Stará Cigánka Izergil hovorí o jednom zo svojich mnohých milencov, ktorých poznala v mladosti, o Poliakovi – „dôstojnom džentlmenovi s rozsekanou tvárou“, ktorý bojoval proti Turkom na strane Grékov:
Na čo sú mu Gréci, ak je Poliak? Tu je to, čo: miloval exploity. A keď človek miluje výkony, vždy vie, ako na ne a nájde, kde sa to dá. Viete, v živote je vždy priestor na činy. A kto ich nenájde pre seba, je jednoducho lenivý a zbabelý, alebo nerozumie životu, pretože keby ľudia rozumeli životu, každý by v ňom chcel zanechať svoj tieň. A potom by život nezožral ľudí bez stopy...
Včera som išiel spať veľmi neskoro. Strašne som sa zdráhal vstať, ale hlad nebol veľký problém: naozaj som chcel jesť. To, čo mi pomohlo postaviť sa na nohy, bola bystrá myšlienka o svetlej vyhliadke, z ktorej sa mi dokonca slintal mozoček: "V chladničke sú štyri rezne s prílohou z varenej lobie. Teraz to zjem s vietnamskou paprikovou omáčkou a umyte to smrteľne silnou kávou!” Vyskočil na nohy, kráčal s pružinou v kroku do kuchyne bez toho, aby si cestou odbehol na záchod, a zistil, že v chladničke je len jeden rezeň.
V rozrušených pocitoch zohrial jedlo mikrovlnka sadol si za stôl, aby som si vychutnal to, čo Boh zoslal, alebo skôr, čo Boh neukradol, a uvidel vábivý pohľad jeho chrobákových dcér, ktoré na oboch stranách bez mihnutia očí hľadeli nosom na môj rezeň. . Potom som si spomenul na toho hodného pána s rozsekanou tvárou. Rozdelil som kotletu na tri rovnaké časti: v živote je vždy miesto pre hrdinské činy, a preto sa nemusíte prihlásiť ako dobrovoľník do vojny!
Recenzie
Denné publikum portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštevníkov, ktorí celková suma zobraziť viac ako pol milióna strán podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.
V mene Alaha, Dobrotivého a Milosrdného!
Tieto slová sú prevzaté z diela Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“. Hrdinka príbehu, stará cigánka, hovorí: „...miloval zálety. A keď človek miluje výkony, vždy vie, ako na ne a nájde, kde sa to dá. Viete, v živote je vždy priestor na činy. A tí, ktorí ich nenachádzajú pre seba, sú jednoducho leniví a zbabelci, alebo nerozumejú životu, pretože keby ľudia rozumeli životu, každý by v ňom chcel zanechať svoj tieň. A potom by život nezožral ľudí bez stopy...“
Výkony sa zvyčajne vykonávajú vo vojne alebo v kritických situáciách, v situáciách „medzi smrťou a životom“. Vzhľadom na realitu, v ktorej žije každý veriaci, vzhľadom na skutočnosť „duchovného džihádu“, ktorý sa odohráva v duši každého pozorného moslima, tieto slová presne zodpovedajú jeho pozícii. Koniec koncov, výkon nie je len obetou niečoho materiálneho, fyzického; výkon je predovšetkým prekonávanie vnútorných bariér, ide za lenivé a prefíkané nafy, je to víťazstvo nad podnetmi šaitana.
Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Naozaj, veriaci ťahá svojho šaitana za hrebeň tak, ako ktokoľvek z vás ťahá svoju ťavu po ceste.“ Ťahať svoje nafy alebo svoje šaitany po ceste viery, pravdy, úprimnosti nie je záležitosťou jedného dňa, ale každodennej tvrdej práce trvajúcej dlhé roky. Duchovný askéta Bajazid povedal: Dvanásť rokov som bol kováčom svojich nafov. Päť rokov som bol zrkadlom svojho srdca a ďalší rok som sa pozeral do tohto zrkadla a videl som odraz opasku okolo pása. Prešlo teda dvanásť rokov, kým som konečne získal slobodu. Potom som sa začal pozerať ešte hlbšie do seba vnútorná bytosť a znova som videl pás. Päť rokov som rozmýšľal, ako sa ho zbaviť. Keď mi to bolo odhalené, pozrel som sa na ľudí a keď som videl, že sú mŕtvi, štyrikrát som zopakoval Allahu Akbar.
Víťazstvo nad nafs nie je výsledkom jedného činu, ako napríklad, keď sa bojovník obetuje za víťazstvo svojej armády. Víťazstvo nad nafs znamená tisíce výkonov, tisíce obetí, ktoré veriaci robí každý deň a vo väčšine prípadov o nich nevie nikto okrem Všemohúceho a Jeho anjelov, ktorí skutky zaznamenávajú. Výkon nie je vždy veľká obeť, niekedy si väčšie úsilie a väčšiu úprimnosť vyžadujú práve tie maličkosti, ktorým zvyčajne neprikladáme dôležitosť. Myslím si, že výkon nie je určený rozsahom činu, ale motívom jeho spáchania...
Čarovné slovo
Existuje slovo, ktoré robí malú vec veľkou, a ktorého absencia robí aj veľkú vec nedôležitou. Toto slovo je v mene Alaha, milostivého a milosrdného!
Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Keď niečo urobíš, povedz Bismillah1iRrokhmaniRrohiim a Satan bude menší ako mucha.
Ďalší hadís tiež hovorí: „Ak niekto ako veriaci povie: „Bismillah“, potom hory chvália Alaha spolu s ním, ale on (tá osoba) ich nepočuje.
Najväčší skutok je skutok vykonaný úprimne pre dobro Alaha. A keď človek začína podnikať so slovami „v mene Alaha“, pripomína si to vysoký cieľ To, čo sleduje, je potešenie Alaha, Jeho blahosklonnosť a milosrdenstvo. Môžete vykonať tisíce skutkov pre slávu, pre bohatstvo, pre lásku k druhým, ale nič z toho sa nemôže porovnávať vo veľkosti s tým skromným skutkom, ktorý sa robí pre Alaha všemohúceho. Toto je „čarovné slovo“, ktoré robí aj malý skutok významným a ktorého absencia premení aj výkon na figurínu.
Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) povedal: „Prvá fráza, ktorú pero napísalo na tablet, boli slová „Bismillahi Rrahmani Rrahim“, a keď píšete, začnite písať týmito slovami, pretože táto fráza je kľúč ku každej odhalenej knihe (od Alaha, ako Korán, Zabur, Tavrat, Injil). Keď anjel Jabrail prišiel s touto frázou v zjavení, trikrát ju zopakoval a povedal: „Toto je pre vás a vašu komunitu, prikážte im (ľudom komunity), aby neopúšťali basmalu, keď začínam každú úlohu, lebo ja ( Jabrail) a iných anjelov sme neprestali vyslovovať túto frázu, odkedy bola zjavená Adamovi.“
Malé skutky láskavosti
Často podceňujeme dôležitosť malých dobrých skutkov a veríme, že Alahovu milosť môžeme dosiahnuť len veľkými skutkami. Všemohúci Alah však nie je nepozorný. V Koráne Všemohúci hovorí: „V ten deň budú ľudia húfne vychádzať (zo svojich hrobov), aby dostali (odmenu) za svoje činy. Kto koná dobro - (aspoň) hmotnosť atómu prachu, ten dostane (za to) odmenu. Kto spácha zlo – (aspoň) váhu atómu prachu, dostane za to (odplatu).“
V ten deň ľudia pochopia skutočnú hodnotu ich skutky a každý dobrý skutok položený na misku váh bude pre nich cennejší ako celý svet. Pretože ktorákoľvek z týchto záležitostí sa môže stať „rozhodujúcou“, ktorá určí jeho osud vo večnosti.
Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Nezanedbávaj nič, čo je schválené, aj keď sa má stretnúť so svojím bratom s príjemnou tvárou.“ Spoločník Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha nech je na ňom) povedal: "O nič sa nestarám." Ľutoval som to ako deň, keď slnko už zapadlo, a vzalo mi to niečo zo života, ale nepridalo mi to nič k dobrým skutkom."
Každý nový deň je tisíckou príležitostí na úspech - za skutky vykonané v mene Alaha, s vďačnosťou k Nemu a hľadaním Jeho milosrdenstva a spokojnosti. To si nevyžaduje žiadne špeciálne podmienky resp kritických situáciách keď sa človek ukáže ako hrdina. Každý veriaci môže byť hrdinom. Napríklad, keď bojuje so svojimi nafmi a posilňuje svoju vieru a lásku k Alahovi. Veriaci človek nájde miesto pre hrdinstvo každý deň a každú minútu.
Keď človek miluje vykorisťovanie,
vždy vie, ako ich vyrobiť a nájde ich,
kde je možné. V živote je vždy priestor na skutky. M. Gorkij
Romantické diela A. M. Gorkého vyšli v 90. rokoch ročníky XIX storočí. Bolo to obdobie ľahostajnosti k ideálom a odvážnym ašpiráciám. Historické cesty, ktorými sa ľudovci uberali, vyvolali medzi inteligenciou sklamanie. Slogan 90. rokov: "Naša doba nie je časom veľkých úloh." Hrdina je zvrhnutý, oslávený priemerná osoba. Život stráca svoj vysoký zmysel.
Gorkij bol v literatúre predstaviteľom novej etapy oslobodzovacieho hnutia. Šedivosť buržoáznej reality ho priviedla k nepopieraniu hrdinstva, ale k potrebe hľadať hrdinstvo v romantickom, fiktívnom prostredí. Romantická vzbura mladého Gorkého bola formou popretia filistinizmu. Jeho túžba po inom živote sa však obliekala do romantického hávu len do chvíle, keď živé dojmy reality nasmerovali umelca na konkrétne historické, a nie rozprávkovo-romantické východisko.
V liste Čechovovi Gorkij privítal nový vek: „Nedávno som videl hru „Cyrano de Bergerac“ a bol som z nej nadšený: „Uvoľnite cestu slobodným Gaskoňom! južná obloha synovia, všetci sme pod poludňajším slnkom a narodili sme sa so slnkom v krvi!"
Tento obdiv k ľuďom „so slnkom v krvi“ sa u Gorkého objavil už v jeho úplne prvom príbehu „Makar Chudra“. Odvážna cigánka Loiko Zobar a báječná Rada sa veľmi milovali. Ešte viac však milovali slobodu. A v jej mene nešetrili svoje životy. Gorkij sa skláňa pred silnou, mocnou vášňou „prirodzeného“ človeka, ktorý sa zrodil zo slobodných stepí, oslobodený od sveta malicherných myšlienok, vypočítavosti a vlastných záujmov. platia „zákony“, ktoré však podľa autora neponižujú, ale oslavujú človeka, jeho neústupčivú vôľu. Tento výber hrdinov je určený nenávisťou spisovateľa k triede filistínov - otrokov penny, ktorí žijú z drobných vášní.
V „Sokolovej piesni“ spor medzi Falconom (hrdinom) a Uzhom (obchodníkom) vedie čitateľa k myšlienke, že tento čin je potrebný, aj keď to ľudia okolo neho nedokážu oceniť. Gorky oslavuje „šialenstvo“ tých, ktorí sa obetujú bez toho, aby dúfali v rešpekt a porozumenie. Táto myšlienka bola obzvlášť dôležitá v dobe, keď ľudia stratili potrebu hrdinstva. Spisovateľ hlboko verí, že neexistujú žiadne zbytočné obete v mene svetlej budúcnosti. Jeho revolučný optimizmus bol vyjadrený s osobitnou silou v „Piesni čerešňa“, ktorá bola priamou výzvou na revolúciu, „búrku“.
Umelecký štýl Gorkého rané romantické diela sú veľmi jedinečné: sú plné symbolizmu, hyperboly a anti-potláčania. Veľká rola krajina hrá: more, step, hory. Reč postáv je vzrušená, patetická, zbavená bežných výrazov. Báječný štýl mladého Gorkého pochádzal z túžby priniesť „v chudobný život také fikcie“, ktoré by v ľuďoch prebudili túžbu po neobyčajnom, slobodnom, hrdinskom živote.
Gorkij si však začína uvedomovať dôležitosť špecifických sociálnych a každodenných vlastností hrdinov. A obdaril ich skutočnými črtami „ľudí dna“, tak ako romantici 19. storočia obdarili svojich hrdinov charakteristické rysy„rytierov“ alebo „ušľachtilých divochov“.
Gorkij vytvára svoje vlastné vlastný svet. V ňom možno často pozorovať niektoré črty súčasného Ruska. Napriek tomu umelecká realita spisovateľ žije podľa vlastných vnútorných zákonov. A tieto zákony sa líšia od zákonov, ktoré existovali pre realisti XIX storočí.
V tomto svete je príroda úzko spätá s duševným stavom hrdinov, čo zodpovedá kánonom romantizmu. More v príbehu „Chelkash“, les v legende o Dankovi, step v príbehu „Dedko Arkhip a Lenka“ sa menia s vývojom zápletky. Ak je na začiatku práce povaha pokojná a obyčajná, potom počas hlavného konfliktu „odráža“ emocionálne napätie hrdinov. Takto začína búrka alebo búrka. Príroda má navyše dvojaký charakter. Buď ľuďom pomáha a vytvára prirodzené zázemie pre slobodný život, ako na začiatku príbehu „Starenka Izergil“, alebo im oponuje. Táto konfrontácia sa netýka ani tak samotnej prírody, ako skôr jej „falošnej podoby“ vytvorenej ľuďmi.
Stelesnením tejto „falošnej podobnosti“ je prístavné mesto, ktoré „dýcha silnými zvukmi vášnivého chválospevu na Merkúr“ alebo „živý“ les, ktorý vznikol zo strachu ľudí z prírody. V oboch prípadoch ich realita vytvorená ľuďmi „zotročila a odosobnila“, takže musí zmiznúť v momente, keď sa ľuďom podarí poraziť ich strach. Naopak, pravá povaha je vždy živá. Stelesňuje nemenné a večné zákony života, a preto sa väčšina príbehov končí krajinkami symbolizujúcimi „večnosť“, krásu a harmóniu prírody, ktorá nepodlieha malicherným vášňam.
Hlavná postava zvyčajne spojené s prírodou. Celý príbeh je postavený okolo neho. Takže, Chelkash sa cíti slobodný iba na mori, umierajúca Larra sa pozerá na oblohu. Toto spojenie nám umožňuje vyzdvihnúť hlavnú postavu, čo zodpovedá tradícii romantizmu. Tento hrdina je v spoločnosti vyvrheľom, vždy je sám. Ďaleko od toho, aby bol autorovým „druhým ja“, napriek tomu stelesňuje určité myšlienky blízke Gorkymu.
Hlavná postava má zvyčajne antagonistu. Vzniká medzi nimi konflikt, na základe ktorého sa odvíja zápletka. Hlavný konflikt teda nie je len medziľudský, ale aj ideologický. „Slobodní“ hrdinovia sú proti hrdinom, ktorí sú závislí buď od peňazí, alebo „tradícií“, alebo „nevedomosti“. Sloboda pre každého je veľmi odlišná od slobody pre seba. Prvú stelesňuje Danko, druhú Larra. Len sloboda pre každého môže priniesť ľuďom šťastie, naučiť ich „vidieť život“, ako hovorí stará žena Izergil. Jej osud je v protiklade s buržoáznym ideálom „tichého života“.
A Gavrilin sen „o domove“ a „starostlivosť“ starého otca Arkhipa o Lenku a „múdrosť“ Užho sú pre Gorkyho „filistinským ideálom“. Tradičná opozícia medzi „jednotlivcom“ a „davom“ v romantizme sa u Gorkého komplikuje. Postavy sa posudzujú aj z hľadiska etiky, takže sa získa paradoxný výsledok: muž z davu je ako démon, ktorý sa usiluje o „vôľu pre seba“ (v zmysle, že obaja môžu spáchať zločin) A tu konfrontujú Danka, ktorý sa obetuje pre druhých, a preto je skutočnou „osobnosťou“.
Gorkij videl, že všetky etické hodnotenia sú relatívne. Sám sa napríklad vyslovil proti kresťanskej dobročinnosti a etike v príbehu „Prípad so sponami“. Gorkij veril, že človek nie je len nahromadením hriechov a nerestí, ale aj bytosťou schopnou zmeniť seba a svet. Z tohto dôvodu musí byť akákoľvek etika „aktívna“, to znamená, že musí hodnotiť človeka z hľadiska jeho schopnosti „žiť a nie zmierovať sa“.
Zápletka zápletky sa často ukáže ako problém, na ktorý dvaja rôznych systémov názory dávajú rôzne odpovede. Toto je ukradnutá šatka v príbehu „Dedko Arkhip a Lenka“, problém „ceny peňazí“ v „Chelkash“ alebo „sloboda“ v „Starej žene Izergil“. Potom sa rozvinie konflikt a dôjde k rozuzleniu a hrdina môže zomrieť, ale jeho nápady zvíťazia. Nevyhrávajú v skutočný život, ale v čitateľskom hodnotení toho, čo sa deje. Falcon nemohol dokázať „svoju pravdu“ Uzhovi, pre ktorého sa na jeseň odhaľuje šťastie z letu. Ale práve Falcon vystupuje pred čitateľmi ako kladný hrdina.
Konfrontácia dvoch svetonázorov sa prejavuje aj v vzhľad postavy a v ich vnímaní reality. „Krásni ľudia“ sú vždy porovnávaní s vtákmi, sú „schopní lietať“ na rozdiel od „narodených na plazenie“. Vo vzhľade a reči sa výrazne líšia od ľudí okolo nich. svet" krásni ľudia"Vidia to po svojom, nie je v tom nič strašidelné ani nepochopiteľné. Pre Chelkasha je "ohnivo modrý meč", ktorý videla Gavrila, jednoduchým "elektrickým svietidlom."
teda umelecká originalita rané práce Gorky je spojený so svetonázorom svojich hrdinov. Dej je postavený na základe konfrontácie dvoch súborov myšlienok. Hrdinovia, ktorí nesú tieto myšlienky, aj keď zomrú, zostávajú víťazmi. Od samého začiatku diela sú kompozične zvýraznené a kontrastné so zvyškom postáv, pretože sa snažia „žiť a nie zmierovať sa“. Pretože sú proti buržoáznemu ideálu, dobrotyčasto stelesnené v takých charakteristických obrazoch ako „trampy“. To sa prejavuje v reči a v túžbe po „slobodnej prírode“ av rozpore s existujúcej spoločnosti. Takáto sociálna izolácia nám umožňuje hovoriť o ich podobnosti s romantikou hrdinovia XIX storočí. Gorkij zároveň obdarúva svojich hrdinov osobitými črtami „ľudí dna“, ktoré možno vnímať ako túžbu po realistickom opise života v Rusku na začiatku 20. storočia.
Mladí ľudia milujú najmä Gorkého romantické diela, pretože v mladosti je človek najviac posadnutý túžbou prerobiť a prestavať život. Ideálni, bystrí, vznešení hrdinovia aj po sto rokoch priťahujú čitateľa svojou odlišnosťou od ľudí okolo nás. "Šialenstvo odvážnych je múdrosťou života!" Áno, existujúci život svojím spôsobom života sa prezentuje ako istá pravda, ale nie je večná. Boj o zmenu života, večný pohyb vpred – to je skutočná pravda!
Téma: - Gorkého raný romantizmus
Na konci 90. rokov 19. storočia čitateľa ohromilo, že sa objavili tri zväzky „Esejí a príbehov“ od nového spisovateľa M. Gorkého. „Veľký a originálny talent,“ znel všeobecný úsudok o novom spisovateľovi a jeho knihách. Rastúca nespokojnosť v spoločnosti a očakávanie rozhodujúcich zmien spôsobili nárast romantické sklony v literatúre.
Tieto trendy sa obzvlášť zreteľne odrazili v práci mladého Gorkého, v príbehoch ako „Chelkash“, „Stará žena Izergil“, „Makar Chudra“ a v revolučných piesňach. Hrdinami týchto príbehov sú ľudia „so slnkom v krvi“, silní, hrdí, krásni. Títo hrdinovia sú Gorkyho snom. Takýto hrdina mal „posilniť vôľu človeka žiť, vzbudiť v ňom vzburu proti realite, proti všetkému jej útlaku“.
Ústredný obraz Gorkého romantických diel skoré obdobie je obrazom hrdinu, pripraveného vykonať čin pre dobro ľudí. Príbeh „Stará žena Izergil“, napísaný v roku 1895, má veľký význam pri odhalení tohto obrazu. Na obraz Danka dal Gorky humanistickú predstavu človeka, ktorý všetku svoju silu venuje službe ľuďom. Danko je „mladý fešák“, odvážny a rozhodný. Aby viedol svoj ľud k svetlu a šťastiu, Danko sa obetuje. Má rád ľudí. A tak sa jeho mladé a zapálené srdce rozhorelo ohňom túžby zachrániť ich, vyviesť ich z temnoty. "Čo urobím pre ľudí!?" - kričal Danko hlasnejšie ako hrom. A zrazu si rukami roztrhol hruď, vytrhol si z nej srdce a zdvihol ho vysoko nad hlavu. Osvetlenie cesty pre ľudí jasné svetlo jeho horiace srdce, Danko ich smelo viedol vpred. A temnota bola porazená. "Pyšný odvážlivec Danko vrhol pohľad pred seba na šíru stepi, vrhol radostný pohľad na voľnú zem a hrdo sa zasmial. A potom padol a zomrel." Danko zomiera, jeho statočné srdce zhasne, ale jeho obraz mladý hrdinažije ako obraz hrdinu-osloboditeľa. „V živote je vždy miesto pre hrdinské činy,“ hovorí stará žena Izergil. Gorky vložil myšlienku hrdinstva, vznešeného a zušľachťujúceho, do svojej slávnej „Piesne sokola“, napísanej v roku 1895. Falcon je zosobnením bojovníka za šťastie ľudí: "Ó, keby som sa len raz mohol vzniesť do neba!... Pritlačil by som nepriateľa... na rany na hrudi a... zadusil by sa mi krvou! Ó, šťastie v boji!... ” Sokol sa vyznačuje pohŕdaním smrťou, odvahou, nenávisťou k nepriateľovi. Na obrázku Sokola Gorky oslavuje „šialenstvo statočných“. "Šialenstvo, odvaha - to je múdrosť života! Ó, statočný Falcon, v boji so svojimi nepriateľmi si vykrvácal. Ale príde čas - a kvapky tvojej horúcej krvi, ako iskry, budú vzplanúť v temnote život a mnoho statočných sŕdc bude zapálených šialeným smädom po slobode a svetle!" V roku 1901 Gorkij napísal „Pieseň čerešňa“, v ktorej s mimoriadnou silou vyjadril svoje očakávanie rastúcej revolúcie. Gorkij spieval o blížiacej sa nepochybnej revolučnej búrke: "Búrka! Čoskoro vypukne búrka! Toto je statočný Petrel, ktorý sa hrdo vznáša medzi bleskami nad rozbúreným burácajúcim morom, potom prorok víťazstva kričí: "Nech búrka udrie silnejšie! " Petrel je stelesnením hrdinstva. Je proti hlúpemu tučniakovi a proti potvorám a čajkám, ktoré stonajú a ponáhľajú sa pred búrkou: "Len hrdý Petrel sa smelo a slobodne vznáša nad rozbúreným burácajúcim morom." Life“, v ktorom bola táto pieseň uverejnená, bola uzavretá.
Gorkého súčasník A. Bogdanovič napísal: „Väčšina Gorkého esejí dýcha týmto voľným dychom stepí a mora, človek cíti veselú náladu, niečo nezávislé a hrdé, čo ich výrazne odlišuje od esejí iných autorov o do rovnakého sveta chudoby a vylúčenia.“ .
Romantizmus ako nový štýl Ruská literatúra sa objavila v r začiatkom XIX storočí. Jeho črtami boli pátos, intenzívna emócia v reči hrdinov, jas obrazov a extrémna hyperbolizácia vlastností hrdinov a nevšednosť udalostí.
Romantici si zo svojej doby osvojili myšlienku individuálnej slobody, ktorú predložila revolúcia, a zároveň si uvedomili bezbrannosť človeka v spoločnosti, kde prevládajú peňažné záujmy.
Preto svetonázor mnohých romantikov charakterizuje zmätok a zmätok pred okolitým svetom a osobná tragédia. Romantický umelec si nekladie za úlohu presne reprodukovať skutočnú realitu, skôr sa snaží vyjadriť svoj postoj k nej. Vytvorte si svoj vlastný, fiktívny obraz sveta, aby ste prostredníctvom tejto fikcie, tohto kontrastu mohli čitateľovi sprostredkovať svoj ideál, svoje odmietanie sveta, ktorý popiera. Hrdinovia romantizmu sú nepokojní, vášniví a nezlomní.
Takmer všetci hrdinovia Gorkého raných diel sú stelesnením odvahy, odhodlania, nezištnosti a viery vo vznešený ideál.
V knihe „Stará žena Izergil“ Gorky rozvíja tému zmyslu života. Príbeh sa skladá z troch častí, z ktorých každá môže slúžiť ako základ samostatná práca. Autor stavia príbeh na princípe kontrastu. Stavia do protikladu dvoch hrdinov – Lappyho a Danka. Ľudia odsudzujú Lappyho, sebeckého a arogantného, k večnej samote. Najväčším požehnaním života sa stáva večné trápenie. Význam tejto legendy je, že človek nemôže žiť pre seba, mimo spoločnosti - morálne zahynie, umiera na utrpenie. Autor to zdôrazňuje nasledujúcou vetou: „V jeho očiach bolo toľko melanchólie, že by sa ňou dali otráviť všetci ľudia na svete.“ A keďže oči sú zrkadlom duše, toto určuje všetko stav mysle hrdina.
Opakom Larry je obraz Danka, odvážneho, hrdého, krásneho a silného. Danko dáva ľuďom všetko, čo má. Jeho život sa stáva činom, pretože sleduje vysoký cieľ – zachraňovať ľudí; je hrdý, ale nie na seba, ale na človeka ako celok. Obetuje sa. Gorkij však ukazuje, že aj tento život je maximalistický.
Do centra diela umiestnil Gorky príbeh o samotnej Izergilovi. Najprv by ste si mohli myslieť, že imidž starenky spája črty Larry aj Danka, že jej osobnosť je rovnováhou medzi dvoma extrémami. Pri bližšom skúmaní sa však Izergil zbližuje skôr s Lappem než s Dankom. Žila len pre seba, a hoci hovorí, že človek je slobodný, ona sama chce slobodu len pre seba.
Preto autor pri opise jej portrétu upriamuje pozornosť na jej dusnosť a prázdnotu: „...suché, popraskané pery, špicatá brada so sivými vlasmi a vráskavý nos, zakrivený ako zobák sovy. Namiesto líc boli čierne jamky... koža na tvári, krku a rukách bola celá rozrezaná vráskami a pri každom pohybe starého Izergila sa dalo očakávať, že táto suchá koža sa celá roztrhne, rozpadne. stáli by predo mnou kusy a nahá kostra s matnými čiernymi očami.“ . M. Gorkij vyzdvihuje aj škrípanie jej hlasu, ktorý „znel, ako keby všetci reptali zabudnuté storočia, stelesnený v jej hrudi ako tiene spomienok.“ To všetko naznačuje, že osud potrestal Izergila za nesprávny život.
V príbehu „Makar Chudra“ je príbeh rozprávaný v mene mladého muža. Tu nám autor ukazuje dva typy postojov k životu. Chudra sám verí, že zmysel života je v slávnom osude tuláka a rozprávač je presvedčený, že zmyslom života je „učiť sa a učiť“.
Makar Chudra rozpráva úžasnú legendu o Radde a Loiko. Obe sú krásne a silné osobnosti, mocný a hrdý. Milujú sa, ale nemôžu byť spolu. Hrdinovia príbehu nechcú robiť kompromisy, nechcú nikoho poslúchať, ani svojho blízkeho. A pri voľbe medzi podriadením sa a smrťou dáva Loiko prednosť tomu druhému. Hrdinovia umierajú, ale legenda naďalej žije v ústach ľudí.
Skutočne, „v živote... vždy existuje priestor na skutky“ a každý sa sám rozhodne, či ich vykoná alebo nie. Žiť však znamená cítiť a myslieť, trpieť a blažene, a každý iný život znamená smrť. Gorkého maximalistickí hrdinovia nám odhaľujú svoju pravdu: žiť znamená spáliť sa ohňom boja, hľadania a úzkosti.
