Kreativita Saltykova-Shchedrina je mimoriadne rôznorodá. Písal romány, drámy, kroniky, eseje, recenzie, poviedky, články, recenzie. V rozsiahlom dedičstve satirika zaujímajú jeho rozprávky osobitné miesto. Formulár ľudová rozprávka používali mnohí spisovatelia pred Ščedrinom. Literárne rozprávky, písané veršom alebo prózou, znovu vytvorili svet ľudových myšlienok, ľudová poézia a niekedy obsahovali aj satirické prvky, napríklad Puškinove rozprávky „O kňazovi a jeho robotníkovi Baldovi“, „O zlatom kohútovi“. Shchedrin vytvára ostro satirické príbehy, ktoré pokračujú v Puškinovej tradícii.

Rozprávky sú výsledkom mnohoročných pozorovaní života, výsledkom celej spisovateľovej tvorivej cesty. Prepletajú fantastické a skutočné, spájajú komické s tragickým, široko používajú grotesku, hyperbolu a manifestáciu úžasné umenie Ezopský jazyk. V rozprávkach sa stretávame so všetkými Shchedrinovými hrdinami. Tu sú hlúpi, divokí, ignoranti vládcovia ľudu, ich vykorisťovatelia (\"Medveď vo vojvodstve\", \"Orlí patrón\", \" Divoký vlastník pôdy\") tu sú samotní ľudia, pracovití, talentovaní, mocní a zároveň podriadení svojim vykorisťovateľom (\"Príbeh o tom, ako človek nakŕmil dvoch generálov\", \"Kôň\") tu a prebúdzajúci sa ľudia, hľadač pravdy a zvrhnutie jarma autokracie (\"Žiadúci Havran\", \"Drahá cesta\", \"Hrdina\").

Rozprávky zobrazujú zradu liberálov (\"Liberal\", \"Sušená plotica\"), zbabelú úzkoprsosť priemerného človeka (\"Sane Hare\").

V mnohých Shchedrinových rozprávkach existuje viera v konečný triumf pozitívnych ideálov. Táto viera osvetľuje smutné stránky jeho satiry svetlom optimizmu. V rozprávke "Svedomie stratené" Shchedrin stigmatizuje svet predátorov, hrabičov peňazí a chamtivých ľudí - spoločnosť, ktorá stratila svedomie. Spisovateľ však vyjadruje dôveru, že svedomie, vyhodené ako nepotrebná stará handra, raz v kolíske, kde leží malé ruské dieťa, v ňom nájde svojho ochrancu.

Podobne ako Nekrasov, aj Ščedrin písal svoje rozprávky pre ľudí, pre najširšie okruhy čitateľov. Obrátil sa k ústnemu ľudovému umeniu, obohatil tradičné obrazy a zápletky o nový, revolučný obsah. Satirik majstrovsky používal ľudový jazyk, jazyk žurnalistiky, klerikálny žargón, archaizmy a cudzie slová.

Shchedrin široko používal obrázky z ľudových rozprávok o zvieratách: chamtivý vlk, prefíkaná líška, zbabelý zajac, hlúpy a zlý medveď. Satirik však uviedol do sveta ľudových rozprávok aktuálne politické motívy a pomocou tradičných, známych rozprávkových obrazov odkryl zložité problémy našej doby.

Tak v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ tupý, niekedy zlý, niekedy dobromyseľný rozprávkový paličkový medveď pod perom satirika nadobúda črty tmárskeho správcu, ktorý ničí vzburu, utláča ľudí a ničí vzdelanie.

Satirik vo svojich rozprávkach kritizoval nielen slabosti a neresti. Napríklad v rozprávke " Múdry mieň„S trpkým výsmechom kreslí obraz vystrašeného muža na ulici, „blázna, ktorý neje, nepije, nikoho nevidí, s nikým sa nedelí o chlieb a soľ, ale iba šetrí. jeho chladný život."

Tento príbeh obsahuje mimoriadne dôležité (a nielen pre Ščedrinovu éru) filozofické problémy: aký je zmysel života a účel človeka, o aké ideály by sa mal usilovať, ako žiť?

Obraz malej, žalostnej ryby, neschopnej. odporný a zbabelý, dokonale charakterizuje trasúceho sa muža na ulici. Spisovateľ pripisuje rybám ľudské vlastnosti a zároveň ukazuje, že ľudia majú „ryby podobné“ vlastnosti. Teda „minnow“ je definícia človeka, je to umelecká metafora, ktorá výstižne charakterizuje plemeno obyčajných ľudí, zbabelých a patetických.

Celá biografia gudgeona sa skladá z krátkeho vzorca: "Žil - triasol sa a zomrel - triasol sa." Spisovateľ chce svojou rozprávkou povedať čitateľovi: žite tak, aby ste ľuďom dávali teplo a svetlo, pretože šťastie môže byť len jedno – prinášať šťastie iným.

Obrazy rýb, zvierat a vtákov vytvorené satirikom sa stali domácimi názvami. Ak hovoríme o človeku: toto je skutočný idealistický karas, tento je sušená plotica a tamten múdry guľáš, tak je každému jasné, aké vlastnosti máme na mysli.

Literatúra má spomedzi všetkých umení najbohatšie možnosti stelesnenia komiksu. Najčastejšie zvýraznené nasledujúce typy a komické techniky: satira, humor, groteska, irónia. Satire sa hovorí pohľad „cez lupu“ (V. Majakovskij). Predmetom satiry v literatúre môžu byť rôzne javy. Najbežnejšia je politická satira. Jasným dôkazom toho sú rozprávky M. E. Saltykova-Shchedrina. Fantastická povaha rozprávkových zápletiek umožnila Saltykovovi-Shchedrinovi pokračovať v kritike sociálny poriadok, obchádzajúc cenzúru aj napriek politickej reakcii. Ščedrinove rozprávky nezobrazujú len zlých alebo dobrých ľudí, nielen boj medzi dobrom a zlom, ako väčšina ľudových rozprávok, odhaľujú triedny boj v Rusku v 2. polovice 19. storočia storočí.

Uvažujme o črtách problémov spisovateľových rozprávok na príklade dvoch z nich. V „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, Shchedrin ukazuje obraz tvrdého robotníka-živiteľa chleba. Dokáže získať jedlo, šiť oblečenie, podmaniť si elementárne sily prírody. Na druhej strane čitateľ vidí mužovu rezignáciu, jeho pokoru, jeho nespochybniteľné podriadenie sa dvom generálom.

Dokonca sa priviaže na povraz, čo opäť naznačuje poddajnosť a skľúčenosť ruského roľníka. Autor vyzýva ľudí, aby bojovali, protestovali, vyzýva, aby sa zobudili, zamysleli sa nad svojou situáciou a prestali sa pokorne podriaďovať.

V rozprávke „Divoký statkár“ autor ukazuje, do akej miery sa môže bohatý pán potopiť, keď sa ocitne bez muža. Opustený svojimi roľníkmi sa okamžite mení na špinavé a divoké zviera, navyše sa stáva lesným predátorom. A tento život je v podstate pokračovaním jeho predchádzajúcej dravej existencie. Hodný vzhľad divoký statkár, podobne ako generáli, znovu nadobudne až po návrate jeho roľníkov.

Rozprávky Saltykov-Shchedrin sú svojou literárnou formou a štýlom spojené s folklórnymi tradíciami. Stretávame v nich tradičné rozprávkové postavičky: hovoriace zvieratká, ryby, vtáky. Spisovateľ využíva začiatky, porekadlá, príslovia, jazykové a kompozičné trojnásobné opakovania, ľudovú a každodennú sedliacku slovnú zásobu, ustálené epitetá, slová so zdrobnenými príponami, charakteristické pre ľudovú rozprávku. Ako v ľudovej rozprávke, Saltykov-Shchedrin nemá jasný časový a priestorový rámec. Ale pomocou tradičných techník sa autor celkom zámerne odchyľuje od tradície.

Do rozprávania vnáša spoločensko-politickú slovnú zásobu, spisovné frázy a francúzske slová. Stránky jeho rozprávok obsahujú epizódy moderny verejný život. Takto sa miešajú štýly, čím vzniká komický efekt a dej sa spája s modernými problémami. Rozprávku teda obohacujeme o nové satirické techniky, Saltykov-Shchedrin z neho urobil nástroj spoločensko-politickej satiry.

Výrazný znak kreativity mnohých spisovateľov 19. storočia storočia bola ich schopnosť pokračovať vo folklórnych tradíciách vo svojich dielach. Preslávili sa tým Puškin, Nekrasov, Gogoľ a Tolstoj. Ale táto séria by bola neúplná, keby sme k nej nepridali ešte jedno meno - Saltykov-Shchedrin. Medzi obrovským dedičstvom tohto spisovateľa sú jeho rozprávky veľmi obľúbené. Práve v nich možno najjasnejšie vysledovať tradície ruského folklóru.

Formu ľudovej rozprávky používali rôzni spisovatelia pred Saltykov-Shchedrinom. V poézii či próze obnovili svet ľudových myšlienok, ľudovej poézie a ľudového humoru. Pripomeňme si napríklad Puškinove rozprávky: „O kňazovi a jeho robotníkovi Baldovi“, „O zlatom kohútovi“.

Dielo Saltykova-Shchedrina je tiež plné ľudovej poetickej slovesnosti. Jeho rozprávky sú výsledkom dlhoročných životných pozorovaní autora. Spisovateľ ich čitateľovi sprostredkoval prístupným a názorným spôsobom. umelecká forma. Slová a obrazy pre ne bral z ľudových rozprávok a povestí, v prísloviach a porekadlách, v malebnom rozprávaní davu, vo všetkých poetických prvkoch živého ľudového jazyka. Rovnako ako Nekrasov, aj Shchedrin písal svoje rozprávky Obyčajní ľudia, pre najširšiu čitateľskú obec. Nie náhodou bol zvolený podtitul: „Rozprávky pre deti značného veku"Tieto diela sa vyznačovali pravou národnosťou. Autor na ich základe a v ich duchu tvoril na základe folklórnych ukážok, tvorivo odhaľoval a rozvíjal ich význam, preberal ich od ľudí, aby ich neskôr vrátil ideovo a umelecky obohatené. Majstrovsky využil Zachovali sa spomienky, že Saltykov-Ščedrin „miloval čisto ruskú sedliacku reč, ktorú dokonale ovládal.“ Často o sebe hovoril: „Som zeman.“ To je v podstate jazyk jeho diel.

Saltykov-Shchedrin s dôrazom na prepojenie rozprávok a reality spojil prvky folklórnej reči s modernými konceptmi. Autor použil nielen zvyčajný úvod („Bol raz...“), tradičné frázy („v rozprávke ani nehovoriť, ani perom neopisovať“, „začal žiť a žiť“), ľudové prejavy(„duma myslí“, „komora uma“), hovorové reči („rasposta-laya“, „ruina“), ale zaviedli aj novinársku slovnú zásobu, klerikálny žargón, cudzie slová a obrátili sa k ezopskej reči.

Folklórne príbehy obohatil o nový obsah. Spisovateľ vo svojich rozprávkach vytvoril obrazy zo zvieracej ríše: chamtivého Vlka, prefíkanú Líšku, zbabelého Zajaca, hlúpeho a zlého medveďa. Čitateľ tieto obrázky dobre poznal z Krylovových bájok. Ale Saltykov-Shchedrin predstavil svetu ľudové umenie aktuálne politické témy a pomocou známych postáv odkrývali zložité problémy našej doby.

Autorove slová venované ľudu sú však preniknuté horkosťou. Znáša útlak vlastníka pôdy, znáša ho bez reptania. Keď je to už neznesiteľné, muži sa obracajú k Bohu s plačlivou sirotou modlitbou: "Pane! Je pre nás ľahšie zahynúť s malými deťmi, ako takto trpieť celý život!" Muži sú nemé stvorenia žijúce nevedomým stádovým životom. Srdce veľkého spisovateľa je naplnené túžbou, bolesťou voči svojmu ľudu a nenávisťou voči utláčateľom.

V rozprávke je volacia otázka ako Nekrasov: „Zobudíš sa plný sily? A zdá sa mi, že touto rozprávkou a všetkými svojimi ďalšími dielami sa Saltykov-Shchedrin pokúsil sprostredkovať ľuďom tie vysoké ideály, v mene ktorých sám bojoval ostrým perom satiry.

Opierajúc sa o ľudovú múdrosť, využívajúc bohatstvo ľudová reč, ruský folklór, presiaknutý rýdzo ľudovým humorom, spisovateľ vytvoril diela, ktorých zmyslom bolo prebudiť v ľude jeho veľkého ducha, jeho vôľu a silu. So všetkou svojou kreativitou sa Saltykov-Shchedrin snažil zabezpečiť, aby „deti v spravodlivom veku“ dozreli a prestali byť deťmi.

Saltykov-Shchedrin sa vo svojej tvorbe často uchyľoval k rozprávkovej forme rozprávania. Folklórny žáner umožnil veľkému satirikovi odhaliť spoločenské zlozvyky a byrokratické zlyhanie a obísť prísnu cenzúru.

Pozrime sa na príklady, k akým technikám sa majster dobre miereného pera uchýlil a čo sa za nimi skrývalo. V „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, satirik čitateľa absolútne pohltí fantasy svet: dva vysoké hodnosti sa ocitnú na pustom ostrove.

Navyše žiadny z generálov nie je prispôsobený životu v extrémnych podmienkach. Dokonca ani nevedia, že jedlo vo svojej pôvodnej podobe „lieta, pláva a rastie na stromoch“.

Muž, ktorý sa odniekiaľ zjaví, zachráni svojich spolubojovníkov v nešťastí pred istou smrťou. Kŕmil a napájal generálov a tiež si utkal lano, „aby neutiekol“. V rozprávkovom príbehu môže gramotný čitateľ ľahko pochopiť autorovu narážku, ale Saltykov-Shchedrin vnáša do príbehu ďalší detail - „číslo Moskovského vestníka“, čím zvyšuje grotesku a rozptyľuje pochybnosti o spojení bizarný príbeh so skutočným životom.

Udalosti v „The Wild Landowner“ sa vyvíjajú nemenej fantasticky.

Hrdina tohto diela je ešte hlúpejší ako spomínaní generáli. Vlastník pôdy nemôže vydržať „servilného ducha“ a sníva o tom, že sa zbaví roľníkov, pričom si neuvedomuje svoju závislosť od nich. Len čo muži opustia pána, začne sa premieňať: neumýva sa, nestrihá si vlasy a začína chodiť po štyroch. Vrcholom divokosti je premena hrdinu na medveďa. Podobu PEC si autor nevybral náhodou – spája ho s extrémnou divokosťou a hlúposťou.

Dá sa usúdiť, že spisovateľ zámerne spojil folklór so satirou, aby sa vyhol cenzúre. Zároveň sa mu podarilo podať aktuálne témy prístupnou formou a najúplnejšie.

Efektívna príprava na Jednotnú štátnu skúšku (všetky predmety) - začnite sa pripravovať

Aktualizované: 21.01.2017

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

„Príbeh o tom, ako muž nakŕmil dvoch generálov“ od Saltykova-Shchedrina spoločné znaky konštrukcia deja rozprávky, ale predovšetkým má satirickú orientáciu.

Spoločenské rozprávky, podobne ako rozprávky o zvieratkách, majú rovnakú kompozíciu ako rozprávky, ale každodenné rozprávky sú kvalitatívne iné. Každodenná rozprávka je pevne spojená s realitou. Je tu len jeden svet – ten pozemský. Ak má rozprávka viac-menej určitý vzorec - jej začiatky, konce, spoločné miesta, vtedy môže každodenná rozprávka začať akokoľvek, väčšinou hneď uvedie poslucháča do deja udalostí, ktoré tvoria základ zápletky – bez začiatku, bez predslovu.

Každé dielo má svoje individuálne žánrové charakteristiky. Medzi hlavné črty ľudových rozprávok spojených so žánrom patria:

1) individuálny jazyk, v ktorom je príbeh rozprávaný;

2) zacyklená štruktúra (Začiatok a koniec zaraďujú rozprávku do „reťaze“ ostatných. Napríklad: začiatok „Bol raz...“, koniec „Tu je koniec rozprávky... “);

3) zopakovanie akcií trikrát (tri železné palice, tri železné čižmy atď.);

4) niektoré detaily deja v rozprávke sú spojené špeciálnymi vzorcami „Ako dlho je to krátke...“;

5) hrdinovia majú špeciálne mená (Ivan Blázon, Vasilisa Múdra atď.)

Na základe ľudovej tradície vytvoril M. E. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre osobitný žáner - literárnu satirickú rozprávku, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fikcia s realistickou, aktuálnou politickou satirou. Svojím jednoduchým dejom majú tieto rozprávky blízko k ľudovým rozprávkam. Spisovateľ používa techniky z poetiky folklóru:

„Bol raz jeden hajzlík...“ (v rozprávke „Múdry hajzel“), „V istej dedine žili dvaja susedia...“ (v rozprávke „Susedia“), „V istej kráľovstvo sa narodil Bogatyr...“ („Bogatyr“)

výroky:

"Podľa príkaz šťuka", "nie v rozprávke povedať"),

Trojnásobné opakovanie motívu, epizódy atď. (tri Toptyginy, tri návštevy hostí u Wild Landowner atď.). Okrem toho by ste mali venovať pozornosť stavbe riadku, charakteristického pre ľudové poetické diela, s prídavným menom alebo slovesom presunutým na koniec

Transparentná morálka, ktorá sa dá ľahko pochopiť z obsahu.

Zároveň sa Saltykov-Shchedrinove rozprávky výrazne líšia od ľudových rozprávok. Satirik nenapodobňoval ľudové rozprávky, ale na ich základe slobodne vytváral svoje, svoje. Pomocou známych folklórnych obrázkov ich spisovateľ naplnil novým (spoločensko-politickým) významom a úspešne vymyslel nové. -expresívne obrazy(múdry guľáš, idealistický karas, sušená plotica). Folklórne rozprávky(magické, každodenné, rozprávky o zvieratkách) zvyčajne vyjadrujú univerzálnu morálku, ukazujú boj medzi dobrými a zlými silami, povinné víťazstvo pozitívnych hrdinov vďaka ich čestnosti, láskavosti a inteligencii - Saltykov-Shchedrin píše politické rozprávky plné obsahu relevantné pre jeho dobu.

Kapitola 2 Záver

„Rozprávky pre deti v spravodlivom veku“ od M.E. Saltykov-Shchedrin používajú folklórne kánony, ale nie úplne a postupne sa rozvíjajú v niečo iné, vyjadrené vo forme satirickej politickej rozprávky, inak sa transformujú pod vplyvom kultúrneho kontextu doby. Treba tiež poznamenať, že poetika je umelecký systém s osobitným svetonázorom, takzvané „folklórne vedomie“, ktorého korene siahajú do archaickej minulosti ľudstva a účel funkcií folklórnej poetiky, možno povedzme, je vyjadrením tohto vedomia.

Na základe ľudovej tradície vytvoril M. Saltykov-Shchedrin v ruskej literatúre osobitný žáner - literárnu satirickú rozprávku, v ktorej sa spája tradičná rozprávková fantastika s realistickou, aktuálnou politickou satirou.

Kapitola 3. Umelecká a poetická funkcia: umelecký svet a poetika ľudové slovo v rozprávkach Saltykov-Shchedrin

Mnoho ruských spisovateľov uznalo vážny význam rozprávkovej fikcie: rozprávky vždy hovoria o niečom neuveriteľnom, v skutočnom živote nemožné. Fantastická fikcia však zahŕňa „obyčajnú a prirodzenú myšlienku“, to znamená, že vo fikcii je pravda. Veľký ruský vedec M. V. Lomonosov napísal, že vďaka fantastickej fikcii je „obyčajná a prirodzená myšlienka“, teda pravda o živote, vyjadrená „silnejšie“, ako by bol príbeh vyrozprávaný bez fikcie.

IN AND. Dalia v slovníku definuje rozprávku ako „vymyslený príbeh, bezprecedentný až nereálny príbeh, legendu“ a ako príklad uvádza niekoľko prísloví a porekadiel spojených s týmto folklórnym žánrom. „Buď podnikajte, alebo rozprávajte príbehy. Rozprávka je skladba, ale pieseň je realita. Rozprávka je krásna, pieseň je krásna. Nedá sa to povedať v rozprávke, ani sa to nedá opísať perom. Predtým, ako dočítate rozprávku, nedávajte pokyny. Rozprávka začína od začiatku, číta sa až do konca a nekončí uprostred.“ Z týchto prísloví je zrejmé: rozprávka je produktom ľudovej fantázie - „skladací“, jasný, zaujímavá práca, majúci určitú celistvosť a osobitný význam.27

Pri rozbore charakteristík ľudového duchovného života sa možno stretnúť s takou koncepciou, akou je zmierlivosť, ktorá sa prejavuje aj v rozprávkach. Smiernosť predstavuje jednotu konania, myslenia, cítenia a v rozprávkach je v protiklade k sebectvu a chamtivosti. Práca nepôsobí ako povinnosť, ale ako sviatok. Takmer všetky ľudové rozprávky, ktoré zosobňujú radosť z práce, sa končia tým istým výrokom: „Tu na oslavu začali všetci spolu tancovať...“, v rozprávkach „Kôň“, „Rozprávka o tom, ako muž nakŕmil dvoch“. Generáli“ od M. E. Saltykova-Shchedrina zobrazuje vykorisťovanie roľníckej práce.

V ľudovej rozprávke sú zobrazené nasledovné: morálne hodnotyľudia, ako: láskavosť, ako ľútosť nad slabými, ktorá víťazí nad sebectvom a prejavuje sa v schopnosti dať druhému posledné a dať život za iného; utrpenie ako motív cnostných činov a skutkov; víťazstvo duchovnej sily nad fyzickou silou. Stelesnením týchto hodnôt ako základu rozprávky sa jej význam stáva hlbokým, napriek naivite jej účelu. Umelecký svet rozprávok M.E. Saltykov-Shchedrin absorboval tieto črty ľudového umenia.

Spisovateľ čiastočne nadväzuje na romantické tradície (dva svety), postavené na nepretržitej hre konvenčného sveta so súčasnosťou. Alegorickosť textu je zničená pomocou hojných konkrétnych skutočností, ezopský jazyk si začína žiť vlastným životom, nezávisle od úloh autora. Treba si uvedomiť, že v rozprávkach vo väčšine prípadov sarkazmus koexistuje len s romantickou iróniou, no v rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrin ovláda ju.

Vo folklóre si spisovateľ vzal za základ nielen obrazy známe národnému povedomiu, ale aj rozloženie etických čŕt medzi postavami, obvyklé pre folklór, je nahradené jeho tvorbou. psychologický portrét(Ram-Nepomnyashchy so svojím „náhlym smädom po beztvarých ašpiráciách“ v rozprávke „Ram-Nepomnyashchy“, Havranský navrhovateľ so srdcom, ktoré skutočne bolelo, dokonca aj prostoduchý Čižik so svojimi nenáročnými snami v rozprávke „Havran navrhovateľ“).

M.E. Saltykov-Shchedrin plodne využíva tradície ľudových rozprávok. V ľudovej rozprávke každé zvieratko vyvolávalo v ľuďoch svoj vlastný súbor dojmov a ten rozvinuli vo verziách rozprávky jeho rôzni interpreti. Napríklad: prezývky žaby súviseli so zvukmi, ktoré vydávala vo vode: „hrkotanie na vode“, „škvŕkajúca ropucha“, „žaba-krákanie“, „balagta na vode“. Zajačik vzbudil vizuálne dojmy: „syn bieleho zajačika Ivanova“, „bežiaci zajačik“, „nečestný zajačik“.

Obrázky medveďa a vlka sú často sprevádzané prezývkami ako: „v brlohu je drevo“, „útlak v lese“, „všetkých drvíš“. Našiel sa obraz líšky hodnotiace charakteristiky: „krásna líška“, „líška-sestra“ atď.

Nie je možné nevenovať pozornosť obrazu medveďa: takmer vo všetkých rozprávkach je medveď oklamaný a zosmiešňovaný. Táto tradícia zobrazovania medveďa je viditeľná v mnohých ruských ľudových rozprávkach: „Medveď a stará žena“, „Mačka a divoké zviera“, „Medveď sa učí tesárstvu“, „Muž, medveď a líška“. .. Hlúpejší ako medveď môže byť v rozprávkach snáď len vlk.

Populárny výsmech šelmy môže byť spôsobený stratou kultu totemu. Možno nie je náhoda, že medzi východnými Slovanmi bola rozšírená „medvedia zábava“. Je to dramatizovaná zábava, groteskný výsmech rituálom minulosti, túto zábavu mal, ako vieme, rád aj cár Ivan Hrozný. Napríklad v roku 1571 na jeho príkaz prišiel do Novgorodu istý Subota Sturgeon, ktorý zbieral veselých ľudí - bifľošov - a medveďov po celej novgorodskej krajine a odvážal ich do Moskvy na niekoľkých vozoch. Bez rozprávok a bájok nevedel ani sám kráľ zaspať.

V dielach M. E. Saltykova-Shchedrina sa obraz medveďa nachádza v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“, ktorá odhaľuje problémy základov monarchického systému. Toptyginov z tejto rozprávky posiela lev do vojvodstva. Ich demencia im nedovoľuje vykonávať viac či menej slušné činy voči poddaným. Cieľom ich vlády bolo spáchať čo najviac „prelievaní krvi“.

Hnev ľudí rozhodol o ich osude: Toptygins boli zabití rebelmi, ale myšlienka revolučnej reorganizácie štátu spisovateľa veľmi nepriťahovala, pretože veril, že násilie plodí iba násilie. Hlavnou myšlienkou tohto príbehu je, že aj tá najmiernejšia trpezlivosť sa raz skončí a tyrania vládcov, ktorí nie sú „zaťažení“ inteligenciou a prehľadom, bude jedného dňa pôsobiť proti nim, čo sa aj stalo. .

Saltykov-Shchedrin tiež často zobrazuje predstaviteľov „rybieho“ sveta. Na jednej strane nás obrázky rýb odkazujú na priamu alegóriu: mlčanie obyvateľov tichých zapadákov je nezodpovednosťou, odcudzením ľudí. No na druhej strane je problematika týchto diel oveľa komplexnejšia.

Ak je teda napríklad rozprávka „Múdry Minnow“ založená na opise celého života hrdinu, potom sa rozprávka „Krucián idealista“ vracia k filozofickému dialógu. Dá sa povedať, že pred nami je akýsi rozprávkový spor, kde sa nachádza harmonická kombinácia dvoch protikladných princípov. A rozprávka „Sušená plotica“ vo svojich umeleckých črtách pripomína filozofickú politickú brožúru. Odráža atmosféru v Rusku po atentáte na cisára Alexandra II., panický stav spoločnosti, „na svete sú nadbytočné myšlienky, nadbytočné svedomie, nadbytočné city.“28

Ak porovnáme „Rozprávky“ Saltykova-Shchedrina s ruskými ľudovými rozprávkami, treba poznamenať, že Saltykovovi hrdinovia sú zvláštni, výrazne sa líšia od hrdinov ruských ľudových rozprávok: v ľudových rozprávkach sa hrdina často mení k lepšiemu (Ivan blázon sa obráti do Ivana Tsareviča) a pre Saltykova-Shchedrina zostáva všetko nezmenené. V Shchedrinových rozprávkach nie je víťazstvo dobra nad zlom, ako v ruských ľudových rozprávkach. Skôr v nich víťazí neresť, ale v „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ je vždy morálka, ktorá ich robí podobnými bájkam.

V dielach Saltykova-Shchedrina nie je realita vnímaná v kontexte známe významy a hodnoty. Realita je prezentovaná ako absurdita, ako niečo neuveriteľné, ale práve to sa stáva hroznou realitou, ktorá obklopuje spisovateľa.

„Strašný smiech“ alebo „smiech strachu“ je jednou z hlavných autorových techník v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina. Tento smiech, ako sa často nazýva, nezmyselný a deštruktívny, odhaľuje stereotypy a iluzórne predstavy o živote. V ľudových rozprávkach má smiech predovšetkým sebaironický charakter všeobecne uznávaných ideálov.

Ak zhrnieme pozorovania, treba poznamenať, že umelecké poetický svet rozprávky pozostávajú zo štruktúrnych foriem mytopoetického myslenia. M.E. Saltykov - Shchedrin využíva systém binárnych opozícií, ktoré sa, ako je známe, vracajú k poetike mýtu (sen/realita, život/smrť, pravda/lož, hore/dole, bohatý/chudobný atď.). Osobitnú úlohu pri formovaní hlbokej sémantiky, ktorá siaha až k mytopoetike, majú také obrazy - symboly ako kone, polia, svedomie atď., To znamená symboly rôznych sémantických vrstiev: od mytologického po moderný obrazový každodenný život.

Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od cieľov autora. Premenou svetonázoru ľudí sa budeme zaoberať v ďalšej časti.

3.1 Premena ľudového videnia sveta v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin.

Takmer každá ruská rozprávka má „blázna“, ktorý sa odlišuje od ostatných hrdinov. Sila blázna v ruských ľudových rozprávkach je v jeho láskavosti a pohotovosti, v jeho pripravenosti pomôcť tým, ktorí sa ocitli v ťažkostiach, v absencii chamtivosti; M.E. sa tiež obracia na tohto hrdinu. Saltykova-Shchedrin. Len jeho hrdina skončí v spoločnosti, v ktorej vysoko ľudská dôstojnosť sú uznané za abnormálne, nebezpečné a podliehajú prísnemu prenasledovaniu. Koniec rozprávky Saltykov-Shchedrin nie je ako koniec ľudovej rozprávky: zázrak sa nekoná.

Umelecký svet rozprávky „Bogatyr“ je v rozpore s ľudovou tradíciou: obraz hrdinu bojovníka, „statočného manžela“ sa mení na antiideál. Hrdina, ktorý porušuje folklórne tradície, je synom „Baba Yaga“ a pôsobí ako zlý idol, predstaviteľ pohanského sveta. Nepokojný spánok hrdinu sa rovná smrti. Shchedrinov motív smrti je spôsobený pocitom vyčerpania generického ideálneho obrazu.

Dielo „Vianočná rozprávka“ odhaľuje úlohu pravdy cez prizmu náboženských kázní. Tento príbeh berie pravdu, ale zo skreslenej verejnej vízie. Treba si uvedomiť, že v rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin - dve pravdy: jedna je „skutočná“ pravda, ktorá už nastavila zuby, pravda sveta okolo nás. Existuje ešte jedna pravda – snová pravda, ktorá je obyčajnému smrteľníkovi nedostupná. Pravda o hrdinovi z rozprávok ešte nie je ustálená, keďže „nikto nemôže skutočne určiť, kam a prečo ide...“29 (v rozprávke „Vrana navrhovateľ“).

V rozprávkach je hľadanie pravdy nerozlučne spojené s témou svedomia, v ľudové predstavy svedomie je zrkadlom, ktoré odráža, ako silne sú v ľudskom vedomí zakotvené láskavosť, čestnosť a zodpovednosť. V satirikových rozprávkach je chápanie svedomia znížené alebo skreslené, napríklad v diele „Svedomie sa minulo“, svedomie náhle zmizne medzi ľuďmi a nečakane skončí u Samuila Davidoviča, ktorý však nájde východisko z tejto situácie. . Hrdina „prispôsobil“ svoje svedomie svojmu bežnému životu – „všetko na svete sa kupuje a predáva“. Tak si vonkajším darovaním, skôr vonkajším ako vnútorným pokáním, „kúpil svoje svedomie“, aby následne viedol obyčajný spôsob života, teraz podľa svojho svedomia, ale mimo svedomia-duchovnej existencie. Na konci diela je ešte lúč nádeje, spisovateľ kreslí obraz dieťaťa, v ktorom je stále pochované jeho svedomie: „A malé dieťa bude mužom a bude v ňom veľké svedomie. . A potom zmiznú všetky nepravdy, klamstvo a násilie.“

Ľudové rozprávky obzvlášť dojímavo ukazujú túžby ľudí, ich sny, túžby a nádeje. V rozprávkach možno nájsť odvážny sen o inom, jasnom a spravodlivom živote a túžbu poddať sa kúzlu bystrej fikcie, zabudnúť na chvíľu na nepokojný život a túžbu, aspoň vo fantázii, trestať. majster, kňaz, obchodník s neskrývaným potešením. Vo fantastickej fikcii rozprávka stelesňuje všetko, čo trápilo srdce a myseľ ľudí. Charakteristickým znakom takejto fikcie je jej hlboká národnosť.

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin mení svetonázor ľudí: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v skresľujúcom zrkadle.

V rozprávkach „Blázon“, „Chýba svedomie“, „Kristova noc“, „Vianočná rozprávka“ je popieraná morálka vládnucich vrstiev, kde sa svedomie mení na „bezcenné handry“, ktorých sa treba zbaviť. a prítomnosť „hanebných“ myšlienok je nevyhnutná. pre úspešnú adaptáciu na život a každý človek je v dôsledku toho nútený „vybrať si medzi bláznovstvom a podlosťou“.

3.2 Satirická funkcia v ľudových rozprávkach a rozprávkach M.E. Saltykova-Shchedrin

Hlavnou funkciou rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je podľa názoru samotného spisovateľa satirická orientácia, ktorá je charakteristická aj pre ľudové rozprávky a môže sa prejaviť v používaní ľudového jazyka - ľudovej reči, resp. hovorová reč, ako aj frazeologické štruktúry vrátane prísloví a porekadiel, tradičné rozprávkové techniky. To všetko nezakrýva význam rozprávok, ale vytvára komický efekt. Fantázia rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je založená na realite a má zovšeobecnený obsah, ktorý je vyjadrený napríklad v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“.

Zahrnutie obrazov zvieracieho sveta do prezývok (Toptygin, somár, Divá zver) je bežnou technikou v satirickej a humornej ľudovej reči. M. E. Saltykov-Shchedrin používa formuláre satirické diela do rozprávky.

Jazyk v literatúre je hlavným prostriedkom pre umelecký obrazživota. Slová v jazyku literárneho diela sa používajú na obrazné odhalenie ideologický obsah diela a autorove hodnotenie. Saltykov-Shchedrin okrem alegórií, ezopského jazyka a prirovnaní bude používať ľudový vtip - hovorovú reč alebo ľudovú reč, snaží sa čitateľovi jasne sprostredkovať umelecký nápad Tvorba. „Hovorová reč sú slová, výrazy, slovné spojenia, formy skloňovania, ktoré nie sú zahrnuté v norme spisovnej reči; sú často povolené v literárnych dielach a hovorovej reči, aby vytvorili určitú príchuť.“ Veľký satirik často čerpal synonymá z ľudovej reči a tým obohacoval svoje diela. Ako viete, frazeologická jednotka je stabilná kombinácia slov, ktorá sa používa na zobrazenie jednotlivých predmetov, znakov a akcií. M.E. Saltykov-Shchedrin ich často používal na to, aby rozprávkam dodal expresívnosť, obraznosť a nedbalý satirický štýl. Napríklad: „A začal žiť a žiť...“; „No, nechaj to zatiaľ takto stáť!“; "Ten tvrdý priniesol nejakého diabla!"; „... hemží sa ľuďmi“, „... s taškou po celom svete...“; „a už je tam...“, „... ako hriech...“, „... na vlastných nohách...“, „... skôr povedané, urobené.“ Osobitnou skupinou by mali byť autorove obľúbené tautologické frázy, ktoré sú charakteristické pre ľudovú reč: „A začal žiť a vychádzať...“, „... v kríkoch sa rojili hady a všelijaké plazy“, „. .. blúdil z kúta do kúta, zahalený temnotou časov “,”...a Toptygin je už tu,” “zrazu vznikla celá teória dysfunkčného blahobytu.”30

Je tiež potrebné poznamenať frazeologické kombinácie báječnej ľudovo-estetickej povahy: „V určitom kráľovstve, v určitom štáte“, „A začal dobre žiť“.

Od staroveku bájky a satirické rozprávky aktívne využívali obrazy živočíšnej ríše. Tým, že sa ľudia obracali na tieto obrázky, získali určitú slobodu a možnosť rozprávať sa o vážnych veciach zrozumiteľným, vtipným a vtipným spôsobom. M. E. Saltykov - Shchedrin použil formu milovanú ľuďmi umelecké rozprávanie v jeho kreativite. Spisovateľ majstrovsky stelesnil odsúdené sociálne typy v obrazoch zvierat a dosiahol živé satirický efekt. Už samotný fakt prirovnávania predstaviteľov vládnucich tried a vládnucej kasty autokracie k dravým beštiám, satirik nimi deklaroval svoje najhlbšie pohŕdanie. Treba poznamenať, že M.E. Saltykov - Shchedrin často sprevádza svoje alegorické obrazy priamymi náznakmi ich skrytého významu.

Osobitosť poetiky a neodolateľná umelecká presvedčivosť spisovateľových rozprávok spočíva v tom, že bez ohľadu na to, ako satirik „poľudšťuje“ svoje obrazy zvierat, bez ohľadu na to, aké ťažké úlohy prideľuje „chvostým“ hrdinom. vždy si zachovajú svoje základné prirodzené vlastnosti a kvality.

M. E. Saltykov-Shchedrin v rozprávkach spája skutočné s fantastickým, spoľahlivé s fikciou. Fantázia rozprávok je založená na realite, nerozlučne spätej s konkrétnou politickou realitou. Napríklad v rozprávkach „Orlí patrón“ a „Medveď vo vojvodstve“ satirik opisuje aktivity hrdinov, čím objasňuje, že hovoríme o vôbec nie o vtáčích a medvedích záležitostiach a činoch. („Toptygin napísal správu a čaká...“, „najal by si sluhu a žil by pohodlne...“)31

Na obrázkoch predátorov satirik zdôrazňuje ich hlavné črty pomocou techník, ako je groteska. Kontrast medzi magickými témami a vyslovenou realitou politický význam Saltykov-Shchedrin je zdôrazňovaný v takých rozprávkach ako „Nespavé oko“ a „Bogatyr“, a tým silnejšie odhaľuje politická podstata akéhokoľvek druhu alebo okolností.

M.E. Saltykov-Ščedrin postupne pridáva do zápletky rozprávok prvky reality, napr.: zajace sa učia „štatistické tabuľky vydané ministerstvom vnútra...“32, píšu korešpondenciu do novín a noviny o nich uverejňujú články; medvede chodia na služobné cesty a dostávajú cestovné; vtáky hovoria o kapitalistickom železničiarovi Guboshlepovovi; ryby hovoria o ústave, debata o socializme; statkár žijúci „v určitom kráľovstve, v určitom štáte“ číta skutočné noviny „Vest“.

Osobitosť výtvarného času rozprávky je vyjadrená grotesknou a parodickou formou striedania prítomnosti a minulosti. V podstate hrdinovia rozprávok žijú s príjemnými spomienkami na požehnané časy, keď „jedla bolo veľa“, „v lese boli všelijaké zvieratká“ a „voda sa hemžila rybami“, „to by bolo pekné žiť tak, ako žili vlastníci pôdy za starých čias.“ Prechody z minulosti do súčasnosti, z prítomnosti do minulosti v rozprávkach nastávajú náhle, o čom svedčí aj použitie slova „náhle“, ktoré patrí do kategórie náhody, a preto vedie k odhaleniu a odmietnutiu hrdina zo života. Napríklad v rozprávke „Svedomie sa vytratilo“ svedomie zmizne „náhle“, „takmer okamžite“. Dôsledky straty svedomia však nezapadajú do hraníc „dneška“, čo predstavuje rozšírené procesy prebiehajúce v bezohľadnom svete. Všetky epizódy v rozprávke (prebúdzanie svedomia u opilca, krčmára, policajta, podnikateľa) sa vracajú do východiskového bodu mravného bezvedomia.

Osobitosť umeleckého priestoru satiristových diel je prezentovaná v kontraste ideálu a reality, zla a dobra, čiže umelecký priestor sa rozvíja v rámci protikladu „uzavretého“ a „otvoreného“ priestoru.

Ako viete, smiech je jednou z hlavných zbraní satiry. „Táto zbraň je veľmi silná,“ napísal Saltykov-Shchedrin, „pretože nič neodrádza od neresti viac ako vedomie, že bola uhádnutá a že už o nej bolo počuť smiech. Hlavným účelom smiechu je podľa spisovateľa vzbudiť pocity rozhorčenia a aktívny protest proti sociálnej nerovnosti a politický despotizmus.

Záležiac ​​na ideologické plány a objekty obrazu, možno rozlíšiť rôzne odtiene smiechu v dielach M. E. Saltykova-Shchedrina. V rozprávkach, ktoré zobrazujú všetky sociálne vrstvy spoločnosti, môžu poslúžiť žiarivý príklad satirikov humor v celej bohatosti svojho umeleckého prejavu. Je tu pohŕdavý sarkazmus, označovanie kráľov a kráľovských šľachticov („Orlí patrón“, „Medveď vo vojvodstve“) a veselý výsmech šľachtickej triedy („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký vlastník pôdy“). a pohŕdavý výsmech hanebnej zbabelosti liberálnej inteligencie („The Wise Minnow“, „Liberal“).

Rozprávky „Zdravý zajac“ a „Nesobecký zajac“ by sa mali analyzovať spoločne, pretože len spolu predstavujú komplexný satirický opis psychológie „zajaca“ v jej praktických aj teoretických prejavoch v tvorbe spisovateľa. Ako už bolo uvedené, obraz zajaca v ľudových rozprávkach je výrazne odlišný. IN

„Nesobecký zajac“ odhaľuje psychológiu otroka v bezvedomí a „The Sane Hare“ rozpráva príbeh o zvrátenom vedomí, ktoré si vyvinulo servilnú taktiku adaptácie na režim násilia.

Príbeh o nesebeckom zajacovi je názorným príkladom zdrvujúcej irónie M.E. Saltykov-Shchedrin, odhaľujúci na jednej strane vlčie zvyky zotročovateľov a na druhej strane slepú poslušnosť ich obetí.

Rozprávka začína svoj príbeh tým, že neďaleko od vlčej brlohu bežal zajac, keď ho vlk uvidel, zakričal: „Zajačik! Prestaň, zlatko! A zajac len zvýšil tempo. Vlk sa nahneval, chytil ho a povedal: „Odsudzujem ťa na zbavenie brucha roztrhaním na kusy. A keďže teraz som sýty a môj vlk je plný... tak si sadnite pod tento krík a počkajte v rade. Alebo možno... ha ha... zmilujem sa nad tebou!“ A čo zajac? Chcel utiecť, ale len čo sa pozrel vlčí brloh- a "zajačie srdce začalo biť." Zajac sedel pod kríkom a nariekal, že mu zostáva toľko času na život a jeho zajačie sny sa nenaplnia: „Dúfal som, že sa ožením, kúpil som si samovar, sníval som o pití čaju a cukru s mladým zajacom a namiesto všetkého – kde som to skončil?“ ! Jednej noci k nemu pricválal nevestin brat a začal ho presviedčať, aby ušiel k chorému zajačikovi. Zajac začal nariekať nad svojím životom viac ako kedykoľvek predtým: „Za čo? čím si zaslúžil svoj trpký osud? Žil otvorene, nezačínal revolúcie, nevychádzal so zbraňami v rukách, bežal podľa svojich potrieb – naozaj je na toto smrť? Ale nie, zajac sa nemôže pohnúť: "Nemôžem, vlk mi to nepovedal!" A potom vlk a vlčica vyšli z brlohu. Zajace sa začali ospravedlňovať, vlka presvedčili, vlka zľutovali a dravci dovolili zajacovi, aby sa rozlúčil s nevestou a nechal brata za manžela.

Zajac, ktorý bol vypustený do voľnej prírody, sa „ako šíp z luku“ ponáhľal k neveste, bežal, šiel do kúpeľa, chvíľu zostal s nevestou a utekal späť do brlohu - aby sa vrátil do určeného času. Spiatočná cesta bola pre zajaca náročná: „Beží večer, beží o polnoci; Nohy má dorezané od kameňov, srsť mu visí v chumáčoch na bokoch z tŕnistých konárov, oči má zakalené, z úst mu vyteká krvavá pena...“ Vidíte, "dal svoje slovo, ale zajac je pánom svojho slova." Na prvý pohľad sa môže zdať, že zajac je mimoriadne ušľachtilý a myslí len na to, ako nesklamať brata nevesty, no strach a poslušnosť voči vlkovi pramení z otrockej poslušnosti. Navyše si uvedomuje, že vlk ho môže zožrať, no zároveň tvrdohlavo dúfa, že „možno sa vlk... ha ha... zmiluje nado mnou!“34. Tento typ otrockej psychológie prevalcuje pud sebazáchovy a je povýšený na úroveň vznešenosti a cnosti.

Názov rozprávky prekvapivo presne vyjadruje myšlienku naratívneho konfliktu vďaka oxymoronu, ktorý používa satirik - kombinácia protichodných konceptov. Veľmi často sa používa slovo zajac prenesený význam je synonymom zbabelosti. A slovo nesebecký v kombinácii s týmto synonymom dáva nečakaný komický efekt: nesebeckú zbabelosť, ktorá charakterizuje hlavný konflikt rozprávky. Saltykov-Shchedrin demonštruje čitateľovi zvrátenosť ľudských vlastností v spoločnosti založenej na násilí. Vlk pochválil obetavého zajaca, ktorý zostal verný svojmu slovu, a vyslovil nad ním posmešnú vetu: „... zatiaľ si sadni... a neskôr sa... ha ha... zmilujem sa nad tebou. !“

Napriek tomu, že vlk a zajac symbolizujú lovca a korisť so všetkými sprievodnými vlastnosťami (vlk je krvilačný, silný, despotický, nahnevaný a zajac zbabelý, zbabelý a slabý), sú aj tieto obrazy naplnené aktuálnymi sociálny obsah. Obraz vlka predstavuje vykorisťovateľský režim a zajac predstavuje priemerného človeka, ktorý verí, že mierová dohoda s autokraciou je možná. Vlk si užíva pozíciu vládcu, despotu, celá vlčia rodina žije podľa „vlčích“ zákonov: vlčiaky sa hrajú s obeťou a vlčica, pripravená zožrať zajaca, ho svojím spôsobom ľutuje. ...

Zajac však žije aj podľa vlčích zákonov: zajac nie je len zbabelý a bezmocný, ale aj zbabelý. Ide vlkovi do tlamy a uľahčuje mu vyriešiť „problém s jedlom“ a verí, že vlk má právo vziať si jeho život. Ani sa nesnaží vzdorovať. Zajac ospravedlňuje všetky svoje činy a správanie slovami: "Nemôžem, vlk mi to nepovedal!" Je zvyknutý poslúchať, je otrokom poslušnosti. M.E. Saltykov-Shchedrin hlboko pohŕda psychológiou otroka: irónia autora sa postupne mení na žieravý sarkazmus.

Zajac z rozprávky Saltykova-Shchedrina „Zdravý zajac“ je v diele opísaný takto: „aj keď to bol obyčajný zajac, bol to výnimočný zajac. A uvažoval tak rozumne, že sa to hodí na somára.“

Tento zajac zvyčajne sedel pod kríkom, rozprával sa sám so sebou a diskutoval o rôznych témach: „Každému zvieraťu je podľa neho daný vlastný život. Pre vlka - vlka, pre leva - leva, pre zajaca - zajac. Či už si spokojný alebo nespokojný so svojím životom, nikto sa ťa nepýta: ži, to je všetko, alebo „žerú nás, jedia a my, zajace, sa každým rokom rozmnožujeme viac a viac,“ alebo „títo podlí ľudia, títo vlci - to je pravda povedať. Jediné, čo majú na mysli, je lúpež!“ Jedného dňa sa však rozhodol predviesť svoje zdravé myšlienky pred zajacom. "Zajac hovoril a hovoril," a v tom čase sa líška priplazila k nemu a začala sa s ním hrať, naťahujúc sa na slnku, líška povedala zajacovi, aby si "sadol bližšie a kakal" a ona sama "hrala komédie pred ním." Líška sa zjavne vysmieva „rozumnému“ zajacovi, aby ho nakoniec zjedla. A najhoršie je, že obaja tomu dokonale rozumejú. Líška nie je ani veľmi hladná, aby zjedla zajaca, ale „kde sa už videlo, že líšky pustili svoju vlastnú večeru“, treba chtiac-nechtiac poslúchnuť zákon. Všetky inteligentné, ospravedlňujúce teórie zajaca, myšlienka regulovať vlčie chúťky, ktoré sa ho úplne zmocnili, sú rozbité na kúsky krutou pravdou života. Ukazuje sa, že zajace boli stvorené na jedenie a nie na vytváranie nových zákonov. Presvedčený, že vlci „neprestanú jesť zajace“, „rozumný“ zajac vytvára projekt na racionálnejšie jedenie zajacov – nie všetkých naraz, ale jedného po druhom.

M.E. Saltykov-Shchedrin v rozprávke zosmiešňuje patetické pokusy teoreticky ospravedlniť otrockú „zajačiu“ poslušnosť a liberálne predstavy o prispôsobení sa režimu násilia. Obe rozprávky jasne vyjadrujú Politické názory spisovateľ.

V rozprávkach „Idealistický karas“ a „Múdry Minnow“ končia krvavým rozuzlením, ktoré nie je pre spisovateľa typické. So smrťou hlavných postáv rozprávok Saltykov-Shchedrin zdôrazňuje tragédiu neznalosti skutočných spôsobov boja proti zlu s jasným pochopením potreby takéhoto boja. Okrem toho boli tieto rozprávky ovplyvnené o politická situácia v krajine v tom čase vládol krutý vládny teror, porážka populizmu a policajné prenasledovanie inteligencie.

Výskumník M. S. Goryakina správne poznamenáva, že prítomnosť folklóru v základe rozprávania oboch rozprávok je zrejmá; Hovorová reč postáv je v súlade s ľudovým jazykom.

Saltykov-Shchedrin využíva prvky živej, ľudovej reči, ktoré sa už stali klasickými. Satirik zdôrazňuje spojenie týchto rozprávok s folklórom pomocou: čísloviek s nečíselným významom (“ Ďaleké ďaleké kráľovstvo““, „z ďalekých krajín“), typické príslovia a porekadlá („chodník je preč“, „beží, zem sa trasie“, „v rozprávke sa nedá povedať, perom ani opísať“, „ čoskoro rozprávka povie...“, „prsty nesklápni“, „ani kôl, ani dvor“), početné konštantné prívlastky a hovorové výrazy („nababraný“, „chytač líšok“, „kazíš sa“, „druhý deň“, „och ty, goryun, goryun!“, „zajačí život“, „vyriešiť“, „pochúťka“, „horké slzy“, „veľké problémy“ atď.)

Treba si uvedomiť, že zápletky oboch rozprávok obsahujú prvky reality. Takže v rozprávke „Zdravý zajac“ sa hrdina každý deň dozvedá „štatistické tabuľky vydané ministerstvom vnútra...“ a píšu o ňom v novinách: „V Moskovských Vedomostiach píšu, že zajace nie mať dušu, ale paru - ale Tu je... uteká!“37. Rozumný zajac porozpráva líške trochu aj o skutočnom ľudskom živote – o sedliackej práci, o trhovej zábave, o náborovom údelu. V rozprávke o „nezištnom“ zajacovi sa spomínajú udalosti, ktoré si autor vymyslel, nespoľahlivé, ale v podstate skutočné: „Na jednom mieste sa lial dážď, takže rieka, ktorú zajac deň predtým zo žartu preplával , opuchlo a prelialo desať míľ. Na inom mieste kráľ Andron vyhlásil vojnu kráľovi Nikitovi a na ceste zajaca bola bitka v plnom prúde. Do tretice sa objavila cholera – bolo treba obísť celý reťazec karantény o sto kilometrov...“

Treba poznamenať, že v týchto rozprávkach je jazyk lakonický a hlboko ľudový. Je známe, že úplne prvý obraz zajaca, ktorý sa k nám dostal, možno považovať za sochu z bieleho mramoru, pochádzajúcu zo 6. storočia pred Kristom. e., teraz je táto socha v Louvri pod názvom „Hera of Samos“ alebo

"Bohyňa so zajacom." V ruských ľudových rozprávkach je zajac zvyčajne malý, žalostný, hlúpy a zbabelý, ako v rozprávke „Zajac a líška“, kde mu prišlo na pomoc veľa hrdinov a kohút nakoniec vyhnal líšku zo zajaca. dom a zajac sám len plakal a nesnažil sa ani vstúpiť do boja s líškou, ani ju prekabátiť. Pravda, niekedy sa v správaní tejto postavy nájdu nejaké výnimky.

Môžeme teda konštatovať, že M. E. Saltykov-Shchedrin s použitím ľudové obrázky, vytvára nové, ktoré odrážajú ducha jeho doby, odhaľuje postoj ľudí okolo neho. V literárnej kritike existuje pojem „smiech cez slzy“, vzťahuje sa aj na prácu satirika. Symbolické obrazy spisovateľa sú aktuálne aj dnes.

Záver pre kapitolu 3

V rozprávkach M.E. Saltykov-Shchedrin mení svetonázor ľudí: spoločnosť je krutá a pravda sa odráža ako v skresľujúcom zrkadle. Ako už bolo uvedené, ľudová rozprávka je literárny žáner, a preto je v autorkiných rozprávkach toľko folklórnych motívov. Umelecký svet rozprávok M. E. Saltykov-Shchedrin interpretuje poetiku folklórneho žánru v závislosti od zámeru spisovateľa a tým rozširuje hranice rozprávkového žánru a napĺňa ho novým významom. Satirik maľuje obrazy všetkých spoločenských vrstiev spoločnosti, pričom využíva tradičný kánon ľudového umenia. Hlavnou črtou poetiky rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina je využitie formy fantázie na zobrazenie reality celej éry.

Záver

Ľudová rozprávka má storočná história, Toto epické dielo, prevažne fantastického charakteru, ktorého účelom je moralizovanie alebo zábava. Vzniku literárnej rozprávky v ruskej kultúre predchádzali dlhoročné skúsenosti s umeleckým spracovaním ústnych poetických rozprávkových zápletiek a motívov. Štúdium žánrových znakov rozprávok priviedlo výskumníkov k nejednoznačným záverom: existujú dva pohľady na vymedzenie hraníc rozprávkového žánru.

Na jednej strane sa rozprávka rozlišuje ako jeden žáner, ktorý má viacero žánrových variet, na druhej strane sa rozprávka rozlišuje ako generický pojem, ktorý spája viacero žánrov. V našej práci sa držíme druhého hľadiska.

Otázka porovnania klasifikácie ľudových rozprávok a rozprávok Saltykov-Shchedrin nebola úplne študovaná. Rozdiely v názoroch na definíciu ľudovej rozprávky súvisia s tým, čo sa v nej považuje za hlavnú vec: orientácia na fikciu alebo túžba odrážať realitu prostredníctvom alegórie a fikcie.

Problémovo-tematickým prístupom sa dajú rozlíšiť rozprávky venované zvieratkám, rozprávky o nezvyčajných a nadprirodzených udalostiach, spoločenské a každodenné. Všetky črty ľudových rozprávok, tematické a žánrovo formujúce, sa objavili v rozprávkach Saltykova-Shchedrina a ovplyvnili ich. poetické črty. Štúdia využíva pri analýze literárnej rozprávky klasifikáciu funkcií poetiky, ktorú vypracoval V. Ya Propp.

Dielo M. E. Saltykova-Shchedrina je neoddeliteľné od jeho životnej cesty a osobných kvalít, cyklus rozprávok Saltykov-Shchedrin je považovaný za výsledok jeho satirickej tvorivosti. Adresa spisovateľa na rozprávkový žáner v dôsledku spoločensko-politickej situácie v štáte. Zvláštnosť autorská rozprávka spočíva v tom, že v malom diele dokázal spisovateľ skombinovať lyrické, epické a satirické princípy a mimoriadne ostro vyjadriť svoj pohľad na zlozvyky triedy tých pri moci a na najdôležitejší problém doby. - problém osudu ruského ľudu s využitím tradičného folklórneho žánru ľudovej rozprávky.

V rámci našej práce sme skúmali premenu svetonázoru ľudí v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina, z čoho vyplynuli tieto závery:

1. Tradičný žánerľudová rozprávka je v autorovom diele upravená a mení sa na niečo iné, vyjadrené vo forme satirickej politickej rozprávky.

2. Tradičné folklórne obrazy M.E. Saltykov - Shchedrin sú naplnené novým, sociálno-politickým významom.

– Komický efekt sa vytvára použitím ľudovej a hovorovej reči, ako aj frazeologických štruktúr vrátane prísloví a porekadiel, tradičných rozprávkových techník.

V „Rozprávkach pre deti krásneho veku“ Saltykov-Shchedrin ukazuje, akí duchovne chudobní a zlomyseľní ľudský život, ktorý stratil svoj najvyšší účel, zvyšuje nielen betón historické problémy posledné dve desaťročia devätnásteho storočia, ale aj univerzálne, nadčasové problémy svetonázoru ľudí.

Bibliografia

1. Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka: Príručka pre učiteľov. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 s.

2.Bazánová. V. Rozprávky M.E. Saltyková - Shchedrin. - M., 1966. - 347 s.

3. Baranov S.F. Ruská ľudová poézia. - M.: Flinta, 1962. - 216 s.

4.Bakhtina V.A. Estetická funkcia rozprávkovej fikcie: Pozorovania ruských ľudových rozprávok o zvieratách. - Saratov: Vydavateľstvo. Sarat. Univerzita, 1972. - 238 s.

5. Belinský V.G. Kompletná zbierka eseje. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1954. T. 6. - 410 s.

6. Bushmin A. S. Satire Saltyková - Shchedrin. - M., 1959. - 280 s. 7. Bushmin A. S. Tales of M.E. Saltyková - Shchedrin. - M., 1976. - 340 s.

8. Vampersky V.P. Jazyk Saltykov-Shchedrin a jeho význam v dejinách ruštiny spisovný jazyk// Ruská reč. - 1976. - č.1. -S.18-28.

9. Veselovský A.N. Články o rozprávkach // Veselovský A.N. Zozbierané diela - M., Leningrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1938. - T. 16. - S.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Výskumné stratégie začiatku 21. storočia. / N.V. Gasheva, B.V. Kondakov. // Bulletin Permskej univerzity. - 2011 - č. 3 - 167 s.

11. Dal, V. I. Výkladový slovník ruského jazyka / V. I. Dal. -Moskva: Eksmo, 2011. - 736 s.

12. Efimov A.I. Jazyk satiry Saltykov-Shchedrin. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1953. - 496 s.

13. Zueva T.V. Rozprávka. - M.: Prometheus, 1993. - S.167.

14. Zueva T.V. Ruský folklór: Slová. - príručka. pre učiteľa. - M.: Vzdelávanie, 2002. - 334 s.; Zueva T.V. Motív a zápletka folklórna tvorba v interpretácii A.N. Veselovský // " Historická poetika» 15. A. N. Veselovský: aktuálne problémy a perspektívy štúdia. - M.: Vydavateľstvo Prometheus, 2008. - S.39-44.

16.Ikonnikova S.N. História kultúrnych teórií. O 3 hod.. Časť 2. - Petrohrad: Flinta, 2001. - 192 s.

17.Ishanova A.K. Žánrovo definujúce črty rozprávok a podobenstiev // Ľudové a literárna rozprávka. - Ishim: Kniha, 1992. - 311 s.

18. Kravcov N.I. Rozprávka ako folklórny žáner // Špecifiká folklórnych žánrov: Zborník vedeckých článkov. - M.: Nauka, 1973. - 223 s.

19. Leiderman N. Pohyb času a zákonitosti žánru. Sverdlovsk: Kabinetný vedec, 1982. - 341 s.

20.Literárna rozprávka. Príbeh. Poetika. Spôsob vyučovania. - M.: Vydavateľstvo MGPU, 1997. - 155 s.

21. Makashin S.A. Saltykov - Shchedrin M.E. Životopis. - M., 1951. - T.1. - 340 s.

22. Melezhinsky E.M. Hrdina rozprávky. Pôvod obrazu. - M.: Nauka, 1958. - 243 s.

23. Myslyakov M.A. „Človek“ v teoretickom a novinárskom vedomí Saltykov-Shchedrin // ruská literatúra. - 1986. - č.2. - S. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Ruská detská rozprávka dramatického žánru // Rozprávková komisia v roku 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 s.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Život a kreativita: Esej. - M., 1985. - 175 s.

26. Ovchinnikova L.V. Ruská literárna rozprávka 20. storočia: História, klasifikácia, poetika: Učebnica. - M.: Flinta: Science, 2003. -624 s.

27. Olminskij M. S. Články o Saltykovovi - Shchedrinovi. - M., 1959. - 210 s.

28. Pokusaev E. I, Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M.E.: Biografia spisovateľa. - L., 1977. - 200 s.

29. Pomerantseva E.V. Vzťah medzi estetickou a informačnou funkciou v rôzne žánreústna próza // Problémy folklóru. - M.: Nauka, 2009. - 176 s.

30.Propp V.Ya. Ruská rozprávka. - L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 2012. - 371 s. 31.Propp V.Ya. Morfológia rozprávky. - M.: Nauka, 1998. - 421 s.

32. Prozorov V.V. Ľudový poetický jazyk Saltykov-Shchedrin // Ruská literatúra 1975. - č. 4. S. 32-45.

33. Sazanovič E. I. „Michail Evgrafovič Saltykov-Ščedrin. Rozprávky pre deti v spravodlivom veku“ (esej v autorskej rubrike „100 kníh, ktoré šokovali svet“, časopis „Yunost“ č. 05, 2013)

34. Saltykov - Shchedrin M.E. zber Op.: V 20 zväzkoch - M., 1965-1977 - T. 10.-320s. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. zber Op.: V 20 zväzkoch - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 s. 36. Saltykov - Shchedrin M. E. v ruskej kritike. - M., 1959. - 270 s.

37. Saltykov-Shchedrin M. E. v spomienkach súčasníkov. -M., 1975.-430 s.

38. Rozprávka // Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka. 10. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1973. - 662 s.

39. Rozprávka // Ľudové poznanie. Folklór. Ľudové umenie: Vedecký kódex etnografických pojmov a termínov. - M.: Nauka, 1991. Vydanie. 4. - 114 s.

40.Sokolov Yu.M. Ruský folklór. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 s.

41.SUS - Porovnávací index grafu. Východoslovanská rozprávka komp. L.G. Barag, I.P. Berezovský, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 s.

42. Trubetskoy E. „Iné kráľovstvo“ a jeho hľadači v ruskej ľudovej rozprávke // Literárna veda.-1990.- č. 2.S. 100

43. Khrapchenko M.B. Historická poetika a jej predmet. - V knihe. "Historické a filologické štúdie", zväzok 2. - M.: "Veda", 1974 - 332 s.

44. Khrapchenko M.B. Tvorivá individualita spisovateľa a rozvoj literatúry. Ed. 2. - M.: Sov. spisovateľ, 1972. - 425 s.

45. Chistov K.V. K otázke princípov klasifikácie ústnych žánrov ľudová próza// Materiály VII. medzinárodného kongresu antropologických a etnografických vied. - M.: Nauka, 1964. - 211 s.

Uverejnené na Allbest.ur

Podobné dokumenty

História rozprávok od M.E. Saltykov-Shchedrin. Hlavné črty satiry Saltykov-Shchedrin, ktoré sa prejavili v rozprávkach „Divoký vlastník pôdy“ a „Medveď vo vojvodstve“. Expresívne prostriedky humor a satira v rozprávkach. Frazeologizmus ako prostriedok satiry.

abstrakt, pridaný 17.11.2003


Štúdium životnej a tvorivej cesty M.E. Saltykov-Shchedrin, formovanie jeho sociálno-politických názorov. Prehľad zápletiek spisovateľových rozprávok, umeleckých a ideologických čŕt žánru politických rozprávok vytvorených veľkým ruským satirikom.

abstrakt, pridaný 17.10.2011


Charakteristika žánru "satira". Smiech ako dôsledok satirickej tvorivosti. Významný druh satiry, reprezentovaný umeleckými paródiami. Expresívne prostriedky humoru a satiry v rozprávkach Saltykova-Shchedrina „Divoký statkár“ a „Medveď vo vojvodstve“.

abstrakt, pridaný 19.10.2012


M.E. Saltykov-Shchedrin ako veľký satirik. Zrod novej satiry. Téma a autorská myšlienka Saltykova-Shchedrina, špeciálne umelecké techniky a pretrvávajúce motívy v jeho satire. Paródia ako umelecký nástroj. Frazeologizmus je v rozprávkach prostriedkom satiry.

kurzová práca, pridané 18.11.2010


Pojem „žáner“, „rozprávka“ v literárnej kritike. Satira ako stáročná zbraň triedneho boja v literatúre. Rozprávkový svet Saltykov-Shchedrin. Prepojenie rozprávok a folklórnych tradícií. Univerzálny zvuk a VlastnostiŠčedrinove rozprávky.

kurzová práca, pridané 15.05.2009


Zvieratá v Shchedrinových rozprávkach sú obdarené tými vlastnosťami, ktoré sú im priradené folklórna tradícia(zajac je hlúpy, líška prefíkaná atď.). V tejto rozprávke sa autor snažil vytvoriť špecifický obraz idealistu. Problém výberu vhodného zvieraťa.

esej, pridaná 12.10.2004


Spomienky Saltykova-Shchedrina o detstve, jeho rodičoch a metódach ich výchovy. Výchova mladého Saltykova. Manželka a deti. Vyatka zajatie, návrat z exilu. Životné krédo spisovateľa. Význam jeho práce v spoločensko-politických procesoch.

prezentácia, pridané 02.04.2016


Stručný životopisný náčrtživotná cesta M.E. Saltykov-Shchedrin - ruský spisovateľ a prozaik. Štart literárna činnosť Saltykov-Shchedrin, jeho prvé príbehy. Spisovateľov exil do Vyatky. Pokračovanie v jeho spisovateľskej a editorskej práci.

prezentácia, pridané 04.03.2011


Vlastnosti atmosféry, v ktorej Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin strávil svoje detské roky. Roky štúdia, lýceum Tsarskoye Selo. Pôsobil ako úradník na ministerstve vojny. Petraševského kruh, zatknutie a vyhnanstvo. Príbehy M.E. Saltykov-Shchedrin.

prezentácia, pridané 20.04.2015


Výskum poetiky kreativity M.E Saltykov-Shchedrin od 20. do 20. storočia. Zvláštnosti farebnej maľby v príbehu „História mesta“. Estetika a sémantika farieb v príbehu. Štúdium farebných trendov v literatúre XVIII éra a XIX storočia.

Žáner rozprávky je veľmi obľúbený v fikcia. Tvorili spisovatelia z mnohých krajín sveta, inšpirovaní neutíchajúcim čarom ľudového umenia literárnych diel na základe folklórnych príbehov, obrázkov a motívov. Pamätáte si, samozrejme, na Puškinove rozprávky. Nepochybujeme, že od detstva vás sprevádzajú rozprávky Francúza Charlesa Perraulta, nemeckých folkloristov bratov Jacoba a Wilhelma Grimmovcov či Dána Hansa Christiana Andersena. Ale príbehy Saltykova-Shchedrina sú úplne nezvyčajné, a to ani nie zápletkou, ale duchom a smerom.

Ako viete, ľudové rozprávky sú v závislosti od témy rozdelené do troch kategórií: rozprávky o zvieratách, rozprávky a každodenné rozprávky. Ščedrinove rozprávky možno vnímať ako jedinečný typ rozprávok o zvieratkách. Je jasné, že ľudová fantázia pripisuje zvieratám, rybám a vtákom niečo, čo je charakteristické len pre ľudí. Keď zvieratá v rozprávkach hovoria, vykonávajú určité činnosti, vyjadrujú určité názory, nikoho to neprekvapuje. Ale Shchedrinove rozprávkové postavy zvyčajne existujú akoby v dvoch rozmeroch - môžu sa správať v súlade so svojou beštiálnou podstatou a zároveň prejavovať také ľudské vlastnosti, že sa jednoducho čudujete, ako to autorovi mohlo napadnúť. Shchedrin vedel porovnať najvzdialenejšie a nezvyčajné javy, znaky, vlastnosti. Výsledkom je, že spisovateľ má nezištného zajaca, orla ako filantropa, medveďa ako guvernéra, karasa ako idealistu atď.

Ľudové rozprávky o zvieratách sú vždy založené na alegórii. Každé zviera je obdarené určitou vlastnosťou. Od detstva sme si zvykli, že líška je prefíkaná, vlk krutý, medveď silný a nemotorný, zajac zbabelý a somár hlúpy. A zároveň sa ukázalo, že tieto vlastnosti, vlastnosti, charakterové črty sú ľuďom vlastné. Tento princíp využíva aj Shchedrin. Jeho rozprávky sú tiež založené na vedomej alegórii. Ale, ako už bolo spomenuté, rozprávanie je postavené na takej paradoxnej, nezvyčajnej, zvláštnej kombinácii dvoch plánov, ktorá sa nachádza iba v Shchedrine.

Ako stiahnuť esej zadarmo? . A odkaz na túto esej; Tradície ľudového umenia (o rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina) už vo vašich záložkách.

1. Ideologický význam A umelecká originalita satirické rozprávky M. E. Saltyková-Shchedrin. 2. Vlastnosti rozprávkového žánru M. E. Saltykov-Shchedrin. 3. Ľudia a páni v rozprávkach M. E. Saltykova-Shchedrina. 4. „Rozprávky“ M. E. Saltykov-Shchedrin ako príklad spoločensko-politickej satiry. 5. Ideový a tematický obsah „Rozprávok“ od M. E. Saltykova-Shchedrina. 6. Pozitívne ideály M. E. Saltykova-Shchedrina v jeho rozprávkach. 7. Spôsoby vyjadrenia autorovej pozície v románe M. E. Saltykov-Shchedrin „Dejiny mesta“. 8. Úloha grotesky v
Próza História mesta História vzniku románu Analýza textu Žánrové črty románu "Dejiny mesta" Kolektívny obraz Foolovtsev Význam konca románu „Dejiny mesta“ Vlastnosti satirického štýlu M. E. Saltykova-Shchedrin Kritika k dielu M. E. Saltykov-Shchedrin M. E. Saltykov-Shchedrin P. Weil, A. Genis Témy esejí o dielo M. E. Saltykov-Shchedrin Analýza rozprávky od M. E. Saltykov-Shchedrin „Múdra vretenica“ Vitaly Solomin číta „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ mp3 Otázky a
1. Čo sú umelecké črty"Rozprávky" M. E. Saltykov-Shchedrin? Rozprávky M. E. Saltykova-Shchedrina sú svojím pátosom a zameraním politickými satirami. Satirické obrazy vznikajú na základe alegórie a grotesky. V rozprávkach M. E. Saltykov-Shchedrin používa tradičné obrazy zvierat a napĺňa ich novým spoločenským významom. V reči rozprávok sa často vyskytujú ľudové príslovia a rozprávkové formulky („v rozprávke ani povedať, ani perom opísať“). Rozprávky boli napísané v ezopskom jazyku, čo umožnilo vyhnúť sa cenzúrnym obmedzeniam. Napríklad M.
1. Akú hlavnú techniku ​​používa M. E. Saltykov-Shchedrin na tvorbu satirický obraz mesto Foolov? A. Groteska B. Porovnanie C. Metafora 2. Proti čomu je namierená satira v „Dejinách mesta“ od M. E. Saltykova-Shchedrina? A. Nevoľníctvo B. Byrokracia C. Hlúposť 3. Ktorá z uvedených postáv nie je primátorom mesta Foolov? A. Ferdyščenko B. Pochmúrny-Burčejev V. Pryšč G. Skvoznik-Dmuchanovskij 4. Akú výtvarnú techniku ​​používa M. E. Saltykov-Ščedrin v „Rozprávkach“? A. Alegória B. Fantázia C. Metafora 5. Ktorá rozprávka M. E. Saltykova-Ščedrina odhaľuje zbabelosť? A. „Medveď vo vojvodstve“ B. „Idealista na karas“ C. „Múdry mieň“ D.
Symbolický význam obrazy zvieratiek v rozprávkach od M. E. Saltykova-Shchedrina Rozprávky sú jedným z literárnych žánrov a zároveň jedným z druhov ľudového umenia. Podľa témy môžeme rozlíšiť každodenné rozprávky a rozprávky o zvieratkách. Saltykov-Shchedrin je autorom „Rozprávky pre deti krásneho veku.“ Väčšinu Shchedrinových rozprávok možno pripísať konkrétne rozprávkam o zvieratách: „Kasor – idealista“, „Orel – filantrop“, „Múdry mieň“. "Kôň" a iné.Spravidla v ruštine v ľudových rozprávkach o zvieratách sú hrdinovia
Forma rozprávky Ščedrina dlho priťahovala. Jeho prvé rozprávky boli napísané v roku 1869 („Príbeh, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Stratené svedomie“, „Divoký statkár“)... Množstvo rozprávok uviedol Saltykov-Shchedrin v „ Moderná idylka„... Prevažná väčšina Ščedrinových rozprávok však vznikla v období rokov 1884 až 1886. ...Fantasy rozprávok je v duchu realistická, tak ako je nefalšovaný folklór realistický vo všeobecnosti. Fantasy ľudová rozprávka... spôsob odhaľovania skutočného obsahu života. Saltykov-Shchedrin sa často uchýlil
M. E. Saltykov-Shchedrin je satirik spisovateľ. Celá jeho práca je zameraná na kritiku existujúceho poriadku v krajine a predovšetkým na nesprávnu štátnu štruktúru. Spisovateľove diela pokračujú v tradícii D. I. Fonvizina, A. S. Gribojedova, N. V. Gogola. V kronikách a rozprávkach Saltykov vidíme odraz skutočný príbeh Rusko a v rozprávkové obrázky predstupujú pred nás štátnici, vládcovia a úradníci. I. S. Turgenev napísal o črtách Saltykovovej satiry: „V Saltykove je

• Populárne eseje

  Téma 8. ročníka 1. 1. Aký druh výskumu by sa mal vykonať v oblasti hypoték na vzdelávanie? a) pre-vidnikovy; b) expedičné; tradičné; d) aerota

  Odborná príprava budúcich učiteľov dejepisu je v štádiu koncepčného prehodnocovania. Miesto sociálnych a humanitných disciplín (vrátane histórie) v systéme

  Členovia propagandistického tímu nastupujú na pódium za hudobného sprievodu. Lekcia 1. Aspoň raz za život, doma s prírodou