როგორ ცხოვრობდნენ ვოლგის რეგიონის ხალხები მე -17 საუკუნეში. ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციული კოსტიუმები

ეროვნული კულტურაგანასახიერებს ხალხის მეხსიერებას, მოქმედებს როგორც ამ ხალხის იდენტიფიცირების საშუალებად, საშუალებას აძლევს ადამიანს შეინარჩუნოს ინდივიდუალობა, იგრძნოს ეპოქების და თაობების კავშირი, მოიპოვოს სულიერი მხარდაჭერა და სიცოცხლის მხარდაჭერა. და თუ გავითვალისწინებთ კალენდარს, ისევე როგორც ადამიანების ცხოვრებას, მაშინ ვოლგის რეგიონის ხალხების ადათ-წესები და ტრადიციები აჩვენებს მათთან მჭიდრო ურთიერთობას.

რუსები

ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ყველა ხალხში ყველაზე დიდი წილი რუსებს აქვთ. რუს ქალებს ეცვათ სამოსი, რომელიც შედგებოდა ტილოს პერანგისაგან, სახელწოდებით "მკლავები" და საცურაო კაბა. ღარიბი ოჯახებისთვის ნაცნობი კოსტუმი ემსახურებოდა სარაფანებს, რომელთა დასამზადებლადაც ისინი იყენებდნენ მოხატულ ტილოს. დღესასწაულებზე ჩინურზე შეკერილი სარაფანები ჩაიცვეს. მდიდარი ოჯახების შესაძლებლობები მათ საშუალებას აძლევდა ეცვათ საფენები, რომელთა შესაქმნელად ისინი იყენებდნენ აბრეშუმს, პლუშს და ხავერდს.

იმისდა მიუხედავად, რომ რუსებს შორის მთავარი რწმენა იყო ქრისტიანობა, ვოლგის რეგიონის ხალხების წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს წარმართული ფესვები ჰქონდა. შესაშური მუდმივობით, ისინი აღნიშნავდნენ ისეთ დღესასწაულებს, როგორიცაა შობის დრო, შროვეტიდი, სემიკ-სამება.

თათრები

თათრები მიეკუთვნებიან ალთაის თურქულ ჯგუფს ენის ოჯახი. თუ გავითვალისწინებთ ვოლგის რეგიონის ამ მაცხოვრებლების ეთნიკურ შემადგენლობას, მაშინ ამ მხრივ ისინი მრავალფეროვანია. მათ შორისაა ძველი თურქული, ბულგარული, ყიფჩაკი და სხვა თურქულენოვანი ტომები, ასევე ცალკეული ფინო-უგრიული და სლავური.

დაე, თათრები განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან დიალექტით და ტერიტორიული თვალსაზრისით, მაგრამ ისინი წარმოადგენენ ერთ ერს, რომელსაც აქვს საერთო ლიტერატურული ენა, კულტურა, რომელიც მოიცავს ფოლკლორს, მუსიკას, რელიგიას და ვოლგის რეგიონის ხალხების ტრადიციებს.

ულიანოვსკის მოსახლეობა უმეტესწილად წარმოდგენილია თათრებით, რომლებიც ისლამს აღიარებენ. დღეს კი ქალაქის მაცხოვრებლები არ გადაუხვევენ ისლამის ტრადიციებს და ცდილობენ მის განვითარებას. ეს ნაბიჯები გავლენას ახდენს ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე, მათ შორის ბავშვების აღზრდაზე, უფროსების პატივისცემაზე, ფერად ეროვნულ დღესასწაულებში მონაწილეობაზე. ამავდროულად, მათი მსოფლმხედველობის ცენტრში, მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება პატივისცემით დამოკიდებულებას სხვა რელიგიებისა და კულტურების მიმართ.

ჩუვაშური

ჩუვაშების ნაწილია თურქული ჯგუფიალთაური ენების ოჯახი. ამ ხალხის სახელი ეფუძნება ბულგარულ ტომს სუვარს, სუვაზს. ეს იყო ბულგარელები და სუვაზები და მათთან ერთად მარის ფინო-ურიკური ტომები, რომლებმაც ხელი შეუწყეს ჩუვაშური ეთნოსის გაჩენას.

დიდი ხნის განმავლობაში, ულიანოვსკის ვოლგის რეგიონის ჩუვაშები წარმართებად რჩებოდნენ, მაგრამ ყველაფერი შეიცვალა, როდესაც ისინი შეუერთდნენ რუსეთის სახელმწიფოს. მათი წარმართული რწმენა უზრუნველყოფდა სისტემას, სადაც დიდი რაოდენობით ღმერთები იმყოფებოდნენ თორის მეთაურობით. ღმერთებს შორის იყვნენ როგორც კეთილი, ასევე ბოროტი. და ესა თუ ის ღმერთი, რომელიც აჩვენებდა თავის მფარველობას, შეესაბამებოდა ხალხის გარკვეულ ოკუპაციას. არსებულ რელიგიურ კულტში მჭიდრო კავშირი იყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლთან, რაც წინაპართა კულტს მიეკუთვნებოდა.

მე-18-19 საუკუნეებში. ბევრი წარმომადგენელი ჩუვაშ ხალხიმიიღო ქრისტიანობა. ამან გამოიწვია წმინდა წარმართული რწმენის დაკარგვა. თუმცა, ჯერ კიდევ იყო ორმაგობა. როცა ისეთი მნიშვნელოვანი ღონისძიებების დრო დადგა, როგორიც იყო ნათლობა და ქორწილები, ისინი ტაძარში იმართებოდა. ამავე დროს, ამ ხალხში, ძველ წარმართებთან ერთად, ქრისტიანული სახელებიც იყო ნაპოვნი.

მორდვა

მორდოვის ტომები გულისხმობდნენ ძირძველ ხალხს, რომელთა ჰაბიტატი იყო ოკას, სურას და შუა ვოლგის შუალედი. ეს ერი მოიცავს 2 ძირითად ჯგუფს:

• ერზია;
• მოქშა.

პირველი ცხოვრობდა მდინარის მარცხენა ნაპირზე. სურა. რაც შეეხება მეორეს, მისი საცხოვრებელი ადგილი იყო მდ. მოქშა. ულიანოვსკის ოლქში მცხოვრებთა უმრავლესობა მორდვინ-ერზიაა.

ჩვეულებრივ ამ ერის ქალები იცვამდნენ თეთრ ტილოს პერანგს, რომელსაც ჰქონდა ნათელი ნაქარგები, სადაც ძირითადად იყენებდნენ წითელ, შავ, ცისფერ ტონებს, რომლებიც ერწყმოდა ყვითელსა და მწვანეს. ვოლგის რეგიონის ხალხთა სადღესასწაულო ტრადიციულ კოსტიუმებს ჰქონდათ საკუთარი განსხვავებები, მარი, მორდვინის სამოსის მსგავსად, მნიშვნელოვანი ატრიბუტის როლს ასრულებდა.

ერზიანკის საზეიმო პერანგიც ჰქონდა, რომელსაც ძალიან ხშირად ქარგული ამშვენებდა. გოგონები მასში ორჯერ ეცვათ: როცა მოხდნენ და როცა დაქორწინდნენ.

მორდოველების ხალხურ დღესასწაულებში სასოფლო-სამეურნეო კალენდართან კავშირი გამოიკვეთა. უამრავი ხალხი იკრიბებოდა ზაფხულში, როცა ზეიმობდნენ ველოზკების დღესასწაულს, რომელიც იმართებოდა სოფლის (ველ-ავას) მფარველის პატივსაცემად. თანამედროვე პერიოდში ისინი ასევე აგრძელებენ ამ ტრადიციის პატივისცემას: ხშირად სოფლებში იმართება შორეული ან პატარა სოფლის დღესასწაული, ზოგან კი - ტრადიციული მორდოვიური სამზარეულოს დღესასწაული.

ნებისმიერი ასეთი დღესასწაულის შეხვედრა უცვლელად ითვალისწინებდა მიზანმიმართულ ლოცვას, რომელიც ავსებდა ჯადოსნური რიტუალების გარკვეული ნაკრების შესრულებას. უფრო მეტიც, საჯარო ლოცვებთან ერთად, საოჯახო ლოცვაც იმართებოდა. ამ შემთხვევაში ყურადღება უკვე დაეთმო კონკრეტული ოჯახის ინტერესებს.

დაკავშირებული შინაარსი:

ვოლგის რეგიონის ქალაქები ჰგავს მძივებს, რომლებიც ხშირად განლაგებულია ერთმანეთისგან, ხოლო ვოლგასთან ახლოს. სწორედ ამ მდინარემ შეუწყო ხელი მათ...

სარჩევი1 სოფლის მეურნეობა2 წისქვილი3 მეცხოველეობა4 ნადირობა5 თევზაობა6 მეფუტკრეობა ნებისმიერი ერის კულტურის განვითარების პროცესი ხდება იმ კანონების შესაბამისად, რომლებიც ...

თუ მთლიანობაში შევაფასებთ ვოლგის რეგიონის ბუნებრივ ფაქტორებს, მაშინ დასაშვებია მისი შეყვანა ქვეყნის იმ რეგიონების ჯგუფში, სადაც შეიქმნა ინტეგრირებული განვითარების შესანიშნავი პირობები. ვოლგის რეგიონი...

ჩვენი ქვეყნის ეკონომიკური რეგიონების ჩამოყალიბების პროცესზე დიდი გავლენა იქონია ბუნებრივი, ეკონომიკური და სოციალური პირობების გარკვეული ჯგუფის არსებობამ. Მსგავსი...

XVI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. სრულიად ახალი გვერდი გაიხსნა შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ისტორიაში. ივანე საშინელის ჯარების მიერ ყაზანის სახანოს დაპყრობის შემდეგ ეს ტერიტორია რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ისტორიული ბედი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთთან. ასეთი მკვეთრი შემობრუნება არც ისე ადვილი იყო, მაგრამ მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. ჩვენი რეგიონი გახდა უზარმაზარი სახელმწიფოს ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების სრულფასოვანი კომპონენტი.

§ცხრამეტი.განთავისუფლებაბრძოლახალხებსკიდეებიმეორეშინახევარიXVIin.

1552 წლის ოქტომბრის მოვლენები მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ყაზანის ხანატის არსებობის ისტორიაში. თუმცა მოსკოვის მთავრობამ მაშინვე ვერ მოახერხა თავისი ტერიტორიის რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შეყვანა. ყოფილი ყაზანის ხანატის მოსახლეობა - თათრები, მარები, ჩუვაშები, უდმურტები - საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იბრძოდნენ დამოუკიდებლობისთვის, დამოუკიდებელი სახელმწიფოს აღდგენისთვის.

"ყაზანის ომი" 1552-1557 წწ 1552 წლის ბოლოს რუსული რაზმები გაგზავნეს ყაზანიდან სხვადასხვა მიმართულებით ხარკის იასაკის შესაგროვებლად. ივანე მხარგრძელის ბრძანებით ადგილობრივი მოსახლეობისგან გადასახადების ნორმები შენარჩუნდა „როგორც იყო მეფე მაგმედალიმის დროს“, ე.ი. როგორც ყაზანის ხანების დროს. იასაკის შეგროვებას თან ახლდა გატაცება და პირდაპირი ძარცვა. მემატიანე იტყობინება, რომ კოლექციონერებმა „ბევრი ქალაქი და სოფელი დაცარიელეს“. მაგრამ ეს მხოლოდ ყაზანის ხალხის მასობრივი დემონსტრაციების საბაბი იყო. მათი მთავარი მიზეზი რეგიონის ხალხების სურვილი იყო დაებრუნებინათ დაკარგული დამოუკიდებლობა.

ყოფილი ყაზანის ხანატის მოსახლეობის განმათავისუფლებელ ბრძოლაში 50-იან წლებში. არის რამდენიმე ეტაპი.

პირველმა დიდმა არეულობამ მოიცვა არსკაიამხარე(ბრძანა) უკვე 1552 წლის დეკემბერში. მაგრამ ისინი სწრაფად ჩაახშეს რუსეთის ჯარებმა.

ამ ბრძოლაში თავიდანვე აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ მოსახლეობის სხვადასხვა ფენის წარმომადგენლები. მას ხელმძღვანელობდნენ ხალხი უმაღლესი ფენები, მსხვილი მიწის მესაკუთრეები. მათ შორის, მაგალითად, პირველ ეტაპზე, წყაროები უწოდებენ " ტუგაევი ბავშვები» , როგორც ჩანს, ყოფილი ყაზანის ხანატის მთავარი წარჩინებულის შვილები. ადგილობრივი თათარი ფეოდალები, რა თქმა უნდა, ავიწროებდნენ მოსახლეობას, ყოველმხრივ ავიწროებდნენ, აგროვებდნენ იასაკი და ა.შ. მაგრამ რეგიონის დაპყრობის პირობებში წარმოიშვა საერთო ინტერესი, ფეოდალები უფრო დაუახლოვდნენ ჩვეულებრივ ადამიანებს. გამაერთიანებელი გარემოება იყო საერთო რწმენა და ენა. 50-იანი წლების სტადიაზე მისი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო მოსახლეობის სხვადასხვა ფენების ერთიანობა განმათავისუფლებელი ბრძოლის დროს. მე-16 საუკუნე

თუმცა, ერთიანობა არ იყო უნივერსალური. ვოლგის (მთის მხარე) მარჯვენა სანაპირო რაიონების თათრული მოსახლეობა ძირითადად არ მონაწილეობდა განმათავისუფლებელ ბრძოლაში. უფრო მეტიც, ის ხშირად უჭერდა მხარს რუსეთის ჯარებს, თრგუნავდა მათი თანამოძმეების გამოსვლებს. ეს იყო ახალი ხელისუფლების ქმედებების შედეგიც, რომელიც მოსახლეობაში უთანხმოების თესლის დათესვას ცდილობდა.

1553 წლის გაზაფხულზე გამოიკვეთა „ყაზანის ომის“ ახალი აღმავლობა. მოსკოვის მთავრობამ აჯანყების ჩასახშობად კაზაკებისა და მშვილდოსნების მნიშვნელოვანი ძალები გაგზავნა. თუმცა, მაღალ მთაზე გამართულ ბრძოლაში აჯანყებულებმა დიდი გამარჯვება მოიპოვეს. ცარისტული ჯარების ზარალმა შეადგინა დაახლოებით ათასი ადამიანი. აი, რას იუწყება ამის შესახებ ლვოვის ქრონიკა: ”იმავე ზამთარში (1553) 10 მარტს ყაზანიდან გაგზავნეს პრინცი ალექსანდრე ბორისოვიჩ გორბატი, რომ ყაზანის მდელოს ხალხი შეიცვალა, მათ არ მისცეს იასაკები და იასაკები, რომლებიც აგროვებდნენ იასაკებს. ლუგოვაიაზე, მისურა ლიხარევზე დიახ, ივანე სკურატოვი სცემეს და წავიდნენ არსკოეში, გაერთიანდნენ ყველა და დადგნენ მაღალი მწუხარებაჭრილში. და გუბერნატორებმა გაგზავნეს მათთან ვასკა ელიზაროვი და მასთან ერთად კაზაკები და ივანე ერშოვი მშვილდოსნებით... და მივიდნენ მათთან არსკები და მინდვრის ხალხი და თავში სცემეს და მოკლეს 400 მშვილდოსანი და 500 კაზაკი. მაღალ მთაზე ბრძოლაში აჯანყებულთა ლიდერები იყვნენ გამოყენება-სეიტ(ჰუსეინ-სეიტი), სარი -მდიდარისხვა.

მალე აჯანყებულები აშენდა მდინარე მეშაზე მის შესართავთან კამასთან „მეშსკიქალაქი"(„მიშე-თამაკი“). ყაზანიდან 60 კილომეტრში მდებარე ამ აჯანყებულ ციხეში ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი მთავრობა. „მეშის ქალაქი“ სამი წლის განმავლობაში იყო აჯანყების ცენტრი. აქ ხალხი სხვადასხვა მხრიდან იყრიდა თავს, ნოღაის რაზმები, ასტრახანი და ყირიმელი თათრები.

ადგილობრივი რუსეთის ხელისუფლების უუნარობის დანახვით აჯანყებულებთან გამკლავება, ივანე საშინელის მთავრობა სასწრაფოდ აგზავნის ძალებს რეგიონში. 1554 წლის გაზაფხულისთვის ცარისტულმა ჯარებმა გამოცდილი სამხედრო ლიდერების პ.შუისკის და ს.მიკულინსკის ხელმძღვანელობით მოახერხეს გარკვეული სამხედრო წარმატებების მიღწევა.

მაგრამ იმავე წლის შემოდგომაზე აჯანყება კიდევ უფრო გაფართოვდა. და ისევ, უზარმაზარი ცარისტული ჯარი გაგზავნეს მის დასათრგუნად. აჯანყებულთა დაწყნარებაში, მათ შორის კასიმოვისა და თემნიკოვის თათრების, რუსეთის სამსახურში მყოფი თათრული რაზმები რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდანაც მონაწილეობდნენ. რუსული ჯარების მხარეზე გამოვიდა ზოგიერთი ადგილობრივი ფეოდალიც. ძალების უპირატესობა არ იყო აჯანყებულთა სასარგებლოდ.

მრავალი ბრძოლის მსვლელობისას რუსული არმია თანდათანობით მოიპოვა უპირატესობა. აჯანყებულთა მრავალი ლიდერი ტყვედ ჩავარდა. მათ შორის, 1554 წლის შემოდგომაზე, წყაროებში მოხსენიებულია მთავრები კურმანი -ალია(ყურბანგა-ლი), კებენკე,მურზა ჩებაკიდა ზოგიერთი სხვა. ყველა ეს პატიმარი სიკვდილით დასაჯეს. გამოჩენილი ყაზანელი ხალხის დაღუპულთა საერთო რაოდენობამ 1,5 ათასს გადააჭარბა.

აჯანყებულებს ლიდერების ნაკლებობა არ ჰქონიათ. სიკვდილით დასჯილთა ადგილი ახალმა ლიდერებმა დაიკავეს. მათგან ყველაზე ცნობილი მამიჩ-ბირდსი,გალიაკრამი,აჰმედ -ბახადირი.გალი აკრამი, ერთი ვერსიით, დედოფალ სიიუმბიკეს ძმა იყო. ვარაუდობენ, რომ მას აპირებდა შურისძიება დის და შემდგომში ყაზანის ხანი გამხდარიყო. მამიჩ-ბერდას თაოსნობით 1555 წელს აჯანყებულებმა ყაზანიდან 160 კილომეტრის დაშორებით ვოლგის მაღალ მარჯვენა სანაპიროზე ციხე ააშენეს. ჩალიმი.აქ ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი მთავრობაც. ჩალიმის ციხე გახდა აჯანყების მოძრაობის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ცენტრი.

რიგი გარემოებები ხელს არ უწყობდა აჯანყებულებს. მეფის ხელისუფლებამ მოტყუებითა და მოსყიდვით მოახერხა აჯანყებულთა ხელმძღვანელობის გაყოფა. 1554-1555 წლებში. რუსეთი აწარმოებდა აქტიურ ბრძოლას ყაზანის, ასტრახანისა და ყირიმის გარე მოკავშირეების წინააღმდეგ, რომლებიც იმ დროიდან ვეღარ ახერხებდნენ ყაზანისთვის ეფექტური დახმარების გაწევას.

მიუხედავად ამისა, განმათავისუფლებელი სახალხო მოძრაობა გაგრძელდა. აჯანყების მთავარი ცენტრი დარჩა ზა-ყაზანი არსკაიამხარე. 1555 წლის სექტემბერში აჯანყებულთა წინააღმდეგ გაიგზავნა ახალი რაზმები, ხოლო მომდევნო წლის გაზაფხულზე, განსაკუთრებით აპრილსა და მაისში, ცარისტულმა ჯარებმა არაერთი მნიშვნელოვანი გამარჯვება მოიპოვეს.

გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა მდინარე მეშაზე, რომლის დროსაც აჯანყებულებმა განიცადეს გამანადგურებელი მარცხი. ამის შემდეგ დაიწყო ხოცვა-ჟლეტა. ყველა მიმართულებით გაიგზავნა სადამსჯელო რაზმები, რომლებსაც წინააღმდეგობის ბოლო ჯიბეები უნდა გაეტეხათ. როგორც წესი, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა, ტყვედ არ იღებდნენ. იმდროინდელი მრავალი წყარო იუწყება, რომ "ყველა მამაკაცი სცემეს". ყოფილი ყაზანის ხანატის მოსახლეობის ბრძოლა დამოუკიდებლობისთვის გაგრძელდა 1557 წლის მაისამდე. მაგრამ მოძრაობის ლიდერებს შორის, ისევე როგორც სხვადასხვა ტერიტორიის მოსახლეობას შორის ერთიანობის ნაკლებობა, ცარისტული ჯარების რიცხობრივი უპირატესობა არ აძლევდა საშუალებას. აჯანყებულები წარმატების მისაღწევად. აჯანყება დაუნდობლად ჩაახშო. ზოგიერთმა ლიდერმა თავი დაუქნია რუსეთის მეფის წინაშე, უმრავლესობა კი ამ ბრძოლაში დაეცა (ზოგიერთი თათარი ფეოდალი, სავარაუდოდ, ყირიმში გადასახლდა). თათარმა ხალხმა ბევრი დაკარგა“ საუკეთესო ხალხი". 1552-1557 წლების მოვლენების შეჯამებით, რუსი მემატიანე წერდა, რომ "ყაზანელები საუკეთესოები არიან, მათი მთავრები და მურზები, ხოლო კაზაკები, რომლებმაც ყველაფერი გააკეთეს, ყველა დაიღალა".

70-80-იანი წლების აჯანყებები და მაინც, ადგილობრივი მოსახლეობა ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად დამორჩილებული. XVI საუკუნის 70-80-იან წლებში. ზოგიერთ რაიონში კვლავ იფეთქა სახალხო აჯანყებებმა. ამჯერად მათში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ მარი (ჭერემები), ასე ხშირად 70-80-იანი წლების მოძრაობები. დაურეკა „ჩერემისიომი» .

მოძრაობა ახლა საზრდოობდა არა მხოლოდ თავისუფლების სურვილს. რეგიონის სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენელთა საერთო პროტესტი გამოწვეული იყო ფეოდალური ექსპლუატაციის გაძლიერებით, გადასახადების აკრეფის გაზრდით და გლეხობის ცალკეული კატეგორიების დამონებით. ითამაშა როლი და რიგი სხვა გარემოებები. ასე რომ, 1572-1573 წლების აჯანყება. ასევე გაჩნდა, როგორც საპასუხოდ ადგილობრივი სამხედროების და იასაკის ხალხის იძულებით გაგზავნაზე ლივონის ომში. აჯანყება 1581-1584 წწ მრავალი თვალსაზრისით ეს იყო რეგიონის არარუსი ხალხების იძულებითი გაქრისტიანების შედეგი.

ამ ყველაფერმა ბრძოლას უკიდურესად მაღალი ინტენსივობა მისცა. 80-იანი წლების დასაწყისის აჯანყებაზე საუბრისას რუსი ისტორიკოსი ნ.მ. კარამზინმა აღნიშნა: „აჯანყებულები... მოსკოვის ჯარისკაცებთან ერთად ხოცავდნენ თავიანთი საცხოვრებლის ფერფლზე, ტყეებში და ბუდეებში, ზაფხულში და ზამთარში, მათ სურდათ დამოუკიდებლობა ან სიკვდილი“.

თუმცა, ახალმა მთავრობამ ამ დროისთვის უკვე სერიოზულად გააძლიერა თავისი პოზიცია შუა ვოლგის რეგიონში. შემთხვევითი არ არის, რომ აჯანყებულთა სასტიკი წინააღმდეგობის, ჩაგრული მოსახლეობის საერთო პროტესტის, 70-80-იანი წლების სპექტაკლების მიუხედავად. შედარებით სწრაფად აღიკვეთა.

კითხვებიდადავალებები

1. AT რა იყო 1552-1557 წლების ყაზანის ომის ძირითადი მიზეზები? რატომ იყო რეგიონის ხალხების ერთობლივი წარმოდგენები მის მსვლელობისას? 2. რატომ არ დაიჭირა რეგიონის მოსახლეობის ნაწილმა აჯანყებულთა მხარე? 3. დაასახელეთ ამბოხებული მოძრაობის უდიდესი ცენტრები, ცენტრები და მისი ლიდერები. 4. გვიამბეთ „ყაზანის ომის“ მიმდინარეობის, მისი ძირითადი მოვლენებისა და შედეგების შესახებ. 5. რა არის, თქვენი აზრით, ძირითადი განსხვავებები 70-80-იანი წლების აჯანყებებს შორის. და "ყაზანის ომი"? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

§ ოცი.ისტორიულიშედეგებიყაზანის დაპყრობადაასტრახანისახანოები

1552 წლის 2 (13) ოქტომბერს თათრული ყაზანის დაცემამ დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა ასტრახანის ხანატის ბედი. 1556 წელს ეს თათრული სახელმწიფოც დაიპყრეს. რუსეთის მიერ შუა და ქვემო ვოლგის უზარმაზარ ტერიტორიებზე დაუფლებას შორსმიმავალი შედეგები მოჰყვა.

ვოლგის რეგიონის თათრული სახანოების დაპყრობით დასრულდა გრძელვადიანი სამხედრო-პოლიტიკური დაპირისპირება მოსკოვის რუსეთსა და ძლიერი ოქროს ურდოს მემკვიდრეებს შორის. მან მნიშვნელოვნად გააძლიერა მისი საერთაშორისო პრესტიჟი.

ვოლგა მთელ სიგრძეზე რუსეთის მდინარედ იქცა. ამრიგად, მე-10 საუკუნეში დაწყებული გეგმები ახდა. ამბიციური კიევის მთავრები სვიატოსლავი და ვლადიმერი. ახლა რუსეთის სახელმწიფომ გახსნა ფართო შესაძლებლობები არა მხოლოდ ვოლგის სავაჭრო მარშრუტის გასწვრივ ვაჭრობის განსახორციელებლად, შუა და ქვემო ვოლგის რეგიონის ბუნებრივი რესურსების გამოყენებით. შეიქმნა ბაზა აღმოსავლეთის შემდგომი ფართომასშტაბიანი შეტევისთვის, ურალისა და ციმბირის უზარმაზარ ტერიტორიებზე წინსვლისთვის. იწყებს ჭეშმარიტად ჩამოყალიბებას მრავალეროვნულიპერსონაჟი რუსული სახელმწიფო, ეყრება რუსული ცივილიზაციის მულტიკულტურული საფუძვლები.

ახალი და ნაყოფიერი მიწების შეძენამ შესაძლებელი გახადა ხაზინის შემოსავლების გაზრდა, ფართო რუსულის დაწყება. კოლონიზაციაახალი ტერიტორიების (განვითარება) და სახელმწიფოს ახალი სუბიექტების ექსპლუატაცია. ამავდროულად, მასშტაბურმა კოლონიზაციის პროცესებმა ხელი შეუწყო კონსოლიდაციას ვრცელიქვეყნის განვითარების გზა. განვითარების შესაძლებლობას სიგანით და არა უკვე არსებული ტერიტორიების, შიდა რესურსების ეკონომიკური გამოყენების ხარჯზე, ამ დროისთვის გარკვეული სარგებელი მოაქვს. მაგრამ XVII საუკუნის ბოლოს. აშკარა გახდა რუსეთის ზოგადი ეკონომიკური ჩამორჩენა მოწინავე ევროპულ ქვეყნებს.

„ყაზანის აღებისთვის“ ძალიან კარგი მომენტი შეირჩა: რუსეთის მთავარი გარე მეტოქეები ან დასუსტდნენ, ან ვერ გაბედეს ხმის ამოღება ყაზანისა თუ ასტრახანის დასაცავად. მხოლოდ თურქეთმა სცადა მოსკოვის წინააღმდეგ კამპანიის მოწყობა, რათა აიძულა იგი დაებრუნებინა დამოუკიდებლობა თათრული სახანოებისთვის. სწორედ ამ მიზეზით 1569-1570 წწ. რუსეთ-თურქეთის ურთიერთობების გამწვავება. თურქეთი იმდენად დაემუქრა რუსეთის უსაფრთხოებას, რომ ივანე მრისხანე მზად იყო ასტრახანის „დათმობაც“. მაგრამ ეს დაპირება შეუსრულებელი დარჩა - უკვე 70-იანი წლების ბოლოს - 80-იანი წლების დასაწყისში. მე-16 საუკუნე თურქეთი იმდენად დასუსტდა, რომ ვოლგის პრობლემები აღარ ახსოვდა.

საბოლოოდ, ვოლგის რეგიონის თათრული სახანოები დარჩნენ რუსეთის შემადგენლობაში. ცარისტული ხელისუფლების თვალსაზრისით, ეს იყო უდიდესი სამხედრო და პოლიტიკური წარმატება.

მაგრამ რა შედეგები მოჰყვა ყაზანის ხანატის დაპყრობას მისი მრავალეროვნული მოსახლეობისთვის, პირველ რიგში თათრებისთვის? ამ სახანოში თათრებს, როგორც ცნობილია, დომინანტური ეკონომიკური და პოლიტიკური პოზიცია ეკავათ. ამიტომ მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ხელშესახები იყო ცვლილებები, რაც მოხდა.

ჯერ თათრებმა დაკარგეს სახელმწიფოებრიობა. სულ სხვა სახელმწიფოში შედიოდნენ, დამოკიდებულ, დაქვემდებარებულ ხალხად იქცნენ. ისტორიიდან ცნობილია, რომ ხალხის მდგომარეობის ასეთი სერიოზული ცვლილებები იწვევს ბუნებრივი პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული განვითარების მკვეთრ შენელებას. თათრებისთვის ამ ფაქტორმა, რა თქმა უნდა, უარყოფითი როლი ითამაშა მომდევნო საუკუნეებში.

მეორეც, კონკრეტული და მიზანმიმართული სამთავრობო პოლიტიკის შედეგად, თათრებზე დაიწყო ძლიერი და მკაცრი ზეწოლა რელიგიისა და ეროვნული კულტურის სფეროში. სერიოზული შეზღუდვები არსებობდა გადაადგილებისა და ბინადრობის უფლებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თათარმა ხალხმა რუსეთის სახელმწიფოში დაიწყო გამოცდილება ეროვნული -რელიგიურიჩაგვრა.

მესამე, დაპყრობის შედეგად, თათარმა ხალხმა თითქმის მთლიანად დაკარგა ურბანული ფენა და იძულებით გადაიყვანეს სოფლად. მან ასევე არ შეუწყო ხელი მის სრულ ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებას.

მეოთხე, ახალი მთავრობა თანმიმდევრულად ქმნიდა პირობებს თათრული ფეოდალური კლასის თანდათანობით დაშლისა და გაქრობისთვის (ეს მოხდა XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის). რუსული ძალაუფლების ყველაზე აქტიური მოწინააღმდეგეები მაშინვე ფიზიკურად განადგურდნენ ან გააძევეს, მთელი სიმდიდრე დაკარგეს. ამავე დროს, ცარიზმი ეყრდნობოდა იმ თათარ ფეოდალებს, რომლებმაც საქმით დაამტკიცეს თავიანთი ლოიალობა ახალი ხელისუფლების მიმართ. მაგრამ ეს თათრებიც კი ფხიზლად აკონტროლებდნენ. სრული ნდობა არ ჰქონდათ.

თათრული ფეოდალური კლასის დაშლასაც უარყოფითი შედეგები მოჰყვა. ფაქტია, რომ შუა საუკუნეების (ფეოდალური) საზოგადოების პირობებში სწორედ ფეოდალი მიწათმფლობელები წარმოადგენდნენ მის ყველაზე ორგანიზებულ, კომპეტენტურ და განმანათლებელ ნაწილს. უპირველეს ყოვლისა, მათთან იყო დაკავშირებული ხალხის კულტურული და პოლიტიკური პროგრესი.

ყაზანის დაპყრობის ისტორიულ შედეგებს მეორე მხარეც ჰქონდა. დროთა განმავლობაში, გარკვეული დადებითი თვისებებირეგიონის რუსეთის სახელმწიფოში ჩართვა. ამრიგად, ამ სახელმწიფოს ეკონომიკა მთლიანად განვითარდა უფრო სწრაფად, ვიდრე ყოფილი ყაზანის ხანატის ეკონომიკა. შუა ვოლგის რეგიონის შეერთებამ ხელი შეუწყო თათრული მოსახლეობის თანდათანობით ჩართვას რუსულ ეკონომიკურ განვითარებაში. თათრების ეთნიკური კონტაქტები სხვა ხალხებთან, უპირველეს ყოვლისა რუსებთან, ბევრად გააქტიურდა რეგიონში, მაგალითად, ეკონომიკური და კულტურის სფეროებირომელიც ყველა ხალხზე სასიკეთოდ მოქმედებდა.

ამრიგად, შუა ქვემო და ვოლგის რეგიონის ვრცელი ტერიტორიის დაუფლებას რუსული სახელმწიფოსთვის შორსმიმავალი და საკმაოდ წინააღმდეგობრივი შედეგები მოჰყვა. დროთა განმავლობაში დაიწყო რეგიონის მოსახლეობისთვის გაწევრიანების არაერთი დადებითი შედეგის გამოვლენა. თათარი ხალხისთვის სახელმწიფოებრიობის დაკარგვის შედეგები მართლაც კატასტროფული გახდა და მომხდარი მოვლენების ზოგიერთმა პოზიტიურმა ასპექტმა ვერ შეცვალა საერთო სურათი.

კითხვებიდადავალებები

1. აღწერეთ შუა და ქვემო ვოლგის ვრცელი ტერიტორიის დაუფლების შედეგები რუსეთის სახელმწიფოსთვის. მათ შორის შეარჩიეთ საგარეო პოლიტიკური და ეკონომიკური შედეგები. 2. თქვენი აზრით, რა იყო ამ შედეგების დადებითი და უარყოფითი მხარეები რუსული სახელმწიფოს განვითარებაზე? 3. რა საგარეო პოლიტიკურმა გარემოებებმა შეუწყო ხელი „ყაზანის აღებას“? 4. შეიძლება თუ არა იმის მტკიცება, რომ რეგიონის ტერიტორიის რუსეთის სახელმწიფოში შეყვანას გარკვეული დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა ამ რეგიონის მოსახლეობისთვის? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი. 5. რა შედეგები მოჰყვა ყაზანის სახანოს დაპყრობას თათარ ხალხს?

§21.ორგანიზაციაადმინისტრაციულიდასამხედრო ადმინისტრაციაკაზანსკიზღვარიinმეორენახევარიXVIin.

1552 წლის ოქტომბრის მოვლენების შემდეგ, რუსეთის სახელმწიფო ცდილობდა რაც შეიძლება სწრაფად შეექმნა პირობები ახალი ტერიტორიების ჩართვის სრულიად რუსულ სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ასევე ცდილობდა მყარად მოეპოვებინა ფეხი რეგიონში და სამხედრო თვალსაზრისით.

ყაზანის ტერიტორიის მართვის სისტემის შექმნის დასაწყისი. ამ ამოცანებმა თავიდანვე განსაზღვრა ივანე საშინელის მთავრობის პოლიტიკა შუა ვოლგის რეგიონში. თავად მეფე მისი აღების შემდეგ 11 ოქტომბრამდე იმყოფებოდა ყაზანში და კვირანახევრის განმავლობაში იგი განსაკუთრებით იყო დაკავებული ახალი ხელისუფლების ორგანიზებით. რეგიონის დაშორება სახელმწიფოს ცენტრიდან, ადგილობრივი მოსახლეობის საერთო მტრობა მოითხოვდა მმართველობის სპეციალურ სისტემას. და ამის საფუძველზე დაიწყო მისი შექმნა სამხედრო ძალა. ყაზანის დატოვების შემდეგ, ივან IV-მ დატოვა აქ "ბევრი თავადი და ბავშვი, 2040 ბოიარი ადამიანი და სამი მშვილდოსანი ვოივოდები და მათთან ერთად 1500 მშვილდოსანი და შვიდი კაზაკთა თავკაცი და მათთან ერთად ხუთასი კაზაკი".

გუბერნატორები, ვოევოდები, „გზები“. დაპყრობილი მიწის მართვა ეფუძნებოდა ვოევოდობაპრინციპი. ვოევოდები რუსეთის სახელმწიფოში ადრე სამხედრო მეთაურებად იყვნენ ცნობილი. მაგრამ ყაზანის გუბერნატორები ასევე იყვნენ დაჯილდოვებული სამოქალაქო ძალაუფლებით. ასეთი ძალების კონცენტრაცია ვოევოდის ხელში პირველად განხორციელდა ზუსტად ყაზანში.

ყაზანის ხანატის ყოფილი ტერიტორია თავდაპირველად ორ ვოევოდობას შორის იყო გაყოფილი - კაზანსკიდასვიაჟსკი,ისინი შესაბამისად ემორჩილებოდნენ ვოლგის მარცხენა სანაპიროს და მარჯვენა სანაპიროს ტერიტორიებს. ორივე სავოევოდობა თავიდან ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად და ცენტრალურ ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში თანასწორად ითვლებოდა. მაგრამ თანდათან, უფრო და უფრო შესამჩნევად, წამყვანი როლის შესრულება დაიწყო, განსაკუთრებით მე -17 საუკუნეში, ყაზანის გუბერნატორებმა.

ჩვენს რეგიონში ასევე იყო ტრადიციული დაყოფა "გზებად". მაშინ ეს სიტყვა ნიშნავდა არა მარტო „გზას“, არამედ გარკვეულ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულსაც. იმ დროს ხუთი ასეთი გზა იყო: ალატ-სკაია - ჩრდილოეთით ყაზანიდან, გალიცკაია - ჩრდილო-დასავლეთით, ნოღაი - სამხრეთ-დასავლეთით, ზიურეი-სკაია - სამხრეთით, არსკაია - აღმოსავლეთით.

გამგებლებს ნიშნავდა მეფე უმაღლესი ფეოდალური თავადაზნაურობის წარმომადგენლებისგან. სამსახურის ადგილზე გამგზავრებამდე მეფისგან მიიღეს ერთგვარი მითითება - მანდატი. ბრძანებებმა განისაზღვრა ფუნქციები, გუბერნატორის ძირითადი ამოცანები პრობლემურ რეგიონში ახალი ხელისუფლების გასაძლიერებლად.

გუბერნატორის მთავარი მოვალეობა იყო სამხედრო ადმინისტრირება, ქალაქისა და დასახლების უსაფრთხოების უზრუნველყოფა. ისინი შეიარაღებულ ჯგუფებს ხელმძღვანელობდნენ. გუბერნატორებმა შეადგინეს საჯარო სამსახურში მყოფი ადამიანების სიები, დაჯილდოვდნენ მიწით („ადგილობრივი ხელფასები“), აკრიფეთ გადასახადები, მართავდნენ სასამართლოს და ანგარიშსწორებას, უწევდათ დაქირავება. მონათლული თათრებიდა ვაჭრობს ხალხი - ვაჭრები.

გუბერნატორები რეგიონში მხოლოდ „სუვერენულ მმართველებად“ ითვლებოდნენ. ფორმალურად სამეფო განკარგულებებისა და წერილების გარეშე ვერაფერს გააკეთებდნენ. თუმცა, პრაქტიკულად მთელი ძალაუფლება მათ ეკუთვნოდათ. მათ წარდგენაში იყვნენ კლერკები, კლერკები, თარჯიმნები და სხვა თანამდებობის პირები, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ სამთავრობო ორგანოებში - "ქოხები» . ვოევოდები ასევე ექვემდებარებოდნენ სტრელციების გარნიზონებს, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა სტრელის უფროსი.

ყაზანის სასახლის ორდენი. გუბერნატორის შეუზღუდავი უფლებამოსილება ხშირად იწვევდა ბოროტად გამოყენებას. ამიტომ, ხელისუფლება ხშირად ცვლიდა „სუვერენული დეპუტატებს“, ცდილობდა მათზე კონტროლის გაძლიერებას. ასეთი კონტროლი 70-იანი წლებიდან. XVI საუკუნემ დაიწყო როგორც გუბერნატორებზე, ისე ყოფილი ყაზანისა და ასტრახანის ყველა მიწებზე, ციმბირის სახანოები, რომლებიც სპეციალურად შეიქმნა მოსკოვში. შეკვეთაკაზანსკისასახლე(მე-17 საუკუნიდან მის იურისდიქციაში რჩებოდა ყაზანი შუა და ქვედა ვოლგის და ურალის რეგიონებით). ყაზანის სასახლის ბრძანება ახორციელებდა რეგიონის ადმინისტრაციულ, ფინანსურ და სასამართლო მართვას. მას ევალებოდა არარუსული მოსახლეობის ნატურალური კოლექციები, ამა თუ იმ თანამდებობაზე დანიშვნა, მშვილდოსნობის რაზმების დაკომპლექტება და თათრების სამსახურის საქმეები. ეს ცენტრალური ორგანო არსებობდა მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე, პეტრე I-ის მიერ განხორციელებულ პროვინციულ რეფორმამდე.

ვოლგის მხარის ტერიტორიის მართვა, მხარის ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფა XVI-XVII სს-ის მეორე ნახევარში. იყო ძალიან რთული და დამაბნეველი. ამ ხნის განმავლობაში ის შეიცვალა, გაუმჯობესდა და თანდათანობით შეიძინა საკმაოდ სუსტი და დასრულებული სახე. და მაინც, მე-17 საუკუნის ბოლოსთვის გამოიკვეთა შექმნილი მართვის სისტემის არაეფექტურობა. ამ საუკუნის მრავალრიცხოვანმა პოპულარულმა სპექტაკლებმა აჩვენა, რომ ის ძალიან რთული და არასრულყოფილია. აბსოლუტურ მონარქიას, რომელიც ყალიბდებოდა რუსეთში, სჭირდებოდა მმართველობის ახალი, უფრო მოქნილი სისტემა.

თათრული სასამართლო ქოხი. ადგილობრივი მმართველობის სისტემაში საკვანძო თანამდებობებზე მხოლოდ რუსი ბიჭები და დიდგვაროვნები დაინიშნენ. თათრებს მმართველობის უფლება არ ჰქონდათ. გამონაკლისი მხოლოდ თარჯიმნებისთვის გაკეთდა. რეგიონში თათრების თვითმმართველობის ორგანო არ შექმნილა. იმდროინდელ ზოგიერთ წყაროში აღნიშნულია ე.წ თათრულიგანაჩენიქოხი,რომელიც ხელმძღვანელობდა რეგიონის არარუსი ხალხების საქმეებს. ხელმძღვანელობდა ქოხს "თათრის თავი". მას რუს დიდებულთაგან გუბერნატორად ან კლერკად ნიშნავდნენ.

ახალი ხელისუფლების საყრდენი. ცარისტულმა მთავრობამ რეგიონის დაპყრობისთანავე დაიწყო დიდი ყურადღების მიქცევა ძველი სამხედრო და პოლიტიკური, უპირველეს ყოვლისა, ქალაქ ყაზანში, ისევე როგორც ახალი ქალაქებისა და ციხესიმაგრეების მშენებელზე. საკმაოდ სწრაფად დაიწყო ქვის კრემლის მშენებლობა ყაზანში, აშენდა ციხესიმაგრეები ლაიშევი (1557), ტეტიუში (1558), ცარევოკოკშაისკი (თანამედროვე იოშკარ-ოლა), ურჟუმი, მალმიჟი (ყველა 1584 წელს) და სხვა. როგორც თანამედროვე წერდა, ”სუვერენმა მათ (ეს ციხესიმაგრეები) რუსმა ხალხმა დაუწყო და ამით მან, სუვერენულმა, გააძლიერა ყაზანის მთელი სამეფო”.

70-იანი წლებიდან. მე-16 საუკუნე ყაზანის მიწებზე დაიწყო შექმნა სერიფითვისებები.ისინი იყო გამაგრებული ხაზები გალავნის, თხრილების, ტყის ღობეების სახით დაცვის სამსახურით. თავდაპირველად, ეს სიმაგრეები - მათ შორის იყო ქალაქები, ციხე-სიმაგრეები და ციხე-სიმაგრეები - ემსახურებოდა სამხრეთიდან მომთაბარეების დარბევისგან დაცვას. მოგვიანებით ისინი გახდნენ ძლიერი წერტილებიკოლონიზაცია ვოლგის რეგიონში. პირველი დონის ხაზის მშენებლობა დაიწყო თემნიკოვიდან ალატირამდე და ტეტიუშამდე 1578 წელს.

ამრიგად, უკვე მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-17 საუკუნის დასაწყისში. შუა ვოლგის რეგიონში მთლიანად განადგურდა ყაზანის ხანატის ყოფილი ადმინისტრაციული აპარატი და რუსეთშიც კი შეიქმნა ადმინისტრაციული და სამხედრო კონტროლის სრულიად ახალი და უცნობი სისტემა. მის საფუძველზე ცარისტულმა მთავრობამ ანექსირებული ტერიტორიები შეიტანა სრულიად რუსულ სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში და უზრუნველყო რეგიონში თავისი ინტერესები.

კითხვებიდადავალებები

1. რა მიზნებს მისდევდა მეფის ხელისუფლება შუა ვოლგის რეგიონის დაპყრობილ ტერიტორიებზე ადმინისტრაციული და სახელმწიფო მმართველობის ახალი სისტემის შექმნისას? რა იყო მისი განმასხვავებელი ნიშნები? 2. აღწერეთ გუბერნატორის ფუნქციები. რა ძალა და რა მიზნებისთვის იყო კონცენტრირებული მათ ხელში? 3. რატომ 70-იან წლებში. მე-16 საუკუნე შეიქმნა ყაზანის სასახლის ორდენი? 4. მიიღეს თუ არა თათრები რეგიონის მმართველ ორგანოებში? 5. რა არის თათრული განკითხვის ქოხი? ვისგან დაინიშნა მისი ლიდერი? პასუხის მომზადების შემდეგ გამოიტანეთ დასკვნა. 6. რატომ 50-იანი წლების მეორე ნახევრიდან. ახალი ხელისუფლება რეგიონში ციხეების მშენებლობას იწყებს? 7. ახსენით 70-იანი წლებიდან ყაზანის მიწებზე დაწყებული სერიული ხაზების დანიშნულება. მე-16 საუკუნე რეგიონის ტერიტორია.

§22.სოციალურიეკონომიკურიდარელიგიური პოლიტიკაცარიზმიinშუავოლგის რეგიონიinმეორე ნახევარიXVI- ადრეXVIIსაუკუნეებს

ყაზანის ხანატის დაპყრობისთანავე პროცესი დაიწყო კოლონიზაციაკიდეები. იგი დასრულდა მე -18 საუკუნის შუა ხანებში.

კოლონიზაცია იყო რუსული მოსახლეობის განვითარება შუა ვოლგის რეგიონის ვრცელი ტერიტორიების, რომელიც შედიოდა რუსეთში 50-იან წლებში. მე-16 საუკუნე მის ორგანიზაციაში გადამწყვეტი როლი შეასრულა ცარისტულმა მთავრობამ, რომელსაც არ შეეძლო არ გაითვალისწინა ის ფაქტი, რომ შუა ვოლგის რეგიონი დასახლებული და განვითარებული იყო ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე აქ რუსები მოვიდნენ. ამიტომ იძულებული გახდა აქ საკმაოდ მიზანმიმართული სოციალურ-ეკონომიკური პოლიტიკა გაეტარებინა. მთავარი ამოცანა იყო მხოლოდ რეგიონის კოლონიზაციის უზრუნველყოფა.

მაშინდელი ხელისუფლების სოციალურ-ეკონომიკურ პოლიტიკაში შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი მიმართულება. პირველი დაკავშირებული იყო ქმედებებთან ყოფილი ყაზანის ხანატის ფეოდალურ ელიტებთან მიმართებაში. მეორე - ქმედებებით მოსახლეობის დიდ ნაწილთან მიმართებაში. და მესამე - რეგიონში რუსეთის მოსახლეობის ფენის შექმნის ძალისხმევით.

თათრების სამსახურის კლასის ფორმირება. პოლიტიკა ყოფილი სახანოს ფეოდალურ ელიტებთან მიმართებაში განისაზღვრა ახალი ხელისუფლების სურვილით, შეექმნა მისთვის რეგიონში საიმედო საყრდენი. ამავდროულად, მხედველობაში იქნა მიღებული წინა გამოცდილება, როდესაც თათრული ფეოდალური ელიტის ნაწილი გამოიყენებოდა შუა ვოლგის რეგიონის დაუფლებისთვის ბრძოლაში. როგორც გვახსოვს, ბევრი თათარი ფეოდალი ჯერ კიდევ მე-15 - მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში იყო. გაიქცა მოსკოვში და აქტიურად ეხმარებოდა რუსეთის მთავრობას ყაზანის წინააღმდეგ სამხედრო კამპანიების ორგანიზებაში, მათ შორის 1552 წელს.

ამ თათრების ზოგიერთმა დაპყრობისთანავე მიიღო მიწა ჯილდოდ. მამულები ეთმობოდა იმ თათარ ფეოდალებსაც, რომლებიც მონაწილეობდნენ აჯანყებულთა წინააღმდეგ ბრძოლაში. რეგიონში დაიწყო შუალედური ფენის ფორმირება სამხედრო მოსამსახურეებიხალხის(თათრებს ემსახურება).

თათრების მომსახურეობა ასრულებდა სხვადასხვა ფუნქციებს. იყენებდნენ თარჯიმნად (თარჯიმნად), მოსარჩელედ, ელჩად, მონაწილეობდნენ სამხედრო ლაშქრობებში; ლივონის ომი, რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრების დაცვა და ა.შ. სამსახურისთვის, თათრების მომსახურე მამულებთან ერთად, იღებდა ფულად და მარცვლეულ ხელფასს. გარდა ამისა, არაერთი პრივილეგია მიენიჭა ვაჭრობასა და ხელოსნობას. ამგვარად, ადგილობრივი მოსახლეობის ერთი ნაწილი მეორეს ეწინააღმდეგებოდა, რამაც სამომავლოდ შეამცირა ანტისამთავრობო გამოსვლების შესაძლებლობა.

ყაზანის თათრების სამსახურის მცირე ნაწილმა, რომლებმაც თავიანთი ლოიალობა გამოავლინეს ახალი ხელისუფლების მიმართ, ივანე საშინელისგან მიიღო პირადი ნებართვა ყაზანის მახლობლად დასახლებული პუნქტის დაარსებაზე (იგი ცნობილია როგორც სტაროტატარის დასახლება). ეს დაბალ და ჭაობიანი ადგილი მდებარეობდა კაბანის ტბის პირდაპირ, ქალაქის კედლების გარეთ. XVI საუკუნის 60-იანი წლების მწიგნობართა წიგნის მიხედვით თათრების დასახლებაში იმ დროისთვის მხოლოდ 150 კომლი ცხოვრობდა. ეს არის ყველაფერი, რაც დარჩა ყაზანის ოდესღაც მრავალრიცხოვანი თათრული მოსახლეობისგან. მაგრამ ამ გარეუბნულ ნაწილშიც კი თათრებს არ მიეცათ უფლება შეექმნათ საკუთარი ადმინისტრაცია. აქ ძალაუფლებას ახორციელებდნენ სპეციალურად დანიშნული რუსი მოხელეები – „პრიკასჩიკები“.

1602-1603 წლების მწიგნობართა წიგნის მასალების მიხედვით, მომსახურე თათრებს შორის უკვე გამოირჩეოდა ფეოდალების რამდენიმე ჯგუფი, რაც დამოკიდებულია მიწის სამფლობელოების ზომაზე. მათ შორის იყვნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები, რომლებსაც ჰქონდათ 100 მეოთხედზე მეტი სახნავი მიწა (დაახლოებით 50 ჰექტარი). ასეთი მწიგნობარი 12 ადამიანს ითვლიდა. უპირატეს ნაწილს მცირე მემამულეები შეადგენდნენ. ხალხის მომსახურება მთლიანად გახდა ცარისტული მთავრობის ერთგული მხარდაჭერა შუა ვოლგის რეგიონში.

იასაკის ხალხის პოზიცია. ყაზანის მხარეში დამოკიდებული მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო იასაკის ხალხი(სიტყვიდან „იასაკ“, რაც ნიშნავს ფეოდალურად დამოკიდებული მოსახლეობის ძირითადი გადასახადის სახელს სახელმწიფოს სასარგებლოდ). მათი უმეტესობა არარუსი ხალხების წარმომადგენლები იყვნენ, რომლებიც ყაზანის ხანატის პერიოდშიც კი იასაკს იხდიდნენ ხანის სასარგებლოდ.

დაპყრობის შემდეგ იასაკის ხალხის პოზიცია დიდად არ შეცვლილა. ისინი დარჩნენ თავიანთ მიწებზე და ახლა გადაუხადეს იასაკი რუსეთის მეფეს, რომლის ზომა თავდაპირველად შენარჩუნებული იყო. იასაკი ბრალი იყო ნატურით (მარცვლეული, თაფლი, ბეწვი) ან ფულად. იასაკი ხალხი მუშაობდა მიწაზე, რომელიც ითვლებოდა სახელმწიფო (სახელმწიფო). მისი სარგებლობისთვის გადასახადს იხდიდნენ ნატურით.

იასაკის ხალხისთვის მიწით უზრუნველყოფა, მწიგნობართა წიგნების მიხედვით, საერთოდ არ იყო ცუდი. თუმცა, მსახურები, მემამულეები, ეკლესია-მონასტრები ხშირად იჭრებოდნენ იასაკის მიწებზე. თანდათან გაძლიერდა იასაკი ხალხის ფეოდალური ექსპლუატაცია, გაიზარდა გადასახადების რაოდენობა. გარდა ამისა, ისინი სულ უფრო მეტად იყვნენ ჩართულნი ქალაქების, სიმაგრეების, თავდაცვითი ხაზების მშენებლობაში, ხე-ტყის ჭრაში, ორმოების მომსახურებასა და სხვა იძულებით სახელმწიფო სამუშაოებში. ამ ყველაფერმა, არარუსი ხალხების იძულებით გაქრისტიანებასთან ერთად, იასაკების პროტესტი გამოიწვია.

მოსახლეობის სოციალური და ეროვნული შემადგენლობის ცვლილებები. ყაზანის ხანატის დაპყრობისთანავე მთავრობა აწარმოებდა აქტიურ პოლიტიკას ფენის შესაქმნელად და გასაძლიერებლად. რუსულიმოსახლეობარეგიონში აქ კეთილშობილური მიწის საკუთრების ჩამოყალიბება. ფაქტობრივად, უპირველეს ყოვლისა, რუსი მემამულეები აქ მიწებისკენ გაიქცნენ. ყაზანის ისტორიის ავტორი აღტაცებით წერდა, რომ ეს ადგილი "განზრახ და წითელი ველმაა, პირუტყვი და ფუტკარი, და ყველა სახის მიწიერი თესლი იბადება, ბოსტნეული არის უხვი, ცხოველური და თევზიანი, და არსებობს ბევრი ყველა სახის მიწა.”

პირველი ნაბიჯი იყო მკვიდრი მოსახლეობის გადასახლება დასახლებული მიწებიდან. ასე რომ, გადარჩენილი თათარი მოსახლეობა ყაზანიდან გააძევეს. მათ საერთოდ ეკრძალებოდათ ქალაქიდან 30 მილზე უფრო ახლოს ცხოვრება. ამ რადიუსში მდებარე თათრული დასახლებებიც განადგურდა. თათრებს არ აძლევდნენ დასახლების უფლებას მთავარი გზების გასწვრივ და დიდი მდინარეების ნაპირებიდან 5-10 ვერსზე უფრო ახლოს. და უპირველეს ყოვლისა, ყაზანის მახლობლად, სხვა ქალაქების გარშემო, კამასა და ვოლგის გასწვრივ, მიწები გადაეცა რუს მომსახურე ადამიანებს.

XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. კიდეზე საკმაოდ მრავალრიცხოვანი ფენა იქმნება რუსებიმიწის მესაკუთრეები.მართალია, ადგილობრივი მოსახლეობის გაზრდილი წინააღმდეგობის გამო, მიწის განაწილება განხორციელდა შეზღუდულ ადგილებში. მაგრამ უკვე 70-80-იან წლებში. რუსი დიდგვაროვნები ასევე შედიან შუა ვოლგის რეგიონის ბევრ შიდა რეგიონში. უპირველეს ყოვლისა, მათ მიიღეს ხანისა და იმ თათარ ფეოდალების ყოფილი მიწები, რომლებიც დაიღუპნენ ან დატოვეს სამშობლო. 10-15 წლის განმავლობაში რუსი მიწის მესაკუთრეთა საერთო რაოდენობამ ბევრად გადააჭარბა თათარ მიწათმფლობელთა რაოდენობას. მხოლოდ ვოლგის მარცხენა სანაპირო რაიონებში წყაროებში მოხსენიებულია დაახლოებით 200 თათარი და 700 რუსი მიწის მესაკუთრე.

რეგიონში მიღებული მყარი მიწის ჯილდოები ეკლესია და მონასტრები.სულ მალე ისინი გადაიქცნენ უმსხვილეს მიწის მესაკუთრეებად. ეს იყო ზილანტები და სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრები ყაზანში, ბოგოროდიცკის მონასტერი სვიაჟსკში და რამდენიმე სხვა მონასტერი.

ყოფილი ყაზანის ხანატის ტერიტორიაზე გამოჩნდნენ არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრეები - მიწის მესაკუთრეები და მონასტრები. აქ ფენაც იქმნება. რუსული შრომამოსახლეობა.რუსმა მემამულეებმა და მონასტრებმა გლეხები აქ გადმოიყვანეს. აუტანელი გაჭირვებისგან გლეხები ვოლგაში გაიქცნენ ცენტრალური რეგიონებირუსეთი. ამან კიდევ უფრო მრავალფეროვანი გახადა რეგიონის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა, გააძლიერა გლეხებს შორის ეკონომიკური და კულტურული კავშირები. სხვადასხვა ეროვნების. გლეხები განიცდიდნენ ფეოდალური სახელმწიფოს საყოველთაო ჩაგვრას, რამაც გზა გაუხსნა მჩაგვრელთა წინააღმდეგ შემდგომ ერთობლივ მოქმედებებს.

გაქრისტიანების პოლიტიკა. ყაზანის დაპყრობამდეც კი, შუა ვოლგის რეგიონში კამპანიების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო გამოცხადებული დაუნდობელი ბრძოლა "ურწმუნო მუსლიმების" წინააღმდეგ. იმდროინდელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი იდეოლოგი ითხოვდა „ბარბაროსების“ და „უღმერთო მოღალატეების“ დასჯას, სახანოს მოსახლეობის „ძნელად მონათლვას“. და ცარიზმი მუდმივად იცავდა ამ ხაზს. ყაზანის აღებიდან უკვე პირველ დღეებში ყაზანის მაჰმადიანი მოსახლეობის წინააღმდეგ ხოცვა-ჟლეტა მოხდა, ივანე საშინელის ბრძანებით ქალაქში ყველა მეჩეთი განადგურდა. მაშინვე დაიწყო პირველი ეკლესიების აგება. ბევრი ყაზანელი ტყვე დამცინავი არჩევანის წინაშე დადგა: მონათლულიყო თუ სიკვდილი. ბოლო კაზან ხანი, იადიგარ-მუჰამედი (იადეგერ-მეჰამედი), რომელიც ასევე აღმოჩნდა რუსეთის ტყვეობაში, და დედოფალ სიიუმბიკეს ახალგაზრდა ვაჟი, უტიამიშ-გირეი, მოინათლნენ.

რა მიზნებს მისდევდა რეგიონში გაქრისტიანების პოლიტიკა? პირველ რიგში, ცარიზმი ცდილობდა დამატებითი შესაძლებლობების შექმნას ყოფილი ყაზანის ხანატის მოსახლეობის მორჩილებაში შესანარჩუნებლად. Მეორეც, მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც თავის ერთ-ერთ მაჰმადიანურ რელიგიას თვლიდა ყველაზე ცუდი მტრებიცდილობს მის გამარჯვებას. „ქრისტიანული სარწმუნოების განდგომილთა“ ფართოდ გავრცელებული ნათლობა ნიშნავს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების დადასტურებას.

ქრისტიანობის პოლიტიკა დაევალა ყაზანიეპარქია.საეკლესიო ადმინისტრაციის ეს ორგანო შეიქმნა 1555 წელს. როდესაც ის დაარსდა, ყაზანის ეპარქია მოიცავდა ყაზანისა და სვიაჟსკის პროვინციებს, შემდეგ კი ყოფილი ასტრახანის სახანოს ტერიტორიებს. ეპარქიას განაგებდნენ მთავარეპისკოპოსები, მოგვიანებით მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები.

ყაზანის ეპარქიის პირველი მთავარეპისკოპოსი იყო გური,რომელსაც შეეძლო გუბერნატორებზეც კი მმართველობა. იგი გახდა რეგიონის არარუსული მოსახლეობის ფართო გაქრისტიანების ერთ-ერთი ორგანიზატორი და ლიდერი. მისი მისიონერული საქმიანობა ხელმძღვანელობდა " ნაკაზნაია მეხსიერება» ივანე საშინელი. ეს იყო პირველი ინსტრუქცია რუსეთის ისტორიაში არარუსი ხალხების მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შესახებ. მისი შინაარსიდან გამომდინარე, მან უპირატესობა მიანიჭა არაძალადობრივი ნათლობის ზომებს, რომლებიც ორიენტირებულია მისიონერების, ეკლესიის მსახურების მიერ სარგებლობისა და პრივილეგიების გამოყენებაზე მათთვის, ვინც მართლმადიდებლობაზე მოაქცია. აი, რა დასაჯა, მაგალითად, ივანე IV-მ მთავარეპისკოპოსი გური: „ვინც თათრებს სურთ მოინათლონ თავიანთი ნებით და არა მონობისგან, და მას უბრძანა, მოინათლოს ისინი და შეინახოს საუკეთესოები თავის ეპისკოპოსში და ასწავლოს ყველას. ქრისტიანული კანონი და დაისვენე რაც შეიძლება. და როგორ მისცემს სწავლებას ახლადმონათლულები და მთავარეპისკოპოსი მოუწოდებს მათ, ხშირად კვებავს მათ , და მიეცით მათ კვასი დასალევად თქვენს სუფრაზე, ხოლო სუფრის შემდეგ გადაასახლეთ ისინი, რათა დალიონ თაფლი სოფლის ეზოში. და თუ თათრები დაიწყებენ მასთან მისვლას შუბლის დასარტყმელად, უბრძანა, გამოკვება და კვასი დალიოს თავის ეზოში და თაფლი მისცეს სოფლის ეზოში დასალევად. თვინიერებით ლაპარაკობენ და ხელმძღვანელობენ. ქრისტიანულ რჯულს და ჩუმად ელაპარაკები მათ სინაზით და ნუ ლაპარაკობ სისასტიკით.

არაქრისტიანების ნებაყოფლობით მოქცევაზე ხაზგასმა ივანე საშინელის განდიდებაზე აიძულა არა მხოლოდ რეგიონში არსებული მშფოთვარე ვითარება (ვიხსენებთ, რომ იმ დროს "ყაზანის ომი" მიმდინარეობდა). მეფემ ასევე გაითვალისწინა საგარეო პოლიტიკური გარემოებები. საქმეში არ სურდა ბოროტად გამოყენებამუსლიმებთან ურთიერთობა გააფუჭოს მეზობელ მუსულმანურ ქვეყნებთან - თურქეთთან და ყირიმთან. 1570 და 1584 წლებში ივანე მრისხანემ თურქეთში სპეციალური საელჩოებიც კი გაგზავნა იმ დარწმუნებით, რომ ის ძალიან პატივს სცემდა ისლამს და არასოდეს ჩაგრავდა თავის მუსლიმ ქვეშევრდომებს.

მაგრამ რუსეთის უზენაეს ძალას ამ დრომდე არ შეექმნა მუსლიმური მოსახლეობის მასობრივი ნათლობის პრობლემა. ისლამს შუა ვოლგის რეგიონში ჰქონდა ხანგრძლივი ტრადიცია და ღრმა ფესვები და მისი მიმდევრების უმეტესობას არ სურდა მონათვლა. სწორედ ამიტომაა XVI საუკუნის მეორე ნახევარში გაქრისტიანების პოლიტიკის წარმატება. იყვნენ ძალიან თავმდაბალი.

გარდა ამისა, ყაზანის წინააღმდეგ ლაშქრობის წინ გამოცხადებული „ბრძოლა რწმენისთვის“, ფაქტობრივად, ხშირად შეიცვალა მიწისთვის, სიმდიდრისთვის ბრძოლით. ამ ბრძოლაში აქტიური მონაწილე იყო მართლმადიდებელი ეკლესია. ასეთ პირობებში იგი უფრო მეტად იყო დაკავებული მიწის შესყიდვით, ვიდრე რეგიონის არარუსი მოსახლეობის მართლმადიდებლობაზე გადაქცევით.

ამავდროულად, ყაზანის ტერიტორიის სხვადასხვა რეგიონში, იმდროინდელი წყაროებით ვიმსჯელებთ, ე.წ. ახლად მონათლული". მართლმადიდებლობაზე მოქცეულთა უმეტესობა აცდუნა მიწებით, რომელიც ამისთვის იყო დაწესებული და გარკვეული შეღავათებით. სარგებელი უფრო მიმზიდველი და ხელშესახები იყო ფეოდალური ელიტის წარმომადგენლებისთვის და ისინი უფრო სწრაფად მოინათლნენ. ასეთი პირები მაშინვე გაიგივდნენ უფლებებში რუსულ მომსახურე კლასთან. და ყოფილი რწმენის დაკარგვის შემდეგ, ბევრმა მათგანმა ასევე დაკარგა ენა, გახდა რუსიფიცირებული და შეერწყა რუსულ თავადაზნაურობას.

90-იანი წლების დასაწყისში. ეკლესიის წინამძღოლებმა განგაში ატეხეს. 1593 წელს ყაზანის მიტროპოლიტი ჰერმოგენესიგაუგზავნა მეფე ფიოდორ ივანოვიჩს დაწვრილებითი ანგარიში საქმის მდგომარეობის შესახებ. მან აღნიშნა, რომ ახლადმონათლულები ცხოვრობენ იმავე სოფლებში, სადაც მოუნათლავთა და ძალიან ადვილად ტოვებენ ქრისტიანობას, არ იცავენ ქრისტიანულ რიტუალებს. ყაზანის თათრულ დასახლებაში კვლავ დაიწყეს მეჩეთების აშენება დანგრეულის ნაცვლად. ამის საპასუხოდ მეფის ძალიან მკაცრი განკარგულება მოჰყვა. ქრისტიანობის განსახორციელებლად ყველაზე მკვეთრი ზომების გატარება ბრძანა: ახლადმონათლულთა და მოუნათლავთა გადასახლება, ქრისტიანობიდან წასული პირების სასტიკად დასჯა, ჯაჭვებით ჩასმა, ცემა და დაპატიმრება და დაუყოვნებლივ გაანადგურე აშენებული მეჩეთები. . ახლადმონათლულ მემამულეებს უნდა მოექციათ მათთან მსახური წარმართები ქრისტიანობაზე, „და ვინც თათრები არიან, ჩუვაშები და ჩერემიელები არ მოინათლებიან და უშვებენ ან გაყიდიან“. ამიერიდან რუსებს არ ჰქონდათ უფლება „ნებაყოფლობით და ფულით ემსახურათ სიცოცხლეს“ წარმართებს შორის, დაქორწინდნენ მათზე.

მაგრამ ცარ ფედორის ეს საშინელი განკარგულება, მიუხედავად ამისა, მხოლოდ ქაღალდზე დარჩა. მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისი ისეთი ტურბულენტური აღმოჩნდა რუსეთისთვის, რომ უბრალოდ არ იყო საკმარისი ფული ან დრო მკაცრი მითითებების შესასრულებლად. ტახტისთვის ბრძოლა, აჯანყება ი.ი. ბოლოტნიკოვი, თაღლითების გამოჩენა, პოლონურ-შვედური ინტერვენცია - ამ ყველაფერმა გადაიტანა რუსეთის ცენტრალური ხელისუფლების ყურადღება. მხოლოდ მე -17 საუკუნის შუა ხანებში მან შეძლო ჭეშმარიტად დაბრუნება შუა ვოლგის რეგიონის არარუსული მოსახლეობის გაქრისტიანებაზე.

ამრიგად, XVI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. დაიწყო რეგიონის კოლონიზაცია, რასაც თან ახლდა შუა ვოლგის რეგიონის მკვიდრი ხალხების გაქრისტიანება. ყაზანის მიწებზე იქმნება რუსი მიწათმფლობელების, მართლმადიდებელი სამღვდელოების და რუსული მადნის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ფენა. სამსახურებრივი თათრები ცარისტული ხელისუფლების საყრდენი გახდა. გაქრისტიანების პოლიტიკამ არ მისცა ის შედეგი, რისთვისაც იყო განკუთვნილი. რეგიონის მოსახლეობის სოციალური და ეროვნული შემადგენლობის ცვლილებამ მოამზადა პირობები მისი ჩართვის რუსულში ისტორიული პროცესი. ამავდროულად, დაირღვა საფუძვლები, რომლებზეც შეიძლებოდა გამყარებულიყო ყოფილი დამოუკიდებლობის აღდგენის იდეა.

კითხვებიდადავალებები

1. აღწერეთ ცარიზმის სოციალურ-ეკონომიკური პოლიტიკის ძირითადი მიზნები შუა ვოლგის რეგიონში მეორეში. ნახევრად დასაწყისიმე-17 საუკუნე 2. წარმოადგინეთ მომსახურე თათრების თანამდებობა და პროფესიები. როგორი იყო ხელისუფლების გათვლა ამ ფენის ჩამოყალიბებაში? 3. მნიშვნელოვნად შეიცვალა თუ არა იასაკი ხალხის მდგომარეობა? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი. 4. რა განსხვავება იყო სამსახურსა და იასაკ თათრებს შორის? 5. მოგვიყევით რეგიონის მოსახლეობის სოციალური და ეროვნული შემადგენლობის ცვლილებებზე XVI ს-ის მეორე ნახევარში - ადრეულ საუკუნეებში. რა შედეგები მოჰყვა ამ ცვლილებებს? 6. დაასახელეთ ის მიზნები, რის მიღწევასაც ცდილობდა ხელისუფლება და მართლმადიდებელი ეკლესია რეგიონში გაქრისტიანების პოლიტიკის განხორციელებისას. 7. შეადარეთ ივანე მრისხანე „სასჯელის მოგონება“ და ცარ ფედორის 1593 წლის ბრძანებულება. რა დასკვნამდე მიხვედი?8. ვინ არიან „ახალმონათლულები“? რა უფლებებითა და პრივილეგიებით სარგებლობდნენ ისინი? 9. შეიძლება თუ არა იმის მტკიცება, რომ რეგიონის არარუსი მოსახლეობის მართლმადიდებლობაზე მოქცევა XVI საუკუნის მეორე ნახევარში - XVII საუკუნის დასაწყისში. მასიური იყო? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

§23.„გლეხიომი"დაწყებაXVIIin.საშუალოვოლგის რეგიონი

XV საუკუნის დასაწყისში. რუსეთის ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი სახალხო არეულობამ მოიცვა, რომელსაც ხშირად გლეხთა ომს უწოდებენ. XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე ჩამოყალიბება დაიწყო ბატონობის სისტემა. გლეხებს ჩამოერთვათ ახალ მესაკუთრეებზე გადასვლის უფლება (გიორგობის გაუქმება), მემამულეებმა კი მიიღეს უფლება, ხუთი წლის განმავლობაში ეწარმოებინათ გაქცეული გლეხების ძებნა. 1601-1603 წლებში. ქვეყანაში მოსავლის გაუმართაობის შედეგად საშინელი შიმშილობა დაიწყო. დაბნეულობა გაიზარდა.

რეგიონში გლეხური მოძრაობის მიზეზები და მახასიათებლები. შუა ვოლგის რეგიონი ახლახან გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი და მის ტერიტორიაზე სრულად არ არის ჩამოყალიბებული სრულიად რუსული ორდენები. გარდა ამისა, რეგიონში სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებიც ცხოვრობდნენ.

რა თქმა უნდა, შუა ვოლგის რაიონშიც გაძლიერდა გლეხების ფეოდალური ექსპლუატაცია. მაგრამ აქ იგი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ქრისტიანიზაციის პოლიტიკასთან. დამოუკიდებელი სახელმწიფოს აღდგენის იდეა თათარ ხალხს მალე არ დავიწყებია.

რეგიონში „გლეხთა ომის“ დაწყებისას რუსი გლეხების რაოდენობა საგრძნობლად გაიზარდა. ბევრი მათგანი აქ გაიქცა რუსეთის ცენტრალური რეგიონებიდან, გაქცეულიყვნენ თავიანთი მემამულეების სასტიკ ექსპლუატაციას. მათი სოციალური ინტერესები დაემთხვა რეგიონის არარუსი მოსახლეობის ინტერესებს. ასეთ პირობებში რუს და არარუს გლეხებს შეეძლოთ გაერთიანება ფეოდალებთან ბრძოლაში.

ამასთან, თათარი ხალხის ბრძოლას ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ხასიათიც ჰქონდა. ამ მხრივ ის მიმართული იყო უპირველეს ყოვლისა ეროვნულ-რელიგიური ჩაგვრის წინააღმდეგ. დამახასიათებელია, რომ მოძრაობაში მონაწილეობას იღებდნენ არა მხოლოდ თათრებისა და რეგიონის სხვა ხალხების მშრომელი მასები, არამედ ზოგიერთი ფეოდალი. ამავე დროს, ისინიც იცავდნენ თავიანთ ინტერესებს, რომლებიც დაკავშირებულია, მაგალითად, მათგან წაღებული მიწების დაბრუნების სურვილთან.

თუმცა XVII საუკუნის დასაწყისის მოძრაობაში. არ იყო ეროვნული ერთობა. მთავრობამ მაინც მოახერხა ხალხების სოციალური ხაზებით გამოყოფა. ამიტომ, მრავალი სამხედრო მოსამსახურე, ისევე როგორც იასაკი ხალხი, მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში, იძულებული გახდა მონაწილეობა მიეღო გლეხთა აჯანყების ჩახშობაში. ამის ჯილდო იყო უხვად გრანტები, მათ შორის მიწის გრანტები.

არეულობის დასაწყისი. შუა ვოლგის რეგიონში გლეხთა მასობრივი არეულობა დაიწყო 1606 წლის შუა ხანებში. უდიდესი აქტიურობა გამოავლინეს ვოლგის მარჯვენა სანაპიროს გლეხებმა. ჩუვაშური, რუსი, თათრული და მარი გლეხების რაზმები შეიჭრნენ სვიაჟსკში, ალატირში, არზამასში, ჩებოქსარიში, კურმიშში და სხვა ქალაქებში, რომელთა მაცხოვრებლები ხშირად უერთდებოდნენ ნაძირლებს. მალე სხვა რეგიონების გლეხებიც აღდგნენ. ასე რომ, 1606 წლის ბოლოს ვიატკას რეგიონის მოსახლეობა აჯანყდა.

მხოლოდ 1608 წლისთვის მოახერხა მეფის ხელისუფლებამ შუა ვოლგის რეგიონის გლეხების მასობრივი პროტესტის ჩახშობა. ამისთვის აქ მთელი ჯარი გაგზავნეს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბოიარი F.I. შერემეტევი. Მაგრამ ასევე. დიდი ხნის განმავლობაში იგი ვერ უმკლავდებოდა აჯანყებულებს: როგორც კი ჯარებმა მოიპოვეს გამარჯვება ერთ ადგილზე, როგორც აჯანყება ახალი ძალაგააფთრებული მეორეში. ფ.ი. შერემეტევმა ადგილობრივ გუბერნატორებს უბრძანა, „მოეყვანათ ყველა სოფელი შერტში (მორჩილება, მეფის ძალაუფლების აღიარება. - და.გ.)თათრები და ჭერემიები, რომ მარადიულად დაუნდობლები იყვნენ სუვერენის ხელში და რომელ ვოლოსტებში იძინებენ შერტომდე, იმ ვოლოსტებს საბრძოლველად, ჭერემებს და თათრებს ცემას და მათ ცოლებსა და შვილებს მთლიანად, აქვთ და ძარცვავენ მუცლებს, და დაწვა სოფლები.

1609 წლის იანვრის დასაწყისში, აჯანყებულთა მრავალეროვნულმა რაზმებმა განიცადეს გამანადგურებელი მარცხი სვიაჟსკის მახლობლად. შემდეგ აჯანყების ცენტრი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა ქალაქი ირანსკი ვიატკას რეგიონში. აჯანყებულებმა კვლავ დაიწყეს შეტევის მომზადება სვიაჟსკის წინააღმდეგ. მათი ერთ-ერთი ლიდერი იყო თათარი თავადი იანვარი -ალი(ენალი შუგუროვი). 1609 წლის მარტში ჯარებმა F.I. შერემეტევმა მორიგი გამარჯვება მოიპოვა აჯანყებულებზე სოფელ ბურუნდუკოვოს მახლობლად, სვიაჟსკთან ახლოს, რის შემდეგაც მოძრაობა ცოტა ხნით ჩაცხრა. აჯანყების ახალი აღზევება და შულგინის თავგადასავალი. 1609 წლის შემოდგომაზე დაიწყო ახალი აღმავლობა გლეხთა აჯანყება, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით მომავალი წლის შემოდგომამდე. და ისევ, მოძრაობა ყველაზე აქტიურად განვითარდა ვიატკას რეგიონში და ვოლგის მარჯვენა სანაპირო რაიონებში. აჯანყებულებმა აიღეს ქალაქი კოტელნიჩი, სვიაჟსკი კვლავ ალყაში მოექცა. ცენტრალური ხელისუფლებავერ მოაწყო აჯანყების ჩახშობა. ფაქტია, რომ ამავე დროს ძალიან გამწვავდა პოლიტიკური ვითარება ქვეყნის ცენტრში. 1609 წლის შემოდგომაზე პოლონეთის მეფემ ომი გამოუცხადა რუსეთს, ცრუ დიმიტრი II-მ განაგრძო ბრძოლა ცარ ვასილი შუისკის წინააღმდეგ, პოლონეთის ჯარებმა მალე ალყა შემოარტყეს და აიღეს მოსკოვი. მიუხედავად ამისა, შუა ვოლგის რეგიონის გლეხობის მასობრივი მოქმედებები თანდათან ჩაახშეს 1610 წლის შემოდგომაზე.

სწორედ ამ მომენტში მოახერხა პოლიტიკურმა ავანტიურისტმა კლერკმა ნიკანორ შულგინმა ყაზანში ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, რომელმაც უკან დაიხია გუბერნატორი ბ.ია. ველსკი (ეს უკანასკნელი მალევე მოკლეს აჯანყების დროს). რუსული წარმოშობის ყაზანის ფეოდალების გარკვეული ნაწილის ინტერესების გამოხატვით, მან გამოაცხადა შუა ვოლგაზე მოსკოვისგან დამოუკიდებელი ქრისტიანული სახელმწიფოს შექმნის იდეა. შედეგად ნ.მ. შულგინი, ყაზანის ელჩებმა არ მიიღეს აქტიური მონაწილეობა სახალხო მილიციაში, რომელიც მოსკოვში მიემართებოდა პოლონელი დამპყრობლებისგან გასათავისუფლებლად.

შულგინის მოწოდებები შექმნას "ყაზანისახელმწიფო» მხარი არ ჰპოვა რეგიონის მოსახლეობაში, მათ შორის თათრებში. პირიქით, თათრული რაზმის ერთ-ერთმა ლიდერმა, ლუკიან მიასნოიმ და მასთან ერთად ოცამდე უფლისწულმა და მურზამ უარი თქვეს შულგინის დამორჩილებაზე და წავიდა კუზმა მინინისა და დიმიტრი პოჟარსკის მილიციაში.

1613 წლის დასაწყისში, როდესაც მოსკოვი უკვე განთავისუფლდა, ზემსკის სობორში ახალი მეფე აირჩიეს. ისინი გახდნენ მიხეილ რომანოვი. დადებით წერილს, რომელიც ადასტურებდა არჩევნებს, ასევე ხელს აწერს რვა თათრული სამსახურის წარმომადგენელი, მათ შორის იშეი ბეი,აიუკაიმურზა.ნიკანორ შულგინმა უარი თქვა ახალი მეფის აღიარებაზე და მალევე დააპატიმრეს ღალატის ბრალდებით და ციმბირში გადაასახლეს. ყაზანში ახალი გუბერნატორები გაგზავნეს.

ბნალეის აჯანყება. 1615 წლის შემოდგომაზე დაიწყო ახალი არეულობა, რომელიც მალე ნამდვილ აჯანყებაში გადაიზარდა. მას ხელმძღვანელობდა ჩვენთვის უკვე ცნობილი ჯან-ალი. არეულობა "მეხუთე ფულის" გადაუდებელი ინექციების ორგანიზაციის ორგანიზებამ გამოიწვია. რეგიონის მოსახლეობას უძრავი ქონების და შემოსავლის მეხუთედის ოდენობით გადასახადი უნდა გადაეხადა. მიუხედავად მრავალი შუამდგომლობისა, „მეხუთე ფულის“ შეგროვება გაგრძელდა. ეს არის ის, რაც მოთმინების ფინჯანს აევსო.

1616 წლის დასაწყისისთვის აჯანყებამ მოიცვა მთელი ყაზანის რეგიონი. აჯანყებულებმა ალყა შემოარტყეს სარაპულს, არზამასს, მურომს, სვიაჟსკს, ყაზანის გარეუბნებს. მოძრაობა განვითარდა მომსახურე და იასაკი თათრების, ჩუვაშების, მარისების, უდმურტების, ბაშკირების აქტიური მონაწილეობით. მაგრამ სამთავრობო ჯარების უპირატესობის პირობებში, რომელშიც თათრების სამსახურში მონაწილეობდნენ, აჯანყებულები განწირულნი იყვნენ დამარცხებისთვის. გამარჯვებულებმა მოწყალება არ იცოდნენ. იმ წლების ცნობებით, „ეზოები ომისგან იყო მიტოვებული“, „სახნავი მიწები ჭუჭყიანი და ტყით იყო გადაჭედილი“. ჯან-ალი ყაზანში შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს.

ასე რომ, გლეხთა მოძრაობა, რომელიც გახდა უსიამოვნებების დროის მოვლენების ნაწილი, დამარცხდა. 1613 წლის ზემსკის სობორში ცარ მიხაილ რომანოვის არჩევით, რომელსაც ყაზანმა ერთგულება დადო, უსიამოვნებების დრო დასრულდა. მისი შედეგების დაძლევა, სახელმწიფო წესრიგის აღდგენა ხელისუფლების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ამოცანად იქცა. მაგრამ მიზეზები, რამაც გამოიწვია მასების უკმაყოფილება და აქტიური ქმედებები, არ გაქრა. წინ იყო თითქმის მთელი „მეამბოხე“ საუკუნე, 70-იანი წლების დასაწყისში. რომელიც ვოლგის რეგიონი კვლავ გახდა დიდი სახალხო აჯანყების სცენა.

კითხვებიდადავალებები

1. დაასახელეთ მე-17 საუკუნის დასაწყისში გლეხური მოძრაობის მიზეზები და თავისებურებები. რეგიონის ტერიტორიაზე. 2. დაემთხვა თუ არა რეგიონის არარუსული და რუსული მოსახლეობის ინტერესები პირველი „გლეხური ომის“ დროს? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი. 3. რის წინააღმდეგ გამოითქვა, უპირველეს ყოვლისა, მხარის თათრული მოსახლეობის აჯანყებულმა მასამ? რა პოზიცია დაიკავეს თათარ ფეოდალებმა ამ ბრძოლაში? 4. აღწერეთ შუა ვოლგის რეგიონში „გლეხთა ომის“ დროს მომხდარი ძირითადი მოვლენები, შეიძლებოდა თუ არა მათ განსხვავებული შედეგი ჰქონოდათ? 5. რატომ ვერ ჰპოვა მხარდაჭერა ნ.შულგინის მოწოდებებმა შუა ვოლგაზე „ყაზანის სახელმწიფოს“ შექმნის შესახებ რეგიონის მოსახლეობაში, მათ შორის თათრებში? 6. რა მონაწილეობა მიიღო რეგიონის მოსახლეობამ პოლონელი დამპყრობლების წინააღმდეგ განმათავისუფლებელ ბრძოლაში? 7. თქვენი აზრით, რატომ იყო მ. რომანოვის ცარულად არჩევის დამადასტურებელ დადებით წერილზე თათრული სამსახურების ხელმოწერები? 8. დახაზეთ ენალეევსკის აჯანყების მიზეზები და მიმდინარეობა. რას მოწმობდა ამ აჯანყების მონაწილეთა შემადგენლობა?

§24.მთავარიჯგუფებიმოსახლეობა:კლასებიდა პოზიცია.სოციალურიდარელიგიურიმთავრობის პოლიტიკაinშუავოლგის რეგიონიinXVIIin.

რეგიონის მოსახლეობის უდიდესი ჯგუფები XVII საუკუნეში, ისევე როგორც წინა საუკუნის მეორე ნახევარში, იყვნენ იასაკები და მომსახურე თათრები. კიდევ ერთი, ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჯგუფი იყო ხელოსნები, ვაჭრები და მრეწველები. რეგიონის ტერიტორიაზე გაიზარდა რუსი მემამულეების, გლეხების, მართლმადიდებლური სამღვდელოების წარმომადგენლების რაოდენობა.

იასაკი გლეხობა. AT ეთნიკურიიასაკი ხალხი მოსახლეობის საკმაოდ ჭრელი ჯგუფი იყო. მათ შორის იყვნენ თათრები, ჩუვაშები, მარი და უდმურტები. იასაკის ხალხის მთავარი ეკონომიკური ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა. რეგიონის ტყე-სტეპურ და სტეპურ რაიონებში მათ ეკონომიკაში გამორჩეული ადგილი ეკავა ხელოსნობას, მათ შორის მეფუტკრეობას, თევზაობასა და ნადირობას.

XVII საუკუნის შუა ხანებიდან. გაგრძელდა გამაგრებული ხაზების ("notch lines") მშენებლობა. ჯერ დაიწყო მშენებლობა სიმბირსკაიათვისება,და მერე - ზაკამსკაია,რომელიც იწყებოდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროდან და მიდიოდა აღმოსავლეთით თითქმის მდინარე ბელაიას შესართავამდე. ზაკამსკაიას ხაზის გასწვრივ რვა ციხე გამოჩნდა, მათ შორის ბილიარსკი, ნოვოშეშმინსკი, ზაინეკი, მენზელინსკი, ნაწილობრივ დასახლებული პოლონელი და სმოლენსკის აზნაურებით. ამ ხაზის მშენებლობაში ჩართული იყო მრავალი იასაჩნიკი თათრებიდან, ჩუვაშებიდან, მარიდან და უდმურტიდან. მასობრივად აქ რუს გლეხებსაც აყრიდნენ.

თავდაცვითი ნაგებობების მშენებლობაში ჩართულობის გარდა, ქალაქები, იასაკები, როგორც ადრე, იძულებულნი იყვნენ შეასრულონ სხვა სახელმწიფო სამუშაოები. მათთვის ძალიან მძიმე ოკუპაცია იყო, მაგალითად, ორმოს მომსახურება, გადაზიდვა, გზების გაყვანა.

ყველა იასაკი ითვლებოდა სახელმწიფო მიწის მფლობელად. სახელმწიფოს მიერ მათთვის გამოყოფილი მიწები ჩვეულებრივ გადადიოდა სასოფლო-სამეურნეო თემების სარგებლობაში. შემდეგ გლეხებმა თავიანთ საერთო კრებებზე დაურიგეს ეს მიწა ოჯახებს შორის. მიწის სარგებლობის უფლებისთვის იასაკებს უნდა გადაეხადათ ხაზინის (სახელმწიფოს) სასარგებლოდ. იასაკი.იასაკი მე-17 საუკუნეში შეგროვებული ყოველი ეზოდან ნატურით ან ფულით. მე-17 საუკუნის ბოლოს ეს სიტყვა ასევე ნიშნავდა შეგროვებული გადასახადის რაოდენობას.

მიწა ზოლებად იყო განაწილებული. ეს ნიშნავს, რომ ოჯახმა მიიღო რამდენიმე მიწის ნაკვეთი ფაზურ ადგილებში, ნიადაგის ნაყოფიერებიდან გამომდინარე. ამიტომ გლეხები ცდილობდნენ გაეთანაბრებინათ თემის წევრების შესაძლებლობები მიწის კუთხით. თუმცა, ბევრი რამ იყო დამოკიდებული ოჯახში მშრომელთა რაოდენობაზე, სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოების რაოდენობასა და ხარისხზე და სამეწარმეო სულისკვეთებაზე, უბრალოდ იღბალზე. ამიტომ იასაკი გლეხების მეურნეობები განვითარდა სხვადასხვა გზით. თანდათანობით, ყველა ეროვნების იასაკი გლეხთა შორის, ქონებაშეკვრა.მათ გამოყვეს ეზოების ნაწილი, უკეთ უზრუნველყოფილი მიწით, პირუტყვით, სასოფლო-სამეურნეო იარაღებით. სხვა გლეხები, პირიქით, გაღარიბდნენ, შეეძლოთ თავიანთი უფრო წარმატებული და მდიდარი თანასოფლელების მონობაში ჩავარდნა.

მე-17 საუკუნეში იასაკის ხალხის მიწებზე აქტიური „შეტევა“ წამოიწყეს რუსი მიწის მესაკუთრეების, ეკლესია-მონასტრების, მომსახურე ხალხების მიერ. ეს დიდწილად განპირობებული იყო მიმდინარეობით კოლონიზაციაკიდეები. ასე რომ, მე-17 საუკუნეში აქ დაარსდა 20-ზე მეტი მონასტერი ფართო სამონასტრო მეურნეობით.

განვითარდა ეკლესია, სასახლე, მემამულე, საგვარეულო მეურნეობაც, რომელიც ასევე სახნავ და სხვა მიწებს მოითხოვდა. მხოლოდ ყაზანის რაიონში, საუკუნის მეორე ნახევრისთვის, რუსი მომსახურე ადამიანების მამულების რაოდენობა გაორმაგდა. შუა ვოლგის რეგიონში თავისუფალი მიწები თითქმის არ არის დარჩენილი. ამიტომ, მსხვილი ფეოდალი მიწის მესაკუთრეები ცდილობდნენ თავიანთი საკუთრების გაფართოებას იასაკების ხარჯზე, რომელთა ინტერესებს კანონი არანაირად არ იცავდა. ზოგჯერ ფეოდალები ღიად ართმევდნენ მიწას იასაკი გლეხების თემებს, მაგრამ ხშირად იწყებდნენ მიწის კამათს და იგებდნენ მათ.

ამავდროულად, მთავრობა ცდილობდა თავიდან აიცილოს იასაკი ხალხის რაოდენობის შემცირება, მათი ეკონომიკის შემცირება და განადგურება. იასაკი ხომ სახელმწიფოს შემოსავლის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ამიტომაც მთავრობას ადგილობრივი და სამონასტრო-ეკლესიური მიწათმფლობელობის ზრდისას მხარს უჭერდა, ამავე დროს სურდა მნიშვნელოვანი შემოსავალის შენარჩუნება. ამ მიზნით გამოყენებულია სხვადასხვა ზომები. ასე რომ, 1672 წელს შუა ვოლგის რეგიონის ყველა არარუს ხალხს უფლება მიეცა აერჩიათ იასაკი შეგროვებისთვის. სპეციალური წარმომადგენლებისაუკეთესო ადამიანების.

ათი წლის შემდეგ მოჰყვა კიდევ ერთი ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც რუს მიწის მესაკუთრეებს ეკრძალებოდათ თათრების, ჩუვაშების, მარისებისა და მორდოველების იასაკის მიწების წართმევა და მათი მამულების გამოცხადება, თუნდაც ისინი მაცხოვრებლებმა მიატოვეს. 1685 წელს აკრძალვა განმეორდა და განმტკიცდა კიდეც: ოკუპირებული მიწების წართმევა და დაბრუნება „ისაკში როგორც ადრე“. გარდა ამისა, XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მომსახურე ადამიანების ზოგიერთი გაღატაკებული წარმომადგენელი იასაკში გადაიყვანეს.

მე-17 საუკუნეში იასაკის შეგროვების ნორმები არა მხოლოდ მკაფიოდ იყო განსაზღვრული. ისინი თანდათან იზრდებოდა იასაკის გამოყოფის შემცირებით. მთავრობა ყურადღებით აკვირდებოდა ამ ნორმების შესრულებას: ხშირად ტარდებოდა აღწერები ადგილზე, იასაკის მოსახლეობის სხვადასხვა სახის შემოწმება. იასაკის შეგროვებას ხშირად ახლდა ადგილობრივი ადმინისტრაციის თვითნებობა. ამ ყველაფერმა იასაჩნიკების პროტესტი გამოიწვია. მათ დაწერეს საჩივრები, მიატოვეს სოფლები და უკეთესი ცხოვრების საძიებლად გაიქცნენ აღმოსავლეთში, ურალისა და ციმბირის ჯერ კიდევ განუვითარებელ რეგიონებში. მათმა ფრენამ განსაკუთრებით ფართო მასშტაბის მიღება დაიწყო 80-იანი წლებიდან. მე-17 საუკუნე შემთხვევითი არ არის, რომ 1688 წელს გამოიცა ბრძანებულება ყაზანის სასახლის ორდენის ქალაქებში გაქცეული გლეხების ძებნის შესახებ.

რუსეთის სოფლად დამოკიდებული მოსახლეობა. ამ მოსახლეობის საფუძველი იყო მთარგმნელები» . ასე ერქვა იმ ადამიანებს, რომლებიც მიწის მესაკუთრეებმა გადაიყვანეს რეგიონში რუსეთის სახელმწიფოს ცენტრალური რეგიონებიდან ახალ მამულებზე სამუშაოდ. მათ შორის იყვნენ არა მარტო ყმები, არამედ ლობიოები, ყმები.

ძალიან მნიშვნელოვანი იყო გაქცეული გლეხების წილი. მემამულე გლეხები კამასა და ვოლგაში გაიქცნენ, როგორც გვახსოვს, ადრეც. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ისინი ცდილობდნენ აქ დასახლებას, უპირველეს ყოვლისა, სასახლეში, მონასტრის მიწებზე ან იასაჩნიკებში ჩარიცხვას. ბატონობის საბოლოო რეგისტრაციის შემდეგ (1649 წლის საბჭოს კოდექსმა დაადგინა გლეხების მარადიული მემკვიდრეობითი დამოკიდებულება, გაუქმდა ვადიანი ზაფხული), მნიშვნელოვნად გაიზარდა გაქცეულთა შემოდინება რეგიონში. ისინი დასახლდნენ მომსახურე ადამიანების საკუთრებაში, მაგრამ უპირატესობას ანიჭებდნენ საეკლესიო და სამონასტრო მიწებს, სადაც გლეხები გარკვეული შეღავათებით სარგებლობდნენ. ზოგიერთი გაქცეული ზაკამსკაიას დაცვის ხაზის მიმდებარე მიწებზე გაჩერდა. იასაკებსა და რუს გლეხებს შორის მთავარი სოციალური განსხვავება ის იყო, რომ პირველები, პიროვნულად თავისუფალნი რჩებოდნენ, მაგრამ იყვნენ ფეოდალურ დამოკიდებულებაში სახელმწიფოზე, ხოლო მეორენი დამოკიდებულნი იყვნენ საერო და სულიერ ფეოდალებზე.

ცვლილებები თათრების სამსახურის თანამდებობაზე. შეგახსენებთ, რომ ყაზანის ხანატის დაპყრობის შემდეგ, თათრების მომსახურე ჯგუფი ძირითადად იასაკის ხალხისგან შეიქმნა. ახალი ხელისუფლების სამსახურში შესული თათრები კანონის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ და იღებდნენ ფულად ან სასურსათო ხელფასს, აგრეთვე მამულებს (მიწებს).

მომსახურე ხალხის მამულები იყო პირობითიმიწის ნაკვეთები. მათი გაყიდვა, გაცვლა, მემკვიდრეობა არ შეიძლებოდა. თუ სამხედრო მოსამსახურე, მაგალითად, გარდაიცვალა კამპანიის დროს, ქონება ავტომატურად არ გადადიოდა მის მემკვიდრეებზე - მხოლოდ ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ამ მიწის მომავალი ბედი.

სამსახურებრივი თათრების დიდი ნაწილი ადგილობრივი ჯარების ნაწილი იყო. ეს მომსახურე ხალხი ჩვეულებრივ ცხოვრობდა სახლში, მაგრამ სამხედრო საფრთხის შემთხვევაში ისინი ვალდებულნი იყვნენ დაუყოვნებლივ გამოსულიყვნენ კამპანიაში სრული საბრძოლო აღჭურვილობითა და შეიარაღებული მსახურებით (რუს მიწათმფლობელებს ასევე მოუწიათ სამსახურში მისვლა "ცხენი, ხალხი და იარაღი"). შეიარაღებული მოსამსახურეთა რაოდენობა დამოკიდებული იყო მინიჭებული ქონების ფართობზე. ასე რომ, ყოველი 50 ჰექტარი „კარგი, სასიამოვნო მიწიდან“ ერთი შეიარაღებული მსახური 4 იყო გამოფენილი ცხენზე ჯავშანტექნიკით და გრძელი მოგზაურობისას ორი ცხენით. მთელი თავისი დროის კამპანიის დროს საჭირო იყო საკვებისა და საკვების მარაგის წაღებაც.

თათრული კავალერია განლაგებული იყო სახელმწიფოს საზღვრებზე, რათა დაეცვა ისინი მომთაბარე ლაშქრობებისგან. მე-17 საუკუნეში ყაზანის სამსახურმა თათრებმა მონაწილეობა მიიღეს რუსეთის სახელმწიფოს ჯარების თითქმის ყველა კამპანიაში თანამეგობრობის წინააღმდეგ, ყირიმელი თათრების წინააღმდეგ. 1651 წელს მათ შეადგენდნენ რუსული ჯარის მთლიანი შემადგენლობის 6,5%, ანუ 9113 მხედარი. მაგრამ მათში სრული ნდობა არ იყო: თათრული შეიარაღებული რაზმებით ყოველთვის იყვნენ რუსი სამხედროების „ხელმძღვანელები“.

სამხედრო სამსახურის გარდა მომსახურე თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი დასაქმებული იყო ადმინისტრაციულ და დიპლომატიური მუშაობა. ბევრი მათგანი, როგორც ადრე, მსახურობდა სხვადასხვა დაწესებულებებში თარჯიმნად, თარჯიმნად და მწიგნობრად. ზოგი დიპლომატიური მისიებით მიდიოდა სხვადასხვა ქვეყანაში, ყველაზე ხშირად აღმოსავლეთში. მე-17 საუკუნეში თათრული ენა იყო დიპლომატიური ურთიერთობების ენა რუსეთსა და აღმოსავლეთის სახელმწიფოებს შორის. რუსეთის მეფეების მიმოწერა ირანის, ინდოეთის, ქვეყნების ხელმძღვანელებთან Ცენტრალური აზიათითქმის ექსკლუზიურად ჩატარდა თათრულ ენაზე.

თათრების სამოქალაქო სამსახურში მოზიდვით და მათთვის მიწის მინიჭებით, ცარისტული მთავრობა ხელმძღვანელობდა არა მხოლოდ დიპლომატიური და სამხედრო-სტრატეგიული გათვლებით. რა თქმა უნდა, მას არ სურდა ურთიერთობის გაფუჭება მუსლიმ მეზობლებთან, პირველ რიგში თურქეთთან და ყირიმის ხანატთან. მხედველობაში მიიღეს, რომ სამხედრო თათრები ჩინებულად გაწვრთნილი და გაწვრთნილი ძალები იყვნენ. გარდა ამისა, ჯარში სამსახურებრივი თათრების გამოყენება ხაზინასთვის ძალიან იაფი იყო.

მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლიითამაშა სოციალური და პოლიტიკური მოსაზრებები. თათრების ნაწილის მოზიდვით სამსახურში, მთავრობამ ისინი საკუთარ თავს დაუმორჩილა, თავის მომხრეებად აქცია, გაიყო და დაასუსტა თათრული საზოგადოება. გარდა ამისა, გაჩნდა დამატებითი შესაძლებლობა ხალხური მოძრაობების ჩახშობისა, რომელიც ასე მდიდარი იყო „აჯანყებულ“ ხანაში.

XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. თათრების მომსახურე კლასი საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ეკონომიკურად მდიდარი იყო. რა თქმა უნდა, გადახდისუნარიანობის დონე განსხვავებული იყო. საუკუნის დასაწყისის მწიგნობართა წიგნებით თუ ვიმსჯელებთ,

სამხედრო მოსამსახურეებს შორის თათრები გამოირჩეოდნენ რამდენიმე ათეული კლანით, რომლებსაც ჰქონდათ მამულები 500 ჰექტარზე მეტი ფართობით. ძირითადი ნაწილი იყო ისინი, ვინც ფლობდა 50-დან 100 ჰექტარ მიწას.

თუმცა, თანდათანობით, სამსახურის თათრების ეკონომიკური მდგომარეობა გაუარესდა. მომსახურე თათრებმა შეცვალეს მამულები, გაყიდეს და მემკვიდრეობით დატოვეს. ერთის მხრივ, ისინი ცდილობდნენ გამხდარიყვნენ თავიანთი საკუთრების სრული ბატონები. მეორეს მხრივ, საკმაოდ დიდი ტერიტორიებიხშირად მიწის დასამუშავებელი არავინ იყო. ბოლოს და ბოლოს, თათრებს შორის რამდენიმე ყმები იყვნენ და მომსახურე თათრებს კანონით არ ჰქონდათ რუსი ყმების ყიდვის უფლება. ამიტომ მიწის დასამუშავებლად ყველაზე ხშირად იასაკებს ქირაობდნენ. ხოლო XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. მსხვილი თათრული მიწის მესაკუთრეთა რიცხვი განახევრდა.

სამსახურის თათრებმა თანდათან დაკარგეს მიწა და გაღარიბდნენ. რა თქმა უნდა, მათ შორის დარჩნენ მდიდარი მიწის მესაკუთრეები, მაგრამ ეს უკვე ცოტა იყო. XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. თათრების მომსახურების კლასი თითქმის მთლიანად არის დაიშალაიმათ. შეწყვიტა ერთიანი სამკვიდრო საერთო ინტერესებით. რატომ მოხდა ეს? რუსეთში აბსოლუტური მონარქიის ჩამოყალიბებით, სახელმწიფოს გაძლიერებით, აღმოსავლეთით მისი საზღვრების გაფართოებით, საჭიროება მუდმივი ჩართულობარომ სამხედრო სამსახურიმომსახურება თათრები. ამ პირობებში მთავრობამ, რომელიც, მართალია, სამსახურ თათრებს მიწის განკარგვას კატეგორიულად უკრძალავდა, ხელი არ შეუშლია ​​სამსახურებრივი მიწის საკუთრების დაპატარავებას. შედეგად, მომსახურე თათრების ნაწილი მთლიანად დაშორდა დედამიწას, დაიწყო ვაჭრობა, გახდა სასულიერო პირი ან გადაიქცა ჩვეულებრივ ფერმერ-იასაკებად. ბევრ მათგანს, როგორც ადრე, შეიძლებოდა ეწოდოს მურზაც და პრინციც (ზედა კლასის წარმომადგენლები), მაგრამ ეკონომიკური მდგომარეობის თვალსაზრისით ისინი უბრალო მევენახეები იყვნენ. ხალხში დაიწყო ასეთი გაღატაკებული სამსახურის ხალხის გამოძახება „ჩაბათალი მორზალარი» („მურზა ლაპოტნიკი“). ხელოსნები, კომერციული და სამრეწველო მოსახლეობა. XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. ხდება ვოლგის რეგიონის უდიდესი ქალაქი ყაზანი.ამ დროს აქ დაახლოებით 17 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა (1950-იანი წლების შუა ხანებში ჭირით რამდენიმე ათასი ადამიანი დაიღუპა). ყაზანის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ხელოსნები, ვაჭრები, ვაჭრები. ქალაქის ირგვლივ გაჩნდა ხელსაქმედასახლებები,მათ შორის ქოთანი, აგური, იამსკაია. ხელოსნებს შორის, რომელთაგან ბევრმა დაიწყო დაქირავებული შრომის გამოყენება, იყო მთრიმლავი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, ბეწვის მწარმოებელი, ცხვრის ტყავი, „საწისქვილე“, „სანთლის მწარმოებელი“, მჭედელი, ხის მუშა, მცხობელი, საკონდიტრო მწარმოებელი და სხვა ხელოსნები. სოფლისხელობა,განსაკუთრებით თათრულ სოფლებში. ეს დიდწილად გამოწვეული იყო ყაზანის აღების შემდეგ ქალაქებიდან თათრული მოსახლეობის განდევნით. სოფლებში თათარი ხელოსნები ეწეოდნენ ტყავის დამუშავებას, ცხვრისა და თხის ტყავის გამოსაცმელს, საიდანაც კერავდნენ სხვადასხვა პროდუქტს, ამზადებდნენ თექის ჩექმებს და ა.შ. იქმნებოდა ხის, ლითონის დამუშავება, სამკაულების წარმოება. მჭედლობა თათრებში, ისევე როგორც სხვა არარუს ხალხებს შორის, მთავრობამ აკრძალა.

რუსმა გლეხებმა, რომლებიც მცირე მიწის მესაკუთრეებთან ერთად ცხოვრობდნენ, ასევე დაიწყეს ხელოსნობა. მათ შორის ფართოდ გავრცელდა ისეთი ინდუსტრიები, როგორიცაა ხის დამუშავება, ჭურჭელი, თექის, ტყავის, ქონი და სხვა.

ხელნაკეთი წარმოების განვითარებამ, რომელმაც მცირე ზომის სასაქონლო ხასიათი შეიძინა, გაჩენა გამოიწვია 40-იანი წლებიდან. XVII საუკუნე საწარმოებიწარმოებატიპი.ყაზანსა და კუკმორში აშენდა სპილენძის დნობის „ქარხნები“. გაჩნდა მრავალი ქარხანა, ტყავის და საპნის სახელოსნო, მარილების საწარმო და გემთმშენებელი არტელები. არაერთი საპნისა და ტყავის სახელოსნო გადაიქცა დიდ მანუფაქტურებად. დროის ნიშანი იყო ვაჭრების, გლეხების, ქალაქელების შორის წარმოების საწარმოების გაჩენა.

რეგიონში სასაქონლო წარმოების განვითარებასთან ერთად გაიზარდა ვაჭრობით დაკავებულთა რაოდენობა. თანდათან ჩამოყალიბდა მამულივაჭრები.ვაჭრის მოსახლეობა კონცენტრირებული იყო ყაზანში, რომელიც XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. გახდა ვოლგის რეგიონის უდიდესი ინდუსტრიული და კომერციული ცენტრი. ხელში ყაზანის ვაჭრები ეჭირათ საბითუმო ვაჭრობა. ჩებოქსარში, კოზმო-დემიანსკში, იელაბუგაში, მენზელინსკში, სარპულში და ბევრ სხვა დასახლებაში შექმნეს შესყიდვებისა და შესყიდვების ცენტრები.

ყაზანის თათრებს 1686 წლამდე არ ჰქონდათ უფლება ეწეოდნენ ურბანულ ვაჭრობას. ამ აკრძალვის მოხსნით ისინი იწყებენ აქტიურ მონაწილეობას სავაჭრო საქმიანობაში. მათთან ერთად უსტიუგისა და სოლვიჩეგოდის ბაზრებზე ჩნდება იელაბუგა და უფა თათრები.

ვაჭრები, ადგილობრივები და ვიზიტორები ვაჭრობს ხალხიაკავშირებდა ყაზანს, მთელ ვრცელ ყაზანის რეგიონს რუსეთის მრავალ ქალაქთან და რეგიონთან. ახლა ეს იყო არა მხოლოდ მოსკოვი, ვიატკას რეგიონი, ურალი, ციმბირი, არამედ კიევი, სმოლენსკი, იაროსლავლი, კოსტრომა, ტვერი, ველიკი უსტიუგი, არხანგელსკი. რეგიონის გარეთ ვაჭრობა ხდებოდა ხორცის, თევზის, ტყავის, ცხვრის, თხის ტყავის, ბეწვის, თაფლისა და ცვილით. სხვა წლებიდან და რეგიონებიდან შემოდიოდა ძვირადღირებული ბეწვი, მარილი, ხილი და სამრეწველო საქონელი. ასე რომ, რეგიონმა ძალიან აქტიური როლი ითამაშა ჩამოყალიბებაში ერთიანისრულიად რუსულიბაზარი.

ხელისუფლების სოციალური და რელიგიური პოლიტიკა რეგიონში. სამთავრობო პოლიტიკის ზოგად მიმართულებას შუა ვოლგის რეგიონში გვიჩვენებს ცვლილება XVII საუკუნეში. იასაკის და მომსახურე ადამიანების პოზიცია. იასაკი გლეხები უფრო და უფრო აქტიურად ექვემდებარებოდნენ ფეოდალურ ექსპლუატაციას, თუმცა ცარიზმმა შეინარჩუნა მოსახლეობის ეს კატეგორია. მომსახურე თათრებმა თანდათან დაკარგეს მიწები, გაღარიბდნენ და გადავიდნენ იასაჩნიკების პოზიციაზე. ამრიგად, ხელისუფლებამ გააძლიერა პოზიციები.

მაგრამ სახელმწიფოს სოციალური და რელიგიური პოლიტიკა შუა ვოლგის არარუს მოსახლეობასთან მიმართებაში სხვა მიზნებს მისდევდა. მისი არსი იყო კურსი გაქრისტიანება. ამ პოლიტიკის მთავარი მოტივი XVII ს. იყო მონათლულთა და მოუნათლავთა დაპირისპირება, მათ შორის უნდობლობისა და მტრობის განცდის ხელოვნური შექმნა. XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. პირველ რიგში, რეგიონის მომსახურე მოსახლეობას შორის იყო ფენა "ჯარისკაცები ახლად მონათლული“.ასე ერქვა შუა ვოლგის რეგიონის არარუსი მოსახლეობის წარმომადგენლებს, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს და უმეტეს შემთხვევაში ნებაყოფლობით. მათი შედარებითი რაოდენობა მცირე იყო, მაგრამ სწორედ ისინი გახდნენ ცარიზმის ხერხემალი მისი სოციალურ-ეკონომიკური და ეროვნული რელიგიური პოლიტიკაზღვარზე.

„ახალმონათლულმა სამხედროებმა“ მიიღეს უფლებები, რაც ყველაზე კეთილშობილ და მდიდარ თათარ სამხედროებსაც კი, რომლებმაც მუსლიმური რწმენა შეინარჩუნეს, არ გააჩნდათ. ახლადმონათლულები რუს დიდებულებს, როგორც მიწის მესაკუთრეებს, უფლებებში თანაბარი იყვნენ, მათ შეეძლოთ რუსი ყმების შრომის გამოყენება. ახლადმონათლულთა გარკვეულმა ნაწილმა დაკარგა ენა და თანდათან შეერწყა რუსულ თავადაზნაურობას. ასე რომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ბევრი ყველაზე ცნობილი რუსული გვარი აქვს თათრული წარმოშობა. მათ შორის, მაგალითად, აპრაქსინები, არაყჩეევები, ბიბიკოვები, კარამზინები, მოლოსტოვოვები, ნარიშკინები, საბუროვები, ტიმირიაზევები და ტურგენევები. ასე გადაიჯაჭვა რუსეთის სხვადასხვა ხალხის ისტორიული ფესვები.

20-იანი წლების ბოლოდან. მე-17 საუკუნეში ახლადმონათლულთა უფლებები უფრო და უფრო შესამჩნევად გაფართოვდა. პირიქით, წარმართთა უფლებები შემცირდა. ეს სამთავრობო ხაზი აისახება რუსეთის კანონმდებლობამე-17 საუკუნე ახლა თავად სახელმწიფო, საერო ძალაუფლება, სულ უფრო მეტად იღებს ქრისტიანიზაციის პოლიტიკას.

1628 წლის ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის ბრძანებულებით, მოუნათლავ ადამიანებს ეკრძალებოდათ არა მხოლოდ რუსი ყმები, არამედ ქრისტიანი მსახურებიც კი. ქრისტიანობის მიზნებს მისდევდა 1649 წლის საბჭოს კოდექსის რამდენიმე მუხლი. ამრიგად, გათვალისწინებული იყო, რომ თუ არაქრისტიან მუშაკს სურდა მონათვლა, მისმა ბატონმა წარმართმა უნდა მისცეს მას თავისუფლება და დამატებით გადაეხადა გარკვეული თანხა. ფულის. მოუნათლავ თათრებს უნდა ჩამოერთვათ ის მამულები, რომლებიც მიიღეს რუსი ხალხისგან. მამულები დარჩა მხოლოდ იმ თათრებს, რომლებიც მოინათლნენ. და აი, რას წერს საბჭოს კოდექსის XXP თავის 24-ე მუხლი: „იქნება ვინმე ბუსურმანი (მუსლიმანი. - და.გ.)რაღაც გზით, ძალით თუ მოტყუებით, რუსს აიძულებენ ბუსურმანულ სარწმუნოებას და ბუსურმანური რწმენის მიხედვით წინადაცვეთას, მაგრამ დანამდვილებით გაირკვა, რომ ბუსურმანს გამოძიების დროს დაისაჯებენ, ცეცხლში დაწვეს. ყოველგვარი მოწყალების გარეშე.

1653 წელს მხოლოდ რუსმა მიწის მესაკუთრეებმა და ახლად მონათლულებმა მიიღეს თავიანთი მამულების გაყიდვის უფლება. ერთი წლის შემდეგ დადგინდა, რომ მოუნათლავი მიწის მესაკუთრის მიწებს მისი გარდაცვალების შემდეგ მემკვიდრეობით იღებენ მხოლოდ მისი მონათლული ნათესავები, განურჩევლად ნათესაობის ხარისხისა. 1681 წელს გამოჩნდა წარმართთა ინტერესების შემლახველი ორი ბრძანებულება. ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, მიწები, რომლებზეც მონათლული ხალხი ცხოვრობდა, წაართვეს მოუნათლავი თათარი მიწის მესაკუთრეებს. სხვა განკარგულების თანახმად, მონათლულმა წარმართმა ჯილდოდ მიიღო მაჰმადიანად დარჩენილ ნათესავებისგან წაღებული მიწები. ასეთ ახალმონათლულებს ექვსი წელი ვერ გადაიხადეს გადასახადები. გარდა ამისა, მათ ეკუთვნოდათ ფულადი ჯილდო.

ცარიზმის პოლიტიკა მრავალმხრივ შეესაბამებოდა ცნობილ პრინციპს „გაყავი და იბატონე“. შედეგად, რეგიონის არარუსული მოსახლეობა, განსაკუთრებით თათრები, გაიყო არა მხოლოდ სოციალური ხაზით (იასაკი და სამხედროები), არამედ რელიგიური ხაზით (მონათლული და მოუნათლავი).

მოსახლეობის ზღვრის არარუსი ხალხების ინტერესების შელახვამ ბუნებრივი რეაქცია გამოიწვია. ასე რომ, 1682 წელს ყაზანის თათრებმა გაგზავნეს დელეგაცია თურქეთის სულთანიმეჰმედ IV-ს თხოვნით, დაეხმარა მათ, გაათავისუფლოს ისინი რუსეთის მეფის ძალაუფლებისგან, რომელიც ჩაგრავს მათ, როგორც მუსულმანებს. მართალია, ამ მოქმედების შედეგი არ იყო. მოსახლეობის სოციალური და ეროვნულ-რელიგიური პროტესტი უფრო მეტად იყო შემოსილი აქტიური ფორმები. მან ყველაზე ძლიერად გამოიჩინა თავი 70-იანი წლების დასაწყისის მოვლენებში. XVII საუკუნე.

ამრიგად, XVII ს. დაფიქსირდა რეგიონის ფეოდალურად დამოკიდებული მოსახლეობის მდგომარეობის გაუარესება. სამსახურის თათრებმა შეწყვიტეს ერთიანი ქონება საერთო ინტერესებით. ამავდროულად, თანდათან ჩამოყალიბდა ვაჭრების, სხვა ქალაქების და გლეხების მამულები, რომელთა მრავალი წარმომადგენელი ჩართულია სამრეწველო მეწარმეობაში. რეგიონის მოუნათლავი მაცხოვრებლები გაცილებით დიდ ეროვნულ და რელიგიურ ჩაგვრას განიცდიან.

კითხვებიდადავალებები

1. დაასახელეთ რეგიონის მოსახლეობის ძირითადი ჯგუფები მე-17 საუკუნეში. საუკუნეში. აღწერეთ მათი საქმიანობა. 2. როგორ შეიცვალა იასაკი გლეხების პოზიცია მე-17 საუკუნის განმავლობაში? შეგიმჩნევიათ, როგორი იყო სახელმწიფოს წინააღმდეგობრივი პოლიტიკა ამ გლეხების მიმართ? 3. ვისგან შედგებოდა რეგიონის რუსეთზე დამოკიდებული მოსახლეობა XVII საუკუნეში? რა განსხვავება იყო სოციალური პოზიციარუსი და იასაკი გლეხები? 4. აღწერეთ მე-17 საუკუნის განმავლობაში თათრების სამსახურებრივი მდგომარეობის ცვლილებები. რატომ ჩამოშორდა ხელისუფლება ამ კლასის მხარდაჭერის პოლიტიკას? 5. ვინ არიან ახლად მონათლული სამხედროები? რა უფლებებით სარგებლობდნენ ისინი? 6. შეიძლება თუ არა იმის მტკიცება, რომ ნაწილი რუსული კანონებიმე-17 საუკუნე იყო მიმართული ქრისტიანიზაციის პოლიტიკის გაძლიერებაზე? დაასაბუთეთ თქვენი დასკვნა. 7. თვალყური ადევნეთ რეგიონში ცარიზმის სოციალურ და რელიგიურ პოლიტიკას მე-17 საუკუნესთან მიმართებაში. 8. აღწერეთ ყაზანის მნიშვნელობა რეგიონის მოსახლეობის ეკონომიკურ ცხოვრებაში. 9. რა იყო რეგიონში საწარმოო საწარმოების გაჩენის, ხელოსნობის განვითარების მიზეზი? რა სოციალური შედეგები მოჰყვა ამას? იუ. რას იტყვით რეგიონის როლზე სრულიად რუსული ბაზრის ჩამოყალიბებაში?

§25.ხალხებსსაშუალოვოლგის რეგიონიinმოძრაობა ს.რაზინი

მოძრაობა სტეპან რაზინის მეთაურობით მე-17 საუკუნის ყველაზე დიდ სახალხო არეულობად იქცა. მასში აქტიური მონაწილეობა მიიღეს შუა ვოლგის რეგიონის ხალხებმა, მათ შორის თათრებმა, ჩუვაშებმა, მარისებმა და მორდოველებმა. რამ გამოიწვია ეს?

შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების მოძრაობისა და მასში მონაწილეობის მიზეზები. 1649 წლის საბჭოს კოდექსის თანახმად, გლეხები სამუდამოდ იყვნენ მიბმული მიწის მესაკუთრეს (სულიერი ან საერო ფეოდალი), ხოლო ქალაქელები - ქალაქს. საერო ფეოდალებმა გაზარდეს მოვალეობები და გადასახადები, გაზარდეს სახელმწიფო გადასახადები. რუსეთი აბსოლუტური მონარქიის გადაქცევის პროცესში იყო. დამახასიათებელია, რომ საკათედრო კოდექსისასჯელები იყო გათვალისწინებული „ბრბოს და შეთქმულების“ ქმედებისთვის, ე.ი. არსებული წესრიგის, ხელისუფლების წინააღმდეგ კოლექტიური მოქმედებისთვის. ამ ფეოდალური სამართლის კოდექსის II თავის 21-ე მუხლში ნათქვამია: „ვინ არის პასუხისმგებელი სამეფო დიდებულების წინაშე, ან მისი ხელმწიფე ბიჭების, ცბიერი და მოაზროვნე და ახლობლების წინაშე, ქალაქში და პოლკებში გუბერნატორის წინაშე და კლერკები, ან ვისთანაც არ მივიდნენ ხალხში და შეთქმულებაში, და გაითვალისწინებენ ვის გაძარცონ, ან სცემონ და ვინც ამას აკეთებს, იმავე მიზეზით, სიკვდილით დაისაჯებიან ყოველგვარი წყალობა (დაწვის, ბორბლის, მეოთხედის და ა.შ. გზით - და.გ.)» .

ქვეყანაში ბატონობის ჩამოყალიბება, ფეოდალური სახელმწიფოს გაძლიერება არ შეიძლებოდა არ გამოეწვია მასობრივი პროტესტი. ყმების ფრენა რუსეთის ცენტრალური რეგიონებიდან მის გარეუბანში, შუა ვოლგის რეგიონის ჩათვლით, ფართოდ გავრცელდა. სწორედ აქ გაიმართა ყველაზე დიდი წარმოდგენები, რომლებშიც მონაწილეობდნენ ქვეყნის ცენტრიდან გაქცეული გლეხები, ადგილობრივი ყმები, კაზაკები, სხვადასხვა ეროვნების იასაკები.

დამოკიდებული იასაკი გლეხობის პოზიცია გარკვეულწილად უფრო ადვილი იყო ვიდრე ყმების. თუმცა მათზე ასევე იმოქმედა ქვეყანაში ფეოდალური ორდენების საერთო გაძლიერებამ. ზოგადად, რეგიონის არარუსული მოსახლეობა არსებობდა და მათი მიზეზები აქტიურად ეხმარებოდნენ სტეპან რაზინს. დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია შუა ვოლგის რეგიონის მიმდინარე კოლონიზაციამ, რის შედეგადაც ბევრი საუკეთესო მიწები რუსი მიწათმფლობელების, ეკლესიებისა და მონასტრების ხელში აღმოჩნდა. შესამჩნევად შემცირდა იასაკისა და მომსახურე ადამიანების მიწები. გარდა ამისა, როლი ითამაშა გაქრისტიანების მზარდმა პოლიტიკამ. ამიტომ, შუა ვოლგის რეგიონის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, პირველ რიგში, იასაკი გლეხები, შეუერთდნენ მეამბოხე ჯარს.

გლეხთა ომი ვოლგის რეგიონში. სტეპან რაზინის მოძრაობა დაიწყო დონზე, როგორც კაზაკთა აჯანყება. 1670 წლის გაზაფხულზე რაზინცის 7000-იანი რაზმი წავიდა ლაშქრობაში. მისი ლიდერის თქმით, გზა გადიოდა ვოლგისკენ, შემდეგ კი რუსეთისკენ, რათა „გამოეყვანათ მოღალატეები მოსკოვის სახელმწიფოდან და თავისუფლება მიეცათ შავკანიანებს“.

მაის-აგვისტოში ცარიცინი, ასტრახანი, სარატოვი და სამარა აჯანყებულთა ხელში ჩავარდა. 4 სექტემბერს რაზინცი ორასი დიდი გუთანის ნავით მიუახლოვდა ზიმბირსკს, ძლიერ გამაგრებული სერიფის ხაზის ცენტრს. აჯანყებულთა წარმატებებმა მოძრაობას უზარმაზარი მასშტაბი მისცა. ახლა მან მიიღო გლეხური ომის ხასიათი. ათასობით თათარი, ჩუვაშელი, მორდოვიელი და რუსი გლეხი შეუერთდა აჯანყებულ ჯარს.

ს. რაზინი მშვენიერ წერილებს უგზავნის ყველა მიმართულებით. მათში ის ადგილობრივ მოსახლეობას მოუწოდებს შეუერთდნენ მის ჯარს და „ამავდროულად განდევნონ მოღალატეები და გამოიყვანონ ამქვეყნიური სისხლისმსმელები“. დღეს ისტორიკოსებმა მხოლოდ ექვსი ასეთი დოკუმენტი იციან და მათგან ერთი თათრულ ენაზეა დაწერილი. მისი ავტორი იყო რაზინის თანამოაზრე, რეგიონის ყველაზე ცნობილი ორგანიზატორი და მეამბოხე რაზმების ლიდერი. ჰასანიყარაჩურინი.წარმოშობით ის იყო კადომის რაიონიდან მომსახურე თათარი, ჰქონდა მამული და ყმები. თავად რაზინმა მოგვიანებით, ერთ-ერთ დაკითხვაზე, კარა-ჩურინს უწოდა "აყვავებული" (ანუ აყვავებული) ადამიანი, რომელიც მას ყაზანში წასვლისკენ მოუწოდებდა. ყარაჩურინის მიერ შედგენილ წერილში ნათქვამია: ”თუ იცით, ყაზანის ქალაქები და ძირითადი ობიზები, რომლებიც ინახავენ მეჩეთს, ბუსურმანის რელიგიური დამცველები და რომლებიც წყალობენ ღარიბ ობლებსა და ქვრივებს იკშეი-მუნლე, მამაი-მუნლე, ხანიშ მურზა და მოსკოვი. მურზას და ყველა ობიზს და ყველა გარეუბნის და რაიონულ ბუსურმანს სტეპან ტიმოფეევიჩისგან ამ კუთხით და სამომავლო შუამდგომლობით. ჩვენი სიტყვაა - ღმერთისთვის და წინასწარმეტყველისთვის, ხელმწიფისთვის და ლაშქრისთვის, თქვენთან ერთად იყავით; მაგრამ შენ არ იქნები ამავე დროს და არც მერე დაგადანაშაულებენ. ამის მოწმე ღმერთია, ცუდი არაფერი გექნებათ და ჩვენც გვიხარია. ლუბოკზე რამდენიმე წერილი რაზინთან შეერთების მოწოდებით დაიწერა რუსულ და თათრულ ენებზე იშტრიაკიაბიზსოფელ კარათაიდან.

1670 წლის სექტემბრის დასაწყისში მთავარი მეამბოხე არმია, რომელიც მდებარეობდა ზიმბირსკის მახლობლად, შეადგენდა 20 ათასამდე ადამიანს. ქალაქის ალყა ერთ თვეზე მეტხანს გაგრძელდა, აჯანყებულებმა რამდენჯერმე შეიჭრნენ ზიმბირსკის კრემლი. სიმბირსკის მახლობლად, იუ.ნ. ბარიატინსკი, რომელიც იძულებული გახდა უკან დაეხია ტეტიუშში.

ვოლგის რეგიონში აჯანყებულთა მრავალი რაზმი მოქმედებდა. მათ აიღეს ალათირი, კურმიში, კოზმოდემიანსკი და მრავალი სხვა ქალაქი. ოკუპირებულ რაიონებში აჯანყებულებმა შექმნეს საკუთარი ქ. ადგილზე ახალი გუბერნატორები და სხვა თანამდებობის პირები დაინიშნენ, რომლებიც, იდეის მიხედვით, ახლა სამართლიანად უნდა მართავდნენ. გადაწონილი აღმოჩნდა სამთავრობო ჯარების მხარეზე. მრავალი სამეფო პოლკი იყო კონცენტრირებული არზამასში, პრინც იუ.ა.-ს შტაბში. დოლგორუკი ყაზანი და შატსკი. ყაზანის გუბერნატორი იური ხელმძღვანელობდა სადამსჯელო რაზმებს და გაგზავნა ისინი ზიმბირსკში. მათში შედიოდნენ თათრების რაზმებიც. მართალია, თავად ბარიატინსკიმ იტყობინება მათი არასანდოობის შესახებ: ”თათრები, რომლებიც მსახურობენ რეიტერებში და ასობით, გამხდარი არიან ... და არ არიან სანდო პირველი ბრძოლიდან, ბევრი გაფრინდა საკუთარ სახლებში და არ შეიძლება იმედი ჰქონდეს.”

აჯანყების ბოლო ცენტრები. 1670 წლის ოქტომბრის დასაწყისში იგი დამარცხდა სიმბირსკის მახლობლად და ღირებული იყო ვოლგის ქვემოთ უკან დახევა. თავად ლიდერი დაიჭრა. მაგრამ შუა ვოლგის რეგიონში თითქმის იწვოდა გლეხების ძლიერი კერები - მონები . ზოგჯერ, როგორც, მაგალითად, კოზმოდემ ედივილსკის მახლობლად, აჯანყებულებმა კვლავ მოახერხეს გამარჯვება. 1670 წლის ნოემბრამდე თათრების, რუსი ჩუვაშებისა და მორდოველების დიდი რაზმის მეთაური ხასან ყარაჩურინი აგრძელებდა წინააღმდეგობას. 6 და 12 ნოემბერს მისი მონაწილეობით დიდი ბრძოლა გაიმართა ალატირის უსტ-ურენის დასახლებასთან. სასტიკი იყო, რომელშიც, გუბერნატორის ბარიატინსკის თქმით, იმდენი სისხლია, რამდენიც წვიმის დიდი ნაკადები. აჯანყებულები დამარცხდნენ და ყარაჩუ დაიჭრა. მაგრამ ისევ მოიკრიბა ძალა და 8 დეკემბერს (ალატირი შეიჭრა. და ისევ ცარისტულმა ჯარებმა დაამარცხეს აჯანყებულები. ყარაჩურინმა მოახერხა დამალვა ერთ-ერთ სოფელში, მაგრამ დეკემბრის მეორე ნახევარში იგი ტყვედ ჩავარდა და მეთაურის ბრძანებით. სიკვდილით დასაჯეს სადამსჯელო რაზმი იუ დოლგორუკი.

აჯანყებულთა სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა. 1671 წლის დასაწყისისთვის ვოლგის რეგიონში აჯანყებულთა ძირითადი ძალები დამარცხდნენ. მოჰყვა სასტიკი ანგარიშსწორება გლეხების წინააღმდეგ, რომლებმაც თავი ასწიეს. რუსი ისტორიკოსი ნ.ი. კოსტომაროვი წერდა: „მოსკოვის ვოევოდები სასტიკად მოექცნენ უფრო დამნაშავე მეამბოხეებს: ზოგს ჩამოახრჩვეს, ზოგს ძელზე აყრიდნენ, ზოგს კაუჭებით ურტყამდნენ, სხვისი შიშით მოკლეს; ნაკლებად დამნაშავე გუბერნატორები მათრახს სცემდნენ და ყველა ფიცი დადო, ხოლო მუგამედანი (მუსლიმები. - და.გ.)და წარმართები შერტის.

არზამასი სიკვდილით დასჯის მთავარ ადგილად იქცა. თვითმხილველის თქმით, ქალაქის გარეუბნები „სრულყოფილ ჯოჯოხეთად ჩანდა; იყო ღარები და თითოეულზე ეკიდა ორმოცი-ორმოცდაათი გვამი, მიმოფანტული თავები ეყარა მიმოფანტული და სუფთა სისხლით შებოლილი; ფსონები იყო გაკრული, რომლებზეც კრიმინალები იტანჯებოდნენ და ხშირად ცხოვრობდნენ სამი დღის განმავლობაში, განიცდიდნენ ენით აუწერელ ტანჯვას.

აჯანყების ჩახშობის შემდეგ მთავრობამ არაერთი დათმობა წავიდა. მემამულეებზე იასაკის მიწების დარიგება შეწყდა, დიდებულების მიერ ადრე დატყვევებული მიწები იასაკებს დაუბრუნდა. იასაკებზე დავალიანების ნაწილი ჩამოიწერა. გუბერნატორებმა კი მიიღეს ბრძანება, აღეკვეთათ რეგიონის არარუსი მოსახლეობის ღალატი და ეძიათ სარგებელი, რათა დაერწმუნებინათ არაქრისტიანები მართლმადიდებლობაში.

ასე რომ, გლეხთა ომი სტეპან რაზინის მეთაურობით მარცხით დასრულდა. ისევ იყო ხოცვა-ჟლეტა. მეფის მთავრობამ გააძლიერა თავისი პოზიციები შუა ვოლგის რეგიონში. ამ გამოსვლაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა რეგიონის არარუსული მოსახლეობა, ძირითადად გლეხობა. სხვადასხვა ეროვნების გლეხებმა ერთობლივად გამოხატეს პროტესტი, გაერთიანებულნი თავიანთი თავისუფლებისთვის ბრძოლაში.

კითხვებიდადავალებები

1. რა იყო გლეხთა ომის ძირითადი მიზეზები სტეპან რაზინის მეთაურობით? რატომ მიიღეს მასში მონაწილეობა შუა ვოლგის რეგიონის ხალხებმა? 2. აღწერეთ რეგიონში გლეხთა ომის მოვლენები. 3. ვინ არის ხასან ყარაჩურინი? რა როლი ითამაშა, თქვენი აზრით, გლეხთა მოძრაობაში? 4. რას დაჰპირდა ს.რაზინი ყაზანის თათრებს აჯანყების გამარჯვების შემთხვევაში? ემსახურებოდა თუ არა მათ ინტერესებს ეს დაპირებები? შემოგვთავაზეთ საყვარელი წერილის საკუთარი ვერსია. 5. აღწერეთ სამთავრობო ჯარების მოქმედებები პროვინციაში. 6. რაც შეეხება მთავრობას სოციალურ-ეკონომიკური „რელიგიური პოლიტიკის“ სფეროში პროვინციაში ჩახშობის შემდეგ? გთხოვთ შეაფასოთ ეს ზომები. 7. რა მნიშვნელობა ჰქონდა რეგიონის ხალხთა გამოსვლებს გლეხის -1670-1971 წლებში?

უკვე მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში, რუსები შევიდნენ ვოლგის რეგიონში. ეს მოხდა იმ პერიოდში, როდესაც მსახურობდნენ მამულები და მამულები ცარისტული არმიარომლებიც იმ დროს რეგიონის ჩრდილოეთ რაიონებში ცხოვრობდნენ. ბევრი, ვინც აირჩია ეს მიწა ახალ სახლად, მოსკოვის შტატიდან იყო. დანარჩენებამდე, ავანტიურისტებმა, „მოსიარულე“ ადამიანებმა და ასევე მაწანწალებმა გადაწყვიტეს ვოლგის რეგიონში დასახლება. ვოლგის რეგიონის მთელი ეს მოსახლეობა მოელოდა, რომ ხელისუფლებისა და ოსტატების მუდმივი ზედამხედველობისგან შორს, მათ მეტი თავისუფლება და ნაკლები პრობლემები ექნებოდათ.

სასარგებლო ინფორმაცია: რომელი სამზარეულო იქნებოდა მყუდრო მიკროტალღური ღუმელის გარეშე? შეგიძლიათ შეიძინოთ Panasonic მიკროტალღური ღუმელები გრილით stylus.ua ონლაინ მაღაზიაში. კომპანია სთავაზობს განვადებას თავისი ასორტიმენტისთვის და აწვდის საქონელს ქვეყნის ყველა კუთხეში.

ტრანს-ვოლგის რეგიონში ჩამოსახლებული რუსული დიასპორის ფორმირების პროცესი საბოლოოდ დასრულდა მე-18 საუკუნეში. ამას ხელი შეუწყო იმანაც, რომ აქ შენდებოდა ორენბურგის თავდაცვითი ხაზი, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ დაბრკოლება გამხდარიყო სტეპების მომთაბარეებისთვის. როდესაც გლეხებმა 1861 წელს მოიპოვეს თავისუფლება, მათი უმეტესობა წავიდა დაუსახლებელი ნაყოფიერი მიწის მოსაძებნად და ყურადღება მიიპყრო რეგიონის სამხრეთ ნაწილზე. რამდენადაც ქვეყნის სხვადასხვა კუთხიდან ჩამოსული ხალხი ადგილობრივ ხალხებს შეერია, ა ახალი ტიპისვოლგის რაიონის მცხოვრები, რომელიც არ ჰგავდა რუსეთის ცენტრალურ რეგიონებში მცხოვრებ მოსახლეობას.

თათრები

ისინი ითვლებიან თაობად, რომელიც წარმოიშვა ყაზანის ან ასტრახანის ურდოს ხალხისგან. თუ ყურადღებას აქცევთ მათ ფიზიკურ ტიპს, მაშინ ამ მხრივ მათ არ აქვთ თანაბარი მიმზიდველობით ყველას შორის ადგილობრივი მცხოვრებლებიამ რეგიონს. ამ ეროვნების წარმომადგენლები ტრადიციულად ატარებენ აღმოსავლურ ტანსაცმელს, რომლის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მნიშვნელოვანი სიგრძე და სიგანე. მათ ჩაცმულობაში არის თეთრი ან სხვა ფერის პერანგი, რომელიც ითვალისწინებს ყდის საკმარის სიგანეს, რომელიც ფარავს სხეულს მუხლების ქვემოთ დონეზე. ქამარი არ მოყვება. მას ატარებენ ჭრელ აბრეშუმის ქსოვილზე დამზადებულ უსახელო კამიზოლთან ერთად, ხალათთან, რომელიც სარტყელშია შემოსილი, ზედ აცვია ბეწვის ქურთუკი. მდიდარი თათრები გამოირჩეოდნენ იმით, რომ მათი სამოსი უფრო თხელი ქსოვილისგან იყო შეკერილი. დიდი რაოდენობით ოქროს სამკაულების არსებობა იმაზე მეტყველებდა, რომ ეს ადამიანი ძალიან მდიდარია.

ვოლგის რეგიონის თათრული მოსახლეობა ასევე გამოირჩეოდა საცხოვრებლით. თავისებურება ის იყო, რომ ღუმელი აუცილებლად გამოყოფილი იყო სახლის დანარჩენი სივრცისგან ფარდით. ამ უკანასკნელს ყველაზე ხშირად მოჰყვა ქალის ნახევარი. მათ, ვინც დიდ კეთილდღეობაში ცხოვრობდნენ, ფლობდნენ სახლს, სადაც ორი ნახევარი იყო, ერთმანეთისგან გადასასვლელით გამოყოფილი. ეს ოთახი ყველაზე ხშირად ლოცვას ემსახურებოდა. საცხოვრებელ ოთახებში ხალიჩები იყო გაშლილი, კედლებთან კი კაშკაშა პერანგიანი ზარდახშები.

ყალმუხები

ეს ხალხი ჩვეულებრივ მონღოლთა დასავლურ შტოს მიეკუთვნება. ყალმიკების ჩამოსვლა თანამედროვე ტერიტორიაეს რეგიონი მოხდა იმ დროს, როდესაც ვოლგის რეგიონის მოსახლეობის სიმჭიდროვე უკიდურესად დაბალი იყო - მე -17 საუკუნეში. გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ თავიანთი სახლი, რომელიც იყო ძუნგარია ციმბირისა და მონღოლეთის სამხრეთ ნაწილში, ისინი ხან ჰო-იურლუკის ხელმძღვანელობით დასახლდნენ დიდ ტერიტორიაზე. მარჯვენა მხარევოლგის ქვედა დინება. მათი მოსვლით ადგილობრივმა მომთაბარეებმა უკვე შეწყვიტეს არსებობა მთავარი ძალაამ ადგილებში.

სახლები, რომლებშიც ყალმუხები ცხოვრობდნენ, სრულად ითვალისწინებდნენ მათ ცხოვრების წესს. ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას ისინი ნახირებთან ერთად გადავიდნენ, თან იურტა ჰქონდათ. ეს სახელი ეწოდა გადასატან საცხოვრებელს, რომელიც თექის ქოხს წააგავდა, რომელიც ხის საფარს ითვალისწინებდა. ასეთ საცხოვრებელში მორთულობიდან დაბალი საწოლი იყო წარმოდგენილი, რომელსაც რამდენიმე თექა ჰქონდა. მისგან არც თუ ისე შორს იყო ყუთი, რომლითაც ინახავდნენ "ბურხანებს" (კერპებს).
ჩვეულებრივ, ყალმუხთა ჩაცმულობაში მთავარი ელემენტი იყო ხალათი ან ცალღერიანი ბეშმეტი, რომელიც წარმოადგენდა კავკასიელ მაღალმთიანთა სამოსის სრულ ასლს. ბეშმეტის მოსახვევად წელზე ქამრის ქამარი შემოახვიეს. კეთილდღეობაში მცხოვრებ ადამიანებში ქამარი გამოირჩეოდა რკინის ფირფიტების არსებობით, რომლებსაც ჰქონდათ ვერცხლის ჭრილები. კალმიკები ზამთრის სამოსად ცხვრის ტყავის ან მელას ბეწვის ქურთუკებს იყენებდნენ.

გერმანელები

ამ ხალხმა მეოცე საუკუნის დასაწყისში შექმნა კოლონია, რომლის რაოდენობა იმ დროისთვის დაახლოებით 400 ათას ადამიანს შეადგენდა. მათ საცხოვრებლად აირჩიეს ტერიტორია, სადაც ახლა სამარასა და სარატოვის რეგიონებია განთავსებული. კოლონისტების მიერ ამ მიწების დასახლება დაიწყო იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მანიფესტების შემდეგ, რომლის არსი იყო ევროპის ნებისმიერ მკვიდრს მიეცეს შესაძლებლობა აირჩიოს ახალი მიწები საცხოვრებლად, რომლებიც ყველაზე მეტად განსხვავდება. ხელსაყრელი პირობები. ის დასახლებები, რომლებიც გერმანელებმა შექმნეს ამ მხარეში, შეიძლება შევადაროთ სახელმწიფოს შიგნით წარმოქმნილ სახელმწიფოს. მათ შექმნეს უნიკალური სამყარო, რომელიც განსხვავდებოდა რუსეთის მოსახლეობის მეზობელი სამყაროსგან, რომელიც აშკარად გამოიხატებოდა რწმენით, კულტურით, ენით და ცხოვრების წესით, ასევე მაცხოვრებლების ხასიათში. ამ ფონზე განსაკუთრებით საინტერესო იყო კითხვა, თუ რა არის ბუნებრივი მატება ვოლგის რეგიონში, ამ მიწებზე ჩამოსახლებულთა ჩასვლის გათვალისწინებით.

დაკავშირებული შინაარსი:

სარჩევი1 რუსები2 თათრები3 ჩუვაშები4 მორდოველები ეროვნული კულტურა განასახიერებს ხალხის მეხსიერებას, მოქმედებს როგორც ამ ხალხის იდენტიფიცირების საშუალება სხვათა შორის, საშუალებას აძლევს ...

თუ მთლიანობაში შევაფასებთ ვოლგის რეგიონის ბუნებრივ ფაქტორებს, მაშინ დასაშვებია მისი შეყვანა ქვეყნის იმ რეგიონების ჯგუფში, სადაც შეიქმნა ინტეგრირებული განვითარების შესანიშნავი პირობები. ვოლგის რეგიონი...

ჩვენი ქვეყნის ეკონომიკური რეგიონების ჩამოყალიბების პროცესზე დიდი გავლენა იქონია ბუნებრივი, ეკონომიკური და სოციალური პირობების გარკვეული ჯგუფის არსებობამ. Მსგავსი...

ვოლგის რეგიონის ქალაქები ჰგავს მძივებს, რომლებიც ხშირად განლაგებულია ერთმანეთისგან, ხოლო ვოლგასთან ახლოს. სწორედ ამ მდინარემ შეუწყო ხელი მათ...

თანამედროვე პერიოდში ლიპეცკი არის ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონის ერთ-ერთი ქალაქი, რომელიც საკმაოდ სწრაფ განვითარებას აჩვენებს. ბოლო ორმოცდაათი წლის განმავლობაში...

დეტალები შეიქმნა 13.08.2013 14:02

რუსები, თათრები, ჩუვაშები, მორდოველები

რუსები

რუსები ქალაქ ულიანოვსკის მოსახლეობის ყველაზე დიდი ჯგუფია. რუსები არიან ინდოევროპული ენების ოჯახის სლავური ჯგუფის წარმომადგენლები. ზიმბირსკის ზოლის დასახლება სხვადასხვა რეგიონიდან ერთდროულად არ მომხდარა და დევნილები ჩამოვიდნენ რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა რეგიონიდან, ძირითადად ვოლგის ზემოდან და ცენტრალური რეგიონებიდან. ყველაზე ადრეული (მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში) იყო ზიმბირსკის ვოლგის რეგიონის უკიდურესი ჩრდილო-დასავლეთი მიწები თავდაცვითი ხაზების გასწვრივ.

დარჩენილი მიწები აშენდა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-18 საუკუნეში. დასახლებაში მონაწილეობდნენ მოსკოვის მთავრობის „მომსახურე ხალხი“, მონასტრები, გლეხები და სხვ.

ზიმბირსკის ვოლგის რეგიონის რუსების მთავარი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობა იყო. თესავდნენ ზამთრის ჭვავს, საგაზაფხულო კულტურებიდან - შვრია, წიწიბურა, სპილენძი, ფეტვი, ქერი, ხორბალი, ბარდა. სამრეწველო კულტურებს მიეკუთვნება სელი და კანაფი. რუსები დიდი ხანია მებაღეობით არიან დაკავებულნი. სოფლის მეურნეობის მეორე დარგი იყო მეცხოველეობა. გლეხურ მეურნეობებში მოშენდნენ ცხენები, პირუტყვი, ღორი, ცხვარი, თხა და ფრინველი.

ახალმა გეოგრაფიულმა გარემომ და არარუს ხალხებთან სიახლოვემ თავისი კვალი დატოვა მატერიალური კულტურაზიმბირსკის ვოლგის რეგიონის რუსები. ასე აღიქვამდნენ რუსები ადგილობრივი მოსახლეობის ტრადიციული კულტურის ელემენტებს: თათრებიდან და ჩუვაშებიდან, ღუმელის მდებარეობა (უკანა კედლიდან უკან დახევა), ღუმელში დაჭერილი ქვაბები, ზოგიერთი კერძი (სალმა, კატიკი და სხვა). ; ფინო-ურიგური ხალხებიდან - გარე შენობა - სარდაფი, ტანსაცმლის ზოგიერთი ელემენტი.

თავის მხრივ, სლავურმა კულტურამ გავლენა მოახდინა ზიმბირსკის ტერიტორიის არარუსი ხალხების ცხოვრებაზე. რუსებმა ჩამოიტანეს მეურნეობის უფრო მოწინავე მეთოდები - სამსაფეხურიანი სისტემა, უფრო მოწინავე სასოფლო-სამეურნეო იარაღები (რუსული ტიპის გუთანი) და თაიგულების საშრობი მოწყობილობები - მორების ბეღელი.

რელიგიით რუსები მართლმადიდებლები იყვნენ. ისინი ფართოდ აღნიშნავდნენ უძველეს დღესასწაულებს: შობის დრო, მასლენიცა, სემიკ-სამება.

ხალხური ხელოვნება წარმოდგენილია ჩუქურთმით, მხატვრობით, ქარგვით, ქსოვით და მაქმანებით. ფუნქციარუსული ვიზუალური ხელოვნება- ორნამენტულობა. ორნამენტის ერთ-ერთი უძველესი სახეობაა გეომეტრიული. ყველაზე გავრცელებული მოტივებია რომბი, როზეტი, წრე. ამ ნიმუშებს ბევრი საერთო აქვს შუა ვოლგის რეგიონის არარუსი ხალხების ორნამენტთან. ზეპირი ხალხური ხელოვნება მრავალფეროვანი იყო.

რუსეთის ქალთა ტანსაცმლის კომპლექსი მოიცავდა ტილოს პერანგს, მას ასევე ეძახდნენ "მკლავებს" და საფარს. ღარიბ ოჯახებში ყოველდღიური სარაფანები შეღებილი ტილოსგან იკერებოდა, სადღესასწაულო - ჩინურიდან (სქელი ლურჯი ბამბის ქსოვილი). მდიდარ ოჯახებში სადღესასწაულო საცვლები იკერებოდა აბრეშუმის, პლუშის და ხავერდისგან. სარაფანებს ატარებდნენ აუცილებლად ქამრით. ხალხში ქამარი ითვლებოდა თილისმად, გამოიყენებოდა რიტუალებში და იყო რიტუალური. ქამარზე გათხოვებაც აინტერესებდათ. დაქორწინების მსურველმა გოგოებმა ტყეში ეძებდნენ ორ ასეთ ასპენს, რომელიც შეიძლებოდა ერთი ქამარით დაეკრათ და თუ იპოვიდნენ, სჯეროდათ, რომ მათი ქორწინების სურვილი ახდებოდა. საცურაოს თავზე შხაპის ქურთუკი - "ეპანეჩკი" ჩაიცვეს. მათ გაიმეორეს საფენის ფორმა, მხოლოდ მასზე ბევრად მოკლე. სიმბირსკის პროვინციაში არსებობდა ქალის უმკლავო ტანსაცმლის კიდევ ერთი ფორმა - კორსეტი. საფარზე და მკლავებზე იყო გამოწყობილი. კორსეტი არის ჟილეტი რაფებით, ყდის გარეშე. ძირითადად რადიშევსკის რაიონში ატარებდნენ. ამ ტიპის ტანსაცმელი ნასესხები იყო უკრაინელებისა და სამხრეთ დიდი რუსებისგან. სხვადასხვა კოკოშნიკები აღინიშნება, როგორც სადღესასწაულო ქალის თავსაბურავი. მათ პირველი შვილის დაბადებამდე ატარებდნენ გათხოვილი ქალები. ყველაზე გავრცელებული იყო კოკოშნიკი მომრგვალებული ზედა, ნახევარმთვარის ფორმის მქონე. ორნამენტისთვის გამოიყენებოდა მძივები, ფოლგა, მინა, დედა-მარგალიტი და მდინარის მარგალიტი. ორნამენტში გამოყენებული იყო ფრინველების გამოსახულებები, მცენარეული მოტივები. კოკოშნიკი, როგორც წესი, დედიდან ქალიშვილზე გადადიოდა. რუსი ქალის კოსტუმის გარდა გავრცელებული იყო შუშის წითელი მრგვალი მძივები, „ქარვა“ და მძივები.

თათრები

თათრები არიან ალთაური ენების ოჯახის თურქული ჯგუფის წარმომადგენლები. AT ეთნიკური შემადგენლობათათრულ მოსახლეობას აქვს სხვადასხვა კომპონენტი: ძველი თურქული (რომლებიც აზიის სტეპებიდან ახ. წ. I ათასწლეულში ჩამოვიდნენ), ბულგარული, ყიფჩაკი და სხვა თურქულენოვანი ტომები, აგრეთვე ზოგიერთი ფინო-უგრიული და სლავური. სიმბირსკის მხარეში გამოიყოფა თათრების ადგილობრივი ჯგუფები: ბუინი, ზიმბირსკი, კარსუნი, ხვალინი (სტაროკულატკინსკის, პავლოვსკის, ნიკოლაევსკის რაიონები) და ვოლგის რეგიონების თათრები.

მე-19 საუკუნემდე ამჟამინდელი თათრები ამჯობინებდნენ საკუთარ თავს „ბორგარულს“, „ყაზანელს“ ან „მუსლიმანს“ ეძახდნენ. მხოლოდ მე-20 საუკუნეში საბოლოოდ გადაიქცა სიტყვა „თათრები“ ხალხის თვითსახელწოდებად. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს შორის ორი მთავარია ეთნიკური ჯგუფები: ყაზანის თათრები და მიშარები.

მიუხედავად დიალექტური და ტერიტორიული განსხვავებებისა, თათრები ერთიანი ერია ერთიანი ლიტერატურული ენით, ერთი კულტურით - ფოლკლორი, ლიტერატურა, მუსიკა, რელიგია, ეროვნული სული, ტრადიციები და რიტუალები.

თათრების ტრადიციული საკვებია ხორცი, რძის და ბოსტნეულის პროდუქტები - ცომის ნაჭრებით შეზავებული სუპები (ტოკმაჩ-ნუდლი, ჩუმარი), მარცვლეული, მაწონის პური, ნამცხვრები - ყაბართმა. ეროვნული კერძები არის ბიალეში სხვადასხვა შიგთავსით, ჩვეულებრივ ხორცით (პერემიახი), დაჭრილი ნაჭრებად და შერეული ფეტვით, ბრინჯით ან კარტოფილით; უფუარი ცომი ფართოდ არის წარმოდგენილი ბავარისაკის, კოშ ტელეს, ეჩპოჩმაკის, გუბადიას, კატიკლი სალმის, ჩაქჩაკის სახით. ხმელი ბატი (kaklagan kaz) ითვლება დელიკატესად. რძის პროდუქტები - კატიკი, არაჟანი, ხაჭო. სასმელები - ჩაი, აირანი (ტან).

იმისდა მიუხედავად, რომ ყაზანის თათრების წინაპრები ზიმბირსკის პროვინციის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ ზიმბირსკის დაარსებამდე დიდი ხნით ადრე, თათრებისთვის ადგილობრივი მიწების მინიჭება დაიწყო სიმბირსკის ტერიტორიის მოსკოვის შტატის თათრების დასახლებით. თათრები.

ქალაქ ულიანოვსკის ტერიტორიაზე ცხოვრობენ ისლამის აღიარებული თათრები.

პირველი მუსლიმური სალოცავი სახლი სიმბირსკში აშენდა 1853 წელს ვაჭარი კ.ა. აჭურინი. ლოსევას ქუჩაზე (ახლანდელი ფედერაციის ქუჩა). 1864 წლის ხანძრის შემდეგ ათწლეულის შემდეგ, თ.კ. აშენდა აჭურინის მეჩეთი. ქალაქ ულიანოვსკის მუსლიმები აგრძელებენ ისლამის საუკეთესო ტრადიციების მხარდაჭერას და განვითარებას. ეს გამოიხატება და გამოიხატება ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტში, დაწყებული ბავშვების აღზრდიდან, უფროსებისადმი პატივისცემით დამთავრებული, დამთავრებული ეროვნული დღესასწაულები. ამავდროულად, სხვა რელიგიებისა და კულტურების პატივისცემა რჩება მათი მსოფლმხედველობის უმნიშვნელოვანეს ბირთვად.

ჩუვაშური

ჩუვაშები არიან ალთაური ენების ოჯახის თურქული ჯგუფის წარმომადგენლები. თავად ხალხის სახელი "ჩუვაშ" მომდინარეობს ბულგარული ტომის სუვარიდან, სუვაზიდან. ჩუვაშური ეთნოსის დასაწყისი ბულგარებისა და სუვაზის თურქულენოვანმა ტომებმა, ასევე მარის ფინო-უგრიულმა ტომებმა დაუდეს. ბულგარელები და სუვაზები, მონღოლ-თათრების მიერ ვოლგის ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე გადავიდნენ, შეუერთდნენ "მთის" მარის ტომებს და შექმნეს ჩუვაშ-ვირიალების (ცხენოსნების) ჯგუფი. ახლა ცხოვრობენ ჩუვაშიის ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონებში. ამავდროულად, თურქულენოვანი სუვაზური ტომები, რომლებიც დასახლდნენ თანამედროვე ჩუვაშიის ცენტრალურ და სამხრეთ რეგიონებში, შექმნეს ანატრი (ძირითადი) ჯგუფი. ანატრიებმა შეინარჩუნეს ტრადიციული კულტურის თვისებები და მათი თურქულენოვანი წინაპრების ანთროპოლოგიური ტიპი, ხოლო კულტურული მახასიათებლების თვალსაზრისით მათ მნიშვნელოვანი მსგავსება აქვთ თათრებთან. ვირიალების კულტურაში გამოჩნდა ფინო-ურიგური წინაპრების, "მთის" მარის თვისებები.

რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთებამდე ულიანოვსკის ვოლგის რეგიონის ჩუვაშები წარმართები იყვნენ. მათ წარმართობაში არსებობდა პოლითეიზმის სისტემა უზენაეს ღმერთ თორთან. ღმერთები იყოფა კეთილად და ბოროტებად. ხალხის ყოველი ოკუპაცია მფარველობდა თავისი ღმერთის მიერ. წარმართული რელიგიური კულტი განუყოფლად იყო დაკავშირებული სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლთან, წინაპრების კულტთან.

AT XVIII-XIX სსჩუვაშების უმეტესობა მოინათლა. წარმართულმა რწმენამ თავისი სუფთა სახით არსებობა შეწყვიტა და მაინც ორმაგი რწმენა დარჩა. ისინი ეკლესიაში მოინათლნენ და დაქორწინდნენ, მაგრამ ქრისტიანულის გვერდით ძველ წარმართულ სახელებს ატარებდნენ.

გამოყენებითი ხელოვნება ჩუვაშებს შორის წარმოდგენილია ხეზე კვეთით, ქარგვით და ქსოვით. ჩუვაშური ნაქარგები გამოირჩეოდა ნაკერების მრავალფეროვნებით, დეკორატიულობით, ნიმუშების სიმდიდრით.

ასევე განვითარდა ზეპირი შემოქმედება. პოპულარული იყო ლირიკული, შრომითი, რიტუალური სიმღერები, გავრცელებული იყო საგუნდო სიმღერა. ვინტაჟი მუსიკალური ინსტრუმენტებიიყო დუდა, ბაგეები, ფსალმუნი.

ზიმბირსკის ჩუვაშური სკოლა, რომელიც 1868 წელს მოაწყო ჩუვაშ ხალხის აღმზრდელმა ი.ია იაკოვლევმა, აქტიური დახმარებით და მხარდაჭერით ი.ნ.

1870 წელს, ი.იას წყალობით. იაკოვლევი, ჩუვაშური მწერლობა გამოჩნდა რუსული გრაფიკის საფუძველზე, დაიწყო ჩუვაშური სკოლების სახელმძღვანელოების შექმნა და ლიტერატურა გამოჩნდა მშობლიურ ენაზე.

მორდვა

მორდოვის ტომები არის ავტოჰონური (ძირძველი) მოსახლეობა ოკას, სურასა და შუა ვოლგის შუალედში. მორდვა ორ ძირითად ჯგუფად იყოფა: ერზია, რომელსაც წარსულში ეკავა მდინარის მარცხენა სანაპირო. სურა და მოქშა, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარის აუზში. მოქშა. ულიანოვსკის რეგიონში ძირითადად მორდოველები ცხოვრობენ - ერზია.

ენობრივი ჯგუფის მიხედვით, მორდოველები მიეკუთვნებიან ურალის ენების ოჯახის ფინო-ურიკის ჯგუფის ვოლგის შტოს.

ოჯახის გაბატონებული ტიპი მორდოველებს შორის, ისევე როგორც ულიანოვსკის ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები, მეორედან. ნახევარი XIXსაუკუნეში იყო პატარა პატრიარქალური ოჯახი. მაგრამ ასევე იყო დიდი, განუყოფელი 20 და მეტი ადამიანის ოჯახი. პასუხისმგებელი გლეხის ოჯახებიიყო მამა - "მაგისტრალი", რომელიც სარგებლობდა შეუზღუდავი ძალაუფლებითა და ძალაუფლებით.

მორდოველების მთავარი ტრადიციული ოკუპაცია არის სახნავ-სათესი მეურნეობა (ზამთრის ჭვავი, ფეტვი, ფეტვი, სელი, კანაფი). მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მეცხოველეობამ (მსხვილფეხა და წვრილფეხა პირუტყვმა), მეფუტკრეობამ, მოგვიანებით კი მეფუტკრეობამ. განვითარდა სეზონური ხელოსნობა, ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისთვის.

ტრადიციული საცხოვრებელი არის ორ ან სამნაწილიანი ქოხი ცენტრალური რუსული განლაგებით, მოქშაში ზოგჯერ სამხრეთ რუსულის დასავლური ვერსიით.

ტრადიციული მორდოვის ქალთა კოსტუმის საფუძველია თეთრი ტილოსგან დამზადებული პერანგი (პანარი), უხვად მორთული ნაქარგებით, რომელშიც ჭარბობს წითელი, შავი, ლურჯი ტონები ყვითელი და მწვანე ნაპერწკლებით. ერზია ქალებს ჰქონდათ რიტუალური პერანგი, მთლიანად ნაქარგებით დაფარული. მას ატარებდნენ გოგონები უმრავლესობის დღეს და ქორწილში. გარეთა ნიჩბის ტანსაცმელი - მაგალითად, თეთრი ტილოსგან დამზადებული მოსასხამი (ერზია - რუტსია, მოქშა - თაგვი, პლახონი). მოქშან ქალებს ეცვათ თეთრი თეთრეულის შარვალი (პონკი) კოჭებამდე. გარე ტანსაცმელი - ერთგვარი ქაფტანი (სუმანი), ბეწვის ქურთუკები. ქალის კოსტიუმს ავსებდა ლითონის, მძივების, მონეტების, ჭურვების უამრავი სამკაული. მკერდის სპეციფიკური დეკორაცია არის სამაგრი, რომელიც ამაგრებს პანარის საყელოს (სულგამი). ერზიში მას ღია ოვალის ფორმა ჰქონდა, მოქშაში ტრაპეცია. ერზიელი ქალების პულაგაის (პულაი, პულაყშ, პულოკარკები) ერთგვარი სამოსელი სამკაულები, მდიდარი ნაქარგებით, ლენტებით, შალის თასმებით, ლითონის ფირფიტებით. ის პირველად სრულწლოვანების დღეს ჩაიცვა.

ქალის თავსაბურავი მრავალფეროვანია: მაგია, პირსახოცები, საწოლები, მაღალი, მყარ საფუძველზე. გოგონებისთვის ჩვეულებრივი თავსაბურავი იყო თავსაბურავი, ნაქარგი ან მძივებითა და ლენტებით შემოსილი. უძველესი ფეხსაცმელი - ბასტის ფეხსაცმელი (მოქშა - კარხტი; ერზია - ქართი) ირიბი ქსოვის. ფეხები თეთრ და შავ ონჩებში იყო შემოხვეული. ზოგიერთი ელემენტი ტრადიციული სამოსიშენარჩუნებულია, განსაკუთრებით მოქშაში: ხანდაზმული ქალები ხანდახან ატარებენ პანარს, უფრო ხშირად როგორც საზეიმო ტანსაცმელი(ქორწილებისთვის, დაკრძალვისთვის, ხსენებისთვის). ტრადიციული ქალის ტანსაცმლის მოდიფიცირებული ფორმები აგრძელებს არსებობას. მამაკაცის ხალხური სამოსი, რომლის ძირითადი ნაწილები თეთრი პერანგი და ტილოს შარვალი იყო, მე-20 საუკუნისთვის უსარგებლო გახდა.

ტრადიციული საკვები ძირითადად სოფლის მეურნეობის პროდუქტებისგან შედგებოდა: მჟავე პური (კში); ღვეზელები სხვადასხვა შიგთავსით, ხშირად ფაფით; ბლინები ხორბლისგან, ფეტვისგან, ბარდის ფქვილისგან, ლაფშისგან, სალმასგან (ცომის ნაჭრები ბურთულების სახით, მოხარშული წყალში). ხორცის კერძები (მოკშა შემწვარი ხორცი ხახვით - შჩენიამი, ერზია შემწვარი ხორცი და ღვიძლი სანელებლებით - სოფლის ქალი) ძირითადად სადღესასწაულო და რიტუალური იყო. სასმელები - პიურე (თაფლისგან), ბრაგა (პოზა), კვაზი.

მორდოველებს ჰქონდათ მრავალი ტრადიციული წეს-ჩვეულება და რიტუალი, რომელსაც თან ახლდა მათთვის მიძღვნილი კერძები. ნათლობისთვის რძეს ადუღებდნენ ფეტვის ფაფა, რომელიც კვერცხების მსგავსად ნაყოფიერების სიმბოლოდ ითვლებოდა. ნათლობის თითოეულმა მონაწილემ, გასინჯვის შემდეგ, მიულოცა მშობლებს ოჯახის დამატება და გამოთქვა სურვილი, ახალშობილმა იმდენი წელი იცოცხლოს, რამდენიც ფაფის მარცვლებმა ქვაბში. ქორწილისთვის აცხობდნენ მთავარ ღვეზელს - ლუკშს მაწონი ჭვავის ცომისგან ან ხორბლის ფქვილისგან 7-12 ფენა შიგთავსით.

მორდოვის ხალხური არდადეგები დროულად ემთხვევა სასოფლო-სამეურნეო კალენდარს. საზეიმო და ხალხმრავალი იყო სოფლის (ველ-ავას) მფარველობისადმი მიძღვნილი ზაფხულის დღესასწაული ველოზკები. დღესდღეობით შორეული თუ პატარა სოფლის დღესასწაული აღინიშნება, ზოგან კი - ტრადიციული მორდოვიური სამზარეულოს დღესასწაული.

მორდვა მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან. მაგრამ სულიერ კულტურაში ასევე შესამჩნევია ძველი წარმართობის თვისებები. მორდოველების ქრისტიანობამდელ რელიგიურ შეხედულებებში ყურადღებას იპყრობს ქალი ღვთაებების დიდი რაოდენობა.

ითვლებოდა, რომ ღმერთებს შეეძლოთ ბევრი უბედურება და უბედურება გამოეწვიათ, თუ ისინი დროულად არ დაამშვიდებდნენ, არ დაამშვიდებდნენ მათ, ამიტომ, ღვთაებების პატივსაცემად მათ განზრახ ჰაბიტატებში, ანუ ტყეებში, მინდვრებში, მდინარეებთან ახლოს, საცხოვრებლებში. , მინაშენები, მოწყობილი ლოცვები (ozkst), რომლებზედაც ლოცვები (oznomat) იკითხებოდა და წირავდნენ.

თითოეულ დღესასწაულს თან ახლდა მიზანმიმართული ლოცვა, ამა თუ იმ ჯადოსნური რიტუალის შესრულებით. ლოცვა შეიძლება იყოს საჯარო და ოჯახური, როდესაც იგულისხმება ცალკეული ოჯახის ინტერესები. ზოგიერთ ლოცვაში მხოლოდ მამაკაცები მონაწილეობდნენ, ზოგში - მხოლოდ ქალები, ზოგში - ორივე ერთად. საოჯახო ლოცვას ასრულებდნენ უხუცესები სახლში, უფრო ხშირად სახლის ბედია, ხოლო სახალხო ლოცვებზე ყოველ ჯერზე ირჩევდნენ სპეციალურ მოხუცებს და მოხუცებს რიტუალების შესასრულებლად და ლოცვების სათქმელად - ინიატი და ინბაბათი (ინიდან - დიდი. , დიდი, ატია - მოხუცი, ქალი - ბებია). ლოცვების წარმოთქმისას ისინი აღმოსავლეთისკენ იხრებოდნენ. მორდოველების წინაქრისტიანულ სარწმუნოებებსა და რიტუალებს კერპთა თაყვანისცემა არ ახასიათებდა.

უზენაეს ღმერთს მორდოველების წინაქრისტიანულ სარწმუნოებაში შკაი, ნიშკე ეწოდებოდა. გაქრისტიანებასთან დაკავშირებით გადაეცა სახელწოდება ქრისტიანული ღმერთი. მიუხედავად იმისა, რომ მორდოველები ვოლგის რეგიონის ყველაზე გაქრისტიანებულ ხალხად ითვლებიან, მათ რწმენაში მაინც შეინარჩუნეს „წარმართობის“ ზოგიერთი ნარჩენი, რომელთაგან ზოგიერთი სინკრეტიზებული იყო მართლმადიდებლობასთან.

ფოლკლორში განვითარებულია რიტუალური პოეზია: კალენდარული და საოჯახო პოეზია (პატარძლის გოდება, ქორწილში „საყვედური“ და საქებარი სიმღერები); სიმღერები - ოჯახური და ყოველდღიური, ეპიკური (ლიტვაზე - ღვთის მიერ გატაცებული გოგონა, ტიუშტას, კულტურის გმირისა და ლიდერის, ხალხის მფარველის შესახებ), ისტორიული; ზღაპრები გმირებზე, წინაქრისტიანულ ღვთაებებზე, ცხოველებზე. არის ლირიკული სიმღერები, თხზულებანი, ანდაზები, გამონათქვამები.

რუსეთის ვოლგის რეგიონები დასახლებულია არა მხოლოდ რუსი ხალხით. გარდა ამისა, ვოლგის რეგიონში ცხოვრობს რამდენიმე სხვა ეროვნება, რომლებიც ამ მხარეში მკვიდრად ითვლება. მართლაც, ძველ დროში ეს მიწები ნაწილი იყო პოლოვციური სტეპი, შტატები ოქროს ურდოდა ვოლგა დიდი ბულგარეთი.

ვოლგის შუა რეგიონში კომპაქტურად ცხოვრობენ თათრებიყაზანის ხანატის თათრების შთამომავლები. დღეს მათ აქვთ ავტონომია რუსეთის ფარგლებში თათარსტანის ავტონომიური რესპუბლიკის სახით, რომლის ცენტრია ქალაქ ყაზანში. თათრების სამხრეთით შუა ვოლგის რეგიონში ბევრია ჩუვაშები და მორდვინები. რუსეთში მორდვინების კიდევ ერთი მოძველებული სახელია ჩერემისი.

თუ გავიხსენებთ 1917 წლის რევოლუციის დროს ბოლშევიკების ლიდერს, ვლადიმერ ლენინს, მაშინ მამამისის, მასწავლებლის ილია ულიანოვის ოჯახში ბევრი ჩუვაში იყო. პატარა დახრილი თვალები, ფართო ლოყები, მუქი თმა - ილია ულიანოვი პორტრეტზე ტიპიურ ჩუვაშს ჰგავს. რუსეთის იმპერიაში მათ "უცხოებს" ეძახდნენ.

კომპოზიციაში ავტონომიური რუსეთის ფედერაციამორდოვიის რესპუბლიკას არ აქვს გასასვლელი მკაცრად ვოლგაში, მაგრამ ესაზღვრება შუა ვოლგის რეგიონის ულიანოვსკის რეგიონს. იგივე ეხება ჩუვაშიის ავტონომიურ რესპუბლიკას.

უკვე სამარას რეგიონში მცირე პროცენტია ყაზახებიმოსახლეობას შორის. მაგრამ ზოგადად, ეს ეროვნება არ არის დამახასიათებელი ვოლგის რეგიონისთვის. უფრო მეტი ყაზახია ვოლგის ქვემო რეგიონში, სარატოვისა და ასტრახანის რაიონებში. ეს ლოგიკურია, რადგან ყაზახებისა და ყალმუხების კულტურა ერთმანეთს ჰგავს. და აქ ძალიან ახლოს არის ყალმუხის ავტონომიური რესპუბლიკა და თურქულენოვანი ყაზახეთი.

ასტრახანის რეგიონი ზოგადად რუსეთის ყველაზე მრავალეროვნული რეგიონია. აქ ბევრია და თათრები. მაშასადამე, ასტრახანის სამზარეულოს, მაგალითად, უნიკალურობით ტოლი არ აქვს. როგორ შეიძლება ის დასახლდეს ერთი რამის ფარგლებში, როცა ირგვლივ ამდენი ჩვეულება და ტრადიციაა?

ვოლგოგრადის რეგიონი ფეოდია კაზაკები. კაზაკები პასპორტით რუსები არიან, მაგრამ განსაკუთრებული რუსები. კაზაკს კითხვაზე, თუ რა ეროვნების არის, შეუძლია უპასუხოს არა "მე ვარ რუსი", არამედ "მე ვარ კაზაკი".

ეს არის რუსეთის თავისუფალი ადამიანი იმ დროიდან, როდესაც ეს ყველაფერი ციხესიმაგრის უღლის ქვეშ იყო: და რუსეთის სამხრეთით, ვოლგის ქვედა დინებაში, დონზე და ყუბანში, კაზაკები თავისუფლად ცხოვრობდნენ. არ ემსახურება არც ტაფებს და არც მასტერებს. დროთა განმავლობაში, რა თქმა უნდა, პეტერბურგის სამეფო ძალაუფლებამ მიაღწია ამ მხარეებს, დაიწყო კაზაკების გამოძახება სამეფო სამსახურში. მაგრამ აქ შემორჩენილია ამაყი სული და თავისუფალი ცხოვრების ხსოვნა.

ვოლგის რეგიონში ბევრი და უკრაინელებითუმცა, ისინი ძირითადად მიმოფანტულია რეგიონებში. ისინი ცოტა უფრო კომპაქტურად ცხოვრობენ ვოლგის რეგიონის სამხრეთით. მათი კულტურა თითქმის იგივეა, რაც რუსები, გარდა იმისა, რომ უკრაინელთა დიალექტი რბილი და მელოდიურია, ფიგურები კი ცოტათი სავსე: უკრაინელებს ტრადიციულად უყვართ კერძები და ჭამა.

ყალმუხის რესპუბლიკა მდებარეობს ვოლგის რეგიონის სამხრეთით. ეროვნული ავტონომია ყალმიკი ხალხი, მომთაბარე მწყემსების, მხედრებისა და მონადირეების ხალხი. ყალმუხებს განსაკუთრებული სამზარეულო და ტრადიციები აქვთ: მასში განსაკუთრებული ადგილი ხორცსა და რძეს უკავია.