednou? Prečo zostal na mieste, keď vedel, že zradca sa môže kedykoľvek objaviť spolu so strážami v záhrade?
Teraz o tom môžeme len hádať. Evanjelisti nám o tom nič nehovoria a možno to nevedia ani oni sami. Z ich príbehov je jasné len to, že Ježiš po prvé nemal v úmysle opustiť Getsemanskú záhradu a po druhé, vôbec nechcel byť zajatý. Čo vtedy čakal?
Možno Ježiš dúfal, že zradcovo svedomie prehovorí a on sa zriekne svojho podlého úmyslu? Alebo že by veľkňazi odložili zatknutie až po sviatku, a tak by im ešte stihol uniknúť? Alebo Ježiš veril, že práve v túto noc sa má splniť prastaré proroctvo o trpiacom Mesiášovi (Iz 53), ktoré si úplne pripísal, a rozhodol sa tentoraz neutekať pred osudom?
Tak či onak, jeho nádeje na vyslobodenie alebo aspoň na odklad neboli oprávnené. Čoskoro bola Getsemanská záhrada osvetlená kolísavým svetlom mnohých fakieľ a v čele ozbrojených mužov sa objavil Judáš Iškariotský...
Evanjeliá hovoria, že za všetky svoje „vykorisťovania“ dostal Judáš ako odmenu 30 strieborných (Matúš 26:15). Nie veľa! Mnohí výskumníci sú z tejto skutočnosti veľmi zmätení. Zdá sa im, že za takéto skutky musia zaplatiť oveľa viac, a ak evanjelisti trvajú na presnej sume, potom to znamená, že celá epizóda so striebornými mincami je fiktívna, úplne prispôsobená starovekému proroctvu: „A budú odvážte mi tridsať strieborných ako platbu“ (Zachariáš 11:12).
Medzitým možno všetky pochybnosti ľahko rozptýliť, ak predpokladáme, že 30 strieborných nebolo jednorazovou odmenou, ale platbou, ktorú Judáš pravidelne dostával. Povedzme, že raz za mesiac sa hlásil u veľkňaza, potom dostal dlžných 30 strieborných. Za jednorazovú odmenu je to v podstate málo, ale ak takýto úplatok dostávate pravidelne, potom sa v zásade dá žiť bez veľkého luxusu. Mimochodom, podľa knihy Skutkov apoštolov Judáš po poprave Ježiša ani nepomyslel na pokánie, tým menej na samovraždu. V pláne žiť šťastne až do smrti „získal zem za nespravodlivé úplatky“ (Skutky 1:18).
Je nepravdepodobné, že by bolo možné kúpiť slušný pozemok s 30 kusmi striebra. S najväčšou pravdepodobnosťou si Judáš od veľkňaza zobral peniaze, ktoré dostával niekoľko rokov, pridal k nim to, čo sa mu podarilo nazbierať z „pokladničnej zásuvky“, a keď sa dosiahla viac či menej významná suma, išiel kúpiť nehnuteľnosť. Podľa Skutkov zomrel čistou náhodou, spadol z výšky: „Keď spadol, roztrhlo sa mu brucho a vypadli mu všetky vnútornosti“ (Sk 1,19).
Táto verzia Judášovej smrti sa nápadne líši od tej, ktorú poznáme z Matúša. Podľa jeho príbehu Judáš, sužovaný pokáním, „hodil striebro do chrámu“ a „obesil sa“ (Matúš 27:5). Mnohí tlmočníci sa pokúšali spojiť tieto dve svedectvá do jednej súvislej epizódy, pričom vec prezentovali tak, že sa Judáš najprv obesil a potom jeho mŕtvola spadla z povrazu a po dopade na zem sa „rozpadla“. Predpokladajme, že to tak bolo. Ale aké peniaze potom rozhodil Judáš v chráme, ak už kúpil pozemok? Alebo ste novo zakúpený pozemok predali špeciálne na tento účel?
Vo všeobecnosti, ak si vyberiete z týchto dvoch verzií, potom podľa môjho názoru veľa vierohodnejší príbeh smrť Judáša, ako ju vyrozprával autor Skutkov. Neexistujú žiadne pritiahnuté za vlasy melodramatické momenty a pochybné psychologické muky, ktoré sú sotva charakteristické pre zradcu, ktorý sa rozhodol z tejto záležitosti profitovať. Všetko je oveľa jednoduchšie a surovejšie: Predal som učiteľa a kúpil pozemok! A Judášova smrť, opísaná v Skutkoch, je prirodzenejšia: nezomrel v návale pokánia, ale v dôsledku nehody pri páde z výšky. Objavili sa však pokusy vykresliť jeho pád ako pomstu zo strany Kristových priaznivcov, ktorí údajne stlačili zradcu z útesu, ale to už je čistá voda dohady, ktoré sa nedajú ničím dokázať.
Hlavnú tému príbehu Leonida Andreeva „Juda Iškariotský“ možno definovať ako pokus o najdôležitejšiu zradu v dejinách ľudstva. Autor interpretuje dej po svojom, snaží sa preniknúť do samotných hlbín ľudskej duše, snaží sa pochopiť prírodu vnútorné rozpory Judáš, naštuduj si jeho psychológiu a možno aj nájdeš ospravedlnenie pre jeho činy.
Evanjeliovú zápletku, v strede ktorej leží obraz Ježiša Krista, opisuje Andrej z inej pozície, jeho pozornosť sa úplne sústreďuje len na jedného učeníka, na toho, ktorý za tridsať strieborných odsúdil svojho Učiteľa na utrpenie. na kríži a smrti. Autor dokazuje, že Judáš Iškariotský je v láske ku Kristovi oveľa vznešenejší ako mnohí jeho verní učeníci. Tým, že na seba vzal hriech zrady, údajne zachraňuje vec Kristovu. Zjavuje sa pred nami ako úprimne milujúci Ježiš a nesmierne trpiaci pre nepochopenie jeho citov zo strany okolia. Odchádzajúc od tradičnej interpretácie osobnosti Judáša, Andreev dopĺňa obraz o fiktívne detaily a epizódy. Judáš Iškariotský sa rozviedol so svojou manželkou a nechal ju bez živobytia, nútený túlať sa pri hľadaní potravy. Boh mu nedal deti, pretože nechcel svojho potomka. A nehovorí sa ani o súťaži apoštolov v hádzaní kameňom, v ktorej zvíťazil ľstivý Judáš Iškariotský.
Analýza osobnosti zradcu
Autor vyzýva čitateľa, aby nehodnotil Judáša z pohľadu jeho činov, ale v súlade so zážitkami a vášňami, ktoré zúrili v duši tohto sebeckého, ľstivého a zradného Žida. Kniha venuje veľkú pozornosť vzhľad zradca, jeho dualita začala práve jeho tvárou. Jedna jeho živá strana mala ostré všetko vidiace oko a krivé vrásky, zatiaľ čo druhá bola smrteľne nehybná a slepé oko bolo zakryté bielym závojom. A z nejakého nevysvetliteľného dôvodu bola celá lebka rozdelená na dve časti, čo ukazuje, že ani v jeho myšlienkach nie je zhoda. dal mu posadnutý vzhľad, akoby ho dal diabol.
Porovnanie takéhoto obrazu s božskou krásou Ježiša ohromilo a spôsobilo nepochopenie zo strany ostatných učeníkov. Peter, Ján a Tomáš nedokážu pochopiť dôvody, prečo Boží Syn priviedol k sebe tohto škaredého človeka, toto stelesnenie klamnej neresti, a premohla ich pýcha. A Ježiš miloval svojho učeníka rovnako ako všetkých ostatných. V čase, keď hlavy apoštolov zamestnávajú myšlienky o Nebeskom kráľovstve, žije Judáš reálny svet, klame, ako sa mu zdá, pre dobro, kradne peniaze pre chudobnú smilnicu, zachraňuje Učiteľa pred rozzúreným davom. Ukazuje sa s každým ľudská dôstojnosť a nedostatky. Judáš Iškariotský úprimne verí v Krista a aj keď sa ho rozhodol zradiť, v duši dúfa v Božiu spravodlivosť. Nasleduje Ježiša až do jeho smrti a verí, že sa stane zázrak, no nedeje sa žiadna mágia a Kristus zomiera ako obyčajný človek.
Neslávny koniec ryšavého Žida
Judáš si uvedomil, čo urobil, a nevidí iné východisko, len ukončiť svoj život. Svojou samovraždou sa navždy lúči s Ježišom, lebo brány neba sú pre neho navždy zatvorené. Takto sa pred nami objavuje ďalší, nový Judáš Iškariotský. Andreev sa pokúsil prebudiť vedomie ľudí, prinútiť ich premýšľať o psychológii zrady a prehodnotiť svoje činy a životné pokyny.
Prečo Judáš zradil Krista?
Judáš Iškariotský je jedným z dvanástich učeníkov Ježiša Krista, ktorí pochopili pôvod učiteľa a poznali tajomstvá Kráľovstva nebeského.
Podľa príbehu L.N. Andreeva, Judáš Iškariotský, Ježišova učeníčka, bola nezvyčajný človek. Autor od začiatku a počas celého príbehu ukazoval tajomnosť, výnimočnosť Judáša. Judášov vzhľad - jeho tvár „akoby z dvoch polovíc“, jeho činy: vždy klamal, klamstvá boli pre neho také charakteristické, že ľudia okolo neho tomu nepripisovali žiadnu dôležitosť osobitný význam, ale Judášovi sa len vysmial. Jeho činy vyvolávajú mnohé otázky, napríklad keď obhajoval Ježiša. Judášovi priatelia na to nemyslia. Nerozumejú, prečo to Judáš robí, ale nepýtajú sa ho, pretože Judáš je taký človek a to sa nedá zmeniť. Keď jeho poslucháči v Judášových príbehoch nevidia nič zaujímavé, Judáš začne pridávať malé klamstvá – publikum sa začne zaujímať; smejú sa.
Potom Judáš začne klamať viac a viac a nakoniec počuje nespokojnosť. Napríklad, keď hovoril o svojich rodičoch, poslucháčom sa to nepáčilo, no Judáš zostal nepresvedčený. Alebo v príbehu o psovi, kde sa publikum smialo, priznal, že „trochu klamal“. Týmito Judášovými zvláštnosťami chcel autor ukázať, odlíšiť ho od dvanástich, naznačiť, že Judáš bol výnimočný a bol poslaný na túto zem z nejakého dôvodu. Ale bohužiaľ nie za dobré skutky.
Ježiš vedel, vedel od samého začiatku, že Judáš nie je jednoduchý človek, nie ako ostatní učeníci. Ježiš miloval Judáša, ale zjavne mu to nestačilo. Judáš chcel dosiahnuť viac lásky tvoj učiteľ. Začal obsedantný boj o lásku učiteľa. Jeho cieľ bol taký slepý, že ani nerozumel tomu, že Ježiš nepovzbudil jeho činy, ale pokračoval a bez pochopenia položil otázku: „Prečo ma nemiluje?
V snahe o lásku učiteľa sa Judáš videl ako „krásny, úžasný Judáš“, ale v skutočnosti sa stával čoraz hroznejším a krutejším.
Verím, že Judáš Iškariotský bol láskavý a dobrý človek, jeho duša bola čistá, no v určitom momente začali jeho dušu požierať pokušenia ako chamtivosť a lakomstvo. Nezničili ho úplne, svoj čin si uvedomil až príliš neskoro.
Prečo Judáš zradil Krista? Na túto otázku mám dve odpovede. Na základe Andreevovho príbehu, kde je Judáš od samého začiatku nezvyčajnou, zvláštnou postavou, môžeme povedať, že bol poslaný osudom, aby zradil Ježiša. Judáš za to nemôže, to bol jeho účel. Druhou verziou je Judáš, muž, ktorý podľahol pokušeniu, muž, ktorý dovolil, aby sa mu do duše vkradla chamtivosť a zomrel od výčitiek svedomia.
Ježiš - múdry človek, naučil odpúšťať. Judášovi treba odpustiť. Ospravedlnenie jeho činov, otázky "Prečo? Prečo?" sa nachádzajú v literatúre už mnoho rokov, ale verím, že Judáš miloval svojho učiteľa, ale bol posadnutý Jeho láskou.
Efektívna príprava na Jednotnú štátnu skúšku (všetky predmety) - začnite sa pripravovať
Aktualizované: 27.09.2017
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť.
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
KOMENTÁR AMATÉRA.
Je potrebné ospravedlňovať Judáša?.. Otázka je prinajmenšom zvláštna. Má človek, ktorý úprimne verí v Krista, právo pokúsiť sa ospravedlniť toho, kto Krista zradil a ktorého meno sa stalo synonymom zrady? Je ľudská vec vo všeobecnosti hovoriť o Božích záležitostiach, ako keby sme boli na rovnakej úrovni ako ich spolupáchatelia? Kresťanská téma, bol som niekedy prekvapený - medzi talentovanými, erudovanými ľuďmi - túžba vysvetliť zradu jedného z dvanástich apoštolov inak, ako sa všeobecne uznáva. Postupom času som na to našiel vysvetlenie.
UDALOSŤ, ktorá sa stala pred 2000 rokmi v Jeruzaleme, úzko spadá do rámca štyroch evanjelií – znepokojuje príliš veľa sŕdc a myslí, ako sa hovorí, neformálne – bez ohľadu na dôveru v každé slovo novozákonných textov. Aj mňa to znepokojuje. V Pánovi Ježišovi je nám dané tajomstvo Zjavenia Pána, ktoré sa stalo pred 2000 rokmi. Asi každý, komu na tom záleží, sa snaží toto tajomstvo odhaliť a pochopiť. ľudské srdce, každá živá myseľ.
Na tému náboženstva by som sa však neodvážil verejne diskutovať, nebyť jednej veľmi zaujímavej – svojim spôsobom fascinujúcej publikácie, ktorá ma náhodou upútala na internete. Toto je „Apokryfný výskum“ Sergeja Michajlova „Ospravedlnenie Judáša alebo Dvanáste koleso svetového voza“. Autor sa v nej pokúša zničiť „bezmyšlienkovú vieru širokých más v ustálenú tradíciu“ analýzou evanjeliových textov a podaním vysvetlenia motívov správania bývalého apoštola.
Hneď po prečítaní som mal horúcu túžbu namietať voči autorovi. A bez toho, aby som dvakrát premýšľal, vybuchol som s komentárom, ktorý bol spolu s textom Sergeja Michajlova okamžite uverejnený na mojej stránke v prose.ru pod kričiacim názvom „Boh nie je smažák!“ Po ochladení som však o dva dni neskôr zmazal unáhlený komentár - zdalo sa mi to nepresvedčivé.
V erudícii nemôžem konkurovať Sergejovi Michajlovovi, moje znalosti z oblasti Biblie (najmä Nového zákona) sú mimoriadne slabé. Navyše, keďže som bol pokrstený v pravoslávnej cirkvi, neriskujem, že by som sa označoval za úplného návštevníka kostola. Ale úprimne milujem Krista a ctím Ho ako pravého Spasiteľa ľudského rodu. Preto dúfam, že mám právo na vlastné – aj keď neobjektívne, emocionálne – hodnotenie činu predajcu Krista Judáša.
___________________
Vesmír, v ktorom žijeme, bol koncipovaný a vytvorený Stvoriteľom ako priestor nepokoja. Všetko plynie, všetko sa mení. Neustále vzniká niečo nové a to staré pod vplyvom polárnych síl odumiera. V duchovnej sfére môžu tieto sily, zosobnené do dobra a zla, v dôsledku vzájomného pôsobenia navzájom osvojiť vonkajšie črty, pričom zostávajú v podstate nezmenené. Dobro tvorí, usiluje sa o dokonalosť a stelesňuje plány Stvoriteľa do reality. Zlo iba ničí a nemôže vytvoriť nič trvalé. Nakoniec je Zlo sebazničujúce. Pre Večnosť, v ktorej Boh prebýva, zostáva len to, čo zodpovedá Jeho plánom pre dokonalosť. A človek, ktorý je neustále na poli interakcie medzi silami stvorenia a ničenia, nemá presnú predstavu o konečnom výsledku takejto interakcie. Preto, aby neupadol do skľúčenosti, nezbláznil sa, keď stratil hlavný nástroj svojho prežitia - myseľ, môže len dúfať, že v budúcnosti bude zaradený medzi večnosť. Inými slovami, človek potrebuje vieru...
Syn Boží sa zjavil na Zemi so špecifickým poslaním – v určitom historický čas keď sa človek prispôsobuje životné prostredie už nevyžadovalo napätie všetkých fyzická sila. A prežitie v nepriateľskom prostredí medzi svojimi druhmi si vyžadovalo čoraz viac duchovnej sily. Navyše viera Židov v Jediného Boha – Stvoriteľa všetkých vecí, ktorý sa priamo nestotožňuje s prírodnými živlami, a v Mesiáša – Jeho Posla, predurčila zjavenie Krista práve v tomto bode časopriestoru. Môžeme len hádať, aký je konečný cieľ tejto misie, a tento odhad je založený na samotnom príbehu o živote, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša, ktorý z úst do úst preniesli očití svedkovia, účastníci týchto udalostí a ich bezprostrední nasledovníci. Ale nielen! Zjavenie Ježiša Krista, ktorého obraz odvtedy žije v srdciach ľudí, sa zdá byť neprimerane úzko interpretované iba s odkazom na Palestínu, Judeu, Jeruzalem na začiatku nášho letopočtu... Inými slovami, Spasiteľ nie je tak našu minulosť ako našu súčasnosť a budúcnosť. Práve medzi minulosťou a budúcnosťou – v časovej dimenzii – bol Kristus ukrižovaný. Ale s Božou pomocou k nám dobrá správa o Ňom prišla v podobe Nového zákona. A som presvedčený, že väčšina ľudí, ktorí to tvorili, nielen úprimne milovala Krista, ale bola inšpirovaná aj Duchom Svätým - tou silou, ktorú človek môže vnímať iba intuíciou toho najnezaujímavejšieho, nezištného poriadku. Ako však správne poznamenáva Sergej Michajlov, “ kresťanskej tradície bol vytvorený počas mnohých storočí,“ a kanonický text Nového zákona, ak sa nemýlim, bol nakoniec prijatý až na piatom-šiestom koncile v Trullo v roku 692 n.l. e. Zachovalo sa aj značné množstvo apokryfných textov, ktoré neboli zahrnuté do kánonu. Všetky tieto texty – kanonické aj apokryfné – sa následne stali predmetom seriózneho štúdia a mnohých publikácií, ktoré sú dnes dostupné vďaka samotnému internetu. do širokého kruhučitateľov. Preto sa nebudem špecificky venovať tejto téme – je nesmierna, ale poviem vám len o svojich čisto pocitoch, vízii obrazu Ježiša Krista a motívoch Jeho zrady Judášom.
podla mna hlavnou úlohou, stojaci pred Kristom, mal začať proces uzdravovania ľudská duša z duchovnej slepoty spôsobenej dedičným hriechom. A tiež - morálne orientovať ľudstvo, na nové kolo jeho vývoja, v kvalitatívne inom duchovnom priestore, ktorý sa pred ním otvára, kde prebieha rovnaká konfrontácia dobra a zla. A tak sa stalo na Zemi, že Boží Syn sa kvôli tejto úlohe musel obetovať a zjaviť najjasnejší príkladúlohu, ktorú je teraz duchovne a fyzicky povolaný zohrávať človek ako Boží spojenec v Jeho boji proti Zlu – na strane Dobra. Niekedy je ťažké zladiť príklad Krista so spôsobom života a silou ducha obyčajný človek, ale toto je ideál, ku ktorému nás Boh volá, aby sme sa usilovali.
Kristovo poslanie sa dostalo do nezlučiteľného rozporu s cieľmi a zámermi Satana, pre ktorého je zmyslom existencie túžba zničiť všetko stvorené, stvorené Bohom. A diabol bol veľmi úspešný v odporovaní Synovi Božiemu, ale... bol porazený vzkriesením Krista. Je to vo vzkriesení, v historickej realite tejto udalosti – vedecky (vec viery!), ktorú presvedčení ateisti sotva kedy dokazujú – hlavnou nádejou tých, ktorí verili v Krista!*
Pokiaľ ide o Judáša, mal dve možnosti: zradiť alebo nezradiť. Po zrade sa postavil na stranu diabla, Ničiteľa. A akýkoľvek pokus ospravedlniť to, aj keď na základe protichodných dôkazov tej doby, je podľa mňa pochybný.
Sergej Michajlov vo svojom výskume prichádza k „paradoxnému“ záveru, že Judáš bol „jediným z dvanástich apoštolov, ktorý úprimne veril Ježišovi a ktorý neodviedol jediné slovo z jeho proroctiev do zabudnutia“. Že „Ježiš dal svetu šancu a tá šanca spočívala v jeho smrti“. A hovorí sa, že Judáš, ktorý sa obetoval pre pravdu až do takej miery, že ani nečakal na „tretí deň“ zmŕtvychvstania, aby sa uistil o jeho triumfe, po tom, čo spáchal samovraždu, bol údajne iba svedomitý. vykonávateľ Ježišovho proroctva a jeho vôle. „...lebo on (Judáš) je jediný, kto pochopil a plne pochopil zmysel pozemského života a hlavne smrť Ježiša Krista...“
Na rozdiel od tohto tvrdenia položím jednu jedinú otázku: prečo potom Judáš nešiel s Ježišom až do konca – na súd a smrť na kríži?.. Je predsa zrejmé, že Judáš nemiloval Krista, ak by Ho zradil, už nedúfal v Jeho odpustenie, pretože v takejto situácii, keďže je nesmierne pyšný a sebaláska, by určite neodpustil. A Ježiš odpustil! Lebo ľutujúc Judáša pri Poslednej večeri o ňom povedal: „... beda tomu človeku, ktorý zrádza Syna človeka; Bolo by lepšie, keby sa tento človek nenarodil“ (Matúš 26:24). Ale paradoxom je, že práve pýcha a pýcha, ktoré uvrhli Judáša do znechutenia z vlastnej zrady, mu utiahli slučku.
Toto je však len jedna z verzií, ktoré predložil Sergej Michajlov. Ďalší – argumentovaný úryvkami z evanjelia sa v konečnom dôsledku scvrkáva na skutočnosť, že „Ježiš prišiel na svet už s hotový scenár...“, v ktorom „... Judáš bol pripravený na špeciálne miesto – miesto „zločinca“. Ježiš všetko zahral akoby podľa noty – a neprepočítal sa: žiadny z hercov ho nesklamal.“ Koniec citátu.
Pane, nebol tam žiadny „scenár“! Boh nie je smažák, všetko vidí, nemôžeme sa s Ním hrať v tme. Ale On nie je bábkoherec, ako bábky, ktoré nás ťahajú za nitky! Dal nám slobodnú vôľu, obmedzenú len trvaním nášho života a okolnosťami, ktorým nemôžeme vždy odolať fyzicky, ale VŽDY duchovne! A my sami sa musíme rozhodnúť medzi Dobrom a Zlom, duchovným životom alebo duchovnou smrťou. Preto nám Boh dal rozum. Preto udalosti, v dôsledku ktorých bol Ježiš zradený a ukrižovaný, mohli dopadnúť úplne inak, ak by sa „herci“ rozhodli inak! Ale nemohli?... Ježiš sa potom stal rukojemníkom situácie, v ktorej podľa Božej vôle neurčoval jeho osud Boh, nie nebeská armáda, ale hrubé kruté zákony pozemskej existencie. Nečudo, že sa Ježiš v krvavom pote v Getsemanoch modlil: „Otče môj! ak je možné, nech odo mňa minie tento kalich...“ (Mt 26,39). A obmedzil Ježiš slobodnú vôľu ľudí okolo seba? Áno, prorokoval o svojom osude! Navyše, On pravdepodobne vedel, že to tak bude, ako sa to následne stalo. A toto poznanie bolo založené na Jeho najhlbšom vhľade do duší ľudí. Ale ako rozumní ľudia mali slobodu voľby. A obmedzil to Boh Otec od čias Adama pre človeka? Svojho Syna poslal na Zem nie preto, aby Ho ľudia odmietli a ukrižovali, ale s Dobrou správou o približovaní sa Kráľovstva nebeského, o zmierení s človekom a o jeho vyslobodení z pekelných pút, kde sa človek uväznil. .
Problém voľby čelil aj Ježišovi človekovi – pozemskému, cítiacu fyzickú bolesť. Ale veľmi pochybujem, že máme vo všeobecnosti právo nejako oddeliť božskú podstatu Krista od tej čisto prírodnej, ľudskej. Inými slovami, duchovné a fyzické princípy v Ňom, spojené dohromady, boli prezentované v takej úplnosti, že to nenaznačovalo, že Ježiš mohol urobiť inú voľbu ako tú, ktorú urobil – najťažšie bolesti mučenia a smrti na kríž – ako Božia obeta za spásu ľudského rodu.
Judáš tiež čelil problému voľby. Známy a konečný výsledok: Zradil Krista. A nie z nejakých, aj keď mylných, ale úprimných pohnútok zbožného Žida, ktorý v Ježišovi videl „ničiteľa“ Chrámu viery. Navyše nie kvôli povýšeniu Krista a následnému zriadeniu nového - Kresťanská viera. A kvôli oklamaným očakávaniam, neukojenej pýche! Judáš, ako blízky učeník, ktorý videl Ježišove zázraky a možno čiastočne a dočasne aj obdarený darom zázrakov, možno na zemi celkom rozumne uvažoval: Ježiš by sa neobetoval v situácii, keď sa VŠETKO obrátilo proti nemu a Jeho poslanie. Iste nájde spôsob, ako zachrániť seba a svoje učenie. V krajnom prípade ako Boží Syn povolá na svoju spásu nebeské vojsko. To znamená, že vďaka tomu získa slávu a stane sa Mesiášom, kráľom Židov. Keď si uvedomil, že sa prepočítal, potom sa – buď z frustrácie, alebo z podlej, no zbytočnej pomsty na ukrižovanom Ježišovi – obesil. V čo dúfal, keď spáchal samovraždu? Veď bez nádeje na vyslobodenie, nejakú zmenu osudu človek ani nespácha samovraždu! Otázka nemá pozemskú odpoveď...
Sergej Michajlov uvádza nasledovné vysvetlenie: „Ježiš vstal z mŕtvych a svojím vzkriesením priviedol späť k životu jedenásť svojich zbabelých učeníkov. A čo dvanásty? Dozvedel sa o triumfe svojej viery – tam, na druhom svete? Možno tam, vedľa Boha, konečne našiel pokoj a večný život, oslobodený od ľudských kliatieb proti „zradcovi“ a hanebnej stigme „Judáša“?
No dobre: Judáš TAM „našiel“, ale čo máme robiť TU? Tešiť sa, že zradca nezaujíma naše kliatby, a zlo – a ukázalo sa, že to vôbec nie je zlé, ale... cesta k cnosti?.. Áno, Pán má právo odpustiť aj Judášovi, ale človek také právo nemá! Pretože potom, po ospravedlnení hriechu Judáša, ktorý zradil Syna Božieho (v skutočnosti Boha!), môže byť ospravedlnený každý hriech človeka. A čo potom - „prepáč, zbohom“ duchovné základy ľudská existencia?.. Ale DÔVOD, KTORÝ NEUZNÁVA ŽIADNE MORÁLNE OBMEDZENIA SAMA V SÁM SA OBMEDZENÝ A JE SCHOPNÝ LEN DEGRADÁCIE A SEBAZNIČENIA. To dokazuje história – a osud tých, ktorí sa zaviazali určovať dejiny tým, že prestúpili, alebo dokonca „jazdili“ na Božích prikázaniach.
Samozrejme, že za zajatie a ukrižovanie Ježiša nezodpovedal len Judáš. Pod jarmom Ríma žila v tom čase Palestína v očakávaní Mesiáša – ideálneho Kráľa, Vysloboditeľa spod rímskej nadvlády a Organizátora** spravodlivého, dôstojného poriadku POZEMSKÉHO života Židov... A tak: „Niekto prišiel z Galiley a nazval sa najprv Božím Synom, potom Synom človeka, stýka sa s obyčajnými ľuďmi, lieči slepých a malomocných, robí zázraky a ty sa ho pýtaš: Si kráľ Židov? - odpovedá: "Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta..." (Ján 18:36), "Si Boží Syn?" – „Hovoríte, že ja...“ (Lukáš 22:70). Okrem toho vyháňa obchodníkov z chrámu a sľubuje, že tento chrám zničí a o tri dni ho postavia znova (Matúš 26:61). Naozaj ho poslal Boh?...“
Možno si to mysleli tí, od ktorých závisel osud Ježiša. Preto, bez ohľadu na to, aké je to trpké, tragický čin Kristovho sebaobetovania bol nevyhnutný. A Boh vedel, že posiela svojho Syna na istú smrť! Do záhuby, ale aj do Zmŕtvychvstania, pošliapania smrti! Vedel, že Jeho Syn bude určite zradený a ukrižovaný. Napriek tomu to urobil, aby ľuďom ukázal, aký je pre nich neobmedzený – bytosti obmedzené časom, okolnosťami pozemského života a možnosťami. ľudské pocity a pochopenie – dôveruje. Potom ukázal, ako veľmi miluje ľudí, ktorých stvoril, že dokonca určil, aby svojho Syna ŽILO, zomrel ako mučeník, ale aby aj OBŽIVIL medzi nimi – obyčajnými smrteľníkmi. A Jeho Syn nežil medzi nami, aby sa len tak pre „racionálne úvahy“ – „založil nové náboženstvo“, obetoval. Nie preto, aby sme vnútili, „ustanovili“ raj, kráľovstvo nebeské na Zemi. A aby sme sa pre Kráľovstvo nebeské podľa Jeho príkladu zmenili aj my sami – podľa svojej slobodnej vôle. Myslím si, že toto je zmysel Kristovho vysokého poslania!
Ako Syn človeka Ježiš Kristus prostredníctvom svojho umierajúceho fyzického utrpenia odčinil hriechy sveta, ktoré sa začali dedičným hriechom. Ako Boží Syn zachránil naše duše z večného pekla. Niet divu, že ho nazývajú Kristus Spasiteľ. V osobe Ježiša sa Boh po prvý raz od Adamovho pádu zmieril s hriešnym človekom, dal mu príklad pokory a ukázal mu cesty, ako získať plnosť bytia. Prívrženci iných presvedčení, učení alebo ateisti môžu tento názor zdieľať alebo nezdieľať. Môžete milovať Judáša a nenávidieť Krista. Možno sa odvolať na „ historické fakty““, „vyvracajúc“ aj samotný fakt existencie Božieho Syna na Zemi. Ale človek musí byť samovražedne blázon, aby sám so svojím svedomím, pred čiernou dierou nebytia tela, nerozpoznal morálnu správnosť Kristovho učenia, neveril v spása duše!
Teraz môžeme len hádať, prečo si Ježiš vybral Judáša pred ostatnými učeníkmi. Možno dúfal, že Judáš ešte prekoná tú temnú vec v sebe, ktorá sa v ňom dokázala inkarnovať, bez hriechu pri narodení. Možno stretnutie s Ježišom bolo jeho jedinou šancou uniknúť z okov pekla. A vôbec to nebolo preto, aby sa splnilo „predurčené zhora“, že sa Judáš stal jedným z apoštolov vyvolených Kristom. Pretože Ježiš, ktorý bol v skutočnosti Božím Synom, žil vtedy na Zemi ako obyčajný smrteľník – a bol inšpirovaný iba Duchom Svätým a nekonečnou Božou Milosťou. A tak, aby sa Ježiš pokúsil zachrániť „nezachrániteľných“, vybral si Judáša spomedzi dvanástich. Toto je môj uhol pohľadu. Zdá sa, že to bol Judáš, ktorého Ježiš vychovával a ľutoval viac ako iných učeníkov. A nie preto, že by miloval viac ako iných – vrhal svoje Svetlo na každého rovnako. Ale pretože videl, ako ďaleko je duša budúceho predajcu Krista od vysokých, nezištných túžob. Judáš nielenže nevyužil šancu na záchranu vlastnej duše, ale ju pre seba úplne vylúčil. Jeho svetská bystrosť a prízemnosť ho prinútili vybrať si inú cestu. Ale jeho výpočet - postaviť sa vedľa „kráľa Židov“ - sa nenaplnil. Či už sa Judáš obesil z frustrácie, že sa prepočítal, alebo zo strachu z odplaty, alebo neskoro, svojim spôsobom, uvedomil si rozsah zla, ktoré spáchal – na tom nezáleží. Ďalšia vec je dôležitá: Judáš nevidel Kristovo zmŕtvychvstanie nie preto, že by sa obesil pred „tretím dňom“, ale preto, že ešte skôr duchovne oslepol a ani Ježiš ho nedokázal z tejto slepoty uzdraviť. Judáš zničil jeho dušu úplným odovzdaním sa moci temnoty v márnej nádeji, že dostane odplatu z temnoty. Priepasť zúfalstva, ktorá sa otvorila pred tým, kto zradil „Nevinnú krv“ (Matúš 27:4), je výsledkom takejto voľby.
Ježiš o ňom povedal: „Bolo by lepšie, keby sa tento nenarodil“ (Matúš 26:24). Sergej Michajlov na základe analýzy predkladá domnienku, že Ježiš to povedal, pretože „... ľudský hnev je spravodlivý a hrozný! Avšak, často - príliš často! – nespravodlivé...“ Bolo však spravodlivé, že Ježiša postavili pred súd a ukrižovali? Je to v spravodlivom hneve: "Ukrižuj Ho!" (Marek 15:13 - 14) - kričali obyvatelia a hostia Jeruzalema, ktorí sa zhromaždili na námestí pri pretóriu, na Piláta? Áno, boli oklamaní. Toto Mesiáš neočakával. Ale Ježiš si nenárokoval svoje právo kraľovať. Do Jeruzalema nevstúpil ako Vládca zeme, ale ako Učiteľ, kazateľ s čistými (biely osol) úprimnými myšlienkami – slúžiť Bohu. Veľkňazi však v Ňom videli svojho nepriateľa – ničiteľa ich celoživotného blaha. Iste o Ňom šírili falošné klebety prostredníctvom sluhov. Možno títo klebetníci predložili „vražedný“ argument: „Ako je to možné!? Vstúpil do Jeruzalema ako Kráľ, Mesiáš a vyhnal z chrámu nie rímskych protivníkov, ale kupcov!...“ Koľko lží treba niekedy primiešať, aby nasmerovali dav „správnym smerom“... A ako by sa mohol Ježiš ospravedlniť pred rozhnevaným zástupom?, keby aj jeho najvernejší učeníci v strachu utiekli!
Nakoniec Sergej Michajlov prichádza k záveru: „Keby Judáš nespáchal „zradu“, Ježiša by neukrižovali na kríži a na tretí deň by sa nestal zázrak vzkriesenia. Dielo, ktoré Ježiš začal, by nebolo úspešné a nové náboženstvo- Kresťanstvo - by sa nezakorenilo staroveká zemžidovský. Bez obety Judáša stráca Ježišova obeta všetok zmysel. Judášova „zrada“ sa tak stala silným katalyzátorom a nevyhnutnou súčasťou Ježišovho nábožensko-historického poslania.
Tak to je!.. Dobrý skutok, ale začal sa zlom?.. Ukazuje sa, že jeden sa musí utopiť v kaluži hriechu, aby sa ten druhý dostal do neba? Je toto povýšenie pravdivé? A aký má potom zmysel stať sa „utopencom“? Alebo, keby Judáš nezasiahol „v takom čase“, neboli by Ježiša zajali tí, ktorí ho nenávideli?... „V tej hodine Ježiš povedal ľudu: „Bolo to, akoby ste vyšli proti zlodejovi s mečmi a kyjmi, aby ma chytili; Každý deň som sedával s vami a učil v chráme, a nevzali ste ma." (Matúš 25:55)
Áno, a náboženstvo - kult, rituál - sú živé len dovtedy, kým zástancovia kultu komunikujú so ŽIVÝM Bohom vo svojich dušiach, pokiaľ nasledujú príklad Živého Boha. Aj keby sa pomýlil, „uvoľnil sa“... Stvoriteľ vopred vedel, že bude jednať s bytosťou, ktorá bola splodená iba Ním, aby sa usilovala o dokonalosť. Ale - snažte sa a nezmrazujte zotrvačnosťou! Alebo navyše skrývanie sa za Božie meno, páchanie zla, duchovná a fyzická sprostosť. „Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč...“ (Matúš 10:34) Meč nie je na bratovraždu na bojovom poli, ale „meč“ boja za nezištnosť, úprimnosť žijúcu v srdciach Viery! Sú všetci, ktorí sa nazývajú kresťanmi, pripravení na takéto poslanie?...
A ďalej (citát v citáte): "Naozaj, "Boh sa stal úplne človekom, ale stal sa človekom až do svojej nízkosti, človekom až do svojej ohavnosti a priepasti. Aby nás zachránil... stal sa Judášom..." „Boh nechcel, „aby sa jeho desivé tajomstvo stalo známym na zemi“ – a preto svoju druhú – temnú, čiže ľudskú – hypostázu (Judáš) pred svetom ukryl a postavil ju do protikladu so svetlom, čiže božským (Ježišom). “ Koniec citátu.
Čo môžem povedať?... Vidím tu náhradu. Cesty Pána, hoci sú nevyspytateľné, nie sú zlé a bez hriechu. Len naše vnímanie Stvoriteľa môže byť zlé – kvôli hriešnosti, ktorá sa v nás zakorenila svojvôľou. A v Bohu je všetko Dobro, všetko Dobro, na ktoré sa neprilepí žiadna ohavnosť – viditeľná alebo neviditeľná človekom. A podľa mňa je oveľa dôležitejšia samotná skutočnosť objavenia sa Bohočloveka na Zemi - živý, nevädnúci výhonok zo semena Jeho pozemského života a Dobrá správa o ňom, ako následná „paradoxná“ interpretácia. tejto udalosti od tých či oných „odborníkov“ kvôli pochybným cieľom... A pre Judáša je naozaj sudcom iba Boh! Aby sme sa pokúsili, ak nie ospravedlniť, tak vysvetliť túto zradu nejakými vyššími úvahami – mierne povedané... – je vo vzťahu k Bohu nesprávne. Pretože čo je toto milujúci Boha, ak tlačil človeka na cestu Zla? Aj na základe nejakých vlastných vznešených cieľov. A to znamená, že to nebol Boh, kto skryl „temnú alebo ľudskú hypostázu“ pod rúškom Judáša, ale Satan, ktorý sa úplne zmocnil duše Judáša! Veď aj vo chvíli krajného zúfalstva sa Judáš ponáhľal „kajať“ nie pred Bohom, nie na kríži, pred ukrižovaným Ježišom, ale pred tými, ktorí ukrižovali Krista, čím na nich nepriamo zvaľoval svoju vinu za zradu: „... Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv... "...Čo nám to je? Presvedčte sa sami." (Matúš 27:4).
Na záver sa opäť pýtam: je potrebné ospravedlňovať Judáša?... Áno, je to potrebné! Je to potrebné pre tých, ktorí, jednoducho povedané, viac ľutujú predajcu Krista ako Krista!
Áno, a čo robiť, keď Každodenný život Každú chvíľu, či už kvôli prevládajúcim okolnostiam alebo kvôli duševnej lenivosti, sa dopúšťame podlosti, porušujeme prikázania a potom hľadáme výhovorku? Či týmto spôsobom nezrádzame Ježiša, Božieho Syna, ktorý je v nebi, a Syna človeka v nás samých? A potom naša voľba – zlomyseľná – skôr či neskôr ťažko padne na nás. "...zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv..."
Človek je zložitý, rozporuplný tvor...
____
* Avšak aj ateistická, „vedecká“ túžba pochopiť povahu nášho sveta naznačuje myšlienku prvotnej nenáhodnosti (rozumnosti) kreatívny začiatok tohto sveta a o pôvodnej nenáhodnosti nás, ktorí sa nazývame „rozumnými“ a tvorivo skúmame tento svet.
**Verím, že taký “Organizátor” pre obyvateľov Zeme, pred koncom sveta a Posledný súd a Antikrist sa stane.
