ევრაზია - საინფორმაციო და ანალიტიკური პორტალი. ჩუკჩი: ყველაზე შოკისმომგვრელი ფაქტები

რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტრო

ირკუტსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ისტორიის განყოფილება

არქეოლოგიის, ეთნოლოგიისა და ანტიკური სამყაროს ისტორიის დეპარტამენტი

ნარკვევი ეთნოლოგიაზე

ჩუქჩის ტრადიციული კულტურა

ირკუტსკი, 2007 წ

შესავალი

ჩუქჩების საგვარეულო სამშობლო და განსახლება

ძირითადი საქმიანობა

სოციალური წესრიგი

ჩუქჩის ცხოვრება

რწმენა და რიტუალები

დასკვნა

შესავალი

ჩუკჩი, (თვითსახელწოდება, „ნამდვილი ადამიანები“). Რაოდენობა რუსეთის ფედერაცია 15,1 ათასი ადამიანი, ადგილობრივი ხალხიჩუკოტკა აუტ. რაიონები (11,9 ათასი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ კორიაკის ავტონომიური ტერიტორიის ჩრდილოეთით. რაიონი (1,5 ათასი ადამიანი) და იაკუტიის ქვემო კოლიმას რაიონში (1,3 ათასი ადამიანი) საუბრობენ ჩუქჩის ენაზე.

ჩუქჩის პირველი ნახსენები, რუსულ დოკუმენტებში - მე-17 საუკუნის 40-იანი წლებიდან, იყოფა მათ "ირმებად" და "ფეხებად". ირმის მწყემსები დადიოდნენ ტუნდრაში და არქტიკული ოკეანის სანაპიროზე ალაზასა და კოლიმას შორის, კონცხ შელაგსკისთან და უფრო აღმოსავლეთით ბერინგის სრუტემდე. "ფეხით" ჩუქჩის დასახლებები, მჯდომარე ზღვაზე მონადირეები, ესკიმოსებთან ერთად მდებარეობდა კონცხ დეჟნევსა და ჯვრის ყურეს შორის და უფრო სამხრეთით, ანადირის და მდინარე კანჩალანის ქვედა დინებაში. ჩუქჩის რიცხვი XVII საუკუნის ბოლოს. იყო დაახლოებით 8-9 ათასი ადამიანი.

რუსებთან კონტაქტები თავდაპირველად ძირითადად ქვედა კოლიმაში რჩებოდა. ქვემო კოლიმა ჩუკჩისთვის ხარკის დაკისრების მცდელობებმა და მათ წინააღმდეგ სამხედრო კამპანიებმა მე -17 საუკუნის შუა ხანებში შედეგი არ მოიტანა. სამხედრო კონფლიქტებისა და ჩუტყვავილას ეპიდემიის გამო მკვეთრად შემცირდა ქვემო კოლიმა ჩუქჩის რიცხვი, დანარჩენები კი აღმოსავლეთში გადასახლდნენ. კამჩატკას რუსეთთან ანექსიის შემდეგ, 1649 წელს დაარსებული ანადირის ციხესიმაგრის მოსახლეობამ დაიწყო ზრდა, რაც

XVIII საუკუნის ბოლოდან გაძლიერდა სავაჭრო კონტაქტები ჩუკჩებსა და რუსებს შორის. 1822 წლის „უცხოელთა ადმინისტრაციის ქარტიის“ თანახმად, ჩუკჩებს არანაირი მოვალეობა არ ეკისრებოდათ, მათ ნებაყოფლობით იღებდნენ საჩუქრებს. სტაბილური მშვიდობიანი ურთიერთობებირუსებთან, კორიაკებთან და იუკაგირებთან ერთად, ირმის მეცხოველეობის განვითარებამ ხელი შეუწყო ჩუქჩის ტერიტორიის შემდგომ გაფართოებას დასავლეთით. 1830-იანი წლებისთვის მათ შეაღწიეს მდ. ბოლშაია ბარანიხა, 1850-იანი წლებისთვის - ქვემო კოლიმაში, 1860-იანი წლების შუა ხანებში - მდინარეებს კოლიმასა და ინდიგირკას შორის; სამხრეთით - კორიაკების ტერიტორია, პენჟინასა და კორფუს ყურეს შორის, სადაც კორიაკები ნაწილობრივ იყვნენ ასიმილირებული. აღმოსავლეთში გაძლიერდა ჩუქჩების - ესკიმოსების ასიმილაცია. 1850-იან წლებში ამერიკელი ვეშაპები შევიდნენ ვაჭრობაში სანაპირო ჩუკჩისთან. ჩუკჩებით დასახლებული ტერიტორიის გაფართოებას თან ახლდა ტერიტორიული ჯგუფების საბოლოო იდენტიფიკაცია: კოლიმა, ანიუი, ანუ მალო-ანიუ, ჩაუნი, ომოლონი, ამგუემი, ან ამგუემ-ვონკარემი, კოლიუჩინო-მეჩიგმენი, ონმილენი (შიდა ჩუქჩი), თუმანსკი. , ან Vilyunei, Olyutor, Bering Sea ( Sea Chukchi) და სხვები. 1897 წელს ჩუქჩის რაოდენობა 11751 კაცი იყო. XIX საუკუნის ბოლოდან, ზღვის ცხოველების განადგურების გამო, მკვეთრად დაეცა სანაპირო ჩუქჩების რაოდენობა, 1926 წლისთვის იგი შეადგენდა მთელი ჩუქჩის 30%-ს. სანაპირო ჩუქჩის თანამედროვე შთამომავლები ცხოვრობენ სოფლებში სირენკი, ნოვო ჩაპლინო, პროვიდენსი, ნუნლიგრანი, ენმელენი, იანრაკინნოტი, ინჩუნი, ლორინო, ლავრენტია, ნეშკანი, ულენი, ენურმინო ჩუკოტკას აღმოსავლეთ სანაპიროზე.

1930 წელს ჩამოყალიბდა ჩუკოტკას ეროვნული ოკრუგი (1977 წლიდან - ავტონომიური ოკრუგი). ამისთვის ეთნიკური განვითარებაჩუქჩი მე-20 საუკუნეში, განსაკუთრებით კოლმეურნეობების კონსოლიდაციისა და 50-იანი წლების II ნახევრიდან სახელმწიფო მეურნეობების ჩამოყალიბების პერიოდში, ახასიათებდა კონსოლიდაცია და ცალკეული ჯგუფების იზოლაციის დაძლევა.

ჩუქჩების საგვარეულო სამშობლო და განსახლება

ჩუქჩები იყოფოდნენ ირმებად - ტუნდრა მომთაბარე ირმების მწყემსებად (თვითსახელად ჩაუჩუ - "ირემი კაცი") და სანაპირო - ზღვის ცხოველებზე მჯდომარე მონადირეებად (თვითსახელი ანკალინი - "სანაპირო"), რომლებიც ცხოვრობდნენ ესკიმოსებთან ერთად. ეს ჯგუფები დაკავშირებული იყო ნათესაობითა და ბუნებრივი გაცვლით. ხშირია თვითსახელები, რომლებიც ეფუძნება საცხოვრებელ ადგილს ან მიგრაციას: uvellyt - "უელენი", "chaalyt" - "ჩუქჩი მოხეტიალე მდინარე ჩაუნის გასწვრივ". ეს თვითსახელები შენარჩუნებულია თანამედროვე გაფართოებული დასახლებების მცხოვრებთა შორისაც კი. დასახლებულ პუნქტებში მცირე ჯგუფების სახელები: თაპკარალიტი - „საფურთხზე მცხოვრები“, გინონრალიტი - „ცენტრში მცხოვრები“ და ა.შ. დასავლურ ჩუქჩებს შორის გავრცელებულია თვითსახელწოდება ჩუგჩიტი (ალბათ ჩაუჩუდან).

თავდაპირველად, ჩუქჩების საგვარეულო სახლად ითვლებოდა ოხოცკის ზღვის სანაპირო, საიდანაც ისინი ჩრდილოეთით გადავიდნენ და აითვისეს იუკაგირებისა და ესკიმოსების ნაწილი. თანამედროვე კვლევების თანახმად, ჩუკჩის წინაპრები და მასთან დაკავშირებული კორიაკები ცხოვრობდნენ ჩუკოტკის შიდა რაიონებში.

დაიკავეს ესკიმოსებით დასახლებული ტერიტორია, ჩუკჩებმა ნაწილობრივ აითვისეს ისინი და ისესხეს მათი კულტურის მრავალი მახასიათებელი (ცხიმიანი ნათურები, ტილოები, ტამბურების დიზაინი და ფორმა, თევზაობის რიტუალები და არდადეგები, პანტომიმის ცეკვები და ა.შ.). ესკიმოსებთან ხანგრძლივმა ურთიერთობამ ასევე იმოქმედა ძირძველი ჩუკჩის ენასა და მსოფლმხედველობაზე. ხმელეთსა და საზღვაო ნადირობის კულტურებს შორის კონტაქტების შედეგად ჩუქჩებმა განიცადეს შრომის ეკონომიკური დანაწილება. ჩუქჩების ეთნოგენეზში იუკაგირის ელემენტებიც მონაწილეობდნენ. იუკაგირებთან კონტაქტები შედარებით სტაბილური გახდა XIII-XIV საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც იუკაგირები, ევენების გავლენით, აღმოსავლეთით გადავიდნენ მდინარე ანადირის აუზში. ირმის მეურნეობა განვითარდა ტუნდრა ჩუკჩის შორის, როგორც ჩანს, კორიაკების გავლენის ქვეშ, რუსების გამოჩენამდე ცოტა ხნით ადრე.

ძირითადი საქმიანობა

ტუნდრა ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია იყო მომთაბარე ირმების მწყემსობა, რომელსაც ჰქონდა გამოხატული ხორცის დამალვის ხასიათი. ასევე გამოიყენებოდა ირემი. ნახირი იყო შედარებით დიდი ზომის ირმები ცუდად შეჩვეული და ძოვდნენ ძაღლების დახმარების გარეშე. ზამთარში ნახირი ინახებოდა ქარისგან დაცულ ადგილებში. ზღვის. ირმებს არ იწვევდნენ ხოლმე მწყემსები. შარდს იყენებდნენ ირმის მოსაზიდად. ირმები კასტრირებულ იქნა სპერმის სადინრების კბენით.

სანაპირო ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია ზღვის ცხოველებზე ნადირობაა: ზამთარში და გაზაფხულზე - სელაპებზე და სელაპებზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე - ვალუსებზე და ვეშაპებზე. ისინი მარტო ნადირობდნენ სელაპებზე, მიცოცავდნენ მათკენ, იფარავდნენ საკუთარ თავს და ბაძავდნენ ცხოველის მოძრაობას. ვალუსზე ნადირობდნენ რამდენიმე კანოეს ჯგუფებად. ტრადიციული სანადირო იარაღი - ჰარპუნი ცურვით, შუბი, ქამრის ბადე, მე-2 სართულიდან. მე-19 საუკუნე ცეცხლსასროლი იარაღი ფართოდ გავრცელდა და ნადირობის მეთოდები გამარტივდა. ხანდახან სლაიდებიდან დიდი სიჩქარით ესროდნენ ბეჭდებს.

სუსტად იყო განვითარებული თევზაობა, გარდა ანადირის, კოლიმისა და საუნის აუზებისა. კაცები თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი. თევზს იჭერდნენ ბადით, ჯოხით და ბადეებით. ზაფხულში - კაიაკიდან, ზამთარში - ყინულის ხვრელში. ორაგული ინახებოდა მომავალი გამოყენებისთვის.

ცეცხლსასროლი იარაღის მოსვლამდე ნადირობდნენ გარეულ ირმებსა და მთის ცხვრებს, რომლებიც შემდგომში თითქმის მთლიანად განადგურდნენ. რუსებთან ვაჭრობის გავლენით გავრცელდა ბეწვის ვაჭრობა. დღემდე შენარჩუნებულია ფრინველებზე ნადირობა "ბოლას" გამოყენებით - რამდენიმე თოკისაგან დამზადებული იარაღის სროლა წონებით, რომლებიც ახლდა მფრინავ ფრინველს. ადრე ფრინველებზე ნადირობისას იყენებდნენ ისრებსაც სასროლი თეფშით და ხაფანგის მარყუჟებით; ეიდებს წყალში ჯოხებით სცემდნენ. ქალები და ბავშვები ასევე აგროვებდნენ საკვებ მცენარეებს. ფესვების დასათხრელად იყენებდნენ ხელსაწყოს რქის წვერით, მოგვიანებით კი - რკინას.

ტრადიციული ხელნაკეთობები მოიცავს ბეწვის გასახდელს, ჩანთების ქსოვას ცეცხლოვანი და ველური ჭვავის ბოჭკოებისგან ქალებისთვის და ძვლის დამუშავებას მამაკაცებისთვის. განვითარებული მხატვრული კვეთა, და გრავიურა ძვლისა და ზღარბზე, ბეწვისა და სელაპის ტყავის აპლიკა, ირმის თმით ნაქარგები. ჩუქჩის ორნამენტს ახასიათებს მცირე გეომეტრიული ნიმუში. მე-19 საუკუნეში აღმოსავლეთ სანაპიროზე გაჩნდა ხელოსნური ასოციაციები, რომლებიც ამზადებდნენ მოჩუქურთმებული სპილოს ძვლის ნივთებს გასაყიდად. მე-20 საუკუნეში განვითარებულია თემატური გრავიურა ძვალზე და ღორღის ტილოზე (ვუკვოლის, ვუკვუტაგინის, გემაუჟის, ჰალმოს, იხელის, ეტტუგის და სხვ. ნამუშევრები). ძვლის კვეთის ხელოვნების ცენტრი იყო სახელოსნო სოფელ უელენში (დაარსდა 1931 წელს).

მე-2 ტაიმში. მე-19 საუკუნე ბევრი ჩუქჩის დაქირავება დაიწყო ვეშაპის ნადირობის შუნერებსა და ოქროს მაღაროებზე.

სოციალური წესრიგი

ამისთვის სოციალური წესრიგიჩუკჩებს, რუსებთან კონტაქტის დასაწყისში, ახასიათებდათ პატრიარქალური თემის მეზობლად ჩამოყალიბება, საკუთრების განვითარება და დიფერენციაცია. ირმები, ძაღლები, საცხოვრებლები და კანოები იყვნენ კერძო საკუთრება, საძოვრები და სათევზაო ადგილები - თემში. ტუნდრას მთავარი სოციალური ერთეული იყო 3-4 მონათესავე ოჯახის ბანაკი; ღარიბებს შორის, ბანაკებს შეეძლოთ გაეერთიანებინათ უნათესავი ოჯახები ირმის დიდი მწყემსების ბანაკებში, მათი მუშები ცხოვრობდნენ ოჯახებთან ერთად. 15-20 ბანაკის ჯგუფები ურთიერთდახმარებით იყო დაკავშირებული. Primorye Ch.-მ რამდენიმე ოჯახი გააერთიანა კანოეს თემში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კანოეს მფლობელი. ირმებს შორის ჩ.-ს შორის არსებობდა საგვარეულო ნათესაური ჯგუფები (ვარატი), შეკრული საერთო წეს-ჩვეულებებით (სისხლის შუღლი, რიტუალური ცეცხლის გადატანა, მსხვერპლშეწირვის დროს სახეზე საერთო ნიშნები და სხვ.). მე-18 საუკუნემდე ცნობილი იყო პატრიარქალური მონობა. ოჯახი წარსულში დიდი პატრიარქალური იყო, ბოლომდე. მე-19 საუკუნე - პატარა პატრილოკალი. ტრადიციული საქორწილო ცერემონიის მიხედვით, პატარძალი ნათესავებთან ერთად ირმებით საქმროსკენ გაეშურა. იარანგაზე ირემს კლავდნენ და მისი სისხლით პატარძალს, საქმროს და მათ ნათესავებს აწერდნენ სახეზე საქმროს ოჯახის ნიშნები. ბავშვს სახელი ჩვეულებრივ დაბადებიდან 2-3 კვირის შემდეგ ერქვა. იყო ჯგუფური ქორწინების ელემენტები („ცვლადი ქორწინება“), პატარძლის შრომა, ხოლო მდიდრებს შორის – მრავალცოლიანობა. ბევრი პრობლემა ირმებში წარმოიშვა სქესის სტრუქტურის დისპროპორციით (ქალი იყო ნაკლები, ვიდრე მამაკაცი).

ჩუქჩის ცხოვრება

ჩუკჩის მთავარი საცხოვრებელი არის ჩამონგრეული ცილინდრულ-კონუსური კარავი-იარანგა, რომელიც დამზადებულია ირმის ტყავისგან ტუნდრასთვის, ზღვისპირისთვის კი ვალუსისგან. სარდაფი ცენტრში სამ ბოძს ეყრდნობოდა. შიგ იარანგა ტილოებით იყო დაყოფილი ბოძებზე გადაჭიმული დიდი ბრმა ბეწვის ჩანთების სახით, განათებული და გაცხელებული ქვის, თიხის ან ხის ცხიმიანი ლამპით, რომელზედაც ამზადებდნენ საკვებსაც. ისხდნენ ტყავზე, ხის ფესვებზე ან ირმის რქებზე. იარანგებში ძაღლებიც ინახებოდა. სანაპირო ჩუქჩის იარანგა ირმის მწყემსების საცხოვრებლებისაგან განსხვავდებოდა კვამლის ხვრელის არარსებობით. მე-19 საუკუნის ბოლომდე, სანაპირო ჩუკჩიმ შეინარჩუნა ესკიმოსებისგან ნასესხები ნახევრად დუგუტი (ვალკარანი - "ვეშაპის ყბების სახლი") - ვეშაპის ძვლებისგან დამზადებულ ჩარჩოზე, დაფარული ტურფითა და მიწით. ზაფხულში მასში შედიოდნენ სახურავის ნახვრეტით, ზამთარში - გრძელი დერეფნით. მომთაბარე ჩუქჩის ბანაკები შედგებოდა 2-10 იარანგასგან, გადაჭიმული აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, დასავლეთიდან პირველი იარანგა თემის უფროსი იყო. სანაპირო ჩუქჩის დასახლებები ითვლიდა 20 ან მეტ იარანგას, შემთხვევით მიმოფანტული.

ჯერ კიდევ ძველ დროში რუსები, იაკუტები და ევენები ირმების მწყემსებს ჩუკჩის უწოდებდნენ. სახელი თავისთავად მეტყველებს: "ჩაუჩუ" - ირმებით მდიდარი. ირმის ხალხი საკუთარ თავს ასე ეძახიან. ხოლო ძაღლების გამოყვანას ანკალინებს უწოდებენ.

ეს ეროვნება ჩამოყალიბდა აზიური და ამერიკული ტიპების შერევის შედეგად. ეს იმასაც კი ადასტურებს, რომ ჩუკჩის ძაღლების მეცხოველეობასა და ირმის მწყემსებს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ ცხოვრებისა და კულტურის მიმართ.

ჩუქჩის ენობრივი კუთვნილება ჯერ კიდევ არ არის ზუსტად განსაზღვრული, არსებობს ჰიპოთეზა, რომ მას ფესვები აქვს კორიაკებისა და იტელმენების ენაზე და ძველ აზიურ ენებზე.

ჩუქჩის ხალხის კულტურა და ცხოვრება

ჩუქჩებს მიჩვეული აქვთ ბანაკებში ცხოვრება, რომლებიც ამოღებულია და ახლდება როგორც კი ირმის საკვები ამოიწურება. ზაფხულში ისინი ზღვასთან უფრო ახლოს ჩადიან. განსახლების მუდმივი საჭიროება ხელს არ უშლის მათ საკმაოდ დიდი საცხოვრებელი სახლების აშენებაში. ჩუკჩები აღმართავენ დიდ პოლიგონურ კარავს, რომელიც დაფარულია ირმის ტყავებით. იმისათვის, რომ ამ სტრუქტურამ გაუძლოს ქარის ძლიერ აფეთქებებს, ადამიანები მთელ ქოხს ქვებით ამყარებენ. ამ კარვის უკანა კედელზე არის პატარა ნაგებობა, რომელშიც ადამიანები ჭამენ, ისვენებენ და იძინებენ. ოთახში ზედმეტად ორთქლიანი რომ არ იყოს, ძილის წინ თითქმის შიშვლები შიშვლდებიან.

ეროვნული ჩუქჩის ტანსაცმელი კომფორტული და თბილი მოსასხამია. მამაკაცებს აცვიათ ორმაგი ბეწვის პერანგი, ორმაგი ბეწვის შარვალი, ასევე ბეწვის წინდები და იდენტური მასალისგან დამზადებული ჩექმები. მამაკაცის ქუდი გარკვეულწილად მოგვაგონებს ქალის კაპოტს. Ქალის ტანსაცმელიასევე შედგება ორი ფენისგან, მხოლოდ შარვალი და ზედა არის შეკერილი. ზაფხულში კი ჩუკჩი უფრო მსუბუქ ტანსაცმელშია ჩაცმული - ირმის ზამშისა და სხვა კაშკაშა ქსოვილებისგან დამზადებული სამოსი. ამ კაბებში ხშირად არის ლამაზი რიტუალური ნაქარგები. მცირეწლოვან ბავშვებსა და ახალშობილებს აწყობენ ირმის ტყავისგან დამზადებულ ჩანთაში, რომელსაც აქვს ჭრილები ხელებისა და ფეხებისთვის.

ჩუქჩის მთავარი და ყოველდღიური საკვები არის ხორცი, როგორც მოხარშული, ასევე უმი. ტვინი, თირკმელები, ღვიძლი, თვალები და მყესები შეიძლება მოხმარდეს ნედლად. ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ ოჯახები, სადაც ისინი სიამოვნებით ჭამენ ფესვებს, ღეროებს და ფოთლებს. აღსანიშნავია განსაკუთრებული სიყვარული ჩუქჩი ხალხიალკოჰოლისა და თამბაქოს მიმართ.

ჩუქჩის ხალხის ტრადიციები და ადათები

ჩუკჩი ხალხია, რომელიც იცავს წინაპრების ტრადიციებს. და საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ჯგუფს მიეკუთვნებიან ისინი - ირმის მწყემსები თუ ძაღლების გამოყვანა.

ჩუკოტკას ერთ-ერთი ეროვნული დღესასწაულია ბაიდარას დღესასწაული. კაიაკი დიდი ხანია ხორცის მოპოვების საშუალება იყო. და იმისთვის, რომ წყლებმა მიიღონ ჩუქჩის კანოე მომავალი წლისთვის, ჩუქჩებმა მოაწყეს გარკვეული რიტუალი. ნავები ამოიღეს ვეშაპის ყბებიდან, რომლებზეც იგი მთელი ზამთარი იწვა. მერე ზღვაზე წავიდნენ და მოხარშული ხორცის სახით მსხვერპლად მიიტანეს. რის შემდეგაც კანოე სახლთან მოათავსეს და მთელმა ოჯახმა შემოიარა. მეორე დღეს პროცედურა განმეორდა და მხოლოდ ამის შემდეგ ჩაუშვეს ნავი წყალში.

ჩუქჩის კიდევ ერთი დღესასწაული არის ვეშაპების დღესასწაული. ეს დღესასწაული იმისთვის იმართებოდა, რომ მოკლული ზღვის ცხოველებისთვის ბოდიში მოეხადათ და ზღვის ბინადართა პატრონი ქერეთკუნი გამოესწორებინათ. ხალხი ჩაცმული იყო ჭკვიან ტანსაცმელში, წყალგაუმტარი ტანსაცმლით, რომელიც მზადდებოდა ვალუსების ნაწლავებისგან და ბოდიშს სთხოვდნენ ვალუსებს, ვეშაპებს და სელაპებს. ისინი მღეროდნენ სიმღერებს იმის შესახებ, თუ როგორ დახოცეს ისინი არა მონადირეებმა, არამედ კლდეებიდან ჩამოვარდნილი ქვები. ამის შემდეგ ჩუქჩებმა მსხვერპლშეწირვა შესწირეს ზღვების მფლობელს, ჩაუშვეს ისინი ზღვის სიღრმეებივეშაპის ჩონჩხი. ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ამ გზით გააცოცხლებდნენ ყველა ცხოველს, რომელიც დახოცეს.

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ირმის ფესტივალი, რომელსაც კილვი ერქვა. გაზაფხულზე შედგა. ყველაფერი იმით დაიწყო, რომ ირმები ადამიანთა საცხოვრებლებში, იარანგებში გადაიყვანეს და ამ დროს ქალები ცეცხლს ანთებდნენ. უფრო მეტიც, ცეცხლი უნდა წარმოებულიყო, როგორც მრავალი საუკუნის წინ - ხახუნის გზით. ჩუქჩი ირმებს აღფრთოვანებული ტირილით, სიმღერებითა და კადრებით მიესალმა, რათა ბოროტი სულები განედევნა მათგან. და ზეიმის დროს მამაკაცებმა დახოცეს რამდენიმე ზრდასრული ირემი ბავშვებისთვის, ქალებისა და მოხუცებისთვის განკუთვნილი საკვების შესავსებად.

ტუნდრას მცხოვრებლები შიშველი ცოლის დახმარებით სტუმრებს ყინვისგან იხსნიან

რა გვსმენია ჩუქჩებზე და ზოგადად ჩრდილოელ ხალხებზე, ანეგდოტების გარდა? დიახ, პრაქტიკულად არაფერი! თუმცა, არიან ადამიანები, რომლებიც კარგად ესმით თემას. კერძოდ, მსოფლიოში ცნობილი მეცნიერი, პროფესორი სერგეი არუთიუნოვი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის შესაბამისი წევრი, რომელიც ატარებდა ეთნოგრაფიულ საველე სამუშაოებს იაპონიაში, ვიეტნამში, ინდოეთში, კავკასიაში, ასევე შორეულ ჩრდილოეთსა და ციმბირში, მათ შორის ჩუკოტკაში. თუმცა ხუმრობებიც ინფორმაციაა!

"ჩუკჩი, წადი შხაპში და დაიბანე თავი!" - „თუმცა ეს შეუძლებელია! იქნება მწუხარება! პირველად რომ დავიბანე, ომი დაიწყო. მეორედ დავიბანე თავი - სტალინი მოკვდა. Საერთოდ
ვაი!
ბოლოს ძალით შეიყვანეს ჩუკჩი შხაპში. ორიოდე წუთის შემდეგ მხიარული ძახილი: „ჰრაი! ვიპოვე მაისური!” - "სად?!" - "მაისურის ქვეშ იყო!"
- სერგეი ალექსანდროვიჩ, რატომ არის ამდენი ხუმრობა ჩუკჩებზე?
- იმავე მიზეზით, რომ ინდოეთში ჰყვებიან ხუმრობებს სიქებზე, დიდ ბრიტანეთში - შოტლანდიელებზე და მთელ ევროპაში - ბელგიელებზე. ადამიანის ბუნებაა დაცინვისთვის რაიმე სახის მსხვერპლის არჩევა. მიუხედავად იმისა, რომ ყველას ესმის, რომ ეს ხალხი სხვებზე უარესი არ არის. სხვათა შორის, ჩუქჩებს ხუმრობებიც აქვთ რუსებზე. მაგალითად ეს. ახალგაზრდა რუსი პირველად მოდის ჩუკოტკაში. ბუნებრივია, არაყთან ერთად იღებენ - სვამენ ერთ ბოთლს, მეორეს, მესამეს... ბოლოს ეკითხება: „როგორ გავხდეთ ჩვენიანი ჩუკოტკაში?“ - "ჩუქჩი ქალთან უნდა დავიძინოთ და დათვს თათი გავუძროთ." რუსი გაოცებულია. დილით ბრუნდება, სულ გაფუჭებული: „აბა, დათვთან დავიძინე, ახლა მიეცი ჩუქჩი ქალს - ხელს მოვკიდე!“ ზოგადად, ჩუკჩები ძალიან სტუმართმოყვარე ხალხია და მზად არიან საკუთარ თავზე გაიცინონ.

რა გაგიკვირდათ ყველაზე მეტად ჩრდილოეთის ხალხების წეს-ჩვეულებებში?
- ეთნოგრაფი ვარ, ყველაფერს მიჩვეული. მაგრამ იყო სასაცილო მომენტებიც. ერთ-ერთი ვიზიტი ჩუკოტკას ოჯახში დაახლოებით 50 წლის წინ ძალიან დასამახსოვრებელია. მივედით იარანგაში, ჩუქჩის საცხოვრებელში. იქ ცივა, ამიტომ ცენტრში ასევე არის ირმის ტყავისგან დამზადებული ბეწვის ტილო...
-ქვემოთ თბილია?
- Რა თქმა უნდა! ადამიანები ისე ათბობენ სივრცეს თავიანთი სუნთქვით, რომ შიშვლდებიან საცვლებისკენ. მომთაბარე ჩუქჩებს ძალიან უყვართ აბრეშუმის საცვლები. და არა სილამაზისთვის, არამედ იმიტომ, რომ მასში ტილები არ იზრდება - ასეთ პირობებში ხშირად რეცხვა პრობლემურია.
ასე რომ, ჩვენ ვსხედვართ და ველოდებით მკურნალობას. შემდეგ ბავშვმა ტირილი დაიწყო და ქოთანში წასვლა მოინდომა. დიასახლისი იხსნის თბილ ბეწვის კომბინეზონს და ხმელი ხავსისგან დამზადებულ საფენს და აძლევს ხის ჭურჭელში განტვირთვის საშუალებას. შემდეგ ეს კერძი მოთავსებულია ტილოების უკან - იარანგას ცივ სივრცეში, სადაც ძაღლები არიან. რამდენიმე წამი - და ძაღლები იწურებენ ყველაფერს, სანამ არ ანათებს. დიასახლისი აბრუნებს კერძს და საკმაოდ მშვიდად იწყებს მასზე ცივი ხორცის მოჭრას. ეს არის ის, რაც ჩაით ვჭამეთ. სხვათა შორის, მას არ დაავიწყდა ჭიქების პირსახოცით კარგად გაწმენდა... სამართლიანობისთვის ვიტყვი, რომ ახლა, რა თქმა უნდა, ჰიგიენის მხრივ მდგომარეობა მკვეთრად შეიცვალა.

მფრინავი აგარიკები

ჩუკჩი რუსს ეუბნება:
- თუ გამოიცნობ, რამდენი ირემი მყავს, ორივეს მოგცემ!
- ორი.
- ვაიმე, შამან!
- ერთ-ერთ ინტერვიუში თქვენ თქვით, რომ ჩუკჩები სოკოს არ ცნობენ.
- დიახ, ზიზღს აძლევენ, ეშმაკის გამონადენს ეძახიან. ეს უპირველეს ყოვლისა განპირობებულია იმით, რომ სოკო ირმის დაკარგვის საფრთხეს წარმოადგენს. ირმები მუდმივად განიცდიან ცილის შიმშილს. და სოკო სწორედ ამ ცილის წყაროა. ასე რომ, თუ სოკოს ადგილი ირმის ბილიკს წააწყდება, ესე იგი, ნახირს ვეღარ შეაგროვებთ, ის უბრალოდ გაიფანტება. ამიტომ, სოკოს ადგილებს რომ უახლოვდებიან, ჩუქჩები იწყებენ ყვირილს, ჯოხებს ყრიან, ძაღლებს ცეცხლს უკიდებენ - ერთი სიტყვით, ყველაფერი გააკეთეთ, რომ ნახირი რაც შეიძლება სწრაფად გაიაროს.
- მაგრამ ერთ სოკოს მაინც პატივს სცემენ.
- თუ მფრინავ აგარიკას გულისხმობ, მაშინ კი. ჩუკჩებს შორის ბუზის აგარიკი გავრცელებულია, როგორც ჰალუცინოგენი. და იმისათვის, რომ არ მოწამლულიყვნენ, ახალგაზრდები სვამენ მოხუცი ადამიანების შარდს, რომლებიც იყენებენ ბუზის აგარიკას, ეჩვევიან თავს ამ "დელიკატესს". უბრალოდ მოგიწოდებთ არ ივარჯიშოთ ეს არავითარ შემთხვევაში, შედეგები შეიძლება ფატალური იყოს!
- და ეს ხდება ამ დღეებში?
- ჯერ კიდევ დაახლოებით 20 წლის წინ ახალგაზრდები აქტიურად იყვნენ ჩართულნი ბუზის ჭამით. ანუ, ახლა ესენი არიან დაახლოებით 40 წლის ხალხი და კიდევ უფრო მეტი ბუზიანი ბაბუა! არ ვიცი როგორ არის ჩვენს დროში. ჯერ კიდევ ამისთვის ბოლო წლებიახალი თაობა გაიზარდა უფრო ურბანიზებული, ურბანული მენტალიტეტით. თითქმის ყველა იღებს საშუალო განათლებას. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ნამდვილად ინარჩუნებენ ჩუკოტკას ფსიქოლოგიას.
- რისგან შედგება ეს, ეს ფსიქოლოგია?
-ნუ სტრესი. არაფრით. მათ შორის სექსუალურ ურთიერთობებშიც.

ერთი ორზე

რუსმა ჩუკჩის არქტიკული მელას ტყავის სესხი სთხოვა გასაყიდად. მან მისცა. მეორედ რომ სთხოვა, მისცა. ჩუკჩი მას - მესამედ ხედავს რუსული მოდის. ის ამბობს: „ცოლო, მითხარი, რომ ვნადირობ, თორემ ისევ ტყავს მათხოვებს!“ თვითონ კი - საწოლის ქვეშ. რუსი შემოდის, ცოლი ეუბნება: "ნადირობს!" - „რა სამწუხაროა! და ფული პროცენტით მოვიტანე. აბა, ვიზეიმოთ გარიგება! დალიეს და დასაძინებლად წავიდნენ. ჩუკჩი კი საწოლის ქვეშ წევს და ფიქრობს: „ფული უნდა ავიღო, რუსს უნდა ვესროლო, ცოლის ცემა. და როგორც ბედი მოჰყვება, მე ნადირობის გზაზე ვარ!”
- ზოგადად, როგორ უკავშირდებიან ჩუქჩი სექსუალურ ინტიმურ ურთიერთობას?
- საკმარისად მარტივია. ვთქვათ, წარსულში ხშირად ხდებოდა, რომ ტაიგაში დაკარგული ადამიანი მომთაბარე ბანაკს წააწყდებოდა. როგორ გადავარჩინოთ იგი ჰიპოთერმიისგან? შიშველი სტუმარი სახლის პატრონის შიშველ მეუღლესთან ერთად მოათავსეს. და მერე - როგორ მიდის... სხვათა შორის, 1977 წელს, ანალოგიურად, გარდაუვალი სიკვდილისგან გადაარჩინა ამერიკელი მოცურავე, რომელიც ბერინგის სრუტის მიდამოში ამერიკული კუნძულიდან საბჭოთა კუნძულზე მიცურავდა. დენმა გაიტაცა და ძალიან ციოდა. რუსმა ექიმმა კი, რომელიც კარგად იცნობდა ჩუქჩის ცხოვრებას, გაიხადა და ჩაჯდა მის ერთ-ერთ საძილე ტომარაში. ყველაფერი კარგად გამოუვიდა.

ფოლკლორში ჩუქჩი ქალები ხშირად რუსებთან იძინებენ. რამდენად მიმზიდველი შეიძლება იყოს ჩუკოტკა ქალი თეთრკანიანი კაცისთვის?
- მათ შორის ბევრი სასიამოვნოა, ჩვენი სტანდარტებით. ტყუილად არ არის, რომ ყველა პოლარულ მკვლევარს ჰყავდა ჩრდილოეთის ხალხების წარმომადგენლები, როგორც ბედია ან დროებითი ცოლები. მაგალითად, ლეგენდარული ამერიკელი ადმირალი რობერტ პირი, რომელმაც მეოცე საუკუნის დასაწყისში პირველად მიაღწია ჩრდილოეთ პოლუსი, ჰყავდა ესკიმოსი "მინდვრის ცოლად". არქივში არის მისი, ძალიან შთამბეჭდავი ქალის შიშველი ფოტო. შემდეგ კი მისი კანონიერი ცოლი ჟოზეფინა მოვიდა პირში. ქალბატონები შეხვდნენ და საკმაოდ კარგად შეეგუნენ.
- აბა, პრინციპში რამდენად მნიშვნელოვანია ჩუკჩებისთვის ქორწინების ერთგულება?
- ესკიმოსებს კანადასა და ალასკაში ჯერ კიდევ აქვთ ცოლების გაცვლის ტრადიცია, როცა მათი ოჯახი ზაფხულში სანადიროდ მიდის. ეს ჩვეულებრივ ხდება მეგობრებს შორის და ძალიან ხშირად ქალების ინიციატივით. საბჭოთა პერიოდში ჩვენში ჯერ კიდევ კომუნისტური ზნეობა ჭარბობდა, ამიტომ ჩუქჩებს ასეთი საქციელის რეკლამირება არ გაუკეთებიათ. მაგრამ იქ ქალები ძალიან ამაყები და თავისუფლებისმოყვარეები არიან. ვიცნობდი ჩუქჩის ერთ ოჯახს. რობტონი ერქვა, ვეშაპისტი და მთვრალი იყო. და მისი ცოლი, სახელად ანი, დაიღალა მისი გაუთავებელი სმით.
”ასე რომ ეს არის”, - თქვა მან. - მე შენი ცოლი ვარ, საცვლებს გავრეცხავ, ტორბოზაში (იმ ბეწვის ჩექმებს) ბალახს ჩავყრი, რომ არ გაიყინო, მაგრამ როგორც ქმარი არაფერში ხარ. ამიტომ, ასეთ დროს, წადი და ჩემთან მოვა მაღაზიის მენეჯერი.
ეტყობოდა, თვითონ გადადგა. მაგრამ როდესაც მაღაზიის მენეჯერი ანასთან იყო, რობტონი მივიდა და უთხრა: "მოდი, პუტილკა!" ბოთლი არაყი, ვგულისხმობ. მან მისცა. ის მეორედ მოდის: "წავიდეთ!" შემდეგ კი გაბრაზებული ანი დერეფანში გადახტა. "ვინ მოგცა უფლება, ბოთლში მიყიდო?!" - დაუყვირა მან მაღაზიის მენეჯერს. მან კი ასე უთხრა ქმარს: "მე თავისუფალი ქალი ვარ და მე თვითონ ვწყვეტ ვისთან დავიძინო!" ამ სიტყვებით მან მას ცხვირზე ნახევარწრიული კვეთის დანით დაარტყა. და ის, ცხვირის წვერზე დაჭერით, გაიქცა პარამედიკთან. ძლივს შეუკერეს ეს ცხვირი. ზოგადად, არცთუ იშვიათია ჩუქჩი ქალების შეყვარებულები და ქმრები ამას მშვიდად იღებენ.

ებრაელების მსგავსად

ჩუკჩი გამდიდრდა და იყიდა მანქანა. ერთი თვის შემდეგ ისინი ეკითხებიან მას: "მაშ როგორ?" - „კარგი, თუმცა! მხოლოდ ირმები იღლებიან ძალიან და სახურავი სრიალა, მე ვაგრძელებ ვარდნას!”
- სერგეი ალექსანდროვიჩ, არის თუ არა მდიდარი ჩუკჩი?
- საბჭოთა პერიოდში ჩუკჩებს წელიწადში რვა ათასის შოვნა შეეძლოთ ვეშაპებისა და არქტიკული მელაების თევზაობით. და კიდევ უფრო მეტი! საბჭოთა სტანდარტებით - ბევრი ფული. მაგრამ ასეთი დრამერები ცოტანი იყვნენ და ყველა სვამდა. სიტუაცია გარკვეულწილად შეიცვალა გორბაჩოვის დროს. ალკოჰოლიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს ბევრი სისულელე გაკეთდა, მაგრამ ამისთვის შორეული ჩრდილოეთიეს იყო კურთხევა. ბოლოს და ბოლოს, ჩუკჩის ფიზიოლოგია ისეთია, რომ პირველივე სასმელიდან სვამენ. თავისუფლად დალევის შესაძლებლობა რომ დაკარგეს, ისე ადგეს! და გამოჩნდა საყოფაცხოვრებო ტექნიკა (მათთვის, ვინც სოფლებში ცხოვრობდა) და მათ დაიწყეს კურორტებზე წასვლა.

ჩუქჩის მეგობარმა მითხრა: „ყირიმში ვიყავი. მომეწონა, მაგრამ ძალიან ცხელოდა - პლუს 13-15 გრადუსი!” „მოსკვიჩიც“ იყიდა. მართალია, მე დავდიოდი სათევზაოდ ჩემი სოფლიდან მხოლოდ კვირაში ერთხელ, შემდეგ კი სეზონზე - 12 კილომეტრი. - ვეკითხები მას. „ამისთვის ვყიდულობთ თოვლმავალებს, მაგრამ ბევრი მაინც იყენებს ძაღლებს“. - "რატომ?" - „რა მოხდება, თუ ქარბუქია და იქ დიდხანს გაჩერდები? მიდიხარ 12 ძაღლით და ბრუნდები ოთხით. რვა წავა დანარჩენების შესანახად და თავად შეჭამს. მაგრამ თოვლის მანქანის ჭამა არ შეიძლება!”

და კაპიტალიზმის მოსვლასთან ერთად გაჩნდა „ახალი ჩუკჩი“?
- ჯერ კიდევ არიან ბიჭები, რომლებიც არ სვამენ, რომლებიც წელიწადში ორ-სამ მილიონ რუბლს შოულობენ. ძირითადად თევზაობა. ერთხელ მე ნაცნობმა ესკიმოსმა სცადა აეხსნა, რით განსხვავდებიან ისინი ჩუკჩებისგან. „იცით, ჩვენთვის ჩუქჩი რუსებისთვის ებრაელებივით არიან. ჩვენთან შედარებით ისინი უფრო მზაკვრები, კომერციულად წარმატებულები და ცბიერები არიან“. თუმცა, "ახალი ჩუკჩი" არასოდეს გამოჩნდება. ზოგადად ჩუკჩი ცოტაა, მხოლოდ 14 ათასი, რომელთა უმეტესობა ჩუკოტკაში ცხოვრობს. მაგრამ ყველას ყავს ძმისშვილები, ბიძაშვილები, ბიძები... „ამდენს იღებთ, მაგრამ არ გვექცევით!“ - ასე ესმის წარმატებული ჩუკჩი. და - ეპყრობა, ეს ჩვეულია. სანამ ფული არ ამოიწურება.
- სულ რამდენი ესკიმოსია?
- მათგან ასი ათასზე მეტია, თუმცა რუსეთში მხოლოდ 1800 ცხოვრობს, მაგრამ არის კიდევ უფრო პატარა ხალხი. მაგალითად, ულტა - მათგან მხოლოდ 300 დარჩა სახალინზე. ან ენეტები - მხოლოდ 250 ტაიმირში.

თქვენ დიდი მფარველი ხართ პატარა ერებისთვის. რა შეუძლია გააკეთოს სახელმწიფომ იგივე ჩუქჩისთვის? უფრო მეტად მიხედე მათ? ან, პირიქით, არ ჩაერიოს?
- არ ჩაერიო, არ ჩაერიო! ვფიქრობ, სწორი იქნება მათი დაჯავშნა. და ეს საერთოდ არ არის დარღვევა. Პირიქით! ამერიკაში, ინდოეთის რეზერვაციაში შესვლისას, განცხადება: "წითელი ხაზის გადაკვეთით, თქვენ თანახმა ხართ დაემორჩილოთ ადგილობრივი ტომობრივი საბჭოს ყველა გადაწყვეტილებას!" შეერთებული შტატების რუკას თუ დააკვირდებით, გამონაყარივით არის დაფარული დაჯავშნის ტერიტორიებით. მას აქვს თავისი კანონები. თუ, რა თქმა უნდა, ღმერთმა ქნას, რაიმე რთული მკვლელობა მოხდეს, გამოძიებას FBI-ის თანამშრომელი უხელმძღვანელებს. მაგრამ ყველა „ყოველდღიურ საკითხს“ ადგილობრივი ხელისუფლება წყვეტს. რა თქმა უნდა, ყველას აქვს თავისუფალი არჩევანი, იცხოვროს ოჯახთან ერთად თუ სხვა ადგილას.
- მაგრამ ეს რისთვისაა? ისე რომ ჩუქჩებმა შეინარჩუნონ იდენტობა?
- უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის პატივისცემა და გადარჩენა. და მაშინ სავსებით სავარაუდოა, რომ სიმთვრალე, რომელსაც ექვემდებარება ჩუქჩის ცხრა მეათედი, საბოლოოდ დამთავრდება.

ყველაზე ჩრდილოეთ რეგიონი Შორეული აღმოსავლეთი- ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგი. მის ტერიტორიაზე ცხოვრობს რამდენიმე ძირძველი ხალხი, რომლებიც იქ ათასობით წლის წინ მოვიდნენ. ყველაზე მეტად ჩუკოტკაში არის თავად ჩუკჩი - დაახლოებით 15 ათასი. ისინი დიდი ხნის განმავლობაში დადიოდნენ ნახევარკუნძულზე, მწყემსავდნენ ირმებს, ნადირობდნენ ვეშაპებზე და ცხოვრობდნენ იარანგაში.
ახლა ირმების ბევრი მწყემსი და მონადირე გადაიქცა საბინაო და კომუნალური მომსახურების მუშად, ხოლო იარანგები და კაიკები შეიცვალა ჩვეულებრივი სახლებით გათბობით.
კიტრი 600 რუბლზე თითო კილოგრამზე და ათეული კვერცხი 200 – თანამედროვე სამომხმარებლო რეალობა ჩუკოტკას შორეულ რაიონებში. ბეწვის წარმოება დახურულია, რადგან ის არ ჯდება კაპიტალიზმში, ხოლო ხორცის მოპოვება, თუმცა ჯერ კიდევ გრძელდება, სახელმწიფო სუბსიდირებულია - ირმის ხორცს კონკურენციას ვერ გაუწევს ძვირადღირებულ საქონლის ხორცს, რომელიც "მატერიკიდან" არის ჩამოტანილი. ანალოგიური ამბავია საბინაო ფონდის განახლებასთან დაკავშირებით: სამშენებლო კომპანიებისთვის არ არის მომგებიანი სარემონტო ხელშეკრულებების გაფორმება, ვინაიდან ლომის წილი ხარჯთაღრიცხვაში მასალებისა და მუშათა გზიდან ტრანსპორტირების ხარჯია. სოფლების მიმავალი ახალგაზრდობა და სერიოზული პრობლემებიჯანდაცვასთან ერთად - საბჭოთა სისტემადაინგრა, მაგრამ ახალი ნამდვილად არ შექმნილა.

ჩუკჩის წინაპრები ტუნდრაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე გამოჩნდნენ. სავარაუდოდ, ისინი მოვიდნენ კამჩატკას ტერიტორიიდან და მაგადანის ამჟამინდელი რეგიონიდან, შემდეგ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის გავლით გადავიდნენ ბერინგის სრუტისკენ და იქ გაჩერდნენ.

ესკიმოსების წინაშე მყოფმა ჩუკჩებმა მიიღეს საზღვაო ნადირობის ვაჭრობა, რის შედეგადაც ისინი ჩუკოტკას ნახევარკუნძულიდან გადაასახლეს. ათასწლეულის მიჯნაზე ჩუქჩებმა ირმის მოშენება ისწავლეს ტუნგუს ჯგუფის მომთაბარეებისგან - ევენებისა და იუკაგირებისგან.

„ახლა უფრო ადვილი არ არის ჩუკოტკას ირმების მწყემსების ბანაკებში მოხვედრა, ვიდრე ტან ბოგორაზის დროს (ცნობილი რუსი ეთნოგრაფი, რომელმაც აღწერა ჩუკჩების ცხოვრება მე-20 საუკუნის დასაწყისში).
თვითმფრინავით შეგიძლიათ ფრენა ანადირში, შემდეგ კი ეროვნულ სოფლებში. მაგრამ შემდეგ სოფლიდან ირმის მწყემსობის კონკრეტულ ბრიგადაში მისასვლელად შესაფერისი დროძალიან რთულია“, - განმარტავს პუია. ირმის მწყემსების ბანაკები მუდმივად მოძრაობენ და შორ მანძილზე. არ არსებობს გზები მათი ბანაკის ადგილამდე მისასვლელად: მათ უწევთ მგზავრობა თვალთვალის ყველა რელიეფის მანქანებით ან თოვლის მანქანებით, ზოგჯერ ჩრდილოეთის ირმებითა და ძაღლებით. გარდა ამისა, ირმის მწყემსები მკაცრად აკვირდებიან მიგრაციის დროს, მათი რიტუალების და არდადეგების დროს.

ვლადიმერ პუია

ირმის მემკვიდრეობითი მწყემსი პუია ამტკიცებს, რომ ირმის მოშენება არის ” სავიზიტო ბარათი» რეგიონი და მკვიდრი მოსახლეობა. მაგრამ ახლა ჩუკჩები ზოგადად სხვაგვარად ცხოვრობენ, ვიდრე ადრე: ხელნაკეთობები და ტრადიციები უკანა პლანზე ქრება და მათ ანაცვლებს რუსეთის შორეული რეგიონების ტიპიური ცხოვრება.
”ჩვენმა კულტურამ ძალიან დაზარალდა 70-იან წლებში, როდესაც ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ ძვირი ღირდა უმაღლესი სკოლების შენარჩუნება ყველა სოფელში მასწავლებლების სრული შემადგენლობით”, - ამბობს პუია. - ში რეგიონალური ცენტრებიაშენდა სკოლა-ინტერნატები. ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ არა ქალაქის, არამედ სოფლის დაწესებულებებად - სოფლის სკოლებში ხელფასები ორჯერ მაღალი იყო. მე თვითონ ვსწავლობდი ასეთ სკოლაში, განათლების ხარისხი ძალიან მაღალი იყო. მაგრამ ბავშვები მოწყვეტილი იყვნენ ტუნდრასა და ზღვისპირეთში: სახლში მხოლოდ ზაფხულის არდადეგებისთვის დავბრუნდით. და ამიტომ მათ დაკარგეს ყოვლისმომცველი, კულტურული განვითარება. სკოლა-ინტერნატებში ეროვნული განათლებაც კი არ ისწავლებოდა. როგორც ჩანს, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ ჩუქჩები საბჭოთა ხალხია და არ არის საჭირო ჩვენი კულტურის ცოდნა“.

ირმის მწყემსების ცხოვრება

ჩუკჩის რეზიდენციის გეოგრაფია თავდაპირველად დამოკიდებული იყო ველური ირმის მოძრაობაზე. ხალხი ზამთარს ატარებდა ჩუკოტკას სამხრეთით, ზაფხულში კი სიცხეს და ჭუჭყს გაურბოდნენ ჩრდილოეთით, ჩრდილოეთის ყინულოვანი ოკეანის ნაპირებამდე. ირმის მწყემსების ხალხი ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდა. ისინი დასახლდნენ ტბებისა და მდინარეების გასწვრივ. ჩუქჩი ცხოვრობდა იარანგებში. ზამთრის იარანგა, რომელიც ირმის ტყავისგან იყო დამზადებული, ხის ჩარჩოზე იყო გადაჭიმული. ქვემოდან თოვლი მიწამდე გაიწმინდა. იატაკი დაფარული იყო ტოტებით, რომლებზეც ტყავი ორ ფენად იყო დაგებული. კუთხეში დადგა რკინის ღუმელი მილით. მათ ეძინათ იარანგებში ცხოველის ტყავისგან დამზადებულ თოჯინებში.

მაგრამ საბჭოთა ხელისუფლებაჩუკოტკაში, რომელიც გასული საუკუნის 30-იან წლებში მოვიდა, უკმაყოფილო იყო ხალხის "უკონტროლო" გადაადგილებით. მკვიდრ მოსახლეობას უთხრეს, სად უნდა აეშენებინათ ახალი - ნახევრად მუდმივი საცხოვრებელი. ეს გაკეთდა საქონლის საზღვაო ტრანსპორტირების მოხერხებულობისთვის. იგივე გააკეთეს ბანაკებთან დაკავშირებით. ამავდროულად, გაჩნდა ახალი სამუშაო ადგილები ძირძველი მოსახლეობისთვის, ხოლო დასახლებებში გაჩნდა საავადმყოფოები, სკოლები და კულტურული ცენტრები. ჩუქჩებს წერა ასწავლიდნენ. ხოლო თავად ირმის მწყემსები თითქმის უკეთესად ცხოვრობდნენ, ვიდრე ყველა სხვა ჩუკჩი - მე-20 საუკუნის 80-იან წლებამდე.

ახლა კონერგინოს მაცხოვრებლები აგზავნიან წერილებს ფოსტაში, ყიდულობენ ორ მაღაზიაში (Nord და Katyusha), ურეკავენ "მატერიკზე" მთელი სოფლის ერთადერთი სტაციონარული ტელეფონიდან, ზოგჯერ მიდიან ადგილობრივ კულტურულ კლუბში და იყენებენ სამედიცინო ამბულატორიულ კლინიკას. . თუმცა სოფლის საცხოვრებელი კორპუსები ავარიულია და ძირითადი რემონტიარ ექვემდებარება „ჯერ ერთი, დიდ ფულს არ გვაძლევენ და მეორეც, რთული სატრანსპორტო სქემის გამო სოფელში მასალების მიტანა რთულია“, - ამბობდა რამდენიმე წლის წინ დასახლების ხელმძღვანელი ალექსანდრე მილნიკოვი. მისივე თქმით, თუ ადრე კონერგინოში საბინაო ფონდს კომუნალური მუშები არემონტებდნენ, ახლა მათ არც სამშენებლო მასალა აქვთ და არც სამუშაო ძალა. „სოფელში სამშენებლო მასალების მიტანა ძვირია, კონტრაქტორი გამოყოფილი თანხის დაახლოებით ნახევარს ხარჯავს ტრანსპორტირების ხარჯებზე. მშენებლები უარს ამბობენ, ჩვენთან მუშაობა არ არის მომგებიანი“, - ჩიოდა იგი.

კონერჯინოში დაახლოებით 330 ადამიანი ცხოვრობს. აქედან 70-მდე ბავშვია: უმეტესობა სკოლაში დადის. ორმოცდაათი ადგილობრივი მცხოვრები მუშაობს საბინაო-კომუნალურ მომსახურებაში, სკოლაში კი საბავშვო ბაღთან ერთად 20 აღმზრდელი, მასწავლებელი, ძიძა და დამლაგებელი მუშაობს. ახალგაზრდები არ რჩებიან კონერჯინოში: სკოლის კურსდამთავრებულებიისინი მოგზაურობენ სასწავლებლად და სამუშაოდ სხვა ადგილებში. სოფლის დეპრესიულ მდგომარეობას ასახავს ტრადიციული ხელნაკეთობების მდგომარეობა, რომლითაც განთქმული იყვნენ კონერგინები.

„ჩვენ აღარ გვაქვს საზღვაო ნადირობა. კაპიტალისტური წესებით, ეს არ არის მომგებიანი“, - ამბობს პუია. „ბეწვის მეურნეობები დაიხურა და ბეწვის ვაჭრობა მალევე დავიწყებას მიეცა. 90-იან წლებში კონერჯინოში ბეწვის წარმოება დაინგრა“. რჩება მხოლოდ ირმის მოშენება: საბჭოთა პერიოდში და 2000-იანი წლების შუა პერიოდებამდე, სანამ რომან აბრამოვიჩი რჩებოდა ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგის გუბერნატორად, აქ იგი წარმატებული იყო.

კონერჯინოში ირმის 51 მწყემსი მუშაობს, აქედან 34 ტუნდრაში ბრიგადაში მუშაობს. პუის თქმით, ირმის მწყემსების შემოსავალი უკიდურესად დაბალია. „ეს არის წამგებიანი ინდუსტრია, ხელფასებისთვის საკმარისი თანხა არ არის. სახელმწიფო ისე ფარავს უსახსრობას, რომ ხელფასი საარსებო მინიმუმზე მაღალი იყოს, რაც ჩვენს შემთხვევაში 13 ათასია. ირმის მეურნეობა, სადაც დასაქმებულია მუშები, მათ დაახლოებით 12,5 ათასს უხდის. სახელმწიფო 20 ათასამდე დამატებით იხდის, რომ ირმის მწყემსები შიმშილით არ დაიხოცონ“, - ჩივის პუია.

კითხვაზე, თუ რატომ არის შეუძლებელი მეტის გადახდა, პუია პასუხობს, რომ სხვადასხვა ფერმაში ხორცის წარმოების ღირებულება 500-დან 700 რუბლამდე მერყეობს. ხოლო საქონლისა და ღორის ხორცის საბითუმო ფასები, რომლებიც იმპორტირებულია "მატერიკიდან", იწყება 200 რუბლიდან. ჩუკჩი ხორცს 800-900 მანეთად ვერ ყიდის და იძულებულია ფასი 300 მანეთად დააწესოს - ზარალში. ”აზრი არ აქვს ამ ინდუსტრიის კაპიტალისტურ განვითარებას”, - ამბობს პუია. ”მაგრამ ეს არის ბოლო რამ, რაც დარჩა ეთნიკურ სოფლებში.”

ევგენი კაიპანაუ, 36 წლის ჩუკჩი, დაიბადა ლორინოში ყველაზე პატივსაცემი ვეშაპის ოჯახში. "ლორინო" (ჩუკჩიში - "L'auren") ჩუკჩიდან ითარგმნება როგორც "ნაპოვნი ბანაკი". დასახლება დგას ბერინგის ზღვის მეჩიგმენსკაიას ყურის სანაპიროზე. რამდენიმე ასეული კილომეტრის დაშორებით მდებარეობს ამერიკის კუნძულებიკრუზენსტერნი და წმინდა ლოურენსი; ალასკა ასევე ძალიან ახლოსაა. მაგრამ თვითმფრინავები ანადირში ორ კვირაში ერთხელ დაფრინავენ - და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამინდი კარგია. ლორინო ჩრდილოეთიდან გორაკებითაა დაფარული, ამიტომ აქ უფრო მეტი უქარო დღეა, ვიდრე მეზობელ სოფლებში. მართალია, შედარებით კარგი ამინდის პირობების მიუხედავად, 90-იან წლებში თითქმის ყველა რუსი მცხოვრები დატოვა ლორინო და მას შემდეგ იქ მხოლოდ ჩუკჩი ცხოვრობდა - დაახლოებით 1500 ადამიანი.

ლორინოში მდებარე სახლები ხის ნაგებობებია, გაცვეთილი კედლებით და გაცვეთილი საღებავით. სოფლის ცენტრში არის თურქი მუშების მიერ აშენებული რამდენიმე კოტეჯი - იზოლირებული შენობებით ცივი წყალი, რომელიც ლორინოში პრივილეგიად არის მიჩნეული (თუ მას ჩვეულებრივი მილებით გადააქვთ ცივი წყალი, შემდეგ ზამთარში გაიყინება). დასახლებაში არის ცხელი წყალი, რადგან ადგილობრივი საქვაბე მუშაობს მთელი წლის განმავლობაში. მაგრამ აქ არც საავადმყოფოა და არც კლინიკა - უკვე რამდენიმე წელია ადამიანებს სამედიცინო დახმარებისთვის აგზავნიან სასწრაფო დახმარების მანქანით ან ყველგანმავალი მანქანებით.

ლორინო ცნობილია საზღვაო ძუძუმწოვრებზე ნადირობით. ტყუილად არ არის, რომ 2008 წელს აქ გადაიღეს დოკუმენტური ფილმი "ვეშაპისტი", რომელმაც მიიღო TEFI პრიზი. ზღვის ცხოველებზე ნადირობა კვლავ მნიშვნელოვანი საქმიანობაა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის. ვეშაპები არა მხოლოდ აჭმევენ ოჯახებს ან შოულობენ ფულს ადგილობრივი ხაფანგების საზოგადოებაში ხორცის გაყიდვით, ისინი ასევე პატივს სცემენ თავიანთი წინაპრების ტრადიციებს.

ბავშვობიდან კაიპანაუმ იცოდა, თუ როგორ სწორად დაკლავდა ვალუსებს, დაჭერა თევზები და ვეშაპები და სიარული ტუნდრაში. მაგრამ სკოლის დამთავრების შემდეგ ის წავიდა ანადირში, რათა ესწავლა ჯერ მხატვრად, შემდეგ კი ქორეოგრაფად. 2005 წლამდე, ლორინოში ყოფნისას, ის ხშირად დადიოდა გასტროლებზე ანადირში ან მოსკოვში ეროვნულ ანსამბლებთან ერთად გამოსასვლელად. მუდმივი მოგზაურობის, კლიმატის ცვლილებისა და ფრენების გამო, კაიპანაუმ გადაწყვიტა საბოლოოდ გადასულიყო მოსკოვში. იქ დაქორწინდა, მისი ქალიშვილი ცხრა თვის იყო. „ვცდილობ, ჩემი კრეატიულობა და კულტურა დავნერგო ჩემს მეუღლეში“, - ამბობს ევგენი. „მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე ბევრი რამ უცნაურად ჩანდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გაიგო რა პირობებში ცხოვრობს ჩემი ხალხი. ჩემს ქალიშვილს ვუნერგავ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, მაგალითად, ვაჩვენებ ეროვნული სამოსი. მინდა იცოდეს, რომ ის მემკვიდრეობითი ჩუქჩია“.

ევგენი ახლა იშვიათად ჩნდება ჩუკოტკაში: ის თავის ანსამბლ "ნომადთან" ერთად ატარებს ტურებს და წარმოადგენს ჩუქჩის კულტურას მთელ მსოფლიოში. მოსკოვის მახლობლად, ამავე სახელწოდების ეთნოპარკში „ნომადში“, სადაც კაიპანაუ მუშაობს, ატარებს თემატურ ექსკურსიებს და შოუებს. დოკუმენტური ფილმებიჩუკოტკას შესახებ, ვლადიმერ პუის ჩათვლით.

მაგრამ სამშობლოდან შორს ცხოვრება მას ხელს არ უშლის, რომ ლორინოში ბევრი რამის შესახებ იცოდეს: დედა იქ რჩება, ქალაქის ადმინისტრაციაში მუშაობს. ამდენად, ის დარწმუნებულია, რომ ახალგაზრდებს ის ტრადიციები იზიდავს, რომელიც ქვეყნის სხვა რეგიონებში იკარგება. „კულტურა, ენა, ნადირობის უნარი. ჩუკოტკაში ახალგაზრდები, მათ შორის ჩვენი სოფლის ახალგაზრდები, ვეშაპების დაჭერას სწავლობენ. ჩვენი ხალხი მუდმივად ამით ცხოვრობს“, - ამბობს კაიპანაუ.

ზაფხულის სეზონზე ჩუქჩი ვეშაპებზე და ვალუსებზე ნადირობდა, ზამთარში კი სელაპებზე. ნადირობდნენ ჰარპუნებით, დანებითა და შუბებით. ვეშაპებზე და ვალუსებზე ერთად ნადირობდნენ, სელაპებზე კი ინდივიდუალურად ნადირობდნენ. ჩუკჩი თევზს იჭერდა ვეშაპის და ირმის მყესებით ან ტყავის ქამრებით, ბადეებითა და ნაჭრებით. ზამთარში - ყინულის ხვრელში, ზაფხულში - ნაპირიდან ან კაიაკებიდან. გარდა ამისა, მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე დათვებზე და მგლებზე, ვერძებსა და თასებზე, მგლებზე, მელაებსა და არქტიკულ მელაებზე ნადირობდნენ მშვილდებით, შუბებითა და ხაფანგებით. წყლის ფრინველებს კლავდნენ სასროლი იარაღით (ბოლა), ისრები კი სასროლი ფიცრით. მეორედან მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეების განმავლობაში დაიწყო იარაღის გამოყენება, შემდეგ კი ვეშაპის ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება.

მატერიკიდან შემოტანილი პროდუქცია ხელმისაწვდომია სოფ უზარმაზარი ფული. „200 მანეთად მოაქვთ „ოქროს“ კვერცხები. მე ზოგადად ჩუმად ვარ ყურძნის შესახებ, - დასძენს კაიპანაუ. ფასები ასახავს ლორინოს სამწუხარო სოციალურ-ეკონომიკურ მდგომარეობას. დასახლებაში რამდენიმე ადგილია, სადაც პროფესიონალიზმისა და საუნივერსიტეტო უნარების გამოვლენა შეიძლება. ”მაგრამ ხალხის მდგომარეობა, პრინციპში, ნორმალურია”, - დაუყოვნებლივ განმარტავს თანამოსაუბრე. აბრამოვიჩის ჩამოსვლის შემდეგ (2001 წლიდან 2008 წლამდე) ყველაფერი ბევრად უკეთესი გახდა: გაჩნდა მეტი სამუშაო ადგილი, აშენდა სახლები და დაარსდა პირველადი სამედიცინო დახმარების პუნქტები. კაიპანაუ იხსენებს, როგორ მოდიოდნენ მისი ნაცნობი ვეშაპები, უფასოდ წაიღეს გუბერნატორის მოტორიანი ნავები და წავიდნენ. ”ახლა ისინი ცხოვრობენ და ტკბებიან”, - ამბობს ის. ფედერალური ხელისუფლება, მისი თქმით, ასევე ეხმარება ჩუკჩებს, მაგრამ არც ისე აქტიურად.

კაიპანაუს აქვს ოცნება. მას სურს შექმნას საგანმანათლებლო ეთნიკური ცენტრები ჩუკოტკაში, სადაც ძირძველ მოსახლეობას შეეძლება ხელახლა ისწავლოს თავისი კულტურა: ააშენოს კაიკები და იარანგა, ქარგვა, სიმღერა, ცეკვა.
„ეთნოპარკში ბევრი სტუმარი ჩუქჩებს გაუნათლებელ და ჩამორჩენილ ხალხად მიიჩნევს; ისინი ფიქრობენ, რომ არ იბანენ და მუდმივად ამბობენ "თუმცა". ხანდახან მეუბნებიან კიდეც, რომ ნამდვილი ჩუქჩი არ ვარ. მაგრამ ჩვენ ნამდვილი ხალხი ვართ. ”

ყოველ დილით, სოფელ სირენიკის 45 წლის მკვიდრი ნატალია (რომელიც ითხოვდა, რომ მისი გვარი არ გამოეყენებინათ) დილის 8 საათზე იღვიძებს ადგილობრივ სკოლაში სამუშაოდ წასასვლელად. ის არის დარაჯი და ტექნიკური მუშაკი.
სირენიკი, სადაც ნატალია 28 წელი ცხოვრობდა, მდებარეობს ჩუკოტკას პროვიდენსკის ურბანულ რაიონში, ბერინგის ზღვის სანაპიროზე. ესკიმოსების პირველი დასახლება აქ დაახლოებით სამი ათასი წლის წინ გაჩნდა და სოფლის მიდამოებში ჯერ კიდევ უძველესი ხალხის საცხოვრებლების ნაშთებია ნაპოვნი. გასული საუკუნის 60-იან წლებში ჩუკჩები ძირძველ მოსახლეობას შეუერთდნენ. მაშასადამე, სოფელს ორი სახელი აქვს: ეკიმოდან ითარგმნება როგორც „მზის ველი“, ხოლო ჩუქჩიდან – „კლდოვანი რელიეფი“.
სირენიკი გარშემორტყმულია ბორცვებით და აქ მოხვედრა რთულია, განსაკუთრებით ზამთარში - მხოლოდ თოვლმავალით ან ვერტმფრენით. გაზაფხულიდან შემოდგომამდე აქ საზღვაო გემები მოდიან. ზემოდან სოფელი ფერადი კანფეტების ყუთს ჰგავს: მწვანე, ლურჯი და წითელი კოტეჯები, ადმინისტრაციის შენობა, ფოსტა, საბავშვო ბაღიდა ამბულატორია. ადრე სირენიკში ბევრი დანგრეული ხის სახლი იყო, მაგრამ ბევრი რამ შეიცვალა, ამბობს ნატალია, აბრამოვიჩის მოსვლით. „მე და ჩემი ქმარი ვცხოვრობდით სახლში, სადაც გათბობა იყო, გარეთ გვიწევდა ჭურჭლის რეცხვა. შემდეგ ვალერა ტუბერკულოზით დაავადდა და ავადმყოფობის გამო მისი დამსწრე ექიმი დაგვეხმარა ახალი კოტეჯის მიღებაში. ახლა გვაქვს ევროპული ხარისხის რემონტი“.

ტანსაცმელი და საკვები

ჩუქჩი მამაკაცებს ეცვათ ორმაგი ირმის ტყავისგან დამზადებული კუხლიანკები და იგივე შარვალი. მათ ქამიუსგან დამზადებული ჩექმა გადაახვიეს ლუქის ტყავის ძირებით - ძაღლის ტყავის წინდები. ორმაგი ფაფის ქუდი წინა მხრიდან შემოსაზღვრული იყო გრძელთმიანი მგლის ბეწვით, რომელიც არ იყინება ადამიანის სუნთქვისგან არანაირ ყინვაში, ხოლო ბეწვის ხელთათმანები ეცვა ნედლეულის თასმებზე, რომლებიც მკლავებში იყო გამოყვანილი. მწყემსი თითქოს კოსმოსურ კოსტუმში იყო. ტანსაცმელი, რომელსაც ქალები ეცვათ, ტანზე მჭიდროდ ერგებოდა და მუხლს ქვემოთ იყო მიბმული, რაღაც შარვალს ქმნიდა. თავზე დაადეს. ზემოდან ქალებს ეცვათ ბეწვის ფართო პერანგი კაპიუშონით, რომელსაც ეცვათ განსაკუთრებული შემთხვევებიროგორიცაა დღესასწაულები ან მიგრაცია.

მწყემსს ყოველთვის უწევდა ირმის რაოდენობის დაცვა, ამიტომ მეცხოველეები და ოჯახები ზაფხულში ჭამდნენ ვეგეტარიანულ საკვებს, ხოლო თუ ირმებს ჭამდნენ, მაშინ ის მთლიანად, რქებამდე და ჩლიქებამდე იყო. ისინი უპირატესობას ანიჭებდნენ მოხარშულ ხორცს, მაგრამ ხშირად მიირთმევდნენ უმი: ნახირის მწყემსებს უბრალოდ არ ჰქონდათ დრო საჭმელად. მჯდომარე ჩუკჩი ჭამდა ვალუსების ხორცს, რომლებიც მანამდე დიდი რაოდენობით დახოცეს.

როგორ ცხოვრობენ სირენიკში?

ნატალიას თქმით, ეს ნორმალურია. სოფელში ამჟამად 30-მდე უმუშევარია. ზაფხულში კრეფენ სოკოს და კენკრას, ზამთარში კი თევზს, რომელსაც ყიდიან ან ცვლიან სხვა პროდუქტებში. ნატალიას ქმარი იღებს პენსიას 15,700 რუბლს, ხოლო აქ ცხოვრების ღირებულება 15,000-ს შეადგენს. არ იგრძნო, რომ ხელფასები იზრდება“, - წუწუნებს ქალი და იხსენებს სირენიკში მიტანილ კიტრს კილოგრამში 600 მანეთად.

გუმბათი

ნატალიას და მუშაობს როტაციის საფუძველზე კუპოლში. ეს ოქროს საბადო, ერთ-ერთი უდიდესი შორეულ აღმოსავლეთში, მდებარეობს ანადირიდან 450 კმ-ში. 2011 წლიდან კუპოლის აქციების 100%-ს ფლობს კანადური კომპანია Kinross Gold (ჩვენს ასეთი წვრილმანების დრო არ აქვს).
„ჩემი და იქ მუშაობდა მოახლედ, ახლა კი მაღაროში ჩასულ მაღაროელებს ნიღბებს აძლევს. მათ აქვთ სპორტული დარბაზი და ბილიარდის ოთახი! ისინი იხდიან რუბლებს (კუპოლში საშუალო ხელფასი 50,000 რუბლია - DV), გადარიცხულია საბანკო ბარათზე, ”- ამბობს ნატალია.

ქალმა ცოტა რამ იცის რეგიონში წარმოების, ხელფასების და ინვესტიციების შესახებ, მაგრამ ხშირად იმეორებს: „გუმბათი გვეხმარება“. ფაქტია, რომ კანადურმა კომპანიამ, რომელიც ანაბარს ფლობს, სოციალური განვითარების ფონდი ჯერ კიდევ 2009 წელს გამოყო მნიშვნელოვანი პროექტები. ბიუჯეტის მინიმუმ მესამედი მიდის ძირძველი ხალხის მხარდასაჭერად პატარა ხალხები ავტონომიური ოკრუგი. მაგალითად, კუპოლი დაეხმარა ჩუკჩის ენის ლექსიკონის გამოცემას, გახსნა კურსები ადგილობრივ ენებზე და ააშენა სკოლა 65 ბავშვისთვის და საბავშვო ბაღი 32-ისთვის სირენიკში.

”ჩემმა ვალერამ ასევე მიიღო გრანტი”, - ამბობს ნატალია. - ორი წლის წინ კუპოლმა მას 1,5 მილიონი რუბლი გამოუყო უზარმაზარი 20 ტონიანი საყინულე. ვეშაპები ხომ ცხოველს მიიღებენ, ხორცი ბევრია - გაფუჭდება. ახლა კი ეს კამერა სიცოცხლის გადამრჩენია. დარჩენილი ფულით ჩემმა ქმარმა და მისმა კოლეგებმა იყიდეს კაიაკის ასაგებად იარაღები“.

ნატალია, ჩუკჩი და ირმის მემკვიდრეობითი მწყემსი, თვლის, რომ ეროვნული კულტურა ახლა აღორძინდება. ამბობს, რომ ყოველ სამშაბათს და პარასკევს ადგილობრივი სოფლის კლუბი ატარებს რეპეტიციებს ანსამბლ ჩრდილოეთის შუქებისთვის; იხსნება ჩუქჩის და სხვა ენების კურსები (თუმცა რეგიონულ ცენტრში - ანადირში); ტარდება შეჯიბრებები, როგორიცაა გუბერნატორის თასი ან ბარენცის ზღვის რეგატა. „წელს ჩვენი ანსამბლი მიწვეულია გრანდიოზულ ღონისძიებაზე - საერთაშორისო ფესტივალზე! ხუთი ადამიანი გაფრინდება საცეკვაო პროგრამა. ეს ყველაფერი ალასკაზე იქნება, ფრენისა და განსახლების საფასურს ის გადაიხდის“, - ამბობს ქალი. ის ამას აღიარებს რუსული სახელმწიფომხარს უჭერს ეროვნული კულტურა, მაგრამ ის უფრო ხშირად ახსენებს "გუმბათს". ნატალიამ არ იცის შიდა ფონდი, რომელიც დააფინანსებს ჩუკოტკას ხალხებს.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხია ჯანდაცვა. ჩუკოტკაში, ისევე როგორც სხვა ჩრდილოეთ რეგიონებში, ამბობს ნინა ვეისალოვა, ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მცირე მკვიდრი მოსახლეობის ასოციაციის წარმომადგენელი (AMKNSS და FERF), რესპირატორული დაავადებები ძალიან ხშირია. თუმცა, არსებული ინფორმაციით, ეთნიკურ სოფლებში ტუბერკულოზის დისპანსერები იხურება. კიბოთი დაავადებული ბევრია. ადრე არსებული ჯანდაცვის სისტემა უზრუნველყოფდა მცირე ხალხებიდან დაავადებულთა იდენტიფიცირებას, დაკვირვებას და მკურნალობას, რაც კანონით იყო გათვალისწინებული. სამწუხაროდ, დღეს ასეთი სქემა არ მუშაობს. ხელისუფლება არ პასუხობს კითხვაზე ტუბერკულოზის დისპანსერების დახურვის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ აცხადებენ, რომ ყველა რაიონში და ლოკაციაჩუკოტკაში შემორჩენილია საავადმყოფოები, სამედიცინო ამბულატორიები და სამედიცინო და სამეანო სადგურები.

IN რუსული საზოგადოებაარსებობს სტერეოტიპი: ჩუკჩებმა თავი მოიკლათ მას შემდეგ, რაც ჩუკოტკას ტერიტორიაზე მოვიდნენ. თეთრი კაცი” – ანუ გასული საუკუნის დასაწყისიდან. ჩუკჩებს არასოდეს სვამდნენ ალკოჰოლს, მათი ორგანიზმი არ გამოიმუშავებს ფერმენტს, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს და ამის გამო ალკოჰოლის გავლენა მათ ჯანმრთელობაზე უფრო საზიანოა, ვიდრე სხვა ხალხების. მაგრამ ევგენი კაიპანაუს თქმით, პრობლემის დონე ძალიან გადაჭარბებულია. ”ალკოჰოლთან [ჩუკჩებს შორის] ყველაფერი იგივეა, რაც ყველგან. მაგრამ ისინი სვამენ ნაკლებს, ვიდრე სხვაგან, ”- ამბობს ის. ამავდროულად, ამბობს კაიპანაუ, წარსულში ჩუკჩის არ ჰქონდა ფერმენტი, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს. ”ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ ფერმენტი განვითარებულია, ხალხი მაინც არ სვამს, როგორც ლეგენდები ამბობენ”, - აჯამებს ჩუკჩი.

კაიპანაუს მოსაზრებას მხარს უჭერს სახელმწიფო სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორი ირინა სამოროდსკაია, მოხსენების ერთ-ერთი ავტორი „სიკვდილობა და სიკვდილიანობის წილი ეკონომიკურში. აქტიური ასაკიალკოჰოლთან (ნარკოტიკებთან), MI და IHD-თან დაკავშირებული მიზეზებიდან 15-72 წლის ასაკის ყველა გარდაცვალების შედეგად“ 2013 წლისთვის. როსსტატის თანახმად, დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ალკოჰოლთან დაკავშირებული მიზეზებით სიკვდილიანობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი მართლაც ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგშია - 268 ადამიანი 100 ათასზე. მაგრამ ეს მონაცემები, ხაზს უსვამს სამოროდსკაია, ვრცელდება რაიონის მთელ მოსახლეობაზე. ”დიახ, ამ ტერიტორიების ძირძველი მოსახლეობა ჩუქჩები არიან, მაგრამ ისინი არ არიან ერთადერთი, ვინც იქ ცხოვრობს”, - განმარტავს იგი. გარდა ამისა, სამოროდსკაიას თქმით, ჩუკოტკა უფრო მაღალია სიკვდილიანობის ყველა მაჩვენებლით, ვიდრე სხვა რეგიონებში - და ეს არ არის მხოლოდ ალკოჰოლის სიკვდილიანობა, არამედ სხვა გარე მიზეზები. „ახლა შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ეს იყო ჩუკჩი, რომელიც გარდაიცვალა ალკოჰოლისგან, ასე მუშაობს სისტემა. პირველი, თუ ადამიანებს არ სურთ ალკოჰოლთან დაკავშირებული სიკვდილის მიზეზი მათი გარდაცვლილი ნათესავის გარდაცვალების მოწმობაში, ის არ იქნება ჩამოთვლილი. მეორეც, სიკვდილიანობის აბსოლუტური უმრავლესობა სახლში ხდება. და იქ გარდაცვალების მოწმობას ხშირად ავსებს ადგილობრივი ექიმი ან თუნდაც პარამედიკი, რის გამოც სხვა მიზეზები შეიძლება იყოს მითითებული დოკუმენტებში - ასე დაწერა უფრო ადვილია.

დაბოლოს, კიდევ ერთი სერიოზული პრობლემა რეგიონში, ვეისალოვას თქმით, არის ურთიერთობა ინდუსტრიულ კომპანიებსა და ადგილობრივ ადგილობრივ მოსახლეობას შორის. „ხალხი დამპყრობივით მოდის, არღვევს ადგილობრივ მოსახლეობას სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. ვფიქრობ, კომპანიებსა და ხალხებს შორის ურთიერთქმედების რეგულაციები უნდა არსებობდეს“, - ამბობს ის.

ენა და რელიგია

ტუნდრაში მცხოვრები ჩუქჩები საკუთარ თავს "ჭავჩუს" (ირემს) უწოდებდნენ. ისინი, ვინც ნაპირზე ცხოვრობდნენ, იყვნენ "ანკალინი" (პომორი). არსებობს ხალხის საერთო თვითსახელწოდება - "ლუორავეტლანი" (ნამდვილი ადამიანი), მაგრამ მან არ დაიჭირა. 50 წლის წინ დაახლოებით 11 ათასი ადამიანი ლაპარაკობდა ჩუქჩის ენაზე. ახლა მათი რიცხვი ყოველწლიურად მცირდება. მიზეზი მარტივია: საბჭოთა პერიოდში გაჩნდა მწერლობა და სკოლები, მაგრამ ამავე დროს ტარდებოდა პოლიტიკა ყველაფრის ნაციონალური ნგრევისა. მშობლებთან განშორებამ და სკოლა-ინტერნატებში ცხოვრებამ ჩუქჩი ბავშვებს მშობლიური ენა სულ უფრო ნაკლებად სცოდნოდა.

ჩუკჩებს დიდი ხანია სჯეროდათ, რომ სამყარო იყოფა ზედა, შუა და ქვედა. ამავდროულად, ზემო სამყაროში („ღრუბელი მიწა“) დასახლებულია „ზემო ხალხი“ (ჩუქჩიში - გირგორამკინი), ან „განთიადის ხალხი“ (ტნარგი-რამკინი), ხოლო ჩუქჩებს შორის უზენაესი ღვთაებაა. არ თამაშობს სერიოზულ როლს. ჩუკჩებს სჯეროდათ, რომ მათი სული უკვდავი იყო, მათ სჯეროდათ რეინკარნაციისა და მათ შორის იყო გავრცელებული შამანიზმი. ორივე ქალი და მამაკაცი შეიძლება იყვნენ შამანები, მაგრამ ჩუკჩებს შორის განსაკუთრებით ძლიერად ითვლებოდნენ "გარდაქმნილი სქესის" შამანები - მამაკაცები, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც დიასახლისები და ქალები, რომლებმაც მიიღეს მამაკაცის ტანსაცმელი, საქმიანობა და ჩვევები.

ყველა დასკვნას დრო და თავად ჩუქჩი გამოიტანენ.

K. G. Merck-ის ხელნაწერი, რომელიც ეძღვნება ჩუკჩებს, შეიძინა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკამ 1887 წელს და დღემდე ინახება მის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ეს ჩანაწერები ჩუკოტკას ნახევარკუნძულზე (სენტ. ლოურენსის ყურიდან ნიჟე-კოლიმას ციხესიმაგრამდე) ლაშქრობის შესახებ წარმოადგენს რეგიონისა და მასში მცხოვრები ხალხების ეთნოგრაფიას.

K. G. Merk-ის ხელნაწერი, რომელიც ეძღვნება ჩუქჩებს, შეიძინა იმპერიამ Საჯარო ბიბლიოთეკადა დღემდე ინახება მის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ეს ჩანაწერები ჩუკოტკას ნახევარკუნძულზე (სენტ. ლოურენსის ყურიდან ნიჟე-კოლიმას ციხესიმაგრამდე) ლაშქრობის შესახებ წარმოადგენს რეგიონისა და მასში მცხოვრები ხალხების ეთნოგრაფიას.

თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ მხოლოდ შერჩეულ ნაწყვეტებს მკვლევარის ხელნაწერიდან.

ჩუკჩები იყოფა ირმებად და მჯდომარეებად. ჩრდილოეთის ირმები ცხოვრობენ მთელი ზაფხული შემოდგომამდე რამდენიმე ოჯახში ერთად, მჯდომარე ბანაკების მახლობლად და თავიანთ ნახირებს მიჰყავთ საძოვრებზე ზღვის სანაპიროსთან, დროებითი დასახლებიდან რამდენიმე დღის სავალზე. [...] ისინი ირემი ჩუქჩი, რომლებიც დასახლდებიან მჯდომარე პირებთან ახლოს, მთელი ზაფხული იკვებებიან მხოლოდ ზღვის ცხოველების ხორცით, რითაც ინარჩუნებენ თავიანთ ნახირს. ჩუქჩის მაღაზია ზღვის ცხოველების ზამთრის ხორცსა და ცხიმს (ბლუბს), ასევე მათ ტყავს, ვეშაპს და სხვა საჭირო ნივთებს. მიუხედავად იმისა, რომ ირემი ჩუქჩი მჯდომარე ხალხს აძლევდა მათგან მიღებული მარაგისთვის, ირმის ხორცს, რომელსაც სპეციალურად მათთვის კლავენ, ეს, ფაქტობრივად, არ არის გაცვლა, არამედ ერთგვარი კომპენსაცია. შეხედულებისამებრ. […]

მჯდომარე ჩუქჩი ენითაც განსხვავდება ირმის ჩუქჩისგან. ამ უკანასკნელის ენა ახლოსაა კორიაკთან და მხოლოდ ოდნავ განსხვავდება მისგან. დასახლებულ ჩუკჩებს, თუმცა კორიაკის ენა ესმით, აქვთ საკუთარი, ოთხ დიალექტად დაყოფილი და კორიაკისგან სრულიად განსხვავებული. […]

რაც შეეხება ღმერთს, მათ სჯერათ, რომ ცაში ცხოვრობს ღვთაება, რომელიც დედამიწაზე იყო, ამ უკანასკნელს მსხვერპლს სწირავენ, რათა მიწიერი ეშმაკები არ დააზარალონ. მაგრამ ისინი, გარდა ამისა, იმავე მიზნით სწირავენ მსხვერპლს თავად ეშმაკებს. თუმცა, მათი რელიგიური ცნებები ძალიან არათანმიმდევრულია. თქვენ შეიძლება უფრო შეცდომაში შეიყვანოთ ჩუქჩების კითხვაზე ამის შესახებ, ვიდრე მათი ცხოვრების საკუთარი თვალით დაკვირვებით. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ მათ უფრო მეტად ეშინიათ ეშმაკების, ვიდრე ენდობიან რომელიმე მაღალ არსებას. […]

რაც შეეხება მსხვერპლს, ირემი ჩუქჩი სწირავს ირემს, ხოლო მჯდომარე ჩუქჩი ძაღლებს. დაჭრისას ჭრილობიდან იღებენ მუჭა სისხლს და მზისკენ აგდებენ. ხშირად მინახავს ასეთი მსხვერპლშეწირული ძაღლები ზღვის ნაპირზე, თავით წყლისკენ მწოლიარე, ტყავი მხოლოდ თავზე და ფეხებზე დარჩა. ეს არის მჯდომარე ჩუქჩის საჩუქარი ზღვას მისი დამშვიდებისა და ბედნიერი მოგზაურობისთვის. […]

მათი შამანები ასრულებენ შამანიზმს დაღამებამდე, სხედან ირმის იურტებში სიბნელეში და ბევრი ტანსაცმლის გარეშე. ეს აქტივობები დასასვენებლად ზამთრის გასართობად უნდა მივიჩნიოთ, რომელსაც, სხვათა შორის, ზოგიერთი ქალიც ართმევს თავს. თუმცა, ყველამ არ იცის, თუ როგორ უნდა შამანიზმი, მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთმა ირმის ჩუკჩიმ და კიდევ რამდენიმემ დასახლებულმა. ამ ხელოვნებაში ისინი გამოირჩევიან იმით, რომ თავიანთი მოქმედებების დროს იციან როგორ უპასუხონ ან აიძულონ სხვები პასუხი გასცენ შეცვლილი ან სხვისი მოსაწყენი ხმით, რომლითაც ისინი ატყუებენ დამსწრეებს, თითქოს ეშმაკები უპასუხეს მათ კითხვებს თავისით. ტუჩები. ავადმყოფობის ან სხვა გარემოებების შემთხვევაში, როდესაც მათ დაუკავშირდებიან, შამანებს შეუძლიათ სულების წარმოსახვითი პროგნოზები ისე წარმართონ, რომ ეს უკანასკნელი ყოველთვის მოითხოვოს მსხვერპლშეწირვა ნახირის ერთ-ერთი საუკეთესო ირმისა, რომელიც მათი საკუთრება ხდება კანით და ხორცი. ასეთი ირმის თავი გამოფენილია. ხდება ისე, რომ ზოგიერთი შამანი ტრიალებს წრეში ტრანსში, ურტყამს ტამბურს, შემდეგ კი, თავისი ოსტატობის გამოსახატავად ენას ჭრიან ან თავს უფლებას აძლევენ, სხეულში დაარტყონ, სისხლს არ იშურებენ. [...] მჯდომარე ჩუკჩებს შორის, მათი თქმით, არც თუ ისე იშვიათია ფაქტი, რომ მამაკაცი შამანი, მთლიანად ქალის ტანსაცმელში გამოწყობილი, ცხოვრობდა კაცთან, როგორც კარგი დიასახლისი.

მათ საცხოვრებლებს იარანგას უწოდებენ. როდესაც ჩუქჩი ზაფხულში და ზამთარში ერთ ადგილას უფრო დიდხანს ჩერდება, იარანგას უფრო დიდი მოცულობა აქვს და შეესაბამება მათში მოთავსებული ტილოების რაოდენობას, რაც დამოკიდებულია ერთად მცხოვრები ნათესავების რაოდენობაზე. მიგრაციის დროს, ჩუკჩი ყოფს იარანგას რამდენიმე პატარა ნაწილად, რათა გაადვილდეს ინსტალაცია. [...] მათი თბილი ტილოებისთვის ჩუკჩი იყენებს ექვს ან რვას, ხოლო მდიდრები იყენებენ 15-მდე ირმის ტყავს. ტილოები არათანაბარი ოთხკუთხედია. შესასვლელად, ასწიეთ წინა ნაწილი და ჩასვით ტილოში. შიგნით შეგიძლიათ დაიჩოქოთ ან დაიხაროთ, რატომ მხოლოდ მასში იჯდეთ ან დაწექით. [...] არ შეიძლება უარვყოთ, რომ უბრალო ტილოებშიც კი, ყველაზე ცივ ამინდში, შეგიძლიათ შიშველი იჯდეთ, ნათურის სითბოდან და ადამიანების აორთქლებისგან გათბოთ. […]

ირემი ჩუქჩის იარანგებისგან განსხვავებით, მჯდომარე ჩუქჩის იარანგები დაფარულია წყალმცენარეების ტყავებით. დასახლებული ჩუკჩის თბილი ტილოები ცუდია და მათში ყოველთვის არის მწერები, რადგან ჩუკჩებს ხშირად არ შეუძლიათ ტილოების განახლება და ზოგჯერ იძულებულნი არიან გამოიყენონ უკვე მიტოვებული.

ჩუქჩი მამაკაცებს აცვიათ მოკლე თმა. შარდით ატენიანებენ და დანით ჭრიან, როგორც ტილების მოსაშორებლად, ასევე, რომ თმამ ბრძოლაში ხელი არ შეუშალოს.

რაც შეეხება მამაკაცის სამოსს, ის მჭიდროდ ჯდება ტანზე და თბილია. ჩუკჩი მას ძირითადად ზამთარში აახლებს. [...] ჩუკჩი ჩვეულებრივ ატარებს შარვალს, რომელიც დამზადებულია ბეჭდის ტყავისგან, ნაკლებად ხშირად დამუშავებული ირმის ტყავისგან, ქვედა შარვლებით, ძირითადად ახალგაზრდა ირმის ტყავისგან. მათ ასევე აცვიათ მგლის თათების კანის ნაჭრებისგან დამზადებულ შარვლებს, რომლებსაც კლანჭებიც კი აქვთ დარჩენილი. ჩუქჩის მოკლე წინდები მზადდება ბეჭდის ტყავისგან და ჩუქჩი მას შიგ მატყლთან ერთად აცვია, სანამ არ გაცივდება. ზამთარში აცვიათ გრძელბეწვიანი კამიუს წინდები. ზაფხულში ატარებენ მოკლე ჩექმებს, რომლებიც დამზადებულია ბეჭდის ტყავისგან, თმით შიგნით, ხოლო ნესტიანობის საწინააღმდეგოდ - ირმის ტყავისგან. ზამთარში ძირითადად კამიუსგან დამზადებულ მოკლე ჩექმებს ატარებენ. [...] ჩექმების ძირების სახით, ჩუქჩი იყენებს მშრალ რბილ ბალახს, ასევე ვეშაპის ძვლის ნამსხვრევებს; ასეთი ძირების გარეშე ჩექმები არ იძლევა სითბოს. ჩუკჩებს ორი ბეწვის ქურთუკი აცვიათ; [...] ჩუქჩის თავი ხშირად დაუფარავად რჩება მთელი ზაფხული, შემოდგომა და გაზაფხულზე, თუ ამინდი იძლევა. თუ თავის დაფარვა სურთ, ატარებენ სახვევს, რომელიც შუბლზე ჩამოდის მგლის ბეწვის რგოლებით. ჩუკჩები თავის თავს მალახაითაც იცავენ. […] მალახაის თავზე იცვამენ, განსაკუთრებით ზამთარში, მხრებზე მომრგვალებული კაპიუშონი. თუმცა, მათ უფრო ახალგაზრდა და მდიდარი მამაკაცები ატარებენ, რათა მეტი მისცენ საკუთარ თავს ლამაზი ხედი. [...] ზოგიერთი ჩუკჩი ასევე თავზე ატარებს, მალახაის ნაცვლად, მგლის თავისგან მოწყვეტილ კანს მუწუკით, ყურებით და თვალის ბუდეებით.

წვიმიან ამინდში და ნესტიან ნისლში, რომელსაც განიცდიან ყველაზეზაფხულში ჩუქჩებს ტანსაცმელზე აცვიათ საწვიმარი ქურთუკები. ეს საწვიმარი ჯვარედინად შეკერილი ვეშაპების ნაწლავებიდან თხელი კანის სწორკუთხა ნაჭრებია და დაკეცილ ჩანთას ჰგავს. [...] ზამთარში, ჩუკჩებს აიძულებენ ყოველ საღამოს იურტაში შესვლამდე სცემენ ტანსაცმელს რქებიდან ამოჭრილი ჩაქუჩით, რათა ის თოვლისგან გაასუფთავონ. ჩაქუჩს თან ატარებენ ციგაზე. მჭიდროდ მორგებულ ტანსაცმელში, რომელიც კარგად ფარავს სხეულის ყველა ნაწილს, ჩუკჩებს არ ეშინიათ სიცივის, თუმცა ძლიერი ყინვების გამო, განსაკუთრებით ქარის გამო, სახეს ყინავს. […]

ირმების ჩუქჩის კაცების პროფესია ძალზე შეზღუდულია: უყურეთ მათ ნახირს, იცავენ ცხოველებს ღამით და დღე-ღამეში, ნახირს ატარებენ მატარებლის შემდეგ მიგრაციის დროს, გამოყავით ირმები, დაიჭირეთ ბოლოები, დაიჭირეთ ირმები, ატარეთ ირმები. reindeer შევიდა corral, მოწევა თამბაქოს, ააგოთ სუსტი ცეცხლი , აირჩიეთ მოსახერხებელი ადგილი მიგრაციისთვის. […]

ერთი წლის ირემი, რომელიც ჩუქჩისთვის იყო განკუთვნილი, კასტრირებულია სხვადასხვა საკმაოდ პრიმიტიული გზით. შემოდგომაზე ძუძუმწოვრებს კლავენ, მდედრებს ჯერ კიდევ აქვთ რძე სამი-ოთხი დღის განმავლობაში. ჩუქჩის რძე შეკრულ ნაწლავში მოგვიტანეს. მდედრებს რძის წოვით რძევენ, რადგან რძის სხვა ხერხი არ იციან და ეს მეთოდი რძის გემოს ამცირებს. […]

ჩუკჩები ასევე აჩვევენ მათ ირმის ცხენოსნობას შარდს, ისევე როგორც კორიაკები. ირმებს ძალიან უყვართ ეს სასმელი, ისინი თავს უფლებას აძლევენ მოტყუვდნენ და ამით სწავლობენ პატრონის ხმით ამოცნობას. ისინი ამბობენ, რომ თუ ირმებს შარდით ზომიერად კვებავთ, მიგრაციის დროს ისინი უფრო მდგრადი ხდებიან და ნაკლებად იღლებიან, რის გამოც ჩუქჩებს შარდვისთვის ტყავის დიდი აუზი აქვთ. ზაფხულში ირმებს შარდს არ აძლევენ, რადგან ამის სურვილი არ აქვთ. ზამთარში ირმებს ისე უნდათ შარდის დალევა, რომ მისი დალევისგან თავი უნდა შეიკავონ დიდი რაოდენობითიმ დროს, როდესაც ქალები დილით ადრე ასხამენ ან აფენენ შარდის ჭურჭელს თავიანთი იარანგებიდან. დავინახე ორი ირემი, რომლებმაც ძალიან ბევრი შარდი დალიეს და ისეთი ნასვამები იყვნენ, რომ ერთი მკვდარივით გამოიყურებოდა... მეორე კი, რომელიც ძალიან ადიდებულმა და ფეხზე ვერ იდგა, ჯერ ჩუკჩიმ მიათრია. ცეცხლი რომ კვამლმა გააღო ნესტოები, შემდეგ ქამრებით შეაბეს, თოვლში ჩამარხეს, ცხვირს ახეხეს, სანამ სისხლი არ ამოუღია, მაგრამ რადგან ამ ყველაფერმა არ უშველა, დანით დაჭრეს. .

ჩუკჩის ირმის ნახირი ისეთი მრავალრიცხოვანი არ არის, როგორც კორიაკები. [...] კორიაკები ასევე უკეთესად ნადირობენ გარეულ ირემზე და ელზე. რაც შეეხება ისრებსა და მშვილდებს, ჩუქჩებს ყოველთვის თან აქვთ, მაგრამ დარტყმის უნარი არ აქვთ, რადგან ამას თითქმის არასოდეს ვარჯიშობენ, მაგრამ კმაყოფილნი არიან იმით, თუ როგორ გამოდის. […]

მჯდომარე ჩუქჩის პროფესია ძირითადად ზღვის ცხოველებზე ნადირობას მოიცავს. სექტემბრის ბოლოს ჩუქჩი ვალუსებზე სანადიროდ მიდის. ისინი იმდენ მათგანს კლავენ, რომ პოლარული დათვებიც კი ვერ ახერხებენ მათ გადაყლაპვას მთელი ზამთრის განმავლობაში. [...] ჩუკჩი ერთად მიდის ვალუსებთან, ერთდროულად რამდენიმე ადამიანი, ყვირილით დარბიან მათკენ, სროლით აყრიან ჰარპუნს, სხვები კი ჰარპუნზე დამაგრებულ ხუთწახნაგა ქამარს ატარებენ. თუ დაჭრილი ცხოველი ახერხებს წყლის ქვეშ გასვლას, ჩუქჩი მას ასწრებს და მკერდში რკინის შუბებით ამთავრებს. [...] თუ ჩუქჩი დაკლავს ცხოველს წყალზე ან თუ დაჭრილი ცხოველი წყალში ჩააგდებს და იქ მოკვდება, მაშინ მხოლოდ მის ხორცს იღებენ, ჩონჩხი კი უმეტესად კბილებთან რჩება და წყალში ჩაეფლო. იმავდროულად, ჩონჩხის ამოღება და თამბაქოზე გაცვლა შესაძლებელი იქნებოდა, თუ ჩუქჩები ამისთვის შრომას არ დაზოგავდნენ. […]

დათვებზე შუბით ნადირობენ და ამტკიცებენ, რომ წყალზე ნადირობაზე პოლარული დათვი უფრო ადვილი მოსაკლავია, ვიდრე მურა დათვი, რომელიც ბევრად უფრო მოქნილი. […]

მათი სამხედრო კამპანიების შესახებ. ჩუქჩები თავიანთ თავდასხმებს ძირითადად კორიაკების წინააღმდეგ მიმართავდნენ, რომლებთანაც მათ ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ მტრობის დავიწყება, ხოლო ადრე ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ იუკაგირებს, რომლებიც მათი დახმარებით თითქმის განადგურდნენ. მათი მიზანი ირმის გაძარცვაა. მტრის იარანგაზე თავდასხმები ყოველთვის გამთენიისას იწყება. ზოგი ლასოს ესვრის იარანგას და ცდილობს გაანადგუროს მათ, აძვრება ბოძები, ზოგი ამ დროს შუბებით ხვრევს იარანგას ტილოს, ზოგი კი, მსუბუქ ციგებით სწრაფად მიდის ნახირამდე, ყოფს მას ნაწილებად და გაძევება. [...] იმავე მიზნით, ანუ ძარცვა, მჯდომარე ჩუქჩი კანოებით ამერიკაში გადადის, თავს ესხმის ბანაკებს, კლავს მამაკაცებს და ტყვედ აიყვანს ქალებსა და ბავშვებს; ამერიკელებზე თავდასხმის შედეგად ისინი ნაწილობრივ იღებენ ბეწვს, რომელსაც რუსებთან უცვლიან. ამერიკელი ქალების ირმების ჩუქჩიზე გაყიდვისა და სხვა სავაჭრო ოპერაციების წყალობით, მჯდომარე ჩუქჩი იქცევა ირმების ჩუქჩად და ხანდახან შეუძლიათ ირემი ჩუქჩისთან ერთად ტრიალებენ, თუმცა ეს უკანასკნელი მათ არასოდეს სცემენ პატივს.

ჩუკჩებს შორის კორიაკები და იზოლირებული იუკაგირები ასევე გვხვდება როგორც მუშები. ჩუქჩები მათ ღარიბ ქალებზე ათხოვებენ; და დასახლებულები ასევე ხშირად იყვანენ ტყვე ამერიკელ ქალებს ცოლებად. […]

ქალის თმა გვერდებზე ორ ნაწნავად არის შეკრული, რომლებსაც უმეტესად ბოლოებში უკანა მხარეს აკრავენ. რაც შეეხება მათ ტატუებს, ქალები რკინით ტატუირებენ, ზოგი სამკუთხა ნემსით. რკინის წაგრძელებულ ნაჭრებს ჭრიან ნათურას და აყალიბებენ ნემსის ფორმას, ასველებენ მოხარშულ ხავსს ცხიმთან შერეული ნათურებიდან, შემდეგ კი შარდით შეზავებულ გრაფიტში. გრაფიტი, რომლითაც ჩუკჩები ძაფებს ძარღვებიდან ტატუირებისას ახამხამებენ, უხვად ნაწილებად გვხვდება მდინარეზე მათი პუუხტას ბანაკთან ახლოს. ისინი ნემსით ტატუს აკეთებენ შეღებილი ძაფით, რომელიც კანქვეშ სიშავეს ტოვებს. ოდნავ ადიდებულ ადგილს ცხიმით ასველებენ.

ჯერ კიდევ ათი წლის ასაკამდე ტატუირებას უკეთებენ გოგოებს ჯერ ორ ხაზში - შუბლის გასწვრივ და ცხვირის გასწვრივ, შემდეგ ტატუ ნიკაპზე, შემდეგ ლოყებზე და როდესაც გოგოები დაქორწინდებიან (ან დაახლოებით 17 წლის ასაკში). ისინი ტატუირებას ახდენენ წინამხრის გარედან კისერზე სხვადასხვა ხაზოვანი ფიგურებით. ნაკლებად ხშირად მითითებულია ტატუ ქალების მხრის პირებზე ან პუბის არეში. […]

ქალის ტანსაცმელი ერგება სხეულს, ეცემა მუხლებს ქვემოთ, სადაც არის მიბმული, ქმნის, თითქოს, შარვალს. თავზე დაადეს. მისი სახელოები არ იკეცება, მაგრამ ფხვიერი რჩება. ისინი, ისევე როგორც დეკოლტე, მორთულია ძაღლის ბეწვით. ეს ტანსაცმელი ორმაგად არის ჩაცმული. [...] ზემოხსენებულ ტანსაცმელზე ჩუქჩებს აცვიათ ფართო ბეწვის პერანგი კაპიუშონით, მუხლებამდე. ისინი ატარებენ მას დღესასწაულებზე, სტუმრად მოგზაურობისას და ასევე მიგრაციის დროს. შიგნიდან მატყლით იცვამენ და უფრო აყვავებულები მეორესაც ატარებენ - გარედან მატყლით. […]

ქალთა პროფესია: საკვების მოვლა, ტყავის დამუშავება, ტანსაცმლის კერვა.

მათი საკვები ირმიდან მოდის, რომელსაც გვიან შემოდგომაზე კლავენ, მაშინ როცა ეს ცხოველები ჯერ კიდევ მსუქანი არიან. ჩუქჩი რეზერვის სახით ინახავს ირმის ხორცს ნაჭრებად. სანამ ისინი ერთ ადგილას ცხოვრობენ, ისინი ეწევიან ხორცს კვამლზე თავიანთ იარანგაში, ჭამენ ხორცს ნაყინთან ერთად, ქვაზე ქვის ჩაქუჩით ჭრიან პატარა ნაჭრებად. […] ყველაზე გემრიელად მიიჩნევენ ძვლის ტვინს, ახალს და გაყინულს, ცხიმს და ენას. ჩუქჩი ასევე იყენებს ირმის კუჭის შიგთავსს და მის სისხლს. [...] მცენარეულობისთვის ჩუქჩი იყენებს ტირიფებს, რომელთაგან ორი სახეობაა. [...] ორივე სახეობის ტირიფებში ისინი ჭრიან ფესვების ქერქს, უფრო იშვიათად კი ღეროების ქერქს. ისინი ჭამენ ქერქს სისხლით, ვეშაპის ზეთით და გარეული ცხოველების ხორცს. მოხარშული ტირიფის ფოთლებს ინახავენ სელაპის პარკებში და ზამთარში მიირთმევენ ქონთან ერთად. […] სხვადასხვა ფესვების სათხრელად, ქალები იყენებენ თოხს, რომელიც დამზადებულია ღორღის ჯიშისგან ან ირმის რქისგან. ჩუკჩები ასევე აგროვებენ მოხარშულ ზღვის მცენარეებს, რომლებსაც მიირთმევენ მჟავე ქონთან, სისხლით და ირმის კუჭის შემცველობით.

ქორწინება ჩუქჩებს შორის. თუ მაჭანკალმა მიიღო მშობლების თანხმობა, მაშინ ის ქალიშვილთან ერთად იმავე ტილოში სძინავს; თუ ის მოახერხებს მის ხელში ჩაგდებას, მაშინ ქორწინება დადებულია. თუ გოგონას არ აქვს მიდრეკილება მის მიმართ, მაშინ იმ ღამეს თავისთან რამდენიმე შეყვარებულს ეპატიჟება, რომლებიც სტუმარს ქალის იარაღით - ხელებითა და ფეხებით ებრძვიან.

კორიაკი ქალი ხანდახან აიძულებს თავის შეყვარებულს დიდხანს იტანჯოს. რამდენიმე წლის განმავლობაში საქმრო ამაოდ ცდილობს მიაღწიოს მიზნის მიღწევას, თუმცა ის რჩება იარანგაში, ატარებს შეშას, იცავს ნახირს და არ ამბობს უარს არანაირ სამუშაოზე, სხვები კი საქმროს გამოსაცდელად აცინებენ, სცემენ კიდეც. რომელსაც მოთმინებით იტანს მანამ, სანამ ქალური სისუსტე არ დააჯილდოებს.

ზოგჯერ ჩუქჩები ნებას რთავენ სექსუალურ ურთიერთობას ბავშვებს შორის, რომლებიც იზრდებიან მშობლებთან ან ნათესავებთან შემდგომი ქორწინებისთვის.

როგორც ჩანს, ჩუკჩებს ოთხზე მეტი ცოლი არ ყავთ, უფრო ხშირად ორი ან სამი, ხოლო ნაკლებად მდიდრები ერთით კმაყოფილდებიან. თუ ცოლი მოკვდება, ქმარი წაიყვანს მის დას. პატარა ძმებიისინი ქორწინდებიან თავიანთი უფროსების ქვრივებზე, მაგრამ მათი წეს-ჩვეულებების საწინააღმდეგოა, რომ უფროსი დაქორწინდეს უმცროსის ქვრივზე. უნაყოფო ჩუქჩის ცოლს მალე აყრიან ნათესავებისგან ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე და ხშირად შეხვდებით ახალგაზრდა ქალებს, რომლებსაც ამგვარად აძლევენ მეოთხე ქმარს. […]

ჩუკოტკას ქალებს მშობიარობის დროს დახმარება არ უწევთ და, როგორც ამბობენ, ამ პროცესში ხშირად იღუპებიან. მენსტრუაციის დროს ქალები ითვლებიან უწმინდურად; მამაკაცები თავს იკავებენ მათთან კომუნიკაციისგან, მიაჩნიათ, რომ ეს იწვევს ზურგის ტკივილს.

ცოლის გაცვლა. თუ ქმრები შეთქმულებას აპირებენ თავიანთი მეგობრობის ამ გზით დალუქვაზე, ისინი თანხმობას სთხოვენ ცოლებს, რომლებიც უარს არ ამბობენ მათ თხოვნაზე. როდესაც ორივე მხარე ამგვარად შეთანხმდა, კაცებს დაუკითხავად სძინავთ, სხვისი ცოლების ჩარევით, ცხოვრობენ თუ არა ერთმანეთთან ახლოს, ან როცა მოდიან ერთმანეთის სანახავად. ჩუკჩები ცოლებს უმეტესწილად ერთ ან ორთან ცვლიან, მაგრამ არის მაგალითები, როცა ასეთ ურთიერთობას იღებენ ერთდროულად ათთან, რადგან მათი ცოლები, როგორც ჩანს, ასეთ გაცვლას არასასურველად არ თვლიან. მაგრამ ქალები, განსაკუთრებით ირმის ჩუქჩებს შორის, ნაკლებად არიან მიდრეკილნი ღალატისკენ. ისინი, როგორც წესი, არ მოითმენენ ამ საკითხზე სხვის ხუმრობას, ყველაფერს სერიოზულად აღიქვამენ და სახეში აფურთხებენ ან თავისუფლებას აძლევენ ხელებს.

კორიაკებმა არ იციან ცოლების ასეთი გაცვლა; ეჭვიანობენ და ქმრის ღალატი ოდესღაც სიკვდილით ისჯებოდა, ახლა კი მხოლოდ გადასახლებით.

ამ ჩვეულებაში ჩუქჩის ბავშვები სხვის მამებს ემორჩილებიან. რაც შეეხება შარდის ურთიერთდალევას ცოლების გაცვლის დროს, ეს არის ფიქცია, რომლის მიზეზი შეიძლება იყოს სახის და ხელების შარდით დაბანა. მწირი შემოდგომის მიგრაციის დროს ასეთი სტუმარი ხშირად მოდიოდა ჩვენს დიასახლისთან, ხოლო მისი ქმარი მიდიოდა ამ უკანასკნელის ცოლთან ან სხვა ტილოში ეძინა. ორივემ მცირე ცერემონია გამოავლინა და თუ ვნებების დაკმაყოფილება უნდოდათ, ტილოდან გამოგვგზავნიდნენ.

მჯდომარე ჩუკჩიც ცვლის ცოლებს ერთმანეთში, მაგრამ ირემი არ ცვლის ცოლებს მჯდომარეებთან და ირემი არ ქორწინდება მჯდომარე ადამიანების ქალიშვილებზე, მათი უღირსად მიჩნევით. ირმის ცოლები არასოდეს დათანხმდებოდნენ დასახლებულებთან გაცვლას. თუმცა, ეს ხელს არ უშლის ირმების ჩუქჩის დაძინებას დასახლებულთა ცოლებთან, რომლებსაც საკუთარი ცოლები არ უყურებენ, მაგრამ ირმების ჩუქჩები არ აძლევენ დასახლებულებს ამის უფლებას. დასახლებული ჩუკჩები ცოლებს უცხოელებსაც აწვდიან, მაგრამ ეს არ არის მათთვის მეგობრობის დასტური და არა უცხოელებისგან შთამომავლობის მიღების სურვილით. ეს კეთდება პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე: ქმარი იღებს თამბაქოს კოლოფს, ცოლს კისერზე მძივს, ხელზე მძივის რამდენიმე სტრიქონს, ხოლო თუ მდიდრული უნდა იყოს, საყურეებსაც. გარიგება დადებულია. […]

თუ ჩუქჩი კაცები გრძნობენ სიკვდილის მოახლოებას, ხშირად ბრძანებენ საკუთარი თავის დარტყმას - მეგობრის მოვალეობა; ძმებიც და ვაჟებიც არ არიან განაწყენებული მისი სიკვდილით, არამედ უხარიათ, რომ მან საკმარისი გამბედაობა იპოვა, რომ არ დაელოდო ქალის სიკვდილიროგორც ამბობდნენ, მაგრამ ეშმაკთა ტანჯვისგან თავის დაღწევა მოახერხეს.

ჩუქჩის ცხედარი თეთრი ან ლაქოვანი ირმის ბეწვისგან შეკერილ ტანსაცმელშია გამოწყობილი. გვამი იარანგაში რჩება 24 საათის განმავლობაში და სანამ არ გამოიტანენ თავს რამდენჯერმე ცდიან, აწევენ, სანამ სინათლეს არ იპოვიან; და სანამ თავი მძიმეა, ეჩვენებათ, რომ მიცვალებულს რაღაც დაავიწყდა მიწაზე და არ სურს მისი დატოვება, რის გამოც მიცვალებულს წინ უსვამენ საჭმელს, ნემსს და მსგავსს. გვამს ატარებენ არა კარიდან, არამედ მის გვერდით, ასწიებენ იარანგას კიდეს. მიცვალებულის ტარებისას მიდიან და ასხამენ დარჩენილ ცხიმს ლამპიდან, რომელიც 24 საათის განმავლობაში იწვოდა გვამის მახლობლად, ასევე მურყნის ქერქიდან საღებავს გზაზე.

დასაწვავად გვამს იარანგადან რამდენიმე მილით აჰყავთ ბორცვზე და დაწვამდე ისე ხსნიან, რომ წიაღიდან ამოვარდეს. ეს კეთდება წვის გასაადვილებლად.

მიცვალებულის ხსოვნას მიცვალებულის დაწვის ადგილი ოვალური ფორმის ქვებით აფარებენ, რომელიც პირის ფიგურას უნდა ჰგავდეს თავთან და ფეხებთან, ათავსებენ უფრო დიდ ქვას, რომლის ზედა; დევს სამხრეთით და უნდა წარმოადგენდეს თავს. [...] ირემს, რომელზედაც მიცვალებული გადაასვენეს, ადგილზე კლავენ, ხორცს მიირთმევენ, ძირს ძვლის ტვინით ან ქონით აფარებენ თავს, რქებს კი იმავე გროვაში ტოვებენ. ყოველწლიურად ჩუქჩები იხსენებენ მიცვალებულებს; თუ ჩუქჩები ამ დროს ახლოს არიან, მაშინ ამ ადგილას კლავენ ირმებს, ხოლო თუ შორს, ყოველწლიურად მიდიან ამ ადგილას ნათესავებისა და მეგობრების ხუთიდან ათამდე ციგა, აანთებენ ცეცხლს, ყრიან ცეცხლში ძვლის ტვინს და თქვით: „ჭამეთ ეს, დაეხმარეთ საკუთარ თავს, მოწიეთ თამბაქო და მოათავსეთ გაწმენდილი რქები გროვაზე“.

ჩუქჩი გლოვობს დაღუპულ შვილებს. ჩვენს იარანგაში, ჩვენს ჩამოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, გოგონა გარდაიცვალა; დედა მას ყოველ დილით გლოვობდა იარანგას წინ და სიმღერას ყვირილი ცვლიდა. […]

ამ მკვიდრთა შესახებ კიდევ რომ დავამატოთ, ვთქვათ, რომ ჩუკჩები უფრო ხშირად არიან, ვიდრე საშუალო სიმაღლეები, მაგრამ არც ისე იშვიათია ჩუქჩის პოვნა, რომლის სიმაღლე ექვს ფუტს აღწევს; ისინი სუსტი, ძლიერი, გამძლეა და სიბერემდე ცხოვრობენ. მჯდომარე ცხოველები ამ მხრივ დიდად არ ჩამოუვარდებიან ირმის ცხოველებს. მკაცრი კლიმატი, ძლიერი ყინვები, რომლებსაც ისინი მუდმივად ექვემდებარებიან, მათი საკვები ნაწილობრივ უმი, ნაწილობრივ ოდნავ მოხარშული, რომელიც თითქმის ყოველთვის უხვად აქვთ და ფიზიკური ვარჯიში, საიდანაც ისინი თითქმის არ გაურბიან საღამოს, სანამ ამინდი საშუალებას იძლევა, მათი მცირე ოკუპაცია მათ აძლევს ძალას, ჯანმრთელობას და გამძლეობას. მათ შორის იაკუტების მსგავსად მსუქან მუცელს ვერ ნახავთ. […]

ეს კაცები მამაცები არიან მასების წინაშე, ნაკლებად ეშინიათ სიკვდილის, ვიდრე სიმხდალის. [...] ზოგადად, ჩუკჩები თავისუფალნი არიან, ზრდილობაზე ფიქრის გარეშე ეწევიან გაცვლას; თუ მათ არ მოსწონთ რაიმე ან ის, რაც სანაცვლოდ სთავაზობენ, ძალიან უმნიშვნელო ჩანს, მაშინ ადვილად აფურთხებენ მასზე. მათ მიაღწიეს დიდ ოსტატობას ქურდობაში, განსაკუთრებით მჯდომარეობაში. აიძულო მათ შორის ცხოვრება ნამდვილი სკოლამოთმინება. […]

ჩუქჩი კეთილგანწყობილი და დამხმარე ჩანს და სანაცვლოდ ითხოვს ყველაფერს, რასაც ხედავენ და სურთ; მათ არ იციან რა ჰქვია ღრიალებას; ისინი ათავისუფლებენ თავიანთ მოთხოვნილებას ფარდებში და ყველაზე უსიამოვნო ის არის, რომ აიძულებენ უცნობებს, ხშირად ბიძგითაც კი, შარდი ფინჯანში ჩაასხას; ისინი ჭიშებს კბილებით სჭრიან ცოლებთან რბოლაში - მამაკაცებს შარვლიდან, ქალებს თმებიდან.

ცოტა მეტი ჩუკოტკას ლამაზმანების შესახებ. ირმის ჩუქჩის ქალები ჩვეულებით სუფთანი არიან; მჯდომარე ქალები ამაში მათი სრულიად საპირისპიროა, მაგრამ ბუნებამ ამ უკანასკნელს უფრო ლამაზი თვისებები შესძინა. ორივე არ არის ძალიან მორცხვი, თუმცა მათ ეს არ ესმით. დასასრულს, კიდევ ერთი დამატება კორიაკების შესახებ. ეს ძირძველები უხამსი, პატარები არიან და მათი საიდუმლო მაქინაციებიც კი აისახება მათ სახეებზე; ყოველ საჩუქარს მიღებისთანავე ივიწყებენ - ჩუქჩის მსგავსად სიკვდილით შეურაცხყოფენ და ზოგადად ეს აზიისთვის უფრო დამახასიათებელი ჩანს. ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიყოთ მათი განწყობის შესაბამისად, რათა არ გავხადოთ ისინი მტრებად; მათგან ვერაფერს მიიღებთ ბრძანებითა და სისასტიკით; თუ ისინი ხანდახან სჯიან ცემით, მაშინ მათგან არც კივილი და არც თხოვნა არ გესმით. ირმის კორიაკები სიკვდილზე უარეს დარტყმას მიიჩნევენ; მათთვის საკუთარი სიცოცხლის მოსპობა იგივეა, რაც დაძინება. [...] ეს ადგილობრივები მშიშრები არიან; მათ არა მხოლოდ ბედის წყალობაზე დატოვეს ადგილობრივი ციხე-სიმაგრეების კაზაკები, რომლებიც გაჭირვებაში იყვნენ, როდესაც ეს უკანასკნელნი არაერთხელ იძულებულნი იყვნენ ემოქმედათ ჩუკჩის წინააღმდეგ კორიაკების გამო, არამედ იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც კაზაკებს გაქცევა მოუწიათ. მათ კორიაკებმა თითები მოაჭრეს, ისე რომ კაზაკებმა ციგები ვერ დაიჭირეს. წერილობითი მტკიცებულებების მიხედვით, ზოგადად, კორიაკები ძილის დროს ბევრად უფრო მეტ კაზაკს კლავდნენ, ვიდრე ჩუკჩებს დღისით მათი ისრებითა და შუბებით.

თუმცა, მათი საქციელის მიზეზი არ არის ის, რომ ამ შორეული რეგიონების კაზაკები მათ უფრო მათთვის შექმნილ მონებად თვლიან, ვიდრე უდიდესი მონარქიის კვერთხების ქვეშ მდგარ სუბიექტებს და შესაბამისად ეპყრობიან მათ. მოაზროვნე უფროსებს მოუწევთ ამის თავიდან აცილება, თუ არ იფიქრებდნენ, რომ უფრო ადვილი იქნებოდა საკუთარი ინტერესების დაკმაყოფილება.

მათი ქალები, როგორც ჩანს, არასდროს ივარცხნიან თმას. მათი ტანსაცმლის დაბინძურება ეჭვიანი ქმრებისთვის უბიწოების გარანტი უნდა იყოს, თუმცა მათი სახე, რომელსაც იშვიათად შეუძლია მომხიბვლელობის ჩრდილიც კი მოითხოვოს, არასოდეს იღიმება, როცა უყურებს უცნობს.

K. G. Merck თარგმანი გერმანულიდან ზ.ტიტოვას მიერ