დანტე ალიგიერის ღვთაებრივი კომედია განსაწმენდელი რეზიუმე. დანტეს ლექსის „ღვთაებრივი კომედიის“ დეტალური ანალიზი.

მან ვერ უწოდა თავის ნამუშევარს ტრაგედია მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, ისევე როგორც ყველა ჟანრი. მაღალი ლიტერატურა“, დაწერილია ლათინურად. დანტემ ის მშობლიურ ენაზე დაწერა იტალიური. "ღვთაებრივი კომედია" დანტეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთელი მეორე ნახევრის ნაყოფია. ეს ნაწარმოები ყველაზე სრულად ასახავდა პოეტის მსოფლმხედველობას. დანტე აქ გვევლინება, როგორც შუა საუკუნეების უკანასკნელი დიდი პოეტი, პოეტი, რომელიც აგრძელებს ფეოდალური ლიტერატურის განვითარების ხაზს.

გამოცემები

თარგმნა რუსულ ენაზე

• ა.ს.ნოროვა, „ნაწყვეტი პოემის ჯოჯოხეთის მე-3 სიმღერიდან“ („სამშობლოს ძე“, 1823, No30);
• F. Fan-Dim, „ჯოჯოხეთი“, თარგმანი იტალიურიდან (ს. პეტერბურგი, 1842-48; პროზა);
• D. E. Min “Hell”, თარგმანი ორიგინალის ზომით (მოსკოვი, 1856);
• დ.ე.მინ, „განსაწმენდელის პირველი სიმღერა“ („რუსული ჟილეტი“, 1865, 9);
• ვ.ა. პეტროვა, „ღვთაებრივი კომედია“ (იტალიური terzas-ით ითარგმნა, სანკტ-პეტერბურგი, 1871, მე-3 გამოცემა 1872; თარგმნა მხოლოდ „ჯოჯოხეთი“);
• დ. მინაევი, „ღვთაებრივი კომედია“ (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, ნათარგმნი არა დედნიდან, ტერზაში);
• P. I. Weinberg, "Hell", canto 3, "Vestn. ებრ., 1875, No5);
• გოლოვანოვი ნ.ნ., „ღვთაებრივი კომედია“ (1899-1902);
• მ.ლ. ლოზინსკი, „ღვთაებრივი კომედია“ (სტალინის პრემია);
• A. A. Ilyushin (შეიქმნა 1980-იან წლებში, პირველი ნაწილობრივი გამოცემა 1988 წელს, სრული გამოცემა 1995 წელს);
• V. S. Lemport, "ღვთაებრივი კომედია" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (სანქტ-პეტერბურგი, 2006 წ.).

სტრუქტურა

ღვთაებრივი კომედია აგებულია უკიდურესად სიმეტრიულად. იგი დაყოფილია სამ ნაწილად: პირველი ნაწილი ("ჯოჯოხეთი") შედგება 34 სიმღერისგან, მეორე ("განსაწმენდელი") და მესამე ("სამოთხე") - თითოეულში 33 სიმღერა. პირველი ნაწილი შედგება ორი შესავალი სიმღერისგან და 32, რომელიც აღწერს ჯოჯოხეთს, რადგან მასში არ შეიძლება იყოს ჰარმონია. ლექსი დაწერილია ტერზებით - სამი სტრიქონისგან შემდგარი სტროფებით. გარკვეული რიცხვებისადმი ეს მიდრეკილება აიხსნება იმით, რომ დანტემ მათ მისტიკური ინტერპრეტაცია მისცა - ასე რომ, ნომერი 3 ასოცირდება სამების ქრისტიანულ იდეასთან, რიცხვი 33 უნდა ახსოვდეს იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების წლებს და ა. ღვთაებრივ კომედიაში სულ 100 სიმღერაა (რიცხვი 100 - სრულყოფილების სიმბოლო).

ნაკვეთი

დანტეს შეხვედრა ვერგილიუსთან და მათი მოგზაურობის დასაწყისი ქვესკნელში (შუა საუკუნეების მინიატურა)

კათოლიკური ტრადიციის თანახმად, შემდგომი ცხოვრება შედგება ჯოჯოხეთისადაც მარადიულად მსჯავრდებული ცოდვილები მიდიან, განსაწმენდელი- ცოდვილთა გამოსყიდვის ადგილსამყოფელი და რაია- ნეტართა სამყოფელი.

დანტე დეტალურად აღწერს ამ იდეას და აღწერს ქვესკნელის სტრუქტურას, გრაფიკული დარწმუნებით აღწერს მისი არქიტექტონიკის ყველა დეტალს. გახსნის სიმღერაში დანტე მოგვითხრობს, როგორ მიაღწია შუაში ცხოვრების გზაერთხელ უღრან ტყეში დაიკარგა და პოეტი ვერგილიუსის მსგავსად, გადაარჩინა იგი სამი გარეული ცხოველისგან, რომლებმაც გზა გადაუკეტეს, მან დანტე მიიწვია სამოგზაუროდ შემდგომ ცხოვრებაში. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ვერგილიუსი გაგზავნეს ბეატრიჩესთან, გარდაცვლილი შეყვარებულიდანტე, ის მოწიწების გარეშე ემორჩილება პოეტის ხელმძღვანელობას.

ჯოჯოხეთი

ჯოჯოხეთი ჰგავს კოლოსალურ ძაბრს, რომელიც შედგება კონცენტრული წრეებისგან, რომლის ვიწრო ბოლო ეყრდნობა დედამიწის ცენტრს. გადალახეს ჯოჯოხეთის ზღურბლი, სადაც დასახლებული იყო უმნიშვნელო, გადამწყვეტი ადამიანების სულები, ისინი შედიან ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, ეგრეთ წოდებულ ლიმბოში (A., IV, 25-151), სადაც ცხოვრობენ სათნო წარმართების სულები, რომლებიც ცხოვრობენ. არ იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, მაგრამ მიუახლოვდნენ ამ ცოდნას და შემდეგ გათავისუფლდნენ ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან. აქ დანტე ხედავს გამოჩენილ წარმომადგენლებს უძველესი კულტურა- არისტოტელე, ევრიპიდე, ჰომეროსი და ა.შ.. შემდეგი წრე ივსება იმ ადამიანების სულებით, რომლებიც ოდესღაც აღვირახსნილ ვნებას იკავებდნენ. მათ შორის ველური ქარიშხალი, დანტე ხედავს ფრანჩესკა და რიმინის და მის შეყვარებულ პაოლოს, ერთმანეთის მიმართ აკრძალული სიყვარულის მსხვერპლნი. როდესაც დანტე, ვირგილიუსის თანხლებით, ქვევით და ქვევით ეშვება, ის მოწმეა ღვარძლიანების ტანჯვისა, რომლებიც იძულებულნი არიან იტანჯონ წვიმისა და სეტყვისგან, ძუნწი და მხარდამჭერები დაუღალავად ატრიალებენ უზარმაზარ ქვებს, გაბრაზებულები ჭაობში ჩაძირულები არიან. მათ მიჰყვებიან მარადიული ცეცხლში გახვეული ერეტიკოსები და ერესირქები (მათ შორის იმპერატორი ფრედერიკ II, პაპი ანასტასი II), მდუღარე სისხლის ნაკადებში მცურავი ტირანები და მკვლელები, მცენარეებად ქცეული თვითმკვლელები, ცეცხლში დამწვარი ღვთისმგმელები და მოძალადეები, ყველა სახის მატყუარა. , ტანჯვა რომლებიც ძალიან მრავალფეროვანია. საბოლოოდ, დანტე შედის ჯოჯოხეთის ბოლო, მე-9 წრეში, რომელიც დაცულია ყველაზე საშინელი დამნაშავეებისთვის. აქ არის მოღალატეებისა და მოღალატეების სამყოფელი, მათგან ყველაზე დიდი - იუდა ისკარიოტელი, ბრუტუსი და კასიუსი - მათ სამი პირით ღრღნიან ლუციფერი, ანგელოზი, რომელიც ოდესღაც აჯანყდა ღმერთს, ბოროტების მეფეს, ცენტრში პატიმრობისთვის განწირული. დედამიწის. მთავრდება ლუციფერის საშინელი გარეგნობის აღწერით ბოლო სიმღერალექსის პირველი ნაწილი.

განსაწმენდელი

განსაწმენდელი

დედამიწის ცენტრის მეორე ნახევარსფეროს დამაკავშირებელი ვიწრო დერეფნის გავლის შემდეგ, დანტე და ვერგილიუსი გამოდიან დედამიწის ზედაპირზე. იქ, ოკეანეით გარშემორტყმული კუნძულის შუაგულში, ამოდის მთა შეკვეცილი კონუსის სახით - განსაწმენდელი, როგორც ჯოჯოხეთი, რომელიც შედგება რიგი წრეებისგან, რომლებიც ვიწროვდებიან მთის მწვერვალთან მიახლოებისას. ანგელოზი, რომელიც იცავს განსაწმენდელში შესასვლელს, ნებას აძლევს დანტეს განსაწმენდელის პირველ წრეში, რომელმაც ადრე შუბლზე შვიდი ფს (Peccatum - ცოდვა) დახატა მახვილით, ანუ შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის სიმბოლო. როდესაც დანტე მაღლა და მაღლა ადის, გადის ერთი წრის მიყოლებით, ეს ასოები ქრება, ასე რომ, როდესაც დანტე, მთის მწვერვალს მიაღწია, შედის ამ უკანასკნელის მწვერვალზე მდებარე „მიწიერ სამოთხეში“, ის უკვე თავისუფალია. განსაწმენდელის მცველის მიერ დაწერილი ნიშნები. ამ უკანასკნელთა წრეებში დასახლებულია ცოდვების გამომსყიდველი ცოდვილთა სულები. აქ ამაყები იწმინდებიან, იძულებულნი არიან დაიხარონ ზურგზე დაჭერილი სიმძიმის ქვეშ, შურიანები, გაბრაზებულები, უყურადღებოები, ხარბები და ა. ცნობილია ნათლობა, არ აქვს წვდომა.

სამოთხე

მიწიერ სამოთხეში ვერგილიუსის ადგილს იკავებს ბეატრიჩე, რომელიც ეტლზე ზის, რომელსაც აზიდავს ულვა (ტრიუმფალური ეკლესიის ალეგორია); იგი დანტეს მონანიებისკენ მოუწოდებს, შემდეგ კი განათლებული სამოთხეში წაიყვანს. პოემის ბოლო ნაწილი ეძღვნება დანტეს ზეციურ სამოთხეში ხეტიალს. ეს უკანასკნელი შედგება შვიდი სფეროსგან, რომლებიც გარშემორტყმულია დედამიწაზე და შეესაბამება შვიდ პლანეტას (მაშინ გავრცელებული პტოლემეის სისტემის მიხედვით): მთვარის, მერკური, ვენერა და ა.შ., რასაც მოჰყვება ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროები და ბროლის სფერო. , - ბროლის სფეროს მიღმა დგას ემპირია, - უსასრულო ტერიტორია, სადაც დასახლებულია კურთხეული ღმერთი, არის უკანასკნელი სფერო, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს. დაფრინავს სფეროებში, ბერნარდის მეთაურობით, დანტე ხედავს იმპერატორ იუსტინიანეს, რომელიც აცნობს მას რომის იმპერიის ისტორიას, სარწმუნოების მასწავლებლებს, სარწმუნოებისთვის მოწამეებს, რომელთა მბზინავი სულები ქმნიან ცქრიალა ჯვარს; მაღლა და მაღლა ასვლისას, დანტე ხედავს ქრისტეს და ღვთისმშობელს, ანგელოზებს და, ბოლოს, "ზეციური ვარდი" - ნეტარების სამყოფელი - ვლინდება მის წინაშე. აქ დანტე იღებს უმაღლეს მადლს, აღწევს შემოქმედთან ზიარებას.

„კომედია“ დანტეს ბოლო და ყველაზე მომწიფებული ნაწარმოებია.

ნამუშევრის ანალიზი

ფორმით, პოემა არის შემდგომი ცხოვრებისეული ხედვა, რომელიც ბევრი იყო შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. შუა საუკუნეების პოეტების მსგავსად, ის ალეგორიულ ბირთვს ეყრდნობა. ასე რომ, უღრანი ტყე, რომელშიც პოეტი მიწიერი არსებობის შუა გზაზე დაიკარგა, ცხოვრებისეული გართულებების სიმბოლოა. სამი ცხოველი, რომლებიც მას თავს ესხმიან იქ: ფოცხვერი, ლომი და მგელი არის სამი ყველაზე ძლიერი ვნება: სენსუალურობა, ძალაუფლების ლტოლვა, სიხარბე. ამ ალეგორიებს ასევე ეძლევა პოლიტიკური ინტერპრეტაცია: ფოცხვერი არის ფლორენცია, რომლის კანზე ლაქები გელფისა და გიბელინის პარტიების მტრობაზე უნდა მიუთითებდეს. ლომი უხეში ფიზიკური სიძლიერის სიმბოლოა - საფრანგეთი; მგელი, ხარბი და ვნებიანი - პაპური კურია. ეს მხეცები საფრთხეს უქმნიან იტალიის ეროვნულ ერთობას, რაზეც დანტე ოცნებობდა, ფეოდალური მონარქიის დომინანტური ერთიანობით (ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე დანტეს მთელ ლექსს პოლიტიკურ ინტერპრეტაციას აძლევს). ვერგილიუსი იხსნის პოეტს მხეცებისგან - მიზეზი გაუგზავნა პოეტ ბეატრიჩეს (თეოლოგია - რწმენა). ვერგილიუსი მიჰყავს დანტეს ჯოჯოხეთის გავლით განსაწმენდელში და სამოთხის ზღურბლზე გზას უთმობს ბეატრიჩეს. ამ ალეგორიის აზრი ისაა, რომ გონიერება ადამიანს ვნებებისგან იხსნის, ღვთაებრივი მეცნიერების ცოდნა კი მარადიულ ნეტარებას მოაქვს.

ღვთაებრივი კომედია გამსჭვალულია ავტორის პოლიტიკური ტენდენციებით. დანტე არასოდეს უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, გაანგარიშდეს თავის იდეოლოგიურ, თუნდაც პირად მტრებთან; მას სძულს მეზღვაურები, გმობს კრედიტს, როგორც „სევდას“, გმობს თავის ასაკს, როგორც მოგების და ფულის სიყვარულს. მისი აზრით, ფული ყოველგვარი ბოროტების წყაროა. ის ბნელ აწმყოს უპირისპირებს ბურჟუაზიული ფლორენციის ნათელ წარსულს - ფეოდალურ ფლორენციას, როდესაც მეფობდა ზნეობის სიმარტივე, ზომიერება, რაინდული „თავაზიანობა“ („სამოთხე“, კაჩიაგუვიდას მოთხრობა) და ფეოდალური იმპერია (შდრ. დანტეს ტრაქტატი „მონარქიის შესახებ“). ). სორდელოს (Ahi serva Italia) გარეგნობის თანმხლები "განსაწმენდელი" ტერზაები ჟიბელინიზმის ნამდვილ ჰოსანას ჰგავს. დანტე უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა პაპობას, როგორც პრინციპს, თუმცა სძულს მისი ცალკეული წარმომადგენლები, განსაკუთრებით მათ, ვინც წვლილი შეიტანა იტალიაში ბურჟუაზიული სისტემის კონსოლიდაციაში; დანტე ჯოჯოხეთში ხვდება ზოგიერთ პაპს. მისი რელიგია არის კათოლიციზმი, თუმცა მასში ჩაქსოვილი პიროვნული ელემენტია, რომელიც უცხოა ძველი მართლმადიდებლობისთვის, თუმცა მისტიკა და სიყვარულის ფრანცისკანური პანთეისტური რელიგია, რომელიც მიღებულია მთელი ვნებით, ასევე მკვეთრი გადახრაა კლასიკური კათოლიციზმისგან. მისი ფილოსოფია თეოლოგიაა, მეცნიერება სქოლასტიკა, პოეზია ალეგორია. ასკეტური იდეალები დანტეში ჯერ არ მომკვდარა და ამას მძიმე ცოდვად თვლის თავისუფალი სიყვარული(ჯოჯოხეთი, მე-2 წრე, ცნობილი ეპიზოდი ფრანჩესკა და რიმინთან და პაოლოსთან ერთად). მაგრამ მისთვის ცოდვა არ არის სიყვარული, რომელიც წმინდა პლატონური იმპულსით იზიდავს თაყვანისმცემლობის საგანს (შდრ. ” Ახალი ცხოვრებადანტეს სიყვარული ბეატრიჩეს მიმართ). ეს არის დიდი მსოფლიო ძალა, რომელიც „მოძრაობს მზესა და სხვა მნათობებს“. და თავმდაბლობა აღარ არის უპირობო სათნოება. "ვინც არ განაახლებს თავის ძალას დიდებაში გამარჯვებით, არ დააგემოვნებს ბრძოლაში მიღებულ ნაყოფს." იდეალად არის გამოცხადებული ცნობისმოყვარეობის სული, ცოდნისა და სამყაროს გაცნობის წრის გაფართოების სურვილი, შერწყმული "სათნოებასთან" (virtute e conoscenza), გმირული გაბედულების წახალისება.

დანტემ თავისი ხედვა ნაჭრებისგან ააგო ნამდვილი ცხოვრება. შემდგომი ცხოვრების დიზაინი ეფუძნებოდა იტალიის ცალკეულ კუთხეებს, რომლებიც მოთავსებულია მასში მკაფიო გრაფიკული კონტურებით. და იმდენი ცოცხალი ადამიანის გამოსახულებაა მიმოფანტული პოემაში, იმდენი ტიპიური ფიგურა, იმდენი ნათელი ფსიქოლოგიური სიტუაცია, რომ ლიტერატურა ახლაც აგრძელებს იქიდან გამოყვანას. ადამიანები, რომლებიც იტანჯებიან ჯოჯოხეთში, ინანიებენ განსაწმენდელში (და ცოდვის მოცულობა და ბუნება შეესაბამება სასჯელის მოცულობას და ბუნებას), ნეტარებაში არიან სამოთხეში - ყველა ცოცხალი ადამიანი. ამ ასობით ფიგურაში ორი იდენტური არ არის. ისტორიული ფიგურების ამ უზარმაზარ გალერეაში არ არის არც ერთი სურათი, რომელიც პოეტის უტყუარმა პლასტიკურმა ინტუიციამ არ ამოჭრა. ტყუილად არ განიცადა ფლორენციაში ასეთი ინტენსიური ეკონომიკური და კულტურული ზრდის პერიოდი. რომ მწვავე შეგრძნებაპეიზაჟი და ადამიანი, რომელიც ნაჩვენებია კომედიაში და რომელიც მსოფლიომ დანტესგან ისწავლა - შესაძლებელი იყო მხოლოდ ფლორენციის სოციალურ გარემოში, რომელიც ბევრად უსწრებდა დანარჩენ ევროპას. პოემის ცალკეული ეპიზოდები, როგორებიცაა ფრანჩესკა და პაოლო, ფარინატა მის გახურებულ საფლავში, უგოლინო ბავშვებთან ერთად, კაპანევსი და ულისე, არანაირად არ ჰგავს ძველ გამოსახულებებს, შავი ქერუბიმი დახვეწილი ეშმაკური ლოგიკით, სორდელო მის ქვაზე, კვლავ ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს.

ჯოჯოხეთის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

დანტე და ვერგილიუსი ჯოჯოხეთში

შემოსასვლელის წინ არიან საწყალი სულები, რომლებიც სიცოცხლეში არც სიკეთეს აკეთებდნენ და არც ბოროტებას, მათ შორის „ანგელოზთა ცუდი სამწყსო“, რომლებიც არც ეშმაკთან იყვნენ და არც ღმერთთან.

• 1 წრე (Limbo). მოუნათლავი ჩვილები და სათნო არაქრისტიანები.
• მე-2 წრე. ვოლპტუარები (მეძავნი და მრუშები).
• მე-3 წრე. წებოვანები, ღრძილები.
• მე-4 წრე. ძუნწი და მხარდამჭერები (გადაჭარბებული ხარჯვის სიყვარული).
• მე-5 წრე (სტიგიური ჭაობი). გაბრაზებული და ზარმაცი.
• მე-6 წრე (ქალაქი დიტი). ერეტიკოსები და ცრუ მასწავლებლები.
• მე-7 წრე.
  • 1 ქამარი. მოძალადე ადამიანები მეზობლებისა და მათი ქონების მიმართ (ტირანები და მძარცველები).
  • მე-2 ქამარი. მოძალადეები საკუთარი თავის წინააღმდეგ (თვითმკვლელები) და მათი ქონების წინააღმდეგ (აზარტული მოთამაშეები და მხარდამჭერები, ანუ მათი ქონების უაზრო გამანადგურებლები).
  • მე-3 ქამარი. მოძალადეები ღვთაების წინააღმდეგ (მგმობელები), ბუნების წინააღმდეგ (სოდომიტები) და ხელოვნების წინააღმდეგ (გამოძალვა).
• მე-8 წრე. ვინც მოატყუა ვინც არ ენდობოდა. იგი შედგება ათი თხრილისგან (ზლოპაზუხი, ანუ ბოროტი ნაპრალები), რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია გალავანით (ნაპრალები). ცენტრისკენ ბოროტი ნაპრალების ფართობი ეშვება ისე, რომ ყოველი მომდევნო თხრილი და ყოველი შემდგომი გალავანი წინაზე ოდნავ დაბალია, ხოლო თითოეული თხრილის გარე, ჩაზნექილი ფერდობი უფრო მაღალია, ვიდრე შიდა, მოხრილი ფერდობზე ( ჯოჯოხეთი , XXIV, 37-40). პირველი ლილვი არის წრიული კედლის მიმდებარედ. ცენტრში იღიმება ფართო და ბნელი ჭის სიღრმე, რომლის ფსკერზე დევს ჯოჯოხეთის ბოლო, მეცხრე წრე. ქვის სიმაღლის ძირიდან (მ. 16), ანუ წრიული კედლიდან, ქვის ქედები რადიუსებით ეშვება, როგორც ბორბალი, როგორც ბორბალი, ამ ჭამდე, კვეთს თხრილებსა და გალავანებს და თხრილების ზემოთ ისინი იხრება. ხიდების ან სარდაფების სახით. Evil Crevices-ში ისჯებიან მატყუარები, რომლებმაც მოატყუეს ადამიანები, რომლებიც მათთან არ არიან დაკავშირებული სპეციალური ნდობის ობლიგაციებით.
  • 1-ლი თხრილი სუტენიორები და მაცდუნებლები.
  • მე-2 თხრილი მაამებლები.
  • მე-3 თხრილი წმინდა ვაჭრები, მაღალი რანგის სასულიერო პირები, რომლებიც ვაჭრობდნენ საეკლესიო თანამდებობებზე.
  • მე-4 თხრილი მკითხავები, მკითხავები, ასტროლოგები, ჯადოქრები.
  • მე-5 თხრილი მექრთამეები, მექრთამეები.
  • მე-6 თხრილი თვალთმაქცები.
  • მე-7 თხრილი Ქურდები .
  • მე-8 თხრილი ცბიერი მრჩევლები.
  • მე-9 თხრილი უთანხმოების წამომწყები (მუჰამედი, ალი, დოლჩინო და სხვები).
  • მე-10 თხრილი ალქიმიკოსები, ცრუ მოწმეები, ფალსიფიკატორები.
• მე-9 წრე. ვინც ატყუებდა ვინც ენდობოდა. ყინულის ტბა კოციტუსი.
  • კაენის ქამარი. ნათესავების მოღალატეები.
  • ანტენორის ქამარი. სამშობლოს მოღალატეები და თანამოაზრეები.
  • ტოლომეის ქამარი. მეგობრების და სუფრის თანამოაზრეების მოღალატეები.
  • ჯუდექას ქამარი. ქველმოქმედთა მოღალატეები, ღვთაებრივი და ადამიანური დიდებულება.
  • შუაში, სამყაროს ცენტრში, ყინულის ნაკადში გაყინული (ლუციფერი) სამ პირში ტანჯავს მიწიერი და ზეციური დიდებულების მოღალატეებს (იუდა, ბრუტუსი და კასიუსი).

ჯოჯოხეთის მოდელის აგება ( ჯოჯოხეთი , XI, 16-66), დანტე მიჰყვება არისტოტელეს, რომელიც თავის „ეთიკაში“ (წიგნი VII, თავი I) თავშეუკავებლობის (incontinenza) ცოდვებს ახარისხებს პირველ კატეგორიად და ძალადობის ცოდვებს („ძალადობრივი ცხოველმყოფელობა“ ან მატტა. bestialitade), 3-მდე - მოტყუების ცოდვები ("ბოროტება" ან მალიზია). დანტეში წრეები 2-5 არის არაზომიერი ადამიანებისთვის, მე-7 წრე მოძალადეებისთვის, 8-9 წრეები მატყუარებისთვის (მე-8 უბრალოდ მატყუარებისთვისაა, მე-9 არის მოღალატეებისთვის). ამრიგად, რაც უფრო მატერიალურია ცოდვა, მით უფრო საპატიებელია იგი.

ერეტიკოსები - რწმენისგან განდგომილები და ღმერთის უარმყოფელები - სპეციალურად გამოირჩევიან ცოდვილთა მასპინძლიდან, რომლებიც ავსებენ ზედა და ქვედა წრეებს მეექვსე წრეში. ქვედა ჯოჯოხეთის უფსკრულში (A., VIII, 75), სამი კიდით, სამი საფეხურივით, სამი წრეა - მეშვიდედან მეცხრემდე. ამ წრეებში ისჯება ბრაზი, რომელიც იყენებს ძალას (ძალადობას) ან მოტყუებას.

განსაწმენდელის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

სამი წმინდა სათნოება – ეგრეთ წოდებული „თეოლოგიური“ – არის რწმენა, იმედი და სიყვარული. დანარჩენი არის ოთხი „ძირითადი“ ან „ბუნებრივი“ (იხ. შენიშვნა ჩ., I, 23-27).

დანტე ასახავს მას, როგორც უზარმაზარ მთას, რომელიც ამოდის სამხრეთ ნახევარსფეროში ოკეანის შუაგულში. ის წაკვეთილ კონუსს ჰგავს. სანაპირო ზოლი და მთის ქვედა ნაწილი ქმნიან წინასწარ განსაწმენდელს, ხოლო ზედა ნაწილს აკრავს შვიდი რაფა (თავად განსაწმენდელი შვიდი წრე). მთის ბრტყელ წვერზე დანტე ათავსებს მიწიერი სამოთხის უკაცრიელ ტყეს.

ვერგილიუსი ხსნის სიყვარულის დოქტრინას, როგორც ყოველგვარი სიკეთის და ბოროტების წყაროს და განმარტავს განსაწმენდელი წრეების გრადაციას: წრეები I, II, III - სიყვარული „სხვის ბოროტებისადმი“, ანუ ბოროტმოქმედება (სიამაყე, შური, რისხვა). ; წრე IV - არასაკმარისი სიყვარული ჭეშმარიტი სიკეთისადმი (სასოწარკვეთა); წრეები V, VI, VII - გადაჭარბებული სიყვარული ყალბი სარგებლობისადმი (სიხარბე, სიხარბე, ვნებათაღელვა). წრეები შეესაბამება ბიბლიურ მოკვდავ ცოდვებს.

• წინამძღვარი
  • განსაწმენდელის მთის ძირი. აქ მიცვალებულთა ახლად ჩამოსული სულები განსაწმენდელში წვდომას ელოდებიან. ისინი, ვინც დაიღუპნენ საეკლესიო განკვეთის შედეგად, მაგრამ მოინანიეს ცოდვები სიკვდილამდე, იცდიან ოცდაათჯერ მეტ პერიოდს, ვიდრე დრო გაატარეს „ეკლესიასთან უთანხმოებაში“.
  • პირველი რაფა. უყურადღებო, რომელმაც მონანიება სიკვდილის ჟამამდე გადადო.
  • მეორე რაფა. დაუდევარი ადამიანები, რომლებიც მოკვდნენ ძალადობრივი სიკვდილით.
• მიწიერი მმართველების ველი (არ არის დაკავშირებული განსაწმენდელთან)
• 1 წრე. ამაყი ხალხი.
• მე-2 წრე. შურიანი ხალხი.
• მე-3 წრე. გაბრაზებული.
• მე-4 წრე. მოსაწყენი.
• მე-5 წრე. ძუნწი და მხარდამჭერი.
• მე-6 წრე. გლუტონები.
• მე-7 წრე. ვნებამორეული ხალხი.
• მიწიერი სამოთხე.

სამოთხის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

(ფრჩხილებში მოცემულია დანტეს მიერ მოყვანილი პიროვნებების მაგალითები)

• 1 ცა(მთვარე) - მოვალეობის შემსრულებელთა სამყოფელი (იფთაჰი, აგამემნონი, კონსტანცია ნორმანდიელი).
• 2 ცა(მერკური) რეფორმატორების (იუსტინიანე) და უდანაშაულო მსხვერპლთა (იფიგენია) სამყოფელია.
• 3 ცა(ვენერა) - საყვარლების სამყოფელი (ჩარლზ მარტელი, კუნიცა, მარსელი ფოლკო, დიდო, "როდოპეელი ქალი", რაავა).
• 4 სამოთხე(მზე) ბრძენთა და დიდი მეცნიერთა სამყოფელია. ისინი ქმნიან ორ წრეს ("მრგვალი ცეკვა").
  • 1 წრე: თომა აკვინელი, ალბერტ ფონ ბოლშტედტი, ფრანჩესკო გრატიანო, პეტრე ლომბარდიელი, დიონისე არეოპაგელი, პაულუს ოროსიუსი, ბოეთიუსი, ისიდორე სევილიელი, ბედე ღირსი, რიკარდი, ბრაბანტის სიგერი.
  • მე-2 წრე: ბონავენტურა, ფრანცისკანელები ავგუსტინე და ილუმინატი, ჰიუგონი, პეტრე მჭამელი, პეტრე ესპანელი, იოანე ოქროპირი, ანსელმი, აელიუს დონატუსი, რაბანუს მაურუსი, იოაკიმე.
• 5 ცა(მარსი) არის რწმენისთვის მეომრების სამყოფელი (ჯოშუა, იუდა მაკაბელი, როლანდ, გოდფრი ბუიონელი, რობერტ გიისკარდი).
• 6 ცა(იუპიტერი) არის სამართლიანი მმართველების (ბიბლიური მეფეები დავითი და ხიზკია, იმპერატორი ტრაიანე, მეფე გულიელმო II კეთილი და ენეიდის გმირი, რიფეოსი) საცხოვრებელი.
• 7 სამოთხე(სატურნი) - ღვთისმეტყველებისა და ბერების (ბენედიქტ ნურსიელი, პეტრე დამიანი) სამყოფელი.
• 8 ცა(ვარსკვლავების სფერო).
• 9 ცა(Prime Mover, ბროლის ცა). დანტე აღწერს ზეციური მკვიდრთა სტრუქტურას (იხ. ანგელოზთა რიგები).
• 10 ცა(Empyrean) - აალებული ვარდი და გასხივოსნებული მდინარე (ვარდის ბირთვი და ზეციური ამფითეატრის არენა) - ღვთაების სამყოფელი. ნეტარი სულები სხედან მდინარის ნაპირებზე (ამფითეატრის კიბეები, რომელიც დაყოფილია კიდევ 2 ნახევარწრედ - ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა). მარიამი (ღვთისმშობელი) არის სათავეში, მის ქვემოთ არიან ადამი და პეტრე, მოსე, რეიჩელი და ბეატრიჩე, სარა, რებეკა, ჯუდიტი, რუთი და ა.შ. მოპირდაპირედ ჯონი ზის, მის ქვემოთ ლუსია, ფრენსის, ბენედიქტე, ავგუსტინე, და ა.შ.

სამეცნიერო პუნქტები, მცდარი წარმოდგენები და კომენტარები

• ჯოჯოხეთი , XI, 113-114 წწ. თევზების თანავარსკვლავედი ჰორიზონტზე მაღლა ავიდა, ხოლო ვოზ(დაბადების თანავარსკვლავედი) ჩრდილო-დასავლეთისკენ მიდრეკილი(Kavr; ლათ. კაურუსი- ჩრდილო-დასავლეთის ქარის სახელი). ეს ნიშნავს, რომ მზის ამოსვლამდე დარჩენილია ორი საათი.
• ჯოჯოხეთი , XXIX, 9. რომ მათი მარშრუტი ოცდაორი მილის გარშემოა.(მერვე წრის მეათე თხრილის მკვიდრთა შესახებ) - ვიმსჯელებთ პი რიცხვის შუა საუკუნეების მიახლოებით, ჯოჯოხეთის ბოლო წრის დიამეტრი 7 მილია.
• ჯოჯოხეთი , XXX, 74. ბაპტისტის დალუქული შენადნობი- ფლორენციული ოქროს მონეტა, ფლორინი (ფიორმო). წინა მხარეს იყო ქალაქის მფარველი წმინდანი იოანე ნათლისმცემელი, უკანა მხარეს კი ფლორენციული გერბი შროშანა (ფიორე - ყვავილი, აქედან მონეტის სახელწოდება).
• ჯოჯოხეთი , XXXIV, 139. ღვთაებრივი კომედიის სამი კანტიდან თითოეული მთავრდება სიტყვით „მანათობლები“ ​​(სტელი - ვარსკვლავები).
• განსაწმენდელი , I, 19-21. სიყვარულის შუქურა, მშვენიერი პლანეტა- ანუ ვენერა, თავისი სიკაშკაშით დაბნელდა თევზების თანავარსკვლავედს, რომელშიც ის მდებარეობდა.
• განსაწმენდელი მე, 22. ხერხემალამდე- ანუ ციურ პოლუსამდე, ამ შემთხვევაში სამხრეთისაკენ.
• განსაწმენდელი მე, 30. ეტლი- ჰორიზონტის მიღმა იმალება ურზა მაიორი.
• განსაწმენდელი , II, 1-3. დანტეს აზრით, მთა განსაწმენდელი და იერუსალიმი მდებარეობს დედამიწის დიამეტრის საპირისპირო ბოლოებზე, ამიტომ მათ საერთო ჰორიზონტი აქვთ. ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში ციური მერიდიანის მწვერვალი („შუადღის წრე“), რომელიც კვეთს ამ ჰორიზონტს, არის იერუსალიმის ზემოთ. აღწერილ საათში იერუსალიმში ხილული მზე ჩასულიყო და მალე გამოჩნდებოდა განსაწმენდელი ცაზე.
• განსაწმენდელი , II, 4-6. და ღამე...- შუა საუკუნეების გეოგრაფიის მიხედვით, იერუსალიმი მდებარეობს მიწის შუაგულში, მდებარეობს ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში არქტიკულ წრესა და ეკვატორს შორის და ვრცელდება დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მხოლოდ გრძედით. დედამიწის დარჩენილი სამი მეოთხედი დაფარულია ოკეანის წყლებით. იერუსალიმიდან თანაბრად დაშორებულია: უკიდურეს აღმოსავლეთში - განგის პირი, უკიდურეს დასავლეთში - ჰერკულესის სვეტები, ესპანეთი და მაროკო. როდესაც მზე ჩადის იერუსალიმში, ღამე უახლოვდება განგის მიმართულებით. წელიწადის აღწერილ დროს, ანუ გაზაფხულის ბუნიობის დროს, ღამეს ხელში უჭირავს სასწორები, ანუ ის არის თანავარსკვლავედის სასწორში, ეწინააღმდეგება მზეს, რომელიც მდებარეობს ვერძის თანავარსკვლავედში. შემოდგომაზე, როდესაც ის დღეს „გადალახავს“ და მასზე გრძელი გახდება, თანავარსკვლავედის სასწორს დატოვებს, ანუ „ჩააგდებს“ მათ.
• განსაწმენდელი , III, 37. Quia- ლათინური სიტყვა ნიშნავს "იმიტომ", რომ შუა საუკუნეებში ასევე გამოიყენებოდა quod ("ეს") მნიშვნელობით. სქოლასტიკური მეცნიერება, არისტოტელეს შემდეგ, განასხვავებს ცოდნის ორ ტიპს: scire quia- არსებულის ცოდნა - და scire propter quid- არსებული ნივთების მიზეზების ცოდნა. ვერგილიუსი ადამიანებს ურჩევს დაკმაყოფილდნენ პირველი სახის ცოდნით, არსებულის მიზეზებში ჩაღრმავების გარეშე.
• განსაწმენდელი , IV, 71-72. გზა, სადაც უიღბლო ფაეტონი მართავდა- ზოდიაქო.
• განსაწმენდელი , XXIII, 32-33. ვინც ეძებს "ომოს"...- ითვლებოდა, რომ ადამიანის სახის მახასიათებლებში შეიძლებოდა წაეკითხა "Homo Dei" ("ღვთის კაცი"), თვალებით გამოსახული იყო ორი "Os" და წარბები და ცხვირი ასო M.
• განსაწმენდელი , XXVIII, 97-108. არისტოტელეს ფიზიკის თანახმად, „სველი ორთქლი“ წარმოქმნის ატმოსფერულ ნალექს, ხოლო „მშრალი ორთქლი“ ქარს. მატელდა განმარტავს, რომ მხოლოდ განსაწმენდელის კარიბჭის დონის ქვემოთ არის ისეთი დარღვევები წარმოქმნილი ორთქლის მიერ, რომელიც "სითბოს შემდეგ", ანუ მზის სითბოს გავლენით ამოდის წყლიდან და დედამიწიდან; მიწიერი სამოთხის სიმაღლეზე რჩება მხოლოდ ერთიანი ქარი, რომელიც გამოწვეულია პირველი პლანეტის ბრუნვით.
• განსაწმენდელი , XXVIII, 82-83. თორმეტი ღირსი მოხუცი- ძველი აღთქმის ოცდაოთხი წიგნი.
• განსაწმენდელი , XXXIII, 43. ხუთას თხუთმეტი- იდუმალი აღნიშვნა ეკლესიის მომავალი მხსნელისთვის და იმპერიის აღმდგენისთვის, რომელიც გაანადგურებს "ქურდს" (სიმღერის XXXII მეძავს, რომელმაც სხვისი ადგილი დაიკავა) და "გიგანტი" (საფრანგეთის მეფე). რიცხვები DXV წარმოიქმნება, როდესაც ნიშნები გადანაწილებულია, სიტყვა DVX (ლიდერი) და უძველესი კომენტატორები მას ასე განმარტავენ.
• განსაწმენდელი , XXXIII, 139. ანგარიში თავიდანვე გათვალისწინებულია- ღვთაებრივი კომედიის აგებისას დანტე მკაცრ სიმეტრიას იცავს. მისი სამი ნაწილიდან (კანტიკი) თითოეული შეიცავს 33 სიმღერას; "ჯოჯოხეთი" შეიცავს კიდევ ერთ სიმღერას, რომელიც შესავალია მთელი ლექსისთვის. ასი სიმღერიდან თითოეულის მოცულობა დაახლოებით ერთნაირია.
• სამოთხე , XIII, 51. და წრეში სხვა ცენტრი არ არის- ორი აზრი არ შეიძლება იყოს, ისევე როგორც წრეში მხოლოდ ერთი ცენტრია შესაძლებელი.
• სამოთხე , XIV, 102. წმინდა ნიშანი შედგებოდა ორი სხივისგან, რომელიც იმალება კვადრატების საზღვრებში.- წრის მიმდებარე კვადრატების (კვარტლების) სეგმენტები ქმნიან ჯვრის ნიშანს.
• სამოთხე , XVIII, 113. ლილიში მ- Gothic M წააგავს fleur-de-lis-ს.
• სამოთხე XXV, 101-102: კირჩხიბს რომ ჰქონოდა მსგავსი მარგალიტი...- თან

მე-8 კლასი

ალიგიერი დანტე

ღვთაებრივი კომედია

ჯოჯოხეთი

Მთავარი გმირილექსში, თავად პოეტი დანტე აღმოჩნდება ტყეში, სადაც ხვდება ლეოპარდს, ლომს და მგელს (ადამიანური მანკიერებების ალეგორია). ბეატრიჩე მას მეგზურად უგზავნის რომაელ პოეტ ვერგილიუსს.

სიმღერები ორი - სამი

ჭიშკარზე გმირი ხედავს წარწერას:

„ჩემ მეშვეობით მიდიან მძიმე ტანჯვის ქალაქში,

ჩემი მეშვეობით ისინი მიდიან ტანჯვამდე და ჯაჭვებზე,

ჩემი მეშვეობით ისინი გადიან თაობებს შორის მყოფთა შორის.

სწორმა გადაწყვეტილებამ მიიყვანა ჩემი შენობების შემქმნელმა:

სიწმინდეებმა შემიკრიჭა, რომელიც ყველაფერს დაბადებს,

უმაღლესი სიბრძნე და პერშოლუბოვი.

მხოლოდ ჩემს შემდეგ დაიწყო სამყარომ კარიბჭის გაღება.

არაფერი გრძელდება სამუდამოდ, მაგრამ მე ვარ ყველა ასაკის.

მიატოვეთ იმედი, ყველა, ვინც აქ შემოდის. ”

შევიდნენ პოეტები და იხილეს გახარებული სულები, ვინც მხოლოდ თავისთვის ცხოვრობდა. ქარონს, გარდაცვლილთა სულების მატარებელს, არ სურდა დანტეს წაყვანა, მაგრამ ვერგილიუსი დათანხმდა.

სიმღერები ოთხი - ექვსი

ჯოჯოხეთის პირველ წრეში (ლიმბო) მათ ნახეს მოუნათლავი ჩვილები და სათნო არაქრისტიანები (ჰომეროსი, ჰორაციუსი, ოვიდიუსი).

მეორე წრეში მინოსი იყენებს კუდს, რათა მიუთითოს ტანჯვის ზომა ცოლ-ქმრის ერთგულების დამრღვევთათვის (კლეოპატრა, ელენე, სემირამიდა). აქ დანტე ისმენს ფრანჩესკასა და პაოლოს სიყვარულის ისტორიას, რომლებიც მხოლოდ ბაღში კოცნიდნენ სიყვარულზე წიგნების კითხვისას. დანტე თანაუგრძნობს ფრანჩესკას სულს.

მესამე წრის შესასვლელს სამთავიანი ძაღლი ცერბერუსი იცავს. აქ სჯიან გლუტთა სულებს.

<...>მე რომ თავი ჭირვეულად მივიჩნიე,

რომ ჭვაკალო ყველა მისმა ნაცნობმა აკოცა, -

და აი, წვიმაში ვსველდები, საწყალი.<...>

სიმღერები შვიდი - ცხრა

მეოთხე წრეში პლუტონმა გადაკეტა ძუნწი და დამწვარი შესასვლელი.

მეექვსე წრეში იყვნენ ერეტიკოსები, მოძალადეები, მატყუარა და ათეისტები.

სიმღერები მეათე - მეთორმეტე

მეშვიდე წრეში შესასვლელი სამმა კენტავრმა გადაკეტა, რომლებიც სულებს არ აძლევდნენ მდუღარე სისხლით სავსე მდინარეს გასვლის საშუალებას.

სიმღერები ცამეტი - თექვსმეტი

მეშვიდე წრე სამ ზონად იყო დაყოფილი: ტირანები, თვითმკვლელები, მძარცველები.

სიმღერები მეჩვიდმეტე - ოცდაათი

აღწერილია მერვე წრე, სადაც კუდიანი გერიონი ეხმარებოდა პოეტებს გადალახვაში. აქ ათ თხრილში ინახავდნენ მაცდუნებლებს, მაამებლებს, წმინდა ვაჭრებს, მეჭეჭებს, მექრთამეებს, თვალთმაქცებს, ქურდებს, მზაკვრულ მრჩევლებს, უთანხმოების წამქეზებელს და ლითონების, ხალხის, ფულის და სიტყვების ფალსიფიკატორებს.

მათრახით სცემდნენ, კალიში ინახავდნენ, გველებს უკბენდნენ და მძიმე ხმლით სჯიდნენ.

სიმღერები ოცდათერთმეტი - ოცდათოთხმეტი

ჭაში, რომელიც აკავშირებდა მერვე წრეს ჯოჯოხეთის ბოლო, მეცხრე წრესთან, გიგანტები დაზარალდნენ. მეცხრე წრის პირველ სარტყელში იყვნენ ნათესავების მოღალატეები (კაენი), მეორე სარტყელში იყვნენ სამშობლოს მოღალატეები (ანტენორა), მესამეში - მეგობრების მოღალატეები (ტოლომეა), ხოლო მეოთხეში - კეთილისმყოფელების მოღალატეები. (ჯუდეკა). ეს სულები ლუციფერის (იუდა, ბრუტუსი და კასიუსი) სამ პირში იყო.

ამრიგად, მოგზაურები აღმოჩნდნენ სამყაროს ცენტრში და ამაღლდნენ სამხრეთ გლობუსზე.

განსაწმენდელი

სიმღერები ერთი - ცხრა

განსაწმენდელი იყო ოკეანის შუაგულში, რომლის თავზე იყო მიწიერი სამოთხე.

აღწერილია წინასწარი განსაწმენდელი, სადაც მთავრდება ეკლესიასთან შეურიგებელთა (სიცილიის მეფე მანფრედი), უყურადღებო ადამიანებისა და ბუნებრივი სიკვდილით არ მომკვდართა სულები. განსაწმენდელი პირველი წრის წინ დანტეს აქვს ოცნება: ცაში არწივს სურს მისი სულის აღება. შემდეგ ლუსია ჩნდება მის უკან და უჩვენებს შესასვლელს განსაწმენდელში.

სიმღერები ათი - ოცდამეშვიდე

აღწერილია განსაწმენდელის შვიდი წრე.

პირველი წრე არის პომპეზური (ნიობმა გაიცინა ლატონას, რომ მას მხოლოდ ორი შვილი ჰყავდა. ამისათვის ნიობის შვიდი ქალიშვილი და შვიდი ვაჟი მოკლეს).

მეორე წრე შურიანები არიან, რომლებსაც გულუხვობის მაგალითები მიეცათ.

მესამე წრე - გაბრაზებული (მარკო) თვინიერების მაგალითით იწმინდება.

მეოთხე წრე ზარმაცი.

მეხუთე წრე - ძუნწი. პოეტებმა გაიგონეს მთის კანკალი, როცა სული სამოთხეში აიღეს.

მეექვსე წრე - ღორღები იღებენ თავშეკავების მაგალითებს, ხოლო მეშვიდე წრეში - ვნებიანი ადამიანები სიწმინდის მაგალითებს (ღვთისმშობელი).

მიწიერ სამოთხეში შესვლამდე ვერგილიუსი ემშვიდობება და ძალაუფლების ნიშნად შუბლზე გვირგვინისა და მიტრის აღებას ურჩევს“.

სიმღერები ოცდამერვე - ოცდამესამე

აღწერილია მიწიერი სამოთხე. დანტე გადის ღვთაებრივ ტყეში, ორ მდინარეზე: ლეტე აშორებს ცოდვებს, ხოლო ევნოე ახსენებს კეთილ საქმეებს. მის წინ გავიდა ბიბლიური სურათები. გამოჩნდა ბეატრისი და აღნიშნა, რომ „ის დაემორჩილა დედამიწის ამაოებას“. მან დაავალა, გადაეცა ხალხისთვის ნანახი, რადგან მათი გზა ღმერთს შორდებოდა.

სამოთხე

სიმღერები ერთი - ცხრა

დანტე შევიდა სამოთხეში დამე პირველად მივედი მისიაცევის ცაზე, სადაც იყვნენ სულები, რომლებიც არღვევდნენ აღთქმას (მოცვი, რომელიც იძულებით გაათხოვეს).

მესამე ცა - ვენერა - მოსიყვარულეების სულები.

სიმღერები მეათე - მეოცე

მზის ცა ენიჭება მეცნიერთა სულებს (თომას აკვინასი, ალბერტუს მაგნუსი).

<...>ყველაფერი, რაც მე მოვკვდები ან არ ვკვდები, მხოლოდ თვალსაჩინოა იმ აზრისა, რომ უფალი თავისი სიყვარულით შობს მას.<...>

მარსის ცა ბრწყინავდა სამხედრო სულების ჯვრით.

მეექვსე ცა - იუპიტერი - ზეციური არწივი საუბრობს გადარჩენისთვის რწმენის აუცილებლობაზე.

სიმღერა ოცდამეერთე - ოცდაცამეტი

მეშვიდე ცა - სატურნი - ჭვრეტის სულები წინასწარ წყვეტენ ბედის ბედის პრობლემას, მონასტრების დაკნინებას.

მერვე ცა - ვარსკვლავური ზეცა - დანტეს ქრისტეს ტრიუმფის სურათი მისცა. პოეტმა პასუხები გასცა პეტრე და იაკობ მოციქულებს რწმენისა და იმედის შესახებ, ხოლო იოანე მოციქულს სიყვარულის შესახებ. მღვდლის მთელი სიყვარული ღვთისკენაა მიმართული.

მეცხრე, კრისტალურად, ზეცაში, ავტორი ზეციურ სილამაზესა და მიწიერ სიმახინჯეს, ზეციური იერარქიის ჰარმონიას აკვირდებოდა.

ბეატრიჩე აგრძელებს საუბარს ეკლესიის დაკნინებაზე და ცრუ მქადაგებლებზე.

მეათე, აალებული ცა არის ღვთის მადლის შუქი ვარდის სახით დალოცვილი სულების ფურცლებით.

ბეატრისი ბრუნდება "უმაღლესი წრის მესამე სკამზე".

დანტე ლოცვებს ექსტაზში ამბობს.

ლექსი სრულდება ყოვლისმპყრობელი ზეციური სიყვარულის ქებით.

სიმღერა პირველი

"მიწიერი ცხოვრების ნახევარი რომ დაასრულა", დანტემ "იპოვა ცოდვებისა და შეცდომების ბნელ ტყეში". დანტე ოცდათხუთმეტ წელს თვლის ადამიანის სიცოცხლის შუაგულად, მისი რკალის მწვერვალად. მან მიაღწია მას 1300 წელს და თარიღდება მისი მოგზაურობა შემდგომ ცხოვრებაში ამ წელს. ეს ქრონოლოგია პოეტს საშუალებას აძლევს მიმართოს ამ თარიღის შემდეგ მომხდარი მოვლენების „წინასწარმეტყველების“ ტექნიკას.

ცოდვებისა და ილუზიების ტყის ზემოთ აღმართულია სათნოების მხსნელი ბორცვი, რომელიც განათებულია ჭეშმარიტების მზით. პოეტის ასვლას ხსნის ბორცვზე აბრკოლებს სამი ცხოველი: ფოცხვერი, ვნებათაღელვის განსახიერება, ლომი, სიამაყის სიმბოლო და მგელი, საკუთარი ინტერესის განსახიერება. შეშინებული დანტეს სული, „დარბის და დაბნეული, უკან შებრუნდა და გზას უყურებდა, რომელიც ყველას წინასწარმეტყველებულ სიკვდილამდე მიჰყავდა“.

სანამ დანტე გამოჩნდება ვერგილიუსი, ცნობილი რომაელი პოეტი, ენეიდის ავტორი. შუა საუკუნეებში ის ლეგენდარული დიდებით სარგებლობდა, როგორც ბრძენი, ჯადოქარი და ქრისტიანობის წინამძღვარი. ვერგილიუსი, რომელიც დანტეს ჯოჯოხეთში და განსაწმენდელში წაიყვანს, არის გონების სიმბოლო, რომელიც ხელმძღვანელობს ადამიანებს მიწიერი ბედნიერებისკენ. დანტე მიმართავს მას გადარჩენის თხოვნით, უწოდებს მას "დედამიწის ყველა მომღერლის პატივს და შუქს", თავის მასწავლებელს, "საყვარელ მაგალითს". ვერგილიუსი პოეტს ურჩევს „აირჩიოს ახალი გზა“, რადგან დანტე ჯერ არ არის მზად მგლის დასამარცხებლად და მხიარულ ბორცვზე ასასვლელად:

მგელი, რომელიც გატირებს
დაემართა ყველა არსებას,
იგი აცდუნებს ბევრს, მაგრამ დიდებულს
ძაღლი მოვა და დასრულდება.

ძაღლი იტალიის მომავალი მხსნელია, ის თან მოიტანს პატივს, სიყვარულს და სიბრძნეს და სადაც „მგელი შეეცდება გაიქცეს და დაეწიოს მას, ის დააპატიმრებს მას ჯოჯოხეთში, საიდანაც შურმა აიტაცა მტაცებელი. .”

ვერგილიუსი აცხადებს, რომ ის დანტეს ჯოჯოხეთის ცხრავე წრეში გაჰყვება:

და გესმით სიგიჟის კივილი
და ძველი სულები იქ გასაჭირში არიან,
შესახებ ახალი სიკვდილიუშედეგო ლოცვები;
მაშინ დაინახავთ მათ, ვინც უცხოა მწუხარებისთვის
ცეცხლს შორის, შეერთების იმედით
ოდესმე ნეტარ ტომებს.
მაგრამ თუ გინდა მაღლა ფრენა,
ყველაზე ღირსეული სული გელოდებათ.

"ყველაზე ღირსეული სულის" მფლობელი სხვა არავინაა, თუ არა ბეატრიჩე, ქალი, რომელიც დანტეს ბავშვობიდან უყვარდა. ის ოცდახუთი წლის ასაკში გარდაიცვალა და დანტემ პირობა დადო, რომ „იტყოდა მასზე ისეთი რამ, რაც არასდროს უთქვამს სხვაზე“. ბეატრიჩე ზეციური სიბრძნისა და გამოცხადების სიმბოლოა.

სიმღერა მეორე

ვარ საკმარისად ძლიერი შემსრულებელი?
რომ დამიძახოს ასეთ ბედზე?
და თუ წავალ ჩრდილების ქვეყანაში,
მეშინია, არანაკლებ გავგიჟდე.

ბოლოს და ბოლოს, დანტემდე ჯოჯოხეთის მონახულება მხოლოდ ლიტერატურული გმირის ენეასისთვის იყო შესაძლებელი (რომელიც ჩავიდა ჩრდილების მიწისქვეშეთში, სადაც გარდაცვლილმა მამამ აჩვენა შთამომავლების სულები) და მოციქულ პავლეს (რომელიც ეწვია ჯოჯოხეთსაც და სამოთხესაც. "რათა სხვები განმტკიცდნენ რწმენაში, რომლითაც ხსნა მოდის"). ვერგილიუსი მშვიდად პასუხობს:

შეუძლებელია შიშმა გონების ბრძანება;
ასე დამიძახა ქალმა
ლამაზი,
რომ პირობა დადო, რომ მას ყველაფერში ემსახურება.

სწორედ ბეატრიჩემ სთხოვა ვირგილიუსს, განსაკუთრებული ყურადღება მიექცია დანტესთვის, გაეყვანა იგი ქვესკნელში და დაეცვა საფრთხისგან. ის თავად არის განსაწმენდელში, მაგრამ სიყვარულით ამოძრავებული, დანტეს გულისთვის ჯოჯოხეთში ჩასვლის არ ეშინოდა:

მხოლოდ საზიანო უნდა გეშინოდეს
საიდუმლო იმალება მეზობლისთვის.

გარდა ამისა, ბეატრიჩეს თხოვნით, დანტეს მხარეზე არიან ქალწული მარიამი („სამოთხეში არის მადლიერი ცოლი; მწუხარებით განიცადა მსაჯული წყალობისკენ“) და ქრისტიანი წმინდანი ლუსია. . ვერგილიუსი ამხნევებს პოეტს, არწმუნებს, რომ გზა, რომელიც მან გაიარა, ბედნიერად დასრულდება:

რატომ გრცხვენია სამარცხვინო გაუბედაობა?
რატომ არ ბრწყინავდი გაბედული სიამაყით,
როცა სამი დალოცვილი ცოლი
თქვენ იპოვნეთ დამცავი სიტყვები სამოთხეში
და საოცარი გზა გიწინასწარმეტყველეს?

დანტე წყნარდება და ვერგილიუსს სთხოვს წინ წავიდეს და გზა უჩვენოს.

სიმღერა სამი

ჯოჯოხეთის კარიბჭეზე დანტე კითხულობს წარწერას:

მიგიყვანთ გარიყულ სოფლებში,
მარადიულ კვნესას მივყავარ,
დაკარგულ თაობებში მიგიყვანთ.
ჩემი არქიტექტორი შთაგონებული იყო ჭეშმარიტებით:
მე ვარ უმაღლესი ძალა, ყოვლისმცოდნეობის სისავსე
და შექმნილი პირველი სიყვარულით.
მხოლოდ მარადიული არსებები არიან ჩემზე უფროსი,
მე კი მარადისობის თანასწორი დავრჩები.
შემოსულები, დატოვეთ თქვენი იმედები.

ქრისტიანულ მითოლოგიაში ჯოჯოხეთი შეიქმნა სამეული ღვთაების მიერ: მამა (უმაღლესი ძალა), შვილი (ყოვლისმცოდნეობის სისავსე) და წმინდა სული (პირველი სიყვარული), რათა დაცემული ლუციფერის სიკვდილით დასჯის ადგილი ყოფილიყო. ჯოჯოხეთი ყოველივე გარდამავალზე ადრე შეიქმნა და სამუდამოდ იარსებებს. ჯოჯოხეთზე ძველი მხოლოდ დედამიწა, ზეცა და ანგელოზებია. ჯოჯოხეთი არის მიწისქვეშა ძაბრის ფორმის უფსკრული, რომელიც ვიწროვდება, აღწევს დედამიწის ცენტრამდე. მისი ფერდობები გარშემორტყმულია კონცენტრული ბორცვებით, ჯოჯოხეთის „წრეებით“.

ვერგილიუსი აღნიშნავს: „აქ აუცილებელია სული იყოს მტკიცე; აქ შიშმა რჩევა არ უნდა მისცეს“.

დანტე შედის "იდუმალ შესასვლელში". ის აღმოჩნდება ჯოჯოხეთის კარიბჭის მეორე მხარეს.

ისმის კვნესა, ტირილი და სასტიკი ყვირილი
უვარსკვლავო სიბნელეში ისინი იმდენად დიდები იყვნენ,
ყველა დიალექტის ნატეხები, ველური დრტვინვა,
სიტყვები, რომლებიც შეიცავს ტკივილს, ბრაზს და შიშს,
ხელების ჩხვლეტა, ჩივილი და ტირილი
გაერთიანდა ბზუილში, დროის გარეშე, საუკუნეებში,
ტრიალებს გაუნათებელ სიბნელეში,
როგორც აღშფოთებული მტვრის ქარიშხალი.

ვერგილიუსი განმარტავს, რომ აქ არიან „უმნიშვნელოები“, ის საცოდავი სულები, „რომლებიც ცხოვრობდნენ ისე, რომ არ იცოდნენ არც დიდება და არც მოკვდავი საქმეების სირცხვილი. მათთან ერთად არის ანგელოზთა ცუდი სამწყსო“, რომლებიც, როდესაც ლუციფერი აჯანყდა, არ შეუერთდნენ არც მას და არც ღმერთს. „ზეცამ ჩამოაგდო ისინი, არ მოითმენს ლაქას; და ჯოჯოხეთის უფსკრული არ იღებს მათ." ცოდვილნი სასოწარკვეთილნი კვნესიან იმიტომ

და სიკვდილის საათი მიუწვდომელია მათთვის,
და ეს ცხოვრება ისეთი აუტანელია
რომ სხვა ყველაფერი მათთვის უფრო ადვილი იყოს.
როგორც ჩანს, ისინი ამოძრავებენ და დაჭერით ტალღებისკენ,
როგორც შორიდან ჩანს.

ვერგილიუსი დანტეს მიჰყავს აკერონში - უძველესი ქვესკნელის მდინარეში. ქვევით ჩამოედინება აჩერონი აყალიბებს სტიქსის ჭაობს (სტიგიური ჭაობი, რომელშიც მრისხანეები იხოცებიან), უფრო დაბლა კი ხდება ფლეგეტონი, მდუღარე სისხლის რგოლისებრი მდინარე, რომელშიც ჩაძირულია მოძალადეები, კვეთს თვითმკვლელობების ტყეს და უდაბნო, სადაც ცეცხლოვანი წვიმა მოდის. ბოლოს აჩერონი ხმაურიანი ჩანჩქერით ჩავარდება სიღრმეში და გადაიქცევა ყინულოვან ტბა კოციტუსად დედამიწის ცენტრში.

„ძველი ნაცრისფერი თმით დაფარული მოხუცი“ ნავით მიცურავს პოეტებისკენ. ეს არის ქარონი, უძველესი ქვესკნელის სულების მატარებელი, რომელიც დანტეს ჯოჯოხეთში დემონად იქცა. ქარონი ცდილობს დანტეს განდევნას - ცოცხალი სული- მკვდრეთით, რომელმაც განარისხა ღმერთი. იცის, რომ დანტე არ არის განწირული მარადიული ტანჯვისთვის, ქარონი თვლის, რომ პოეტის ადგილი მსუბუქ ნავშია, რომელზედაც ანგელოზი მიცვალებულთა სულებს განსაწმენდელში გადააქვს. მაგრამ ვერგილიუსი დგას დანტესთვის და პოეტი ქარონის პირქუშ ნავში შედის.

დედამიწის სიღრმეს ქარმა დაუბერა,
ირგვლივ იწვა მწუხარების უდაბნო,
დამაბრმავებელი გრძნობები ჟოლოსფერი ბზინვარებით...

დანტე იკარგება.

კანტო ოთხი

გაღვიძებული ძილისგან დანტე აღმოჩნდება კათოლიკური ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, რომელსაც სხვაგვარად ლიმბოს უწოდებენ. აქ ის ხედავს მოუნათლავ ჩვილებს და სათნო არაქრისტიანებს. მათ სიცოცხლეში ცუდი არაფერი გაუკეთებიათ, თუმცა, თუ ნათლობა არ იქნება, არც ერთი ღვაწლი არ გადაარჩენს ადამიანს. აქ არის ვერგილიუსის სულის ადგილი, რომელიც დანტეს უხსნის:

ვინც ცხოვრობდა ქრისტიანულ სწავლებამდე,
მან ღმერთს არ სცემდა პატივი ისე, როგორც ჩვენ უნდა.
Მეც ასევე. ამ გამოტოვებისთვის,
სხვა მიზეზის გამო, ჩვენ დაგმობილნი ვართ

ვერგილიუსი ამბობს, რომ ქრისტე სიკვდილსა და აღდგომას შორის ჩავიდა ჯოჯოხეთში და გამოიყვანა ძველი აღთქმის წმინდანები და პატრიარქები (ადამი, აბელი, მოსე, მეფე დავითი, აბრაამი, ისრაელი, რახელი). ყველანი სამოთხეში წავიდნენ. ლიმბოში დაბრუნებისას ვირგილიუსს მიესალმებიან ანტიკურობის ოთხი უდიდესი პოეტი:

ჰომეროსი, ყველა მომღერალთა შორის უდიდესი;
მეორე არის ჰორაციუსი, რომელმაც ზნეობრიობა გააკრიტიკა;
ოვიდიუსი მესამეა, მის უკან კი ლუკანია.

დანტე მეექვსეა ამ დიდ პოეტთა წრეში და ამას თავისთვის დიდ პატივად თვლის. პოეტებთან გასეირნების შემდეგ მის წინ შვიდი კედლით გარშემორტყმული მაღალი ციხე ჩნდება. დანტეს თვალწინ ჩნდებიან ცნობილი ბერძენი ტროელები - ელექტრა (ატლასის ქალიშვილი, ზევსის საყვარელი, დარდანუსის დედა, ტროას დამაარსებელი); ჰექტორი (ტროას გმირი); ენეასი. შემდეგ მოდის ცნობილი რომაელები: "კეისარი, ბრძოლების მეგობარი" (მეთაური და სახელმწიფო მოღვაწე, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ავტოკრატიას); ბრუტუსი, რომის პირველი კონსული; კეისრის ასული იულია და ა.შ.. უახლოვდება ეგვიპტისა და სირიის სულთანი, სულიერი დიდებულებით ცნობილი სალადინი. ბრძენები და პოეტები სხედან ცალკე წრეში: „მოძღვარი მცოდნეთა“, არისტოტელე; სოკრატე; პლატონი; დემოკრიტე, რომელსაც „სამყაროს შემთხვევითობა სწამს“; ფილოსოფოსები დიოგენე, თალესი ანაქსაგორასთან, ზენონი, ემპედოკლე, ჰერაკლიტე; ექიმი დიოსკორიდი; რომაელი ფილოსოფოსი სენეკა, მითიური ბერძენი პოეტები ორფეოსი და ლინუსი; რომაელი ორატორი ტულიუსი; გეომეტრი ევკლიდე; ასტრონომი პტოლემე; ექიმები ჰიპოკრატე, გალენი და ავიცენა; არაბი ფილოსოფოსი ავეროა.

„საწყისი წრის დატოვების შემდეგ“ დანტე ეშვება ჯოჯოხეთის მეორე წრეში.

სიმღერა მეხუთე

საზღვარზე მეორე დანტეს წრეს ხვდება მართალი ბერძენი მეფე მინოსი, „კრეტის კანონმდებელი“, რომელიც სიკვდილის შემდეგ გახდა შემდგომი ცხოვრების სამი მსაჯულიდან ერთ-ერთი. მინოსი ცოდვილებს სასჯელის ხარისხს ანიჭებს. დანტე ხედავს ცოდვილთა სულებს, რომლებიც ირგვლივ დაფრინავენ.

ეს ჯოჯოხეთური ქარი, რომელიც არ იცის მოსვენება,
სულების მასივი მირბის მიმდებარე სიბნელეს შორის
და აწამებს მათ, ახვევს და აწამებს.
...ტანჯვის წრეა
მათთვის, ვინც მიწიერმა ხორციელმა მოუწოდა,
ვინ უღალატა გონებას ვნების ძალას.

მეორე წრეში ჩაძირულ ვოლპტუარებს შორის არიან დედოფალი სემირამისი, კლეოპატრა, ელენე, „რთული დროის დამნაშავე“. აქილევსი, „ბრძოლების ჭექა-ქუხილი, რომელიც სიყვარულმა დაამარცხა“, ნებაყოფლობით არის აღიარებული და აქ ტანჯვას განიცდის; პარიზი, ტრისტანი.

დანტე მიმართავს საყვარლების წყვილს, რომლებიც განუყოფელია ჯოჯოხეთშიც კი - ფრანჩესკა და რიმინისა და პაოლო მალატესტას. ფრანჩესკა დაქორწინებული იყო მახინჯ და კოჭლზე, მაგრამ მალევე შეუყვარდა უმცროსი ძმა. ფრანჩესკას ქმარმა ორივე მოკლა. ფრანჩესკა მშვიდად ეუბნება დანტეს, რომ ჯოჯოხეთის ტანჯვის მიუხედავად,

სიყვარული, უბრძანე საყვარელ ადამიანებს სიყვარული,
ისე ძლიერად მიზიდავდა ის,
რომ ამ ტყვეობას ურღვევად ხედავ.

ფრანჩესკა დანტეს უყვება პაოლოს სიყვარულის ისტორიას. მათი სასიყვარულო ურთიერთობაში შეყვანის მიზეზი ლანსელოტის, რაინდის შესახებ რომანის ერთობლივი წაკითხვა აღმოჩნდა. Მრგვალი მაგიდადა დედოფალ გინევრასადმი სიყვარულზე. „მათი გულის ტანჯვა“ დანტეს შუბლზე „მომაკვდავი ოფლით“ იფარება და ის უგონოდ ვარდება.

სიმღერა მეექვსე

დანტე ვერგილიუსის თანხლებით შედის მესამე წრეში, რომლის შესასვლელს იცავს სამთავიანი ძაღლი ცერბერუსი, ძაღლისა და კაცის თვისებების მქონე დემონი:

თვალები იისფერი აქვს, მუცელი შეშუპებული,
შავ წვერში მსუქანი, კლანჭებიანი ხელები;
ის ტანჯავს სულებს, აცრევს კანს და ხორცს.

მესამე წრეში, სადაც წუწუნებენ ღორღები, „წვიმა მიედინება, დაწყევლილი, მარადიული, ძლიერი, ყინულოვანი“. ვერგილიუსი იხრება, აგროვებს ორ მუჭა მიწას და ჩააგდებს მათ „მომაბეზრებელ ყბებში“. ცერბერუსი. სანამ ის მიწაზე იხრჩობა, პოეტებს შეუძლიათ მის გვერდით გავლა.

დანტე ხვდება კიაკოს, ფლორენციაში ცნობილ გლუტტონს. კიაკო წინასწარმეტყველებს ფლორენციის უშუალო ბედს, რომელიც მოწყვეტილია ორ დიდგვაროვან ოჯახს შორის მტრობით (შავი და თეთრი გელფები, რომლებსაც დანტე ეკუთვნოდა):

ხანგრძლივი ჩხუბის შემდეგ
სისხლი დაიღვრება და ძალა დაიღვრება ტყე
(თეთრი) მიწოდებს,
და მათი მტრები - გადასახლება და სირცხვილი.
როცა მზე სამჯერ აჩვენებს მის სახეს,
დაეცემა და ადგომაში დაეხმარებიან
ამ დღეებში მატყუარას ხელი
(პაპი ბონიფაციუს VIII).

ჩაკოს წინასწარმეტყველების მიხედვით შავი გელფები თეთრებს გაანადგურებენ. ბევრი თეთრი, მათ შორის დანტე, გააძევეს.

ვერგილიუსი უხსნის დანტეს, რომ როდესაც ქრისტე მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, თითოეული სული მიიჩქარის თავის საფლავში, სადაც მისი სხეულია დაკრძალული, შევა მასში და მოისმენს მის განაჩენს. ვერგილიუსი მოიხსენიებს არისტოტელეს ნაშრომებს, სადაც ნათქვამია, რომ „რაც უფრო სრულყოფილია ბუნება, მით უფრო ტკბილია მასში ნეტარება და მით უფრო მტკივნეულია ტკივილი“. ეს ნიშნავს, რომ რაც უფრო სრულყოფილია არსება, მით უფრო მგრძნობიარეა სიამოვნებისა და ტკივილის მიმართ. სული სხეულის გარეშე ნაკლებად სრულყოფილია, ვიდრე მასთან გაერთიანებული. ამიტომ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ცოდვილები კიდევ უფრო დიდ ტანჯვას განიცდიან ჯოჯოხეთში, ხოლო მართალნი კიდევ უფრო დიდ ნეტარებას განიცდიან სამოთხეში.

სიმღერა შვიდი

შემდეგ წრეში დანტე ელის სიმდიდრის ბერძენ ღმერთს პლუტონს, მხეცის მსგავს დემონს, რომელიც იცავს წვდომას მეოთხე წრეზე, სადაც ძუნწი და მხარდამჭერები სიკვდილით დასაჯეს. ეს ორი ჯგუფი ხელმძღვანელობს ერთგვარ მრგვალ ცეკვას:

ორი მასპინძელი გაილაშქრა, ჯარი ჯარის წინააღმდეგ,
მერე ერთმანეთს შეეჯახა და ისევ
გაჭირვებით დავბრუნდით უკან და ერთმანეთს ვუყვირეთ:
"რა გადავარჩინოთ?" ან "რა უნდა გადავაგდო?"

ვერგილიუსი საყვედურობს დანტეს მისი მცდარი მოსაზრების გამო, რომ ფორტუნას ხელში უჭირავს ადამიანის ბედნიერება და განმარტავს, რომ ბედის ქალღმერთი მხოლოდ ღმერთის სამართლიანი ნების აღმსრულებელია, ის აკონტროლებს ამქვეყნიურ ბედნიერებას, ხოლო ზეციური სფეროებიდან თითოეული შეესაბამება თავის ანგელოზურ წრეს. ზეციური ბედნიერების პასუხისმგებელი.

ვერგილიუსი და დანტე გადაკვეთენ მეოთხე წრეს და მიაღწევენ

დინების ნაკადულებს, რომლებიც ფართოა,
ღრიალივით მივარდნენ, მათ მიერ ორმოში ჩავარდნილი.
მათი ფერი მეწამულ-შავი იყო...
დაბნეული გასაღები იკლებს და იზრდება
სტიგიის ჭაობში ჩავარდნა...

სტიგიის ჭაობში დანტე ხედავს შიშველი ხალხის სასტიკ ბრბოს.

ისინი იბრძოდნენ არა მხოლოდ ორი ხელით,
თავით, მკერდით და ფეხებით
ისინი ცდილობდნენ ერთმანეთის დაჭყლეტას.

ვერგილიუსი განმარტავს, რომ აქ მრისხანეები მარადიულ სასჯელს ატარებენ. სტიგიის ჭაობის ტალღების ქვეშ ისჯება ხალხიც, „ვისაც ყელი ტალახმა მოიპარა“. ესენი არიან ისინი, ვინც სიცოცხლის განმავლობაში ღრმად მალავდნენ ბრაზს და სიძულვილს საკუთარი თავის მიმართ და თითქოს ახრჩობდნენ მათგან. ახლა მათი სასჯელი იმაზე უარესია, ვიდრე მათ, ვინც ბრაზი ზედაპირზე ამოიფრქვევა.

ვერგილიუსი დანტეს კოშკის ძირამდე მიჰყავს მიწისქვეშა ქალაქიდიტა, რომელიც მდებარეობს სტიგიის ჭაობის მეორე მხარეს.

კანტო რვა

დანტემ შეამჩნია ორი ანთებული შუქი. ეს არის სიგნალი ორი სულის ჩამოსვლის შესახებ, რომელზედაც საპასუხო სიგნალი ეძლევა ქალაქ დიტას კოშკიდან და იქიდან გადამზიდავი მიცურავს კანოეზე.

მეხუთე წრის ბოროტი მცველი, სულების მატარებელი სტიგიის ჭაობში - ფლეგიუსი, მიხედვით ბერძნული მითილაპითების მეფე. ფლეგიამ გადაწვა დელფური ტაძარი და გაბრაზებულმა აპოლონმა ჰადესში ჩააგდო.

ფლეგია ვერგილიუსი და დანტე ატარებს ნავზე. "მკვდარი ნაკადის შუაგულში" დანტე ხედავს შავი გელფების მხარდამჭერს, მდიდარ ფლორენციელ რაინდს, მეტსახელად არგენტი ("ვერცხლი"), რადგან მან თავისი ცხენი ვერცხლით შეიმოსა. სიცოცხლის განმავლობაში მას და დანტეს შორის პირადი მტრობა იყო, არგენტი გამოირჩეოდა ქედმაღლობითა და მრისხანე ხასიათით. ის ორივე მკლავს კისერზე შემოახვევს დანტეს და ცდილობს ბნელ წყლებში ჩასვლას, მაგრამ „ყველა ბინძური ხალხი დიდი გაბრაზებით“ თავს ესხმის არჯენტს და ხელს უშლის მას ბოროტი განზრახვის შესრულებაში. არჯენტი „თავს კბილებით იღრღნის ველური სიბრაზით“.

სანამ დანტე აღიმართება ქალაქი დიტი (ლათინური სახელწოდება აიდასთვის), რომელშიც „უხარო ხალხია დაპატიმრებული, სევდიანი მასპინძელი“. მარადიული ალი უბერავს ქალაქის გალავნის მიღმა და კოშკებს ჟოლოსფერად ღებავს. ასე ჩნდება ქვედა ჯოჯოხეთი დანტეს წინაშე. ჭიშკართან დანტე ხედავს ასობით ეშმაკს, რომლებიც „წვიმს ციდან“. ისინი ოდესღაც ანგელოზები იყვნენ, მაგრამ ლუციფერთან ერთად აჯანყდნენ ღმერთის წინააღმდეგ და ახლა ჯოჯოხეთში არიან ჩაგდებულნი.

ეშმაკები მოითხოვენ, რომ ვერგილიუსი მათ მარტო მიუახლოვდეს, ხოლო დანტე აგრძელებს დისტანციაზე დგომას. დანტეს სიკვდილის ეშინია, მაგრამ ვერგილიუსი არწმუნებს, რომ ყველაფერი კარგად იქნება, უბრალოდ უნდა გჯეროდეს და იმედი გქონდეს. ეშმაკები მოკლედ ელაპარაკებიან ვერგილიუსს და სწრაფად იმალებიან შიგნით. დიტას შიდა კარიბჭის რკინა ღრიალებს. გარე კარიბჭე ქრისტემ გაარღვია, როცა ჯოჯოხეთიდან მართალთა სულების გამოყვანას ცდილობდა და ეშმაკებმა გზა გადაკეტეს. მას შემდეგ ჯოჯოხეთის კარი ღიაა.

სიმღერა მეცხრე

დაინახა, რომ დანტე დაბრუნებისთანავე შიშისგან ფერმკრთალი იყო, ვერგილიუსმა დაძლია საკუთარი ფერმკრთალი. უძველესი პოეტი ამბობს, რომ ერთხელ აქ გაიარა, „ბოროტი ერიხტო, დაწყევლილი, რომელმაც იცოდა სულების სხეულების დაბრუნება“. (ერიხტო არის ჯადოქარი, რომელმაც მკვდრები აღადგინა და მომავლის წინასწარმეტყველება აიძულა).

სანამ დანტე და ვერგილიუსი აფრინდებიან „სამი მრისხანება, სისხლიანი და ფერმკრთალი და მწვანე ჰიდრებით გადახლართული“. ისინი მედუზას ეძახიან, რომლის მზერითაც დანტე უნდა გაქვავდეს. თუმცა, ვერგილიუსი დროულად აფრთხილებს დანტეს, დახუჭოს თვალები და მოშორდეს და სახეზე ხელისგულებითაც კი აიფაროს. მრისხანეები ნანობენ, რომ ერთ დროს მათ არ გაანადგურეს თესევსი, რომელმაც შეაღწია ჰადესში პერსეფონეს გასატაცებლად: მაშინ მოკვდავებს სრულიად დაკარგავდნენ ქვესკნელში შეღწევის სურვილს.

მეექვსე წრეში დანტე ხედავს „მხოლოდ უკაცრიელ ადგილებს, რომლებიც სავსეა უნუგეშო მწუხარებით“.

უნაყოფო ხეობა დაფარულია სამარხებით, -
რადგან აქ ორმოებს შორის შუქები ცოცავდნენ,
ასე რომ, მე მათ ვწვავ, როგორც ჭურჭლის ცეცხლში
რკინა არასოდეს ყოფილა ცხელი.

ერეტიკოსები იღუპებიან ამ სამგლოვიარო სამარხებში.

კანტო მეათე

უეცრად, ერთ-ერთი საფლავიდან ისმის ფარინატა დელი უბერტის, ფლორენციული გიბელინების (გუელფებისადმი მტრული პარტია) ხელმძღვანელის ხმა. ის ეკითხება, ვისი შთამომავალია დანტე. პოეტი გულახდილად ყვება თავის ამბავს. ფარინატა იწყებს მის შეურაცხყოფას და ვირგილიუსი ამიერიდან ურჩევს დანტეს, არ უთხრას თავის შესახებ შეხვედრილ ადამიანებს. დანტე ხვდება ახალ მოჩვენებას, გელფ კავალკანტის, დანტეს უახლოესი მეგობრის, გვიდო კავალკანტის მამას. უკვირს, რომ დანტეს გვერდით გუიდოს არ ხედავს. პოეტი განმარტავს, რომ იგი ჯოჯოხეთში მიიყვანა ვერგილიუსმა, რომლის ნაწარმოებებს გვიდო „არ სცემდა პატივს“.

ვერგილიუსი აფრთხილებს, რომ როდესაც დანტე „შევა მშვენიერი თვალების ნეტარ შუქში, რომლებიც ყველაფერს ჭეშმარიტად ხედავენ“, ანუ ის შეხვდება ბეატრიჩეს, იგი ნებას მისცემს მას დაინახოს კაჩიაგუვიდას ჩრდილი, რომელიც დანტეს გაუმჟღავნებს მის მომავალ ბედს.

Canto Eleven

ვერგილიუსი უხსნის თავის თანამგზავრს, რომ ქვედა ჯოჯოხეთის უფსკრულში სამი წრეა. ამ უკანასკნელ წრეებში ისჯება ბრაზი, რომელიც იყენებს ძალადობას ან მოტყუებას.

მოტყუება და ძალა ბოროტების იარაღია.
მოტყუება, მანკიერება, რომელიც მხოლოდ ადამიანს ჰგავს,
საზიზღარი შემოქმედისათვის; ის ავსებს ძირს
და ის უიმედო წამებით სიკვდილით დასაჯეს.
ძალადობა შედის პირველ წრეში,
რომელიც დაყოფილია სამ სარტყლად...

პირველ ზონაში მკვლელობა, ძარცვა, ცეცხლის წაკიდება (ანუ ძალადობა მეზობლის მიმართ) დასჯადია. მეორე ზონაში - თვითმკვლელობა, აზარტული თამაშები და ექსტრავაგანტულობა (ანუ ძალადობა საკუთარი საკუთრების მიმართ). მესამე ზონაში – გმობა, სოდომია და გამოძალვა (ღვთაების, ბუნებისა და ხელოვნების მიმართ ძალადობა). ვერგილიუსი აღნიშნავს, რომ „ყველაზე დამანგრეველი მხოლოდ სამი მიდრეკილებაა, რომელსაც სძულს სამოთხე: შეუკავებლობა, ბოროტება, ძალადობრივი ცხოველმყოფელობა“. ამავე დროს, „შეუკავებლობა უფრო მცირე ცოდვაა ღვთის წინაშე და ის ასე არ სჯის მას“.

კანტო მეთორმეტე

მეშვიდე წრის შესასვლელს, სადაც მოძალადეებს ისჯებიან, იცავს მინოტავრი, „კრეტელების სირცხვილი“, ურჩხული, რომელიც ჩაფიქრებულია კრეტის დედოფლის პასიფაეს მიერ ხარიდან.

კენტავრები მეშვიდე წრეში ჩქარობენ. დანტე და ვერგილიუსი ხვდებიან კენტავრებიდან ყველაზე ლამაზს, ქირონს, მრავალი გმირის (მაგალითად, აქილევსის) აღმზრდელს. ქირონი კენტავრ ნესუსს უბრძანებს, გახდეს დანტეს მეგზური და განდევნოს ისინი, ვინც პოეტში ჩარევას შეძლებდა.

ნაპირის გასწვრივ, ალისფერი მდუღარე წყლის ზემოთ,
მრჩეველმა ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე მიგვიყვანა.
ცოცხლად მოხარშულთა კივილი შემზარავი იყო.

ოქრო და სისხლი სწყურიათ ტირანები მდუღარე სისხლიან მდინარეში - ალექსანდრე მაკედონელი (მეთაური), დიონისე სირაკუზელი (ტირანი), ატილა (ევროპის დამღუპველი), პიროსი (რომელმაც ომი აწარმოა კეისართან), სექსტუსმა (რომელმაც გაანადგურა მოსახლეობა). ქალაქ გაბიუსის).

სიმღერა მეცამეტე

მეშვიდე წრის მეორე ზონაში მოხეტიალე, სადაც მოძალადეები ისჯებიან საკუთარი თავისა და მათი ქონების წინააღმდეგ, დანტე ხედავს ჰარპიების ბუდეებს (მითიური ფრინველები გოგოური სახეებით). ის და ვერგილიუსი გადიან „ცეცხლის უდაბნოში“. ვერგილიუსი ამბობს, რომ როდესაც ენეასმა დაიწყო მირტის ბუჩქის გატეხვა, რათა მისი სამსხვერპლოები ტოტებით დაამშვენებინა, ქერქიდან სისხლი ამოვიდა და იქ დამარხული ტროას უფლისწულის პოლიდორუსის საწყენი ხმა გაისმა. დანტე, ენეასის მაგალითზე, ეკლის ხეს სწვდება და ტოტს ამტვრევს. ტრანკსი იძახის, რომ მას ტკივილები აქვს.

ასე შემოდის დანტე თვითმკვლელთა ტყეში. ისინი დღეს ერთადერთნი არიან ბოლო განაჩენი, როცა წავიდნენ თავიანთი სხეულებისთვის, ისინი არ შეერთდებიან მათთან: „რაც ჩვენ თვითონ გადავაგდეთ, ჩვენი არ არის“.

არ არსებობს პატიება თვითმკვლელობებისთვის, რომელთა „სული, გამაგრებული, თვითნებურად ანადგურებს სხეულის გარსს“, მაშინაც კი, თუ ადამიანი „გეგმავდა ცილისწამების თავიდან აცილებას სიკვდილით“. ისინი, ვინც ნებაყოფლობით იღებდნენ სიცოცხლეს, სიკვდილის შემდეგ მცენარეებად გადაიქცნენ.

მარცვალი გადაიქცევა ყლორტად და ღეროდ;
და ჰარპიები, რომლებიც იკვებებიან მისი ფოთლებით,
ტკივილი იქმნება...

კანტო თოთხმეტი

დანტე დადის მეშვიდე წრის მესამე სარტყელზე, სადაც ღვთაების წინააღმდეგ მოძალადეები მარადიულ ტანჯვაში იტანჯებიან. მის წინ „გაიხსნა სტეპი, სადაც ცოცხალი ყლორტები არ არის“. ღვთისმგმობნი ძირს აგდებენ, პირქვე წევენ, სანატრელი სხედან ჩახუტებულები, სოდომელები დაუღალავად ტრიალებენ.

შეურიგებელი ღვთისმგმობელი, რომელიც ჯოჯოხეთშიც არ თმობს თავის აზრს, „დიდი მრისხანებით სჯის თავს უფრო სასტიკად, ვიდრე ნებისმიერი სასამართლო“. მან "სძულდა ღმერთი - და არ გახდა თავმდაბალი".

დანტე და ვერგილიუსი მიემართებიან იდას მაღალი მთისკენ.

ერთი დიდი მოხუცი დგას მთაზე;
მისი ოქროს თავი ბრწყინავს
ხოლო მკერდი და მკლავები ვერცხლისფერია,
და შემდგომ - სპილენძი, სადაც არის გაყოფა;
შემდეგ - რკინა მარტივია ქვევით,
ჰო თიხა მარჯვენა მეტატარსუსი,
მთელი ხორცი, კისრიდან ქვემოთ, მოჭრილია,
და ნაპრალებში ცრემლების წვეთები მოედინება
გამოქვაბულის ფსკერს კი მათი ტალღა ღრღნის.
მიწისქვეშა სიღრმეებში ისინი დაიბადებიან
და აკერონი, სტიქსი და ფლეგეტონი.

ეს არის კრეტას უხუცესი, კაცობრიობის ემბლემა, რომელმაც გაიარა ოქროს, ვერცხლის, სპილენძისა და რკინის ხანა. ახლა ის (კაცობრიობა) ეყრდნობა მყიფე თიხის ფეხს, ანუ ახლოა მისი აღსასრულის საათი. უხუცესი ზურგს აქცევს აღმოსავლეთს, ძველი სამეფოების რეგიონს, რომელიც მოძველდა, სახე კი რომისკენ, სადაც, როგორც სარკეში, მსოფლიო მონარქიის ყოფილი დიდება აისახება და საიდანაც, როგორც დანტეს სწამს, სამყაროს ხსნა მაინც შეიძლება ბრწყინავდეს.

სიმღერა თხუთმეტი

დანტეს წინ მიედინება ჯოჯოხეთური მდინარე, "ცეცხლმოკიდებული ფლეგეტონი", რომლის ზემოთ "უხვი ორთქლი" ამოდის. იქიდან ისმის ფლორენციელი ბრუნეტოს, მეცნიერის, პოეტისა და სახელმწიფო მოღვაწე დანტეს დროინდელი ხმა, რომელსაც თავად პოეტი თავის მასწავლებელად უყურებს. ის სტუმრებს თან ახლავს გარკვეული დროის განმავლობაში. დანტე

...ვერ ბედავდა ცეცხლმოკიდებულ დაბლობში გავლას
მასთან გვერდიგვერდ; მაგრამ მან თავი ჩამოიხრჩო,
როგორც პატივისცემით მოსიარულე ადამიანი.

დანტე ხედავს, როგორ იტანჯებიან „ეკლესიის ხალხი, მათგან საუკეთესო, ყველა ქვეყნისთვის ცნობილი მეცნიერები“ ჯოჯოხეთური მდინარის ალისფერი წყლებში.

სიმღერა მეთექვსმეტე

სამი ჩრდილი ბრბოდან, რომელიც შედგება სამხედრო და სახელმწიფო მოღვაწეების სულებისგან, მიფრინავს დანტესა და ვერგილიუსამდე. "სამივე რინგზე დარბოდა", რადგან ჯოჯოხეთის მეშვიდე წრის მესამე სარტყელში სულებს ეკრძალებათ თუნდაც ერთი წუთით გაჩერება. დანტე აღიარებს ფლორენციელ გელფებს გუიდო გუერას, ტეჯიო ალდობრანდის და პიქტიკუჩის, რომლებიც ცნობილი გახდნენ დანტეს დროს.

ვერგილიუსი განმარტავს, რომ ახლა დროა, ისინი ძირს დადონ საშინელი ადგილიადა. დანტეს ქამარზე თოკი იპოვეს - ის იმედოვნებდა, რომ "ოდესღაც ამით ფოცხვერი დაიჭერდა". დანტე თოკს ვერგილიუსს გადასცემს.

გვერდულად იდგა ისე, რომ ის
არ დაიჭიროთ კლდის კიდეებზე,
მან ჩააგდო იგი სიბნელეში.

დავინახე - უფსკრულიდან, როგორც მოცურავე, რაღაც გამოსახულება აფრინდა ჩვენსკენ, იზრდებოდა, მშვენიერია თუნდაც გაბედული გულებისთვის.

სიმღერა მეჩვიდმეტე

ჯოჯოხეთური უფსკრულიდან ჩნდება გერიონი, მერვე წრის მცველი, სადაც მატყუარებს ისჯებიან.

ის იყო ნათელი და დიდებული
მეგობრული და სუფთა თვისებების სიმშვიდე,
მაგრამ დანარჩენი კომპოზიცია იყო სერპენტინი.
ორი თათი, თმიანი და კლანჭიანი;
მისი ზურგი, მუცელი და გვერდები -
ლაქებისა და კვანძების ნიმუში ყვავილოვანია.

დანტემ შეამჩნია „ადამიანთა ბრბო, რომელიც უფსკრულის მახლობლად იჯდა ცეცხლმოკიდებულ მტვერში“. ესენი არიან ფულის გამსესხებლები. ისინი მოთავსებულია კლდის ზემოთ, იმ ტერიტორიის საზღვარზე, სადაც მატყუარები განიცდიან ტანჯვას. ვირგილიუსი დანტეს ურჩევს გაარკვიოს „რა განსხვავებაა მათ ბედს შორის“.

თითოეულს მკერდზე ჩანთა ეკიდა,
აქვს განსაკუთრებული ნიშანი და ფერი,
და თითქოს აღფრთოვანებული იყო მათი თვალები.

ცარიელ საფულეებს ამშვენებს ფულის გამსესხებლების გერბები, რაც მათ კეთილშობილურ წარმომავლობაზე მიუთითებს. დანტე და ვერგილიუსი სხედან გერიონს ზურგზე და ის მათ უფსკრულში მიჰყავს. საშინელება იპყრობს დანტეს, როდესაც ის ამას ხედავს

...მარტო ირგვლივ
ჰაერის ცარიელი უფსკრული შავდება
და მხოლოდ მხეცის ზურგი ამოდის.

გერიონი პოეტებს ხვრელის ფსკერზე დაჰყავს და უჩინარდება.

სიმღერა თვრამეტი

დანტე შემოდის მერვე წრეში (ბოროტი ნაპრალები), რომელიც ათი კონცენტრული თხრილით (ბზარები) არის გაშლილი. Evil Crevices-ში ისჯებიან მატყუარები, რომლებმაც მოატყუეს ადამიანები, რომლებიც მათთან არ არიან დაკავშირებული რაიმე განსაკუთრებული კავშირებით. პირველ თხრილში, ცოდვილები დადიან ორ საპირისპირო ნაკადში, დემონების მიერ შეურაცხყოფილი და, შესაბამისად, დანტესა და ვერგილიუსზე უფრო დიდად დადიან. პოეტებთან ყველაზე ახლოს მწკრივი მათკენ მიიწევს. ესენი არიან სუტენირები, რომლებიც აცდუნებდნენ ქალებს სხვებისთვის. უკანა რიგს ქმნიან მაცდუნებლები, რომლებიც თავისთვის აცდუნებდნენ ქალებს. Მათ შორის -

... ბრძენი და მამაცი მმართველი,
ჯეისონი, ოქროს შემძენი რუნა.
მან მოატყუა, უხვად ამშვენებს თავის სიტყვას,
თავის მხრივ ახალგაზრდა ჰიფსიპილი
პროდუქტი, რომელმაც ერთხელ მომატყუა.
მან იქ დატოვა ნაყოფის გამოღება;
ამისათვის ჩვენ მას სასტიკად ვლანძღავთ...

დანტე ადის „ხიდზე, სადაც შესახედი ადგილია“. მისი თვალები მეორე თხრილში ხედავენ ცოდვილთა ბრბოს, რომლებიც „გაჭედილია ფეკალიებში“. ესენი მაამებლები არიან. დანტე ცნობს ალესიო ინტერმინელის, რომელიც აღიარებს, რომ ასეთ სასჯელს განიცდის „მაამებლური მეტყველების გამო, რომელიც მას ენაზე ეცვა“.

სიმღერა მეცხრამეტე

მესამე თხრილში წმინდა ვაჭრები, „ეკლესიის მოვაჭრეები“ ისჯებიან. აქ დანტე ხედავს პაპ ნიკოლოზ III-ს, რომელიც ოცი წელია თავდაყირა იყო დაკრძალული. პოეტი მასზე იხრება, როგორც აღმსარებელი მკვლელზე (შუა საუკუნეებში იტალიაში მკვლელებს თავდაყირა ასაფლავებდნენ მიწაში და საშინელი სიკვდილით დასჯის დაგვიანების ერთადერთი გზა იყო აღმსარებელს სთხოვა ხელახლა მიახლოებოდა მსჯავრდებულს). დანტე ხატავს პაპის რომის სიმბოლოს, აერთიანებს მეძავსა და მხეცის გამოსახულებას (აპოკალიფსის ავტორის მაგალითის მიხედვით, რომელმაც რომს უწოდა "დიდი მეძავი", რომელიც შვიდთავიან და ათრქიან მხეცზე ზის).

ვერცხლი და ოქრო ახლა შენთვის ღმერთია;
და კიდევ ისინი, ვინც ლოცულობენ კერპთან
ისინი ერთს პატივს სცემენ, თქვენ ასს ერთდროულად.

სიმღერა მეოცე

მერვე წრის მეოთხე თხრილში მჭევრმეტყველები დუნდებიან, დუმდნენ. დანტე ცნობს თებაელ მჭევრმეტყველ ტირესიასს, რომელმაც თავისი ჯოხით დაარტყა ორ გადახლართულ გველს, გადაიქცა ქალად და შვიდი წლის შემდეგ საპირისპირო ტრანსფორმაცია მოახდინა. აი, ტირესიასის ასული მანტო, ასევე მჭევრმეტყველი.

სიმღერა ოცდამეერთე

მერვე წრის მეხუთე თხრილში მექრთამეები ისჯებიან. თხრილს ზაგრებალის დემონები იცავენ. დანტე ხედავს თხრილში დუღილს სქელ ტარს და შენიშნავს: „როგორ მიდის ციცაბო ბილიკზე შავი ეშმაკი, მეტსახელად კუდი“.

ტომარასავით ესროლა ცოდვილს,
ბასრი მხარზე და კლდეებისკენ მივარდა,
ეჭირა მას ფეხების მყესებით.
...და ასამდე კბილამდე
მათ მაშინვე ცოდვილს გვერდები გაუხვრიტეს.

სიმღერა ოცდაორი

ვერგილიუსი და დანტე დადიან "ათიოდე დემონთან ერთად" მეხუთე თხრილის გასწვრივ. ხანდახან „ტანჯვის შესამსუბუქებლად“ ერთ-ერთი ცოდვილი ამოდის მდუღარე ფისიდან და ნაჩქარევად იძირება უკან, რადგან ნაპირზე მათ შურდობით იცავენ დემონები. როგორც კი ვინმე ყოყმანობს ზედაპირზე, ერთ-ერთი მცველი, რუფნატი, წინამხარს „კაკვით“ ახევს და „ხორცის მთელ ნაჭერს“ ართმევს.

როგორც კი ქრთამის მიმღები თავით გაუჩინარდა,
მან მაშინვე მიანიშნა ფრჩხილებით ძმას,
ეშმაკები კი ტარს შეეჭიდნენ.

სიმღერა ოცდამესამე

მეექვსე თხრილში ტყვიის სამოსში გამოწყობილი თვალთმაქცები არიან, რომლებსაც მოსასხამები ეწოდებათ. თვალთმაქცები თავიანთი ჯავშნის სიმძიმის ქვეშ ძალიან ნელა მიიწევენ წინ. ვერგილიუსი დანტეს ურჩევს, დაელოდოს და ნაცნობთან ერთად გაიაროს გზაზე.

ერთ-ერთი ცოდვილი აღიარებს, რომ ის და მისი მეგობარი გაუდენტები არიან (ბოლონვაში დაარსდა „ღვთისმშობლის რაინდების“ ორდენი, რომლის მიზანიც მეომარ მხარეთა შერიგება და დაცვა იყო. ვინაიდან ორდენის წევრები ყველაზე მეტად ზრუნავდნენ თავიანთ სიამოვნებაზე, მათ მეტსახელად „მხიარული ძმები“ შეარქვეს). გაუდენტები სჯიან თავიანთი ბრძანების თვალთმაქცობისთვის.

დანტე ხედავს "მტვერში ჯვარცმული სამი ძელით". ეს ცოდვილია ებრაელი მღვდელმთავარი კაიაფა, რომელიც სახარებისეული ლეგენდის თანახმად, ფარისევლებს ქრისტეს მოკვლის რჩევა მისცა. კაიაფა თვალთმაქცურად ამბობდა, რომ მხოლოდ ქრისტეს სიკვდილი გადაარჩენს მთელ ხალხს განადგურებისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხალხმა შეიძლება გამოიწვიოს რომაელთა რისხვა, რომელთა მმართველობის ქვეშ იყო იუდეა, თუ ისინი კვლავაც მიჰყვებიან ქრისტეს.

ის გადაგდებულია ბილიკზე და შიშველი,
როგორც ყოველთვის ხედავ და გრძნობ,
რა მძიმეა ყველა, ვინც დადის.

თავად ფარისევლები სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდნენ ადრეული ქრისტიანული თემების წინააღმდეგ, რის გამოც სახარება მათ თვალთმაქცებს უწოდებს.

სიმღერა ოცდამეოთხე

ქურდები მეშვიდე თხრილში ისჯებიან. დანტე და ვერგილიუსი ადიან კოლაფსის მწვერვალზე. დანტე ძალიან დაიღალა, მაგრამ ვერგილიუსი შეახსენებს მას, რომ მის წინ გაცილებით მაღალი კიბეა (იგულისხმება გზა განსაწმენდელი). უფრო მეტიც, დანტეს მიზანი არ არის უბრალოდ ცოდვილებისგან თავის დაღწევა. ეს არ არის საკმარისი. თქვენ თავად უნდა მიაღწიოთ შინაგან სრულყოფილებას.

”უცებ ნაპრალიდან ხმა გაისმა, რომელიც ლაპარაკს არ ჰგავდა.” დანტეს არ ესმის სიტყვების მნიშვნელობა, ვერ ხედავს საიდან მოდის ხმა და ვის ეკუთვნის. გამოქვაბულში დანტე ხედავს „საშინელ გველებს და იმდენი განსხვავებული ჩანდა, რომ სისხლი გაცივდა“.

ამ ამაზრზენი ბრბოს შორის
შიშველი ხალხი ჩქარობს და არა კუთხეში
არც დამალვას ელოდა და არც ჰელიოტროპს.
მკლავებს ზურგს უკან, გვერდებზე ახვევენ
გველები გახვრეტიან კუდით და თავით,
ბურთის ბოლოების წინ მიბმა.

აქ ქურდები იტანჯებიან. გველები წვავს ქურდს, ის იწვის, კარგავს სხეულს, ეცემა, იშლება, მაგრამ შემდეგ მისი ფერფლი ერთმანეთს უახლოვდება და უბრუნდება წინა ფორმას, ისე რომ სიკვდილით დასჯა თავიდან იწყება.

ქურდი აღიარებს, რომ მას უყვარდა "ცხოველივით ცხოვრება, მაგრამ არ შეეძლო ადამიანად ცხოვრება". ახლა ის „ისე ღრმად ჩააგდეს ამ ორმოში, რადგან მან მოიპარა ჭურჭელი სამსხვერპლოში“.

სიმღერა ოცდამეხუთე

გამოსვლის ბოლოს ხელების აწევით
და გამოყო ორი ლეღვი, ბოროტმოქმედი
მან წამოიძახა: „ღმერთო ჩემო, ორივე!“
მას შემდეგ მე გავხდი გველების მეგობარი:
მე არ ვარ ჯოჯოხეთის არცერთ ბნელ წრეში
სული არ შეიძლებოდა ღმერთთან უფრო დაჟინებული ყოფილიყო...

გველები კბენენ ქურდების სხეულს, თავად ქურდები კი გველებად იქცევიან: მათი ენა ჩანგალი, ფეხები ერთად იზრდება ერთ კუდში. ”

სული ქვეწარმავლის ნიღაბში მიცოცავს
და ეკალით უკან იხევს ხევში.

სიმღერა ოცდამეექვსე

მერვე თხრილში დახვრიტეს მზაკვრული მრჩევლები. "აქ ყოველი სული იკარგება ცეცხლში, რომლითაც იწვის." მერვე თხრილში ულისე (ოდისევსი) და დიომედესი ( ტროას გმირები, ყოველთვის ერთად მოქმედებენ ბრძოლებში და მზაკვრულ საწარმოებში), ”და ასე ერთად, როგორც რისხვისკენ წავიდნენ, ისე მიდიან შურისძიების გზაზე”.

ოდისევსი ეუბნება დანტეს, რომ ის არის დამნაშავე იმაში, რომ მთელი ცხოვრება ატყუებს ხალხს, განზრახ ეუბნება მათ სიტუაციიდან გამოსვლის მზაკვრულ, არასწორ გზებს, მანიპულირებს მათ, რისთვისაც ახლა ჯოჯოხეთის ტანჯვას განიცდის. არაერთხელ მისმა მზაკვრულმა რჩევამ მის თანამგზავრებს სიცოცხლე დაუჯდა და ოდისევსს მოუწია „თავისი ტრიუმფი ტირილით შეეცვალა“.

სიმღერა ოცდამეშვიდე

კიდევ ერთი მზაკვრული მრჩეველია გრაფი გვიდო დე მონტეფელტრო, რომაელი გიბელინების ლიდერი, გამოცდილი მეთაური, რომელიც ხანდახან მტრობდა პაპის რომს და შეურიგდა მას. გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე მან სამონასტრო აღთქმა დადო, რაზეც ახლა დანტე აცნობებს:

ხმალი კორდილერას ქამარში გავცვალე
და მე მჯეროდა, რომ მივიღე მადლი;
ასე რომ, ჩემი რწმენა აღსრულდება,
როცა ისევ ცოდვაში მიმყავხარ
უზენაესი მწყემსი (მას ცუდი ბედი!);
მე ვიცოდი ყველა სახის საიდუმლო გზა
და მან იცოდა ყველა ზოლის ხრიკები;
მსოფლიოს კიდემ გაიგო ჩემი წამოწყების ხმა.
როცა მივხვდი, რომ მივაღწიე
ჩემი გზა, სად არის ბრძენი,
აფრების ამოღების შემდეგ, ის ტრიალებს დარტყმას,
ყველაფერი, რაც მატყვევდა, გავწყვიტე;
და, სინანულით აღიარებით, -
ვაიმე! - სამუდამოდ გადამარჩენდი.

თუმცა, გრაფმა ვერ შეძლო დაეტოვებინა გონებისთვის ჩვეული ცბიერი და ეშმაკობა, გარყვნილი ლოგიკა, რომლითაც მან ნაკლებად შორსმჭვრეტელი ადამიანების ცხოვრება გაანადგურა. ამიტომ, როდესაც გვიდო დე მონტეფელტროს სიკვდილის საათი დადგა, ეშმაკი ჩამოვიდა ზეციდან და აიტაცა მისი სული და აუხსნა, რომ ისიც ლოგიკოსი იყო.

სიმღერა ოცდამერვე

მეცხრე თხრილში უთანხმოების წამქეზებლები იტანჯებიან. დანტეს თქმით, „მეცხრე თხრილი ასჯერ უფრო ამაზრზენი იქნება მის ხოცვა-ჟლეტაში“, ვიდრე ჯოჯოხეთის ყველა სხვა წრე.

არც ისე სავსე ხვრელებით, დაკარგა ძირი, აბანო,
როგორ გაუცრუვდა აქაურობა
ტუჩები იქ, სადაც სუნი ასდის:
მუხლებს შორის ნაწლავების გროვა ეკიდა,
ჩანდა გული ამაზრზენი ჩანთით,
სადაც შეჭამილი გადადის განავალში.

ერთ-ერთი ცოდვილია ტრუბადური ბერტრამ დე ბორნი, რომელიც ბევრს ებრძოდა ძმასაც და მეზობლებთანაც და სხვებს ომისკენ უბიძგებდა. მისი გავლენით, პრინცი ჰენრი (რომელსაც დანტე უწოდებს იოანეს) აჯანყდა მამამისის წინააღმდეგ, რომელმაც ის სიცოცხლეშივე დააგვირგვინა. ამისთვის ბერტრამს ტვინი სამუდამოდ მოჰკვეთეს, თავი განახევრეს.

სიმღერა ოცდაცხრა

ამ ბრბოს ხილვა და ეს ტანჯვა
თვალები ისე დამთვრა, რომ მე
ტანჯვის დამალვის გარეშე მინდოდა ტირილი.

მეათე თხრილი ფალსიფიკატორების ბოლო თავშესაფარია. ლითონები, ადამიანების გაყალბებლები (ანუ სხვების თავისებურება), ფულის გაყალბებლები და სიტყვების გამყალბებლები (მატყუარა და ცილისმწამებლები). დანტე ხედავს ორ ადამიანს, რომლებიც მჯდომარენი არიან ერთმანეთის მიყოლებით, „ფეხებიდან გვირგვინამდე ნაწიბურები“. მათ აწუხებთ უსიამოვნო სკაბები და ამავდროულად მოდუნებულები არიან.

მათ ფრჩხილებმა მთლიანად მოაშორა კანი,
დიდი ზომის თევზის ქერცლების მსგავსად

ან თანკაპარჭინა დანას აფრიალებს.

სიმღერა ოცდაათი

სანამ დანტე არიან

...ორი ფერმკრთალი შიშველი ჩრდილი,
რომელიც ირგვლივ ყველას კბენს,
ისინი ჩქარობდნენ...
ერთი ლუტის მსგავსად იყო აგებული;
ის უბრალოდ საზარდულის არეში უნდა მოიჭრას
მთელი ფსკერი, რაც ხალხს აქვს, ჩანგალია.

ესენი არიან ჯანი შიკი და მირა, რომლებიც სხვა ადამიანებად წარმოაჩენენ. მირა, კვიპროსის მეფის კინირის ქალიშვილი, მამის სიყვარულით იყო გაღვივებული და ცრუ სახელით ჩააქრო ვნება. ამის შესახებ რომ გაიგო, მამას სურდა მისი მოკვლა, მაგრამ მირა გაიქცა. ღმერთებმა ის მირონის ხედ აქციეს. ჯანი შიკიმ მომაკვდავ მდიდარ კაცად მოაჩვენა თავი და ნოტარიუსს თავისი ანდერძი უკარნახა. ყალბი ანდერძი შედგენილი იყო და დიდწილად ემხრობოდა თავად შიჩის (რომელმაც მიიღო შესანიშნავი ცხენი და ექვსასი ოქრო, ხოლო გროშები საქველმოქმედო მიზნებისთვის გაიღო).

მერვე წრის მეათე თხრილში იღუპება ფოტიფარის ცოლი, „რომელმაც იოსების წინააღმდეგ მოატყუა“, რომელიც ამაოდ ცდილობდა მათ სახლში მსახურობდა მშვენიერი იოსების შეცდენას და შედეგად ცილისწამება ატეხა მას ქმრის წინაშე და მან დააპატიმრა იოსები. მეათე თხრილში მარადიული სირცხვილით სიკვდილით დასაჯეს „ტროელი ბერძენი და მატყუარა სინონი“, ფიცის გამტეხი, რომელმაც დაარწმუნა ტროელები ტროაში ხის ცხენი შეეტანათ ცრუ ამბით.

სიმღერა ოცდათერთმეტი

ვერგილიუსი გაბრაზებულია დანტეზე, რომ ამხელა ყურადღება აქცევს ასეთ ნაძირალას. მაგრამ ვერგილიუსის ენა, რომელმაც დანტეს საყვედურით ატკინა და სახეზე სირცხვილის სიწითლე მოჰგვარა, თვითონვე კურნავს მის სულიერ ჭრილობას ნუგეშით.

შორიდან ბნელი შუქიდან ჩნდება კოშკები. მიახლოებისას დანტე ხედავს, რომ ეს არის გიგანტების ჭა (გიგანტები, რომლებიც ბერძნულ მითოლოგიაში ცდილობდნენ ცას ქარიშხლით აეღოთ და ზევსის ელვამ ჩამოაგდო).

ისინი დგანან ჭაში, პირის გარშემო,
ხოლო მათი ქვედა ნაწილი, ჭიპიდან, გალავანით არის მორთული.

გიგანტებს შორის იღუპება აგრეთვე მეფე ნიმროდი, რომელიც გეგმავდა კოშკის აშენებას სამოთხეში, რამაც გამოიწვია პირველის გადაადგილება. ერთი ენადა ხალხმა შეწყვიტა ერთმანეთის საუბრის გაგება. გიგანტი ეფიალტე ისჯება იმით, რომ ხელებს ვეღარ მოძრაობს.

ტიტან ანტეუსი ბნელი აუზიდან გამოდის. ის არ მონაწილეობდა გიგანტებისა და ღმერთების ბრძოლაში. ვირგილიუსი აჯობა ანტეუსს, ადიდებს მის ზებუნებრივ ძალას და მიიყვანს მას და დანტეს „უფსკრულში, სადაც იუდა და ლუციფერი შთანთქავენ საბოლოო სიბნელეში“.

სიმღერა ოცდათორმეტი

ჭაბურღილის ფსკერი, რომელსაც გიგანტები იცავენ, აღმოჩნდება ყინულოვანი ტბა კოციტუსი, რომელშიც ისჯება ისინი, ვინც ატყუებდა მათ, ვინც მათ ენდობოდა, ანუ მოღალატეებს. ეს არის ჯოჯოხეთის ბოლო წრე, რომელიც იყოფა ოთხ კონცენტრულ ზონად. პირველ ზონაში სიკვდილით დასაჯეს მათი ახლობლების მოღალატეები. ისინი კისერამდე ყინულში არიან ჩაძირული და სახეები ქვევითაა გადახრილი.

და მათი თვალები, ცრემლებით შეშუპებული,
მათ დაასხეს ტენიანობა და გაიყინა,
და ყინვამ დაფარა მათი ქუთუთოები.

მეორე ზონაში სამშობლოს მოღალატეები იტანჯებიან. შემთხვევით, დანტე ტაძარში ურტყამს ერთ ცოდვილს. ეს არის Bocca degli Abbati. მან ბრძოლაში ფლორენციული კავალერიის მეთაურს ხელი მოჰკვეთა, რამაც დაბნეულობა და დამარცხება გამოიწვია. ბოკა უბედურებას იწყებს და უარს ამბობს დანტესთვის თავის გაცნობაზე. სხვა ცოდვილები მოღალატეს სწყინდებიან. დანტე გვპირდება, რომ ბოკა, მისი დახმარებით, „სამუდამოდ გააძლიერებს თავის სირცხვილს მსოფლიოში“.

კიდევ ორი ​​ცოდვილი ერთად ორმოშია გაყინული.

ერთს ქუდივით დაეფარა მეორე.
როგორც მშიერი რძალი ღეჭავს პურს,
ასე რომ, ზედამ ჩაიძირა კბილები ქვედაში
სადაც ტვინი და კისერი ერთმანეთს ხვდება.

სიმღერა ოცდაცამეტი

მესამე სარტყელში დანტე ხედავს მოღალატეებს თავისი მეგობრებისა და სადილის თანამგზავრების მიმართ. აქ ის უსმენს გრაფი უგოლინო დელა გერარდესკას ამბავს. ის პიზაში მართავდა შვილიშვილ ნინო ვისკონტისთან ერთად. მაგრამ მალე მათ შორის უთანხმოება წარმოიშვა, რითაც უგოლინოს მტრებმა ისარგებლეს. ნინოს წინააღმდეგ ბრძოლაში მეგობრობისა და დაპირებული დახმარების საფარქვეშ ეპისკოპოსმა რუჯიერომ სახალხო აჯანყება აღძრა უგოლინოს წინააღმდეგ. უგოლინო, თავის ოთხ ვაჟთან ერთად, დააპატიმრეს კოშკში, სადაც მან ადრე ჩაკეტა თავისი პატიმრები, სადაც ისინი შიმშილით მოკვდნენ. ამავდროულად, ვაჟებმა არაერთხელ სთხოვეს მამას მათი ჭამა, მაგრამ მან უარი თქვა და დაინახა, როგორ იღუპებოდნენ ბავშვები ერთმანეთის მიყოლებით აგონიაში. ორი დღის განმავლობაში უგოლინო ტანჯვის ტირილით უხმობდა მიცვალებულს, მაგრამ მწუხარებამ კი არ მოკლა, არამედ შიმშილმა. უგოლინო სთხოვს, მოხსნას ჩაგვრა მზერიდან, „რათა მწუხარება წამით მაინც გადმოიღვროს, როგორც ცრემლი, სანამ ყინვა არ დაფარავს მას“.

მოშორებით იტანჯება ბერი ალბერიგო, რომელმაც, როცა ნათესავმა სახეში გაარტყა, შერიგების ნიშნად თავის დღესასწაულზე დაპატიჟა. ჭამის დასასრულს ალბერიგომ ხილი შესძახა და ამ ნიშნით მისი ვაჟი და ძმა დაქირავებულ მკვლელებთან ერთად თავს დაესხნენ ნათესავს და მის მცირეწლოვან შვილს და დაჭრეს ორივე. „ძმა ალბერიგოს ნაყოფი“ ანდაზად იქცა.

სიმღერა ოცდათოთხმეტი

პოეტები შედიან ბოლო, მეოთხე სარტყელში, უფრო ზუსტად, მეცხრე წრის ცენტრალურ დისკში

ადა. აქ დასაჯეს მათი კეთილისმყოფელების მოღალატეები.

ზოგი იტყუება; სხვები დგომისას გაიყინნენ,
ზოგი მაღლა დგას, ზოგი თავჩაქინდრული, გაყინული;
და ვინ - რკალში, ფეხებით მოიჭრა სახე.

ლუციფერი ყინულიდან მკერდამდე ადის. ოდესღაც ანგელოზთა შორის უმშვენიერესი, ის ხელმძღვანელობდა მათ აჯანყებას ღმერთის წინააღმდეგ და გადააგდეს ზეციდან დედამიწის წიაღში. გარდაიქმნება ურჩხულ ეშმაკად, ის გახდა ქვესკნელის მბრძანებელი. ასე გაჩნდა ბოროტება მსოფლიოში.

ლუციფერის სამ პირში ისჯება ისინი, ვისი ცოდვაც, დანტეს მიხედვით, ყველაზე საშინელია: ღვთის დიდებულების მოღალატეები (იუდა) და ადამიანის დიდებულება (ბრუტუსი და კასიუსი, რესპუბლიკის ჩემპიონები, რომლებმაც მოკლა იულიუს კეისარი. ).

იუდა ისკარიოტელი დაკრძალულია შიგნით, თავი და ქუსლები გარეთ. ბრუტუსი კიდია ლუციფერის შავი პირიდან და ჩუმი მწუხარებით ტრიალდება.

ვერგილიუსი აცხადებს, რომ მათი მოგზაურობა ჯოჯოხეთის წრეებში დასრულდა. ისინი შემობრუნებას აკეთებენ და მიემართებიან სამხრეთ ნახევარსფეროსკენ. დანტე, ვერგილიუსის თანხლებით, უბრუნდება "ნათელ შუქს". დანტე მთლიანად დამშვიდდება, როგორც კი მისი თვალები ანათებს „ზეცის მშვენიერებით ხახუნის უფსკრულში“.

განსაწმენდელი

დანტე და ვერგილიუსი გამოდიან ჯოჯოხეთიდან განსაწმენდელის მთის ძირამდე. ახლა დანტე ემზადება „მეორე სამეფოს“ საგალობლად (ანუ განსაწმენდელის შვიდი წრე, „სადაც სულები პოულობენ განწმენდას და ამაღლდებიან მარადიულ არსებობამდე“).

დანტე ასახავს განსაწმენდელს, როგორც უზარმაზარ მთას, რომელიც ამოდის სამხრეთ ნახევარსფეროში ოკეანის შუაგულში. ის წაკვეთილ კონუსს ჰგავს. სანაპირო ზოლი და მთის ქვედა ნაწილი ქმნიან წინასწარგანსაწმენდელს, ხოლო ზედა ნაწილს აკრავს შვიდი რაფა (განსაწმენდელი შვიდი წრე). მთის ბრტყელ წვერზე დანტე ათავსებს მიწიერი სამოთხის უკაცრიელ ტყეს. იქ ადამიანის სული იძენს უმაღლეს თავისუფლებას, რათა შემდეგ სამოთხეში წავიდეს.

განსაწმენდელის მცველი არის უხუცესი კატონი (რომის რესპუბლიკის ბოლო ხანის სახელმწიფო მოღვაწე, რომელმაც არ სურდა გადარჩენა მისი დაშლის შემდეგ, თავი მოიკლა). მას „სურდა თავისუფლება“ - სულიერი თავისუფლება, რომელიც მიიღწევა ზნეობრივი განწმენდით. კატომ მიუძღვნა და სიცოცხლე მისცა ამ თავისუფლებას, რომლის განხორციელებაც სამოქალაქო თავისუფლების გარეშე შეუძლებელია.

განსაწმენდელი მთის ძირში დაღუპულთა ახლად ჩამოსული სულები. დანტე ცნობს თავისი მეგობრის, კომპოზიტორისა და მომღერლის კასელას ჩრდილს. კასელა ეუბნება პოეტს, რომ მათ სულები, ვინც „აკერონი არ არის დახატული“, ანუ ჯოჯოხეთის ტანჯვისთვის არ არის მსჯავრდებული, სიკვდილის შემდეგ მიფრინავს ტიბრის პირამდე, საიდანაც ანგელოზი მათ კანოეში მიჰყავს. კუნძული განსაწმენდელი. მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზმა კაზელა დიდი ხნის განმავლობაში არ წაიყვანა, მან ვერ დაინახა ამაში რაიმე შეურაცხყოფა, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ ანგელოზის გადამზიდველის სურვილი "მსგავსია უმაღლესი ჭეშმარიტებისა". მაგრამ ახლა 1300 წლის გაზაფხულია („ღვთაებრივი კომედიის“ მოქმედების დრო). რომში, შობის დღიდან, საეკლესიო „იუბილეს“ ზეიმობენ, ცოცხლებს გულუხვად ეპატიებათ ცოდვები და მიცვალებულთა წილის შემსუბუქება. ამიტომ, უკვე სამი თვეა, ანგელოზი „თავისუფლად მიჰყავს“ თავის ნავში ყველას, ვინც სთხოვს.

განწმენდის მთის ძირში დგანან მკვდრები ეკლესიის განკვეთის ქვეშ. მათ შორისაა მანფრედი, ნეაპოლისა და სიცილიის მეფე, პაპის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე, განკვეთილი. მასთან საბრძოლველად პაპის ტახტმა ჩარლზ ანჟუელს უწოდა. ბენევენტოს ბრძოლაში (1266) მანფრედი გარდაიცვალა და მისი სამეფო ჩარლზს გადაეცა. მტრის ჯარის თითოეული მეომარი, მამაც მეფეს პატივს სცემდა, ქვას ესროდა მის საფლავზე, ისე რომ მთელი ბორცვი გაიზარდა.

წინასწარი განსაწმენდელის პირველ რაფაზე არიან უყურადღებოები, რომლებმაც სიკვდილის ჟამამდე გადადო მონანიება. დანტე ხედავს ფლორენციელ ბელაკუას, რომელიც ელოდება ცოცხალს, რომ ილოცოს მისთვის - მისივე ლოცვა წინასწარგანსაწმენდელიდან ღმერთს აღარ ისმენს.

დაუდევარი ადამიანები, რომლებიც მოკვდნენ ძალადობრივი სიკვდილით. აქ არიან ბრძოლაში დაცემული და მოღალატე ხელით მოკლული. ბრძოლაში დაცემული გრაფი ბუონკონტეს სული ანგელოზმა წაიყვანა სამოთხეში, მისი მონანიების „ცრემლის გამოყენებით“. ეშმაკი გადაწყვეტს დაეპატრონოს სულ მცირე „სხვა ნივთებს“, ანუ მის სხეულს.

დანტე ხვდება სორდელოს, მე-13 საუკუნის პოეტს, რომელიც წერდა პროვანსულ ენაზე და რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ძალადობრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. სორდელო მანტუას მკვიდრი იყო, ისევე როგორც ვერგილიუსი.

ვერგილიუსი ამბობს, რომ მას ჩამოერთვა ღმერთის (მზის) ხილვა არა იმიტომ, რომ შესცოდა, არამედ იმიტომ, რომ არ იცოდა. ქრისტიანული რწმენა. მან "გვიან ისწავლა ამის ცოდნა" - სიკვდილის შემდეგ, როდესაც ქრისტე ჯოჯოხეთში ჩავიდა.

განცალკევებულ ხეობაში ბინადრობენ მიწიერი მმართველების სულები, რომლებიც ჩაფლულები არიან ამქვეყნიური საქმეებით. აქ არიან რუდოლფ ჰაბსბურგელი (ე.წ. "საღვთო რომის იმპერიის" იმპერატორი), ჩეხეთის მეფე პრემისლ-ოტოკარ II (ჩავარდა რუდოლფთან ბრძოლაში 1278 წელს), ცხვირწინ ფრანგი მეფე ფილიპ III თამამი (დამარცხებული " შროშანების პატივის შელახვა“ მისი გერბის) და სხვა.

ორი კაშკაშა ანგელოზი ჩამოდის მიწიერ მმართველებთან ხეობის დასაცავად, რადგან „გველის გამოჩენა ახლოს არის“. დანტე ხედავს ნინო ვისკონტის, გრაფი უგოლინის მეგობარსა და მეტოქეს, რომელსაც პოეტი ჯოჯოხეთში შეხვდა. ნინო ჩივის, რომ ქვრივმა მალე დაავიწყა. სამი კაშკაშა ვარსკვლავი ამოდის ჰორიზონტზე, სიმბოლოა რწმენა, იმედი და სიყვარული.

ვერგილიუსს და სხვა ჩრდილებს ძილი არ სჭირდებათ. დანტეს ეძინება. სანამ მას სძინავს, წმინდა ლუსია ჩნდება, მას სურს პოეტი თავად წაიყვანოს განსაწმენდელის კარიბჭემდე. ვერგილიუსი თანახმაა და მორჩილად მიჰყვება ლუსიას. დანტემ სამი საფეხური უნდა ავიდეს - თეთრი მარმარილო, მეწამული და ცეცხლოვანი ალისფერი. ბოლოზე ზის ღვთის მაცნე. დანტე პატივისცემით ითხოვს, რომ კარიბჭე გაუხსნას მისთვის. მან, რომელმაც დანტეს შუბლზე ხმლით შვიდი „რ“ დაწერა, ამოიღო ვერცხლის და ოქროს გასაღებები და გააღო განსაწმენდელი კარი.

განსაწმენდელის პირველ წრეში სულები გამოისყიდიან სიამაყის ცოდვას. წრიული ბილიკი, რომლითაც მოძრაობენ დანტე და ვერგილიუსი, გადის მთის ფერდობის მარმარილოს კედლის გასწვრივ, რომელიც მორთულია ბარელიეფებით, რომლებიც ასახავს თავმდაბლობის მაგალითებს (მაგალითად, სახარების ლეგენდა ღვთისმშობლის თავმდაბლობის შესახებ, სანამ ანგელოზი გამოაცხადებს, რომ ის მისცემს ქრისტეს დაბადება).

მიცვალებულთა ჩრდილები ადიდებენ უფალს, სთხოვენ წარმართონ ადამიანები ჭეშმარიტ გზაზე, შეაგონონ ისინი, რადგან „დიდი გონება უძლურია თავად იპოვნოს გზა“. ისინი მიდიან კიდეზე, "სანამ სამყაროს სიბნელე არ ჩამოვარდება მათგან". დამსწრეებს შორის არის გუბიოს ოდერისი, ცნობილი მინიატურისტი. ის ამბობს, რომ „ყოველთვის გულმოდგინედ მიზნად ისახავდა პირველი ყოფილიყო“, რაც ახლა უნდა გამოისყიდოს.

„გზა, რომელსაც სულები მიჰყვებიან, მოკირწყლულია ფილებით, რომლებიც „გვიჩვენებს, ვინ იყო ცოცხლებს შორის“. დანტეს ყურადღება, განსაკუთრებით, მიიპყრო ნიობის საშინელი ტანჯვის გამოსახულებით, რომელიც ამაყობდა თავისი შვიდი ვაჟითა და შვიდი ქალიშვილით. დასცინოდა ლატონა, მხოლოდ ორი ტყუპის - აპოლონისა და დიანას დედა, შემდეგ ქალღმერთის შვილებმა ისრებით დახოცეს ნიობის ყველა შვილი და ის მწუხარებისგან გაქვავდა.

დანტე აღნიშნავს, რომ განსაწმენდელში სულები ყოველ ახალ წრეში შედიან გალობით, ხოლო ჯოჯოხეთში - აგონიის ტირილით. დანტეს შუბლზე ასო "P" ქრებოდა და ადგომა უფრო ადვილია. ვირგილიუსი გაღიმებული ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ ერთი ასო უკვე მთლიანად გაქრა. მას შემდეგ, რაც პირველი "P", სიამაყის ნიშანი, ყველა ცოდვის ფესვი, წაიშალა, დარჩენილი ნიშნები გახდა მოსაწყენი, მით უმეტეს, რომ სიამაყე იყო დანტეს მთავარი ცოდვა.

დანტე მეორე წრეს აღწევს. პოეტი აცნობიერებს, რომ ბევრად ნაკლები შესცოდა შურით, ვიდრე სიამაყით, მაგრამ ელოდება „ქვედა კლდის“ ტანჯვას, სადაც ამაყებს „ჩაგრავს ტვირთი“.

დანტე აღმოჩნდება განსაწმენდელის მესამე წრეში. კაშკაშა შუქი პირველად მოხვდა მის თვალებში. ეს არის ზეციური ელჩი, რომელიც პოეტს უცხადებს, რომ მისთვის ღიაა შემდგომი გზა. ვერგილიუსი უხსნის დანტეს:

სიმდიდრე, რომელიც გიზიდავს, ძალიან ცუდია
რომ რაც მეტი ხარ, მით უფრო მწირია ნაწილი,
და შური ბეწვივით აბერებს კვნესას.
და თუ მიმართავდი ვნებას
უზენაესი სფეროსკენ, თქვენი საზრუნავი
ის აუცილებლად უნდა გაქრეს.
ბოლოს და ბოლოს, რაც უფრო მეტი ადამიანი ამბობს იქ „ჩვენს“,
მათ უფრო დიდი წილიყველა დაჯილდოებულია
და რაც უფრო მეტი სიყვარული იწვის უფრო ნათელი და ლამაზი.

ვერგილიუსი ურჩევს დანტეს, სწრაფად მიაღწიოს „ხუთი ნაწიბურის“ განკურნებას, რომელთაგან ორი უკვე წაშლილია პოეტის ცოდვების მონანიებით.

დამაბრმავებელი კვამლი, რომელშიც პოეტები შედიან, ახვევს მათ სულებს, ვინც სიცოცხლეში ბრაზით დაბრმავდა. დანტეს შინაგანი მზერის წინ ჩნდება ღვთისმშობელი, რომელიც სამი დღის შემდეგ იპოვა დაკარგული ვაჟი, თორმეტი წლის იესო, რომელიც ტაძარში ესაუბრებოდა მოძღვარს და თვინიერ სიტყვებს ეუბნება მას. კიდევ ერთი ხილვაა ათენელი ტირანის პისისტრატის ცოლი, ხმაში ტკივილით, რომელიც შურისძიებას ითხოვს ქმრისგან იმ ახალგაზრდაზე, რომელიც მათ ქალიშვილს საჯაროდ აკოცა. პეისისტრატემ არ მოუსმინა ცოლს, რომელმაც თავხედის დასჯა მოითხოვა და საქმე ქორწილით დასრულდა. ეს სიზმარი გაუგზავნა დანტეს, რათა მისმა გულმა ერთი წუთითაც არ მოაშოროს „შერიგების ტენიანობა“ - თვინიერება, რომელიც აქრობს სიბრაზის ცეცხლს.

განსაწმენდელის მეოთხე წრე დაცულია სევდიანებისთვის. ვერგილიუსი ხსნის სიყვარულის მოძღვრებას, როგორც ყოველგვარი სიკეთისა და ბოროტების წყაროს და განმარტავს განსაწმენდელი წრეების გრადაციას. I, II და III წრეები სულისგან ასუფთავებენ სიყვარულს „სხვის ბოროტების“, ანუ ბოროტებისადმი (სიამაყე, შური, ბრაზი); წრე IV - არასაკმარისი სიყვარული ჭეშმარიტი სიკეთისადმი (სასოწარკვეთა); წრეები V, VI, VII - ცრუ საქონლისადმი გადაჭარბებული სიყვარული (სიხარბე, სიხარბე, ვნებათაღელვა). ბუნებრივი სიყვარული არის არსებების (უპირველესი მატერია, მცენარე, ცხოველი თუ ადამიანი) ბუნებრივი სურვილი იმისა, რაც მათთვის სასარგებლოა. სიყვარული არასოდეს უშვებს შეცდომას მიზნის არჩევისას.

მეხუთე წრეში დანტე ხედავს ძუნწებსა და მხარდამჭერებს, მეექვსეში კი ღორღებს. პოეტი მათ შორის აღნიშნავს ერისიხტონს. ერისიქთონმა მოჭრა ცერესის მუხა და ქალღმერთმა ისეთი დაუოკებელი შიმშილი გაუგზავნა მას, რომ საჭმელად ყველაფერი გაყიდა, საკუთარი ქალიშვილიც კი, ერისიხთონმა დაიწყო საკუთარი სხეულის ჭამა. მეექვსე წრეში განწმენდას გადის რავენის არქიეპისკოპოსი ბონიფაციუს ფიეჩი. ფიესკი თავის სულიერ სამწყსოს არა იმდენად ზნეობრივი საკვებით კვებავდა, რამდენადაც თანამოაზრეებს უგემრიელესი კერძებით. დანტე გაფითრებულ ცოდვილებს ადარებს მშიერ ებრაელებს რომაელების მიერ იერუსალიმის ალყის დროს (70), როდესაც ებრაელმა მარიამმა შეჭამა თავისი ჩვილი.

ლუკას პოეტი ბონაგიუნტა ეკითხება დანტეს, არის თუ არა ის, ვინც სიყვარულს საუკეთესოდ მღეროდა. აყალიბებს დანტე ფსიქოლოგიური საფუძველიმისი პოეტიკა და ზოგადად ის „ტკბილი ახალი სტილი“, რომელიც მან პოეზიაში განავითარა:

როცა სიყვარულით ვსუნთქავ
მაშინ მე ვარ ყურადღებიანი; მას უბრალოდ სჭირდება
მომეცი რამდენიმე სიტყვა და დავწერ.

მეშვიდე წრეში დანტე ხედავს ვნებამორეულ ადამიანებს. ზოგიერთმა მათგანმა განარისხა ღმერთი სოდომიით, ზოგს, პოეტ გვიდო გუინიჩელის მსგავსად, სირცხვილი ტანჯავს თავისი დაუოკებელი „ცხოველური ვნების“ გამო. გვიდომ უკვე „დაიწყო თავისი ცოდვის გამოსყიდვა, ისევე როგორც მათ, ვინც ადრე დაამწუხრა გული“. ისინი სამარცხვინოდ იხსენებენ პასიფაეს.

დანტეს ეძინება. ის ოცნებობს ახალგაზრდა ქალზე, რომელიც ყვავილებს კრეფს მდელოზე. ეს არის ლეა, აქტიური ცხოვრების სიმბოლო. ის აგროვებს ყვავილებს თავისი დის რეიჩელისთვის, რომელსაც უყვარს ყვავილებით ჩასმული სარკეში ჩახედვა (ჩაფიქრებული ცხოვრების სიმბოლო).

დანტე შედის უფლის ტყეში - ანუ მიწიერ სამოთხეში. აქ მას ქალი ეჩვენება. ეს მატელდაა. ის მღერის და ყვავილებს კრეფს. ევას რომ არ დაერღვევინა აკრძალვა, კაცობრიობა იცხოვრებდა მიწიერ სამოთხეში, დანტე კი, დაბადებიდან სიკვდილამდე, გაუგემოდა ნეტარებას, რომელიც ახლა მას ცხადდება.

ყოველივე სიკეთის შემოქმედი, მხოლოდ საკუთარი თავით კმაყოფილი,
მან წარადგინა კარგი ადამიანი, კარგი,
აქ, მარადიული მშვიდობის წინა დღეს.
დრო შეწყდა ხალხის დანაშაულის გამო,
ისინი კი ძველებურად ტკივილსა და ტირილში გადაიქცნენ
უცოდველი სიცილი და ტკბილი თამაში.

დანტე გაკვირვებულია მიწიერ სამოთხეში წყლისა და ქარის დანახვით. მატელდა განმარტავს (არისტოტელეს ფიზიკაზე დაყრდნობით) რომ „სველი ორთქლი“ წარმოქმნის ნალექს, ხოლო „მშრალი ორთქლი“ ქარს. მხოლოდ განსაწმენდელის კარიბჭის დონის ქვემოთ არის ისეთი არეულობა, რომელიც წარმოიქმნება ორთქლის მიერ, რომელიც მზის სითბოს გავლენით ამოდის წყლიდან და დედამიწიდან. მიწიერი სამოთხის სიმაღლეზე აღარ არის უწესრიგო ქარები. აქ მხოლოდ დედამიწის ატმოსფეროს ერთგვაროვანი მიმოქცევა იგრძნობა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, რომელიც გამოწვეულია მეცხრე ცის ბრუნვით, ანუ პირველადი მამოძრავებელი, რომელიც მოძრაობაში აყენებს მასში დახურულ რვა ცას.

მიწიერ სამოთხეში მომდინარე ნაკადი იყოფა. მდინარე ლეთე მიედინება მარცხნივ, ანგრევს ჩადენილი ცოდვების ხსოვნას, ხოლო მარჯვნივ - ევნოე, აცოცხლებს ადამიანში ყველა მისი კეთილი საქმის ხსოვნას.

მისტიკური პროცესია დანტესკენ მიემართება. ეს სიმბოლოა ტრიუმფალური ეკლესიისა, რომელიც მომნანიებელ ცოდვილთან შესახვედრად მოდის. მსვლელობა იხსნება შვიდი ლამპარით, რომლებიც, აპოკალიფსის მიხედვით, „ღვთის შვიდი სულია“. ეტლის მარჯვენა ბორბალზე სამი ქალი წარმოადგენს სამ „თეოლოგიურ“ სათნოებას: ალისფერი - სიყვარული, მწვანე - იმედი, თეთრი - რწმენა.

წმინდა ხაზი ჩერდება. დანტეს წინაშე მისი საყვარელი ბეატრიჩე ჩნდება. იგი გარდაიცვალა ოცდახუთი წლის ასაკში. მაგრამ აქ დანტემ კვლავ განიცადა "მისი ყოფილი სიყვარულის ხიბლი". ამ დროს ვერგილიუსი ქრება. შემდეგი, პოეტის მეგზური მისი საყვარელი იქნება.

ბეატრიჩე საყვედურობს პოეტს იმის გამო, რომ დედამიწაზე მისი სიკვდილის შემდეგ იგი მოღალატე იყო მისთვის როგორც ქალის, ასევე ზეციური სიბრძნის მიმართ, ეძებდა პასუხებს მის ყველა კითხვაზე ადამიანური სიბრძნით. იმისათვის, რომ დანტე „არ გაჰყოლოდა ბოროტ ბილიკებს“, ბეატრიჩემ მოაწყო, რომ გაემგზავრა ჯოჯოხეთის ცხრა წრეში და განსაწმენდელის შვიდ წრეში. მხოლოდ ასე დარწმუნდა პოეტი საკუთარი თვალით: ხსნა მას მხოლოდ „სამუდამოდ დაკარგულის სანახაობით შეუძლია“.

დანტე და ბეატრიჩე საუბრობენ იმაზე, თუ სად მიდიოდა პოეტის უსამართლო გზები. ბეატრიჩე რეცხავს დანტეს მდინარე ლეტეს წყლებში, რომელიც იძლევა ცოდვების დავიწყებას. ნიმფები მღერიან, რომ დანტე ახლა მარადიულად ერთგული იქნება ბეატრიჩეს, რომელიც გამოირჩევა უმაღლესი სილამაზით, "ზეცის ჰარმონიით". დანტე აღმოაჩენს ბეატრიჩეს მეორე სილამაზეს - მის ტუჩებს (დანტემ პირველი სილამაზე, მისი თვალები მიწიერ ცხოვრებაში ისწავლა).

დანტე, ბეატრიჩეს ნახვის „ათწლიანი წყურვილის“ შემდეგ (მისი გარდაცვალებიდან ათი წელი გავიდა), თვალს არ აშორებს. წმინდა ჯარი, მისტიკური მსვლელობა ბრუნდება აღმოსავლეთისკენ. მსვლელობა გარშემორტყმულია ბიბლიური „სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხეს“, საიდანაც ევა და ადამი ჭამდნენ აკრძალულ ხილს.

ბეატრიჩე ავალებს პოეტს აღწეროს ყველაფერი, რასაც ახლა ხედავს. რომის ეკლესიის წარსული, აწმყო და მომავალი ბედი დანტეს წინაშე ალეგორიულ გამოსახულებებში ჩნდება. არწივი ეშვება ეტლთან და შხაპავს მას თავისი ბუმბულით. ეს არის სიმდიდრე, რომელიც ქრისტიანმა იმპერატორებმა აჩუქეს ეკლესიას. დრაკონმა (ეშმაკმა) ეტლიდან თავისი ფსკერის ნაწილი გამოგლიჯა - თავმდაბლობისა და სიღარიბის სული. შემდეგ მან მყისიერად ჩაიცვა ბუმბული და შეიძინა სიმდიდრე. ბუმბულიანი ეტლი გარდაიქმნება აპოკალიფსურ მხეცად.

ბეატრისი გამოთქვამს რწმენას, რომ გიგანტის მიერ მოპარული ეტლი დაბრუნდება და ყოფილ სახეს მიიღებს. მოვლენები გვიჩვენებს, ვინ იქნება ეკლესიის მომავალი მხსნელი და ამ რთული გამოცანის ამოხსნა გამოიწვევს არა უბედურებას, არამედ მშვიდობას.

ბეატრიჩეს სურს, რომ დანტემ, ხალხთან დაბრუნებულმა, თავისი სიტყვები გადასცეს მათ, არც კი ჩაუღრმავდეს მათ მნიშვნელობას, არამედ უბრალოდ შეინახოს ისინი მეხსიერებაში; ამგვარად, მომლოცველი ბრუნდება პალესტინიდან კვერთხზე მიბმული პალმის ტოტით. სიზმარი აგზავნის დანტეს მდინარე ზვნოესკენ, რომელიც უბრუნებს მის დაკარგულ ძალას. დანტე მიდის სამოთხეში, „სუფთა და ღირსი მნათობთა მოსანახულებლად“.

სამოთხე

დანტე, ევნოიას ნაკადებიდან მთვრალი, ბრუნდება ბეატრიჩესთან. იგი მას სამოთხეში მიიყვანს; წარმართი ვერგილიუსი სამოთხეში ვერ ამაღლდება.

ბეატრისი მზერას "ხვრება" მზეზე. დანტე ცდილობს მის მაგალითს მიბაძოს, მაგრამ ბრწყინვალებას ვერ გაუძლებს, თვალებს მის თვალებს აქცევს. თავადაც არ იცის, პოეტი საყვარელთან ერთად იწყებს ზეციურ სფეროებში ამაღლებას.

ციურ სფეროებს ბრუნავს მეცხრე, კრისტალური ცა, ანუ Prime Mover, რომელიც თავის მხრივ ბრუნავს წარმოუდგენელი სიჩქარით. მის ყოველ ნაწილაკს სურს გაერთიანდეს უმოძრაო ემპირიის ყველა ნაწილაკთან, რომელიც მას მოიცავს. ბეატრიჩეს განმარტებით, ცა არ ბრუნავს თავისთავად, არამედ მოძრაობს ანგელოზების მიერ, რომლებიც ანიჭებენ მათ გავლენის ძალას. დანტე აღნიშნავს ამ "მოძრავებს" სიტყვებით: "ღრმა სიბრძნე", "მიზეზი" და "გონება".

დანტეს ყურადღებას იპყრობს ზეცის ბრუნვის შედეგად წარმოქმნილი ჰარმონიული ჰარმონიები. დანტეს ეჩვენება, რომ ისინი დაფარულია გამჭვირვალე, გლუვი, სქელი ღრუბლით. ბეატრიჩე პოეტს ამაღლებს პირველ ცაზე - მთვარე, დედამიწასთან უახლოესი მნათობი. დანტე და ბეატრიჩე მთვარის სიღრმეში ჩავარდებიან.

დანტე ეკითხება ბეატრიჩეს: „შესაძლებელია თუ არა აღთქმის დარღვევის ანაზღაურება ახალი საქმეებით“. ბეატრიჩე პასუხობს, რომ ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება მხოლოდ იმით, რომ დაემსგავსოს ღვთაებრივ სიყვარულს, რომელსაც სურს, რომ ზეციური სასუფევლის ყველა მცხოვრები მას დაემსგავსოს.

ბეატრიჩე და დანტე დაფრინავენ "მეორე სამეფოში", მეორე ცაში, მერკურიში. "უთვალავი ნაპერწკლები" მათკენ მიიჩქარიან. ეს სიკეთის ამბიციური შემსრულებლები არიან. დანტე ზოგიერთ მათგანს ეკითხება მათი ბედის შესახებ. მათ შორისაა ბიზანტიის იმპერატორი იუსტინიანე, რომელმაც თავისი მეფობის დროს „ამოიხსნა კანონთა ყოველი ნაკლი“, დაადგა ჭეშმარიტი რწმენის გზას და ღმერთმა „მონიშნა იგი“. აქ „უდაბნოების მიხედვით შურისძიება“ ეძლევა რომის კონსულსა და დიქტატორს ცინცინატუსს, რომელიც ცნობილია თავისი ხასიათის სიმკაცრით. აქ განადიდებენ ქრისტეშობამდე IV საუკუნის რომაელი სარდალი ტორკვატუსი, დიდი პომპეუსი და სციპიონ აფრიკელი.

მეორე ცაზე, "მშვენიერი მარგალიტის შიგნით ანათებს რომეოს შუქი", მოკრძალებულმა მოხეტიალემ, ანუ რომა დე ვილნეიმ, მინისტრმა, რომელიც ლეგენდის თანახმად, სავარაუდოდ, პროვანსის გრაფის კარზე მივიდა, როგორც ღარიბი მომლოცველი. მისი ქონებრივი საქმეები დალაგდა და აჩუქა ქალიშვილები ოთხ მეფეს, მაგრამ შურიანმა კარისკაცებმა ცილი დასდეს მას. გრაფმა რომეოს ანგარიში მოსთხოვა მენეჯმენტის შესახებ, მან გრაფს წარუდგინა თავისი გაზრდილი სიმდიდრე და დატოვა გრაფის სასამართლო ისეთივე მათხოვარი მოხეტიალე, როგორიც იყო მოსული. გრაფმა ცილისმწამებლები სიკვდილით დასაჯა.

დანტე გაუგებრადბეატრიჩესთან ერთად მიფრინავს მესამე ცაში - ვენერა. მანათობელი პლანეტის სიღრმეში დანტე ხედავს სხვა მნათობთა წრეს. ეს არის მოსიყვარულეების სულები. ისინი მოძრაობენ სხვადასხვა სიჩქარით და პოეტი ვარაუდობს, რომ ეს სიჩქარე დამოკიდებულია „მათი მარადიული ხედვის“ ხარისხზე, ანუ მათთვის ხელმისაწვდომ ღმერთზე ჭვრეტაზე.

ყველაზე ნათელი მეოთხე ცაა - მზე.

არავის სულმა არ იცოდა მსგავსი რამ
წმიდა მოშურნე და მიეცი შენი მხურვალე
შემქმნელი არ იყო მზად ამისათვის,
როცა ვუსმენდი, ვგრძნობდი ამას;
ასე რომ, ჩემი სიყვარული შეიწოვება მან,
რატომ დამავიწყდა ბეატრისი -

აღიარებს პოეტი.

ნაპერწკლების მრგვალი ცეკვა გარს აკრავს დანტესა და ბეატრიჩეს, როგორც „მომღერალ მზეთა მწველი რიგი“. ერთი მზიდან ისმის თომა აქვინელის, ფილოსოფოსისა და ღვთისმეტყველის ხმა. მის გვერდით არიან გრატიანი, კანონიერი ბერი, პეტრე ლომბარდიელი, ღვთისმეტყველი, ბიბლიური მეფე სოლომონი, დიონისე არეოპაგელი, პირველი ათენელი ეპისკოპოსი და ა.შ. ბრძენთა მრგვალი ცეკვით გარშემორტყმული დანტე იძახის:

ო, მოკვდავნო, სულელური მცდელობები!
რა სისულელეა ყოველი სილოგიზმი,
რომელიც ფრთებს განადგურებს!
ზოგი კანონს აანალიზებდა, ზოგი აფორიზმს,
ვინც მოშურნედ მისდევდა მღვდლობის წოდებას,
ვინც ხელისუფლებაში ძალადობით ან სოფისტურით მოდის,
ზოგს იზიდავდა ძარცვა, ზოგს მოგება,
ვინც სხეულის სიამოვნებებშია ჩაძირული,
მე დაქანცული ვიყავი და ვინც ზარმაცად იძინებდა,
მიუხედავად იმისა, რომ განცალკევებული იყო პრობლემებისგან,
მე ბეატრისთან ერთად ცაში ვარ შორს
ასეთი დიდი დიდებაპატივს სცემდა.

დანტე მეოთხეში გაბრწყინებული ჩანს ციური სფეროწმინდანთა სულებს, რომლებსაც მამა ღმერთი უცხადებს სული ღვთის მსვლელობისა და ძე ღმერთის შობის საიდუმლოს. დანტეს სწვდება ტკბილი ხმები, რომლებიც „მიწიერი სირენებისა და მუზების“, ანუ მიწიერი მომღერლებისა და პოეტების ხმასთან შედარებით, აუხსნელად ლამაზია. ერთი ცისარტყელის ზემოთ მეორე ამოდის. ოცდაოთხი ბრძენი დანტეს გარშემო ორმაგი გვირგვინით აკრავს. ის მათ უწოდებს ჭეშმარიტი რწმენის მარცვლიდან ამოღებულ ყვავილებს.

დანტე და ბეატრიჩე ადიან მეხუთე ცაზე - მარსზე. აქ მათ სარწმუნოებისთვის მებრძოლები ხვდებიან. მარსის სიღრმეში, "ვარსკვლავებით გარშემორტყმული, ორი სხივისგან ჩამოყალიბდა წმინდა ნიშანი", ანუ ჯვარი. ირგვლივ მშვენიერი სიმღერა ჟღერს, რომლის მნიშვნელობა დანტეს არ ესმის, მაგრამ აღფრთოვანებულია შესანიშნავი ჰარმონიებით. ის ხვდება, რომ ეს არის ქრისტეს სადიდებელი სიმღერა. ჯვრის ხილვაში ჩაფლულ დანტეს ყურებაც კი ავიწყდება იდეალური თვალებიბეატრიჩე.

ჯვრის გასწვრივ სრიალებს ერთ-ერთი ვარსკვლავი, "რომლის დიდებაც იქ ანათებს". ეს არის კაჩიაგუიდა, დანტეს დიდი ბაბუა, რომელიც მე-12 საუკუნეში ცხოვრობდა. კაჭჩაგვიდა აკურთხებს პოეტს, საკუთარ თავს უწოდებს „ბოროტი საქმეების შურისმძიებელს“, რომელიც ახლა დამსახურებულად იგემებს „მშვიდობას“. კაჩიაგუიდა ძალიან კმაყოფილია თავისი შთამომავლებით. ის მხოლოდ იმ დანტეს ეკითხება კარგი საქმეებიშეამოკლეს ბაბუას განსაწმენდელში ყოფნა.

დანტე აღმოჩნდება მეექვსე ცაში - იუპიტერში. ინდივიდუალური ნაპერწკლები, სიყვარულის ნაწილაკები არის აქ მცხოვრები სამართლიანების სულები. სულების ფარები, დაფრინავენ, ჰაერში სხვადასხვა ასოებს ქსოვენ. დანტე კითხულობს სიტყვებს, რომლებიც წარმოიქმნება ამ ასოებიდან. ეს არის ბიბლიური გამონათქვამი: „გიყვარდეს სამართლიანობა, დედამიწას განსაჯე“. სადაც ლათინური ასო"M" დანტეს აგონებს fleur-de-lis-ს. „M“-ის ზევით მოფრენილი ნათურები ჰერალდიკური არწივის თავ-კისერით იქცევა. დანტე ლოცულობს მიზეზს, რომ „გაბრაზებული იყოს, რომ ტაძარი ვაჭრობის ადგილად აქციეს“. დანტე ადარებს კვამლის ღრუბლებს, რომლებიც ფარავს სამართლიან მიზეზს პაპის კურიასთან, რომელიც არ აძლევს საშუალებას დედამიწა განათდეს სამართლიანობის სხივით და თავად პაპები განთქმულნი არიან თავიანთი სიხარბით.

ბეატრიჩე კვლავ მოუწოდებს დანტეს გადაადგილებისკენ. ისინი ადიან პლანეტა სატურნზე, სადაც პოეტში ჩნდება მათი სულები, ვინც ღვთის ჭვრეტას მიუძღვნა თავი. აქ, მეშვიდე ცაზე, სამოთხის ქვედა წრეებში ისმის ტკბილი სიმღერები არ ჟღერს, რადგან „სმენა მოკვდავია“. ჩაფიქრებულები უხსნიან დანტეს, რომ „გონი, რომელიც აქ ანათებს“ უძლურია ზეციურ სფეროებშიც კი. ასე რომ, დედამიწაზე მისი ძალა მით უფრო გარდამავალია და უსარგებლოა მარადიულ კითხვებზე პასუხების ძიება მხოლოდ ადამიანის გონებით. ჩაფიქრებულთა შორის ბევრია თავმდაბალი ბერი, რომელთა „გულები მკაცრი იყო“.

დანტე ადის მერვე, ვარსკვლავურ ცაზე. აქ ტრიუმფალური მართალნი ტკბებიან სულიერი საგანძურით, რომელიც დააგროვეს თავიანთ მწუხარე მიწიერ ცხოვრებაში, უარყოფენ ამქვეყნიურ სიმდიდრეს. ტრიუმფალური ხალხის სულები აყალიბებენ მრავალ მრგვალ ცეკვას. ბეატრიჩე ენთუზიაზმით აქცევს დანტეს ყურადღებას მოციქულ იაკობზე, რომელიც ცნობილია თავისი გზავნილით ღვთის დიდსულოვნების შესახებ, რომელიც სიმბოლოა იმედის შესახებ. დანტე უყურებს მოციქულ იოანეს ბრწყინვალებას, ცდილობს გაარჩიოს მისი სხეული (იყო ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც იოანე ცოცხლად აიყვანეს სამოთხეში ქრისტეს მიერ). მაგრამ სამოთხეში სული და სხეული აქვთ მხოლოდ ქრისტეს და მარიამს, "ორ ნათელს", რომლებიც ცოტა ხნით ადრე "ამაღლდნენ ემპირიაში".

მეცხრე, ბროლის ცას, სხვაგვარად უწოდებს ბეატრიჩე პრემიერ მოძრავი. დანტე ხედავს წერტილს, რომელიც აფრქვევს აუტანლად კაშკაშა შუქს, რომლის ირგვლივ ცხრა კონცენტრული წრე განსხვავდება. ეს წერტილი, განუზომელი და განუყოფელი, ღვთაების ერთგვარი სიმბოლოა. პუნქტს აკრავს ცეცხლის წრე, რომელიც შედგება ანგელოზებისგან, დაყოფილია სამ „სამმხრივ მასპინძლებად“.

დანტეს სურს იცოდეს „სად, როდის და როგორ“ შეიქმნა ანგელოზები. ბეატრისი პასუხობს:

დროის გარეთ, მის მარადისობაში,
მარადიული სიყვარული თავად გამოავლინა,
უსაზღვრო, უთვალავი სიყვარული.
მანამდეც ის იყო
ინერტულ ძილში კი არა, მაშინ ის ღვთაება
არც „ადრე“ და არც „შემდეგ“ არ ცურავდა წყალზე
გარდა და ერთად, არსი და სუბსტანცია
ისინი აფრინდნენ სრულყოფილების სამყაროში...

დანტე შეაღწევს ემპირიაში, მეათე, უკვე არამატერიალურ სამოთხეში, ღვთის ნათელ სამყოფელში, ანგელოზებსა და დალოცვილ სულებში.

დანტე ხედავს მანათობელ მდინარეს. ბეატრისი ეუბნება მას მოემზადოს სპექტაკლისთვის, რომელიც მოაკლებს მის „დიდ წყურვილს იმის გაგების, რაც შენს წინაშე გამოჩნდება“. და ის, რაც დანტეს მდინარედ, ნაპერწკლებად და ყვავილებად ეჩვენება, მალე სხვაგვარად გამოდის: მდინარე სინათლის წრიული ტბაა, სამოთხის ვარდის ბირთვი, ზეციური ამფითეატრის არენა, ნაპირები მისი საფეხურებია; ყვავილები - მათზე მსხდომი ნეტარი სულების მიერ; ნაპერწკლები - მფრინავი ანგელოზები

ემპირია განათებულია არამატერიალური შუქით, რომელიც არსებებს აძლევს ღვთაების ჭვრეტის საშუალებას. ეს შუქი გრძელდება სხივში, რომელიც ეცემა ზემოდან მეცხრე ცის მწვერვალზე, უპირველეს ძრავზე, და აძლევს მას სიცოცხლეს და ძალას, რომ გავლენა მოახდინოს ქვემოთ ზეცაზე. ანათებს Prime Mover-ის ზედა ნაწილს, სხივი ქმნის წრეს, რომელიც ბევრად აღემატება მზის გარშემოწერილობას.

მანათობელი წრის ირგვლივ განლაგებულია ამფითეატრის საფეხურები, რომლებიც ქმნიან ათას რიგს. ისინი ღია ვარდივით არიან. კიბეებზე თეთრ სამოსში ზის „ყველა, ვინც დაბრუნდა სიმაღლეზე“, ანუ ყველა ის სული, ვინც მიაღწია ზეციურ ნეტარებას.

საფეხურები ხალხმრავლობაა, მაგრამ პოეტი მწარედ აღნიშნავს, რომ ეს ზეციური ამფითეატრი „ამიერიდან ცოტას დაელოდება“, ანუ კაცობრიობის გარყვნილებაზე მიუთითებს და ამავდროულად ასახავს შუა საუკუნეების რწმენას სამყაროს დასასრულის შესახებ.

განხილვის შემდეგ ზოგადი სტრუქტურასამოთხე, დანტე იწყებს ბეატრიჩეს ძებნას, მაგრამ ის გარშემო აღარ არის. შეასრულა თავისი მისია, როგორც მეგზური, ბეატრისი დაბრუნდა თავის ადგილზე ზეციურ ამფითეატრში. სამაგიეროდ, დანტე ხედავს მოხუცი კაცს თოვლივით თეთრ ხალათში. ეს არის ბერნარ კლერვოსელი, მისტიური თეოლოგი, რომელმაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო პოლიტიკური ცხოვრებათავისი დროის. დანტე მას „ჩაფიქრებულად“ თვლის. იმპერიაში ბერნარდი პოეტის ისეთივე დამრიგებელია, როგორიც აქტიური მატელდა იყო მიწიერ სამოთხეში.

ღვთისმშობელი ზის ამფითეატრის შუაგულში და უღიმის ყველას, ვისი თვალებიც მისკენ არის მოქცეული. იოანე ნათლისმცემელი მარიამის მოპირდაპირედ ზის. მარიამის მარცხნივ, პირველი ძველი აღთქმის ნახევარწრეში, ზის ადამი. მარიამის მარჯვნივ, პირველი ახალი აღთქმის ნახევარწრეში, ზის პეტრე მოციქული.

უხუცესი ბერნარდი მოუწოდებს, „აწიე მზერა შენი წინაპრების სიყვარულს“, ანუ ღმერთს და ევედრე ღვთისმშობელს წყალობისთვის. ბერნარდი იწყებს ლოცვას, ამბობს, რომ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში კვლავ აღიძრა სიყვარული ღმერთსა და ხალხს შორის და ამ სიყვარულის სითბოს წყალობით სამოთხის ფერი გაიზარდა, ანუ სამოთხე დასახლდა მართალთა მიერ.

დანტე მაღლა აიხედა. „უმაღლესი შუქი, რომელიც ასე ამაღლებულია მიწიერ აზრებზე“, ჩნდება მის მზერაზე. პოეტს არ აქვს საკმარისი სიტყვები, რომ გამოხატოს უსასრულო ძალის მთელი უკიდეგანობა, გამოუთქმელი შუქი, მისი აღტაცება და შოკი.

დანტე ხედავს სამეული ღვთაების საიდუმლოებას სხვადასხვა ფერის სამი თანაბარი წრის გამოსახულებაში. ერთი მათგანი (ღმერთი ძე) თითქოს მეორის (მამის ღმერთის) ანარეკლია, ხოლო მესამე (ღმერთი სული) თითქოს ორივე წრიდან წარმოშობილი ალია.

წრეებიდან მეორეში, რომელიც თითქოს პირველის ანარეკლს წარმოადგენდა (და ძე ღმერთს განასახიერებდა), დანტე განასხვავებს ადამიანის სახის კონტურებს.

უმაღლეს სულიერ დაძაბულობას მიაღწია, დანტე წყვეტს რაიმეს ხილვას. მაგრამ განცდილი გამჭრიახობის შემდეგ, მისი ვნება და ნება (გული და გონება), მათ მისწრაფებაში, სამუდამოდ ექვემდებარება იმ რიტმს, რომლითაც ღვთაებრივი სიყვარული მოძრაობს სამყაროს.

"ღვთაებრივი კომედია" - უკვდავი სამუშაოფილოსოფიური მნიშვნელობით. სამ ნაწილად ვლინდება სიუჟეტი სიყვარულის მიზანზე, საყვარელი ადამიანის სიკვდილზე და საყოველთაო სამართლიანობაზე. ამ სტატიაში გავაანალიზებთ დანტეს ლექსს „ღვთაებრივი კომედია“.

ლექსის ისტორია

"ღვთაებრივი კომედიის" კომპოზიციის ანალიზი

ლექსი შედგება სამი ნაწილისაგან, რომელსაც კანტიკა ეწოდება. თითოეული კანტიკი შეიცავს ოცდაცამეტ სიმღერას. პირველ ნაწილს კიდევ ერთი სიმღერა დაემატა, პროლოგია. ამრიგად, ლექსში 100 სიმღერაა. პოეტური ზომა- ტერზინი.

ნაწარმოების მთავარი გმირი თავად დანტეა. მაგრამ, ლექსის კითხვისას ირკვევა, რომ გმირისა და რეალური ადამიანის გამოსახულება ერთი და იგივე პიროვნება არ არის. დანტეს გმირი ჰგავს ჩაფიქრებულს, რომელიც მხოლოდ აკვირდება იმას, რაც ხდება. განსხვავებული ხასიათისაა: ცხარე და საცოდავი, გაბრაზებული და უმწეო. ავტორი იყენებს ამ ტექნიკას ცოცხალი ადამიანის ემოციების მთელი დიაპაზონის საჩვენებლად.

ბეატრიჩე არის უმაღლესი სიბრძნე, სიკეთის სიმბოლო. იგი გახდა მისი მეგზური სხვადასხვა სფეროში, აჩვენა სიყვარული ყველა ფორმით. და სიყვარულის ძალებით დატყვევებული დანტე მორჩილად მიჰყვება მას, სურს მიაღწიოს ზეციურ სიბრძნეს.

პროლოგში ვხედავთ დანტეს 35 წლის ასაკში, რომელიც გზაჯვარედინზე დგას თავის ცხოვრებაში. იქმნება ასოციაციური სერია: სეზონი გაზაფხულია, ის ასევე გაზაფხულზე შეხვდა ბეატრიჩეს და გაზაფხულზე შეიქმნა ღმერთის სამყარო. ცხოველები, რომლებიც მას გზაზე ხვდება, ადამიანური მანკიერებების სიმბოლოა. მაგალითად, ფოცხვერი - ვნებათაღელვა.

დანტე თავისი გმირის მეშვეობით აჩვენებს როგორც საკუთარ ტრაგედიას, ასევე გლობალურს. ლექსის კითხვისას ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ კარგავს გმირს გული, აღდგება და ნუგეშს ეძებს.

ის ასევე ხვდება უძილო ბრბოებს. ამ ადამიანებს არც კარგი და არც ცუდი საქმეები ჩაუდენიათ. ისინი დაკარგულად გამოიყურებიან ორ სამყაროს შორის.

დანტეს მიერ ჯოჯოხეთის წრეების აღწერა

ლექსის „ღვთაებრივი კომედიის“ გაანალიზებისას ჩანს, რომ დანტეს ინოვაცია უკვე ხდება მაშინ, როცა ის ჯოჯოხეთის პირველ წრეში გადის. იქ იღუპებიან საუკეთესო პოეტები მოხუცებთან და ჩვილებთან ერთად. როგორიცაა: ვერლიგიუსი, ჰომეროსი, ჰორაციუსი, ოვიდიუსი და თავად დანტე.

ჯოჯოხეთის მეორე წრეს ხსნის ნახევრად დრაკონი. რამდენჯერ შემოიხვევს ადამიანს კუდს და ჯოჯოხეთის იმ წრეში აღმოჩნდება.

ჯოჯოხეთის მესამე წრე სულიერი ტანჯვაა, რომელიც უფრო საშინელია ვიდრე მიწიერი.

მეოთხე წრეში არიან ებრაელები და მხარდამჭერები, რომლებსაც ავტორმა დააჯილდოვა ეპითეტით „ბოროტი“.

მეხუთე წრე შეიცავს გაბრაზებულ ადამიანებს, რომელთა მიმართაც არავის სწყურია. ამის შემდეგ ეშმაკების ქალაქისკენ მიმავალი გზა იხსნება.

სასაფლაოზე გავლისას იხსნება გზა ჯოჯოხეთის მეექვსე წრისკენ. აქ ყველა პოლიტიკური მოძულე ცხოვრობს, მათ შორის არიან ადამიანები, რომლებიც ცოცხლად იწვიან.

ჯოჯოხეთის მეშვიდე წრე ყველაზე საშინელია. მასში რამდენიმე ეტაპია. იქ იტანჯებიან მკვლელები, მოძალადეები და თვითმკვლელები.

მერვე წრე არის მატყუარები და მეცხრე არის მოღალატეები.

ყოველ წრეზე დანტე იხსნება და ხდება უფრო რეალისტური, უხეში და გონივრული.

ჩვენ ვხედავთ მნიშვნელოვან განსხვავებას სამოთხის გამოსახულებაში. სურნელოვანია, მასში ჟღერს სფეროების მუსიკა.

დანტეს „ღვთაებრივი კომედიის“ ანალიზის შეჯამებით, აღსანიშნავია, რომ ლექსი სავსეა ალეგორიებით, რაც საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ ნაწარმოები სიმბოლური, ბიოგრაფიული და ფილოსოფიური.

ალიგიერის ლექსი „ღვთაებრივი კომედია“ დაწერილი 1308-1321 წლებში არის. გამორჩეული ნამუშევარიშუა საუკუნეების ლიტერატურა და ზოგადად კულტურა. ლექსი გახდა დანტეს შემოქმედების მწვერვალი, მისი მსოფლმხედველობის განსახიერება, ასევე მისი დროის ფილოსოფიური, სამეცნიერო და თეოლოგიური ცოდნის ნამდვილი ენციკლოპედია.

ამისთვის მკითხველის დღიურიდა ლიტერატურის გაკვეთილისთვის მომზადება, გირჩევთ წაიკითხოთ ონლაინ შემაჯამებელი"ღვთაებრივი კომედია" თავებში.

მთავარი გმირები

დანტე- მთავარი გმირი თავად ავტორი დანტე ალიგიერი იყო.

სხვა პერსონაჟები

ვერგილიუსი- დიდი პოეტისა და მოაზროვნის ჩრდილი, რომელიც გახდა დანტეს მეგზური ჯოჯოხეთში და განსაწმენდელში.

ბეატრიჩე- დანტეს საყვარელი ადამიანის ჩრდილი, რომელიც 10 წლის წინ გარდაიცვალა, მიწიერი სამოთხის მეგზური.

ბერნარდი- ღვთისმეტყველი, რომელიც გახდა დანტეს მესამე მეგზური უფალ ღმერთთან.

ჯოჯოხეთი

სიმღერა 1-2

როგორც ზრდასრული, დანტე "იპოვა ბნელ ტყეში", მოსაწყენი და საშიში. ის ცდილობდა მზის პირველი სხივებით მოოქროვილ მთებს მისვლას, მაგრამ უშედეგოდ.

ტყეში დანტე გამოეცხადა ვერგილიუსის სულს - "დედამიწის ყველა მომღერლის პატივი და ჩირაღდანი", რომელმაც შესთავაზა ჯოჯოხეთსა და განსაწმენდელში მოგზაურობა სანუკვარ სამოთხეში მისასვლელად. დანტეს ეშინოდა გზაზე გასვლის, მაგრამ, როცა გაიგო, რომ ბეატრიჩემ, მისმა საყვარელმა, რომელიც ახალგაზრდობაში გარდაიცვალა, სიტყვა მისცა მისთვის, დათანხმდა ჯოჯოხეთის ყველა წრეზე გავლას.

სიმღერა 3

ჯოჯოხეთის კარიბჭესთან დანტემ თავისი შიშები ვერგილიუსს გაუზიარა, მაგრამ მან უპასუხა, რომ „აქ შიშმა რჩევა არ უნდა მისცეს“. დანტეს ხელში აიყვანა და შიგნით შეიყვანა, სადაც ისინი დაყრუებულნი იყვნენ „კვნესის, ტირილისა და ექსტაზური კივილით“. გმირმა შეიტყო, რომ აქ იყვნენ ის „უმნიშვნელოები, რომლებსაც არც ღმერთი და არც ღვთის ნების მოწინააღმდეგეები არ წაართმევენ“.

სიმღერა 4

მდინარის მიახლოებისას დანტემ შენიშნა მოხუცი ქარონი, რომელიც მიცვალებულთა სულებს გადაჰქონდა მეორე მხარეს, სადაც იწყებოდა ჯოჯოხეთის პირველი წრე - ლიმბო. ის წარმოადგენდა ადგილს, სადაც წუხდნენ მოუნათლავი ჩვილების სულები და მათ, ვინც „არ სცემდა პატივს ღმერთს ისე, როგორც ჩვენ გვმართებდა“. აქ დანტე შეხვდა ანტიკური ხანის დიდ პოეტებსა და ფილოსოფოსებს: ჰომეროსს, ჰორაციუსს, ოვიდიუსს, ლუკანს.

სიმღერა 5

ჯოჯოხეთის მეორე წრე, რომელშიც დემონი მინოსი მართავდა, შეიქმნა „მათთვის, ვისაც მიწიერი ხორცი მოუწოდებდა, ვინც გონებას უღალატა ვნების ძალას“.

სიმღერა 6

ჯოჯოხეთის მესამე წრის შესასვლელთან ცოდვილებს დახვდათ „სამ ყბის ცერბერი, მტაცებელი და უზარმაზარი“. უწყვეტი წვიმისა და სეტყვის ქვეშ აქ ღრიალებდა ღორღების სულები.

სიმღერა 7

ჯოჯოხეთის შემდეგი წრე, რომელსაც იცავდა ცხოველური დემონი პლუტოსი, ემსახურებოდა საპყრობილეს ძუნწითა და ბოროტმოქმედთათვის.

სიმღერა 8-11

ჯოჯოხეთის მეხუთე წრეში დანტემ დაინახა სიზარმაცითა და სიბრაზით განადგურებული ტანჯული სულები.

მალე მოგზაურთა წინაშე ქალაქი დიტი გამოჩნდა, რომლის შესასვლელს დემონების ლაშქარი იცავდა. ხანმოკლე საუბრის შემდეგ მათ მამაცი მოგზაურები შიგნით შეუშვეს.

აქ დანტე შეხვდა გორგონ მედუზას, მაგრამ, ვირგილის მიერ გაფრთხილებულმა, მოახერხა თვალების დახუჭვა დროულად - "საშინელია გორგონის სახის დანახვა", რომელსაც შეუძლია სამუდამოდ დააბრმავოს ადამიანი.

ჯოჯოხეთის მეექვსე წრეში დანტე შეხვდა ერეტიკოსთა სულებს სამარხებში.

ვერგილიუსმა აუხსნა თავის თანამგზავრს, თუ როგორ მუშაობს ბოლო სამი წრე, რომელიც მდებარეობს ჯოჯოხეთის ქვედა იარუსში, დედამიწის ცენტრში.

სიმღერა 12-16

ველური და ბოროტი მინოტავრი ჯოჯოხეთის მეშვიდე წრეს დარაჯობდა. აქ სისხლიანმა ნაკადულმა შთანთქა ისინი, ვინც „მეზობლებს ძალადობდა“, ზემოდან კი მათ კენტავრები ესროდნენ.

მეშვიდე წრის მეორე სარტყელში დანტეს მხოლოდ ეკლიანი მცენარეები წააწყდა, რომლებშიც თვითმკვლელთა სულები იყო მოქცეული.

მეშვიდე წრის მესამე სარტყელში იღუპებოდნენ ღვთისმგმელები, რომელთა მეამბოხე თავებზე "ცეცხლის ქარბუქი ჩამოვიდა".

ვერგილიუსმა დანტეს აუხსნა, რომ ისინი მალე ჯოჯოხეთის ცენტრში ჩავიდოდნენ.

სიმღერა 17-30

გერიონი, მერვე წრის ჯოჯოხეთური მცველი, სადაც მატყუარები სასტიკად ისჯებოდნენ, მოგზაურების წინაშე უძირო უფსკრულიდან გამოჩნდა. მის ზურგზე დასხდნენ და უფსკრულის ფსკერზე გაიქცნენ.

ჯოჯოხეთის მერვე წრე შედგებოდა ათი ბოროტი ნაპრალისგან - ღრმა კონცენტრული თხრილები. პირველ მათგანში დემონები მათრახით სცემეს მაცდუნებელსა და სუტენიორებს, მეორე თხრილში „მოგზაურების წინაშე გამოჩნდნენ ფეტიურ განავალში ჩარჩენილი ხალხის ბრბო“ - ასეთი იყო ყველა მაამებელის ბედი.

მესამე ხარვეზში დაისაჯნენ წმინდა ვაჭრები - ეკლესიის მსახურები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში ვაჭრობდნენ ეკლესიის თანამდებობებზე. მათი სხეულები უზარმაზარმა ლოდებმა გაანადგურა, ქუსლები კი ცეცხლმა მოიცვა.

შემდეგი თხრილი ეკუთვნოდა მეჭეჭებსა და ნათელმხილველებს, რომელთაგან თითოეული „უცნაურად იყო დაგრეხილი იმ ადგილას, სადაც მკერდი ხვდება სახეზე“.

მერვე წრის მეხუთე ნაპრალში მექრთამეთა სულები ტანჯვით იღრიალა, მდუღარე ფისში ჩაძირული.

მეექვსე თხრილში ცოდვილთა ბრბო დადიოდა „დასვენებული ტემპით, იმედის გარეშე, ტირილით, დაღლილი წინ მიიწევდა“ - ეს იყვნენ ტყვიის სამოსში გამოწყობილი თვალთმაქცები.

მეშვიდე ბზარი ქურდების ციხეს ემსახურებოდა, სადაც მათ სხეულებს წვავდნენ და ნაწილებად ყრიდნენ, მხოლოდ სხეულში აწყობდნენ - ასეთი სასჯელი უსასრულოდ გაგრძელდა.

მერვე თხრილი განკუთვნილი იყო მზაკვრული მრჩევლებისთვის.

მეცხრე ბზარში სატანამ ენთუზიაზმის ყველა აღმძვრელს თავი დაუსხა, ყურები და ცხვირი მოჭრა.

ფალსიფიკატორებს სევდიანი ბედი ელოდათ ჯოჯოხეთის მერვე წრის ბოლო ნაპრალში, სადაც მათ სევდიანი სქელი აწუხებდათ.

სიმღერა 31-34

დანტემ და ვერგილიუსმა დაინახეს "გიგანტების ხაზი", რომლებიც დასაჯეს იმით, რომ არ აძლევდნენ გადაადგილებას.

მოგზაურებმა მიაღწიეს ჭას, სადაც "ახალი გიგანტი, ანტეუსი, წარმოიშვა ბნელი ღრუდან". ვერგილიუსმა დაამშვიდა იგი და გიგანტმა წაიყვანა ისინი „უფსკრულში, სადაც იუდა და ლუციფერი შთანთქა უკიდურეს სიბნელეში“.

ჭაბურღილის ფსკერზე იყო ყინულოვანი ტბა კოციტუსი, რომელშიც "ცოდვილთა სულები ყინულისგან იყო დამზადებული" - ეს იყო ჯოჯოხეთის ბოლო წრე. აქ მოღალატეთა სულები იტანჯებოდნენ.

ყინულოვანი ტბის ცენტრში იყო სამსახიანი ლუციფერი. მის ერთ პირში იუდა იყო, მეორეში - ბრუტუსი, ხოლო მესამეში - კასიუსი. მათი ცოდვები ბევრად უფრო საშინელი იყო, ვიდრე ყველა სხვა.

ვერგილიუსმა აცნობა დანტეს, რომ მათი მოგზაურობა ჯოჯოხეთის წრეებში დასრულდა და ახლა მათ შეეძლოთ სამოთხის ნახვა.

განსაწმენდელი

სიმღერა 1-8

მოგზაურები „მიუდგნენ უკაცრიელ ნაპირს“ და დანტეს უზომოდ გაუხარდა მზეს კვლავ ხილვა. ისინი შეხვდნენ ნავს, რომელსაც მართავდა მშვენიერი ანგელოზი, რომელმაც გარდაცვლილთა სულები მთის ძირში მიიყვანა.

მათ შორის იყვნენ ცოდვილები, რომლებმაც სიკვდილის წინ მოინანიეს თავიანთი ბოროტი ქმედებები, მამაცი მეომრები, რომლებიც დაეცნენ ბრძოლაში და უბედურები, რომლებიც ძალადობრივი სიკვდილით დაიღუპნენ.

დანტე აღფრთოვანებული იყო ღამის ცაზე, როდესაც მასზე სამი კაშკაშა ვარსკვლავი გამოჩნდა, რომლებიც "აანთებენ საზღვრებს მათი ხერხემლის გარშემო" - რწმენის, იმედისა და სიყვარულის სიმბოლოები.

სიმღერა 9-26

ვერგილიუსს და სხვა ჩრდილებს მოსვენება არ სჭირდებოდათ, დაღლილ დანტეს კი ღრმა ძილი ჩაეძინა. როცა გაიღვიძა, უკიდურესად გაკვირვებული და შეშინებული იყო - მზე კაშკაშა ანათებდა და "ზღვა თვალწინ გაიშალა". ვერგილიუსმა თქვა, რომ როდესაც პოეტს ეძინა, წმინდა ლუსია გამოჩნდა და იგი განსაწმენდელის შესასვლელთან მიიყვანა.

კლდეს მიუახლოვდნენ, მოგზაურებმა დაინახეს „სამი დიდი საფეხური, განსხვავებული ფერისა და კარიბჭის მცველი პირით დახურული“. ანგელოზმა, რომელიც იცავდა კარიბჭეებს განსაწმენდელში, თითოეულ მათგანს შუბლზე დახატა ასო "P", რომლის კვალი სავარაუდოდ გაქრებოდა კლდის მწვერვალისკენ გადაადგილებისას.

განსაწმენდელიც იყოფა ნაწილებად - წრეებად. პირველ წრეში იყვნენ „ქრისტიანები ამაყი გულით“. ზურგზე ქვის დიდი ლოდები ეწეოდნენ და მთელი ძალით იჭერდნენ, მძიმე სიმძიმის ქვეშ იხრებოდნენ. თუმცა, ჩრდილები ადიდებდნენ უფალს და სთხოვდნენ ხალხის წარმართვას ჭეშმარიტ გზაზე.

განსაწმენდელის მეორე წრე განკუთვნილი იყო შურიანი ადამიანებისთვის, რომლებიც აქ მხედველობას მოკლებულნი იყვნენ.

უცებ დანტეს თვალებში ახალი ნაპერწკალი მოხვდა. ვერგილიუსმა განმარტა, რომ ანგელოზი მიუახლოვდა მათ, რათა ეთქვა, რომ გზა ღიაა. ასე რომ, მოგზაურები მესამე წრეში აღმოჩნდნენ, რომლებიც განზრახული ჰქონდათ ბრაზით მოწამლული სულების განწმენდას. „ბნელმა და ღამისმაგვარმა“ კვამლმა დააბრმავა ისინი, აფიქრებინა თვინიერებაზე და თავმდაბლობაზე.

განსაწმენდელის შემდეგი წრე განკუთვნილი იყო იმ სულებისთვის, რომლებიც სიცოცხლეშივე განიცდიდნენ სასოწარკვეთილებას. ერთ-ერთი სულისგან დანტემ შეიტყო, რომ „სიკეთის, არასრული და მოსაწყენი სიყვარულს აქ ძალა ეძლევა“.

მეხუთე წრეში იყო მხარდამჭერები და ძუნწები, ხოლო მეექვსე წრე იყო ღორღებისთვის. მათ განზრახული ჰქონდათ განიცადონ შიმშილის საშინელი ტკივილები, სანამ სულები გულწრფელად არ მოინანიებდნენ და არ გამოისყიდდნენ ცოდვებს.

განსაწმენდელი მეშვიდე წრე განკუთვნილი იყო სენსუალისტებისთვის, რომლებმაც „დაივიწყეს ადამიანური კანონი, ჩქარობდნენ ვნების დასაკმაყოფილებლად, როგორც პირუტყვი ჩქარობს“. მათ სულები განიწმინდეს ცეცხლში დაწვით და უწმინდური ცხოვრების ოდების სიმღერით.

სიმღერა 27-33

ამ დროისთვის დანტეს შუბლიდან თითქმის ყველა ასო წაშლილი ჰქონდა - ის მზად იყო შესულიყო „უფლის ტყეში, ჩრდილში და ცოცხლად“. ეს იყო მიწიერი სამოთხე, რომელშიც მთელი კაცობრიობა იცხოვრებდა, ევას აკრძალვა რომ არ დაერღვევინა.

აქ დანტემ გაიცნო თავისი საყვარელი ბეატრიჩე, რომელიც 25 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ვერგილიუსი გაუჩინარდა და ბეატრიჩემ დაიკავა ადგილი დანტეს გვერდით. მისი დახმარებით პოეტმა შეძლო საკუთარი თვალით დაეთვალიერებინა ჯოჯოხეთის ცხრავე წრე და განსაწმენდელი შვიდი წრე და გაეგო, რამდენად საშიშია ცოდვა მიწიერ ცხოვრებაში.

ბეატრიჩემ სთხოვა თავის შეყვარებულს, რომელიც მხოლოდ სტუმარი იყო უფლის ტყეში, არ დაავიწყდეს აღეწერა ყველაფერი, რაც აქ ნახა - „ქვეყნიერების საკეთილდღეოდ, სადაც სიკეთე იდევნება“.

სამოთხე

სიმღერა 1-2

„ბეატრიჩემ მზერას მიაპყრო მზერა“ და დანტემ, თავისთავად შეუმჩნეველი, საყვარელთან ერთად ზეციურ სფეროებში დაიწყო ასვლა. ზეციური სამოთხის მთელი სივრცე სამოთხედ იყო დაყოფილი.

როგორც ბეატრიჩემ განმარტა, ციურ სფეროებს ბრუნავს კრისტალური მეცხრე ზეცა - Prime Mover. მათ მოძრაობაში ანგელოზები აყენებენ.

სიმღერა 3-28

ბეატრიჩესთან ერთად დანტე აღმოჩნდა პირველ ცაზე - მთვარის ცაში - დედამიწასთან უახლოესი მნათობი. აქ შეხვდნენ მონაზვნების სულებს, რომლებიც მათი ნების საწინააღმდეგოდ გათხოვდნენ. ერთ-ერთმა მათგანმა პოეტს უთხრა, რომ ისინი იყვნენ პირველ სამოთხეში, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ძალადობის მსხვერპლნი გახდნენ, საჭირო სიმტკიცე არ გამოიჩინეს. ასე შეიტყო დანტემ, რომ „ყოველი ქვეყანა სამოთხეში არის სამოთხე, ყოველ შემთხვევაში, სხვადასხვა ხარისხით, რადგან ის არათანაბრად არის მორწმუნე წყალობით“.

მეორე ცაზე - მერკური - მოხეტიალეებს ელოდნენ მართალთა სულები, რომლებიც განსაკუთრებულად კაშკაშა შუქს ასხივებდნენ.

მესამე ცაში, რომელსაც ვენერა ჰქვია, შეყვარებულთა სულები მადლითა და სიხარულით იბანავდნენ.

მეოთხე ციურ სფეროში – მზეში – დანტე და ბეატრიჩე შეხვდნენ ბრძენკაცებს. შემდეგ ისინი შევიდნენ მეხუთე ცაში, სადაც „მარსის სიღრმეში, ვარსკვლავებით ჩახლართული, ორი სხივისგან ჩამოყალიბდა წმინდა ნიშანი“, ანუ ჯვარი. დანტემ გაიგონა სიმღერის მომხიბვლელი ხმები, რომლის სიტყვებიც ვერ გაიგო, მაგრამ მელოდიური ხმით ტკბებოდა. ცქრიალა ჯვარს რომ შეხედა, პოეტი მიხვდა, რომ ეს იყო იესო ქრისტეს სადიდებელი სიმღერა.

მეექვსე ცა - პლანეტა იუპიტერი - სავსე იყო "ცქრიალა სიყვარულით". აქ იპოვეს თავშესაფარი მართალთა სულებმა. ცალკეული ცქრიალა ნაწილაკებიდან დაიწყო ასოების გამოჩენა. დანტემ სიტყვებით გადმოსცა ისინი და წაიკითხა ბიბლიური გამონათქვამი, შემდეგ კი მის თვალწინ არწივის ფიგურა გამოჩნდა - ზეცაში გამეფებული ძალისა და სამართლიანობის სიმბოლო.

ბეატრიჩემ შეყვარებულს გადასვლისკენ მოუწოდა და ისინი მეშვიდე ცაზე - პლანეტა სატურნზე ავიდნენ. მათ შენიშნეს "მნათობთა მასპინძელი", მაგრამ ამ ციურ სფეროში არ ისმოდა ტკბილი ხმით სიმღერა, როგორც წინა ცაში. აქ იყვნენ სულები, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ყოვლისშემძლეს მსახურებას. ეს ადგილი დედამიწიდან იმდენად შორს იყო, რომ დანტეს, რომელიც ქვემოდან იყურებოდა, გაუკვირდა, რამდენად პატარა გახდა გლობუსი.

შეყვარებულები მერვე, ვარსკვლავებით მოჭედილი ცისკენ გაეშურნენ, სადაც იპოვეს მარადიული თავშესაფარიდიდი მართალი ხალხი. ამქვეყნიური სიმდიდრის უარყოფით მათ მოახერხეს სულიერი საგანძურის დაგროვება, რომლითაც ახლა სარგებლობდნენ. მოციქულებმა პეტრემ, იოანემ და იაკობმა დაიწყეს საუბარი დანტესთან. აქ პოეტმა დაინახა ადამის სული, რომელიც უჩვეულოდ კაშკაშა შუქს ასხივებდა.

მეცხრე, ბროლის ცაზე მისულმა ბეატრიჩემ თქვა, რომ „ზეციური მიმოქცევის მთელი ნაყოფი“ აქ იყო შეგროვებული. პირველი, რაც პოეტმა დაინახა ამ ციურ სფეროში, იყო "პუნქტი, რომელიც მოჰფენდა ისეთ მკვეთრ შუქს", რომ იძულებული გახდა თვალი აარიდო. ეს კაშკაშა წერტილი განასახიერებდა ღვთაებას. მის ირგვლივ ტრიალებდნენ მნათობები, საიდანაც სამოთხის ცხრავე ანგელოზური წრე შეიქმნა.

სიმღერა 29-33

ბეატრიჩემ უთხრა დანტეს "სად, როდის და როგორ" შეიქმნა ანგელოზები. მათი უწყვეტი სწრაფი მოძრაობის წყალობით, მთელი სამყარო ბრუნავდა.

შეყვარებულები ავიდნენ იმპერიაში - უმაღლეს სფეროზე, სადაც დანტემ იხილა თავისი ახალი მენტორი - ბერნარდი, მისტიკოსი ღვთისმეტყველი. თოვლივით თეთრ ხალათში გამოწყობილი „ის ისეთივე მოსიყვარულე იყო, როგორც ნაზი მშობელი შეიძლება იყოს“. ამასობაში, ბეატრიჩე, რომელმაც შეასრულა თავისი მისია, დაბრუნდა თავის კანონიერ ადგილას სამოთხეში.

ამფითეატრის ცენტრში იჯდა ის, „ვისი სახეც ყველაზე მეტად ჰგავს ქრისტეს“ - ღვთისმშობელი. მის გვერდით ისხდნენ ადამი, იოანე ნათლისმცემელი და პეტრე მოციქული. მოხუცი ღვთისმშობელს მიუბრუნდა თხოვნით, რომ დაეხმარა დანტეს, შემდეგ კი პოეტს მოუწოდა აეხედა. როდესაც მან თვალები ასწია, მან დაინახა უჩვეულოდ კაშკაშა სიკაშკაშე - ”უმაღლესი შუქი, ასე ამაღლებული მიწიერ აზრებზე”. მას არ ჰქონდა საკმარისი სიტყვები, რათა გადმოეტანა შოკი და აღფრთოვანება ნანახით.

ამრიგად, დანტემ მოიპოვა უდიდესი ჭეშმარიტება - მან დაინახა ღმერთი თავის სამებაში. განიცადა უმაღლესი სულიერი დაძაბულობის მომენტი, ის დასუსტდა. თუმცა, გამჭრიახობამ, რომელიც მან სამუდამოდ განიცადა, განსაზღვრა მისი ცხოვრება - ”მაგრამ ვნება და ნება უკვე მიისწრაფოდა ჩემთვის, თითქოს ბორბალს მიეცა გლუვი მოძრაობა, სიყვარული, რომელიც ამოძრავებს მზეს და მნათობებს.”

დასკვნა

ალიგიერის ლექსში, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანულ სწავლებაზე, ნათლად აჩვენა, თუ როგორი სასჯელი ელოდათ ცოდვილებს ჩადენილ ბოროტმოქმედებისთვის. და ამავე დროს მან აჩვენა, თუ რამდენად ყოვლისმომცველი შეიძლება იყოს ღვთის წყალობა პატიოსანი და მართალი ცხოვრებით მცხოვრები ადამიანების მიმართ.

„ღვთაებრივი კომედიის“ მოკლე მოთხრობის წაკითხვის შემდეგ, გირჩევთ წაიკითხოთ დანტე ალიგიერის წიგნი მისი სრული ვერსიით.

ლექსის ტესტი

შეამოწმეთ თქვენი შემაჯამებელი შინაარსის დამახსოვრება ტესტით:

ხელახალი რეიტინგი

Საშუალო რეიტინგი: 4.6. სულ მიღებული შეფასებები: 231.