Základ pozemku Básne sú hľadaním šťastia v Rus. N.A. Nekrasov má za cieľ čo najširšie pokryť všetky aspekty života ruskej dediny v období bezprostredne po zrušení nevoľníctva. A preto sa básnik nezaobíde bez opisu života ruských statkárov, najmä preto, že kto, ak nie oni, by podľa názoru sedliackych chodcov mal žiť „šťastne, v pohode v Rusku“. Muži a pán sú nezmieriteľní, veční nepriatelia. „Chváľte trávu v kope sena a pána v rakve,“ hovorí básnik. Pokiaľ existujú džentlmeni, nie je a nemôže byť šťastie pre sedliaka – k tomuto záveru vedie čitateľa básne N. A. Nekrasov so železnou dôslednosťou.
Nekrasov sa pozerá na vlastníkov pôdy očami roľníkov, bez akejkoľvek idealizácie alebo sympatií, kreslí ich obrazy. Vlastník pôdy Šalašnikov je zobrazený ako krutý tyran-utláčateľ, ktorý si podmanil svojich vlastných roľníkov „vojenskou silou“. Pán Polivanov je krutý a chamtivý, nie je schopný cítiť vďačnosť a je zvyknutý robiť len to, čo sa mu zachce.
Občasné zmienky o „pánoch“ sú prítomné v celom texte básne, ale v kapitole „Vlastník pôdy“ a v časti „Posledný“ básnik úplne odvracia pohľad od ľudová Rus statkárovi Rusovi a uvádza čitateľa do diskusie o najpálčivejších momentoch sociálny vývoj Rusko.
Stretnutie mužov s Gavrilou Afanasjevičom Oboltom-Obolduevom, hrdinom kapitoly „Vlastník pôdy“, začína nedorozumením a podráždením vlastníka pôdy. Práve tieto pocity určujú celý tón rozhovoru. Napriek fantastickej povahe situácie, keď sa statkár spovedá roľníkom, N.A. Nekrasovovi sa darí veľmi rafinovane sprostredkovať zážitky bývalého poddaného majiteľa, ktorý neznesie pomyslenie na slobodu roľníkov. V rozhovore s hľadačmi pravdy sa Obolt-Obolduev neustále „rozpadá“, jeho slová znejú posmešne:
... Nasaďte si klobúky,
Sadnite si, páni)
Básnik satiricky nahnevane rozpráva o živote statkárov v nedávnej minulosti, keď „statkárska hruď voľne a ľahko dýchala“. Obolt-Obolduev hovorí o tých časoch s hrdosťou a smútkom. Majster, ktorý vlastnil „pokrstený majetok“, bol suverénnym kráľom na svojom panstve, kde sa mu všetko „podriaďovalo“:
S nikým nie je rozpor,
Zmilujem sa nad kýmkoľvek chcem,
Popravím koho chcem, -
Gazda spomína na minulosť. V podmienkach úplnej beztrestnosti sa formovali pravidlá správania vlastníkov pôdy, ich zvyky a názory:
Zákon je mojou túžbou!
Päsť je moja polícia!
Úder iskrí,
Úder láme zuby,
Zasiahnite lícnu kosť!..
Majiteľ pôdy sa však okamžite zastaví a snaží sa vysvetliť, že prísnosť podľa jeho názoru pochádza iba z lásky. A možno si spomína aj na scény, ktoré sú sedliackemu srdcu drahé: spoločná modlitba s roľníkmi počas celonočnej služby, vďačnosť sedliakov za milosrdenstvo pána. Toto všetko je preč. "Teraz Rus nie je rovnaký!" - hovorí trpko Obolt-Obolduev a hovorí o spustošení panstiev, opilstve a bezmyšlienkovom rúbaní záhrad. A roľníci nerušia statkára, ako na začiatku rozhovoru, lebo vedia, že toto všetko je pravda. Zrušenie nevoľníctva skutočne zasiahlo „pána jedným koncom a roľníka druhým“.
Kapitola „Vlastník pôdy“ vedie čitateľa k pochopeniu dôvodov, prečo poddaný Rus nemohol byť šťastný. N.A. Nekrasov nenecháva žiadne ilúzie a ukazuje, že mierové riešenie večného problému vlastníkov pôdy a roľníkov je nemožné. Obolt-Obolduev je typický obraz nevoľníka, ktorý bol zvyknutý žiť podľa osobitných noriem a prácu roľníkov považoval za spoľahlivý zdroj svojej hojnosti a blahobytu. Ale v časti „Posledný“ básnik ukazuje, že zvyk vládnuť je pre vlastníkov pôdy taký charakteristický ako zvyk podriaďovať sa roľníkom. Princ Utyatin je gentleman, ktorý „bol celý život čudný a hlúpy“. Aj po reforme z roku 1861 zostal krutým despotským poddaným vlastníkom. Správa o cárovom dekréte vedie k tomu, že Utyatin má mozgovú príhodu a roľníci hrajú absurdnú komédiu, ktorá pomáha vlastníkovi pôdy udržať si presvedčenie, že poddanstvo vrátený. „Posledný“ sa stáva zosobnením pánovej svojvôle a túžby porušiť ľudskú dôstojnosť nevoľníkov. Princ, ktorý si vôbec nie je vedomý svojich sedliakov, vydáva absurdné príkazy: nariaďuje sedemdesiatročnej vdove, aby sa vydala za šesťročného chlapca, za strážcu menuje hluchonemého muža, prikazuje pastierom utíšiť stádo aby kravy svojim bučaním nezobudili pána. Nezmyselné sú nielen príkazy „posledného muža“, on sám je ešte absurdnejší a čudnejší, tvrdošijne sa odmieta zmieriť so zrušením nevoľníctva.
Z obrázkov minulosti N. A. Nekrasov prechádza do poreformných rokov a presvedčivo dokazuje: starý Rus mení svoj vzhľad, ale poddaní majitelia zostali rovnakí. Našťastie sa ich otroci postupne začínajú meniť, hoci v ruskom sedliakovi je stále veľa poslušnosti. Ešte tu nie je taký pohyb ľudovej moci, o akom básnik sníva, ale roľníci už neočakávajú nové problémy, ľud sa prebúdza, a to dáva autorovi dôvod dúfať, že Rus sa zmení.
„Legenda o dvoch veľkých hriešnikoch“ zhŕňa myšlienky N. A. Nekrasova o hriechu a šťastí. V súlade s predstavami ľudí o dobre a zlom, vražda krutého Pana Glukhovského, ktorý sa chváli a učí lupiča:
Musíš žiť, starec, podľa mňa:
Koľko otrokov zničím?
Mučím, mučím, visím,
Chcel by som vidieť, ako spím! -
sa stáva spôsobom, ako očistiť svoju dušu od hriechov. Toto je výzva adresovaná ľuďom, výzva na oslobodenie od tyranov.
Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ bola vrcholom tvorivosti básnika. V tom monumentálne dielo, ktorý možno právom nazvať eposom ľudový život, Nekrasov namaľoval panorámu predreformného a poreformného Ruska, ukázal zmeny, ktoré v tom čase v krajine nastali. Samotná báseň bola napísaná v poreformnej dobe, keď sa roľníkom vyjasnila celá podstata reformy. Namiesto výhod, ktoré sľubovala vláda, odsúdila roľníka na záhubu a otroctvo. Sami ľudia videli všetko „dobré“ z reformy a žieravo ju odsúdili:
Ste láskavý, kráľovský list, ale nepísali ste o nás...
Už začiatok básne, jej prológ, rozprávanie o mužoch, ktorí sa hádali
ktorý „žije veselo a slobodne v Rusku“ nás uvádza do situácie smutnej existencie ľudu. Aby odpovedali na túto otázku, sedem dočasne zaviazaných roľníkov sa rozhodne prejsť po Rusku a zistiť, kto žije najlepšie a kde je šťastie. Samotný zoznam dedín, z ktorých roľníci pochádzajú, je presvedčivo výrečný:
Zíde sa sedem mužov
Siedmi dočasne zaviazaní,
Sprísnená provincia,
okres Terpigoreva,
Prázdna fara,
Z priľahlých dedín -
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová,
Aj zlá úroda.
Muži budú musieť neskôr prejsť Vystrašenými a Negramotnými provinciami, stretnú sa s obyvateľmi dedín Bosovo, Dymoglotovo, Adovshchina, Stolnyaki.
Sedliaci na svojej ceste narazia aj na farára a statkára. Tieto dva svety, dva spôsoby života – svet sedliakov a svet majstrov – sú v básni postavené do protikladu. Autor s láskou vykresľuje roľníkov, ukazuje ich smutný život, ktorý sa viac podobá jednoduchému prežívaniu, a ostro kritizuje poddaných statkárov. Bezohľadnosť statkárov a úzkoprsosť krutých despotov, ktorí zo svojich dedín urobili „Neyolovcov“ a „Razutov“, ostro kontrastuje so šírkou resp. morálne ideály roľníkov Yakim Nagoy, Agap Petrov, starší Vlas, Er-mil Girin, Klim Lavin, Matryona Timofeevna, starý otec Savely - títo a ďalší roľníci sú v básni znázornení zblízka. Nekrasov ich zdôrazňuje duchovná krása a šľachta. Opisujúc sedliakov, autor ich neskrýva slabé stránky. Muž sa rád zabaví na jarmoku, dobre sa zabaví a po pití a boji v priekope sa môže vyspať. Yakim Nagoy si hovorí, že „pracuje až do smrti, pije až do polovice smrti“. Roľník je hrubý, neotesaný a tvrdohlavý:
Človeče, aký býk: aký rozmar sa dostane do tvojej hlavy, nemôžeš ho vyraziť kolíkom: bránia sa, každý stojí na svojom!
Ale roľníci boli unavení z poddajnosti a znášania hrubosti. Toto je Agap Petrov. Hrubého, nepružného muža unavovalo počúvať „pílenie“ pána, ktorý mu „vypočítal svoje šľachtické práva“ a do očí majiteľa pôdy vyjadril všetko, čo si o ňom roľníci mysleli. Agap zomiera, neschopný zniesť rozhorčenie voči svojej ľudskej dôstojnosti. V Yakime Nagom Nekrasov ukázal ďalšiemu jedinečnému ľudovému milovníkovi pravdy. Yakim žije rovnakým pracovným, mizerným životom ako všetci roľníci. Má však rebelskú povahu. Yakim je pripravený postaviť sa za svoje práva, nie je na ňom nič servilné, je to poctivý robotník, ktorý si žiarlivo stráži svoje ľudská dôstojnosť.
Žije - hrá sa s pluhom, A smrť príde na Yakimushku - Ako hruda zeme odpadá, čo na pluhu uschlo...
Osud ruskej ženy nie je o nič menej ťažký, čo ilustruje príklad života Matryony Timofeevny Korchaginovej. Iba v rané detstvo a jej život bol šťastný:
Dievčatá mali šťastie: Mali sme dobrú rodinu, ktorá nepila...
Ale aj v dobrej rodine sú už malé deti na prácu zvyknuté. Matryona tiež začala pracovať vo veku piatich rokov. Po svadbe „išla zo svojho dievčenského pozemku do pekla“. Šikanovanie zo strany príbuzných jej manžela, bitie, ťažká práca a smrť dieťaťa jej pripadli. Preto Matryona hovorí tulákom: "...nie je dobrý nápad hľadať šťastnú ženu medzi ženami." Ale ťažký život, plný útrap a ťažkostí, Matryonu nezlomil. Podarilo sa jej zachovať láskavosť, štedrosť, šľachtu - presne tie vlastnosti, ktoré sú vlastné ruským ženám.
Napriek tomu, že ruský roľník je nevzdelaný a negramotný, chodí na trh „vypiť niečo horké“, nie je bez prefíkanosti, vynaliezavosti a vynaliezavosti. Jedným z týchto dôvtipných mužov je Klim Yakovlich Lavin, ktorému sa prefíkanosťou podarilo získať priazeň statkára a stal sa starostom, aby uľahčil život roľníkom.
Medzi roľníkmi sú už aj takí, ktorí sú schopní skutočného boja. Toto je Saveliy - „hrdina Svätej Rusi“. V jeho postave sa spája láska k slobode, mocná sila (za medveďom išiel sám), pohŕdanie otrockou poslušnosťou, hrdosť a ľudská dôstojnosť. „Naše osi tam zatiaľ ležali,“ hovorí Savely. Skončil v ťažkej práci, ale zachoval si silu, odvahu, inteligenciu, hrdosť a šľachtu: „značkový, ale nie otrok“. Savely je zosobnením najlepších charakterových vlastností ruského roľníka: tvrdá práca, veselosť, túžba po slobode, vzbura. V básni sú skutočnými bojovníkmi za ponížených a nešťastníkov zbojník Kudeyar a Yermil Girin, ktorý bol uväznený za obranu záujmov roľníkov.
Roľníkom sa snaží pomôcť revolučná inteligencia, ktorú v básni reprezentuje Grisha Dobrosklonov. Grisha Dobroslonov je synom „neoplácaného poľnohospodárskeho robotníka“ a vidieckeho šestnástka, ktorý napriek svojmu postaveniu žil „chudobnejšie ako posledný sedliak“. Grisha chápe a vidí situáciu roľníkov, ich otrockú prácu a beznádejný život, preto chce pomôcť. A na to musíte byť tam, „kde sa ťažko dýcha, kde je počuť smútok“. Ľudový bojovník vie, čo ho čaká, a predsa je pripravený položiť svoj život, aby „každý roľník mohol slobodne a veselo žiť na celej svätej Rusi“! Grisha nie je vo svojom boji sám, spolu s ním povstávajú stovky ľudových bojovníkov. Všetkých čaká rovnaký osud:
Cesta je slávna, meno je hlasné ochranca ľudu, Spotreba a Sibír.
Napriek všetkému nie je Grisha zlomený. verí v svetlú budúcnosť krajiny a ľudí, a preto cíti „veľkú silu v hrudi“.
Slová zvonia dôverou vo víťazstvo: Armáda stúpa – nespočetná, sila v nej bude nezničiteľná!
Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ je skutočne ľudovým dielom, ktoré ukazuje nielen ťažký život nevoľníka,
styanina, viera v svetlú budúcnosť, ale zároveň ukazuje cestu, ako to dosiahnuť.
// Obrazy roľníkov v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“
Slávna báseň N.A. Nekrasovej „“ otvára a opisuje čitateľom obrazy roľníkov, ktorí náhodou zažili útrapy a ťažkosti poreformnej éry v Rusku. Nekrasov nám predstavuje obyčajných sedliakov, ktorí sa rozhodli zistiť, kto je v Rusku skutočne šťastný - statkár, obchodník, kňaz alebo samotný cár?
Sedem tulákov cestuje po ruských krajinách a hľadá pravdu. Cestou stretávajú rôzne postavy, no nikdy neodmietnu nikomu pomôcť. Cestovatelia pomáhajú Matryone Timofeevne po tom, čo sa dozvedeli, že jej úroda umiera. Pomoc mužov pocítila aj Negramotná provincia.
Vďaka putovaniu hrdinov Nikolaj Alekseevič predstavuje čitateľom rôzne osoby, ktoré úplne zaberajú odlišná poloha v spoločnosti. To zahŕňa duchovenstvo, obchodníkov a šľachtu. A na ich pozadí môže autor postaviť do protikladu predstaviteľov roľníctva – samotných cestovateľov, s ich charakteristické rysy charakter a správanie.
Pri čítaní básne sa stretávame s chudobným roľníkom menom Yakim Nagoy. On, pracujúc celý život, zostal v lávach najchudobnejších vrstiev obyvateľstva. Väčšina obyvateľov obce Bosovo je na tom podobne.
Analýza portrétu tohto hrdinu, v ktorej ho Nekrasov prirovnáva k samotnej Matke Zemi, pričom jeho krk nazýva hnedý a tvár tehlový, dá sa hádať, akú prácu robí a vykonáva každý deň v prospech iných. Yakim však nie je rozrušený svojou situáciou, pretože verí v roľníkov, že ich čaká svetlá a slušná budúcnosť.
Ďalšia postava Nekrasova sa vyznačovala nepodplatiteľnosťou a čestnosťou. Okrem toho bol nezvyčajne chytrý.
Na príklade tohto hrdinu Nekrasov ukazuje, akí jednotní boli roľníci. Ľudia Ermile pri kúpe mlyna uverili, za čo sa stavia na stranu sedliakov a podporuje ich rebéliu.
Nekrasov opakovane pri opise obrazu skutočného roľníka spomína hrdinov, na ktorých sa mnohí z nich podobali. Obraz Savelyho je toho jasným potvrdením. Je vysoký, silný a silný. A napriek takýmto sedliackym črtám je Savely nezvyčajne úprimný, láskavý a čistý človek. S Matryonou Timofeevnou zaobchádza s obavami a láskou. Savely často upadá do filozofických úvah o tom, či má pospolitý ľud znášať všetky poníženia a bremená, ktoré padli na robotnícke plecia.
Ako pre ženské obrázky, ktorému Nekrasov venoval značnú pozornosť, sa ich opis spojil v osobe Matryony Timofeevny. Je to žena, ktorá sa zo všetkých síl snažila bojovať za šťastie, za slobodu. Bola silná a mala mimoriadnu vytrvalosť a vytrvalosť. Jej osud nebol ľahký. Keď sa vydala, vydržala skúšky nešťastia a nakoniec sa pustila do tvrdej práce spolu s mužmi.
Veľmi často si vylievala emócie prostredníctvom piesní. Nekrasov nazýva pieseň dušou ľudu, pretože v nej sedliaci vyliali všetku svoju bolesť, všetku horkosť, ktorá zaťažovala ich ťažké životy.
Okrem toho text básne obsahuje aj postavy statkárskych sluhov, ktorí to so zrušením poddanstva mysleli vážne. Sú tak zvyknutí obsluhovať a vybavovať veci, že úplne stratili zmysel sebavedomie a stal sa bez tváre.
Toto je Jakov, ktorý sa pred majstrom vysporiada sám so sebou, aby sa mu pomstil. Toto je Klim aj Ipat. Obyčajní roľníci týmito ľuďmi opovrhujú a statkárov nenávidia ešte viac. Predali sa totiž a stali sa z nich bezchrbticové a nízke stvorenia.
V tejto oblasti Nikolaj Nekrasov opisuje silnú stratifikáciu, ktorá sa vyskytla medzi roľníkmi. A dôvodom toho všetkého bola reforma z roku 1861.
Nekrasov v texte svojej básne nezabudol spomenúť, že roľníci boli nezvyčajne nábožní. Ich viera v Boha, vo Všemohúceho, bola najsilnejšia. Obrátili sa na neho o pomoc, hľadali ochranu a podporu. Len s nádejou a vierou mohli predstavitelia roľníkov napredovať k šťastnému životu.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nikolaj Alekseevič odhalil obrázky typickými predstaviteľmi roľnícka trieda. Spisovateľ sa snaží povedať, že roľníci nie sú len otroci, je to sila, ktorá sa v konečnom dôsledku môže prejaviť a prejaviť. Preto je nevyhnutné vziať to do úvahy a dať tomu svoje vlastné vlastné práva a slobody.
N.A. Nekrasov a M.E. Saltykov-Shchedrin zaujíma čestné miesto medzi vášnivými bojovníkmi za obnovu sociálny poriadok. Obaja spisovatelia v takomto období tvorili svoje diela historický vývoj Keď v Rusku došlo k významným zmenám v ruskej spoločnosti, dôsledky roľníckej reformy z roku 1861 sa stali jasne viditeľnými. ich politická satira bol mocná zbraň v boji za šťastie ruského ľudu.
N. A. Nekrasov si prenajal časopis " Domáce poznámky" a pozvali M.E. Saltykova-Shchedrina ako spolueditora. "Domestic Notes" pod vedením Nekrasova sa stali rovnakým bojovým časopisom ako "Sovremennik", nasledovali príkazy Chernyshevského, v ktorých sa prvýkrát odhalil Shchedrinov satirický talent v celej svojej sile.
V dielach Nekrasova a Saltykova-Shchedrina dva sociálne skupiny: pracujúci ľudia a vykorisťovatelia; obaja spisovatelia majstrovsky využívajú ľudová reč. Ak však hovoríme o práci spisovateľov vo všeobecnosti, potom Saltykov-Shchedrin tiahne k satire, zatiaľ čo Nekrasovova práca je tragickejšia.
V básni N.A. Nekrasov, pred čitateľom prechádza celý rad vlastníkov pôdy. Prvýkrát sa obraz vlastníka pôdy objavuje v piatej kapitole, ktorá sa nazýva „Vlastník pôdy“. Objaví sa pred čitateľom, keď ho vidia sedliaci: „Nejaký pán, okrúhly, fúzatý, s bruchom, s cigarou v ústach.“ Používaním zdrobneniny Nekrasov vyjadruje pohŕdavý postoj mužov voči bývalému majiteľoviživé duše. Obolt-Obolduev hovorí o svojom živote v nevoľníctve a nevedome odhaľuje svoju bezvýznamnosť, zbytočnosť existencie. Spomína na staré časy, keď sa mu sedliaci podriaďovali. Obzvlášť túži po neobmedzenej sile:
Zmilujem sa nad kýmkoľvek chcem,
Popravím koho chcem!
Zákon je mojou túžbou!
Päsť je moja polícia!
Vlastník pôdy sa nič nenaučí a dúfa, ako predtým, že bude žiť z práce roľníka. Obraz princa Utyatina v básni je obzvlášť výrazný. Toto je pán, ktorý „bol celý život divný a hlúpy“. Krutým poddaným majiteľom zostal aj po roku 1861. „Posledný“, ktorý nepozná svojich roľníkov, vydáva smiešne rozkazy. Nezmyselné sú nielen jeho príkazy, ale aj on sám, ktorý sa tvrdošijne odmieta zmieriť so zrušením poddanstva.
IN rozprávkové obrázky Pred nami sa objaví Saltykov-Shchedrin štátnikov a, samozrejme, obyčajných ruských ľudí. Spisovateľ využíva techniku nadsádzky, aby ukázal hlúposť a ignoranciu predstaviteľov vládnucej triedy, ktorí boli celý život presvedčení, že „rožky sa narodia v takej podobe, v akej sa podávajú ráno ku káve“.
Obolt-Obolduev, vlastník pôdy spomínaný v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“, považuje prácu za poníženie a urážku svojej osobnosti:
Rusko nie je nemecké!
Naše pocity sú jemné,
Sme hrdí!
Šľachtické triedy
Neučíme sa pracovať.
Majitelia pôdy sú veľmi arogantní a ani po „roľníckej reforme“ nechcú uznať práva roľníkov a vidieť v nich tých istých ľudí, ako sú oni sami. ich typické znaky- to je slabosť pocitov, krutosť, pohŕdanie prácou a pracovníkmi, prázdnota myšlienok.
Nekrasov a Saltykov-Shchedrin jasne ukazujú, že reformy neboli dokončené, situácia utláčaných roľníkov sa nezmenila významné zmeny. Vedú nás k presvedčeniu, že oslobodenie roľníkov im neprinieslo šťastie a skutočná moc stále zostáva v rukách zemepánov.
Saltykov-Shchedrin a Nekrasov sa snažili čo najúplnejšie ukázať hlavné črty ruskej reality a odhaliť rozpory medzi záujmami ľudu a vykorisťovateľskou podstatou vládnucich tried. Téma výpovede nevoľníctva a autokracie, láska k obyčajnému človeku, v ich tvorbe dominuje sympatie k urážaným a utláčaným.
V hrudi nemajú žiadneho miláčika,
Nemajú v očiach svedomie.
N. Nekrasov. Kto môže žiť dobre v Rusku?
Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je záverečným dielom N. A. Nekrasova. Básnik v ňom plne a komplexne ukazuje život ruského ľudu v smútku a v „šťastí“.
Pracuješ sám, A len čo práca skončí, pozri, sú tu traja podielnici: Boh, kráľ a pán!
Majiteľ pôdy Obolt-Obolduev, ktorého hľadači šťastia stretávajú na ceste, je „guľatý, fúzatý, bruchý... ryšavý pán“, ale zbabelý a pokrytecký. Z jeho príbehu možno pochopiť, že šťastie majiteľa pôdy bolo minulosťou, keď jeho hruď dýchala „voľne a ľahko“, keď „všetko robilo pána šťastným“, keďže všetko patrilo len jemu: stromy, lesy a polia boli jej aktérmi, „hudba“. Nikto nebránil Oboltovi-Obolduevovi ukázať svoj panovačný, despotický charakter vo svojom vlastnom vlastníctve:
V nikom niet rozporu, zmilujem sa s kým chcem, koho chcem, popravím. Zákon je mojou túžbou! Päsť je moja polícia!
Každú jar roľníci žiadali krutého vlastníka pôdy, aby odišiel „na druhú stranu“, a keď sa na jeseň vrátili, museli mu „na vrch roboty“ priniesť „dobrovoľné dary“, ktoré potešili nielen Obolta-Oboldueva, ale aj aj jeho manželka a deti.
Slová statkára o časoch, ktoré nastali po zrušení poddanstva, sú smutné: „Teraz už Rus nie je rovnaký! Parazita a pokrytca trápi, že statkár stratil moc nad roľníkmi, od ktorých už nemôžu očakávať niekdajšiu úctu k pánovi. Sťažuje sa tiež, že chudobní začali pracovať menej a horšie:
Polia sú nedokončené, plodiny nezasiate, po poriadku ani stopy!
Arogantný, lenivý a samoľúby statkár však sám pracovať nemieni:
Vznešené triedy Neučíme sa pracovať.
Statkár plače od smútku a beznádeje, lebo nevie žiť inak. Má pocit, že časy parazitovania a bezohľadného vykorisťovania roľníkov pominuli.
Živý obraz tyranie vlastníkov pôdy nad roľníkmi po ich „oslobodení“ je znázornený na príklade vlastníka pôdy Bolshiye Vakhlakov Utyatin, ktorý bol nesmierne bohatý, čo mu dalo právo na svojvôľu, samosprávu: „bol čudné a hlúpe celé storočie." Bol si taký istý nedotknuteľnosťou svojho postavenia a moci, že aj po reforme bránil „svoje ušľachtilé práva, svätené po stáročia“. Roľníci z celého srdca nenávideli vlastníka pôdy, ale po ich „prepustení“ dostali nepohodlné pozemky, v ktorých „neboli pasienky, lúky, lesy, napájadlá“. Preto, veriac sľubu Utyatinových dedičov, že po smrti svojho otca odrežú lúku, ktorú tak veľmi potrebovali, súhlasili, že budú predstierať, že sú nevoľníci. Počas tohto obdobia trpeli mnohými urážkami a utrpením od chorého, umierajúceho vlastníka pôdy, no po jeho smrti im nielenže nedali lúky, ale ani nepoďakovali! Materiál zo stránky
Legenda „O dvoch veľkých hriešnikoch“ končí úplne inak, kde koná bohatý, vznešený, nekonečne krutý a nemilosrdný Pan Glukhovskaya. Keď sa posmieva roľníkom, necíti žiadne výčitky svedomia:
Koľko otrokov zničím, mučím, mučím a vešiam, a keby som len videl, ako spím!
Pan Glukhovsky je zabitý atamanom lupičov Kudeyar, ktorý vo svojom živote spáchal veľa zlých a špinavých činov, ale za túto vraždu Kudeyar dostane odpustenie všetkých svojich minulých hriechov. Revolučný význam legendy spočíva v tom, že vlastníkov pôdy treba ničiť a nie trpezlivo plniť ich rozmary.
V celej básni Nekrasov vyjadruje myšlienku, že po reforme, bez ohľadu na to, aká zotročená bola pre roľníkov, predsa len prišli v živote ruského ľudu dlho očakávané zmeny. A to bolo jasné nielen roľníkom, ale aj vlastníkom pôdy:
Ach, život je široký! Prepáč, zbohom navždy! Zbohom statkárovi Rusovi! Teraz už Rus nie je rovnaký!
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k týmto témam:
- obrázky „kto žije dobre v Rusku“
- obrázky vlastníkov pôdy v románe „Kto žije dobre v Rusku“
- obrázky vlastníkov pôdy v básni „Kto žije dobre v Rusku“
- esej o tom, komu sa dobre žije v ruskom obraze vlastníkov pôdy
