ილიადას სიუჟეტი მომდინარეობს ტროას ომის შესახებ გმირული ზღაპრების ციკლიდან. პოემის მოქმედება მხოლოდ ომის ეპიზოდს წარმოადგენს, მე-10 წელს; პერსონაჟებივარაუდობენ, რომ უკვე ცნობილია. ამიტომ, ილიადის გმირებზე მსჯელობისას საჭიროა არა მხოლოდ ლექსის ტექსტთან, არამედ ლეგენდების მთელ ციკლთან დაკავშირება.
აქილევსი. პოემის ცენტრალური ფიგურაა აქილევსი, ყველაზე მამაცი აქაელ მეომრებს შორის - თესალიის მეფის პელევსისა და ზღვის ქალღმერთის თეტისის ვაჟი. ის არის „მოკლევადიანი“, ის განწირულია დიდი დიდებადა " გარდაუვალი სიკვდილი" აქილევსი ისეთი ძლიერი გმირია გამოსახული, რომ ტროას მტრებს ქალაქის კედლების დატოვების ეშინიათ. აქილევსი გაბრაზებულია, რომ ტყვე ბრისეისს ართმევენ და უარს ამბობს საომარ მოქმედებებში მონაწილეობაზე. ბავშვობაში დედამისი, ქალღმერთი თეტისი ცდილობდა აქილევსის სხეული დაუცველი გაეხადა და მხოლოდ ქუსლი დაეჭრა. მღვდელ კალანტის წინასწარმეტყველების თანახმად, ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობა აქილევსის მონაწილეობის გარეშე წარუმატებლად იყო განწირული და აქაველები ოდისევსის მეთაურობით მას ომისკენ მოუწოდებენ. ილიადაში აქილევსის დაუცველობის მოტივი არ აქვს დიდი მნიშვნელობის; აქილევსის უძლეველობა მისი შინაგანი თვისებებიდან მოდის. აქილევსი ცდილობს დაამტკიცოს თავი გმირად, რადგან იცის, რომ ის განწირულია მოკლე სიცოცხლე. აგამემნონთან შეტაკება ბრისეისის გამო თითქმის სისხლისღვრამდე მიდის აქაელთა ბანაკში. აქილევსის რისხვას დასასრული მხოლოდ მაშინ დგება, როცა ის შეიტყობს პატროკლეს მეგობრის გარდაცვალებას ტროას გმირის ჰექტორის ხელით. ჰეფესტოსისგან ახალი ჯავშნის მიღების შემდეგ, ის მიდის ბრძოლაში, ამარცხებს გაქცეულ ტროელებს და ამარცხებს ჰექტორს გადამწყვეტ ბრძოლაში. თუმცა, ჰექტორის სიკვდილი წინასწარმეტყველებს თავად აქილევსის გარდაუვალ სიკვდილს. აქილევსი ჰექტორის ცხედარს ტროას მეფეს პრიამს გადასცემს დიდი გამოსასყიდისთვის. გადარჩენილი ეპოსი "ეთიოპია" მოგვითხრობს აქილევსის შემდგომ ბედზე.
აგამემნონი - უპირველესი უფროსიაქაელები, ატრეუსისა და აეროპას ვაჟი. ილიადა აღწერს აგამემნონს, როგორც მამაცი მეომარს, მაგრამ არ მალავს მის ქედმაღლობას და შეუპოვრობას; ლიდერის სწორედ ეს თვისებები უამრავ უბედურებას იწვევს ბერძნებს. ნადირობის დროს წარმატებული გასროლით ტრაბახობა აღაშფოთებს ქალღმერთ არტემიდას და ის ართმევს ბერძნულ ფლოტს სამართლიან ქარს. დაიპყრო ქრისეისი ტროას გარეუბანში დარბევის დროს, ის უარს ამბობს გამოსასყიდად მის დაბრუნებაზე აპოლონის მღვდელ ქრისესთან, რისთვისაც ღმერთი ბერძენებს უგზავნის ჭირს. აქილევსის მოთხოვნის საპასუხოდ, დაებრუნებინა მისი ქალიშვილი მამას, ის წაართმევს აქილევსის ტყვე ბრისეისს, რაც იწვევს გმირის რისხვას. ეს ეპიზოდი აყალიბებს ილიადის სიუჟეტს. აგამემნონი მახვილგონივრული გზით ამოწმებს არმიის ერთგულებას: ის ყველას ეპატიჟება სახლში დაბრუნებისკენ და მხოლოდ ამის შემდეგ იწყებს საბრძოლო მოქმედებებს. სხვა წყაროები ამბობენ, რომ ტროას აღების შემდეგ აგამემნონი დიდი ნადავლითა და კასანდრასთან ერთად ბრუნდება სამშობლოში, სადაც სიკვდილი ელის.
პატროკლე აქილევსის თანამგზავრია. მიუხედავად იმისა, რომ ის ელენეს ერთ-ერთი მოსარჩელეა, ომში მისი მონაწილეობა უფრო აქილევსის მეგობრობით აიხსნება. როდესაც აქილევსი ბრძოლიდან გამოვიდა და საბერძნეთის მდგომარეობა კრიტიკული გახდა, პატროკლემ დაარწმუნა აქილევსი, რომ მას ბრძოლის საშუალება მიეცა. თავისი მეგობრის ჯავშანში გამოწყობილი, უკვდავი ცხენებით გამოყვანილ თავის ეტლზე, პატროკლემ ტროასელები გაფრინდა და დაამარცხა 20-ზე მეტი ტროელი მეომარი, მათ შორის ცნობილი გმირი სარპედონი. ბრძოლით გატაცებულმა პატროკლემ დაივიწყა აქილევსის ბრძანება, რომელმაც მას უკან დაბრუნება უბრძანა, როგორც კი მტერი აქაელთა ბანაკიდან უკან დაიხიეს. პატროკლე ტროას ტროას კედლებამდე დაედევნა და იქ გარდაიცვალა ჰექტორის ხელით, რომელსაც აპოლონი დაეხმარა. მოკლულ პატროკლესთან ბრძოლაში ჰექტორმა მოახერხა ჯავშნის ამოღება, მაგრამ აქაელებმა მენელაოსისა და აიაქსის მეთაურობით პატროკლეს ცხედარი დაიბრუნეს და ბანაკში გადაიტანეს. აქ აქილევსმა პატროკლეს საზეიმო პანაშვიდი მოაწყო: 12 დატყვევებული ტროელი ჭაბუკი გმირს სამგლოვიარო ბურჯზე შესწირეს.
მენელაოსი არის სპარტანელი მეფის აგამემნონის ძმა, ელენეს ქმარი. მენელაოსმა და ელენემ დაახლოებით ათი წელი იცხოვრეს მშვიდობიანად, რის შემდეგაც ელენე ტროას პრინცმა პარიზმა გაიტაცა. შემდეგ მენელაოსმა შეკრიბა ელენეს ყველა ყოფილი მოსარჩელე, რომლებმაც დაიფიცეს მისი პატივის დაცვა და წავიდა ლაშქრობაში. პარიზთან ერთ ბრძოლაში მენელაოსს აშკარად აქვს უპირატესობა და მხოლოდ ქალღმერთ აფროდიტეს ჩარევა გადაარჩენს პარიზს. მალე მენელაოსი პანდარუსმა ისრით დაჭრა. მენელაოსმა კიდევ ერთხელ გამოიჩინა ვაჟკაცობა, იცავდა მოკლული პატროკლეს ცხედარს ტროელებისგან. მენელაოსი ერთ-ერთი ბერძენი მეომარია, რომელმაც ხის ცხენს შეაფარა თავი და ტროას დაცემის ღამეს მოკლა ტროას პრინცი დეიფობუსი, რომელიც ელენეს ქმარი გახდა პარიზის სიკვდილის შემდეგ.
ელენე მენელაუსის, სპარტანელი დედოფლის, ყველაზე ლამაზი ქალის ცოლია. მისი მამა ზევსია, დედა კი ნემესისი. ელენეს სილამაზის შესახებ ჭორი მთელ საბერძნეთში ისე ვრცელდება, რომ გმირები მთელი ჰელასიდან იკრიბებიან გოგონას დასაქორწინებლად. მენელაოსს ქმრად ირჩევენ. მაგრამ პარიზი იტაცებს ელენეს და მასთან ერთად გაიქცა ტროაში, თან წაიყვანა დიდი საგანძური და მრავალი მონა. ილიადაში ელენე აშკარად დამძიმებულია მისი პოზიციით, ტროას აღების ღამეს ელენეს სიმპათია ბერძნების მხარეზეა. ტროას დაცემის შემდეგ მენელაოსს მისი მოკვლა სურდა, მაგრამ ცოლის დანახვაზე ხმალი გაუშვა და აპატია. აქაელთა ლაშქარი, რომელიც უკვე მზად არის ელენეს ჩაქოლვა, მისი ნახვისთანავე ტოვებს ამ აზრს.
ოდისევსი არის ითაკის მეფე, ლაერტესისა და ანტიკლეას ვაჟი, ჭკვიანი, მზაკვარი, მოხერხებული და პრაქტიკული გმირი. მისი გამოგონების - ხის ცხენის წყალობით - ტროა დაიღუპა. ის არის პრაქტიკული ინტელექტის, დაუღალავი ენერგიის, რთულ გარემოებებში ნავიგაციის შორსმჭვრეტელი უნარი, მჭევრმეტყველად და დამაჯერებლად საუბრის უნარი და ადამიანებთან ურთიერთობის ხელოვნება. ოდისევსი იმარჯვებს არა მხოლოდ იარაღით, არამედ სიტყვებით და გონებით. ის დიომედესთან ერთად მიდის ტროას ბანაკში. ოდისევსი სცემს და დასცინის თერსიტეს, რომელიც აცდუნებს ჯარისკაცებს და შემდეგ წარმოთქვამს შთაგონებულ სიტყვას, რომელიც აღვიძებს ჯარების სამხედრო მხურვალებას. მიდის აქილევსის ელჩად, ლაპარაკობს საკრებულოში და მისი ბაგეებიდან თოვლის ქარბუქივით გადმოედინება სიტყვები, რომ ვერც ერთი მოკვდავი ვერ შეედრება მას. ოდისევსი "დიდებულია შუბით", "დიდი სულითა და გულით". მშვილდოსნობაში მას მხოლოდ ფილოტეტე აჯობებს. ხაზგასმულია მისი "უნაკლობლობა". თუმცა, ის თავად აღიარებს მეფე ალკინოსს, რომ იგი ცნობილია თავისი ეშმაკური გამოგონებებით ხალხში. ათენა ადასტურებს, რომ ღმერთსაც კი უჭირს ოდისევსთან კონკურენცია ეშმაკობაში, მოტყუებაში და მოტყუებაში. ოდისეა ეძღვნება ოდისევსის სამშობლოში დაბრუნებას.
აიაქსი ორი მეომარია აქაელთა არმიაში. ისინი ხშირად გვერდიგვერდ არიან ბრძოლაში. აიაქს ოილიდი, ლოკრისის მეფე, ნიჭიერი მსროლელი და შესანიშნავი მორბენალია. ტროას აღებისას მან ძალადობა ჩაიდინა კასანდრაზე ათენას სამსხვერპლოზე და მოიტანა ღმერთების უკმაყოფილება და ჯარის რისხვა, ტროიდან დაბრუნების დროს მისი გემი ჩამოვარდა და აიაქსი გარდაიცვალა. აიაქს ტელამონიდი არის აქილევსის ბიძაშვილი, უზარმაზარი სიმაღლისა და ძლიერი ფიზიკის მამაცი მეომარი. ის ჰექტორს უზარმაზარ ქვას ესვრის და მასთან ერთად მტრის ფარს არღვევს. ტროელები შიშით იფანტებიან მის წინაშე. როდესაც პატროკლე მოკლულია, აიაქსი ეხმარება მისი ცხედრის გადატანას ბრძოლის ველიდან. ის ასევე იცავს მოკლული აქილევსის სხეულს და აცხადებს, რომ მემკვიდრეობით იღებს მის ჯავშანს. როდესაც ჯავშანი მიდის ოდისევსში, განაწყენებული აიაქსი ღამით ცდილობს აქაელთა ლიდერების მოკვლას, მაგრამ ათენა მას შეშლილს უგზავნის. როდესაც აიაქსს უბრუნდება საღი აზრი, ის თავს იკლავს.
ჰექტორი არის პრიამოსისა და ჰეკუბას ვაჟი, ტროას მხარის ომის მთავარი მონაწილე. ის ხელმძღვანელობს ბრძოლა, თავად გამოირჩეოდა ძალითა და გმირობით. ორჯერ ებრძვის აიაქს ტელამონიდს. ჰექტორის მეთაურობით ტროელები შეიჭრებიან აქაველების გამაგრებულ ბანაკში, უახლოვდებიან აქაელთა ხომალდებს და ახერხებენ ერთ-ერთის ცეცხლის წაკიდებას. ჰექტორი ასევე ახერხებს პატროკლეს დაამარცხოს ტროას კარიბჭის წინ და აიღოს აქილევსის ჯავშანი. მას შემდეგ, რაც აქილევსი ბრძოლაში შედის, ჰექტორი, მშობლების თხოვნის მიუხედავად, რჩება მასთან მინდორში ერთი ერთზე და კვდება დუელში სკეანის კარიბჭესთან, იწინასწარმეტყველა თავად აქილევსის გარდაუვალი სიკვდილი. პატროკლესზე შურისძიებით შეპყრობილი აქილევსი ჰექტორის სხეულს ეტლს აკავშირებს და ტროას ირგვლივ მოძრაობს და თავისი მოკლული მტრის გვამს მიათრევს. მაგრამ მკვდარ აქილევსს ღმერთი აპოლონი იცავს და ფრინველები და ცხოველები მას არ ეხებიან. ღმერთები აიძულებენ აქილევსს, ჰექტორის ცხედარი გადასცეს მამა პრიამს, რომელიც ბრწყინვალე დაკრძალვას აწყობს.
პარიზი პრიამოსისა და ჰეკუბას ვაჟია. წინასწარმეტყველების თანახმად, ის ტროას სიკვდილის დამნაშავე უნდა ყოფილიყო და მშობლებმა ის იდას მთაზე გადააგდეს, რათა მხეცებმა გადაყლაპა. მაგრამ ბავშვი გადარჩა და მწყემსმა გაზარდა.
Გვერდი 1 ]
ჰომეროსის ეპიკური ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“ ჩვენთვის ცნობილი პირველი ძეგლებია. ძველი ბერძნული ლიტერატურა. I ათასწლეულის პირველ მესამედში შეიქმნა. რა თქმა უნდა, ისინი ვერ ეკუთვნოდნენ მხოლოდ ერთი ავტორის (ჰომეროსს) კალამს და გამოჩნდნენ მოულოდნელად, ინდივიდუალური შემოქმედების შედეგად. თუ ეს გენიალური ნაწარმოებები შეადგინა ერთმა პოეტმა, რომელსაც პირობითად ჰომეროსს უწოდებენ, მაშინ ეს ნაწარმოები ბერძენი ხალხის მრავალსაუკუნოვან შემოქმედებას ეფუძნებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰომეროსის ლექსები ასახავს მრავალფეროვან პერიოდს. ისტორიული განვითარებაანტიკური ბერძნები.
პრინციპში, ჰომეროსის ეპოსი აღწერს საზოგადოების კომუნალურ-ტომობრივ ორგანიზაციას. მაგრამ ლექსებში ასახული პერიოდი ძალიან შორს არის წინაპრების რეალური კომუნალურ-ტომობრივი კოლექტივიზმისგან. ძალიან განვითარებული კულტურის ნიშნები უკვე შემოდის ჰომეროსის ეპოსში. კერძო საკუთრება, კერძო ინიციატივის ფარგლებში ტომობრივი ორგანიზაციებიდა მონობა. მართალია, მონები ჯერჯერობით მხოლოდ მწყემსებისა და სახლის მსახურების საქმეს ასრულებენ. მაგრამ, თუკი ილიადაში მონობა ჯერ კიდევ პატრიარქალური ხასიათისაა, მაშინ ოდისეაში მნიშვნელოვნად იზრდება მონების ექსპლუატაციის ხარისხი.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჰომეროსის ლექსები დაიწერა არა მხოლოდ ეპიკურ სტილში, რომელიც ასახავს კომუნალურ-ტომობრივ წყობას, არამედ მის შემდგომ მრავალფეროვნებაში - თავისუფალი ან შერეული ეპიკური სტილით. ადრინდელი მკაცრი ეპიკური სტილისგან განსხვავებით, თავისუფალი სტილი ასახავს კერძო საკუთრების გაჩენის პერიოდს, ცალკეული პიროვნების სცენაზე გამოჩენას, თუმცა ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად გამოყოფილი კლანური საზოგადოებისგან, მაგრამ უკვე აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც დამოუკიდებელი გმირი. ეს გმირი ხშირად მოქმედებს საკუთარი ინიციატივით და ზოგჯერ ღმერთებთან ბრძოლაშიც კი შედის, როგორც დიომედესი, რომელმაც დაჭრა აფროდიტე და თავად ომის ღმერთი არესი. დიომედესი, როგორც გვიანდელი, თავისუფალი ეპიკური სტილის გმირი, მზადაა აპოლონთანაც კი ებრძოლოს, ხოლო ოდისევსი მეორე ჰომერულ პოემაში (ოდისეა, კანტო 5) არ ჩამოუვარდება თავად ზღვის ღმერთს, პოსეიდონს.
ზოგჯერ ჰომეროსის გმირის დამოუკიდებლობა ღმერთებს შიშს უნერგავს. ამასთან დაკავშირებით, როდესაც ღმერთები ერთმანეთს კონსულტაციებენ, მსჯელობენ მომავალი ბედიითაკის მეფე ოდისევსი, ზევსი აღიარებს, რომ ადამიანები ამაოდ ადანაშაულებენ ღმერთებს თავიანთ უბედურებაში. ბედის საწინააღმდეგოდ რომ არ მოქცეულიყვნენ, უამრავ უბედურებას თავიდან აიცილებდნენ. ოდისევსის გადაჭარბებული დამოუკიდებლობის გამო შეშფოთებულმა ღმერთებმა გადაწყვიტეს დააბრუნონ იგი ითაკაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის დაბრუნდება იქ ღმერთების ნების მიუხედავად, საკუთარი შეუპოვრობისა და მონდომების წყალობით.
გმირის ასეთი ქცევა, რა თქმა უნდა, დაუშვებელია მკაცრი ეპიკური სტილით, რომელიც ასახავდა ძველი ბერძნული საზოგადოების ცხოვრებას, შედუღებულს მონოლითურ კოლექტივში. ეს კოლექტივი ემორჩილებოდა აბსოლუტურად ყველა პირად ცხოვრებას და ინდივიდუალური ადამიანის ცხოვრება განიხილებოდა მხოლოდ მთელი კოლექტივის საქმიანობასთან დაკავშირებით. ინდივიდუალურ ადამიანურ სიცოცხლეს თავისთავად არავითარი ღირებულება არ ჰქონდა, მხოლოდ მთლიან კოლექტივს ჰქონდა მნიშვნელობა; თითქოს წარმოადგენდა ერთ ორგანიზმს და ადამიანის სიცოცხლე მასში უჯრედებად შედიოდა. ურთიერთობების იგივე სტრუქტურა არსებობს ცოცხალი ბუნების ზოგიერთ ფენომენში, მაგალითად, ჭიანჭველაში. მე-20 საუკუნეში ნათელი მაგალითისაზოგადოების მსგავსი ორგანიზაციაა სტალინური ტოტალიტარული სახელმწიფო.
ტროას მოვლენებთან დაკავშირებული მითების მთელი სერიაა. ლექსები "ილიადა" და "ოდისეა" ამ უზარმაზარი ტროას მითოლოგიის მხოლოდ მცირე ნაწილია. ილიადა აღწერს მხოლოდ რამდენიმე ეპიზოდს, რომელიც მოიცავს ბერძნების მიერ აზიის ქალაქ ტროას ათწლიანი ალყის 51 დღეს. ჟანრის ყველა წესის მიხედვით, ეს საგმირო ლექსია. "ოდისეა", როგორც ჰომეროსის ეპოსის მკვლევარები ამბობენ, თავდაპირველად, როგორც ჩანს, არ იყო ტროას ციკლის ნაწილი და მხოლოდ არგონავტების თავგადასავალი ზღაპრული მითოლოგიის ანალოგია. ოდისევსის შესახებ მითების გადამუშავებით, ჰომერმა წმინდა სათავგადასავლო თხრობაში შემოიტანა იდეა გმირის სამშობლოში დაბრუნების შესახებ დამარცხებული ილიონის კედლებიდან. ამრიგად, ძირითადი აზრი"ოდისეა" არის გმირის სიყვარული სამშობლოს, მეუღლის, ოჯახური კერისა, რომელსაც ლანძღავს აკვიატებული მომჩივნები, რომლებიც ეძებენ პენელოპეს ხელს.
შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსებში გმირობისა და სამშობლოს სიყვარულის ეს მოტივები ჭარბობს. ფაქტია, რომ ჰომეროსის ეპოსი ჩამოყალიბდა იმ დროს, როდესაც ოდესღაც ძლიერი საბერძნეთი განადგურდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთიდან შემოჭრილი დორიული ტომების მიერ. საკუთარი ლექსების შექმნა, რომელშიც ჩართული იყო უძველესი სიმღერები, მითები და ისტორიული ლეგენდები, ჰომეროსს სურდა აქეელებისთვის (მაშინ ბერძენი ხალხისთვის ერთი სახელი არ იყო) შეეხსენებინა მათი დიდებული გმირული წარსული, გაეღვიძებინა მათში სამშობლოს სიყვარული და დამპყრობლებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის სურვილი. მაშასადამე, ჰომეროსი წარმოადგენს უძველესი გმირების თაობას, განსხვავებით დორიელების მიერ დამონებული მისი თანამედროვეებისგან, როგორც ყველანაირი სათნოებით დაჯილდოვებულნი - ღირსეული მისაბაძი.
აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ უცნობი ძველი რუსი ავტორის „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“, ჰომეროსის ლექსების მსგავსი მნიშვნელობით, რომლის ნაშრომი აფრთხილებდა მონღოლ-თათრების შემოსევის წინა დღეს სამოქალაქო კონფლიქტში ჩაძირულ რუსი მთავრები.
2. ღმერთები
ჰომეროსის ეპოსში მითი და ისტორიული რეალობა, სიმართლე და ზღაპრული ფანტასტიკა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. შემთხვევითი არ არის, რომ თავიდან თვით ქალაქ ტროას უძველესი არსებობის რეალობაც კი ეჭვქვეშ დადგა. მაგრამ გასული საუკუნის 70-იან წლებში გერმანელმა არქეოლოგმა-ენთუზიასტმა ჰაინრიხ შლიმანმა აღმოაჩინა უძველესი ქალაქი ილიოვას (ტროა) ნანგრევები მცირე აზიის ჩრდილოეთით.
Დაფუძნებული ძველი ბერძნული მითებიილიადა და ოდისეა მჭიდროდ არის დასახლებული ოლიმპიური ღმერთებით. ოლიმპო და დედამიწა მჭიდრო ერთიანობაში ცხოვრობენ. ჰომეროსის ლექსებში მითოლოგიური ფორმასამყარო ჩნდება როგორც ერთიანი ტომობრივი საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობს ზევსი.
ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ უკვდავი ციური არსებები სრულად იყვნენ დაჯილდოვებულნი მთელი გამით. ადამიანური გრძნობებირომ ისინი ერევიან გმირების ცხოვრებაში, განსაზღვრავენ დედამიწაზე მცხოვრებთა ბედს.
გარდა სათნოებისა, ღმერთებსაც აქვთ ყველაფერი ადამიანის ნაკლოვანებებირომელსაც ჰომეროსი უმოწყალოდ დასცინის. ისინი, ისევე როგორც ადამიანები, ჩხუბობენ, ლანძღავენ და ზოგჯერ ჩხუბობენ კიდეც. ღმერთები შურისმაძიებლები და შურისმაძიებლები არიან. მაგრამ მათ ილიონის კედლების ქვეშ მებრძოლი გმირების ბედიც აწუხებთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ძველი ბერძნების იდეების თანახმად, გმირების თაობები წარმოიქმნება ზევსიდან, რომელსაც ჰომეროსი უწოდებს "ადამიანთა და ღმერთების მამას", ან მისი ნათესავები. ზოგიერთი გმირი პირდაპირ კავშირშია ღმერთებთან. მაგალითად, აქილევსი - ზღვის ქალღმერთის თეტისის ვაჟი, ლიკიელი მეფე სარპედონი, რომელიც ზევსისა და ქალღმერთ ევროპას შვილია და სხვა.
ეპოსი ყოველთვის ეხება მთელი ხალხების ბედისწერისთვის იმდენად მნიშვნელოვან მოვლენებს, რომ უძველესი მომღერლების - აედების ნებით (ჰომეროსი ბრმა მომღერლადაც ითვლებოდა), ღმერთები აუცილებლად ერევიან ამ მოვლენებში. მოვლენები, რამაც გამოიწვია ტროას ომი. მითი მოგვითხრობს, რომ დედამიწა, რომელიც დატვირთული იყო უზარმაზარი ადამიანური პოპულაციით, მიმართა ზევსს ადამიანთა რასის შემცირების თხოვნით. ზევსმა გაითვალისწინა დედამიწის თხოვნა და დაიწყო ომი ბერძნებსა და ტროელებს შორის. ომის მიზეზი გახდა ტროას უფლისწული პარისის მიერ სპარტის მეფის მენელაოსის მეუღლის, ელენეს გატაცება. განრისხებული მენელაოსი ძმა აგამემნონთან ერთად აგროვებს ბერძნულ ჯარს და გემებით ილიონში მიცურავს.
ილიადასა და ოდისეაში, ისევე როგორც მთელ ტროას ციკლში, ღმერთები უშუალო მონაწილეობას იღებენ მოვლენებში. გმირების ყველა პირადი მოქმედების მოტივაცია გარედან მოდის. მაგალითად, რა იყო აქილევსის გაბრაზების მიზეზი ბერძნული არმიის ლიდერის, აგამემნონის მიმართ? რისხვა, რომელმაც მოიტანა აქაველები, როგორც ლექსშია ნათქვამი: „ტანჯვა ურიცხვი“ და „ბევრი. ძლიერი სულებიგმირები“ გაგზავნილი ჰადესში. ორ გმირს შორის კამათის მიზეზი გახდა ტყვე, მღვდელ ქრისესის ქალიშვილი, ბრისეისი, რომელიც აგამემნონმა წაართვა აქილევსს. აპოლონის ნებით იგი იძულებული გახდა თავისი ტყვე ქრისეისი მამამისის ქრისესისთვის გადაეცა. ამრიგად, აქილევსის და აგამემნონს შორის ჩხუბის დამნაშავე აღმოჩნდა ღმერთი აპოლონი, რომელმაც ბოროტი დაავადება გაუგზავნა აქაელთა ჯარს და ამით აიძულა აგამემნონი დაებრუნებინა მისგან დატყვევებული ქალიშვილი აპოლონის ტაძრის მღვდელთან. ტროა.
ასევე, ღმერთების ნება აღძრავს გმირების სხვა ქმედებებს და ცხოვრებისეული სიტუაციები. როდესაც, მაგალითად, დუელის დროს მენელაოსმა პარიზს ჩაფხუტი მოჰკიდა და აქაელთა ბანაკში მიათრია (ილიადა, სიმღერა 3), ქალღმერთმა აფროდიტემ ჩაფხუტის თასმა გატეხა და პარიზი გაათავისუფლა. მაგრამ ქამარი თავისთავად შეიძლებოდა გატეხილიყო, აფროდიტეს ჩარევის გარეშე, რომელიც პარიზს მფარველობდა.
ღმერთები არა მარტო ერევიან ადამიანის სიცოცხლე, ისინი მიმართავენ ადამიანების აზრებს და მოქმედებებს მათთვის საჭირო მიმართულებით. ღმერთების გადაწყვეტილების და პალას ათენას პირდაპირი გავლენის შედეგად, რომელიც თანაუგრძნობს აქაველებს, ტროას პანდარუსი ესვრის ბერძნულ ბანაკს, მოღალატურად არღვევს ახლახან დადებულ ზავას. როდესაც ტროელი პრიამო აქილევსის კარავში მოდის მისი ვაჟის ჰექტორის ცხედრის სათხოვნელად, ის მიდის მის შესახვედრად. აქ პრიამოსისა და აქილევსის ყველა მოქმედება ღმერთების შთაგონებითაა შთაგონებული.
თუმცა ჰომეროსის ეპოსი არ უნდა გავიგოთ, რომ ადამიანი თავისთავად არაფერს ნიშნავს, მაგრამ ნამდვილი გმირებიარიან ღმერთები. ჰომეროსმა მითოლოგია სიტყვასიტყვით ძლივს მიიღო და ადამიანი წარმოადგინა, როგორც ღმერთების პათეტიკური სათამაშო. ეჭვგარეშეა, რომ ჰომეროსი თავის ლექსებში პირველ ადგილზე აყენებს ადამიანურ გმირებს და მისი ღმერთები მხოლოდ ადამიანური გრძნობებისა და ქმედებების განზოგადებაა. და თუ წავიკითხავთ იმის შესახებ, თუ როგორ ჩადო ღვთაებამ რაიმე ქმედება ამა თუ იმ გმირში, მაშინ ეს ისე უნდა გავიგოთ, რომ ეს ქმედება ადამიანის საკუთარი გადაწყვეტილების შედეგია. მაგრამ ეს გადაწყვეტილება მას იმდენად ქვეცნობიერად მოჰყვა, რომ თავად გმირიც კი მას ღვთაებრივ წინასწარგანზრახვად მიიჩნევს. და მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი ეპიკური სტილი გულისხმობს, რომ ადამიანის ყველა აზრი, გრძნობა და ქმედება ღმერთების მიერ არის შთაგონებული, ჰომეროსი, ამ მკაცრ ეპიკურ საფუძველზე, აძლევს უსაზღვროდ მრავალფეროვან ურთიერთობებს გმირებსა და ღმერთებს შორის. აქ არის ადამიანის სრული დაქვემდებარება ღვთაებრივი ნებისადმი და ღვთაებრივი და ადამიანური ნების ჰარმონიული გაერთიანება და ადამიანის უხეში თავდასხმა ამა თუ იმ ოლიმპიურ ღმერთზე.
ჰომეროსის ლექსებში თითქმის არ არის არც ერთი ეპიზოდი, სადაც ღმერთები, რომლებიც, თითქოს, გმირების ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების მთავარი დამნაშავეები არიან, არ მოქმედებენ. ღმერთები მტრობენ ერთმანეთს ისევე, როგორც აქაელები და ტროელები, ორ ბანაკად დაყოფილი. ტროელებს გამუდმებით მფარველობენ აპოლონი, არესი, აფროდიტე, აქაელები - პალას ათენა, ზევს ჰერას ცოლი, თეტისი. ეს შემთხვევით არ ხდება. ფაქტია, რომ ძველი ბერძნების ტროას მითოლოგია ასახავდა იმ დროს მიმდინარე ბალკანეთისა და მცირე აზიის ბერძნების კულტურათა ურთიერთ ასიმილაციის რთულ პროცესს. ამ ასიმილაციის შედეგად ოლიმპიური ღვთაებების პანთეონში გამოჩნდნენ, ასე ვთქვათ, აზიური წარმოშობის ღმერთები. ესენი არიან აპოლონი, არტემიდა, არესი, აფროდიტე, რომლებიც გამუდმებით თანაუგრძნობენ ტროას. როდესაც ზევსი ღმერთებს ომში შესვლის საშუალებას აძლევს, ისინი მაშინვე ილიონის დამცველებს უჭერენ მხარს. ეს ბუნებრივია ძველთა ფსიქოლოგიისთვის. ღმერთები ხომ მათი ცნებების მიხედვით არიან თავიანთი ტომობრივი თემების წევრები და ექვემდებარებიან თემის ეთიკის მოთხოვნებს, რაც, პირველ რიგში, ავალდებულებს მათ სამშობლოს დაცვას.
ჰომეროსი ძალიან ხშირად დასცინის ღმერთებს. თუნდაც ცნობილი ბრძოლაის ღმერთებს ასახავს არა გმირულად, არამედ იუმორისტულად. და მართლაც, მართლა შესაძლებელია ღმერთების ასეთი ბრძოლის სერიოზულად აღქმა, როცა აპოლონმა და პოსეიდონმა ისე შეარყიეს მიწა და ზღვა, რომ
”ჰადესი, ქვესკნელის მმართველი, საშინელებაში შევიდა მიწისქვეშეთში,
საშინლად გადახტა ტახტიდან და ხმამაღლა იყვირა
პოსეიდონმა, მიწის მძვინვარემ, დედამიწის წიაღში არ გახსნა...“
კომიქსები აღწევს ბურლესკის დონეს, როდესაც ამაღლებული გამოსახულია როგორც ბაზა. ბურლესკის სტილში ჰომეროსი თითქმის ყოველთვის აღწერს ოლიმპოსზე მიმდინარე სცენებს. მას ჰყავს ღმერთები უმეტესწილადისინი ქეიფობენ და იცინიან. ამის მაგალითია ილიას პირველი სიმღერა, სადაც ჰერას ცოლქმრული ეჭვიანობაა აღწერილი. ზევსი აპირებს თავისი ეჭვიანი მეუღლის ცემას, ხოლო ბანჯგვლიანი ფრიკი ჰეფესტუსი აცინებს სადღესასწაულო ღმერთებს ღვინით შემორბენით სახლში.
სატირული მოტივები ძლიერია ჰომეროსის ლექსებშიც. ამრიგად, ციკლოპები ლექსში "ოდისეა" გამოსახულია, როგორც კარიკატურა და სატირა, რომელიც ცხოვრობს ყოველგვარი კანონის გარეშე. ზოგიერთი ღმერთისა და გმირის გამოსახულებაც სატირულია. და მიუხედავად იმისა, რომ იუმორისტული და სატირული ტენდენციები მხოლოდ შეხებაა ფერთა მრავალფეროვან პალიტრაში, რომლითაც ჰომეროსი აღწერს ღმერთებსა და გმირებს, სწორედ ამიტომ მიიღო მან თავის დროზე კრიტიკა. უკვე იმ დროს ჰომეროსი დაგმო ზოგიერთმა თანამედროვემ რელიგიისა და ზნეობის თვალსაზრისით. ბევრი ძველი ბერძენი განაწყენებული იყო იმ უაზრობით, რომლითაც ჰომეროსმა თავისი ღმერთები და გმირები თითქმის ყველამ დააჯილდოვა. ადამიანის სისუსტეებიდა მანკიერებები. ბრმა მომღერლის მთავარი მოწინააღმდეგეები იყვნენ პითაგორეელები და ორფიელები. მათთან ერთად ქსენოფანე კრიტიკულად აფასებდა ჰომეროსის შემოქმედებას. ის წერდა: „ყველაფერი, რაც ადამიანებს აქვთ, რაც არაკეთილსინდისიერი და სამარცხვინოა, ღმერთებს მიუწერეს ჰომეროსმა და ჰესიოდესმა: ქურდობა, მრუშობა და ურთიერთმოტყუება“. პლატონმაც თხელ სიცრუედ მიიჩნია ჰომეროსის მითები ღმერთების შესახებ, ჰერაკლიტე კი, ზოგადად, მოუწოდებდა ჰომეროსის საჯარო შეხვედრებიდან განდევნას და ჯოხებით დასჯასაც კი!
სამწუხაროდ, ეს არის ალბათ ყველა გენიოსის ბედი, რომელიც საუკუნიდან საუკუნემდე ამართლებს განცხადებას, რომ "საკუთარ ქვეყანაში წინასწარმეტყველი არ არის". ებრაელებმა არ მიიღეს ქრისტე, რუსეთში დეკანოზი ავვაკუმი კოცონზე დაწვეს და რა შორს წავიდეთ, ჩვენს ქვეყანაში მე-20 საუკუნეში ერთზე მეტი წინასწარმეტყველი გააძევეს საზღვარგარეთ ან გისოსებს მიღმა. ყოველ შემთხვევაში იგივე სოლჟენიცინი.
მაგრამ ნუ ვაზვიადებთ, ჰომეროსს, რა თქმა უნდა, ჰყავდა თავისი თაყვანისმცემლები. მათ მისი ლექსები სიბრძნის ცენტრად მიიჩნიეს, გადაწერეს და დაიმახსოვრეს. ისინი ჰომეროსს იდეალად და მისაბაძ მოდელად აღიქვამდნენ. რომაული გმირული პოეზია, კერძოდ, ვერგილიუსის პოეზია, ასევე განვითარდა ჰომეროსის გავლენით. თუმცა, ჯერჯერობით უცნობია, ვინ გაიმარჯვებდა, იმ დღეებში წიგნის გამოცემა რომ ჩვენი მსგავსი ყოფილიყო. მეშინია, რომ „ილიადა“ და „ოდისეა“ მაშინ არ გამოსულიყო და რომ გამოსულიყო, ალბათ მსხვილი კუპიურებით იქნებოდა. მაგრამ ჰომეროსს, საბედნიეროდ, სხვა გამოსავალი ჰქონდა – თავის ლექსებს მღეროდა. (ისევე როგორც ვისოცკი ჩვენს დროში).
4. გმირები
თუ ჰომეროსის ღმერთები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ატარებენ უბრალო ადამიანების ყველა მახასიათებელს და პოეტი ზოგჯერ სარკაზმამდე ამცირებს ღმერთების საქმიანობის აღწერას (თითქოს ამართლებს ცნობილ გამონათქვამს, რომ დიდიდან სასაცილომდე ერთი ნაბიჯია), შემდეგ ზოგიერთ გმირს იგი თანაბრად ანიჭებს ღმერთების თვისებებს. ეს არის აქილევსი, ქალღმერთ თეტისისგან დაბადებული, ისრებისა და შუბებისგან დაუცველი, რომლის ჯავშანი თავად ღმერთმა ჰეფესტოსმა გააკეთა. თავად აქილევსი ღმერთს ჰგავს. მისი ერთ-ერთი ყვირილისგან ტროას ჯარები საშინლად გარბიან. და რა ღირს აქილევსის შუბის აღწერა:
"Ძნელი იყო
ეს ძლიერი, უზარმაზარი ნაცარი ხე; არც ერთი აქაელი
ვერ მოძრაობდა; მხოლოდ აქილევსმა შეარხია იგი უპრობლემოდ...“
რა თქმა უნდა, ჰომეროსის ლექსები, რომლებიც შექმნილია კომუნალურ-ტომობრივი დაშლის ეპოქაში, გმირებს ახლებურად ასახავს. ესენი აღარ არიან მკაცრი ეპიკური სტილის გმირები. ჰომეროსის გმირების გმირებში სუბიექტივიზმის, არასტაბილურობისა და ქალურობის ნიშნები შემოიფარგლება. ზოგიერთი მათგანის ფსიქოლოგია ძალიან კაპრიზულია. იგივე აქილევსმა, ილიადას უდავოდ მთავარმა პერსონაჟმა, მთელი ლექსის განმავლობაში იცის მხოლოდ ის, რომ ის არის კაპრიზული, წვრილმანებზე ზიანს აყენებს საკუთარ თანამემამულეებს და როდესაც ჰექტორი კლავს თავის საუკეთესო მეგობარს პატროკლეს, ის ნამდვილ ბრაზში ვარდება. ის თავის პირად ინტერესებს პატრიოტულ მოვალეობაზე მაღლა აყენებს. თუმცა, მკაცრი ეპიკური სტილის კანონების მიხედვით, მას მოუწია ბრძოლა არა შურისძიების, არამედ სამშობლოს წინაშე მოვალეობის გამო.
აქილევსი ალბათ ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფიგურაა უძველესი ლიტერატურა. მისი პერსონაჟი ასახავდა საზოგადოების კომუნალურ-ტომობრივი ფორმიდან მონობაში გადასვლის იმ ეპოქის ყველა წინააღმდეგობას. აქილევსში, გიჟურ სისასტიკესა და შურისძიების წყურვილთან ერთად, თანაარსებობს სათუთი გრძნობები პატროკლესისა და მისი დედის, ქალღმერთ თეტისის მიმართ. ამ მხრივ საგულისხმოა სცენა, როცა აქილევსი დედის კალთაზე თავისა ტირის.
მზაკვარი და მოღალატე ოდისევსისგან განსხვავებით, აქილევსი პირდაპირი და მამაცია. იცოდა კიდეც ახალგაზრდა სიკვდილის მწარე ბედის შესახებ, ის მაინც ახორციელებს ამ სახიფათო მოგზაურობას ილიონში. იმავდროულად, როგორც უკვე ითქვა, ეს არის გვიანდელი ეპოსის გმირი, როდესაც მკაცრი გმირობის იდეალები უკვე წარსულს ჩაბარდა და გმირის კაპრიზული პიროვნება, ძალიან ეგოისტური და ნერვიული იყო. ყოფილი პრიმიტიული კოლექტივიზმის ნაცვლად, ინდივიდუალური. კერძოდ, ადამიანი და არა უბრალოდ გმირი, რადგან ტომობრივი საზოგადოების კანონების მიხედვით, ყველა ადამიანი გმირი უნდა იყოს. ყოველი კაცის მოლოდინში იყო ვაჟკაცურად ბრძოლა თავისი საზოგადოებისთვის და ბრძოლის ველზე სიმხდალე უდიდეს სირცხვილად ითვლებოდა.
მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ჰომეროსის შემოქმედება ემყარება გმირულ მითოლოგიას, მის ლექსებში პიროვნება კვლავ ძლიერ კავშირშია მის ოჯახთან და ტომთან, იგი წარმოადგენს მათთან ერთადერთ მთლიანობას. პიროვნების განსხვავებული ასახვა გასცდებოდა ეპოსის საზღვრებს და აჩვენებდა მოგვიანებით კლასიკური მონობის სურათს.
ტროას მეფის პრიამის ვაჟი ჰექტორი მკაცრად იცავს კომუნალური ეთიკის წესებს. ისტერიკული აქილევსისაგან განსხვავებით მკაცრი, უშიშარი და პრინციპულია. მისი მთავარი მიზანია ბრძოლა სამშობლოსთვის, ხალხისთვის, საყვარელი მეუღლისთვის ანდრომაქესთვის. აქილევსის მსგავსად, მან იცის, რომ უნდა მოკვდეს ტროას დასაცავად, და მაინც ღიად მიდის ბრძოლაში. ჰექტორი არის ეპიკური გმირის განსახიერება, რომელსაც თითქმის არ აქვს ხარვეზები.
აგამემნონი, ჰექტორისგან განსხვავებით, მრავალი მანკიერებით არის დაჯილდოებული. ის ასევე მამაცი მეომარია, მაგრამ ამავე დროს ნებისყოფის სუსტი, ხარბი და, ასე ვთქვათ, მორალურად არასტაბილური სუბიექტი. ხან მშიშარა და მთვრალი. ჰომეროსი ხშირად ცდილობს მის დაკნინებას, ირონიული პერსპექტივით წარმოჩენას. ოლიმპიელ ღმერთებთან ერთად ჰომეროსიც დასცინის გმირებს. ზოგადად, ილიადა შეიძლება განიმარტოს როგორც სატირა აქაელთა მეფეებზე, განსაკუთრებით აგამემნონსა და აქილევსზე. რა თქმა უნდა, აქაველების წინამძღოლი აგამემნონი არ არის ისეთი კაპრიზული და წვრილმანი, როგორც აქილევსი, რომლის ეგოისტური წყენის გამო ბერძნებმა ასეთი დიდი ზარალი განიცადეს. ის მრავალი თვალსაზრისით უფრო პრინციპული და პატიოსანია, მაგრამ მაინც არ შეიძლება ჩაითვალოს კლასიკური გმირიეპიკური აგამემნონი, გარკვეულწილად, ემთხვევა მარადიულ ქეიფსა და მოცინარ ოლიმპიურ ღმერთებს.
და ბოლოს, ოდისევსი, როგორც ჰომეროსი ამბობს, „გონებით უტოლდება ღმერთს“. მისი გამოსახულება გამარტივებულად არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც მხოლოდ დიპლომატისა და პრაქტიკოსის, და მით უმეტეს, ცბიერი და ავანტიურისტი. ოდისევსის გამოსახულების თავგადასავალს მეორე ჰომეროსულ პოემაში თავისი ღირსეული ადგილი ექნებოდა, გმირს რომ არ ჰქონოდა თავდაუზოგავი სიყვარული მშობლიური კერის, „მამულის კვამლის“ და ითაკაში მოლოდინში მყოფი პენელოპეს მიმართ. მაგრამ არ უნდა დავკარგოთ ოდისეას შექმნის დრო, ანუ ტომობრივი ურთიერთობების დაშლის პერიოდი. ამასთან დაკავშირებით, ჰომეროსის ეპოსში, ნებით თუ უნებლიეთ, აისახა ახალი, განვითარებადი სოციალური წესრიგის ზოგიერთი მახასიათებელი - მონობა.
მითის, ზღაპრის და რეალური ცხოვრების სინთეზმა მიიყვანა ერთი მიზანი - ახალი გმირის იმიჯის შექმნა, რომელიც შთანთქავდა აქტიური ადამიანისთვის საჭირო თვისებებს ახალი მიწების ძიების ეპოქაში, ნავიგაციის განვითარება, ხელნაკეთობები. , მონობა და ვაჭრობა. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰომეროსი აშკარად სათავგადასავლო შეთქმულებას მიმართავს. ოდისევსში მას იზიდავდა უპირველეს ყოვლისა დაზვერვა, შრომისმოყვარეობა, მოხერხებულობა, მოთმინება და გამბედაობა - ყველაფერი, რაც საჭირო იყო თანამედროვეობის გმირისთვის. მართლაც, სხვა აქაელი მეფეებისგან განსხვავებით, ოდისევსს ასევე აქვს დურგლის ცული, როდესაც თვითონ აშენებს ჯოხს, ასევე საბრძოლო შუბს. ხალხი მას ემორჩილება არა ბრძანებით ან ტომობრივი საზოგადოების კანონით, არამედ მისი გონებისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების უპირატესობის დარწმუნებით.
რა თქმა უნდა, ოდისევსი პრაქტიკული და მზაკვარია. იგი სიამოვნებით იღებს მდიდარ საჩუქრებს ფაიაკებისგან და, გმირის მფარველის, პალას ათენას რჩევით, ამ საგანძურს გამოქვაბულში მალავს. ერთხელ ითაკაში, ის ემოციებით ეცემა სამშობლო, მაგრამ ამ მომენტში მისი თავი სავსეა ეშმაკური გეგმებით, თუ როგორ უნდა მოიქცეს თავხედურ მომთხოვნებთან.
მაგრამ ოდისევსი ფუნდამენტურად დაავადებულია. გასაკვირი არ არის, რომ ჰომეროსი მას მუდმივად უწოდებს „სულგრძელს“. ის უფრო ტანჯულია, ვიდრე თუნდაც მზაკვარი, თუმცა ოდისევსის ეშმაკობა თითქოს უსაზღვროა. ტყუილად არ არის ის, რომ ილიადაში ის ხშირად მოქმედებს როგორც ჯაშუში, შენიღბული, როცა გზას ადგას აქაველების მიერ ალყაში მოქცეულ ტროაში. მთავარი მიზეზიოდისევსის ტანჯვა დაუძლეველი ლტოლვაა სამშობლოსადმი, რომელსაც ის გარემოებების ნების გამო ვერ აღწევს. ღმერთები იარაღს იღებენ მის წინააღმდეგ: პოსეიდონი, ეოლუსი, ჰელიოსი და ზევსიც კი. საშინელი ურჩხულები და სასტიკი ქარიშხალი გმირს სიკვდილით ემუქრებათ, მაგრამ ვერაფერი შეაკავებს მის ლტოლვას მშობლიური ითაკას, მამის, ცოლისა და ვაჟის ტელემაქეს მიმართ სიყვარულს. ოდისევსმა არც კი დააყოვნა არჩევანში, როცა სამშობლოს სანაცვლოდ ნიმფა კალიფსო უკვდავების და მარადიული ახალგაზრდობის მინიჭებას დაჰპირდა. ოდისევსი ირჩევს სახლისკენ მიმავალ გზას, რომელიც სავსეა სირთულეებითა და საფრთხეებით. და, რა თქმა უნდა, სისხლისმსმელი მკვლელის როლი, რომელიც უმოწყალოდ ერევა მომთხოვნებთან, ავსებს მთელ სასახლეს მათი გვამებით, კარგად არ უხდება ამ სათუთად მოსიყვარულე ქმარს და მამას. რა ქნას, ოდისევსი მისი სასტიკი ეპოქის პროდუქტია და მოსარჩელეებიც არ დაინდობდნენ, ოდისევსი რომ ჩავარდნილიყო ხელში.
რომ შევაჯამოთ ნათქვამი, აღვნიშნავთ, რომ ჰომეროსის უკვდავმა ქმნილებებმა დიდი გავლენა იქონიეს შემდგომ ყველაფერზე. მსოფლიო ლიტერატურა. ძლიერი იყო ჰომეროსის ლექსების გავლენა რომაულ ლიტერატურაზე. Საერთოდ, გმირული ეპოსი- ეს არის ისტორიულად ლოგიკური ეტაპი სამყაროს მხატვრულ კვლევაში, რომელიც წარმოიშვა ძველ და შუა საუკუნეებში გადამწყვეტი, გარდამტეხი წერტილებიხალხთა ბედში. ესენია, გარდა ჰომეროსის ლექსებისა "იგორის კამპანიის ზღაპარი", ინდური "მაჰაბჰარატა" და "რამაიამა", ისლანდიური საგები, ძველი გერმანელების ნიბელუნგების ზღაპრები, ყირგიზული "მანასები", კარელიან-ფინური. "კალევალა" და მრავალი სხვა. ასეთი ეპიკური პოემის სტილიზაციად შეიძლება აღინიშნოს ფრიდრიხ ნიცშეს „ასე თქვა ზარატუსტრა“. მე-20 საუკუნის ნაწარმოებებს შორის, მიხეილ შოლოხოვის „მშვიდი დონი“ უდავოდ ეპოსად შეიძლება ჩაითვალოს.
”ჰომეროსის ნაწარმოებები ანტიკურობის შესანიშნავი ენციკლოპედიაა”, - წერდა პოეტი ნ.ი. გნედიჩი, რომელმაც პირველად თარგმნა ილიადა რუსულად 1829 წელს. ჟუკოვსკი, ბელინსკი და გოგოლი აღფრთოვანებული იყვნენ ჰომეროსული ლექსებით.
ჰომეროსის ეპოსს არ დაუკარგავს აქტუალობა ჩვენს დროში - პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი სტალინური ყაზარმების სოციალიზმის დაშლის ეპოქაში და რაღაც ახალი, ჯერ კიდევ გაუგებარი, მაგრამ რა თქმა უნდა უკეთესის გაჩენის ეპოქაში. გავიდა ეგრეთ წოდებული დიდებული რევოლუციური წარსულის დაუფიქრებელი განდიდების დრო. "კრემლის ღმერთების" პანთეონი შესამჩნევად შემცირდა. მკაცრი ეპიკური სტილი ჩვენი წარსული გამარჯვებებისა და მიღწევების აღწერისას შეიცვალა კრიტიკისა და სატირის შერეული სტილით. ძველები მართლები იყვნენ: დიდიდან სასაცილომდე - ერთი ნაბიჯი. მთავარია, სამშობლოს არ მოშორდე. ბოლოს და ბოლოს, გზა ითაკასკენ ძალიან გრძელია.
. ბერძნებმა უკვე ცხრა წელი გაატარეს ტროას მახლობლად ბრძოლებისა და თავდასხმების ფონზე. მოდის საბედისწერო მეათე წელი, ალყაში მოქცეული ქალაქის ბედის გადაწყვეტის წელი (იხ. ტროას ომი), როდესაც მოულოდნელად აგამემნონსა და აქილევსს შორის ჩხუბი მშვენიერი ტყვე ბრისეისის მფლობელობაში მოდის. ახალი შემობრუნებასაქმეების პროგრესი. პატივისა და სიყვარულის გრძნობით შეურაცხყოფილი, გაბრაზებული აქილევსი რჩება თავის გემებთან ზღვის სანაპიროდა აღარ გამოდის ტროელებთან საბრძოლველად. იგი ტირილით უჩივის დედას, ქალღმერთ თეტისს, მიყენებული შეურაცხყოფის გამო და ევედრება ზეციურ მეფეს ზევსს, რათა ტროელებს გამარჯვება გაუგზავნოს, სანამ აქაელები მის შვილს პატივს არ სცემენ. ზევსი თანხმობის ნიშნად თავს აქნევს - თავს აქნევს ისე, რომ მისი სურნელოვანი კულულები გაიფანტოს და ოლიმპოს სიმაღლეები აკანკალდეს და შეირყა.
ტროას ომი. ილიადა. ვიდეო გაკვეთილი
ტროელები, ბრწყინვალე ჰექტორის მეთაურობით, მალე იგებენ უპირატესობას ბერძენ მტრებზე; ისინი არა მხოლოდ უპირისპირდებიან მათ, ვინც ღია მინდორში მყოფნი არიან თავიანთი ქალაქის კედლებთან, არამედ უბიძგებენ მათ გემის ბანაკშიც კი, რომელიც გამაგრებულია თხრილით და გალავანით. სიკვდილით ემუქრება, ჰექტორი სწორედ თხრილთან დგას და მტრის ბოლო დასაყრდენის დამარცხებას ისწრაფვის.
ამაოდ ახლა ბერძენთა წინამძღოლი აგამემნონიშერიგების ხელს უწვდის გაბრაზებულ აქილევსს; ის მზადაა აჩუქოს მას ბრისეისი, სხვა შვიდი გოგონასთან ერთად და დამატებით სხვადასხვა სამკაულები. აქილევსი ურყევი რჩება: „მაშინაც კი შემომთავაზოს მდიდარ ორხომენესში ან ეგვიპტურ თებეში დაგროვილი ყველა საგანძური, მაშინაც კი არ შევცვლი ჩემს განზრახვას, სანამ ის მთლიანად არ წაშლის ჩემს სირცხვილს“, პასუხობს ის აგამემნონის დესპანებს.
მტრების ზეწოლა სულ უფრო და უფრო საშიში ხდება. რაც არ უნდა გაბედულად დაიცვან აქაელები ციხესიმაგრეს, ჰექტორი საბოლოოდ ამსხვრევს კარიბჭეს ქვის უზარმაზარი ბლოკით. აქაველები ტროას დარტყმის ქვეშ მოჭრილი ფერფლივით ვარდებიან. გმირი პროტესილაუსის ხომალდს უკვე ცეცხლი ეკიდა და ელინური ფლოტის დანარჩენ ნაწილს ცეცხლის წაკიდებით ემუქრება. დაბნეულობა და ხმაური ავსებს მთელ ელინურ ბანაკს.
შემდეგ ის ჩქარობს აქილევსისკენ საუკეთესო მეგობარიპატროკლე. - შენ, - ამბობს პატროკლე, - პელეუსმა და თეტისმა კი არ მოგიყვანათ სამყაროში, არამედ ბნელმა უფსკრულმა და წყლის ზემო კლდეებმა: შენი გული ქვასავით უგრძნობია. აცრემლებული სთხოვს აქილევსს ნებართვას, რომ აიღოს მისი ჯავშანი და გამოვიდეს ბრძოლაში მისი ტომის, მირმიდონების სათავეში, რათა ტროელებმა, რომლებიც მას თავად პელიდასში შეცდნენ, ვეღარ გაბედეს გემებზე დაჭერა. აქილევსი თანახმაა, ოღონდ იმ პირობით, რომ პატროკლე მტერს მხოლოდ ციხე-სიმაგრის თხრილს მიღმა გაჰყავს, შემდეგ კი მაშინვე ბრუნდება.
ბრძოლის სიცხეში პატროკლე გაქცეულ ტროელებს ქალაქის კედლებამდე მისდევს და საშინელ განადგურებას იწვევს. მაგრამ განიარაღებული და დაბურული ტროას მფარველი ღმერთი აპოლონი, ჰექტორის შუბით გახვრეტილი, მტვერში ვარდება. გაჭირვებით გადაარჩენენ მის გვამს და ბერძენთა ბანაკში მოჰყავთ; პატროკლეს იარაღი და აბჯარი ხდება გამარჯვებულის ნადავლი.
უსასრულოა აქილევსის მწუხარება დაღუპული თანამებრძოლის, თვინიერი, ძვირფასი გმირის გამო. აქილევსს სურს დაისვენოს თავისი მეგობრის გვერდით სამარხში. შიშით თეტისი ესმის ზღვის სიღრმეში ძვირფასი შვილის სამგლოვიარო ძახილს და დებთან ერთად ტროას ნაპირისკენ გაემართება. "ზევსმა არ გააკეთა შენთვის ყველაფერი, რაც მას სთხოვე?" - ეუბნება ატირებულ შვილს. და ის პასუხობს, რომ ცხოვრება მისთვის ტკბილი არ არის, სანამ ჰექტორი მის წინ მტვერი არ ჩამოვარდება, მისი მძიმე შუბი არ არის გახვრეტილი.
აქილევსი შურისძიების ფიქრით იწვის. სანამ თეტისი ჩქარობს ჰეფესტუსს, რათა მისგან ახალი იარაღი მიიღოს შვილისთვის, ბრძოლა ისევ გემებს უახლოვდება. მაგრამ აქილევსი სამჯერ ყვირის თხრილის გასწვრივ თავისი დიდი ხმით და შეშინებული ტროელები მაშინვე გაიქცნენ. პოლიდამუსის რჩევის საპირისპიროდ, ტროელები, ჰექტორის მოწოდებით, ღამეს ატარებენ ღია მინდორში, სადარაჯო ცეცხლის მახლობლად.
გამთენიისას, აქილევსი, ახალი იარაღით და მრავალი ხელოსნობის ფარით, მირბის მათი ბანაკისკენ, აფრინავს ძლიერი ნაცრისგან დამზადებულ მძიმე შუბს. დამანგრეველი საშინლად მძვინვარებს ტროას პოლკებს შორის: ის ავსებს მდინარე სკამანდერს გვამებით, ისე რომ ტალღები სისხლით არის გაჯერებული და იასამნისფერი ხდება. ასეთი უბედურების დანახვაზე ტროას მეფემ პრიამოის მცველებს უბრძანებს, გაუშვან ჭიშკარი გაშვებულებს, მაგრამ არ გაუშვან ჭიშკარი, რათა აქილევსი ქალაქში არ შეაღწიოს. ჰექტორი მარტო რჩება კარიბჭის მიღმა, არ ითვალისწინებს მთხოვნელი მშობლების თხოვნას, რომლებიც მას კოშკის ზემოდან უყურებენ. თუმცა, როდესაც აქილევსი ძლიერ მხარზე საშინელი ნაცრის შუბით ჩნდება, ჰექტორის გული კანკალებს და შიშით სამჯერ გარბის ტროას კედელს.
ზევსს გული ეტკინება აქილევსის მიერ დევნილ რაინდზე: ჰექტორი ყოველთვის პატივს სცემდა მას მსხვერპლშეწირვითა და ლოცვით. ბედის ოქროს სასწორზე ზევსი ორივეს აწონ-დაწონებს, მაგრამ ჰექტორის თასი ძირს ვარდება. აქილევსი მას გადაუსწრებს, შუბით ხვრეტავს, ეტლს აკავშირებს ფეხებით, ისე, რომ ჰექტორის მშვენიერი თავი მტვერში მიათრევს და ცხენებს გემებისკენ მიჰყავს ტროას კედლებიდან საცოდავი ტირილით.
აქილევსს სურს, რომ ჰექტორის ცხედარი დაუმარხავად გაიფუჭოს, პატროკლე კი აწყობს ბრწყინვალე დაკრძალვას, დაწვა თორმეტი დატყვევებული ტროელი და მისი სხეული კოცონზე დაღუპული გმირის განსასვენებლად.
აქილევსი მოკლული ჰექტორის სხეულს მიწასთან მიათრევს
აქილევსი კიდევ ერთხელ აშორებს რისხვას უსიცოცხლო ჰექტორზე; ცხედარს სამჯერ ათრევს ამხანაგის საფლავზე. მაგრამ ღმერთები გულში სიბრალულს ასხამენ. ღამით, ჰექტორის მამა, პრიამი, მოდის აქილევსის კარავში მდიდარი საჩუქრებით და მუხლებზე ჩახუტებული შეახსენებს, რომ მას ასევე ჰყავს მოხუცი მამა შორს.
სევდა და სევდა ეუფლება ბერძენი გმირის სულს. ცრემლები და ღრმა სევდა ყველა მიწიერი რამის გამო უმსუბუქებს პატროკლეს მწუხარებას, რომელიც აქამდე ამძიმებდა მის მკერდს. აქილევსი მოხუც პრიამს აძლევს დასამარხად თავისი ვაჟის ცხედარს, რომელიც ღმერთებმა დაკუნთულისაგან შეინახეს.
ტროელები ათი დღე გლოვობენ თავიანთ გმირს სამგლოვიარო სიმღერებით, შემდეგ კი მის სხეულს წვავენ, ფერფლს ურნაში აგროვებენ და საფლავის თხრილში ჩააქვთ.
ჰომეროსის ლექსებში წარმოდგენილია ინდივიდუალურად გამოსახული ტიპიური სურათების მთელი გალერეა.
ცენტრალური ფიგურა„ილიადა“ აქილევსი, ახალგაზრდა თესალიელი გმირი, პელევსისა და ზღვის ქალღმერთის თეტისის ვაჟი. აქილევსი არის განუყოფელი და კეთილშობილი ბუნება, რომელიც განასახიერებს იმ სამხედრო სიმამაცეს უძველესი გმირების გაგებაში, რომელიც ემსახურება იდეოლოგიური საფუძველიმთელი ლექსი. მას უცხოა ეშმაკობა და ორაზროვნება. მისი ძალისა და სიდიადის შეგნების გამო მბრძანებლობას სჩვევია. მისი ბრაზი ყველაზე ძალადობრივი ფორმებით ვლინდება. პატროკლეს გამო ტროელებზე შურისძიება, ის ემსგავსება ერთგვარ დემონ-გამანადგურებელს.
იგივე სიგიჟე ჩანს ჰექტორის გვამის შეურაცხყოფაში (XXII, 395-401) და იმაში, რომ იგი პატროკლეს საფლავთან თორმეტ ტროას ტყვეს კლავს. მას ასევე ენიჭება მომღერალ-პოეტის თვისებები (IX, 186). ბოლოს ის რბილდება და თვალწინ ხედავს მამის ცრემლებს და საშინელ ვედრებას, რომელიც მასთან მისული შვილის ცხედრის გამო მოკლა.
აქაელთა ჯარის მთავარი გმირის გამოსახულება შეესაბამება ტროას მეომრის ჰექტორის ფიგურა.მიუხედავად იმისა, რომ პოეტს არასოდეს ავიწყდება, რომ ეს არის მტრული ხალხის წარმომადგენელი, რომელსაც არ შეიძლება მოეპყრო როგორც თანატომელი. ჰექტორი ტროას არმიის ლიდერია და ომის მთელი სიმძიმე მასზე მოდის. IN რთული მომენტებიის ყოველთვის ყველას უსწრებს და უდიდესი საფრთხის წინაშეა. მას აქვს მაღალი პატივის გრძნობა და ზოგადად პატივს სცემენ და უყვართ. ის მარტო რჩება ბრძოლის ველზე, დანარჩენები კი ქალაქში იმალებიან. ვერც მამის ვედრება და ვერც დედის ცრემლები ვერ შეაძრწუნებს მას: ღირსების მოვალეობა ყველაფერზე მაღლა დგას მასში. ჰექტორი ყველაზე მკაფიოდ არის ნაჩვენები ანდრომაქესთან შეხვედრის სცენაში (VI, 392-502), სადაც ჩვენ ვხედავთ მას, როგორც ქმარსა და მამას. თუ სამხედრო სიმამაცის იდეალი მოცემულია აქილევსის პიროვნებაში, მაშინ მატარებელი ამქვეყნიური სიბრძნეოდისევსი გვევლინება როგორც "ცბიერი" და "სულგრძელი" გმირი. ილიადაში ის მეომარიც და ბრძენი მრჩეველიც გვევლინება, არამედ ყოველგვარი მოტყუებისთვის მზად ადამიანადაც (X, 383; III, 202). თავად ტროას დაჭერა ხის ცხენის დახმარებით მისი ეშმაკობის საქმე იყო. ყოველთვის ფხიზლად, მას მზად აქვს ფიქტიური ისტორიების მთელი მარაგი.
"ეშმაკობით, ხშირად უხეში და ბრტყელი, რასაც პროზაულ ენაზე "მოტყუებას" უწოდებენ. და მაინც, ჩვილი ხალხის თვალში, ეს ეშმაკობა არ შეიძლება არ ჩანდეს შესაძლო სიბრძნის უკიდურეს ხარისხად“.
მთავარი გმირების გარდა, არიან ბევრი წვრილმანი. ზოგიერთი მათგანი ასევე ძალიან გამოსახულია ნათელი ფერები. ასეთი პიროვნებები ილიადაში უფრო მეტია, ვიდრე ოდისეაში. მიკენის მეფე აგამემნონიატრიდებიდან უხუცესი, არის მთელი კამპანიის ლიდერი და მას უწოდებენ „ადამიანთა მბრძანებელს“ ან „ერათა მწყემსს“. მენელაოსი- სპარტის მეფე, პარიზის მიერ გატაცებული ელენეს ქმარი - ომით დაინტერესებული მთავარი პირი. თუმცა პოეტი ორივეს შორს ასახავს მიმზიდველი თვისებები.
მომხიბვლელი თვისებებით დაჯილდოებული ნესტორის გამოსახულება - მარადიული ტიპიმოხუცი, რომელსაც უყვარს ახალგაზრდობის წლების გახსენება და მითითებების მიცემა. ექსპლუატაციების შესრულებით, იგი გაიტაცა ტროას დაუფლების ოცნებამ და გარდაიცვალა ჰექტორის ხელით (XVI, 817-857). მოხუცი ტროასი მეფე პრიამოსიგამოსახულია განსაკუთრებულად მიმზიდველი თვისებებით. ეს არის ნამდვილი პატრიარქის ტიპი, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალშვილიანი ოჯახით. სიბერის გამო მან დაუთმო მხედართმთავრის უფლება თავის უფროს ვაჟს ჰექტორს. იგი გამოირჩევა სირბილითა და თავაზიანობით. ის კი ძალიან გულითადად ექცევა ყველასგან საზიზღარ და საძულველ ელენას.
საგნები ცნობილი ნამუშევრებიილიადა და ოდისეა აღებულია ეპიკური ზღაპრების საერთო კრებულიდან ტროას ომის შესახებ. და ამ ორი ლექსიდან თითოეული წარმოადგენს პატარა ჩანახატს უფრო დიდი ციკლიდან. მთავარი ელემენტი, რომელშიც მოქმედებენ ნაწარმოების „ილიადა“ გმირები, არის ომი, რომელიც გამოსახულია არა როგორც მასების შეჯახება, არამედ ცალკეული პერსონაჟების ქმედებები.
აქილევსი
ილიადის მთავარი გმირია აქილევსი, ახალგაზრდა გმირი, პელევსისა და ზღვის ქალღმერთის, თეტისის ვაჟი. სიტყვა "აქილევსი" ითარგმნება როგორც "სწრაფი ფეხით, როგორც ღმერთი". აქილევსი არის ცენტრალური პერსონაჟიმუშაობს. მას აქვს განუყოფელი და კეთილშობილური ხასიათი, რომელიც განასახიერებს ნამდვილ ვაჟკაცობას, როგორც ეს მაშინ ბერძნებმა გაიგეს. აქილევსისთვის არაფერია მეტი მოვალეობა და პატივი. ის მზადაა შური იძიოს მეგობრის სიკვდილზე საკუთარი სიცოცხლის გაწირვით. ამავდროულად, აქილევსისთვის უცხოა ორპირობა და ეშმაკობა. მიუხედავად პატიოსნებისა და გულწრფელობისა, ის მოქმედებს როგორც მოუთმენელი და ძალიან ცხარე გმირი. პატივისცემის საკითხებში მგრძნობიარეა - ჯარისთვის მძიმე შედეგების მიუხედავად, მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო უარს ამბობს ბრძოლის გაგრძელებაზე. აქილევსის ცხოვრებაში სამოთხის კარნახი და მისივე არსებობის ვნებები ერთმანეთს ემთხვევა. გმირი დიდებაზე ოცნებობს და ამისთვის მზადაა საკუთარი სიცოცხლეც გასწიროს.
დაპირისპირება მთავარი გმირის სულში
აქილევსი, ილიას მთავარი გმირი, მიჩვეულია მეთაურობასა და მართვას, რადგან იცის თავისი ძალა. ის მზადაა ადგილზე გაანადგუროს აგამემნონი, რომელმაც გაბედა მისი შეურაცხყოფა. აქილევსის რისხვა კი სხვადასხვა ფორმით ვლინდება. როდესაც ის პატროკლესთვის შურს იძიებს თავის მტრებზე, ის იქცევა ნამდვილ დემონ-გამანადგურებლად. მდინარის მთელი ნაპირი მტრების ცხედრებით აავსო, აქილევსი ბრძოლაში შედის თავად ამ მდინარის ღმერთთან. თუმცა, ძალიან საინტერესოა, როგორ რბილდება აქილევსის გული, როცა ხედავს, რომ მამა შვილის ცხედარს ითხოვს. მოხუცი მას საკუთარ მამას ახსენებს და სასტიკი მეომარი რბილდება. აქილევსსაც მწარედ ენატრება მეგობარი და ტირილით დედას. თავადაზნაურობა და შურისძიების სურვილი აქილევსის გულში იბრძვის.
ჰექტორ
ჰომეროსის ილიადის მთავარი გმირების დახასიათების გაგრძელების შემდეგ, ღირს განსაკუთრებით დეტალურად შევეხოთ ჰექტორის ფიგურას. ამ გმირის სიმამაცე და გამბედაობა მის ცნობიერებაში გაბატონების შედეგია კეთილი ნება. მან იცის შიშის გრძნობა, როგორც ყველა სხვა მეომარი. თუმცა, ამის მიუხედავად, ჰექტორმა ისწავლა ბრძოლებში გამბედაობის გამოვლენა და სიმხდალის დაძლევა. გულში მწუხარებით ტოვებს მშობლებს, შვილს და ცოლს, რადგან ერთგულია თავისი მოვალეობის - ქალაქ ტროას დაცვაში.
ჰექტორს მოკლებულია ღმერთების დახმარება, ამიტომ იძულებულია გასცეს საკუთარი ცხოვრებათქვენი ქალაქისთვის. მას ჰუმანურადაც ასახავს - არასოდეს საყვედურობს ელენას და აპატიებს ძმას. ჰექტორს არ სძულს ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იყვნენ პასუხისმგებელი ტროას ომის დაწყებაზე. გმირის სიტყვებში სხვა ადამიანების ზიზღი არ არის, ის არ გამოხატავს თავის უპირატესობას. ჰექტორსა და აქილევსს შორის მთავარი განსხვავება კაცობრიობაა. ამ თვისებას უპირისპირდება ლექსის მთავარი გმირის გადაჭარბებული აგრესიულობა.
აქილევსი და ჰექტორი: შედარება
ასევე საერთო ამოცანაა შედარებითი მახასიათებლებიილიადის მთავარი გმირები არიან აქილევსი და ჰექტორი. ჰომეროსი პრიამოსის შვილს უფრო დადებით, ჰუმანურ თვისებებს ანიჭებს, ვიდრე მთავარი გმირი. ჰექტორმა იცის რა არის სოციალური პასუხისმგებლობა. ის არ აყენებს თავის გამოცდილებას სხვა ადამიანების ცხოვრებაზე მაღლა. ამის საპირისპიროდ, აქილევსი ინდივიდუალიზმის ნამდვილი პერსონიფიკაციაა. ის აგამემნონთან კონფლიქტს ჭეშმარიტ კოსმიურ მასშტაბებამდე ამაღლებს. ჰექტორში მკითხველი არ აკვირდება აქილევსის თანდაყოლილ სისხლისმსმობას. ომის მოწინააღმდეგეა, ხვდება, რა საშინელი უბედურება აღმოჩნდება ხალხისთვის. ომის მთელი ამაზრზენი და საშინელი მხარე ჰექტორისთვის ნათელია. სწორედ ეს გმირი გვთავაზობს არა მთელ ჯართან ბრძოლას, არამედ თითოეული მხრიდან ცალკეული წარმომადგენლების გამოყვანას.
ჰექტორს ეხმარებიან ღმერთები - აპოლონი და არტემიდა. თუმცა ის ძალიან განსხვავდება აქილევსისაგან, რომელიც ქალღმერთ თეტისის შვილია. აქილევსი არ ექვემდებარება იარაღს, მისი ერთადერთი სუსტი წერტილი არის ქუსლი. სინამდვილეში ის ნახევრად დემონია. ბრძოლისთვის ემზადებისას ჰეფესტოსის აბჯარს თავად ატარებს. ჰექტორი კი უბრალო ადამიანია, რომელიც საშინელი გამოცდის წინაშე დგას. ის ხვდება, რომ მხოლოდ გამოწვევას შეუძლია პასუხის გაცემა, რადგან ქალღმერთი ათენა მტერს ეხმარება. პერსონაჟები ძალიან განსხვავდებიან. ილიადა იწყება აქილევსის სახელით და მთავრდება ჰექტორის სახელით.
გმირების ელემენტი
ჰომეროსის პოემის „ილიადა“ მთავარი გმირების აღწერა არასრული იქნებოდა იმ გარემოს დახასიათების გარეშე, რომელშიც მიმდინარეობს პოემის მოქმედება. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ასეთი გარემო ომია. პოემის ბევრ ადგილას მოხსენიებულია ცალკეული პერსონაჟების ღვაწლი: მენელაოსი, დიომედესი. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმატება მაინც აქილევსის გამარჯვებაა მის მოწინააღმდეგე ჰექტორზე.
მეომარს ასევე სურს ზუსტად იცოდეს ვისთან აქვს საქმე. ზოგიერთ შემთხვევაში, დაპირისპირება ჩერდება გარკვეული ხნით და ჯარისკაცების თავისუფლების უზრუნველსაყოფად, ასევე ჩაურევლობისთვის. უცნობები, ზავი იკურთხება მსხვერპლშეწირვით. ჰომეროსი, რომელიც ცხოვრობდა ომისა და მუდმივი მკვლელობის გარემოში, ექსპრესიულად ასახავს მომაკვდავის მომაკვდავ ტანჯვას. პოემაში არანაკლებ ნათლად არის ასახული გამარჯვებულთა სისასტიკე.
მენელაოსი და აგამემნონი
ილიადის ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟია მიკენელი და სპარტანელი მმართველი მენელაოსი. ჰომეროსი ორივე მათგანს ასახავს, როგორც არა ყველაზე მიმზიდველი პერსონაჟები- ორივე ხელიდან არ უშვებს შესაძლებლობას ბოროტად გამოიყენოს თანამდებობა, განსაკუთრებით აგამემნონი. სწორედ მისმა ეგოიზმმა გამოიწვია აქილევსის სიკვდილი. და მენელაუსის ინტერესი თავდასხმით იყო მიზეზი იმისა, რომ ომი დაიწყო.
მენელაოსი, რომელსაც აქეელები ბრძოლებში მხარს უჭერდნენ, მიკენელი მმართველის ადგილი უნდა დაეთმო. თუმცა ის ამ როლისთვის შეუფერებელი აღმოჩნდება და ეს ადგილი აგამემნონს უჭირავს. პარიზთან ჩხუბისას ის ათავისუფლებს თავის ბრაზს, რომელიც დაგროვდა მისი დამნაშავეზე. თუმცა, როგორც მეომარი საგრძნობლად ჩამორჩება პოემის სხვა გმირებს. მისი ქმედებები მნიშვნელოვანია მხოლოდ პატროკლეს ცხედრის გადარჩენის პროცესში.
სხვა გმირები
ილიას ერთ-ერთი ყველაზე მომხიბვლელი მთავარი გმირი მოხუცი ნესტორია, რომელსაც უყვარს ახალგაზრდობის წლების გამუდმებით გახსენება და ახალგაზრდა მეომრებისთვის მითითებების მიცემა. ასევე მიმზიდველია აიაქსი, რომელიც თავისი სიმამაცითა და ძალით ყველას აჭარბებს აქილევსის გარდა. პატროკლე, ყველაზე მეტად ახლო მეგობარიაქილევსი, რომელიც მასთან ერთად გაიზარდა იმავე ჭერქვეშ. თავისი ექსპლოიტეტების შესრულებისას ის ძალიან გაიტაცა ტროას აღების ოცნებამ და გარდაიცვალა ჰექტორის დაუნდობელი ხელით.
მოხუცი ტროას მმართველი, სახელად პრიამი, არ არის ჰომეროსის ილიადის მთავარი გმირი, მაგრამ მას აქვს მიმზიდველი თვისებები. ის არის ნამდვილი პატრიარქი, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალშვილიანი ოჯახით. დაბერების შემდეგ, პრიამოსი ჯარის მეთაურობის უფლებას უთმობს თავის ვაჟს, ჰექტორს. მთელი თავისი ხალხის სახელით უფროსი მსხვერპლს სწირავს ღმერთებს. პრიამი გამოირჩევა ისეთი ხასიათის თვისებებით, როგორიცაა სირბილე და თავაზიანობა. ის კი კარგად ექცევა ელენას, რომელიც ყველას სძულს. თუმცა მოხუცს უბედურება ასვენებს. მისი ყველა ვაჟი იღუპება ბრძოლაში აქილევსის ხელში.
ანდრომაქე
პოემა „ილიადას“ მთავარი გმირები მეომრები არიან, მაგრამ ნაწარმოებში ბევრსაც ნახავთ ქალის სურათები. მას ჰქვია ანდრომაქე, მისი დედა ჰეკუბა, ასევე ელენე და ტყვე ბრისეისი. მკითხველი პირველად ხვდება ანდრომაქეს მეექვსე კანტოში, რომელიც მოგვითხრობს ბრძოლის ველიდან დაბრუნებულ ქმართან შეხვედრაზე. უკვე იმ მომენტში იგი ინტუიციურად გრძნობს ჰექტორის სიკვდილს და არწმუნებს მას არ დატოვოს ქალაქი. მაგრამ ჰექტორი მის სიტყვებს ყურადღებას არ აქცევს.
ანდრომაქე ერთგულია და მოსიყვარულე ცოლირომელიც იძულებულია ქმრისთვის მუდმივი წუხილით იცხოვროს. ამ ქალის ბედი სავსეა ტრაგედიით. როცა მისი მშობლიური ქალაქითება განადგურებული იყო, ანდრომაქეს დედა და ძმები მტრებმა მოკლეს. ამ მოვლენის შემდეგ დედაც კვდება, ანდრომაქე მარტო რჩება. ახლა მისი არსებობის მთელი აზრი საყვარელ ქმარშია. მას შემდეგ რაც მას დაემშვიდობა, მოახლეებთან ერთად ისე გლოვობს, თითქოს უკვე მოკვდა. ამის შემდეგ ანდრომაქე არ ჩანს პოემის ფურცლებზე გმირის სიკვდილამდე. მწუხარება არის გმირის მთავარი განწყობა. ის წინასწარ განჭვრეტს თავის მწარე ბედს. როდესაც ანდრომაქეს კედელზე ყვირილი ესმის და გარბის იმის გასარკვევად, თუ რა მოხდა, ხედავს: აქილევსი ჰექტორის სხეულს მიწასთან მიათრევს. ის უგონოდ ვარდება.
ოდისეის გმირები
ლიტერატურის გაკვეთილებზე მოსწავლეებს ხშირად უსვამენ კითხვას ილიადასა და ოდისეას მთავარი გმირების დასახელება. ზოგადად განიხილება ლექსი „ოდისეა“, „ილიადასთან“ ერთად ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლიკომუნალურ-ტომობრივიდან მონათა სისტემაზე გადასვლის მთელი ეპოქა.
ოდისეა აღწერს კიდევ უფრო მითოლოგიურ არსებებს, ვიდრე ილიადა. ღმერთები, ხალხი, ზღაპრული არსებები- ჰომეროსის ილიადა და ოდისეა სავსეა მრავალფეროვანი პერსონაჟებით. ნაწარმოების მთავარი გმირები არიან ადამიანებიც და ღმერთებიც. უფრო მეტიც, ღმერთები აქტიურ მონაწილეობას იღებენ უბრალო მოკვდავების ცხოვრებაში, ეხმარებიან ან ართმევენ მათ ძალას. Მთავარი გმირი„ოდისეა“ მოგვითხრობს ბერძენთა მეფე ოდისევსზე, რომელიც ბრძოლის შემდეგ სახლში ბრუნდება. სხვა პერსონაჟებს შორის მისი მფარველი, სიბრძნის ქალღმერთი ათენა გამოირჩევა. მთავარ გმირს უპირისპირდება ზღვის ღმერთი პოსეიდონი. მნიშვნელოვანი ფიგურაა ერთგული პენელოპა, ოდისევსის ცოლი.
