მუსულმანური აღმოსავლეთის ქვეყნების მხატვრული კულტურა. რეზიუმე და პრეზენტაცია მხატვრული კულტურის გაკვეთილისთვის თემაზე: არაბული მხატვრული კულტურა"

ხელოვნების კულტურამუსულმანური აღმოსავლეთი. ილოცეთ შემოქმედისადმი; ის ძლიერია, ის მართავს ქარს, ცხელ დღეს ღრუბლებს აგზავნის ცაში; აძლევს დედამიწას ხის ტილოს. ის მოწყალეა; მან მუჰამედს გაუმხილა მანათობელი ყურანი, დაე, ჩვენც შუქში ჩავვარდეთ. და დაე, ნისლი ჩამოვარდეს თვალებიდან. ა.ს. პუშკინი.

მუსულმანური აღმოსავლეთი. VI საუკუნეში. არაბეთის ნახევარკუნძული ითვლებოდა „მსოფლიოს დასასრულად“. პ / ო მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო ბედუინური ტომები, რომლებიც საკუთარ თავს არაბებს უწოდებდნენ, რაც ნიშნავს "გაბედულ მხედრებს". მხოლოდ იემენში არსებობდა კულტურა, რომელმაც შექმნა სავაჭრო ქალაქების დიდი რაოდენობა. VI საუკუნეში. არაბეთის ნახევარკუნძული ითვლებოდა „მსოფლიოს დასასრულად“. პ / ო მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო ბედუინური ტომები, რომლებიც საკუთარ თავს არაბებს უწოდებდნენ, რაც ნიშნავს "გაბედულ მხედრებს". მხოლოდ იემენში არსებობდა კულტურა, რომელმაც შექმნა სავაჭრო ქალაქების დიდი რაოდენობა.

ისლამი. მისი წარმოშობა და როლი არაბული კულტურის ჩამოყალიბებაში. არაბულიდან თარგმნა ნიშნავს "დამორჩილებას, ერთგულებას." იგი წარმოიშვა VII საუკუნის დასაწყისში. არაბულიდან თარგმნა ნიშნავს "დამორჩილებას, ერთგულებას." იგი წარმოიშვა VII საუკუნის დასაწყისში. ისლამის მიმდევრებს ეძახდნენ "მუსლიმები" ("ღმერთს მორჩილი"), აქედან მომდინარეობს სახელი "მუსლიმები" ("ალლაჰისთვის თავდადებული"). ისლამის მიმდევრებს ეძახდნენ "მუსლიმები" ("ღმერთს მორჩილი"), აქედან მომდინარეობს სახელი "მუსლიმები" ("ალლაჰისთვის თავდადებული"). დამფუძნებელი არის რეალური პიროვნება - მუჰამედი (წელი). დამფუძნებელი არის რეალური პიროვნება - მუჰამედი (წელი). 610 წელს წინასწარმეტყველი პირველად ქადაგებდა მექაში, 622 წელს იგი თავის მიმდევრებთან ერთად გადავიდა იასრიბში, რომელსაც ეწოდებოდა მედინა, წინასწარმეტყველთა ქალაქი. 610 წელს წინასწარმეტყველი პირველად ქადაგებდა მექაში, 622 წელს იგი თავის მიმდევრებთან ერთად გადავიდა იასრიბში, რომელსაც ეწოდებოდა მედინა, წინასწარმეტყველთა ქალაქი. მუსლიმური ქრონიკები წელს იწყება. მუსლიმური ქრონიკები წელს იწყება.

არაბთა ხალიფატი. პირველი ლიდერი მუჰამედია. პირველი ლიდერი მუჰამედია. ტერიტორია მოიცავდა სირიას, პალესტინას, ეგვიპტეს, ირანს, ერაყს, ამიერკავკასიის ნაწილს, Ცენტრალური აზია, ჩრდილოეთ აფრიკა, ესპანეთი. ტერიტორია მოიცავდა სირიას, პალესტინას, ეგვიპტეს, ირანს, ერაყს, ამიერკავკასიის ნაწილს, ცენტრალურ აზიას, ჩრდილოეთ აფრიკას და ესპანეთს. არაბული ენა გახდა საერთაშორისო კომუნიკაციის ენა, ძლიერი ფაქტორი, რომელიც აერთიანებს ყველას არაბული ქვეყნები. არაბული ენა გახდა საერთაშორისო კომუნიკაციის ენა, ძლიერი ფაქტორი, რომელიც აერთიანებს ყველა არაბულ ქვეყანას. X საუკუნეში. დაიშალა ცალკეულ დამოუკიდებელ ნაწილებად - საამიროებად, მაგრამ არაბული კულტურა ისლამის წყალობით დარჩა ერთიანი. X საუკუნეში. დაიშალა ცალკეულ დამოუკიდებელ ნაწილებად - საამიროებად, მაგრამ არაბული კულტურა ისლამის წყალობით დარჩა ერთიანი.

ყურანი („კითხვა“). მუჰამედს პატივს სცემდნენ, როგორც კაცობრიობის უკანასკნელ წინასწარმეტყველს, რომელმაც ხალხს ალაჰის სიტყვები მოუტანა. მისი გამოსვლები მოწაფეებმა ჩაიწერეს და ყურანში მოაგროვეს. ყველა ჩაწერილ გამონათქვამს, რომლებშიც მოლაპარაკე არა მუჰამედი, არამედ ალაჰია, გამოცხადება ეწოდება, დანარჩენი ყველაფერი ტრადიციაა. მუჰამედს პატივს სცემდნენ, როგორც კაცობრიობის უკანასკნელ წინასწარმეტყველს, რომელმაც ხალხს ალაჰის სიტყვები მოუტანა. მისი გამოსვლები მოწაფეებმა ჩაიწერეს და ყურანში მოაგროვეს. ყველა ჩაწერილ გამონათქვამს, რომლებშიც მოლაპარაკე არა მუჰამედი, არამედ ალაჰია, გამოცხადება ეწოდება, დანარჩენი ყველაფერი ტრადიციაა. მთელი ყურანი შეგროვდა მუჰამედის სიკვდილის შემდეგ. მთელი ყურანი შეგროვდა მუჰამედის სიკვდილის შემდეგ. მუსულმანური დოქტრინის მეორე წყაროა სუნა, წმინდა ტრადიცია, მაგალითები მუჰამედის ცხოვრებიდან. მუსულმანური დოქტრინის მეორე წყაროა სუნა, წმინდა ტრადიცია, მაგალითები მუჰამედის ცხოვრებიდან.

ყურანის ზოგადი დებულებები მუსლიმებს სწამთ ერთი ღმერთის - ალაჰის. მუსლიმებს სწამთ ერთი ღმერთის - ალაჰის. ბოლო და მთავარი წინასწარმეტყველი მუჰამედია. ბოლო და მთავარი წინასწარმეტყველი მუჰამედია. ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ღვთის განაჩენი ელის, შემდეგ კი მისი ბედი დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ რა საქმეები ჩაიდინა სიცოცხლეში. ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ღვთის განაჩენი ელის, შემდეგ კი მისი ბედი დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ რა საქმეები ჩაიდინა სიცოცხლეში. მუსლიმებს სჯერათ სამოთხისა და ჯოჯოხეთის, მაგრამ მათ სჯერათ, რომ ადამიანის ბედი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში - სიკეთე და ბოროტება - წინასწარ არის განსაზღვრული ყოვლისშემძლე მიერ. მუსლიმებს სჯერათ სამოთხისა და ჯოჯოხეთის, მაგრამ მათ სჯერათ, რომ ადამიანის ბედი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში - სიკეთე და ბოროტება - წინასწარ არის განსაზღვრული ყოვლისშემძლე მიერ. ყურანის საფუძველს წარმოადგენს მუჰამედის მცნებები, ქადაგებები, რიტუალური და საკანონმდებლო წესები, ლოცვები, აღმზრდელობითი ისტორიები და იგავები. ყურანის საფუძველს წარმოადგენს მუჰამედის მცნებები, ქადაგებები, რიტუალური და საკანონმდებლო წესები, ლოცვები, აღმზრდელობითი ისტორიები და იგავები.

ისლამის პრაქტიკული რიტუალური მცნებები. სავალდებულო ხუთჯერ დღეში ლოცვა - ლოცვა, ლოცვამდე აღება და ზოგიერთ სხვა შემთხვევაში, ყოველწლიური მარხვა, რომელიც უნდა შესრულდეს მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე, მომლოცველობა მექაში - ჰაჯი, სიცოცხლეში ერთხელ მაინც. სავალდებულო ხუთჯერ დღეში ლოცვა - ლოცვა, ლოცვამდე აღება და ზოგიერთ სხვა შემთხვევაში, ყოველწლიური მარხვა, რომელიც უნდა შესრულდეს მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე, მომლოცველობა მექაში - ჰაჯი, სიცოცხლეში ერთხელ მაინც.

რა ტენდენციებია ისლამში? არსებობს სამი ძირითადი მიმართულება, რომლებშიც ისლამი დაიშალა ანტიკურ ხანაში: სუნიზმი, შიიზმი და ხარიჯიზმი. არსებობს სამი ძირითადი მიმართულება, რომლებშიც ისლამი დაიშალა ანტიკურ ხანაში: სუნიზმი, შიიზმი და ხარიჯიზმი. სუნიტები (არაბული "ტრადიციის ხალხიდან") - იცავენ ხალიფას ძალაუფლებას, რომელიც უნდა ეკუთვნოდეს ყურაიშის ოჯახს, იყოს უმაღლესი წოდების ღვთისმეტყველი, სამართლიანი და ბრძენი. შიიტები თვლიან, რომ სახელმწიფო და რელიგიური ძალაუფლება ღვთაებრივი ხასიათისაა და შეიძლება მხოლოდ მუჰამედის მემკვიდრეებს ეკუთვნოდეს. მმართველობის აღიარებული ფორმა არის იმათი, იმამი საზოგადოების საერო და სულიერი ხელმძღვანელია. ხარიჯიტები თვლიან, რომ ნებისმიერი მორწმუნე მუსულმანი შეიძლება აირჩეს რელიგიური თემის მეთაურად.

ომარის მეჩეთი აშენდა წლების განმავლობაში, უმაიას ოჯახიდან ხალიფების მეფობის დროს. უზარმაზარი შენობა, ოქროს გუმბათის თავზე, მდებარეობს ძველ ქალაქში, სადაც ოდესღაც რომაელების მიერ დანგრეული მეფე სოლომონის გრანდიოზული ტაძარი იდგა და სადაც იესო ქრისტე ქადაგებას წარმოთქვამდა. უზარმაზარი შენობა, ოქროს გუმბათის თავზე, მდებარეობს ძველ ქალაქში, სადაც ოდესღაც რომაელების მიერ დანგრეული მეფე სოლომონის გრანდიოზული ტაძარი იდგა და სადაც იესო ქრისტე ქადაგებას წარმოთქვამდა.

კალიგრაფიული წარწერები ორნამენტის ერთ-ერთ ფორმად იქცა. მეჩეთების კედლებზე კალიგრაფიული წარწერები ერთადერთი დეკორაციაა, ყურანის სიტყვა და ასო ერთადერთი მიახლოება ღმერთთან. ალაჰის დანახვა და შეხება შეუძლებელია, გავლენის ძალა წმინდა სიტყვაშია. აქედან გამომდინარე, სურათის აკრძალვა ხილული სამყაროდა ცოცხალი არსებები რელიგიური ხელოვნება. მეჩეთების კედლებზე კალიგრაფიული წარწერები ერთადერთი დეკორაციაა, ყურანის სიტყვა და ასო ერთადერთი მიახლოება ღმერთთან. ალაჰის დანახვა და შეხება შეუძლებელია, გავლენის ძალა წმინდა სიტყვაშია. აქედან გამომდინარეობს რელიგიურ ხელოვნებაში ხილული სამყაროსა და ცოცხალი არსებების გამოსახვის აკრძალვა. მოარული სტილი. საკათედრო მეჩეთი კორდობაში. საკათედრო მეჩეთი კორდობაში. მისი მახასიათებელია ვარდისფერი და ლურჯი მარმარილოს, იასპერის, გრანიტის, პორფირისგან დამზადებული 850 სვეტი, რომლებიც გადაჭიმულია 19 მწკრივად ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ და 36 მწკრივად აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. კოლონადა ასობით ვერცხლის ნათურებით იყო განათებული.

ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

არაბულ-მუსლიმური კულტურა

Შესრულებული:

შემოწმებულია:

UFA-2009

შესავალი

1. ისლამის აღზევება

2. ყურანი. ძირითადი მიმართულებები ისლამში

3. ისლამი, როგორც არაბულ-მუსლიმური კულტურის საფუძველი. მუსლიმური სარწმუნოება

4. არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ფილოსოფია

5. ხალიფატი. ხალიფატის დაშლა

6. ისლამური ლიტერატურა. აღმოსავლეთის მხატვრული კულტურა

7. არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის კულტურის ახალი აღორძინება

დასკვნა

ცნობები

შესავალი

არაბულ-მუსულმანურ კულტურას, როგორც მრავალფეროვნების ერთიანობას, აქვს თავისი პოტენციალი და ხარვეზები, წარმოადგენს კულტურულ იდენტობას, იკავებს შესაბამის ადგილს გლობალურ ცივილიზაციაში. არაბულ-მაჰმადიანური კულტურა- კულტურა, რომელიც მისი დამახასიათებელი ნიშნებით განისაზღვრა VII-XIII საუკუნეებში. და მიიღო მისი საწყისი განვითარება ახლო აღმოსავლეთში უზარმაზარ, არაბული ხალიფატის სხვადასხვა ხალხებით დასახლებული და გაერთიანებული თეოკრატიული სახელმწიფოებრიობით, მუსლიმური რელიგიით და არაბული ენით, მეცნიერების, ფილოსოფიის და ლიტერატურის მთავარი ენა. თვით ტერმინს „არაბული კულტურა“ აქვს კოლექტიური და არა პირდაპირი ხასიათი, რადგან უკვე აბასიანთა დინასტიის დროს (750 - 1055 წწ.) მის შექმნაში მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ არაბები, არამედ ხალიფატის სხვა სუბიექტები: ირანელები, ბერძნები, თურქები, ებრაელები. , ესპანელები და ა.შ. .დ., შემდეგ კი იყო ღრმა ურთიერთქმედება თავად არაბულ კულტურასა და სხვა ხალხების კულტურულ წინაისლამურ ტრადიციებს შორის. კერძოდ, ეს გამოიხატებოდა იმაში, რომ „აღმოსავლელ ირანელებს“ (ტაჯიკებს) და „დასავლელ ირანელებს“ (სპარსელები) შორის ხელსაყრელ პირობებში არსებობდა სამანიდების აღმოსავლეთ ირანის სახელმწიფოს (887 - 999) ჩამოყალიბება, დამოუკიდებელი. არაბთა ხალიფატი, თავისი დედაქალაქით ბუხარაში, სპარსულ-ტაჯიკური ლიტერატურა სპარსულად, რომლის ფარგლებშიც XII ს. შეიქმნება აღმოსავლური პოეზიისა და პროზის კლასიკური ტრადიცია.

არაბულ-მუსლიმური კულტურის, როგორც ინტეგრალური სოციო-კულტურული ფენომენის შესწავლა მთელი თავისი სტრუქტურით, ბირთვით და პერიფერიით, ყოველთვის გადაუდებელი კვლევითი ამოცანაა, რომელიც იწვევს როგორც ადგილობრივი, ისე დასავლელი ისტორიკოსების, პოლიტოლოგების, სოციოლოგების, კულტუროლოგების და ფილოსოფოსების დიდ ინტერესს. .

1. ისლამის აღზევება

სანამ არაბეთში პირველი მუსლიმები გამოჩნდებოდნენ, უკვე იყვნენ მონოთეისტური რელიგიების მიმდევრები. მათგან ყველაზე ადრეული იყო იუდაიზმი, რომელსაც ახორციელებდნენ რომის იმპერიის ებრაელი ემიგრანტები, რომლებიც ბინადრობდნენ იემენის ქალაქებში, ჰიჯასის ოაზისებში. იემენში VI საუკუნის დასაწყისში. ის სახელმწიფო რელიგიადაც კი გამოცხადდა, მაგრამ ქრისტიანობის მსგავსად, რომელიც ცოტა მოგვიანებით გავრცელდა არაბეთში, იუდაიზმი არაბებმა არ მიიღეს დომინანტურ რელიგიად. და მაინც არაბეთში არსებობდნენ სპონტანური მონოთეისტები, პალესტინის უძველესი წინასწარმეტყველების, ჰანიფების მსგავსი. მათ სრულად არ მიიღეს არც იუდაიზმი და არც ქრისტიანობა, თუმცა განიცდიდნენ მათ გავლენას. მათ ქადაგებებში იყო მოწოდებები ასკეტიზმისაკენ, კერპთაყვანისმცემლობის უარყოფისაკენ, ერთი ღმერთის აღიარებისაკენ, რომელთანაც ხანდახან გაიგივებდნენ ისლამამდელ ალაჰს, წინასწარმეტყველებები სამყაროს აღსასრულის შესახებ და განკითხვის დღე. ჰანიფები ახლოს იყვნენ ისლამის იდეებთან, მაგრამ მათ ბუნდოვნად იცოდნენ, რამდენად შეესაბამება მათი იდეები ძველ წეს-ჩვეულებებს. რელიგიის სიახლის საკითხს ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ მათთვის, ვინც ამას ასწავლის და მეცნიერ-მკვლევარისთვის ეს საკითხი შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ იმ გავლენის გამო, რაც მას აქვს ხალხებზე.

2. ყურანი. ძირითადი მიმართულებები ისლამში

მდიდარი არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის გამორჩეული თვისება იყო ის, რომ მის ორგანულ საფუძველს წარმოადგენდა ყურანი და ფილოსოფია, რომელმაც ყოვლისმომცველი განვითარება აქ უფრო ადრე მიიღო, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში. ისლამი გახდა ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია, რომელმაც ხელი შეუწყო ხალხთა და კულტურის შექმნას ხალიფატის უზარმაზარ ტერიტორიაზე. ისლამის გაჩენას და გავრცელებას თან ახლდა ყურანის გამოჩენა, მუჰამედ წინასწარმეტყველის ქადაგების წმინდა წიგნი (დაახლოებით 570 - 632 წწ.), ხოლო ყურანის ტექსტის შესწავლა გახდა განათლების, რელიგიური და ყოველი მუსულმანის ეთიკური განათლება, რიტუალი და ყოველდღიური ცხოვრება.

მთავარი მახასიათებელირელიგიური და საერო, წმინდა და მიწიერი პრინციპების განუყოფლობის იდეა გაჩნდა ისლამურ მსოფლმხედველობაში და ისლამი არ ცდილობდა, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, ისეთი სპეციალური ინსტიტუტების შემუშავებას, როგორიცაა ეკლესია ან საეკლესიო კრებები, რომლებიც შექმნილია დოგმების ოფიციალურად დასამტკიცებლად და სახელმძღვანელოდ. ხალხის ცხოვრება სახელმწიფოსთან ერთად. ყურანს ჰქონდა ყოვლისმომცველი ზოგადი კულტურული მნიშვნელობა: მან ხელი შეუწყო არაბული ენის, მწერლობის, ლიტერატურისა და თეოლოგიის სხვადასხვა ჟანრის ჩამოყალიბებასა და გავრცელებას, გავლენა მოახდინა ფილოსოფიის განვითარებაზე, ყურანის ეპიზოდები გახდა სპარსული და სპარსული ნაკვეთების და სურათების საფუძველი. თურქული ლიტერატურა კლასიკური ეპოქა. ყურანი იყო დასავლეთ-აღმოსავლეთის კულტურული ურთიერთქმედების ფაქტორი, რომლის მაგალითებია განმანათლებლობის გერმანელი მწერლის ჯ.ვ. გოეთეს „დასავლეთ-აღმოსავლური დივანი“ (1819), ასევე „ყურანის იმიტაცია“ (1824 წ.) ა.ს. პუშკინი, XIX საუკუნის რუსი რელიგიური ფილოსოფოსის კალამი ვლ. სოლოვიოვს ეკუთვნის ესსე "მუჰამედი, მისი ცხოვრება და რელიგიური სწავლებები" (1896).

ისლამური რელიგიურობა შეიცავდა ცალკეულ დებულებებს, რომლებსაც შეიძლება ჰქონოდათ განსხვავებული ფილოსოფიური მნიშვნელობა და ინტერპრეტაცია. ამრიგად, ისლამში იყო ცალკეული მიმართულებები: მე-2 სართულზე. მე-7 საუკუნე - შიიზმი, მე-2 სართულზე. მე-8 საუკუნე - ისმაილიზმი, X საუკუნეში. - სუნიზმი. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი მე-8 საუკუნის ბოლოს გაჩენილმა დაიკავა. სუფიზმი, რომელმაც დაბადა ვრცელი ფილოსოფიური და მხატვრული ლიტერატურადა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მუსულმანური აღმოსავლეთის მთელ სულიერ კულტურაზე დღემდე. სუფიზმი(ან ისლამური მისტიკა), ყველაზე მეტად განსაზღვრული ზოგადი თვალსაზრისითროგორც მისტიკურ-ასკეტური ტენდენცია ისლამში, როგორც ჩანს, არაბულ-მუსლიმური კულტურის სუბკულტურული კომპონენტია. სუფიური კომპონენტი ასახავს მუსულმანური ცივილიზაციის მორალური და ესთეტიკური სისტემის მნიშვნელოვან ნაწილს. სუფიზმის სოციალური, მორალური იდეალები პირდაპირ კავშირშია სოციალურ სამართლიანობასთან, საყოველთაო თანასწორობასთან და ადამიანთა ძმობასთან, ბოროტების უარყოფასთან, კეთილსინდისიერებასთან, სიკეთის დადასტურებასთან, სიყვარულთან და ა.შ.

ბევრი მუსლიმი ხალხისთვის სუფიზმი მათი სულიერი კულტურის განუყოფელი ნაწილია, რომელიც ასახავს მორწმუნის შინაგან ეზოთერულ მდგომარეობას. განვითარებაში ჩართულია სუფიზმი კულტურული საკუთრებაპრეისლამური ცივილიზაციები, ძირითადად მიღებული ისლამის მიერ. მაჰმადიანი მოაზროვნეების მიერ ანტიკური კულტურიდან ნასესხები ფილოსოფიური, ეთიკური და ესთეტიკური პრობლემები დამუშავდა სუფიზმის ინტელექტუალური ძიების პრიზმაში, რომელმაც ჩამოაყალიბა საერთო მუსულმანური ფსიქიკური კულტურა. ამის საფუძველზე გ.ე. ფონ გრუნებაუმი ამტკიცებს, რომ მუსლიმური ცივილიზაცია კულტურულ და სოციალური ურთიერთობებიარის „ძველი და ელინისტური მემკვიდრეობის განვითარების“ ერთ-ერთი განშტოება და ამ განვითარების მთავარ განშტოებად ბიზანტიას მიიჩნევს. ასეა სუფიზმი შემადგენელი ნაწილიაარაბული მუსულმანური კულტურა.

მუსულმანები სულ მცირე ორი მცხოვრებია კულტურის სფეროები. პირველი მათგანი საშუალებას აძლევს მათ გააცნობიერონ თავიანთი კუთვნილება ერის ან ადგილობრივის მიმართ ეთნიკური ჯგუფიდა მეორე ემსახურება როგორც რელიგიური და სულიერი იდენტობის წყაროს. ეთნოკულტურული კონტექსტი და ისლამი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და მათ განვითარებაში თანაარსებობისა და აკულტურაციის ხანგრძლივი ეტაპი გაიარეს.

3. ისლამი, როგორც არაბულ-მუსლიმური კულტურის საფუძველი

ისლამი, როგორც რეგულირების მთლიანი სისტემა, არის არაბულ-მუსლიმური კულტურის საფუძველი. ფუნდამენტური პრინციპებიამ რელიგია ქმნის ახალ კულტურულ და ისტორიულ ტიპს, რაც მას უნივერსალურ ხასიათს აძლევს. ფართო მასშტაბის შეძენის შემდეგ, ამ ტიპის კულტურა მოიცავს მსოფლიოს მრავალ ხალხს თავისი მრავალფეროვანი ეთნოკულტურული სისტემებით, რაც განსაზღვრავს მათ ქცევას და ცხოვრების წესს. ისლამურ დოქტრინულ დებულებებსა და სოციალურ-ფილოსოფიურ კონცეფციებზე დაყრდნობით, ადგილობრივმა და რეგიონულმა ეთნიკურმა კულტურებმა შეითვისეს უნივერსალიზმის თვისებები და შეიძინეს სამყაროს ჰოლისტიკური ხედვა.

თავად ისლამში დღეს არსებობს ორი პარადიგმა, რომელიც დაკავშირებულია რეფორმიზმთან და მის განვითარებასთან. პირველი პარადიგმა ორიენტირებს ისლამს თავის საწყისებთან, თავდაპირველ სულიერ და კულტურულ მდგომარეობასთან დაბრუნებისკენ. ამ რეფორმისტულ მიმართულებას სალაფიზმი ჰქვია და მისი მომხრეები დასავლური ტენდენციების მოწინააღმდეგეები არიან საზოგადოებაში და სულიერი მდგომარეობამუსულმანური საზოგადოება. მეორე რეფორმის პარადიგმა ასოცირდება ისლამის მოდერნიზაციის ტენდენციებთან. სალაფიებისგან განსხვავებით, ისლამური მოდერნიზატორები, როგორც ისლამის აღორძინების, მისი სოციო-კულტურული აყვავების მომხრეები, აღიარებენ დასავლურ ცივილიზაციასთან აქტიური კონტაქტების აუცილებლობას, ამართლებენ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური მიღწევების სესხების მნიშვნელობას და თანამედროვე მუსლიმური საზოგადოების ჩამოყალიბებას. რაციონალური საფუძვლები.

ისლამმა, რომელიც წარმოიშვა წინაისლამურ არაბულ კულტურაში, უცხო კულტურულ ტრადიციებთან ურთიერთობით, გააფართოვა თავისი კულტურული სფეროს საზღვრები. ჩრდილოეთ კავკასიაში არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის გავრცელების კონკრეტულ მაგალითზე ვლინდება ისლამის უნივერსალური ფასეულობების რეფრაქციის თავისებურებები. საკრალიზებულმა ნაწილმა ჩამოყალიბდა, როგორც ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონული არაბულ-მუსლიმური კულტურის ბირთვი. ეთნიკური კულტურაისლამის ძირითად პრინციპებზე მეტად ფესვგადგმული. ბირთვისა და პერიფერიის ურთიერთობის ეს თავისებურება არაბულ-მაჰმადიანურ კულტურაში ხაზგასმულია F. Yu.Albakova, G.G.Gamzatov, R.A. Hunahu, V.V.Chernous, A. Yu.Sadzhe და სხვათა კვლევებში.

არაბულ-მაჰმადიანურ კულტურაში განსაკუთრებული ღირებულების მქონეა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik" ("ჭეშმარიტების ბასილი და დახვეწილობის ბაღი"), "ადაბულ-მარზია", "ასარი", "ტარჯამატ მაკალათი .. კუნტა-შეიხი“ („შეიხ კუნტა-ხაძიის გამონათქვამები და გამონათქვამები“) და „ჰალასატულ ადაბ“ („სუფისტური ეთიკა“), „კურთხეული ცოდნის საგანძური“, რომელიც ეკუთვნოდა სუფი მოაზროვნეებს. ჩრდილოეთ კავკასია: ფარაჯ ად-დარბანდი, ჯამალ-ედდინ კაზიყუმუხსკი, მუჰამედ იარაგსკი, კუნტა-ხაჯი კიშიევი, ჰასან კახიბსკი, საიდ ჩერქეისკი. ეს ადგილობრივი კულტურული ძეგლები, როგორც რელიგიური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, ავლენს ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში გავრცელებული სუფიური კულტურის მისტიკურ და სულიერ და მორალურ ასპექტებს.

4. არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ფილოსოფია

სულიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი და ფაქტორი, მისი უმაღლესი გამოხატულება არაბულ-მუსულმანურ კულტურაში იყო ფილოსოფია, რომელიც განვითარდა წიგნის სიბრძნისა და ცოდნის ღრმა პატივისცემის ატმოსფეროში. ინტენსიური მთარგმნელობითი საქმიანობის საფუძველზე დაიბადა არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ფილოსოფია, რომლის ერთ-ერთი ცნობილი ცენტრი იყო ბაღდადი, სადაც ხალიფა ალ-მამუნის (818-833) დროს შეიქმნა „სიბრძნის სახლი“. , უმდიდრესი ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავს ათასობით ხელნაწერ წიგნს ბერძნულ, არაბულ, სპარსულ, სირიულ და სხვა ენებზე. მეცხრე საუკუნის ბოლოსთვის არაბულენოვან სამყაროში უმეტესი ძირითადი ფილოსოფიური და სამეცნიერო ნაშრომებიანტიკურობა და კერძოდ, არისტოტელე და პლატონი. ამან განაპირობა ის, რომ სწორედ არაბული აღმოსავლეთის გავლით შეაღწია უძველესი მემკვიდრეობა დასავლეთ ევროპაში, რომელმაც მე-12 საუკუნიდან სისტემატური ხასიათი შეიძინა. არაბული ფილოსოფიური სკოლის წამყვანი მოღვაწეები იყვნენ ალ-ფარაბი (870-950), ომარ ხაიამი (1048-1131), იბნ-სინა (980-1037), იბნ-რუშდი (1126-1198). არაბულ-მაჰმადიანი ფილოსოფიური აზრიდაფუძნებული იყო კოსმიზმის იდეაზე, ყველა მიწიერი საქმისა და ფენომენის საყოველთაო დამოკიდებულებაზე მიმდინარე პროცესებზე. ზეციური სფეროები. ერთ-ერთი დომინანტური იყო იდეა მრავალის შედეგის შესახებ ერთიდან, მრავალის ერთში დაბრუნება და ერთის მრავალში ყოფნა. ყველა ეს პრინციპი გამოიყენებოდა ცხოვრებაშიც. ინდივიდუალური ადამიანი, მისი სულისა და სხეულის შესწავლა. გასაკვირი არ არის, რომ ტერმინი „ფილოსოფია“ აერთიანებდა ცოდნის თითქმის მთელ კომპლექსს ადამიანის, სოციალური პროცესებისა და სამყაროს სტრუქტურის შესახებ.

არაბულ-მაჰმადიანურ კულტურაში ლამაზი ხასიათის აღზრდის საკითხების განხილვისას დიდი ყურადღება დაეთმო მანკიერი და ლამაზი ხასიათის თვისებების განსაზღვრას. ამ ტრადიციის საფუძველი ჩაეყარა არისტოტელეს ნიკომაქეს ეთიკას. ალ-ღაზალიმ, იბნ ადიმ, ალ-ამირიმ, იბნ ჰაზმმა, იბნ აბი-რ-რაბიმ, ალ-მუკაფამ განავითარეს და გადაამუშავეს უძველესი მემკვიდრეობა საკუთარი გზით.

სათნოება, შუა საუკუნეების მოაზროვნეთა სწავლების შესაბამისად, წარმოდგენილი იყო, როგორც სანაქებო საშუალება ორ საყვედურს შორის. ასე რომ, სიმამაცე, რომელიც სათნოებაა, გადაჭარბებიდან უგუნურობაში გადაიზარდა და ნაკლებობასთან ერთად სიმხდალედ იქცა. ფილოსოფოსები მოჰყავთ ასეთი სათნოების მაგალითები, რომლებიც ორი მხრიდან არის გაჟღენთილი მანკიერებით: კეთილშობილება - უკიდურესობებისგან განსხვავებით - სიხარბე და ექსტრავაგანტულობა, მოკრძალება - ამპარტავნება და თვითდამცირება, უბიწოება - თავშეკავებულობა და უძლურება, ინტელექტი - სისულელე და დახვეწილად მანკიერი ეშმაკობა და ა. თითოეულმა ფილოსოფოსმა გამოყო ადამიანის მთავარი ღირსებების სია. ალ-ღაზალი, მაგალითად, უმთავრესად სიბრძნეს, სიმამაცეს, ზომიერებასა და სამართლიანობას თვლიდა. იბნ ალ-მუკაფა კი გმირს, რომელმაც „მშვიდი სულის“ მდგომარეობას მიაღწია, შემდეგ სიტყვებს უსვამს პირში: „მე მაქვს ხუთი თვისება, რომელიც ყველგან გამოდგება, ალამაზებს მარტოობას უცხო ქვეყანაში, შეუძლებელს გახდის ხელმისაწვდომს. , დაეხმარეთ მეგობრების და სიმდიდრის მოპოვებაში. ამ თვისებიდან პირველი არის სიმშვიდე და კეთილგანწყობა, მეორე არის ზრდილობა და კეთილშობილება, მესამე არის პირდაპირობა და გულუბრყვილობა, მეოთხე არის ხასიათის კეთილშობილება და მეხუთე არის პატიოსნება ყველა საქმეში. შუა საუკუნეების ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ ზნეობის გამოსწორება და გაუმჯობესება შესაძლებელია ორი ძირითადი გზით: განათლება და სწავლება. პირველი - განათლება - ნიშნავს ადამიანის დაჯილდოებას ეთიკური ღირსებებით და ცოდნაზე დამყარებული პრაქტიკული უნარებით. ეს, თავის მხრივ, მიიღწევა ორი გზით. პირველ რიგში, ტრენინგის საშუალებით. მაგალითად, თუ ადამიანი ხშირად განიცდის სიხარბეს, არ სურს თავისი სიკეთის გაზიარება, მაშინ ამ მანკიერების მოსასპობად მას უფრო ხშირად სჭირდება მოწყალების გაცემა და ამ გზით კეთილშობილების განვითარება. ალ-ღაზალი ურჩევს ადამიანს და განსაკუთრებით მმართველს, თუ ის ძალიან გაბრაზებულია, უფრო ხშირად აპატიოს დამნაშავეს. ასეთი ვარჯიში იყო სრულყოფილებისკენ მიმავალი სულის თვისებების მიღწევა.

არაბულ ფილოსოფიაში გავრცელდა რწმენა განმანათლებლობის გარდამქმნელი ძალისადმი, განვითარდა გამოცდილების ცოდნისა და ადამიანური გონების პატივისცემა. ეს ყველაფერი მათემატიკის, მედიცინის, ასტრონომიის, გეოგრაფიის, ესთეტიკის, ეთიკის, ლიტერატურის, მუსიკის დიდ მიღწევებში იყო განსახიერებული და მოწმობდა არაბულ-მაჰმადიანური სამეცნიერო და ფილოსოფიური აზროვნების ენციკლოპედიურ ბუნებას. მათემატიკის დარგში ძირითადი მიღწევებირამაც გავლენა მოახდინა დასავლურ მეცნიერებაზე იყო პოზიციური რიცხვითი სისტემის („არაბული რიცხვები“) და ალგებრის (მოჰამედ ალ-ხვარიზმი, IX ს.) განვითარება, ტრიგონომეტრიის საფუძვლების ფორმულირება. ამასთან, ფიზიკის დარგში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ოპტიკაზე მუშაობას და გეოგრაფიაში დაინერგა გრძედის განსაზღვრის მეთოდი (ალ-ბირუნი, 973-1048). ასტრონომიის განვითარება დაკავშირებული იყო ობსერვატორიების მუშაობასთან, რამაც, კერძოდ, გამოიწვია კალენდრის რეფორმა (ომარ ხაიამი). დიდ წარმატებებს მიაღწიეს მედიცინაში, რომელიც ფილოსოფოსთა ერთ-ერთი მთავარი ოკუპაცია იყო: პრაქტიკულ მედიცინაში გამოიყენებოდა სხვადასხვა იარაღები, სამკურნალო ბალახები, განვითარდა ინტერესი ადამიანისა და ცხოველის ანატომიის მიმართ. მედიცინის განვითარების მწვერვალი იყო იბნ სინას მოღვაწეობა, რომელიც ევროპაში ცნობილია ავიცენას სახელით და იქ მიიღო „მკურნალთა პრინცის“ წოდება. არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ინტელექტუალურ კულტურას ახასიათებდა ჭადრაკისადმი გატაცება, რაც გახდა ინდური კულტურული გავლენის დამახასიათებელი ნიშანი.

5. ხალიფატი. ხალიფატის დაშლა

უნდა აღინიშნოს, რომ ისლამის გაჩენა VII საუკუნის დასაწყისში. აღინიშნა არაბთა ხალიფატის ხანგრძლივი და დატვირთული ისტორიის დასაწყისი. სახელმწიფო წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოიქმნებოდნენ, იშლებოდნენ და რესტავრაციას განიცდიდნენ, თავიანთ ორბიტაზე მოიცავდნენ მრავალ ეთნიკურ ჯგუფს, მათ შორის მდიდარი კულტურული ტრადიციის მქონე. ისლამის საფუძველზე წარმოშობილ ცივილიზაციაში ჩამოყალიბდა მორალური ინსტიტუტების სისტემაც. არააბებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი მუსლიმური ცივილიზაციის განვითარებაში სპარსელებს ეკუთვნის; ამის გახსენება შემორჩენილია არაბულ ენაში, სადაც ერთი სიტყვა (აჯამ) აღნიშნავს როგორც სპარსელებს, ისე ზოგადად არააბებს. არაბთა ხალიფატის ტერიტორიაზე კულტურის, მათ შორის ეთიკის განვითარების პროცესში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მოაზროვნეებმა, რომლებიც არ აღიარებდნენ ისლამს. უძველესმა მემკვიდრეობამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.

როგორც აღინიშნა, აღმოსავლეთის კულტურის მრავალფეროვანი განვითარება დაკავშირებული იყო იმპერიის - არაბთა ხალიფატის (VII - XIII სს.) არსებობასთან, რომლის მთავარი ქალაქი იყო VIII საუკუნეში დაარსებული ბაღდადი. და რომელსაც ოფიციალური სახელწოდება ჰქონდა „კეთილდღეობის ქალაქი“. ამ სახელმწიფოს პოლიტიკური კულტურა გამოიხატა ხალიფას ძალაუფლებაზე დაფუძნებული სახელმწიფოებრიობის პრინციპის პრიმატში. ხალიფა ითვლებოდა წინასწარმეტყველ მუჰამედის მემკვიდრედ და აერთიანებდა ამირს, უმაღლესი საერო ძალაუფლების მფლობელს და იმამს, რომელსაც ჰქონდა უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტი. ხალიფა მართავდა თემთან სპეციალური შეთანხმების საფუძველზე. ამრიგად, სინკრეტიზმის პრინციპი გახდა პოლიტიკური ცხოვრების საფუძველი, ანუ სოციალურ-პოლიტიკური, საერო და რელიგიური ცხოვრების შერწყმა ადამიანთა სულიერი საზოგადოების იდეალთან. ქალაქი გახდა არაბულ-მაჰმადიანური სოციალური და პოლიტიკური კულტურის ცენტრი. ქალაქები იყო ციხესიმაგრეები, ცენტრები სახელმწიფო ძალაუფლება, წარმოება, ვაჭრობა, მეცნიერება, ხელოვნება, განათლება და აღზრდა, საკათედრო მეჩეთები აშენდა მხოლოდ ქალაქებში, ისინი შეიცავდნენ რიტუალური თაყვანისცემის ობიექტებს, რაც საფუძვლად დაედო ისლამის „ურბანულ რელიგიად“ განხილვას. კულტურის ასეთი გამორჩეული ცენტრები სხვადასხვა პერიოდებიიყო დამასკო, ბასრა, ბაღდადი, მექა, მედინა, ბუხარა, კაირო, გრანადა. ამასთან დაკავშირებით, არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ფილოსოფიურ კულტურაში განვითარდა ქალაქის, როგორც ერთიანი სოციალური სამყაროს იდეალი, რომელიც დაფუძნებულია მსგავსებასა და ერთიანობაზე. ადამიანის სხეულიდა უნივერსალური ცხოვრების კოსმოსი. ამ თვალსაზრისით, ქალაქი არის მოწესრიგებული არქიტექტურული სივრცე და მკაცრი სამართლიანი სოციალური სტრუქტურა, სადაც უზრუნველყოფილია ადამიანთა თანამშრომლობა საქმიანობის ყველა სფეროში და მიიღწევა მოქალაქეთა სულიერი ჰარმონია სათნოების, ოსტატობის საერთო სურვილის საფუძველზე. წიგნის სიბრძნე, მეცნიერება, ხელოვნება და ხელნაკეთობა, რომელიც უნდა იყოს ადამიანის ნამდვილი ბედნიერება. სოციალური, ჰუმანისტური და ეთიკური პრობლემების ამ კომპლექსის განვითარება არაბულ-მაჰმადიანური ფილოსოფიის მიერ გახდა მისი თავდაპირველი წვლილი მსოფლიო სულიერ კულტურაში.

თუმცა, უსაზღვრო სახელმწიფოს საფუძვლები შეარყია ერთმანეთის მიყოლებით მოყოლებული აჯანყებები, რომლებშიც მონაწილეობდნენ სხვადასხვა რწმენის მუსლიმები - სუნიტები, შიიტები, ხავარიჯები, ასევე არამუსლიმი მოსახლეობა. ხარასანში აჯანყება 747 წელს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ყოფილი მონა აბუ მუსლიმი, მოჰყვა სამოქალაქო ომიმოიცავს ირანს და ერაყს. აჯანყებულებმა დაამარცხეს ომაიანთა ჯარები, რის შედეგადაც ხელისუფლებაში მოვიდნენ აბასიები, მუჰამედის ბიძის, აბასის შთამომავლები. ტახტზე დამკვიდრების შემდეგ ისინი აჯანყებულებს დაუპირისპირდნენ. აბუ მუსლიმი სიკვდილით დასაჯეს.

აბასიდებმა დედაქალაქი ერაყში გადაიტანეს, სადაც 762 წელს დაარსდა ქალაქი ბაღდადი. ბაღდადის პერიოდი ისტორიაში ცნობილია ხალიფების ზღაპრული ფუფუნებით. არაბული კულტურის "ოქროს ხანა" არის კარლოს დიდის თანამედროვე ჰარუნ არ-რაშიდის (763 ან 766-809) მეფობა. ცნობილი ხალიფას სასამართლო იყო აღმოსავლური ფუფუნების (ზღაპარი "ათას ერთი ღამე"), პოეზიისა და სწავლის ცენტრი, მისი ხაზინის შემოსავალი იყო განუზომელი და იმპერია გადაჭიმული იყო გიბრალტარის სრუტიდან ინდუსამდე. ჰარუნ არ-რაშიდის ძალაუფლება შეუზღუდავი იყო, მას ხშირად თან ახლდა ჯალათი, რომელიც ხალიფას დაჟინებით ასრულებდა თავის მოვალეობებს. მაგრამ ხალიფატი უკვე განწირული იყო. ასეთია კულტურის განვითარების ზოგადი კანონი, რომელიც ქანქარის მსგავსად მოძრაობს აწევიდან დაცემაზე და დაცემიდან აწევაზე. გავიხსენოთ სოლომონი, ერთიანი ისრაელის უკანასკნელი მეფე, რომელიც ხელმძღვანელობდა ზღაპრული სურათიცხოვრება, მაგრამ ამით სახელმწიფო დაშლისკენ უბიძგა. ჰარუნ ალ-რაშიდის მემკვიდრემ თავის გვარდიაში ძირითადად თურქები აიყვანა, რომლებმაც თანდათან ხალიფა მარიონეტის თანამდებობამდე შეამცირეს. მსგავსი ვითარება განვითარდა შუა საუკუნეების იაპონიაში, არაბეთიდან შორს, სადაც XII საუკუნიდან დაწყებული. ქვეყანაში ძალაუფლება ყოფილ მებრძოლებს გადაეცა, საიდანაც ჩამოყალიბდა წვრილმანი თავადაზნაურობის, სამურაების ფენა. და რუსეთში ვიკინგები იყვნენ ძალაუფლებაში, რომლებსაც სლავები მოუწოდებდნენ დაეცვათ თავიანთი ქალაქები მომთაბარეების თავდასხმებისგან. მეათე საუკუნის დასაწყისისთვის აბასიანთა ხელში დარჩა მხოლოდ არაბული ერაყიდა დასავლეთ ირანი. 945 წელს ეს ტერიტორიები ასევე დაიპყრო ირანელ ბუიდების დინასტიამ და ხალიფას დარჩა მხოლოდ სულიერი ძალაუფლება ყველა მუსლიმანზე. აბასიანთა დინასტიის ბოლო ხალიფა მონღოლებმა მოკლეს ბაღდადის აღებისას 1258 წელს.

6. ისლამური ლიტერატურა. ხელოვნების კულტურა

იმ შეზღუდვებთან დაკავშირებით, რომელიც ისლამმა დააწესა სახვითი ხელოვნებაზე, არაბულ-მუსლიმური და არაბულენოვანი მხატვრული კულტურის განვითარება დაკავშირებული იყო არქიტექტურასთან, ორნამენტულ ფერწერასთან, წიგნის ილუსტრაციაკალიგრაფია, მუსიკა, მაგრამ ლიტერატურამ განსაკუთრებით მაღალ დონეს მიაღწია. თუმცა, არაბულ-მაჰმადიანური სიტყვიერი ხელოვნების ნამდვილი მწვერვალი იყო პოეზია, რომელმაც მიიღო კლასიკური ტრადიციის ორიგინალურობის ხასიათი მსოფლიო ლიტერატურასა და სულიერ კულტურაში. არაბული და სპარსული-ტაჯიკური პოეზიის ძირითადი ჟანრები იყო კასიდა - კანონიზებული ფორმისა და მრავალფეროვანი შინაარსის მცირე ლექსები, რუბაიები - ოთხკუთხედები, რომლებიც გახდა სუფიზმთან დაკავშირებული ფილოსოფიური ლირიკის მაგალითები, ხოლო ღაზალები დამახასიათებელი იყო ლირიკული პოეზიისთვის - მცირე ლექსები, რომლებიც შედგებოდა რამდენიმე წყვილისგან. . არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ლიტერატურაში ფართოდ გავრცელდა პოეტური ეპიკური ლექსები და პროზაული ეპოსი, რომელიც დაფუძნებულია აღმოსავლურ, ძირითადად ინდურ ფოლკლორულ ტრადიციებზე. ურბანული კულტურის ბაზაზე ყალიბდება პიკარესკული რომანის პიკარესკული რომანის ჟანრი. შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის სულიერი და მხატვრული კულტურის ჩამოყალიბებაში განსაკუთრებული წვლილი შეიტანეს არაბულ-მაჰმადიანურმა სამეცნიერო, ფილოსოფიურმა პროზამ და კლასიკურმა პოეზიამ.

ისლამში აკრძალულია ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახულება, რათა მორწმუნეებს არ მოეშვათ ადამიანის ხელის ნამუშევრების - კერპების თაყვანისცემა. მაშასადამე, სახვითი ხელოვნება არაბულ-მუსულმანურ მხატვრულ კულტურაში არ მიუღია ფართო განვითარება. პროზა ენაცვლება პოეზიას.

მუსიკალური ხელოვნება არაბულ-მაჰმადიანურ კულტურაში განვითარდა ძირითადად სიმღერის სახით. რელიგიური და საკულტო იდენტობის ძიებაში, ხაზს უსვამდა მის განსხვავებას, კერძოდ, ქრისტიანობისგან, ისლამმა არ დაუშვა ინსტრუმენტული მუსიკა ღვთისმსახურების სფეროში. უკვე თავად წინასწარმეტყველმა დააწესა - აზენი - ლოცვის მოწოდება, სავსე ადამიანის ჰარმონიული ხმით. მოგვიანებით მან უანდერძა „ყურანის კითხვის ჰარმონიული ხმით გაფორმება“, რამაც აღნიშნა ტაჯვიდის ხელოვნების - ყურანის მელოდიური წაკითხვის დასაწყისი.

მუსულმანურმა რელიგიურმა ტრადიციამ განავითარა სასულიერო მუსიკის სხვა სახეებიც. რამადანის პერიოდში (მარხვის თვე) ღამით სრულდებოდა სპეციალური მელოდიები - ფაზაზისტი, ხოლო წინასწარმეტყველის (მავლედ) დაბადების დღეს - საგალობლები და გალობა, რომელიც მოგვითხრობს მის დაბადებისა და ცხოვრების შესახებ. მუსიკა თან ახლდა ცნობილი წმინდანებისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებს.

7. არაბულ-მაჰმადიანური აღმოსავლეთის კულტურის ახალი აღორძინება

მომავალში, ხალხებისა და სახელმწიფოების ისტორიული ბედი, რომლებიც ბინადრობდნენ ახლო და შუა აღმოსავლეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე, ცენტრალურ აზიაში, დაკავშირებული იყო ომებთან, დაპყრობებთან, იმპერიების ნგრევასთან, ტრადიციული გზის დარღვევის ძალადობრივ პროცესებთან. ზეწოლის ქვეშ ცხოვრება დასავლური ცივილიზაცია, სტაბილურად ახორციელებს აღმოსავლეთ რეგიონების კოლონიზაციას. კულტურის განვითარების თვალსაზრისით ამ ეპოქას, ჩვეულებრივ, „პოსტკლასიკურს“ უწოდებენ, კერძოდ, „სულიერი უნაყოფობის“ დროს (ჰ. ჯიბრანი). ამ პირობებში მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ორიგინალური საფუძველი - ისტორიული და კულტურული საზოგადოება, ერთიანი არაბულ-მაჰმადიანური ტრადიცია. არაბულ-მუსლიმური აღმოსავლეთის კულტურის ახალი აღორძინების პროცესების დასაწყისი ჩვეულებრივ მე-2 სართულს მიეკუთვნება. XIX-XX სს ეს პერიოდი ხასიათდებოდა დასავლური და აღმოსავლური ტიპის ცივილიზაციების უფრო და უფრო თანმიმდევრული და გაღრმავებული ურთიერთქმედებით, რაც გამოიხატებოდა სოციალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ სფეროებში და ხელს უწყობდა საერო კულტურის პროგრესულ განვითარებას. მე-19 საუკუნის ბოლოდან აღმოსავლეთის ხალხების მუდმივად მზარდი წინააღმდეგობის ფონზე დასავლური ძალების კოლონიური პოლიტიკის მიმართ, იწყება განმანათლებლობის პერიოდი, რომელიც დაკავშირებულია დასავლური ცივილიზაციის უმაღლეს სულიერ მიღწევებთან შეერთების სურვილთან. განმანათლებლობის იდეოლოგია ითვალისწინებდა მუსლიმური რეფორმაციის აუცილებლობის იდეებს. განმანათლებლობამ და რელიგიურ-რეფორმირებულმა იდეალებმა თავისი გამოხატულება ჰპოვა ფილოსოფიური ნაწერებიდა ლიტერატურა. ირანულენოვანი ხალხების სულიერ კულტურასა და ლიტერატურაში დიდი წვლილი შეიტანა გამოჩენილმა ინდოელმა პოეტმა, მოაზროვნემ და რელიგიურმა რეფორმატორმა მუჰამედ იქბალმა (1877-1938). მუსულმან ინტელიგენციაში სულიერი მენტორისა და პოეტის დიდი ავტორიტეტით, იქბალმა ტრადიციული სუფიზმი გადააქცია ფილოსოფიად, რომელიც ამტკიცებს ადამიანთა სრულყოფისა და მშვიდობის დამყარების იდეებს ყველა ადამიანის სახელით. არაბული კულტურის აღორძინების დასტური იყო სირიიდან შეერთებულ შტატებში ემიგრაციაში მყოფი მწერლის, ფილოსოფოსის, მხატვრის ჰ.გიბრანის (1833-1931) შემოქმედება. ჯიბრანი, ლიტერატურული და ფილოსოფიური არაბული რომანტიზმის გამორჩეული წარმომადგენელი, ამტკიცებდა იმ ადამიანის იდეალს, რომელიც აერთიანებს ნაცნობობას. სულიერი მემკვიდრეობაარაბულ-მუსლიმური ტრადიცია გარემომცველი სამყაროს გაგებით და თვითშემეცნებით სუფიზმის სულისკვეთებით. დასკვნაზე დაყრდნობით „თვითშემეცნება ყოველგვარი ცოდნის დედაა“, ჯიბრანმა მოუწოდა სულიერი დიალოგისკენ დასავლური და რუსული კულტურის დიდ წარმომადგენლებთან (ვ. შექსპირი, ვოლტერი, სერვანტესი, ო. ბალზაკი, ლ.ნ. ტოლსტოი). 1977 წელს მექაში ჩატარდა მუსლიმთა განათლების I მსოფლიო კონფერენცია, რომელმაც ხაზგასმით აღნიშნა მე-20 საუკუნის პირობებში საჭიროება. ისლამური კულტურის შემდგომი განვითარება, ახალგაზრდობის განათლება სულიერი სიმდიდრის განვითარებისა და მსოფლიო ცივილიზაციის მიღწევის გზით. XX საუკუნის 70-იან წლებში. დასავლეთის ისლამური სამყაროსადმი გამოწვევის იდეა ფესვებს იღებს, რაც, კერძოდ, დაასაბუთა ს.ხ. ნასრი, მუსლიმური ფილოსოფიის ისტორიის წიგნების ავტორი, თეირანის უნივერსიტეტის ყოფილი რექტორი. ის ამტკიცებდა, რომ დასავლეთში გაბატონებული ათეიზმის, ნიჰილიზმისა და ფსიქოანალიზის ფონზე, ისლამურმა სამყარომ უნდა მიმართოს სუფიზმისა და ყურანის ღირებულებებს, რაც უნდა გახდეს აქტუალური სოციოლოგიური, ისტორიული და ჰუმანიტარული პრობლემების განხილვის წყარო.

დასკვნა

ცნობილია, რომ ფრანგი მწერალიხოლო 1886 წელს დაბადებულმა მოაზროვნემ რ.გენონმა, რომელიც წარმოიშვა კათოლიკური ოჯახიდან, 1912 წელს მიიღო ისლამი, ხოლო 1930 წელს სამუდამოდ დატოვა ევროპა და წავიდა კაიროში. კარგად იცნობდა როგორც ევროპულ, ისე არაბულ-მუსულმანურ კულტურებს, ობიექტურად შეეძლო განეხილა მათი ურთიერთგავლენა. რ.გენონმა თავისი მოსაზრება ევროპულზე ისლამური ცივილიზაციის გავლენის შესახებ გამოხატა ამავე სახელწოდების მოკლე სტატიაში, სადაც მიუთითებს ამ გავლენის უდავო ფაქტებზე ორივე კულტურის ისტორიაში.

მთლიანობაში ევროპულ ფილოსოფიასა და კულტურაზე დიდი გავლენა იქონია არაბი მოაზროვნეების, მხატვრებისა და პოეტების შემოქმედებით. ეს ყველაფერი არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის მდიდარი მემკვიდრეობის შესწავლის აუცილებლობაზე მეტყველებს, რომლის მნიშვნელობა დღევანდელ სამყაროში ბევრად სცილდება „ისლამური სამყაროს“ საზღვრებს.

ცნობები

1 ბატუნსკი მ.ა. ისლამი, როგორც რეგულირების მთლიანი სისტემა // ცივილიზაციების შედარებითი შესწავლა: მკითხველი. - მ., 1999. - 579წ.

2 გრუნებაუმი გ.ე. ფონი. არაბულ-მუსლიმური კულტურის ძირითადი მახასიათებლები. - მ., 1981 წ.

3. ფეხრეთდინ რ ისლამ დინ ნინდი დინ / რ.ფეხრეთდინ // მირასი. - 1994. - No2. - ბ.57-60.

4. ფედოროვი ა.ა. კულტურის თეორიისა და ისტორიის შესავალი: ლექსიკონი / ა.ა. ფედოროვი. - უფა: გილემი, 2003. - 320გვ.

5. სტეპანიანც მ.თ. XX საუკუნის უცხო აღმოსავლეთის ფილოსოფია // აღმოსავლური ფილოსოფიის ისტორია. – M.: IFRAN, 1999 წ.

6. სტეპანიანც მ.თ. სუფიზმის ფილოსოფიური ასპექტები. - მ.: ნაუკა, 1987. - 190გვ.

7. იუზეევი ა.ნ. თათრული ფილოსოფიური აზროვნება გვიანი XVIII- XIX ს. - წიგნი 2. - ყაზანი: იმანი, 1998. - 123გვ.

8. მიკულსკი დ.ვ. არაბული-მაჰმადიანური კულტურა ალ-მასუდის ნაშრომში „ოქროს მაღაროები და ძვირფასი ქვების ადგილები“ ​​(„Muraj az - zahab wa ma'adin al- jauhar“): X ს. - გამომცემლობა "აღმოსავლური ლიტერატურა", 2006. - 175გვ.

9. გალაგანოვა ს.გ. აღმოსავლეთი: ტრადიციები და თანამედროვეობა // დასავლეთი და აღმოსავლეთი: ტრადიციები და თანამედროვეობა. - M .: ცოდნა, 1993. - გვ. 47 - 53.

თემა: „მაჰმადიანური აღმოსავლეთის მხატვრული კულტურა, აბსტრაქტული სილამაზის ლოგიკა“.

თარიღი: "___" _______________ 20 "___". კლასი: 10.

გაკვეთილი 8

სამიზნე : ისლამური აღმოსავლეთის ხელოვნების თავისებურებების შესწავლა; ჩამოაყალიბეთ იდეა ეროვნული თვისებებიტაძრის არქიტექტურა.

გაკვეთილის ტიპი : კომბინირებული.

აღჭურვილობა საკვანძო სიტყვები: კომპიუტერი, პრეზენტაცია, სახელმძღვანელო MHK.

გაკვეთილების დროს.

მე . ორგანიზების დრო.

II . მოსწავლეთა ცოდნის განახლება.

ანგარიშების შემოწმება.

Გეგმა:

1. არაბესკების ილუსტრაციები.

2. მუსლიმური აღმოსავლეთის ხელოვნება.

3. არაბული არქიტექტურა.

4. ალჰამბრა ჩიტის თვალთახედვით

III . ახალი მასალის შესასწავლად მომზადება.

მუსულმანური აღმოსავლეთი არის უზარმაზარი რეგიონი, რომელმაც გააერთიანა სხვადასხვა ხალხი მსოფლიოს ყველაზე ახალგაზრდა რელიგიის - ისლამის საფუძველზე.

მუსულმანური ქვეყნების შუა საუკუნეების კულტურას მსოფლიო ცივილიზაციის ისტორიაში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ადგილი უჭირავს. შემორჩენილია შუა საუკუნეების მრავალი ძეგლი, რომელიც მოწმობს ერთ ორიგინალს მხატვრული ტრადიცია, რომელიც დაიბადა ალაჰის შესახებ სწავლების გავლენით. კავშირი რელიგიასა და ხელოვნებას შორის მუსულმანურ კულტურაში განუყოფელია.

IV . ახალი მასალის სწავლა.

წარმოდგენილია არაბული აღმოსავლეთის სახვითი ხელოვნება სხვადასხვა სახისორნამენტი, კალიგრაფია და შესანიშნავი წიგნის მინიატურა. ყველაზე ადრეული ფორმაორნამენტული ხელოვნება არის არაბესკი (ფრანგული "არაბული"). Arabesque არის რთული აღმოსავლური შუა საუკუნეების ორნამენტის ევროპული სახელი, ხაზოვანი გეომეტრიული ნიმუში, რომელიც შედგება ძირითადად გეომეტრიული, კალიგრაფიული და მცენარეული ელემენტებისაგან და შექმნილია ზუსტი მათემატიკური გაანგარიშების საფუძველზე.

1. არაბესკული ილუსტრაციები

ნიმუში შედის მცენარეული მოტივები, მასში ჩაქსოვილი იყო წარწერები, ცხოველების, ფრინველების, ადამიანებისა და ფანტასტიკური არსებების გამოსახულებები. არაბესკი მშვენიერი ფონის როლს ასრულებდა, რომელიც სივრცის მთელ სიცარიელეს ავსებდა. ისინი აკვირდებიან გაზომილ რიტმს, ნიმუშის განმეორებადობას მთელ კომპოზიციაში.

აღმოსავლელი მოაზროვნეები არაბესკს ადარებდნენ მუსიკას, რომელიც შექმნილია „ახალი და უფრო სრულყოფილი სილამაზის შესაქმნელად“. როგორც მუსიკაში, ორნამენტს აქვს დიდი ემოციური ექსპრესიულობა, წარმოშობს გრძნობების, განწყობებისა და აზრების კომპლექსურ სპექტრს. არაბესკული ფერები თანდაყოლილია: ნათელი კობალტი, ზურმუხტისფერი მწვანე, წითელი და ყვითელი. აღმოსავლურ ორნამენტს უწოდებენ "მუსიკა თვალებისთვის".

ყურანი გვასწავლის, რომ ალაჰის დანახვა ან შეხება შეუძლებელია. ამიტომ, ყურანი არასოდეს ყოფილა ილუსტრირებული. აქედან გამომდინარეობს რელიგიურ ხელოვნებაში ხილული სამყაროსა და ცოცხალი არსებების გამოსახვის აკრძალვა. წმინდა ტექსტების მთავარი დეკორაცია იყო თავად წერილი - ცნობილი არაბული კალიგრაფია. მუსლიმური აღმოსავლეთის კულტურაში ეს ხელოვნება განსაკუთრებით დიდად ფასობდა. VII საუკუნეში წარმოიშვა კუფის სწორხაზოვანი, კუთხური სტილი. კუფიური დამწერლობა ამშვენებს მონუმენტური არქიტექტურული ნაგებობების კედლებს.

ისლამი, როგორც მსოფლიო რელიგია, თავისი გავლენის გასაძლიერებლად იყენებს მხატვრული კულტურის ღირებულებებს, ე.ი. მორწმუნეებზე ესთეტიკური გავლენის საშუალება. ამავდროულად, მხატვრები მოთავსებულია საკმაოდ ხისტ ჩარჩოში. ერთის მხრივ, მათ უნდა გამოიყენონ მათთვის ხელმისაწვდომი საშუალებები ალაჰისა და ისლამის ინსტიტუტების სადიდებლად; მეორე მხრივ, ეს საშუალებები, ე.ი. შემოქმედებითი საქმიანობის ფორმები და შინაარსი არ უნდა გასცდეს მუსლიმური დოგმების დანიშნულებას.

სახვითი ხელოვნების სფეროში მუსლიმური ორთოდოქსიები (ბერძნულიდან - პირდაპირი, სწორი) კრძალავს რეალისტურ შემოქმედებას. რადგან ყველაფრის ერთადერთი შემოქმედი ალაჰია და მასთან შეჯიბრი ცოდვაა. ეს აკრძალვაც კერპთაყვანისმცემლობის თავიდან აცილებას ისახავს მიზნად, ე.ი. პოლითეიზმის გამოვლინებები. მაშასადამე, მუსლიმი მხატვრები, როგორც წესი, ასახავს ან სტილიზებულ (პირობით, ბუნებაში არარსებულ) ობიექტებს, ან აბსტრაქტული ნახატებიორნამენტების სახით.

ხელოვნების ერთ-ერთი ასეთი ფორმაა არაბესკი არის ერთგვარი ორნამენტი, რომელშიც შედის სტილიზებული მცენარეული ქსოვილის კომპოზიციები, გეომეტრიული ფიგურები და კალიგრაფიის ხელოვნების ელემენტები (მოხდენილი წარწერები არაბული დამწერლობით).მაგრამ არაბესკი არა მხოლოდ ხელოვნებაა, არამედ მეცნიერებაც. ორნამენტების ნახატი აგებულია რთული მათემატიკური გაანგარიშების შესაბამისად. არაბესკების დახმარებით მეჩეთებისა და სასახლეების კედლებზე მთელი პანელები იქმნება.

ამავე დროს, არაბულენოვან ქვეყნებში მხატვრობის რეალისტური ტენდენცია სრულებით არ დაიკარგა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ქვეყნებს, სადაც ისლამის შიიტური მიმართულება ჩამოყალიბდა. რეალისტური ნახატები ფართოდ გავრცელდა წიგნის მინიატურებში. მე-10-13 საუკუნეების არაბული წიგნები ინახება მსოფლიოს მრავალ მუზეუმში. ფერადი ილუსტრაციებით საშინაო სცენები, პეიზაჟები, ეპოსის გმირების, კერძოდ ისკანდერის პორტრეტებით - ასე ეძახდნენ აღმოსავლეთში ალექსანდრე მაკედონელს.

განსაკუთრებით შთამბეჭდავია ხელოვნებისა და ხელოსნობის ნიმუშების ფერწერული მოტივები - ქსოვილებზე, კერამიკაზე, ლითონის ჭურჭელზე და ჭურჭელზე. ხელოვნების ამ სფეროში ყველაზე მეტად გამოიხატება ეროვნული მახასიათებლებიარაბულენოვანი ქვეყნები, რადგან ასეთი ნივთების დამზადებისა და გაფორმების ტრადიციები არაბთა ექსპანსიამდე დიდი ხნით ადრე განვითარდა. მაგალითად, ეგვიპტეში, სახვითი ხელოვნების აღზევება მოხდა არაბული ფატიმიდების დინასტიის დროს (969-1171). ეგვიპტური ქსოვილების დიზაინში არის როგორც კუთხოვანი გეომეტრიული ლენტები - არაბული ხელოვნების ელემენტი, ასევე მომრგვალებული ხაზები - კოპტური გავლენის ნიშანი (კოპტები - ადრე არაბული მოსახლეობაეგვიპტე). ფატიმიდური ქსოვილები ნაქსოვი ოქროსა და ფერადი აბრეშუმებით. მათი ფართო საზღვრები შედგება მრავალი ფერადი ზოლისგან, რომელიც სავსეა ადამიანების ფიგურებით - ცხოველები, ფრინველები და ყვავილების ორნამენტები.

მსგავსი ნაკვეთები გვხვდება გამოყენებითი ხელოვნების ნაწარმოებებში და სხვა ქვეყნებში. მაგალითად, ერმიტაჟში შენახულ ირანულ ვერცხლის კერძზე არის ილუსტრაცია მეფე ბაჰრამ გურისა და მისი ხარჭის, მშვენიერი აზადის შესახებ. ირანული (სპარსული) ხალიჩები ცნობილია მთელ მსოფლიოში. შუა საუკუნეებში არაბესკი ხალიჩის ნიმუშის მთავარ მოტივად იქცა, ხოლო ღეროებსა და ყვავილებს შორის იყო ადამიანებისა და ცხოველების ფიგურები, ზოგჯერ შეცვლილი კიდურებით, რათა არ გაებრაზებინათ ალაჰი რეალისტური გამოსახულებით (მაგალითად, ლომის თათი შეიძლება დასრულდეს არა კლანჭებით, არამედ ყვავილების თაიგულით).

ამრიგად, შუა საუკუნეების არაბული აღმოსავლეთის ხელოვნება და ხელნაკეთობები ყოველთვის არ ეთანხმებოდა ისლამური დოგმების პრინციპებს, მაგრამ შეესაბამებოდა ხალიფატის სხვადასხვა ხალხის მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებს და ადასტურებდა იმ ფაქტს, რომ აქ ყველა ხელოვნება არ ექვემდებარებოდა რელიგიურს. პრინციპები.

არქიტექტურის სფეროში ისლამმა ასევე შეიმუშავა ესთეტიკური კატეგორიების სისტემა, რომელიც შექმნილია ამ რელიგიის სიდიადის ხაზგასასმელად. ეს არის ცნებები-სიმბოლოები: ჯამალი - ღვთაებრივად სრულყოფილი სილამაზე, რომელსაც ახასიათებს მეჩეთის გუმბათი; ჯალალი - ღვთაებრივი სიდიადე, რომელსაც ხაზს უსვამს მინარეთის სიმაღლე; სიფატი არის ღვთაებრივი სახელი, რომელიც გამოხატულია არაბული დამწერლობის სილამაზით, მეჩეთის გარე კედლებზე კალიგრაფიით.

მეჩეთი (არაბულიდან "მასჯიდი" - სალოცავი ადგილი), როგორც მთავარი სალოცავი ადგილი VII-VIII საუკუნეებიდან აშენდა. ქრისტიანული ეკლესიების მიბაძვით. მას აქვს მართკუთხა ეზო, რომელიც გარშემორტყმულია გალერეებით, მართკუთხა მთავარი ნაგებობა სფერული გუმბათით და სალოცავი დარბაზი მრავალი სვეტით. მეჩეთები არ გამოირჩევიან მდიდარი შტუკის მორთულობით, მათი დეკორაციები ბრტყელია. მაგრამ კედლების ზედაპირის დიზაინში არაბმა ოსტატებმა მიაღწიეს დიდ სრულყოფილებას. იყენებდნენ მოჩუქურთმებულ მრავალფეროვან აგურს, ტერაკოტის მოსაპირკეთებელ ფილებს მინანქრით. მეჩეთის გვერდით იდგმება დიდებული და ასევე მდიდრულად მორთული მინარეთი (არაბული „მანარადან“ - შუქურა), რომელსაც განყოფილებაში მრგვალი, კვადრატული ან მრავალკუთხა კოშკის ფორმა აქვს.

ათობით მეტრის დიამეტრის გუმბათის მქონე მეჩეთის მშენებლობას და თანამედროვე მაღალსართულიანი ნაგებობის სიმაღლის მინარეთს მოითხოვდა რეგიონის სეისმურობასთან დაკავშირებული ძალიან რთული მათემატიკური გამოთვლები. ქარის ძალა, ნიადაგების სიმკვრივე, მშენებელთა მაღალი ოსტატობა. და არაბებმა ამაში დიდ სრულყოფილებას მიაღწიეს. თუ VII-VIII სს. მეჩეთებს ძირითადად ბიზანტიელი ოსტატები აშენებდნენ, შემდეგ კი არაბებს ხშირად იწვევდნენ ბიზანტიაში ქრისტიანული ეკლესიების ასაშენებლად.

მუსლიმთა ერთ-ერთი მთავარი სალოცავი ტაძარია კუბატ ალ-საჰრას მეჩეთი (კლდის გუმბათი) იერუსალიმში. მისი აგებისას გამოიყენებოდა ცენტრიგუმბათოვანი მავზოლეუმის ტიპი. ეს არის უზარმაზარი ოქტაედრონი, რომელსაც თავზე გუმბათი აქვს. ხალიფატის სხვა ნაწილებში მეჩეთების მშენებლობამ გარკვეულწილად განსხვავებული არქიტექტურული პრინციპები განავითარა. სპარსეთში გაბატონებული იყო შიდა ეზო შედარებით მცირე დაფარული ფართობით. მეგრების მეჩეთებს ახასიათებთ გრძივი და განივი ნავების სიმრავლე (სივრცეები სვეტებს შორის), რომლებიც განლაგებულია არა მხოლოდ სალოცავ დარბაზში, არამედ ეზოს გვერდებზეც. აქ აშენდა ყველაზე დიდი მინარეთები. მეჩეთის მინარეთი მარაკეშში (მაროკო), რომელიც აშენდა მე-12 საუკუნის ბოლოს, აქვს 70 მ სიმაღლე, ძირი 12,5 x 12,5 მ.

სალოცავ ადგილებთან ერთად არაბებმა ააშენეს მრავალი საერო შენობა. განსაკუთრებული დიდებულებით გამოირჩეოდა არაბთა თავადაზნაურობის სასახლეები. მათი ფანჯრები ალაბასტრის გისოსებითა და ფერადი მინით იყო მორთული, კედლებისა და იატაკის აგურის ნაკეთობა მოზაიკის ნიმუში იყო. ტახტის ოთახი (ტახტი) დაყოფილი იყო ნავებით სვეტების მოწესრიგებული რიგებით და დაფარული იყო კამაროვანი ჭერით. დიზაინის უფრო დიდი სიმარტივით გამოირჩეოდა საცხოვრებელი სახლები, ქარვასლები და მინაშენები. მაგრამ ისინი გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული მოწესრიგებით, სისუფთავით და საიმედოობით. ტაჯიკი მწერალი და მოგზაური ნასირ-ი-ხუსრადი, რომელიც 1046 წელს ფატიმიდების მიერ დაარსებულ კაიროში სტუმრობდა, წერდა: უმეტესობახუთ და ექვსსართულიანი შენობები. ეს სახლები იმდენად სუფთა და ელეგანტურია, რომ შეიძლება შეგვეშალოს ისინი ძვირფასი ქვებით აშენებულ სახლებში და არა კირით, კრამიტით და ქვით.

არაბების მიერ დაარსებული მრავალი ქალაქი (კაირო, ბაღდადი და სხვ.) აშენდა ადრე შემუშავებული გეგმებით, რომლებიც ითვალისწინებდნენ ქუჩების სიგანეს, სასახლის კომპლექსების, საცხოვრებელი უბნების, ბაზრობების და ა.შ.

არაბული ლიტერატურააქვს ღრმა წინაისლამური ფესვები. ამ პერიოდის ლიტერატურის მნიშვნელობას აღნიშნა ალ-ბირუნი (973 - გ.1050); „როცა არაბები უდაბნოებში ცხოვრობდნენ, ისინი წერა-კითხვის არმცოდნე ხალხი იყვნენ და რაღაცის განსამტკიცებლად მიმართავდნენ დამახსოვრებას და ზეპირ გადმოცემას. ამიტომ პოეზია მათთვის გახდა ცოდნის ჭურჭელი და ბრძოლებისა და გენეალოგიების შეხსენება. იმდროინდელი პოეზიის მთავარი ჟანრი იყო ქასიდა (ლექსი, ოდა), რომელიც მოიცავდა მრავალ ისტორიას ბუნებაზე, შინაურ ცხოველებზე და, რა თქმა უნდა, სიყვარულზე.

არაბული პოეზიის აყვავება IX-XI საუკუნეებში მოდის. ამ დროს ჩამოყალიბდა მოკლე ლირიკული ლექსის ჟანრი - ღაზალი, რომელიც შექმნეს სხვადასხვა ხალხის სიტყვის გამოჩენილმა ოსტატებმა: აბუ ნუვასმა (დ. 810 წ.) - სიყვარულის, ღვინისა და სიცოცხლის ხალისის მომღერალი; აბუ-ლ-ათაჰია (დ. 828 წ.) - პროფესიით მეთუნე, რელიგიური ასკეტური ლექსების ავტორი, რომელიც გმობდა ბაღდადის ხალიფების სასამართლოს ბოროტმოქმედებას; აბუ-ლ-ალა ოლ მაარი (დ. 1057) არის ბრმა პოეტი სირიიდან, რომლის „მესიჯმა და პატიებამ“ გავლენა მოახდინა დანტეს „ღვთაებრივი კომედიის“ შექმნაზე. მრავალი რუბაიატის - აფორისტული მეოთხედის ავტორი იყო სპარსულ-ტაჯიკური პოეზიის კლასიკოსი, მათემატიკოსი, ასტრონომი და ფილოსოფოსი ომარ ხაიამი (1048-1123). მისი შემოქმედების საფუძველი იყო ამქვეყნიური სიამოვნებების განდიდება, რაც აშკარად არ შეესაბამებოდა ისლამის დოგმატურ პრინციპებს:

უარი თქვას ღვინოზე? ჰო, სულ ერთი და იგივეა

რა აჩუქო სიცოცხლე! როგორ ანაზღაურებ ღვინოს?

შემიძლია გავხდე ისლამის მიმდევარი?

როდის არის მათთვის აკრძალული უმაღლესი კურთხევა?

ესპანეთში, იბნ კუზმანის (1080-1160) შემოქმედების წყალობით, წარმოიშვა სტროფიკული პოეზიის თავისებური ჟანრი - ზაჯალი (მელოდია), რომელმაც გავლენა მოახდინა ადრეული პროვანსული ლირიკის და ვაგანტების (მოხეტიალე სტუდენტების) პოეზიის ჩამოყალიბებაზე.

პროზაულ ნაწარმოებებს შორის ვითარდება სატირის ჟანრი, რომელიც შეიცავს თავდასხმებს ცალკეულ მმართველებსა და მდიდრებზე, მაგრამ არ მოქმედებს. სოციალური სისტემაზოგადად. ამ მიმართულებას უნდა მივაწეროთ მაკამა (მოთხრობა, მოთხრობა), რომელიც წარმოიშვა XII საუკუნეში. ქალაქური ფოლკლორის საფუძველზე. ის განადიდებს გმირ-მოძულეების ტიპს, რომლის მაღალი განათლება და ინტელექტი შერწყმულია ცინიზმთან და სისასტიკესთან. ო.ბენდერის ეს ორიგინალური პროტოტიპი შემდგომ განვითარდა იტალიური რენესანსის მოთხრობებში. წარმოუდგენელია არაბული ლიტერატურა ზღაპრების „1001 ღამის“ გარეშე. ეს ციკლი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. ეფუძნება ხალიფატის მრავალი ხალხის ფოლკლორს - ეგვიპტურ, ირანულ, არაბულ ზღაპრებსა და ლეგენდებს.

IX საუკუნის შუა ხანებამდე. ისლამურმა სამყარომ იცოდა მხოლოდ ყურანის წმინდა ენაზე - არაბული დაწერილი ლიტერატურა. შემდეგ გაჩნდა მეორე ისლამური ლიტერატურა - ნეოსპარსული ირანში, რომელიც შემდეგ გავრცელდა შუა აზიისა და კავკასიის რეგიონებში. ამ ლიტერატურის მიღწევა იყო ეპიკური პოემის ჟანრის შექმნა. ეს ლიტერატურა უფრო თავისუფალია რელიგიური აკრძალვებისგან და არის სოციალურად ორიენტირებული, მაგალითად ფერდოუსის ლექსები „შაჰ-ნამე“ (მეფეთა წიგნი).(925-1020) და „ხამსე“ (პიატერიცი) ნიზამი (დაახლოებით 1141-1209 წწ.).

დროს გვიანი შუა საუკუნეებიგაჩნდა მესამე მუსლიმური ლიტერატურა - თურქული. ამრიგად, ეროვნული ტრადიციებისაერთო მაჰმადიანურ საფუძველზე განვითარებულმა ლიტერატურის დარგში ბრწყინვალე შედეგი გამოიღო.

შუა საუკუნეების არაბული კულტურის გამორჩეული თვისება იყო მნიშვნელოვანი განვითარება ზუსტი მეცნიერებებიდა ფილოსოფია. ამ დროს არაბულენოვანი ქვეყნების მეცნიერები დიდად აჭარბებდნენ ევროპელ თანამედროვეებს. სახელმწიფოს საერთო შეფასების მიცემა არაბული მეცნიერებაშუა საუკუნეებში ფ. ენგელსი წერდა: „არაბებმა მისცეს ათობითი გამოთვლა, ალგებრის საწყისები, გამოთვლებისა და ალქიმიის თანამედროვე სისტემა. ქრისტიანულმა შუა საუკუნეებმა არაფერი დატოვა.

არაბები, ისევე როგორც ბიზანტიელები, გულმოდგინედ სწავლობდნენ და თავიანთ ენაზე თარგმნიდნენ ბერძენი კლასიკოსების, ინდოეთისა და სხვა ქვეყნების მეცნიერთა ნაწარმოებებს. არისტოტელე, ჰიპოკრატე, ევკლიდე, პტოლემე კარგად იცნობდნენ არაბ მეცნიერებს და ევროპელები პირველად გაეცნენ ამ ავტორებს არაბულიდან ლათინურ ენაზე თარგმნით. სხვადასხვა ხალიფატების დედაქალაქებში - ბაღდადში, კორდობაში, კაიროში - არსებობდა უმაღლესი სკოლები, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ევროპული უნივერსიტეტები - მედრესეები (არაბული "დარასიდან" - სწავლა). დიდი ბიბლიოთეკები ასობით ათასი ხელნაწერით დაარსდა კაიროში, კორდობასა და ბევრ სხვა ქალაქში. ბაღდადში, დამასკოსა და სამარყანდში იყო დიდი ობსერვატორიები, რომელთა წყალობით არაბმა ასტრონომებმა აღმოაჩინეს მრავალი ახალი ვარსკვლავი და შეადგინეს ვარსკვლავური ცის რუქები.

მეცნიერები სარგებლობდნენ ოფიციალური ხელისუფლების მფარველობითა და ფინანსური მხარდაჭერით. მაგალითად, ხალიფა ალ-მამუნმა შექმნა "მეცნიერების სახლი" ბაღდადში, ერთგვარი აკადემია, რომელშიც განთავსებული იყო ბიბლიოთეკები, ლაბორატორიები, მთარგმნელთა კოლეჯები და უზრუნველყოფდა მეცნიერებს საცხოვრებლით. მაგრამ ასევე იყო სირთულეები მეცნიერების განვითარებაში, რაც გამოწვეული იყო ისლამური თეოლოგების სურვილით, მკაცრად განსაზღვრონ სამყაროს შემეცნებადობის საზღვრები. მეცნიერთა თეოლოგებთან და მმართველებთან ურთიერთობის ყველა ამ სირთულესთან ერთად, არაბების მეცნიერული აღმოჩენები, როგორც ამბობენ, თავის დროზე უსწრებდა.

მედიცინაში არაბებმა არა მხოლოდ აითვისეს ძველი ექიმების გამოცდილება, არამედ მნიშვნელოვანი წინსვლაც მიაღწიეს. ისინი მუშაობდნენ ვივისექციაში (ოპერაცია ცოცხალ ცხოველზე სხეულის ფუნქციების შესასწავლად), ყურადღებით შეისწავლეს ანატომია, სხვადასხვა წამლების თვისებები და დაავადების მიმდინარეობის მახასიათებლები. იბნ სინა (ავიცენა, 980-1037), ეროვნებით ტაჯიკი, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა არა მხოლოდ აღმოსავლეთში, არამედ ევროპაშიც. მისი მთავარი ნაშრომი „სამედიცინო მეცნიერების კანონი“ მე-16 საუკუნემდე ევროპის ექიმებისთვის საცნობარო წიგნი იყო. იბნ სინამ, კერძოდ, ვარაუდობდა, რომ ზოგიერთი დაავადება გადამდებია უხილავი "უმცირესი ცხოველების" მიერ, რაც რვა საუკუნის განმავლობაში მოელოდა ლ. პასტერის სწავლებას მიკრობების, როგორც ინფექციური დაავადებების გამომწვევი აგენტების როლზე.

შუა საუკუნეების მათემატიკოსი ალ-ხვარიზმი(787-დაახ. 850 წ.) ცნობილი გახდა ალგებრაზე ნაწერებით (ეს სიტყვა არაბულია). მან გამოიყენა ალგებრული გამოთვლები პრაქტიკულ საკითხებზე: მიწის გაზომვა, მემკვიდრეობის დაყოფა, სავაჭრო ოპერაციები. ამავდროულად, მან გააუმჯობესა სხეულების ზედაპირებისა და მოცულობების ფართობის გამოთვლის მეთოდები, პირველი და მეორე ხარისხის განტოლებების ამოხსნა. ალ-ხვარეზმის სახელი შევიდა მათემატიკაში, რათა დაენიშნა გამოთვლების სისტემა, რომელიც შესრულებულია მკაცრად განსაზღვრული წესების მიხედვით - ალგორითმი. ალ-ხორეზმმა, განმანათლებლური ხალიფა ალ-მამუნის დავალებით, გამოთვალა დედამიწის ზომები, რომელიც მათ სფერულ სხეულად აღიარეს.

არაბი ფილოსოფოსების მიღწევები ზოგადად აღიარებულია. მათ შორის პრაქტიკულად არ იყო ათეისტები, მაგრამ თვალსაზრისის განსხვავება სამყაროს პრობლემებზე და მათი შეხედულებების დასაბუთების სიღრმე გასაოცარია.

VIII საუკუნეში, როდესაც ისლამური თეოლოგია ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე იყო, წარმოიშვა კადარიტების მოძრაობა, რომელმაც ეჭვქვეშ დააყენა დოგმატი ადამიანის ბედის ფატალური წინასწარ განსაზღვრისა და, შესაბამისად, მისი პასიურობის შესახებ. ბერძენი ფილოსოფოსების რაციონალიზმზე დაყრდნობით, კადარიტები იცავდნენ ნების თავისუფლების იდეას, ე.ი. ადამიანის პასუხისმგებლობა თავის ქმედებებზე. ამ ტენდენციის წარმომადგენელმა ალ-კინდიმ აღიარა ღმერთის, როგორც ბუნების შემქმნელის როლი, რომლის აბსოლუტური სიბრძნე არ არის მოცემული ადამიანს გასაგებად.

Წინააღმდეგ, იბნ სინადარწმუნდა სამყაროს შემეცნებაში. მან უარყო პოზიცია, რომ ალაჰი მუდმივად ქმნის სამყაროს და ამიტომ ის სავსეა სასწაულებით. მატერიალისტივით ავიცენამან უარყო კრეაციონიზმის იდეები - ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნა „არაფრისგან“. ამავდროულად, მეცნიერებისა და რელიგიის შერიგების მცდელობისას, ფილოსოფოსმა წამოაყენა ტევადი ფორმულა: „ღმერთი ქმნის სამყაროს, რათა ადამიანმა შეიცნოს სამყარო და მისი მეშვეობით ღმერთი“.

მაჰმადიანური იდეალიზმის მომხრე ალ-ღაზალი (1054-1111) ამ შეხედულებებს აკრიტიკებდა. მას მიაჩნდა, რომ შეუძლებელი იყო ბუნებისა და ადამიანის ცნობიერების ფენომენების ბუნებრივი მიზეზებით ახსნა. ღმერთის ძალა გამორიცხავს მატერიალური პრინციპის დამოუკიდებლობას და თვითკმარობას.

ესპანეთში მცხოვრები ფილოსოფოსი იბნ რუშდი(ავეროესი, 1126-1198), განავითარა არისტოტელეს მატერიალიზმი, იცავდა მარადისობისა და შეუქმნელი სამყაროს იდეებს, ე.ი. ღმერთის ნებისაგან დამოუკიდებელი მატერიის განვითარების შესახებ; პოზიცია ბუნების ევოლუციური განვითარების შესახებ. მან უარყო ინდივიდუალური სულის უკვდავება; უარყო სიკვდილის შემდეგ პირის დასჯის ან შურისძიების დოგმა. იბნ რუშდის მოძღვრების საფუძველზე ევროპაში წარმოიშვა „ლათინური ავეროიზმის“ მატერიალისტური მიმართულება, რომელიც დაგმო კათოლიკურმა ეკლესიამ.

მსოფლიო მეცნიერების განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა არაბი ისტორიკოსების, გეოგრაფებისა და ეკონომისტების შრომებმა. ალ-ბირუნი, იბნ ფადლანმა, იბნ ბატუტამ არა მხოლოდ მიუძღვნეს თავიანთი კვლევა აღმოსავლეთის ქვეყნებს, არამედ აღწერეს ძველი რუსული სახელმწიფოს არსებობასთან დაკავშირებული მოვლენები. ტუნისელი ენციკლოპედიელი მეცნიერი იბნ ხალდუნი (1332-1402) თავის თხზულებაში ცდილობდა კაცობრიობის ისტორიის ახსნას ეკონომიკური ფორმების ევოლუციის გზით, ე.ი. მისი იდეები 2-3 საუკუნით უსწრებდა ევროპელების შესაბამის თეორიებს. ამრიგად, არაბი მეცნიერები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ქვეყნებშიხალიფატმა (ესპანეთიდან შუა აზიამდე), საგრძნობლად გააფართოვა ადამიანის ცოდნის საზღვრები.

როგორ ავხსნათ მეცნიერებისა და ხელოვნების ჭეშმარიტად აღზევება კონსერვატიული მუსლიმური დოგმატიკის დომინირების პირობებში? უმარტივესი ახსნა ის არის, რომ ეს მიღწევები მიღწეული იქნა ოფიციალური მსოფლმხედველობის საწინააღმდეგოდ, რომ მრავალი მეცნიერის საქმიანობა დაგმო მუსლიმმა სამღვდელოებამ. ამ ახსნაში არის გარკვეული სიმართლე. მაგრამ მთავარი, ცხადია, ის არის, რომ ცოდნის ზოგიერთი დარგისა და ხელოვნების ტენდენციების განვითარების შეფერხებისას, ოფიციალურმა იდეოლოგიამ სხვები ღია დატოვა. სწორედ მათში ჩქარობდა არაბულენოვანი მეცნიერებისა და მხატვრების მთელი ნიჭი. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ განვითარებული აბსტრაქტული აზროვნება, ჭვრეტა აღმოსავლეთის ხალხის თვისებაა, მასზეა დაფუძნებული არა მხოლოდ ისლამის იდეოლოგია, არამედ უფრო ძველი მსოფლმხედველობრივი იდეები, ხასიათის თვისებები და მაცხოვრებლების მენტალიტეტი. პლანეტის ამ რეგიონიდან.

ისლამის რელიგიის გაჩენა და არაბთა ექსპანსიის დასაწყისი იმ პერიოდში ადრეული შუა საუკუნეებისხელი შეუწყო ახალი ტიპის ცივილიზაციის - არაბულ-მაჰმადიანის გაჩენას. მისი თავისებურება მრავალეთნიკური შემადგენლობა და ამავე დროს კულტურულ-ისტორიული სტაბილურობაა. ანუ ისლამი და მისი რელიგიური, მორალური, ესთეტიკური და სამართლებრივი ნორმები გახდა პლანეტის მრავალი ხალხის ცხოვრების განუყოფელი კომპონენტი, სხვადასხვა რასისა და ენის ასობით მილიონი ადამიანის ქცევის მარეგულირებელი.

არაბთა ხალიფატის ლიკვიდაცია ერთიანი სახელმწიფოგამოიწვია არაბებმა გადამწყვეტი გავლენის დაკარგვა მუსულმანური სამყარო. თუმცა, ახალმა დამპყრობლებმა (თურქები, მონღოლ-თათრები) თავად ისწავლეს ისლამის ფასეულობები და წვლილი შეიტანეს მის გავრცელებაში მსოფლიოში. თურქული ექსპანსიის შედეგად ზოგიერთ ხალხში გავრცელდა ისლამი. აღმოსავლეთ ევროპის: ალბანელები, ბულგარელები, ბოსნიელები, ბერძნები. ამჟამად არაბული მოსახლეობა ჭარბობს დასავლეთ აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებში და დაახლოებით 140 მილიონი ადამიანია. ისლამის რელიგიის მიმდევართა რაოდენობა დაახლოებით 800 მილიონი ადამიანია. დსთ-ს ტერიტორიაზე ისლამს ავრცელებს აზერბაიჯანის, ყაზახეთის, შუა აზიის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რუსებს შორის - ინგუშები, თათრები, ჩეჩნები და ა.შ.

ამჟამად ჭეშმარიტად „ისლამური ბუმია“, რაც გამოიხატება ფორმულით „ისლამის პოლიტიზება და პოლიტიკის ისლამიზაცია“. მიზეზი ის არის, რომ კაპიტალისტური ურთიერთობები, ასოცირებული დასავლური ცხოვრების წესი და მორალური ფასეულობების სისტემა, აქტიურად შემოიჭრა მუსლიმური ქვეყნების ტრადიციულ სოციალურ სტრუქტურებში. და ამან გამოიწვია შესაბამისი „თავდაცვითი რეაქცია“. ამასთან სოციალიზმი თავისი სიღარიბით, კლასობრივი შეურიგებლობით და ათეიზმით მუსლიმებისთვის მიუღებელი აღმოჩნდა. ამიტომ, აღმოსავლეთის ქვეყნებში დაიწყო „მესამე გზის“ ძიება - საზოგადოების განვითარების უნივერსალური ისლამური მოდელი. კიდევ ერთი გარემოება, რომელმაც ხელი შეუწყო ისლამის აღორძინებას, იყო ისლამური ქვეყნების (ირანი, საუდის არაბეთი და ა.შ.) მმართველი კონსერვატიული რეჟიმების მიერ ნავთობის წარმოებიდან და გადამუშავებიდან მილიარდობით დოლარის მოპოვება. შედეგად, უზარმაზარი თანხები „ისლამური სოლიდარობის“ საჭიროებებზე მოხმარდა.

ისლამში გაჩნდა რელიგიური ცნობიერების (ტენდენციების) რამდენიმე სახეობა, რომელთა წარმომადგენლები გავლენას ახდენენ აღმოსავლეთის ქვეყნების პოლიტიკაზე. ტრადიციონალისტები (მართლმადიდებლები) მხარს უჭერენ წინაბურჟუაზიული ისლამის შენარჩუნებას და მის სოციალურ-ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურული დაწესებულებები. მოდერნისტები (რეფორმატორები) ცდილობენ მუსლიმური დოგმატების მორგებას გლობალურ ნორმებთან და ღირებულებებთან. ფუნდამენტალისტები (აღორძინება) ეძებენ აღდგენას თანამედროვე ცხოვრებაადრეული ისლამის სპეციფიკური ნორმები და ინსტიტუტები, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიური საზოგადოება, როგორც თანასწორობისა და სამართლიანობის გარანტი. სეკულარისტებმა ისლამი პროგრესის დაბრკოლებად მიიჩნიეს, ამიტომ, საზოგადოებრივ საქმეებში, ისინი გვთავაზობენ დაეყრდნონ უნივერსალურ ადამიანურ მიღწევებს და რელიგიას განიხილავენ მხოლოდ როგორც ინდივიდის სინდისის საკითხს.

ამ ურთიერთსაწინააღმდეგო თეორიების არსებობა აფერხებს მუსლიმებში პოპულარული პანისლამიზმის ლოზუნგის - ერთიანი ისლამური სახელმწიფოს (ხალიფატის) აღორძინების პრაქტიკულ განხორციელებას. უფრო მეტიც, მუსლიმური ქვეყნები ზოგჯერ ვერ ახერხებენ თავიანთი ძალისხმევის კოორდინაციას საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი პრობლემების გადასაჭრელად, მაგალითად, სიღარიბესთან, გაუნათლებლობასთან, ეთნიკურ და რელიგიურ კონფლიქტებთან და ისრაელის აგრესიასთან ბრძოლაში.

რიგ ქვეყნებში (ირანი, პაკისტანი, ავღანეთი და ა.შ.) „ისლამური წესრიგის“ დამყარება მსოფლიო საზოგადოება ორაზროვნად აღიქმება. ეს ჩვეულებრივ იწვევს ტოტალიტარული მმართველობის ფორმას - რელიგიური ელიტის დომინირებას და პოლიტიკური ოპოზიციის ჩახშობას, ასევე კულტურაში შუა საუკუნეების აკრძალვების შემოღებას, შარიათის სისასტიკეს. მაგალითად, ირანში „ისლამური რევოლუციის“ გამარჯვებისთანავე, აიათოლა ხომეინმა გამოსცა განკარგულება (1980) ტელევიზიით „არასწორი“ დასავლური ფილმების, გასართობი და მუსიკალური გადაცემების ჩვენების აკრძალვის შესახებ, ქალები, რომლებიც არ მალავენ სახეს. ფარდა. მსოფლიო საზოგადოებისთვის ნამდვილი ტრაგედია ბოლო დროს არაბულ-მუსლიმური ექსტრემისტული ორგანიზაციების - ტერორისტების საქმიანობა გახდა, რომლებიც თავიანთ ქმედებებს მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში ახორციელებენ.

ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ამჟამად ისლამს არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა, როგორც მსოფლიო რელიგია. მაგრამ ისლამური დოგმატების, სამართლის ნორმებისა და შუა საუკუნეების ზნეობის ყოვლისმომცველი გავრცელება ძნელად გამართლებულია. რელიგია - ისლამი, იუდაიზმი თუ ქრისტიანობა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის სინდისის საქმეა და ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალურ-კულტურული პრობლემების გადაჭრისას აუცილებელია ვიხელმძღვანელოთ ზოგადი ცივილიზაციური წესრიგის კრიტერიუმებით.