Mentalność i zwyczaje Pamirów. Pamirowie: najbardziej tajemniczy naród ZSRR

(Dari), Ujgur

kaukaski

Pamiry(imię własne w taj. „pomiri”, zw badachszany) – zespół małych ludów irańskich zamieszkujących wyżyny Pamir-Hindukush (historyczny region Badachszan), podzielone między Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny (południowy zachód od Regionu Autonomicznego Sinciang-Ujgur). Mówią heterogenicznymi językami pamirskimi wschodnio-irańskiej grupy irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich, czym różnią się od rzeczywistych Tadżyków, których język (patrz język tadżycki) należy do zachodnich języków irańskich . Ponadto większość Pamirów łączy wyznanie izmailizmu, również przeciwstawne głównej religii Tadżyków – sunnizmowi.

przesiedlenie

Obszary osadnictwa Pamirów - Pamiru zachodniego, południowego i wschodniego, który na południu łączy się z Hindukuszem - to wysokogórskie wąskie doliny o dość surowym klimacie, prawie nigdy nie spadające poniżej 2000 m n.p.m. i otoczone przez strome grzbiety pokryte wiecznymi śniegami, których wysokość miejscami dochodzi do 7000 m. Na północ od zlewni Hindukuszu doliny należą do dorzecza górnego biegu Amu-darii (Górna Kokcza, Pjandż, Pamir, Wakhandarja Wschodnie zbocza Pamiru należą do dorzecza rzeki Yarkand, na południe od Hindukuszu zaczyna się dorzecze Indusu, reprezentowane przez rzeki Kunar (Chitral) i Gilgit... Administracyjnie całe to terytorium, od dawna eklektyczne, tylko jeden obszar, został podzielony między Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny w wyniku ekspansji w XIX w. imperiów rosyjskiego, brytyjskiego i chińskiego oraz ich satelitów (Buchary i emiratów afgańskich). wiele ludów Pamiru okazało się sztucznie rozdzielony.

Jednostki etniczno-geograficzne w Pamirze to regiony historyczne: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Vakhan, Munjan, Sarykol, Yazgulyam - ogólnie początkowo zbiegły się one z utworzonymi w nich ludami. Jeśli pod względem kultury materialnej i duchowej Pamirowie dzięki tysiącletnim wzajemnym kontaktom znacznie się do siebie zbliżyli, to badanie ich języków pokazuje, że różne ludy pamirskie wywodziły się z co najmniej czterech starożytnych społeczności wschodniego Iranu , tylko zdalnie spokrewnieni ze sobą i przywiezieni do Pamiru niezależnie.

Ludy mówiące po pamirsku

Klasyfikacja ludów Pamiru opiera się zwykle na zasadzie językowej.

Północne Pamiry

• Jazgulyam ludzie- zamieszkują dolinę Yazgulyam (taj. Yazgulom, yazg. Yůzdom) w dystrykcie Vanj Gorno-Badakhszan Regionu Autonomicznego (dalej GBAO) Tadżykistanu, 8-10 tysięcy osób.
• Shugnano-Rushans- grupa ludów zamieszkujących sąsiednie doliny, które nie mają wspólnej samoświadomości, ale posługują się blisko spokrewnionymi dialektami, co pozwala im znośnie się rozumieć podczas komunikacji; często najbardziej prestiżowy język pamirski, Shugnan, jest używany jako język interwałowy Shugnano-Rushan.
  • Shugnany- Shugnan (Taj. Shughon, Shugn. Xuγ˘nůn) - część doliny rzecznej. Pyanj w regionie Khorog, doliny jego prawych dopływów (Gunt, Shakhdara, Bajuv. Prawy brzeg rzeki Pyanj należy do regionów Shugnan i Roshtkala w GBAO w Tadżykistanie, lewy brzeg należy do regionu Shignan w Afganistanie prowincja Badachszan Wiodąca grupa etniczna Pamirów, licząca ok. 110 tys. osób, z czego w Afganistanie ok. 25 tys.
  • Rushantsy- Rushan (taj. Rӯshon, pęd. Rix˘ůn), obszar poniżej Shugnan wzdłuż Pyanj u zbiegu rzeki Bartang. Część prawobrzeżna znajduje się w regionie Rushan w GBAO Tadżykistanu, część lewobrzeżna znajduje się w regionie Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Łączna liczba to ok. 30 tysięcy osób Obejmuje również małe sąsiednie grupy z odrębnymi językami i odrębną samoświadomością:
    • Chuftsy- Huf (taj. Huf, huf. xuf) na południowy wschód od Rushan;
    • Barthangowie- środkowy i górny bieg rzeki. Bartang;
      • roshorcy- Roshorv (taj. Roshorv, rosh. Rōšōrv, samozwańczy rašarviǰ) – górny bieg Bartangu.
• Sarykołcy(chiński 塔吉克语 Tǎjíkéyǔ„Tadżykowie”) zamieszkują Sarykol (uig. ساريكۆل, chiński 色勒库尔 Sеlēiküěr) w dolinie rzeki. Tiznaf (Tashkurgan-Tadżycki Okręg Autonomiczny) i górny Yarkand w Autonomicznym Regionie Xinjiang Uygur w Chinach. Jest to odizolowana grupa Shugnan-Rushan, która utraciła z nimi wzajemne zrozumienie i jedność. Liczba ok. 25 tysięcy osób

Południowe Pamiry

Pamiry Południowe to reliktowa grupa ludności na południe od Shugnan, posługująca się dwoma blisko spokrewnionymi dialektami:

Bliskie i sąsiednie narody

Pamiry mówiące po tadżycku

Od zachodu doliny ludów pamirskich otaczają tereny okupowane przez Tadżyków posługujących się dialektami języka tadżyckiego (dari), badachszan i darvaz. Tadżykowie z Badakhshan są w dużej mierze blisko właściwego Pamiru. Na niektórych obszarach język tadżycki wyparł lokalne języki pamirskie czas historyczny:

• Darvaz (Taj. Darvoz, Dari درواز, dystrykt Darvaz w GBAO i dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XIV wieku. (niezapisany „język Darvaz”)
• Yumgan (dari یمگان , Yamgan, dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XVIII wieku. (język shughni)
• Vanj (taj. Vanҷ, dystrykt Vanj GBAO) - w XIX wieku. (Stary Vanjic)
• Zebak (Dari زیباک, dzielnica o tej samej nazwie w prowincji Badachszan) - w XX wieku. (język zebacki)

Ponadto w szeregu ludów mówiących po pamirsku istnieją grupy wiosek mówiących po tadżycku:

• Region Goroń (taj. Goron) nad rzeką. Panj między Ishkashim i Shugnan (prawy brzeg w dzielnicy Ishkashim w GBAO)
• Prawobrzeżny Wachan (4 wsie).

sąsiednie narody

Etnogeneza i historia

Pochodzenie Pamiris mówiących heterogenicznymi językami wschodniego Iranu wiąże się z ekspansją koczowniczych Saków, która najprawdopodobniej odbywała się w kilku falach, różne sposoby, a różne społeczności irańskojęzyczne, które pojawiły się nawet poza regionem, uczestniczyły w zasiedlaniu Pamirów. Jeden z nich, Pravakhans, był pierwotnie blisko Saków z Khotanu i Kaszgaru i przedostał się do Wachanu, najwyraźniej ze wschodu - z Doliny Alai. W czasach historycznych Kirgizi przybywali do Pamiru tą samą drogą. Praishkashims powstały w tadżyckim i afgańskim Badakhshan i penetrowały tu od południowego zachodu. Język munjan wykazuje największe pokrewieństwo z językiem baktryjskim, a bardziej odległy z paszto. Prawdopodobnie Munjanowie są pozostałością po społeczności Bactrian, która przetrwała w górach podobnie jak Yaghnobis – pozostałość po Sogdianach. Społeczność Pamiru Północnego, która podzieliła się na Vanj, Yazgulyam i Shugnan-Rushans, sądząc po podziale dialektów, spenetrowała Pamir od zachodu wzdłuż Pyanj, a jej ekspansja zakończyła się w Shugnan. Przybliżone daty początku iranizacji regionu (według danych językowych i wykopalisk archeologicznych cmentarzyska Saka) - VII-VI wiek. PNE . Najwcześniejsze fale to Pravakhany i Praishkashimy. Należy zauważyć, że początkowo Pamiry zamieszkiwały tylko dorzecze Pyanj i jego dopływy. Ekspansja ludu Sarykol do Xinjiangu, Jidga i Wachanów do doliny Indusu należy do późniejszej epoki.

Od czasów starożytnych, prawdopodobnie na długo przed iranizacją, góry Badachszanu były jednym z głównych dostawców lapis lazuli i rubinów dla starożytnego świata. Niemniej jednak życie starożytnych Badachszanów pozostawało bardzo zamknięte. Izolacja Pamiru została przerwana począwszy od II wieku pne. pne e., kiedy wraz z nawiązaniem stosunków środkowoazjatycko-chińskich przez dolinę Pyanj nawiązano handel karawanami, zwany Wielkim Jedwabnym Szlakiem (w postaci jego południowego odcinka). Liczne próby podboju Pamiru przez imperia światowe (Sasanidów, Turków, Chińczyków, Arabów, Mongołów, Timuridów itp.) albo kończyły się niepowodzeniem, albo kończyły się jedynie chwilowymi sukcesami i ustanowieniem nominalnej zależności od potęgi zewnętrznej. Właściwie do XIX wieku regiony Pamiru były niezależnymi lub częściowo niezależnymi księstwami. Podczas Wielkiej Gry i walk o Azję Środkową po tym mieście Imperium Rosyjskie i Emirat Afganistanu, znajdujący się pod wpływem Imperium Brytyjskiego, ostatecznie zatwierdziły granice stref wpływów na wschodzie Azja centralna granica przebiegała wzdłuż Pyanj. W tym samym czasie korytarz Wachański szedł do Afganistanu jako bufor między imperiami rosyjskim i brytyjskim. Rząd rosyjski pomógł zależnemu Emiratowi Buchary podporządkować sobie księstwa pamirskie. Granica wzdłuż rzeki. Pyanj między Afganistanem a Bucharą, a później ZSRR, zasadniczo przeszedł „w locie”, dzieląc ludy Pamiru wzdłuż brzegów rzeki i przerywając więzi wewnątrz doliny.

Religia

Z założeniem począwszy od końca I tysiąclecia pne. mi. połączenia z równinami irański świat politeistyczne wierzenia irańskie starożytnych Pamiris zaczęły być pod silnym wpływem zaratusztrianizmu. Związanie tej religii z kultami słonecznymi znalazło odzwierciedlenie w nazywaniu słońca w języku iszkaszim remozd, które pochodzi od imienia Ahura Mazda (*Ahura-Mazdā-). Pozycje zaratusztrianizmu były szczególnie silne w Shugnan, gdzie na wzgórzach budowano świątynie z otwartym ogniem, z których część działała do XIV wieku. Legendy o przodkach - „czcicielach ognia” i „kafirach-siyavushach” (zniekształconych pod wpływem irańskiego bohatera Taj. Siyopush „ubranego na czarno”) są nadal popularne w Pamirze.

Inną ważną religią Pamiru był buddyzm, który przedostał się tu z Indii szlakiem karawan. Pozycja buddyzmu była szczególnie silna w Wachanie, przez który masowo przemieszczali się buddyjscy kaznodzieje z Indii oraz pielgrzymi z Khotanu i Chin.

Osiedlenie i mieszkanie

Specyficzne siedlisko o złożonej rzeźbie było najważniejszym czynnikiem przyrodniczym i geograficznym w budowie osad i kształtowaniu się architektury tego narodu. Oprócz specyficznej rzeźby terenu na architekturę ludową wpłynął suchy, kontrastowy klimat. Długi ciepły okres w roku charakteryzuje się prawie całkowitym brakiem opadów i ostrymi dobowymi wahaniami temperatury. Zimny ​​okres przypada na listopad i trwa do kwietnia. Minimalna temperatura zimą wynosi -30, maksymalna latem +35. Reżim temperatury zmienia się również wraz z wysokością. Bogactwo źródeł wody zapewnia nawadniane rolnictwo, a na łąkach w bocznych wąwozach na wysokości ponad 3000 m npm - odległą pastwiskową hodowlę bydła. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Wyraźne tradycje budowlane decydują o regionalnym charakterze osad, osiedli i zabudowy mieszkalnej. Przy wyborze miejsca osady wzięto pod uwagę możliwość wystąpienia obwałów skalnych, lawin śnieżnych i wód powodziowych. Tradycyjna forma osadnictwa górskich Tadżyków - kishlak Pri w dużych ilościach grunty nadające się pod uprawę, domy mieszkalne we wsi są rozmieszczone swobodnie, każdy dom ma mniejsze lub większe podwórko i bardzo często ogródki warzywne i małe działki.

Są wsie, w których zabudowania rozmieszczone są w kilku grupach w znacznej odległości od siebie, stwarzając wrażenie odrębnych gospodarstw połączonych ze sobą wspólnymi rowami, pomiędzy którymi ciągną się niemal nieprzerwanie obszary pól i ogrodów. W takich gospodarstwach zazwyczaj mieszkają blisko spokrewnione rodziny. Jeżeli wieś położona jest w miejscu dogodnym dla rolnictwa, to rozmieszczenie zabudowy mieszkaniowej jest bardzo skoncentrowane. W takiej wiosce prawie nie ma podwórek, a domy stoją schodkowo wzdłuż zbocza góry. Takie wioski zwykle znajdują się w wąskich górskich wąwozach. Zaopatrzenie wsi w wodę jest inne. Ze względu na źródła zaopatrzenia i korzystania z wody wsie można podzielić na trzy kategorie: 1 - wsie korzystające z wody ze źródeł górskich; 2 - korzystanie z wody głównie z wzburzonych górskich potoków i rzek; oraz 3 - korzystanie z bardzo długich rowów dochodzących z daleka z mniej lub bardziej powolnym przepływem wody. Zabudowa Tadżyków górskich, mimo pozornej jednolitości, wykazuje jednak bardzo istotne różnice, w zależności od naturalnych zasobów budowlanych, klimatu, umiejętności gospodarowania oraz statusu społecznego i majątkowego właściciela. Zwykle mieszkanie jest parterowe, ale jeśli znajduje się na stromym zboczu, czasami poniżej znajduje się stodoła. Dołączone drugie piętro jest bardzo rzadkie w większych i zamożniejszych domach. Materiałem budowlanym jest zazwyczaj ziemia (less lub glina), z której wykonane są ściany. We wsiach położonych w wąskich wąwozach na glebie kamienistej, gdzie less jest drogi i niedostępny, większość domów i wszystkie budynki gospodarcze zbudowane są z kamieni łączonych gliną. Podstawą dachu jest kilka bali ułożonych na ścianach, na których układana jest podłoga z żerdzi, posypana ziemią i gliną od góry. Od wewnątrz budynku dach wsparty jest na słupach. Mieszkanie jest zwykle podzielone na pomieszczenia zimowe i letnie. Część zimowa - hona - to kwadratowe lub prostokątne pomieszczenie, którego większość podłogi podwyższona jest w formie podestu lub ceglanych pryczy, służących do spania, siedzenia itp., przykrytych drewnianą kratą. Małe drzwi prowadzą do khony albo z ulicy lub podwórza, albo z letniego pokoju. Okno do wpuszczania światła to otwór w ścianie, który zwykle ma drewniane skrzydło.

Aż do lat trzydziestych XX wieku w górskich wioskach prawie nie było przeszklonych okien. Do ogrzewania pomieszczeń zbudowano palenisko, które służy do wypieku chleba (placków). Jedzenie gotuje się w palenisku, które jest wnęką w kształcie stożka odciętego z góry iz boku, o gładkich ściankach i szerszym dnie. Na dnie wnęki rozpala się ogień, a na górze umieszcza się płaski, szeroki kocioł. Dlaczego jest ustawiona albo na specjalnym podwyższeniu w rogu lub wzdłuż jednej ze ścian, albo w przejściu, grubszym niż prycze. Młode bydło i drób trzymane są zimą w khonie, dla której od strony wejścia urządzono specjalne pomieszczenie, zamykane drzwiami. Należy wspomnieć o tzw „lato”, gdzie bydło jest wypędzane na lato i gdzie większość kobiet ze wsi z małymi dziećmi mieszka przez kilka letnich miesięcy, przechowując produkty mleczne do przyszłego użytku. Do mieszkania służą małe chatki z kamienia, często nieotynkowane i nieocieplone. Prawie każda wieś ma meczet, z wyjątkiem tych najmniejszych (Ginzburg, 1937: 17-24). Domy Pamirskich Tadżyków nie przypominają mieszkań innych ludów. Ich urządzenie pozostaje niezmienione przez wiele stuleci, przechodząc z pokolenia na pokolenie. Każdy element architektoniczny pamirskiego domu ma swój własny znaczenie ezoteryczne- przedislamski i islamski. Każdy element domu jest ważny w życiu człowieka. Dom ucieleśnia cały wszechświat, odzwierciedlając boską esencję człowieka i harmonię jego relacji z naturą. Wsparcie domu pamirskiego to 5 filarów. Noszą imiona 5 świętych: Mahometa, Alego, Fatimy, Hassana i Husajna. Filar Muhammad - główny w domu. To symbol wiary, męskiej siły, wieczności świata i nienaruszalności domu. Obok niego w kołysce leży nowo narodzony chłopiec. Filar fatimski - symbol czystości, opiekun ognisko. Podczas wesela, w pobliżu tego filaru, panna młoda jest ubrana i przystrojona tak, że jest tak piękna jak Fatima. Kolumna Alego jest symbolem przyjaźni, miłości, wierności, umów. Kiedy pan młody wprowadza pannę młodą do swojego domu, siedzą w pobliżu tego filaru, tak aby mogli życie rodzinne był pełen szczęścia i urodziły im się zdrowe dzieci. Kolumna Hassana służy ziemi i chroni ją, dbając o jej pomyślność. Dzięki temu jest dłuższy niż pozostałe filary i ma bezpośredni kontakt z podłożem. Kolumna Husajna jest symbolem światła i ognia. W pobliżu czytane są modlitwy, teksty religijne, odprawiane są modlitwy, a po śmierci osoby odbywa się ceremonia zapalenia świecy („charogravshan”). Czterostopniowy łuk domu - „chorkhona”, symbolizuje 4 żywioły: ziemię, wodę, wiatr, ogień.

Małżeństwo i rodzina

Najbardziej archaiczną formą rodzinną wśród górskich Pamirów była duża rodzina patriarchalna, oparta na zasadach pokrewieństwa agnackiego. Podstawą istnienia była niepodzielna gospodarka duża rodzina, co z kolei opierało się na współwłasności gruntów. Na czele takiej rodziny stał starszy, który rozporządzał całym majątkiem, podziałem pracy w rodzinie i innymi sprawami. W rodzinie dominowały stosunki patriarchalne, młodsi bezwzględnie słuchali starszych, a wszyscy razem starsi. Jednak wraz z przenikaniem stosunków towarowo-pieniężnych na tereny osadnictwa górskich Tadżyków podważono wspólnotowy sposób życia, co doprowadziło do rozpadu wielodzietnych rodzin patriarchalnych. Do zmiany rodzina patriarchalna pojawiła się monogamiczna rodzina, która nadal w mniejszym lub większym stopniu zachowała stosunki patriarchalne.

Wraz z ustanowieniem islamu zalegalizowano wyższość mężczyzn nad kobietami. Zgodnie z prawem szariatu mąż miał przewagę w kwestii dziedziczenia, jako świadek zalegalizowano prawo męża do rozwodu. W rzeczywistości pozycja kobiety w rodzinie zależała od stopnia jej udziału w produkcji, pracy na wsi, dlatego w regionach górskich, gdzie kobieta brała większy udział w czynnościach produkcyjnych, jej pozycja była relatywnie swobodna. Małżeństwa rodzinne odgrywały wśród Tadżyków znaczącą rolę, stymulowano je także ze względów ekonomicznych. Szczególnie uprzywilejowane były małżeństwa kuzynów, głównie z córką brata matki i córką brata ojca.

Wśród górskich Tadżyków pierwszą ceremonią związaną z małżeństwem było swatanie. Kolejnym etapem małżeństwa były zaręczyny. Po swataniu i zaręczynach państwo młodzi zaczynają się ukrywać przed nowymi krewnymi. W ciągu roku cały posag jest zbierany i wypłacany ojcu panny młodej, a krewni pomagają ojcu pana młodego w jego odbiorze. Kalym miał głównie charakter naturalny. Małżeństwo jest matrylokalne (Kislyakov 1951: 7-12). Śladem matrylokalizacji małżeństwa pozostaje zwyczaj, zgodnie z którym panna młoda po ślubie przebywa w domu męża tylko 3-4 dni, po czym wraca do domu ojca i tutaj rozpoczyna się właściwy ślub. (Peszczeriewa 1947: 48)

tradycyjne jedzenie

W związku z przewagą rolnictwa nad hodowlą bydła, mięso je się rzadko, potraw mięsnych jest mało, a przyrządza się je bardzo prymitywnie. Głównymi produktami żywnościowymi są pszenica w postaci mąki (kluski, kluski, puree, podpłomyki), w postaci kruszonej (na kaszę gęstą lub płynną), owoce, orzechy włoskie, rośliny strączkowe i warzywa, sery owcze i kwaśne mleko, herbata z mlekiem, z dodatkiem masła (herbata lam tybetańskich), w Pamir „Shircha”. Często pili herbatę z mlekiem i masło mogli sobie pozwolić tylko ludzie zamożni. Dania z pszenicy lub mąki gotuje się z warzywami, owocami; potraw mącznych nigdy nie gotuje się z mięsem. Do rytualnych potraw należą naleśniki, havlo, ozaq – kawałki ciasta smażone na oleju oraz „kaszk” – owsianka z pszenicy, fasoli, grochu i soczewicy podczas wypalania potraw, a garnek, w którym gotuje się kaszkę, stawia się obok sterta wypalonych potraw, a na tym ogniu trzeba gotować kaszkę. Spożywają go tylko rzemieślniczki i inne kobiety, nie podaje się go mężczyznom. (Peszczeriewa 1947: 48)

Tradycyjne zajęcia

• Rolnictwo, hodowla bydła
  • Głównym zajęciem górskich Pamirów jest rolnictwo wysokogórskie ze sztucznym nawadnianiem w połączeniu z hodowlą zwierząt. W gospodarce chłopskiej występowały krowy, owce i kozy, rzadziej konie i osły. Na wyżynach w drodze wyjątku można było spotkać jaka zwanego „kutas”. Scott nie był inny. dobra jakość, był trochę wytrzymały, niewymiarowy. cykl roczny Opiekę nad bydłem podzielono na dwa główne okresy: zimowy pobyt bydła we wsi, w stodole oraz wypas bydła na letnich pastwiskach, daleko od ort wsi, daleko w górach. Dwa inne okresy wciśnięte między te główne okresy. krótki okres padał wiosną i jesienią, kiedy bydło swobodnie wędrowało po wciąż nie obsianych lub już zgniecionych polach kiszlaku lub było wypędzane na nieliczne obszary trawiaste w pobliżu kiszlaku.

Byków i osłów nie wypędzano na wiosenny wypas, gdyż w tym okresie we wsi były potrzebne do prac rolniczych. Większość terenu zajmują tzw. śmieci (lodowce, skały, strome zbocza, hałdy kamieni). System irygacyjny jest wyjątkowy: woda jest odprowadzana z głównego kanału irygacyjnego przez szereg wodospadów lub zrzutów. Spośród nich woda jest kierowana kanałami do zaoranych pól i bruzd irygacyjnych. (Monogarowa 1972: 52)

• Tradycyjne rzemiosło
  • Rękodzieło domowe - głównie obróbka wełny, wykańczanie tkanin, wzorzyste dzianie kolorowej wełny na długie skarpety, filcowanie, obróbka drewna, ręcznie robiona garncarstwo kobiece, myślistwo, produkcja biżuteria, kowalstwo. Kobiety zajmowały się przetwarzaniem wełny, biły wełnę cięciwą specjalnego małego łuku i obracały ją na wrzecionie ręcznym, a także na kołowrotku zwykłego typu środkowoazjatyckiego. Tkactwo było tradycyjnym męskim zajęciem. Tkaniny na odzież tkano na poziomym krośnie. Z wełny kóz i jaków mężczyźni zwykle tkali zimą niestrzępiące się dywany w paski, do tego używano pionowego krosna. Filc wykonywały głównie kobiety. Rozwinęła się obróbka rogów, zwłaszcza dzikich kóz. Z rogu wykonano rękojeści do noży i grzebieni.
    • • Wśród ludów Pamiru popularne są narodowe zapasy-gushtingiri, przypominające sambo. W nowoczesny sport przedstawiciele ludów Pamir manifestują się w takich sportach jak sambo, boks, walka bez reguł i inne sztuki walki, a także siatkówka.

Znani Pamiris

• Znani mężowie stanu:
  • Shirinsho Shotemur - Bohater Republiki Tadżykistanu - jeden z założycieli Tadżyckiej SRR
  • Mastibek Toshmukhammedov - radziecki wojskowy, generał dywizji (1962), pierwszy generał tadżycki według narodowości w ZSRR.
  • Goibnazar Pallaev - Przewodniczący Prezydium Rady Najwyższej Tadżykistanu (1984-1990)
  • Shodi Shabdolov - Przewodniczący Komunistycznej Partii Tadżykistanu.
  • Nazarsho Dodkhudoev - radziecki tadżycki mąż stanu, przewodniczący Prezydium Rady Najwyższej Tadżyckiej SRR (-), przewodniczący Rady Ministrów Tadżyckiej SRR (-).
  • Mamadayoz Navjuvanov – dowódca jednostki wojskowej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR, a później Minister Spraw Wewnętrznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Tadżyckiej SRR (1989-1992). Personel radziecki oficer, generał dywizji (1989). Pułk pod dowództwem M. Navzhuvanova został zwycięzcą ogólnounijnego konkursu socjalistycznego w oddziałach wewnętrznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR.
  • Davlat Khudonazarov - Przewodniczący Związku Operatorów ZSRR (1990).
  • Odzhiev Rizoali - przewodniczący żołnierzy internacjonalistów ZSRR
• Znani sportowcy:
  • Vladimir Gulyamhaydarov – ur. 26 lutego 1946 r., Mistrz Sportu ZSRR, Zasłużony Trener Republiki Tadżykistanu, znany piłkarz FC Energetik Duszanbe (1964-1968, 156 meczów, 11 goli), Pamir Duszanbe (1971-1977, 241 meczów, 30 goli) i Torpedo Moskwa (1969-1970, 19 meczów, 3 gole), członek drużyny olimpijskiej ZSRR (1968- 1970, 8 meczów, 3 gole), Vakhsh Kurgan-Tyube (2 mecze), trener FC Vakhsh Kurgan-Tyube, Pamir Duszanbe.
  • Azalsho Olimov – Mistrz Sportu ZSRR, pierwszy mistrz ZSRR i Europy w sambo z Azji Centralnej,
  • Raimkul Malakhbekov - Honorowy Mistrz Sportu Rosji, dwukrotny mistrz świata w boksie w 1995 i 1997 roku, brązowy medalista 26 Igrzyska Olimpijskie 1996 w Atlancie (USA), srebrna medalistka XXVII Igrzysk Olimpijskich 2000 w Sydney (Australia), wielokrotna mistrzyni Europy i Rosji.
  • Oleg Shirinbekov - Mistrz Sportu ZSRR, słynny piłkarz FC "Pamir" Duszanbe i "Torpedo" Moskwa.
  • Khursand Jamshedov to mistrz sportu klasy międzynarodowej, mistrz świata-2006, Europy, Rosji w kickboxingu, mistrz Europy w kickboxingu zawodowym, dwukrotny mistrz ligi KITEK.
  • Artur Odilbekov to wielokrotny mistrz Rosji w walkach bez reguł.
  • Rusłan Zarifbekov to mistrz Tadżykistanu i medalista Rosji w sambo.
  • Umed Khasanbekov - tadżycki i rosyjski medalista w sambo.
  • Sanjar Sarfarozov - tadżycki i rosyjski medalista w sambo.
  • Khushbakht Kurbonmamadov - zwycięzca i laureat międzynarodowych i ogólnorosyjskich turniejów judo w Rosji, 5 miejsc na Pucharze Europy w Orenburgu-2010-2011 i Pucharze Europy juniorów (do lat 20) w Petersburgu-2011.
  • Madadi Nagzibekov - brązowy medalista mistrzostw Azji w boksie, wielokrotny zdobywca Pucharu Gubernatora Petersburga, zwycięzca międzynarodowego turnieju bursztynowe rękawiczki-2006.
  • Shomirzoev Hakim - Zwycięzca Mistrzostw Świata w Brazylijskim Jiu Jitsu 2009 Dubaj, Wielokrotny Mistrz Moskiewskich Mistrzostw Sambo, Laureat Mistrzostw Rosji Sambo, Wielokrotny Mistrz Europy i Superpucharu w Jiu Jitsu, Laureat Mistrzostw Świata w Sambo Jiu Jitsu 2012r.
  • Shomirzoev Amir - Międzynarodowy Mistrz Sportu w Karate Kyokushinkai, 5-krotny mistrz Rosji, wielokrotny mistrz Moskwy i Europy, zdobywca nagrody Mistrzostw Świata w Karate Kyokushinkai
• Znani artyści:
  • Daler Nazarow - zwycięzca konkursu

(Dari), Ujgur

kaukaski

Pamiry(imię własne w taj. „pomiri”, zw badachszany) – zespół małych ludów irańskich zamieszkujących wyżyny Pamir-Hindukush (historyczny region Badachszan), podzielone między Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny (południowy zachód od Regionu Autonomicznego Sinciang-Ujgur). Mówią heterogenicznymi językami pamirskimi wschodnio-irańskiej grupy irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich, czym różnią się od rzeczywistych Tadżyków, których język (patrz język tadżycki) należy do zachodnich języków irańskich . Ponadto większość Pamirów łączy wyznanie izmailizmu, również przeciwstawne głównej religii Tadżyków – sunnizmowi.

przesiedlenie

Obszary osadnictwa Pamirów - Pamiru zachodniego, południowego i wschodniego, który na południu łączy się z Hindukuszem - to wysokogórskie wąskie doliny o dość surowym klimacie, prawie nigdy nie spadające poniżej 2000 m n.p.m. i otoczone przez strome grzbiety pokryte wiecznymi śniegami, których wysokość miejscami dochodzi do 7000 m. Na północ od zlewni Hindukuszu doliny należą do dorzecza górnego biegu Amu-darii (Górna Kokcza, Pjandż, Pamir, Wakhandarja Wschodnie zbocza Pamiru należą do dorzecza rzeki Yarkand, na południe od Hindukuszu zaczyna się dorzecze Indusu, reprezentowane przez rzeki Kunar (Chitral) i Gilgit... Administracyjnie całe to terytorium, od dawna eklektyczne, tylko jeden obszar, został podzielony między Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny w wyniku ekspansji w XIX w. imperiów rosyjskiego, brytyjskiego i chińskiego oraz ich satelitów (Buchary i emiratów afgańskich). wiele ludów Pamiru okazało się sztucznie rozdzielony.

Jednostki etniczno-geograficzne w Pamirze to regiony historyczne: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Vakhan, Munjan, Sarykol, Yazgulyam - ogólnie początkowo zbiegły się one z utworzonymi w nich ludami. Jeśli pod względem kultury materialnej i duchowej Pamirowie dzięki tysiącletnim wzajemnym kontaktom znacznie się do siebie zbliżyli, to badanie ich języków pokazuje, że różne ludy pamirskie wywodziły się z co najmniej czterech starożytnych społeczności wschodniego Iranu , tylko zdalnie spokrewnieni ze sobą i przywiezieni do Pamiru niezależnie.

Ludy mówiące po pamirsku

Klasyfikacja ludów Pamiru opiera się zwykle na zasadzie językowej.

Północne Pamiry

• Jazgulyam ludzie- zamieszkują dolinę Yazgulyam (taj. Yazgulom, yazg. Yůzdom) w dystrykcie Vanj Gorno-Badakhszan Regionu Autonomicznego (dalej GBAO) Tadżykistanu, 8-10 tysięcy osób.
• Shugnano-Rushans- grupa ludów zamieszkujących sąsiednie doliny, które nie mają wspólnej samoświadomości, ale posługują się blisko spokrewnionymi dialektami, co pozwala im znośnie się rozumieć podczas komunikacji; często najbardziej prestiżowy język pamirski, Shugnan, jest używany jako język interwałowy Shugnano-Rushan.
  • Shugnany- Shugnan (Taj. Shughon, Shugn. Xuγ˘nůn) - część doliny rzecznej. Pyanj w regionie Khorog, doliny jego prawych dopływów (Gunt, Shakhdara, Bajuv. Prawy brzeg rzeki Pyanj należy do regionów Shugnan i Roshtkala w GBAO w Tadżykistanie, lewy brzeg należy do regionu Shignan w Afganistanie prowincja Badachszan Wiodąca grupa etniczna Pamirów, licząca ok. 110 tys. osób, z czego w Afganistanie ok. 25 tys.
  • Rushantsy- Rushan (taj. Rӯshon, pęd. Rix˘ůn), obszar poniżej Shugnan wzdłuż Pyanj u zbiegu rzeki Bartang. Część prawobrzeżna znajduje się w regionie Rushan w GBAO Tadżykistanu, część lewobrzeżna znajduje się w regionie Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Łączna liczba to ok. 30 tysięcy osób Obejmuje również małe sąsiednie grupy z odrębnymi językami i odrębną samoświadomością:
    • Chuftsy- Huf (taj. Huf, huf. xuf) na południowy wschód od Rushan;
    • Barthangowie- środkowy i górny bieg rzeki. Bartang;
      • roshorcy- Roshorv (taj. Roshorv, rosh. Rōšōrv, samozwańczy rašarviǰ) – górny bieg Bartangu.
• Sarykołcy(chiński 塔吉克语 Tǎjíkéyǔ„Tadżykowie”) zamieszkują Sarykol (uig. ساريكۆل, chiński 色勒库尔 Sеlēiküěr) w dolinie rzeki. Tiznaf (Tashkurgan-Tadżycki Okręg Autonomiczny) i górny Yarkand w Autonomicznym Regionie Xinjiang Uygur w Chinach. Jest to odizolowana grupa Shugnan-Rushan, która utraciła z nimi wzajemne zrozumienie i jedność. Liczba ok. 25 tysięcy osób

Południowe Pamiry

Pamiry Południowe to reliktowa grupa ludności na południe od Shugnan, posługująca się dwoma blisko spokrewnionymi dialektami:

Bliskie i sąsiednie narody

Pamiry mówiące po tadżycku

Od zachodu doliny ludów pamirskich otaczają tereny okupowane przez Tadżyków posługujących się dialektami języka tadżyckiego (dari), badachszan i darvaz. Tadżykowie z Badakhshan są w dużej mierze blisko właściwego Pamiru. Na niektórych obszarach język tadżycki wyparł w czasie historycznym lokalne języki pamirskie:

• Darvaz (Taj. Darvoz, Dari درواز, dystrykt Darvaz w GBAO i dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XIV wieku. (niezapisany „język Darvaz”)
• Yumgan (dari یمگان , Yamgan, dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XVIII wieku. (język shughni)
• Vanj (taj. Vanҷ, dystrykt Vanj GBAO) - w XIX wieku. (Stary Vanjic)
• Zebak (Dari زیباک, dzielnica o tej samej nazwie w prowincji Badachszan) - w XX wieku. (język zebacki)

Ponadto w szeregu ludów mówiących po pamirsku istnieją grupy wiosek mówiących po tadżycku:

• Region Goroń (taj. Goron) nad rzeką. Panj między Ishkashim i Shugnan (prawy brzeg w dzielnicy Ishkashim w GBAO)
• Prawobrzeżny Wachan (4 wsie).

sąsiednie narody

Etnogeneza i historia

Pochodzenie Pamirów posługujących się heterogenicznymi językami wschodniego Iranu wiąże się z ekspansją koczowniczych Saków, która najprawdopodobniej odbywała się w kilku falach, na różne sposoby, a różne społeczności irańskojęzyczne uczestniczyły w osadnictwie Pamirów, które pojawiły się nawet poza regionem. Jeden z nich, Pravakhans, był pierwotnie blisko Saków z Khotanu i Kaszgaru i przedostał się do Wachanu, najwyraźniej ze wschodu - z Doliny Alai. W czasach historycznych Kirgizi przybywali do Pamiru tą samą drogą. Praishkashims powstały w tadżyckim i afgańskim Badakhshan i penetrowały tu od południowego zachodu. Język munjan wykazuje największe pokrewieństwo z językiem baktryjskim, a bardziej odległy z paszto. Prawdopodobnie Munjanowie są pozostałością po społeczności Bactrian, która przetrwała w górach podobnie jak Yaghnobis – pozostałość po Sogdianach. Społeczność Pamiru Północnego, która podzieliła się na Vanj, Yazgulyam i Shugnan-Rushans, sądząc po podziale dialektów, spenetrowała Pamir od zachodu wzdłuż Pyanj, a jej ekspansja zakończyła się w Shugnan. Przybliżone daty początku iranizacji regionu (według danych językowych i wykopalisk archeologicznych cmentarzyska Saka) - VII-VI wiek. PNE . Najwcześniejsze fale to Pravakhany i Praishkashimy. Należy zauważyć, że początkowo Pamiry zamieszkiwały tylko dorzecze Pyanj i jego dopływy. Ekspansja ludu Sarykol do Xinjiangu, Jidga i Wachanów do doliny Indusu należy do późniejszej epoki.

Od czasów starożytnych, prawdopodobnie na długo przed iranizacją, góry Badachszanu były jednym z głównych dostawców lapis lazuli i rubinów dla starożytnego świata. Niemniej jednak życie starożytnych Badachszanów pozostawało bardzo zamknięte. Izolacja Pamiru została przerwana począwszy od II wieku pne. pne e., kiedy wraz z nawiązaniem stosunków środkowoazjatycko-chińskich przez dolinę Pyanj nawiązano handel karawanami, zwany Wielkim Jedwabnym Szlakiem (w postaci jego południowego odcinka). Liczne próby podboju Pamiru przez imperia światowe (Sasanidów, Turków, Chińczyków, Arabów, Mongołów, Timuridów itp.) albo kończyły się niepowodzeniem, albo kończyły się jedynie chwilowymi sukcesami i ustanowieniem nominalnej zależności od potęgi zewnętrznej. Właściwie do XIX wieku regiony Pamiru były niezależnymi lub częściowo niezależnymi księstwami. W czasie Wielkiej Gry i walk o Azję Środkową po tym mieście Imperium Rosyjskie i Emirat Afganistanu, znajdujący się pod wpływem Imperium Brytyjskiego, ostatecznie zatwierdziły granice stref wpływów; na wschodzie Azji Środkowej granica przebiegała wzdłuż Pyanj. W tym samym czasie korytarz Wachański szedł do Afganistanu jako bufor między imperiami rosyjskim i brytyjskim. Rząd rosyjski pomógł zależnemu Emiratowi Buchary podporządkować sobie księstwa pamirskie. Granica wzdłuż rzeki. Pyanj między Afganistanem a Bucharą, a później ZSRR, zasadniczo przeszedł „w locie”, dzieląc ludy Pamiru wzdłuż brzegów rzeki i przerywając więzi wewnątrz doliny.

Religia

Z założeniem począwszy od końca I tysiąclecia pne. mi. Zoroastrianizm zaczął wywierać silny wpływ na politeistyczne irańskie wierzenia starożytnych Pamirów w związku z nizinnym światem irańskim. Związanie tej religii z kultami słonecznymi znalazło odzwierciedlenie w nazywaniu słońca w języku iszkaszim remozd, które pochodzi od imienia Ahura Mazda (*Ahura-Mazdā-). Pozycje zaratusztrianizmu były szczególnie silne w Shugnan, gdzie na wzgórzach budowano świątynie z otwartym ogniem, z których część działała do XIV wieku. Legendy o przodkach - „czcicielach ognia” i „kafirach-siyavushach” (zniekształconych pod wpływem irańskiego bohatera Taj. Siyopush „ubranego na czarno”) są nadal popularne w Pamirze.

Inną ważną religią Pamiru był buddyzm, który przedostał się tu z Indii szlakiem karawan. Pozycja buddyzmu była szczególnie silna w Wachanie, przez który masowo przemieszczali się buddyjscy kaznodzieje z Indii oraz pielgrzymi z Khotanu i Chin.

Osiedlenie i mieszkanie

Specyficzne siedlisko o złożonej rzeźbie było najważniejszym czynnikiem przyrodniczym i geograficznym w budowie osad i kształtowaniu się architektury tego narodu. Oprócz specyficznej rzeźby terenu na architekturę ludową wpłynął suchy, kontrastowy klimat. Długi ciepły okres w roku charakteryzuje się prawie całkowitym brakiem opadów i ostrymi dobowymi wahaniami temperatury. Zimny ​​okres przypada na listopad i trwa do kwietnia. Minimalna temperatura zimą wynosi -30, maksymalna latem +35. Reżim temperatury zmienia się również wraz z wysokością. Bogactwo źródeł wody zapewnia nawadniane rolnictwo, a na łąkach w bocznych wąwozach na wysokości ponad 3000 m npm - odległą pastwiskową hodowlę bydła. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Wyraźne tradycje budowlane decydują o regionalnym charakterze osad, osiedli i zabudowy mieszkalnej. Przy wyborze miejsca osady wzięto pod uwagę możliwość wystąpienia obwałów skalnych, lawin śnieżnych i wód powodziowych. Tradycyjną formą osadnictwa Tadżyków górskich jest kiszlak.Przy dużej ilości gruntów nadających się pod uprawę, mieszkania w kiszlaku są rozmieszczone swobodnie, każdy dom ma podwórko o większej lub mniejszej powierzchni i bardzo często ogródki warzywne i małe działki o pola.

Są wsie, w których zabudowania rozmieszczone są w kilku grupach w znacznej odległości od siebie, stwarzając wrażenie odrębnych gospodarstw połączonych ze sobą wspólnymi rowami, pomiędzy którymi ciągną się niemal nieprzerwanie obszary pól i ogrodów. W takich gospodarstwach zazwyczaj mieszkają blisko spokrewnione rodziny. Jeżeli wieś położona jest w miejscu dogodnym dla rolnictwa, to rozmieszczenie zabudowy mieszkaniowej jest bardzo skoncentrowane. W takiej wiosce prawie nie ma podwórek, a domy stoją schodkowo wzdłuż zbocza góry. Takie wioski zwykle znajdują się w wąskich górskich wąwozach. Zaopatrzenie wsi w wodę jest inne. Ze względu na źródła zaopatrzenia i korzystania z wody wsie można podzielić na trzy kategorie: 1 - wsie korzystające z wody ze źródeł górskich; 2 - korzystanie z wody głównie z wzburzonych górskich potoków i rzek; oraz 3 - korzystanie z bardzo długich rowów dochodzących z daleka z mniej lub bardziej powolnym przepływem wody. Zabudowa Tadżyków górskich, mimo pozornej jednolitości, wykazuje jednak bardzo istotne różnice, w zależności od naturalnych zasobów budowlanych, klimatu, umiejętności gospodarowania oraz statusu społecznego i majątkowego właściciela. Zwykle mieszkanie jest parterowe, ale jeśli znajduje się na stromym zboczu, czasami poniżej znajduje się stodoła. Dołączone drugie piętro jest bardzo rzadkie w większych i zamożniejszych domach. Materiałem budowlanym jest zazwyczaj ziemia (less lub glina), z której wykonane są ściany. We wsiach położonych w wąskich wąwozach na glebie kamienistej, gdzie less jest drogi i niedostępny, większość domów i wszystkie budynki gospodarcze zbudowane są z kamieni łączonych gliną. Podstawą dachu jest kilka bali ułożonych na ścianach, na których układana jest podłoga z żerdzi, posypana ziemią i gliną od góry. Od wewnątrz budynku dach wsparty jest na słupach. Mieszkanie jest zwykle podzielone na pomieszczenia zimowe i letnie. Część zimowa - hona - to kwadratowe lub prostokątne pomieszczenie, którego większość podłogi podwyższona jest w formie podestu lub ceglanych pryczy, służących do spania, siedzenia itp., przykrytych drewnianą kratą. Małe drzwi prowadzą do khony albo z ulicy lub podwórza, albo z letniego pokoju. Okno do wpuszczania światła to otwór w ścianie, który zwykle ma drewniane skrzydło.

Aż do lat trzydziestych XX wieku w górskich wioskach prawie nie było przeszklonych okien. Do ogrzewania pomieszczeń zbudowano palenisko, które służy do wypieku chleba (placków). Jedzenie gotuje się w palenisku, które jest wnęką w kształcie stożka odciętego z góry iz boku, o gładkich ściankach i szerszym dnie. Na dnie wnęki rozpala się ogień, a na górze umieszcza się płaski, szeroki kocioł. Dlaczego jest ustawiona albo na specjalnym podwyższeniu w rogu lub wzdłuż jednej ze ścian, albo w przejściu, grubszym niż prycze. Młode bydło i drób trzymane są zimą w khonie, dla której od strony wejścia urządzono specjalne pomieszczenie, zamykane drzwiami. Należy wspomnieć o tzw „lato”, gdzie bydło jest wypędzane na lato i gdzie większość kobiet ze wsi z małymi dziećmi mieszka przez kilka letnich miesięcy, przechowując produkty mleczne do przyszłego użytku. Do mieszkania służą małe chatki z kamienia, często nieotynkowane i nieocieplone. Prawie każda wieś ma meczet, z wyjątkiem tych najmniejszych (Ginzburg, 1937: 17-24). Domy Pamirskich Tadżyków nie przypominają mieszkań innych ludów. Ich urządzenie pozostaje niezmienione przez wiele stuleci, przechodząc z pokolenia na pokolenie. Każdy element architektoniczny pamirskiego domu ma swoje ezoteryczne znaczenie - przedislamskie i islamskie. Każdy element domu jest ważny w życiu człowieka. Dom ucieleśnia cały wszechświat, odzwierciedlając boską esencję człowieka i harmonię jego relacji z naturą. Wsparcie domu pamirskiego to 5 filarów. Noszą imiona 5 świętych: Mahometa, Alego, Fatimy, Hassana i Husajna. Filar Muhammad - główny w domu. To symbol wiary, męskiej siły, wieczności świata i nienaruszalności domu. Obok niego w kołysce leży nowo narodzony chłopiec. Kolumna fatimska jest symbolem czystości, stróżem paleniska. Podczas wesela, w pobliżu tego filaru, panna młoda jest ubrana i przystrojona tak, że jest tak piękna jak Fatima. Kolumna Alego jest symbolem przyjaźni, miłości, wierności, umów. Kiedy pan młody przyprowadza pannę młodą do swojego domu, siadają w pobliżu tego filaru, aby ich życie rodzinne było pełne szczęścia i rodziły się im zdrowe dzieci. Kolumna Hassana służy ziemi i chroni ją, dbając o jej pomyślność. Dzięki temu jest dłuższy niż pozostałe filary i ma bezpośredni kontakt z podłożem. Kolumna Husajna jest symbolem światła i ognia. W pobliżu czytane są modlitwy, teksty religijne, odprawiane są modlitwy, a po śmierci osoby odbywa się ceremonia zapalenia świecy („charogravshan”). Czterostopniowy łuk domu - „chorkhona”, symbolizuje 4 żywioły: ziemię, wodę, wiatr, ogień.

Małżeństwo i rodzina

Najbardziej archaiczną formą rodzinną wśród górskich Pamirów była duża rodzina patriarchalna, oparta na zasadach pokrewieństwa agnackiego. Nieseparacja gospodarcza była podstawą istnienia wielodzietnej rodziny, która z kolei opierała się na współwłasności ziemskiej. Na czele takiej rodziny stał starszy, który rozporządzał całym majątkiem, podziałem pracy w rodzinie i innymi sprawami. W rodzinie dominowały stosunki patriarchalne, młodsi bezwzględnie słuchali starszych, a wszyscy razem starsi. Jednak wraz z przenikaniem stosunków towarowo-pieniężnych na tereny osadnictwa górskich Tadżyków podważono wspólnotowy sposób życia, co doprowadziło do rozpadu wielodzietnych rodzin patriarchalnych. Rodzina patriarchalna została zastąpiona rodziną monogamiczną, która nadal w mniejszym lub większym stopniu zachowała stosunki patriarchalne.

Wraz z ustanowieniem islamu zalegalizowano wyższość mężczyzn nad kobietami. Zgodnie z prawem szariatu mąż miał przewagę w kwestii dziedziczenia, jako świadek zalegalizowano prawo męża do rozwodu. W rzeczywistości pozycja kobiety w rodzinie zależała od stopnia jej udziału w produkcji, pracy na wsi, dlatego w regionach górskich, gdzie kobieta brała większy udział w czynnościach produkcyjnych, jej pozycja była relatywnie swobodna. Małżeństwa rodzinne odgrywały wśród Tadżyków znaczącą rolę, stymulowano je także ze względów ekonomicznych. Szczególnie uprzywilejowane były małżeństwa kuzynów, głównie z córką brata matki i córką brata ojca.

Wśród górskich Tadżyków pierwszą ceremonią związaną z małżeństwem było swatanie. Kolejnym etapem małżeństwa były zaręczyny. Po swataniu i zaręczynach państwo młodzi zaczynają się ukrywać przed nowymi krewnymi. W ciągu roku cały posag jest zbierany i wypłacany ojcu panny młodej, a krewni pomagają ojcu pana młodego w jego odbiorze. Kalym miał głównie charakter naturalny. Małżeństwo jest matrylokalne (Kislyakov 1951: 7-12). Śladem matrylokalizacji małżeństwa pozostaje zwyczaj, zgodnie z którym panna młoda po ślubie przebywa w domu męża tylko 3-4 dni, po czym wraca do domu ojca i tutaj rozpoczyna się właściwy ślub. (Peszczeriewa 1947: 48)

tradycyjne jedzenie

W związku z przewagą rolnictwa nad hodowlą bydła, mięso je się rzadko, potraw mięsnych jest mało, a przyrządza się je bardzo prymitywnie. Głównymi produktami żywnościowymi są pszenica w postaci mąki (kluski, kluski, puree, podpłomyki), w postaci kruszonej (na kaszę gęstą lub płynną), owoce, orzechy włoskie, rośliny strączkowe i warzywa, sery owcze i kwaśne mleko, herbata z mlekiem, z dodatkiem masła (herbata lam tybetańskich), w Pamir „Shircha”. Często pili herbatę z mlekiem, a tylko zamożni ludzie mogli sobie pozwolić na masło. Dania z pszenicy lub mąki gotuje się z warzywami, owocami; potraw mącznych nigdy nie gotuje się z mięsem. Do rytualnych potraw należą naleśniki, havlo, ozaq – kawałki ciasta smażone na oleju oraz „kaszk” – owsianka z pszenicy, fasoli, grochu i soczewicy podczas wypalania potraw, a garnek, w którym gotuje się kaszkę, stawia się obok sterta wypalonych potraw, a na tym ogniu trzeba gotować kaszkę. Spożywają go tylko rzemieślniczki i inne kobiety, nie podaje się go mężczyznom. (Peszczeriewa 1947: 48)

Tradycyjne zajęcia

• Rolnictwo, hodowla bydła
  • Głównym zajęciem górskich Pamirów jest rolnictwo wysokogórskie ze sztucznym nawadnianiem w połączeniu z hodowlą zwierząt. W gospodarce chłopskiej występowały krowy, owce i kozy, rzadziej konie i osły. Na wyżynach w drodze wyjątku można było spotkać jaka zwanego „kutas”. Bydło nie było dobrej jakości, miało małą odporność i było niewymiarowe. Roczny cykl opieki nad bydłem podzielono na dwa główne okresy: zimowy pobyt bydła we wsi, w oborze oraz wypas bydła na letnich pastwiskach, daleko od wsi, daleko w górach. Pomiędzy tymi głównymi okresami zaklinowały się dwa inne krótkie okresy, przypadające wiosną i jesienią, kiedy bydło swobodnie wędrowało po wciąż nie obsianych lub już skompresowanych polach kiszlaku lub było wypędzane na rzadkie obszary trawiaste w pobliżu kiszlaku.

Byków i osłów nie wypędzano na wiosenny wypas, gdyż w tym okresie we wsi były potrzebne do prac rolniczych. Większość terenu zajmują tzw. śmieci (lodowce, skały, strome zbocza, hałdy kamieni). System irygacyjny jest wyjątkowy: woda jest odprowadzana z głównego kanału irygacyjnego przez szereg wodospadów lub zrzutów. Spośród nich woda jest kierowana kanałami do zaoranych pól i bruzd irygacyjnych. (Monogarowa 1972: 52)

• Tradycyjne rzemiosło
  • Rzemiosło domowe to głównie obróbka wełny, wykańczanie tkanin, wzorzyste robienie na drutach długich skarpet z kolorowej wełny, filcowanie, obróbka drewna, ręczne garncarstwo dla kobiet, myślistwo, wyrób biżuterii, kowalstwo. Kobiety zajmowały się przetwarzaniem wełny, biły wełnę cięciwą specjalnego małego łuku i obracały ją na wrzecionie ręcznym, a także na kołowrotku zwykłego typu środkowoazjatyckiego. Tkactwo było tradycyjnym męskim zajęciem. Tkaniny na odzież tkano na poziomym krośnie. Z wełny kóz i jaków mężczyźni zwykle tkali zimą niestrzępiące się dywany w paski, do tego używano pionowego krosna. Filc wykonywały głównie kobiety. Rozwinęła się obróbka rogów, zwłaszcza dzikich kóz. Z rogu wykonano rękojeści do noży i grzebieni.
    • • Wśród ludów Pamiru popularne są narodowe zapasy-gushtingiri, przypominające sambo. We współczesnym sporcie przedstawiciele ludów Pamir manifestują się w takich sportach jak sambo, boks, walka bez reguł i inne sztuki walki, a także siatkówka.

Znani Pamiris

• Znani mężowie stanu:
  • Shirinsho Shotemur - Bohater Republiki Tadżykistanu - jeden z założycieli Tadżyckiej SRR
  • Mastibek Toshmukhammedov - radziecki wojskowy, generał dywizji (1962), pierwszy generał tadżycki według narodowości w ZSRR.
  • Goibnazar Pallaev - Przewodniczący Prezydium Rady Najwyższej Tadżykistanu (1984-1990)
  • Shodi Shabdolov - Przewodniczący Komunistycznej Partii Tadżykistanu.
  • Nazarsho Dodkhudoev - radziecki tadżycki mąż stanu, przewodniczący Prezydium Rady Najwyższej Tadżyckiej SRR (-), przewodniczący Rady Ministrów Tadżyckiej SRR (-).
  • Mamadayoz Navjuvanov – dowódca jednostki wojskowej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR, a później Minister Spraw Wewnętrznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Tadżyckiej SRR (1989-1992). Personel radziecki oficer, generał dywizji (1989). Pułk pod dowództwem M. Navzhuvanova został zwycięzcą ogólnounijnego konkursu socjalistycznego w oddziałach wewnętrznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR.
  • Davlat Khudonazarov - Przewodniczący Związku Operatorów ZSRR (1990).
  • Odzhiev Rizoali - przewodniczący żołnierzy internacjonalistów ZSRR
• Znani sportowcy:
  • Vladimir Gulyamkhaydarov - urodzony 26 lutego 1946 r., mistrz sportu ZSRR, zasłużony trener Republiki Tadżykistanu, słynny piłkarz FC Energetik Duszanbe (1964-1968, 156 meczów, 11 bramek), Pamir Duszanbe (1971-1977 , 241 meczów, 30 goli) i Torpedo Moskwa (1969-1970, 19 meczów, 3 gole), członek drużyny olimpijskiej ZSRR (1968-1970, 8 meczów, 3 gole), Vakhsh Kurgan-Tyube (2 mecze), trener z FC Vakhsh » Kurgan-Tube, "Pamir" Duszanbe.
  • Azalsho Olimov – Mistrz Sportu ZSRR, pierwszy mistrz ZSRR i Europy w sambo z Azji Centralnej,
  • Raimkul Malakhbekov - Honorowy Mistrz Sportu Rosji, dwukrotny mistrz świata w boksie w 1995 i 1997 roku, brązowy medalista XXVI Igrzysk Olimpijskich w 1996 roku w Atlancie (USA), srebrny medalista XXVII Igrzysk Olimpijskich w 2000 roku w Sydney (Australia) , wielokrotny mistrz Europy i Rosji.
  • Oleg Shirinbekov - Mistrz Sportu ZSRR, słynny piłkarz FC "Pamir" Duszanbe i "Torpedo" Moskwa.
  • Khursand Jamshedov to mistrz sportu klasy międzynarodowej, mistrz świata-2006, Europy, Rosji w kickboxingu, mistrz Europy w kickboxingu zawodowym, dwukrotny mistrz ligi KITEK.
  • Artur Odilbekov to wielokrotny mistrz Rosji w walkach bez reguł.
  • Rusłan Zarifbekov to mistrz Tadżykistanu i medalista Rosji w sambo.
  • Umed Khasanbekov - tadżycki i rosyjski medalista w sambo.
  • Sanjar Sarfarozov - tadżycki i rosyjski medalista w sambo.
  • Khushbakht Kurbonmamadov - zwycięzca i laureat międzynarodowych i ogólnorosyjskich turniejów judo w Rosji, 5 miejsc na Pucharze Europy w Orenburgu-2010-2011 i Pucharze Europy juniorów (do lat 20) w Petersburgu-2011.
  • Madadi Nagzibekov - brązowy medalista mistrzostw Azji w boksie, wielokrotny zdobywca Pucharu Gubernatora Petersburga, zwycięzca międzynarodowego turnieju bursztynowe rękawiczki-2006.
  • Shomirzoev Hakim - Zwycięzca Mistrzostw Świata w Brazylijskim Jiu Jitsu 2009 Dubaj, Wielokrotny Mistrz Moskiewskich Mistrzostw Sambo, Laureat Mistrzostw Rosji Sambo, Wielokrotny Mistrz Europy i Superpucharu w Jiu Jitsu, Laureat Mistrzostw Świata w Sambo Jiu Jitsu 2012r.
  • Shomirzoev Amir - Międzynarodowy Mistrz Sportu w Karate Kyokushinkai, 5-krotny mistrz Rosji, wielokrotny mistrz Moskwy i Europy, zdobywca nagrody Mistrzostw Świata w Karate Kyokushinkai
• Znani artyści:
  • Daler Nazarow - zwycięzca konkursu

Wyjątkowa przyroda Pamiru zawsze interesowała badaczy i podróżników. Ta surowa górzysta kraina jest miejscem narodzin starożytni ludzie o którym prawie nic nie wiadomo. A jeśli do XX wieku mało kto słyszał o tajemniczych Pamirach, bo mieszkali na odludziu, to począwszy od czasów ZSRR, tych ludzi najczęściej mylono z Tadżykami.

Tymczasem mieszkańcy wyżyn mają specyficzną kulturę, ciekawe zwyczaje i tradycje. Kim są Pamirowie? Dlaczego dzieliły ich granice Tadżykistanu, Afganistanu, Chin i Pakistanu?

Czym oni są?

Pamirowie nie wchodzą do wiadomości ze świata, nie walczą o niepodległość, nie dążą do stworzenia własnego państwa. to spokojni ludzie przyzwyczajeni do życia w odosobnieniu w górach Pamiru i Hindukuszu. Badachszan to nazwa historycznego regionu ich zamieszkania.

Ta grupa etniczna składa się z wielu narodowości, zjednoczonych wspólne pochodzenie zwyczaje i tradycje, religię i historię. Pamiry dzielą się na północne i południowe. Wśród tych pierwszych najliczniejszą grupę narodową stanowią Shugnanie, jest ich ponad 100 tysięcy. Rushantsev jest trzy razy mniej. Sarykołci to prawie 25 tysięcy ludzi, a Yazgulyams są uważani za małe narodowości.

Główną część południowych Pamirów stanowią Wachanie, jest ich około 70 tysięcy. A Sanglichów, Iszkaszimów i Munjanów jest znacznie mniej.

Wszyscy ci ludzie należą do podrasy Pamir-Fergana – najwięcej gałąź wschodnia Rasa europejska. Wśród Pamirów jest wielu jasnych i niebieskookich ludzi. Mają podłużne twarze z prostymi nosami i duże oczy. Jeśli są brunetki, to z jasna skóra. Antropolodzy uważają, że najbliżsi przedstawicielom podrasy Pamir-Fergana są mieszkańcy europejskich Alp i basenu Morza Śródziemnego.

Mieszkańcy Badachszanu posługują się językami grupy wschodnio-irańskiej Rodzina indoeuropejska. Jednak do komunikacji międzyetnicznej używają języka tadżyckiego, którego też uczy się w szkołach. W Pakistanie języki pamirskie są stopniowo zastępowane oficjalnym urdu, aw Chinach ujgurskim.

Będąc przedstawicielami ludów mówiących po irańsku, w I tysiącleciu pne Pamirowie byli wyznawcami zaratusztrianizmu. Następnie wraz z karawanami handlowymi z Chin buddyzm rozprzestrzenił się na wyżyny. W XI wieku słynny perski poeta Nasir Khosrow (1004-1088) uciekł na te ziemie, uciekając przed prześladowaniami sunnickich muzułmanów. Ta twórcza osoba została duchowym przywódcą miejscowej ludności, pod wpływem poety Pamirowie przyjęli izmailizm - szyicki kierunek islamu, który wchłonął część przepisów hinduizmu i buddyzmu.

Religia wyraźnie odróżnia Pamiry od ich sunnickich sąsiadów. Ismailici wykonują namaz (modlitwę) tylko dwa razy dziennie, podczas gdy Tadżykowie i Uzbecy robią to pięć razy dziennie. Ponieważ Pamiris nie poszczą podczas świętego miesiąca Ramadanu, ich kobiety nie noszą welonu, a ich mężczyźni pozwalają sobie na picie bimbru, więc sąsiednie narody nie klasyfikujcie tych ludzi jako pobożnych muzułmanów.

Historia ludzi

Nie ma jednej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie Pamirów. Historia tej grupy etnicznej ma ponad dwa tysiące lat. Biorąc pod uwagę przynależność mieszkańców Badachszanu do rasa kaukaska, niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że Pamirowie są potomkami starożytnych Aryjczyków, którzy pozostali w górach podczas migracji indoeuropejskiej, a następnie zmieszali się z miejscową ludnością. Jednak nie ma historycznych dowodów na tę teorię.

Według większości ekspertów kilka plemion wschodniego Iranu przeniosło się do Pamiru oddzielnie od siebie i do środka inny czas. Co ciekawe, ich najbliższymi krewnymi byli legendarni Scytowie – starożytna grupa etniczna, która stworzyła ogromne imperium w VII-IV wieku pne, rozciągające się od Krymu po południową Syberię.

Naukowcy wiążą pochodzenie Pamiris z kilkoma falami migracji koczowniczego plemienia Saków, które zaczęło zaludniać wyżyny w VII-VI wieku pne. Następnie przodkowie Wakhanów przenieśli się z Doliny Alai, która znajduje się na wschód od Badakhshan. A przyszli mieszkańcy Ishkashim przenieśli się na wyżyny z południowego zachodu. Mundżancew po badania językowe naukowcy uważają, że ich język jest pozostałością społeczności Bactrian, która przetrwała na odległych obszarach.

Następna fala migracji Saka dała początek północnym Pamirom, którzy migrowali do Badakhshan z zachodu wzdłuż rzeki Pyanj, następnie rozpadając się na Shugnans, Rushans, Yazgulyams i Vanjs. A nawet później przodkowie ludu Sarykol przenieśli się na swoje obecne terytoria, które obecnie są częścią chińskiej prowincji Xinjiang. Wszystkie te fale migracyjne zakończyły się wraz z początkiem naszej ery.

Dzięki bogatym złożom rubinów i lapis lazuli mieszkańców wyżyn regularnie odwiedzali kupcy, którzy wymieniali przedmioty gospodarstwa domowego na kamienie szlachetne, naczynia domowe, a także noże i siekiery oraz inne narzędzia. Już w II wieku pne karawany z Chin jechały doliną rzeki Pyanj wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku.

W całej historii Pamiru różne plemiona mówiące po turecku, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, a także dynastie Sasanidów i Timuridów próbowały podbić ten region. Ale żaden z nich nie pozostał na wyżynach, by rządzić garstką plemion. Dlatego nawet nominalnie podbite Pamiry długi czas nadal żyli spokojnie, tak jak byli przyzwyczajeni.

Sytuacja zmieniła się w XIX wieku, kiedy Rosja i Wielka Brytania aktywnie walczyły o wpływy w Azji. W 1895 r. oficjalnie ustanowiono granicę między Afganistanem, będącym pod protektoratem Brytyjczyków, a wspieranym przez Rosjan Emiratem Buchary. Oba imperia podzieliły swoje strefy wpływów wzdłuż rzeki Panj, z Korytarzem Wachańskim prowadzącym do Afganistanu. Następnie ustalono tam granicę ZSRR. Ani w Moskwie, ani w Londynie nikogo nie obchodziły losy ludów Pamiru, które zostały dosłownie odcięte od siebie.

Teraz wyżyny są podzielone między Tadżykistan, Chiny, Afganistan i Pakistan. Języki ludów Pamiru są konsekwentnie wypierane, a ich przyszłość pozostaje niepewna.

Zwyczaje i obyczaje

Pamirowie zawsze żyli dość odizolowani. Surowy charakter wyżyn, które znajdują się na wysokości od 2 do 7 tysięcy metrów nad poziomem morza, miał znaczący wpływ na ich sposób życia i zwyczaje.

Każdy element domu ma tu znaczenie symboliczne. Mieszkania Pamirów wspiera się na pięciu filarach nazwanych imionami muzułmańskich świętych: Mahometa, Fatimy, Alego, Husajna i Hassana. Wyznaczają sypialnie męską i damską, a także kuchnię, salon i strefę modlitewną. Sklepienie czterostopniowe mieszkanie tradycyjne symbolizuje żywioły natury: ogień, ziemię, wodę i powietrze.

Wcześniej Pamirowie żyli w dużych rodzinach patriarchalnych, wszyscy krewni prowadzili wspólne gospodarstwo domowe, bezwzględnie posłuszni starszemu. Ale później takie mini-społeczności zostały zastąpione zwykłymi monogamicznymi rodzinami. Ponadto wśród Pamirów zdarzają się małżeństwa między kuzynami i siostrami, co często wynika z niechęci do płacenia dużych kalymów za pannę młodą z innej rodziny.

Pomimo faktu, że islam znacząco wpłynął na pozycję kobiet, małżeństwa wśród Pamirów są matrylokalne. Oznacza to, że po ślubie młodzi ludzie osiedlają się w domu rodziców panny młodej.

Tradycyjnymi zajęciami tych ludzi są rolnictwo i hodowla zwierząt. Na wyżynach hoduje się krowy, owce, kozy, konie i osły. Pamirzy od wielu stuleci zajmują się obróbką wełny, tkactwem, garncarstwem i biżuterią. Wśród nich zawsze było wielu wprawnych myśliwych.

Dieta pamirska składa się zazwyczaj z ciast pszennych, sera owczego, domowego makaronu, warzyw i roślin strączkowych, owoców i orzechów włoskich. Biedny mieszkaniec wyżyn pije herbatę z mlekiem, a bogacz dodaje też trochę masła do miski.

Ludność zajmowała się nie tylko hodowlą zwierząt, rolnictwem, ale także rzemiosłem (dywany, maty filcowe, chodniki itp.). Według Marco Polo, który przejeżdżał przez Badachszan w 1274 r., wydobywano tam złoto, srebro, lazur, rubiny i lapis. Dominowały stosunki patriarchalno-plemienne. Religia od XI wieku - Islam izmailitów.

Ludy Pamirów obejmują Shugnans, Rushans, Vakhans, Ishkashims, Munzhdzhans, Yazgulyams, Vanjs i Darvazians. Języki ludów Pamiru należą do irańskiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków.

Stosunki między Rosją a Pamirem rozpoczęły się pod koniec XIX wieku. Okres ten był apogeum podziału świata, a Pamiry stały się ostatnim teatrem militarno-politycznej opozycji między Anglią a Rosją.

W 1892 r. wojska rosyjskie zajęły Pamir Wschodni i założyły placówkę Murgab. W 1895 r., zgodnie z rozgraniczeniem rosyjsko-angielskim, region został podzielony: lewobrzeżna część terytorium rzeki Pjanj trafiła do Afganistanu i pozostała podporządkowana Brytyjczykom, a prawobrzeżna część została przyłączona do Rosji.

W 1912 roku na zaproszenie Jego Królewskiej Mości Cesarza Rosji Mikołaja II odwiedził św. przywódca duchowy Izmailici (w tym Pamirów) - Jego Królewska Mość Sułtan Mohammed Szah lub Aga Khan Sh. Wraz z carem Rosji byli w dobre stosunki. Następnie Aga Khan pobłogosławił i bardzo docenił przystąpienie Pamirów do Rosji. Już w 1913 r. do Petersburga przybyła pierwsza delegacja pamirska z okazji 300-lecia „Domu Romanowów”. Byli wśród nich Aziz Khan, władca Shahdara, mieszkaniec Bartang Mastali, mieszkaniec Alay - Takur Bek i inni.
Następnie, w okresie władzy radzieckiej, przy pomocy Rosji i innych republik związkowych, nastąpił kolosalny rozwój Pamirów.
Pamiry pamiętają iz wdzięcznością wymawiają nazwiska rosyjskich dowódców wojskowych Ionowa Michila Efremowicza, Snesariewa Andrieja Jewgiejewicza, inżynierów wojskowych Serebrennikowa i Andriejewa, naukowców Mushketova i Fedczenki, Zarubina, Wawiłowa, Baranowa, Rajkowa, Stanyukowicza i wielu innych. W 1925 roku Pamir, jako region autonomiczny, został włączony do Republiki Tadżykistanu.

Podczas II wojny światowej wielu synów Pamirów wraz z przedstawicielami innych narodów ZSRR walczyło na frontach Wielkiej Wojna Ojczyźniana. Młodszy porucznik Kalon Kurbonov z Porszniewa walczył na froncie leningradzkim, przed wojną ukończył Leningradskoje. Szkoła wojskowa. Za odwagę, jaką wykazał się podczas walk na przyczółku Narwy, był otrzymał zamówienie"Czerwona gwiazda". Po przełamaniu blokady Leningradu został odznaczony medalem „Za obronę Leningradu”. Od czerwca 1941 do stycznia 1943 Machmud Dodobojew był na froncie leningradzkim. Służył w 136 dywizji strzeleckiej i zginął w jednej z bitew o przebicie się przez Leningrad. Na jego grobie koledzy żołnierze napisali: „Mahmud Dodoboev.1924-1943. Wolontariusz z Khorog. Zginął broniąc miasta Lenina. Medal „Za obronę Leningradu” otrzymali Abdullaev Ch., Negmatov F., Nazarov G., Chudoboni.O, Amirbekov Sh. i wielu innych Pamirów. Takich bohaterskich imion we wspólnej historii Petersburga i Pamiru są tysiące.

Po wojnie Pamirowie zaczęli przyjeżdżać do Leningradu na studia. Wielu z nich zostało później wybitnymi mężami stanu i sławnymi naukowcami. Nazwiska męża stanu Kurbonsho Gadolijewa, akademika Bakhodura Iskadarowa, naukowców Rachima Dodkhudoeva, Karamshoeva D.Kh., Dzhamshedova PD, honorowego sędziego sportu Odinaeva N.S., są dziś znane daleko poza granicami republiki.

Los zadecydował, że po rozpadzie ZSRR wielu Pamirów znalazło się poza swoją historyczną ojczyzną, w tym w mieście Leningrad-Sankt Petersburg. A nowe warunki życia skłoniły nas do zorganizowania się diaspory, aby brać czynny udział w życiu miasta. Nasze stowarzyszenie jest prawnie zarejestrowane jako stowarzyszenie międzyregionalne organizacja publiczna„Diaspora przedstawicieli ludów pamirskich„ Pamir ”, zarejestrowana przez Departament Główny Ministerstwa Sprawiedliwości Federacja Rosyjska w Petersburgu i Obwód leningradzki 19 grudnia 2000 Głównymi celami naszej organizacji są - jednoczenie przedstawicieli ludów Pamiru w celu promowania zachowania tożsamości, języka, tradycji, rozwoju edukacji, Kultura narodowa, wzmacnianie więzi międzyetnicznych poprzez udział w realizacji programów narodowych i kulturalnych.

Trzon dzisiejszej społeczności „Pamir” tworzą ludzie, którzy przybyli do Leningradu w okresie od lat 70. do 90. ubiegłego wieku i pozostali na stałe do pracy i zamieszkania. Sabzaliev Sabza, Hudobakhshev Alibachsh, Bulbulshoev Khudonazar, Murodaliev Spindak, Mamadmusoev Olim, Kambarov Juma, Niyatkhonov Nemathon, Bakhtiev Sarkor, Andrey Meralishoev. stworzyli wspaniałe rodziny, żyją i pracują dla dobra tego miasta. Od pierwszych dni swojej działalności nasze stowarzyszenie aktywnie uczestniczy w wydarzeniach kulturalnych, naukowych i sportowych miasta. Uczestniczymy w konferencjach naukowych, festiwalach kultury narodowej, imprezach sportowych. Przewodniczący naszego stowarzyszenia, Bakhtibek Berdov, jako członek drużyny petersburskiej, został w 1995 roku właścicielem Pucharu Europy w karate, wielokrotnym mistrzem Rosji. Nasi reprezentanci - Nagzibekov Madadi (boks) i Zumratshoev Manuchehr (regball) grają dla drużyny Sankt Petersburga nie tylko w Rosji, ale także w międzynarodowych rozgrywkach. Bierze w nim udział wiele dzieci sekcje sportowe. Mamy nadzieję, że będą godnie reprezentować Petersburg i Rosję.

Za aktywny udział w obchodach rocznicowych poświęconych „300-leciu Petersburga”, a także w wielu innych wydarzeniach miasta, nasza organizacja otrzymała nagrody i dyplomy od władz miasta.

Spotykamy się z naukowcami, strażą graniczną i innymi specjalistami, których działalność związana jest z Pamirem. Będziemy starali się utrzymać dobre tradycyjne więzi między instytucjami naukowymi Petersburga i Pamiru. Tylko w ciągu ostatnich 2 lat 5 osób obroniło rozprawy doktorskie na Wydziale Orientalistycznym UW i Muzeum Antropologii i Etnografii

): 44 000
Chiny Chiny( Taszkurgan-tadżycki okręg autonomiczny i obszary przyległe - 23 350 osób (84% ludności powiatu)): 41 028 (ogółem w Chinach, tłum. 2000)
Rosja Rosja: 363 (2010)

przesiedlenie

Obszary osadnictwa Pamirów - Pamiru zachodniego, południowego i wschodniego, który na południu łączy się z Hindukuszem - to wysokogórskie wąskie doliny o dość surowym klimacie, prawie nigdy nie spadające poniżej 2000 m n.p.m. i otoczone przez strome grzbiety pokryte wiecznymi śniegami, których wysokość miejscami dochodzi do 7000 m. Na północ od zlewni Hindukuszu doliny należą do dorzecza górnego biegu Amu-darii (Górna Kokcza, Pjandż, Pamir, Wakhandarja ). Wschodnie zbocza Pamiru należą do dorzecza rzeki. Yarkand, na południe od Hindukuszu, zaczyna się dorzecze Indusu, reprezentowane przez rzeki Kunar (Chitral) i Gilgit. Administracyjnie całe to terytorium, które od dawna było eklektycznym, ale jednolitym obszarem, w wyniku ekspansji w XIX wieku zostało podzielone między Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny. Imperia rosyjskie, brytyjskie i chińskie oraz ich satelity (Buchara i emiraty afgańskie). W rezultacie obszary wielu ludów Pamir zostały sztucznie podzielone.

Jednostki etniczno-geograficzne w Pamirze to regiony historyczne: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Vakhan, Munjan, Sarykol - na ogół początkowo pokrywały się one z powstałymi w nich ludami. Jeśli pod względem kultury materialnej i duchowej Pamirowie dzięki tysiącletnim wzajemnym kontaktom znacznie się do siebie zbliżyli, to badanie ich języków pokazuje, że różne ludy pamirskie wywodziły się z co najmniej czterech starożytnych społeczności wschodniego Iranu , tylko zdalnie spokrewnieni ze sobą i przywiezieni do Pamiru niezależnie.

Geografia i klimat w miejscach osadnictwa

Obszar Badachszan jako całość - 108159 km², populacja 1,3 mln osób.

Tadżycka część Badachszanu (Górno-Badachszan Region Autonomiczny). - 64 100 km², 216 900 osób. Większość terytorium GBAO zajmują wyżyny Pamiru Wschodniego (najwyższym punktem jest Ismoil Somoni Peak, dawny szczyt komunizmu (7495 m)), z powodu którego nazywany jest czasem „Dachem Świata”. Na zboczach góry znajdują się potężne pola firnowe i lodowce o łącznej powierzchni 136 km².

Na zachód i północny zachód od szczytu znajduje się Płaskowyż Pamir Firn, jeden z najdłuższych płaskowyżów alpejskich na świecie. Płaskowyż rozciąga się ze wschodu na zachód na długości 12 km. Szerokość płaskowyżu wynosi 3 km. Dolny punkt płaskowyżu znajduje się na wysokości 4700 m, górny - na wysokości 6300 m.

Ludy mówiące po pamirsku

Klasyfikacja ludów Pamiru opiera się zwykle na zasadzie językowej.

Północne Pamiry

• Shugnano-Rushans- grupa ludów zamieszkujących sąsiednie doliny, posługujących się blisko spokrewnionymi dialektami, co pozwala im na znośne porozumiewanie się; często Shugnan jest używany jako język Shugnano-Rushan między dolinami.
  • Shugnany- Shugnan (Taj. Shughon, Shugn. Xuɣnůn) - część doliny rzecznej. Panj w regionie Khorog, w dolinie jego prawych dopływów (Gunt, Shahdara, Bajuv). Prawy brzeg rzeki Pyanj należy do dystryktów Shugnan i Roshtkala GBAO Tadżykistanu, lewy brzeg należy do dystryktu Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Wiodąca grupa etniczna Pamirów, licząca ok. 110 tys. osób, z czego w Afganistanie ok. 25 tys
  • Rushantsy- Rushan (taj. Rӯshon, pęd. Riẋůn), obszar poniżej Shugnan wzdłuż Pyanj u zbiegu rzeki Bartang. Część prawobrzeżna znajduje się w regionie Rushan w GBAO Tadżykistanu, część lewobrzeżna znajduje się w regionie Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Łączna liczba to ok. 30 tysięcy osób Obejmuje również małe sąsiednie grupy z odrębnymi językami i odrębną samoświadomością:
    • Chuftsy- Huf (taj. Huf, huf. xuf) na południowy wschód od Rushan;
    • Barthangowie- środkowy i górny bieg rzeki. Bartang;
      • roshorcy- Roshorv (taj. Roshorv, rosh. Rōšōrv, samozwańczy rašarviǰ) – górny bieg Bartangu.
• Sarykołcy(chiński 塔吉克语 Tǎjíkéyǔ„Tadżykowie”) zamieszkują Sarykol (uig. ساريكۆل, chiński 色勒库尔 Sеlēiküěr) w dolinie rzeki. Tiznaf (Tashkurgan-Tadżycki Okręg Autonomiczny) i górny Yarkand w Autonomicznym Regionie Xinjiang Uygur w Chinach. Liczba ok. 25 tysięcy osób

Południowe Pamiry

Pamiry Południowe to reliktowa grupa ludności na południe od Shugnan, posługująca się dwoma blisko spokrewnionymi dialektami:

• lud Iszkaszim- Ishkashim wzdłuż brzegów Panj (taj. Ishkoshim, ishk. Szkosz): wieś Ryn w GBAO (dystrykt Ishkashim) oraz wieś Ishkashim w tytułowym regionie afgańskiego Badakhshan. OK. 1500 osób
• Sanglichianie- Dolina rzeki Varduj w afgańskim Badakhshan, lewym dopływie Pyanj, z główną wioską Sanglech. Liczba jest krytyczna (100-150 osób). Na północ od Sanglechu, w rejonie Zebaka, istniał kiedyś język zebacki, który obecnie został całkowicie wyparty przez tadżycki (dari).
• Wachianie- historycznie zamieszkiwali region Wachanu (taj. Vakhon, vah. Wux˘), który obejmuje górny bieg Pyanj i jego źródło Vakhandarya. Lewy brzeg Pyanj i dolina Vakhandarya (korytarz Wachański) należą do regionu Vakhan afgańskiego Badakhshan, prawy brzeg - do regionu Ishkashim GBAO Tadżykistanu. W 2. połowie XIX wieku. Wachanie osiedlili się również szeroko na południe od Hindukuszu - w dolinach Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) i rzeki. Yarkhun w Chitral (Pakistan), a także w chińskim Xinjiangu: Sarykol i nad rzeką. Kilyan (na zachód od Chotanu). Całkowita liczba Wachanów wynosi 65-70 tysięcy osób.
• Munjanczycy(Dari منجی munǰi, munj. məndẓ̌i˘) zamieszkują dolinę rzeki. Munjan w górnym biegu rzeki. Kokcha (region Kuran i Munjan w afgańskim Badakhshan). Liczba - ok. 4 tysiące osób
  • Jidga(urdu یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) - część Munjanów, którzy przenieśli się przez pasmo Hindukuszu w XVIII wieku. w dolinie Lutkuh w regionie Chitral (Pakistan). Liczba - ok. 6 tysięcy osób

Bliskie i sąsiednie narody

Pamiry mówiące po tadżycku

Od zachodu doliny ludów pamirskich otaczają tereny okupowane przez Tadżyków posługujących się dialektami języka tadżyckiego (dari), badachszan i darvaz. Tadżykowie z Badakhshan są w dużej mierze blisko właściwego Pamiru. Na niektórych obszarach język tadżycki wyparł w czasie historycznym lokalne języki pamirskie:

• Yumgan (dari یمگان , Yamgan, dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XVIII wieku. (język shughni)
• Zebak (Dari زیباک, dzielnica o tej samej nazwie w prowincji Badachszan) - w XX wieku. (język zebacki)

Ponadto w szeregu ludów mówiących po pamirsku istnieją grupy wiosek mówiących po tadżycku:

• Region Goroń (taj. Goron) nad rzeką. Panj między Ishkashim i Shugnan (prawy brzeg w dzielnicy Ishkashim w GBAO)
• Prawobrzeżny Wachan (4 wsie).

sąsiednie narody

Język tadżycki jest dla Pamirów językiem religii (izmailizmu), folkloru, literatury pisanej, a także środkiem komunikacji między różnymi ludami Pamirskimi mówiącymi różnymi językami.

Oprócz języka tadżyckiego język shughni i do pewnego stopnia język wachański są powszechne w komunikacji między różnymi narodowościami.

Język Shugnan od prawie dawna pełni rolę języka komunikacji ustnej między Pamirami.

Na obecny etap następuje wzmożona ekspansja języka tadżyckiego, który np. aktywnie zastępuje język wachański ze wszystkich obszarów zastosowań, w tym ze sfery rodzinnej.

Język Wachański, jako język mówiony, zajmuje dominującą pozycję w całym Wachaniu. Komunikacja między Wachanami a mówiącą po tadżycku ludnością Wachanu, a także Wachanami i Iszkaszimami, odbywa się zwykle w języku Wakhan.

Dla niektórych ludów Pamir żyjących w Chinach językiem komunikacji międzyetnicznej jest ujgurski i chiński. W Afganistanie jest to dari iw mniejszym stopniu paszto.Zgodnie z konstytucją Afganistanu języki pamirskie są językami urzędowymi w miejscach, gdzie Pamiry są gęsto zaludnione.

Etnogeneza i historia

Pochodzenie Pamirów posługujących się heterogenicznymi językami wschodniego Iranu wiąże się z ekspansją koczowniczych Saków, która najprawdopodobniej odbywała się w kilku falach, na różne sposoby, a różne społeczności irańskojęzyczne uczestniczyły w osadnictwie Pamirów, które pojawiły się nawet poza regionem. Jeden z nich, Pravakhans, był pierwotnie blisko Saków z Khotanu i Kaszgaru i przedostał się do Wachanu, najwyraźniej ze wschodu - z Doliny Alai. W czasach historycznych Kirgizi przybywali do Pamiru tą samą drogą. Praishkashims powstały w tadżyckim i afgańskim Badakhshan i penetrowały tu od południowego zachodu. Język munjan wykazuje największe pokrewieństwo z językiem baktryjskim, a bardziej odległy z paszto. Prawdopodobnie Munjanowie są pozostałością po społeczności Bactrian, która przetrwała w górach podobnie jak Yaghnobis – pozostałość po Sogdianach. Społeczność Pamiru Północnego, która podzieliła się na Vanj, Yazgulyam i Shugnan-Rushans, sądząc po podziale dialektów, spenetrowała Pamir od zachodu wzdłuż Pyanj, a jej ekspansja zakończyła się w Shugnan. Przybliżone daty początku iranizacji regionu (według danych językowych i wykopalisk archeologicznych cmentarzyska Saka) - VII-VI wiek. pne mi. Najwcześniejsze fale to Pravakhany i Praishkashimy. Należy zauważyć, że początkowo Pamiry zamieszkiwały tylko dorzecze Pyanj i jego dopływy. Ekspansja ludu Sarykol do Xinjiangu, Jidga i Wachanów do doliny Indusu należy do późniejszej epoki.

Od czasów starożytnych, prawdopodobnie na długo przed iranizacją, Pamir był jednym z głównych dostawców lapis lazuli i rubinów dla starożytnego świata. Niemniej jednak życie starożytnych Pamirów pozostawało bardzo zamknięte. Izolacja Pamiru została przerwana począwszy od II wieku pne. pne e., kiedy wraz z nawiązaniem stosunków środkowoazjatycko-chińskich przez dolinę Pyanj nawiązano handel karawanami, zwany Wielkim Jedwabnym Szlakiem (w postaci jego południowego odcinka). Liczne próby podboju Pamiru przez imperia światowe (Sasanidów, Turków, Chińczyków, Arabów, Mongołów, Timuridów itp.) albo kończyły się niepowodzeniem, albo kończyły się jedynie chwilowymi sukcesami i ustanowieniem nominalnej zależności od potęgi zewnętrznej. Właściwie do XIX wieku regiony Pamiru były niezależnymi lub częściowo niezależnymi księstwami.

Według badań okresu sowieckiego i poradzieckiego, na zewnątrz poza regionem Gorno-Badakhshan (GBAO) przedstawiciele ludów pamirskich z GBAO nazywają się „Pamir Tadżykowie” .

Jeśli chodzi o samoidentyfikację etniczną poza GBAO, na przykład wśród migrantów zarobkowych w Federacji Rosyjskiej, charakterystyczne są dwa rodzaje samoidentyfikacji:

1. za kontakty z organy rządowe(organy ścigania i migracyjne) - prezentowane przez Tadżyków według danych paszportowych, na podstawie względów narodowościowych (Tadżycy są obywatelami Tadżykistanu) oraz częściowo pochodzenie etniczne(85% Pamirów nie uważało się w badaniu za Tadżyków);
2. wśród rodaków (tubylców GBAO) - wyłącznie „Pamirowie”, z określeniem narodowości (Ruszanie, Wachanie, Iszkaszimy itp.).

Według anonimowego sondażu Pamiru przeprowadzonego w Tadżykistanie przez niezidentyfikowanych przedstawicieli organizacji pozarządowej Memoriał, władze tadżyckie realizują politykę narzucania wizerunku „Tadżykisty”, co oznacza zjednoczenie wszystkich obywateli Tadżykistanu, niezależnie od narodowości , w ramach uogólnionej koncepcji tadżyckiej pod względem etnicznym. Według respondentów Pamirowie odmawiają uznania się za Tadżyków.

Badacze samoidentyfikacji etnicznej i etniczności ludów Pamiru zauważają, że nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o przynależność etniczną Pamirów, co tłumaczy się zarówno obiektywnymi, jak i subiektywnymi uwarunkowaniami. Ich zdaniem obiektywnie samoświadomość etniczna Pamirów nie do końca mieści się w ramach przyjętych kryteriów. Subiektywne okoliczności powstały po fakcie, że z powodów ideologicznych celowo zaprzecza się cechom etnicznym ludów Pamiru. Twierdzą, że dla Pamirów pojęcia narodowości i pochodzenia etnicznego nie są równoważne.

Osiedlenie i mieszkanie

Specyficzne siedlisko o złożonej rzeźbie było najważniejszym czynnikiem przyrodniczym i geograficznym w budowie osad i kształtowaniu się architektury tego narodu. Oprócz specyficznej rzeźby terenu na architekturę ludową wpłynął suchy, kontrastowy klimat. Długi ciepły okres w roku charakteryzuje się prawie całkowitym brakiem opadów i ostrymi dobowymi wahaniami temperatury. Zimny ​​okres przypada na listopad i trwa do kwietnia. Minimalna temperatura zimą wynosi -30, maksymalna latem +35. Reżim temperatury zmienia się również wraz z wysokością. Bogactwo źródeł wody zapewnia nawadniane rolnictwo, a na łąkach w bocznych wąwozach na wysokości ponad 3000 m npm - odległą pastwiskową hodowlę bydła. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Wyraźne tradycje budowlane decydują o regionalnym charakterze osad, osiedli i zabudowy mieszkalnej. Przy wyborze miejsca osady wzięto pod uwagę możliwość wystąpienia obwałów skalnych, lawin śnieżnych i wód powodziowych. Tradycyjną formą osadnictwa Pamiru jest wieś. Przy dużej ilości gruntów nadających się pod rolnictwo, domy na wsi są usytuowane swobodnie, każdy dom posiada podwórko o większej lub mniejszej powierzchni oraz bardzo często ogródki warzywne i niewielkie działki.

Są wsie, w których zabudowania rozmieszczone są w kilku grupach w znacznej odległości od siebie, stwarzając wrażenie oddzielnych gospodarstw połączonych ze sobą wspólnymi rowami, pomiędzy którymi ciągną się niemal nieprzerwanie odcinki pól i ogrodów. W takich gospodarstwach zazwyczaj mieszkają blisko spokrewnione rodziny. Jeżeli wieś położona jest w miejscu dogodnym dla rolnictwa, to rozmieszczenie zabudowy mieszkaniowej jest bardzo skoncentrowane. W takiej wiosce prawie nie ma podwórek, a domy stoją schodkowo wzdłuż zbocza góry. Takie drzewa zwykle znajdują się w wąskich górskich wąwozach. Zaopatrzenie wsi w wodę jest inne. Ze względu na źródła zaopatrzenia i korzystania z wody wsie można podzielić na trzy kategorie: 1 - wsie korzystające z wody ze źródeł górskich; 2 - korzystanie z wody głównie z wzburzonych górskich potoków i rzek; oraz 3 - korzystanie z bardzo długich rowów dochodzących z daleka z mniej lub bardziej powolnym przepływem wody. Zabudowa Pamirów, mimo pozornej jednolitości, wykazuje jednak bardzo istotne różnice w zależności od naturalnych zasobów budowlanych, klimatu, umiejętności gospodarowania oraz statusu społecznego i majątkowego właściciela. Zwykle mieszkanie jest parterowe, ale jeśli znajduje się na stromym zboczu, czasami poniżej znajduje się stodoła. Dołączone drugie piętro jest bardzo rzadkie w większych i zamożniejszych domach. Materiałem budowlanym jest zazwyczaj ziemia (less lub glina), z której wykonane są ściany. We wsiach położonych w wąskich wąwozach na skalistym podłożu, gdzie less jest drogi i niedostępny, większość domów i wszystkie budynki gospodarcze zbudowane są z kamieni sklejonych gliną. Podstawą dachu jest kilka bali ułożonych na ścianach, na których układana jest podłoga z żerdzi, posypana ziemią i gliną od góry. Od wewnątrz budynku dach wsparty jest na słupach. Mieszkanie jest zwykle podzielone na pomieszczenia zimowe i letnie. Część zimowa - hona - to kwadratowe lub prostokątne pomieszczenie, którego większość podłogi podwyższona jest w formie podestu lub ceglanych pryczy, służących do spania, siedzenia itp., przykrytych drewnianą kratą. Małe drzwi prowadzą do hony albo z ulicy lub podwórza, albo z pokoju letniego. Okno do wpuszczania światła to otwór w ścianie, który zwykle ma drewniane skrzydło.

Aż do lat trzydziestych XX wieku w górskich wioskach prawie nie było przeszklonych okien. Do ogrzewania pomieszczeń zbudowano palenisko, które służy do wypieku chleba (placków). Jedzenie gotuje się w palenisku, które jest wnęką w kształcie stożka odciętego z góry iz boku, o gładkich ściankach i szerszym dnie. Na dnie wnęki rozpala się ogień, a na górze umieszcza się płaski, szeroki kocioł. Dlaczego jest ustawiona albo na specjalnym podwyższeniu w rogu lub wzdłuż jednej ze ścian, albo w przejściu, grubszym niż prycze. Młode bydło i drób trzymane są zimą w khonie, dla której od strony wejścia urządzono specjalne pomieszczenie, zamykane drzwiami. Należy wspomnieć o tzw „lato”, gdzie bydło jest wypędzane na lato i gdzie większość kobiet ze wsi z małymi dziećmi mieszka przez kilka letnich miesięcy, przechowując produkty mleczne do przyszłego użytku. Do mieszkania służą małe chatki z kamienia, często nieotynkowane i nieocieplone. Prawie każda wieś ma meczet, z wyjątkiem tych najmniejszych (Ginzburg, 1937: 17-24).

Domy Pamiru nie przypominają mieszkań innych ludów. Ich urządzenie pozostaje niezmienione przez wiele stuleci, przechodząc z pokolenia na pokolenie. Każdy element architektoniczny pamirskiego domu ma swoje ezoteryczne znaczenie - przedislamskie i islamskie. Każdy element domu jest ważny w życiu człowieka. Dom ucieleśnia cały wszechświat, odzwierciedlając boską esencję człowieka i harmonię jego relacji z naturą. Wsparcie domu pamirskiego to 5 filarów. Noszą imiona 5 świętych: Mahometa, Alego, Fatimy, Hassana i Husajna. Filar Muhammad - główny w domu. To symbol wiary, męskiej siły, wieczności świata i nienaruszalności domu. Obok niego w kołysce leży nowo narodzony chłopiec. Kolumna fatimska jest symbolem czystości, stróżem paleniska. Podczas wesela, w pobliżu tego filaru, panna młoda jest ubrana i przystrojona tak, że jest tak piękna jak Fatima. Kolumna Alego jest symbolem przyjaźni, miłości, wierności, umów. Kiedy pan młody przyprowadza pannę młodą do swojego domu, siadają w pobliżu tego filaru, aby ich życie rodzinne było pełne szczęścia i rodziły się im zdrowe dzieci. Kolumna Hassana służy ziemi i chroni ją, dbając o jej pomyślność. Dzięki temu jest dłuższy niż pozostałe filary i ma bezpośredni kontakt z podłożem. Kolumna Husajna jest symbolem światła i ognia. W pobliżu czytane są modlitwy, teksty religijne, odprawiane są modlitwy, a po śmierci osoby odbywa się ceremonia zapalenia świecy („charogravshan”). Czterostopniowy łuk domu - „chorkhona”, symbolizuje 4 żywioły: ziemię, wodę, wiatr, ogień.

Małżeństwo i rodzina

Najbardziej archaiczną formą rodziny wśród Pamirów była duża rodzina patriarchalna oparta na zasadach pokrewieństwa agnackiego. Nieseparacja gospodarcza była podstawą istnienia wielodzietnej rodziny, która z kolei opierała się na współwłasności ziemskiej. Na czele takiej rodziny stał starszy, który rozporządzał całym majątkiem, podziałem pracy w rodzinie i innymi sprawami. W rodzinie dominowały stosunki patriarchalne, młodsi bezwzględnie słuchali starszych, a wszyscy razem starsi. Jednak wraz z przenikaniem stosunków towarowo-pieniężnych na tereny osadnicze Pamiru podważono wspólnotowy sposób życia, co doprowadziło do rozpadu wielodzietnych rodzin patriarchalnych. Rodzina patriarchalna została zastąpiona rodziną monogamiczną, która nadal w mniejszym lub większym stopniu zachowała stosunki patriarchalne.

Wraz z ustanowieniem islamu zalegalizowano wyższość mężczyzn nad kobietami. Zgodnie z prawem szariatu mąż miał przewagę w kwestii dziedziczenia, jako świadek zalegalizowano prawo męża do rozwodu. W rzeczywistości pozycja kobiety w rodzinie zależała od stopnia jej udziału w produkcji, pracy na wsi, dlatego w regionach górskich, gdzie kobieta brała większy udział w czynnościach produkcyjnych, jej pozycja była relatywnie swobodna. Małżeństwa rodzinne odgrywały wśród Pamirów znaczącą rolę, stymulowano je także ze względów ekonomicznych. Szczególnie uprzywilejowane były małżeństwa kuzynów, głównie z córką brata matki i córką brata ojca.

Wśród Pamirów pierwszą ceremonią związaną z małżeństwem było swatanie. Kolejnym etapem małżeństwa były zaręczyny. Po swataniu i zaręczynach państwo młodzi zaczynają się ukrywać przed nowymi krewnymi. W ciągu roku cały posag jest zbierany i wypłacany ojcu panny młodej, a krewni pomagają ojcu pana młodego w jego odbiorze. Kalym miał głównie charakter naturalny. Małżeństwo jest matrylokalne (Kislyakov 1951: 7-12). Śladem matrylokalności małżeństwa pozostaje zwyczaj, że panna młoda po ślubie przebywa w domu męża tylko 3-4 dni, po czym wraca do domu ojca i tu zaczyna się właściwe małżeństwo. (Peszczeriewa 1947: 48)