ღვთაებრივი კომედია(“Divina Commedia”) არის ქმნილება, რომელმაც დანტეს უკვდავება მოუტანა. რატომ უწოდა დანტემ თავის ნაწარმოებს კომედია, ცხადია მისი ტრაქტატიდან "De vulgarie eloquentia" და კანგრადისადმი მიძღვნილი მიძღვნიდან: კომედია იწყება საშინელი და ამაზრზენი სცენებით (ჯოჯოხეთი) და მთავრდება. ლამაზი ნახატებიზეციური ნეტარება. სახელი „ღვთაებრივი“ ავტორის გარდაცვალების შემდეგ გაჩნდა; პირველი გამოცემა, რომელშიც მას "Divina Commedia" ჰქვია, როგორც ჩანს, ვენეციური გამოცემაა. 1516 წ

ღვთაებრივი კომედია არის რაღაც ხედვა. იგი აღწერს სულების მდგომარეობას და ცხოვრებას სიკვდილის შემდეგ სამ სამეფოში შემდგომი ცხოვრებადა შესაბამისად ის იყოფა 3 ნაწილად: ჯოჯოხეთი (ჯოჯოხეთი), განსაწმენდელი (Purgatorio) და სამოთხე (Paradiso). თითოეული განყოფილება შედგება 33 კანტოსგან, ასე რომ, მთელი ლექსი, შესავლის ჩათვლით, არის 100 კანტო (14230 ლექსი). იგი დაწერილია ტერზასში - დანტეს მიერ სირვენტერიდან შექმნილი მეტრი და გამოირჩევა შესანიშნავი არქიტექტურით: "ჯოჯოხეთი" შედგება 9 წრისგან, "განსაწმენდელი" 9 ოთახისგან: ვესტიბიული, 7 ტერასა და მიწიერი სამოთხე განწმენდის მთაზე. , "სამოთხე" - 9-დან მბრუნავი ციური სფეროები, რომლის ზემოთ არის ემპირია, ღვთაების უმოძრაო ადგილი.

ღვთაებრივი კომედია. ჯოჯოხეთი - რეზიუმე

ღვთაებრივ კომედიაში დანტე მოგზაურობს ამ 3 სამყაროში. უძველესი პოეტის ვირგილიუსის ჩრდილი (ადამიანის გონიერებისა და ფილოსოფიის პერსონიფიკაცია) ეჩვენება დანტეს, როდესაც ის ამაოდ ცდილობს გასვლას ღრმა ტყიდან, სადაც ის დაკარგულია. იგი იტყობინება, რომ პოეტმა სხვა გზა უნდა აიღოს და ის ინსტრუქციებზეა გარდაცვლილი შეყვარებულიდანტე, ბეატრიჩე, თავად მიიყვანს მას ჯოჯოხეთისა და განსაწმენდელის გავლით ნეტართა საცხოვრებელში, რომლის მეშვეობითაც მას უფრო ღირსეული სული მიჰყავს.

ჯოჯოხეთის 9 წრე დანტეს მიხედვით

მათი მოგზაურობა ჯერ ჯოჯოხეთში გადის (მისი ცალკე აღწერილობა იხილეთ ჩვენს ვებ-გვერდზე), რომელიც ძაბრს ჰგავს, რომლის ბოლოც დედამიწის ცენტრს ეყრდნობა; კედლების გასწვრივ გადაჭიმულია ცხრა კონცენტრული წრე ნაბიჯების სახით. ამ საფეხურებზე, რომლებზეც რაც უფრო დაბალია, მით უფრო ვიწრო ხდებიან, განწირულ ცოდვილთა სულები არიან. ჯოჯოხეთის წინა დღეს ცხოვრობენ „გულგრილების“ სულები, ანუ ისინი, ვინც ცხოვრობდა დედამიწაზე დიდების გარეშე, მაგრამ ასევე სირცხვილის გარეშე. პირველ წრეში არიან უძველესი დროის გმირები, რომლებიც ცხოვრობდნენ უნაკლოდ, მაგრამ გარდაიცვალნენ ნათლობის გარეშე. დანაშაულისა და სასჯელის ხარისხების მიხედვით მოთავსებულია შემდეგ წრეებში: სენსუალისტები, ღორღები, ძუნწი და მხარდამჭერები, გაბრაზებული და შურისმაძიებლები, ეპიკურელები და ერეტიკოსები, მოძალადეები, მატყუარა და მატყუარა, სამშობლოს მოღალატე, ნათესავები, მეგობრები და კეთილისმყოფელები. ჯოჯოხეთის სიღრმეში, დედამიწის ცენტრში, არის ჯოჯოხეთის სამეფოს მბრძანებელი დიტი ან ლუციფერი- ბოროტების პრინციპი.

(ჯოჯოხეთის წრეები - La mappa dell inferno). ილუსტრაცია დანტეს „ღვთაებრივი კომედიისთვის“. 1480-იანი წლები.

ღვთაებრივი კომედია. განსაწმენდელი - შემაჯამებელი

მის სხეულზე ასვლისას და მეორე ნახევარსფეროს გავლისას მოგზაურები საპირისპირო მხარეს აღწევენ გლობუსი, სადაც ოკეანედან ამოდის მთა განსაწმენდელი. ნაპირზე მათ ხვდება კატო უტიკუსი, ამ სამეფოს მცველი. განსაწმენდელი მთა ციცაბო ნაგებობას წააგავს მოჭრილი ზევით და დაყოფილია 7 ტერასად, რომლებიც ერთმანეთთან ვიწრო კიბეებით არის დაკავშირებული; მათთან წვდომას ანგელოზები იცავენ; ამ ტერასებზე არიან მონანიებულთა სულები. ყველაზე დაბალი იკავებენ ამპარტავანებს, შემდეგ მოდიან შურიანები, მრისხანეები, მერყევები, ძუნწი და მფლანგველები და ჭირვეულები. განსაწმენდისა და ყველა ტერასის ზღურბლის გავლის შემდეგ, თანამგზავრები უახლოვდებიან მიწიერ სამოთხეს, რომელიც მდებარეობს ზევით.

ღვთაებრივი კომედია. სამოთხე - რეზიუმე

აქ ვერგილიუსი ტოვებს დანტეს და ბეატრიჩე (ღვთაებრივი გამოცხადებისა და თეოლოგიის პერსონიფიკაცია) პოეტს მიჰყავს აქედან მესამე სამეფოში - სამოთხეში, რომლის დაყოფა მთლიანად ეფუძნება სამყაროს არისტოტელეურ კონცეფციებს, რომლებიც დომინანტური იყო დანტეს დროს. ეს სამეფო შედგება 10 ღრუ, გამჭვირვალე ციური სფეროსგან, რომლებიც ჩასმულია ერთმანეთში, რომლებიც გარშემორტყმულია დედამიწა - სამყაროს ცენტრი. პირველ შვიდ ცას პლანეტებს უწოდებენ: ეს არის მთვარის, მერკური, ვენერა, მზე, მარსი, იუპიტერი, სატურნის სფეროები. მერვე სფერო არის ფიქსირებული ვარსკვლავები, ხოლო მეცხრე ცა არის მთავარი მამოძრავებელი, რომელიც მოძრაობას აძლევს ყველა დანარჩენს. თითოეული ეს ცა განკუთვნილია ნეტართა ერთ-ერთი კატეგორიისთვის, მათი სრულყოფილების ხარისხის მიხედვით, მაგრამ სინამდვილეში, მართალთა ყველა სული ცხოვრობს მე-10 ცაში, სინათლის უმოძრაო ცაში. იმპერიული, მდებარეობს სივრცის გარეთ. ბეატრიჩემ, რომელმაც პოეტი მთელ სამოთხეში გააცილა, ტოვებს მას და ანდობს წმინდა ბერნარდს, რომლის დახმარებით პოეტს ენიჭება ღვთაების ხილვა, რომელიც მას მისტიურ ხილვაში ეჩვენება.

ამ სამ სამყაროში მთელი მოგზაურობის განმავლობაში მუდმივად მიმდინარეობს საუბრები შემდგომ ცხოვრებაში მდებარე ცნობილ პირებთან; განიხილება თეოლოგიისა და ფილოსოფიის საკითხები და ასახულია პირობები სოციალური ცხოვრებაიტალია, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გადაგვარება, ისე, რომ ლექსი ყოვლისმომცველად ასახავს დანტეს მთელ ეპოქას მისი პირადი მსოფლმხედველობის გასანათებლად. პოემის პირველი ორი ნაწილი განსაკუთრებით გამორჩეულია ოსტატური დიზაინით, გამოსახული პერსონაჟების მრავალფეროვნებითა და რეალობით, ისტორიული პერსპექტივის სიცოცხლით. ბოლო ნაწილი, სხვებზე მეტად გამორჩეული აზროვნებისა და გრძნობების ამაღლებულობით, შეიძლება ბევრად უფრო სწრაფად მობეზრდეს მკითხველს თავისი აბსტრაქტული შინაარსით.

მათ დაიწყეს როგორც მთელი ლექსის, ისე მისი დეტალების ალეგორიული მნიშვნელობის ახსნა სხვადასხვა გზითსხვადასხვა მოაზროვნეები. პირველი კომენტატორების ეთიკურ-თეოლოგიური თვალსაზრისი ერთადერთია, რომელიც უძლებს კრიტიკას. ამ თვალსაზრისით, თავად დანტე ცოდვისაგან ხსნის მაძიებელი ადამიანის სულის სიმბოლოა. ამისათვის მან უნდა იცოდეს საკუთარი თავი, რაც შესაძლებელია მხოლოდ გონების დახმარებით. გონიერება აძლევს სულს შესაძლებლობას, მონანიებითა და სათნო მოქმედებებით, მიაღწიოს ბედნიერებას დედამიწაზე. გამოცხადება და თეოლოგია აძლევს მას სამოთხეში წვდომას. ამ მორალური და თეოლოგიური ალეგორიის გვერდით მოდის პოლიტიკური ალეგორია: დედამიწაზე ანარქიას მხოლოდ რომაული მონარქიის მოდელით შექმნილი საყოველთაო მონარქია შეუძლია, რომელსაც ვერგილიუსი ქადაგებდა. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ღვთაებრივი კომედიის მიზანი უპირველესად ან თუნდაც ექსკლუზიურად პოლიტიკურია.

როდესაც დანტემ დაიწყო თავისი დიდი ნაწარმოების წერა და როდის განვითარდა მისი ცალკეული ნაწილები, ზუსტად დადგენა შეუძლებელია. პირველი ორი ნაწილი მის სიცოცხლეშივე გამოიცა, ხოლო „სამოთხე“ მისი გარდაცვალების შემდეგ. "დივინა კომედია" მალევე გავრცელდა სიების უზარმაზარ რაოდენობაში, რომელთაგან ბევრი დღემდე ინახება იტალიის, გერმანიის, საფრანგეთისა და ინგლისის ბიბლიოთეკებში. ამ შუა საუკუნეების ხელნაწერთა რაოდენობა 500-ს აჭარბებს.

დანტეს ჯოჯოხეთი. ილუსტრაცია გუსტავ დორე

დანტეს კომედიის ილუსტრირების პირველი მცდელობა თარიღდება 1481 წლით, როდესაც ფლორენციულ გამოცემაში შედიოდა 19 ოქროპირი ჯოჯოხეთის თემებზე, სანდრო ბოტიჩელის ნახატების საფუძველზე. ახალი ეპოქის ილუსტრაციებს შორის ყველაზე ცნობილია გუსტავ დორეს გრავიურა და გერმანელი მხატვრების 20 ნახატი.

Ორში უდიდესი შემოქმედებადანტე ალიგიერი - "ახალი სიცოცხლე" და "ღვთაებრივი კომედია" (იხილეთ მისი რეზიუმე) - იგივე იდეა განახორციელეს. ორივე მათგანს აკავშირებს მოსაზრება, რომ წმინდა სიყვარული აკეთილშობილებს ადამიანის ბუნებას, ხოლო გრძნობითი ნეტარების სისუსტის ცოდნა ადამიანს ღმერთთან აახლოებს. მაგრამ "ახალი სიცოცხლე" მხოლოდ ლირიკული ლექსების სერიაა და "ღვთაებრივი კომედია" წარმოადგენს მთელ ლექსს სამ ნაწილად, რომელიც შეიცავს ასამდე სიმღერას, რომელთაგან თითოეული შეიცავს ას ორმოცამდე ლექსს.

ადრეულ ახალგაზრდობაში დანტემ განიცადა ვნებიანი სიყვარული ბეატრიჩეს, ფულკო პორტინარის ქალიშვილის მიმართ. მან გადაარჩინა სანამ ბოლო დღეცხოვრება, თუმცა მან ვერასოდეს მოახერხა ბეატრიჩესთან გაერთიანება. დანტეს სიყვარული ტრაგიკული იყო: ბეატრიჩე გარდაიცვალა ახალგაზრდა ასაკში და სიკვდილის შემდეგ დიდი პოეტიმე დავინახე მასში გარდაქმნილი ანგელოზი.

დანტე ალიგიერი. ჯოტოს ნახატი, მე-14 საუკუნე

მოწიფულ წლებში ბეატრიჩესადმი სიყვარულმა თანდათან კარგა დანტესთვის სენსუალური კონოტაცია და გადავიდა წმინდა სულიერ განზომილებაში. გრძნობითი ვნებისგან განკურნება პოეტისთვის სულიერი ნათლობა იყო. ღვთაებრივი კომედია ასახავს დანტეს ამ გონებრივ განკურნებას, მის შეხედულებას აწმყოსა და წარსულზე, მის ცხოვრებაზე და მისი მეგობრების ცხოვრებაზე, ხელოვნებაზე, მეცნიერებაზე, პოეზიაზე, გელფები და გიბელინები, პოლიტიკურ პარტიებად „შავი“ და „თეთრი“. ღვთაებრივ კომედიაში დანტემ გამოხატა, თუ როგორ უყურებს ამ ყველაფერს შედარებით და საგნების მარადიულ მორალურ პრინციპთან მიმართებაში. "ჯოჯოხეთში" და "განსაწმენდელში" (ის ხშირად უწოდებს მეორე "მოწყალების მთას") დანტე ყველა ფენომენს განიხილავს მხოლოდ მათგან. გარეგანი გამოვლინება, სახელმწიფო სიბრძნის თვალსაზრისით, მის მიერ პერსონიფიცირებული თავის „მეგზურში“ - ვერგილიუსი, ანუ კანონის, წესრიგისა და კანონის თვალსაზრისით. „სამოთხეში“ ცისა და მიწის ყველა ფენომენი ღვთაების ჭვრეტის ანუ სულის თანდათანობითი გარდაქმნის სულისკვეთებითაა წარმოდგენილი, რომლითაც სასრული სული ერწყმის საგანთა უსასრულო ბუნებას. ბეატრისი გარდაიქმნა, ღვთაებრივი სიყვარულის სიმბოლო, მარადიული წყალობადა ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნება მიჰყავს მას ერთი სფეროდან მეორეში და მიჰყავს ღმერთამდე, სადაც აღარ არის შეზღუდული სივრცე.

ასეთი პოეზია შეიძლება ჩანდეს წმინდა თეოლოგიურ ტრაქტატად, დანტეს რომ არ გაეფორმებინა თავისი მოგზაურობა იდეების სამყაროში ცოცხალი სურათებით. "ღვთაებრივი კომედიის" მნიშვნელობა, სადაც აღწერილი და გამოსახულია სამყარო და მისი ყველა ფენომენი, ხოლო განხორციელებული ალეგორია მხოლოდ ოდნავ არის მითითებული, ძალიან ხშირად განიხილებოდა ლექსის გაანალიზებისას. ქვეშ აშკარად ალეგორიული სურათებიმათ ესმოდათ ან ბრძოლა გელფებსა და გიბელინებს შორის, ან პოლიტიკა, რომის ეკლესიის მანკიერებები, ან ზოგადად თანამედროვე ისტორიის მოვლენები. ეს ყველაზე კარგად ადასტურებს, თუ რამდენად შორს იყო დანტე ფანტაზიის ცარიელი თამაშისგან და რამდენად ფრთხილად იყო იგი პოეზიის ალეგორიის ქვეშ ჩაძირვისთვის. სასურველია, რომ მისი კომენტატორები ისეთივე ყურადღებიანი იყვნენ, როგორც ის თავად ღვთაებრივი კომედიის ანალიზისას.

დანტეს ძეგლი ფლორენციის მოედანზე სანტა კროჩეში

დანტეს ჯოჯოხეთი - ანალიზი

„ვფიქრობ, შენი სასიკეთოდ უნდა გამომყვე. მე გაჩვენებ გზას და წაგიყვან მარადისობის ქვეყნებში, სადაც მოისმენ სასოწარკვეთილების ძახილს, დაინახავ სამწუხარო ჩრდილებს, რომლებიც შენზე ადრე ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის სიკვდილისკენ მოუწოდებენ. მაშინ თქვენ ასევე იხილავთ სხვებს, რომლებიც გაიხარებენ განწმენდის ცეცხლის შუაგულში, რადგან ისინი იმედოვნებენ, რომ მიიღებენ წვდომას ნეტართა საცხოვრებელში. თუ ამ საცხოვრებელში ასვლა გინდა, მაშინ იქ მიგიყვანს სული, რომელიც ჩემზე უფრო ღირსია. ის შენთან დარჩება, როცა წავალ. უზენაესი მმართველის ნებით, მე, რომელმაც არასოდეს ვიცოდი მისი კანონები, არ მომცეს საშუალება მეჩვენებინა გზა მისი ქალაქისკენ. მთელი სამყარო მას ემორჩილება, მისი სამეფოც კი იქ არის. იქ არის მისი რჩეული ქალაქი (sua città), იქ დგას მისი ტახტი ღრუბლების ზემოთ. ო, ნეტარ არიან მის მიერ ძებნილნი!

ვერგილიუსის თქმით, დანტეს მოუწევს "ჯოჯოხეთში" განიცადოს არა სიტყვებით, არამედ საქმით, ღვთისგან დაშორებული ადამიანის მთელი უბედურება და დაინახოს მიწიერი სიდიადე და ამბიციების მთელი უაზრობა. ამ მიზნით პოეტი ასახავს „ღვთაებრივ კომედიაში“ მიწისქვეშა სამეფო, სადაც ის აკავშირებს ყველაფერს, რაც იცის მითოლოგიიდან, ისტორიიდან და საკუთარი გამოცდილებიდან ადამიანთა ძალადობის შესახებ მორალური კანონი. დანტე ამ სამეფოს ასახლებს ადამიანებით, რომლებსაც არასოდეს უცდიათ შრომითა და ბრძოლით წმინდა და სულიერი არსებობის მიღწევა და ყოფს მათ წრეებად, რაც ერთმანეთისგან შედარებითი დაშორებით აჩვენებს ცოდვების სხვადასხვა ხარისხს. ჯოჯოხეთის ეს წრეები, როგორც თავად ამბობს მეთერთმეტე კანტოში, განასახიერებს არისტოტელეს მორალურ სწავლებას (ეთიკას) ადამიანის ღვთაებრივი კანონისგან გადახვევის შესახებ.

ჰარმონიის ძიებაში. ხელოვნების ისტორიის ნამუშევრები სხვადასხვა წლებიდიმიტრიევა ნინა ალექსანდროვნა

განსაწმენდელი (დანტეს ღვთაებრივი კომედიის შესახებ)

ოგიუსტ როდენი. მოსიარულე კაცი. 1900 წ

განსაწმენდელის იდეა ახლოსაა ადამიანის სულთან. განსაწმენდელი უფრო ნათელია ვიდრე ჯოჯოხეთი და სამოთხე. მიუხედავად იმისა, რომ ჯოჯოხეთი ადვილი წარმოსადგენია სენსუალურად, ცხოვრებაში მრავალი მსგავსების გამო. ვიღაცამ გამოთქვა აზრიც კი, რომ ჩვენი მიწიერი არსებობა არის ჯოჯოხეთის ეტაპი, რომელსაც სული გადის.

დანტეს ჯოჯოხეთის მოდელების ნაკლებობა არ ჰქონდა და ღვთაებრივი კომედიის პირველი კანტინა ყველაზე პლასტიკური აღმოჩნდა. მაგრამ მორალური გრძნობა ეწინააღმდეგება ჯოჯოხეთს და უარს ამბობს მის აღიარებაზე, როგორც ღვთიური სამართლიანობის გამოვლინებაზე. აქედან გამომდინარეობს დანტეს ორმაგი განწყობა, რომელიც მოგზაურობს გარიყულ სოფლებში, მისი მუდმივი რყევები ცოდვილთა გმობასა და მათდამი მოწყალებას შორის და დაუფარავი აღტაცებაც კი - მაგალითად, ფარინატას ან ულისეს წინ. ამ ორმაგობის გარეშე დანტეს ჯოჯოხეთი ცოტა ღირდა. ჯოჯოხეთი არის აბსოლუტური, მარადიული, თანაგრძნობის გამოკლებით, მორალურად წარმოუდგენელია.

მეორეს მხრივ, აბსოლუტური და მარადიული ნეტარება - სამოთხე - ზედმეტად ეწინააღმდეგება ჩვენს გამოცდილებას, რათა წარმოსახვამ გაუმკლავდეს მას. ამის შესახებ შეგიძლიათ გამოიცნოთ ხილვების, ოცნებების, მისტიური შეხედულებების მომენტებიდან (ყოველთვის მომენტები და არასდროს რაღაც მუდმივი). დროის მიღმა ყოფნა ხედვის გამოცდილებაშიც კი არ არის მოცემული: არის „პირველი“ და „შემდეგ“. "მაგრამ ძილის დრო ჩქარობს და დროა ბოლო მოეღოს მას", - ნათქვამია "სამოთხის" ბოლო სიმღერაში. თუ ის ჩქარობს სამოთხეში, მაშინ რა ცვლილებები მოაქვს მას? თუ არცერთი, მაშინ "ღვთაებრივი მოწყენილობა" მართალსაც არ ელის? მარად ედემის ბაღების ბუჩქების ქვეშ, მარად ქება და ჰოსანა... როგორც ჩანს, ჩეხოვის ამბავში მხოლოდ შავმა ბერმა თქვა რაღაც სხვა. კოვრინის კითხვაზე, რა არის მარადიული სიცოცხლის მიზანი, ბერმა უპასუხა: „ჭეშმარიტი სიამოვნება ცოდნაშია და უკვდავი სიცოცხლეწარმოგიდგენთ უამრავ და ამოუწურავ წყაროს ცოდნისთვის და ამ თვალსაზრისით ნათქვამია: მამაჩემის სახლში ბევრი სამყოფელია“.

მრავალი საცხოვრებლის ეს იდუმალი და ლამაზი დაპირება „მამის სახლში“ აიძულებს ადამიანს იფიქროს, რომ მარადიული ნეტარება არ არის უძრაობა, არამედ მხოლოდ „ახალი მიწა და ახალი ცა“. ამის გჯერა, მაგრამ როგორ წარმოიდგინო?.. ორივე პოლუსი - ჯოჯოხეთი და სამოთხე - ძნელად მისადგომია: პირველი - ადამიანის გულს, მეორე - ადამიანის გაგებამდე.

მაგრამ განსაწმენდელი ადამიანის პროპორციულია. ის კლავს მის წყურვილს სამართლიანობის, გამოსყიდვისა და მოძრაობისთვის. ჩვენ ხომ ყოველთვის გზაში ვართ, მუდამ ველოდები. როცა ახალგაზრდები ვართ, გვგონია, რომ ვიცით, რასაც ველოდებით. მაგრამ სიბერეშიც ვაგრძელებთ ლოდინს, აღარ ვიცით რა, მაგრამ არსებითად ველოდებით და ველოდებით განსაწმენდელს. რა არის უფრო სასურველი, ვიდრე შესაძლებლობა, ახალი სიმაღლიდან შეხედო წარსულს, გაიგო სად იყო შეცდომა, ნებაყოფლობით გამოისყიდო იგი, გადაიხადო ცუდი საუკეთესოს მტკიცე იმედით? მაშინაც კი, თუ თქვენ უბრალოდ დაელოდებით და გაძლებთ, როგორც წინასწარ განსაწმენდელში, მხოლოდ იმისთვის, რომ იცოდეთ, რომ გაუძლებთ და დაელოდებით.

არც ისე ცუდია იმ მთის ძირში ლოდინი, რომელზეც ოცნებობდი წინასწარმეტყველური ოცნებადანტე ალიგიერი. უზარმაზარი შეკვეცილი კონუსი ამოდის ოკეანის შუაგულში დედამიწის სამხრეთ ნახევარსფეროში, სადაც დანტეს დროს არც ერთი ევროპელი არ ყოფილა. მეცნიერებს დღემდე არ აწუხებთ, თუ როგორ შეიტყო პოეტმა სამხრეთის ჯვრის ცქრიალა თანავარსკვლავედის შესახებ, რომელმაც მისი მზერა მიიპყრო, როგორც კი ვერგილიუსს მიჰყვა დედამიწის წიაღიდან და დაინახა ღამის ცა - "ჰაერში დაგროვილი აღმოსავლური საფირონის მხიარული ფერი".

"Purgatory"-ის მთელი პირველი სიმღერა ჰგავს ღრმა, ნეტარ შვებას. მას შემდეგ, რაც ჯოჯოხეთური ძაბრის წრეებში ხეტიალი დახვრიტეს ღრიალისა და ყვირილის ქვეშ, მას შემდეგ, რაც მოგზაურები ცოცავდნენ და გაივლიდნენ გზას დედამიწის სისქეში, მიეყუდებოდნენ ლუციფერის დაბნეულ ბეწვს მასში გაყინული ყინულის ქერქით - საბოლოოდ, იქ. მსუბუქი იყო! საბოლოოდ ისინი გამოდიან მიწისქვეშა ღრუდან სანაპირო. ნაპირი მიტოვებული, მაგრამ ასეთი მხიარული სივრცე მათ ზემოთ და მათ გარშემო, ცოცხალი შუქებით კანკალებს! ამ მომენტში დანტე არაფერზე არ ეკითხება, როგორც ჩანს, მას არაფერი სჭირდება - უბრალოდ ადექი, ამოისუნთქე, შეხედე უცნობ ვარსკვლავებს.

მაგრამ შემდეგ მათ უახლოვდება მოხუცი კაცი შავ-ნაცრისფერი წვერით - კატო უტიკუსი, დაუმორჩილებელი რომაელი რესპუბლიკელი, რომელმაც თავი მოიკლა, როდესაც რესპუბლიკა დაეცა. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო წარმართი და თვითმკვლელიც კი, ამიტომ მისი ადგილი ყველა უფლებით ჯოჯოხეთში იყო "სასწაული ძალით დატანჯული"თავისუფლებისადმი ერთგულებისთვის და პრეპურგატორის მცველად იქცა, ისევე როგორც მინოსი იყო ჯოჯოხეთის მცველი. სიმძიმე მეურვეს შეეფერება. კატო მკაცრად ეკითხება ახალმოსულებს, საიდან არიან და რატომ არიან აქ. ვერგილიუსი პასუხობს ნაჩქარევად, თუნდაც სერვილულად, აიძულებს დანტეს დაჩოქილიყო - ხელით დახარა. გრძნობს, რომ ვერგილიუსი შიშობს, რომ კატონმა შეიძლება აუკრძალოს მათ „შვიდი სამეფოს“ მონახულება. კატო უბრალოდ დარაჯია - მაგრამ ვინ არ იცის, რამდენ ხანს არის დამოკიდებული უბრალო დარაჯზე!

მის დასამშვიდებლად და დასამშვიდებლად, ვირგილიუსი ახსენებს მარკიას, კატონის საყვარელ მეუღლეს, რომელიც მასთან ერთად არის ვირგილიუსი, ლიმბოში და მისგან მისალმებას გადასცემს კატოს. მაგრამ ეს არ ახდენს კატოს შთაბეჭდილებას: ის მშრალად ამბობს, რომ ის ახლა გულგრილია მარსიას მიმართ, მაგრამ თუ ვირგილიუსი მართლაც ზეციურმა ცოლმა (ანუ ბეატრიჩემ) გამოგზავნა, მაშინ არ არის საჭირო ინტერპრეტაცია და დროის დაკარგვა შეუსაბამო მაამებელ გამოსვლებზე. დაე, მხოლოდ ვერგილიუსმა შემოახვიოს დანტეს თავმდაბლობის ლერწამი და პირი წესიერად დაიბანოს და როცა მზე ამოვა, ისინი თავად დაინახავენ გზას. ამ სიტყვებით უფროსი ტოვებს; შეიძლება გამოიცნოს, რომ მას არ ახარებს ბეატრიჩეს ქალური ახირებები, თუმცა ემორჩილება მათ.

ვერგილიუსი და დანტე სიხარულით ჩქარობენ იმის გასაკეთებლად, რასაც ეუბნებიან, მოქნილი ლერწამი დახიეს და ქამარი გადაუგრიხეს. ამასობაში გათენებაც დგება. ზღვის ტალღოვანი ზედაპირი და ფერდობზე მიმავალი ბილიკი სულ უფრო ნათლად ჩანს. დანტეს მახვილი თვალები ზღვაზე მფრინავ თეთრ ბრწყინავს ამჩნევენ. ეს არის ანგელოზი "უფლის ჩიტი"უზარმაზარ თეთრ ფრთებს იალქნებივით აფრიალებს, ნაპირს მიჰყავს ნავი ახლად ჩამოსული სულებით, მღერის ფსალმუნს. ნაპირზე ჩამოსვლის შემდეგ ზეციური მფრინავი მაშინვე მიცურავს და სულები იბნევიან: არ იციან სად წავიდნენ. ვიღაც ვერგილიუსს ეკითხება, სად არის მთაზე აღმავალი გზა და როგორ შეუძლიათ თითქმის ვერტიკალურ კლდეზე ასვლა. ვერგილიუსი პასუხობს, რომ ისინი თავად ჩამოვიდნენ და ყველაფერი მათთვისაც ახალია.

სულები ცნობისმოყვარეობით უყურებენ დანტეს და ამჩნევენ მას "ტუჩებზე სუნთქვა"გაოცებული იყო, რომ ის, ცოცხალი, ჩრდილებს შორის ჭიაყელებდა. ერთი მათგანი ბრბოდან გამოდის და ღიმილით და ხელებგაშლილი დანტესკენ მიემართება. დანტე ცნობს თავის მეგობარს, მუსიკოსს და მომღერალ კასელას. მას უნდა ჩაეხუტოს, მაგრამ მისი ხელები სიცარიელეს ეხვევა: კაზელა უსხეულოა. ეს ხელს არ უშლის მათ მეგობრული, მხიარული საუბრებში. დანტე ამბობს, რომ იმედოვნებს, რომ ისევ აქ დაბრუნდება (ანუ სიკვდილის შემდეგ), ხოლო კაზელა ამბობს, რომ დიდი ხანი მოუწია ლოდინი განსაწმენდელის მთაზე გასამგზავრებლად, მაგრამ ახლა მესაჭე ანგელოზი თავისუფლად მიჰყავს ყველას, გარდა მარადიული ტანჯვისთვის მსჯავრდებულებისა. (1300 წელს კათოლიკური ეკლესია აღინიშნა იუბილე: ცოდვათა მიტევება ცოცხალთათვის და შვება მიცვალებულთათვის). ეს დაახლოებითო საიუბილეო წელი- მოკლე განმარტება.

კაზელა არ წუწუნებს და არ თვლის შეურაცხყოფად, რომ დიდი ხნის განმავლობაში არ წაიყვანეს: მან იცის, რომ ანგელოზი მოქმედებს უმაღლესი ჭეშმარიტების კარნახით. მაგრამ მაინც, რატომ მოუწია მას ამდენი ხანი ლოდინი და არა წინასწარ განსაწმენდელში, არამედ სადმე "ტიბრის პირთან"?ლექსი არ ხსნის მიზეზს. უძველესი რწმენის თანახმად, სული გარკვეული დროის განმავლობაში რჩება იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ფიზიკურად ცხოვრობდა და რაც უფრო გრძელია, მით უფრო მიჯაჭვულია მიწიერთან. კაზელა, რომელიც სიმღერის ნიჭით იყო დაჯილდოებული და ახალგაზრდა გარდაიცვალა, ალბათ ღრმად იყო მიწიერი სიხარულისადმი ერთგული.

დანტე სთხოვს მას იმღეროს ერთ-ერთი იმ ნაზი სიმღერა, რომელიც დედამიწაზე ამშვიდებდა შფოთვას და ხსნიდა დაღლილობას. და კასელა, ისე რომ არ აიძულებს თავს დიდხანს ითხოვოს, მღერის "სიყვარულო, სულში მელაპარაკები..."- დანტეს კანზონა სიმპოზიუმიდან. დანტე, ვერგილიუსი და ჩრდილების მთელი ბრბო სიამოვნებით უსმენენ და სვამენ ყოველ ხმაში. მართლაც, რა მშვენიერია - მზის ამოსვლა ზღვაზე, ძველ მეგობრებთან შეხვედრა, მუსიკა...

მაგრამ მკაცრი კატო უკმაყოფილოა. ასე რომ, წესრიგს არღვევს ვერგილიუსისა და დანტეს უკანონო გარეგნობა და შემდეგ არის სიმღერები. ის აწყვეტინებს სიმღერას მღელვარე შეძახილით, საყვედურობს უყურადღებო სულებს, რომ გაჭიანურება, ნაცვლად იმისა, რომ იქ წავიდეს, სადაც უნდა წავიდნენ. ჩრდილები იფანტება, ისევე როგორც მტრედები, რომლებიც მარცვლებს აჩეჩებენ, როცა რაღაც აშინებს მათ.

"ჩვენი ნაბიჯიც ნაჩქარევი იყო..."ვერგილიუსი თითქმის გარბის, დანტე ძლივს ასწრებს მას. ხედავს, რომ მასწავლებელი უხერხულია, უკმაყოფილოა საკუთარი თავით, საყვედურობს საკუთარ თავს, რომ უსმენს და ემორჩილება ტკბილ ცდუნებას. შესაძლოა, ამან კიდევ ერთხელ შეახსენა პოეტს მისი წარმართული ბუნება, რის გამოც იგი განწირულია ნისლიანი ლიმბოსთვის და ვერასოდეს იქნება ღვთაებრივის ხილვის ღირსი. დანტემ არ იცის ეს მწარე გრძნობა და, როგორც ჩანს, ცოდვას არ პოულობს კაზელას სიმღერის მოსმენაში. ის გარბის არა იმიტომ, რომ მას სინანული ამოძრავებს, არამედ უბრალოდ ცდილობს არ დაკარგოს ვერგილიუსი მხედველობიდან, ეშინია მრჩევლის გარეშე დარჩეს.

ვერგილიუსი ანელებს და ისინი გვერდიგვერდ მიდიან. და უცებ დანტე იწყებს გრძნობას, რომ ის ჯერ კიდევ მარტოა. რადგან ფეხქვეშ მხოლოდ ერთ ჩრდილს ხედავს – თავისას, ვერგილიუსი კი ჩრდილს არ აყენებს. და დანტე, ცოცხალი ადამიანი, შეშინებულია; თითქოს პირველად მიხვდა, რომ მის გვერდით მიმავალი მისი წინამძღოლი და საყვარელი მასწავლებელი მკვდარი იყო: ის იქ არ იყო, არ არსებობდა.

ჯოჯოხეთში დანტეს დაავიწყდა ეს - იქ მარადიული სიბნელე იყო და არ იყო ჩამოვარდნილი ჩრდილები. და ახლა, ზე მზის შუქი, მყარ მიწაზე... დანტე არაფერს ამბობს, მაგრამ ვერგილიუსი, საშინელებით სავსე მზერას რომ შეამჩნია, გამოცნობს მის აზრებს. დიახ, ამბობს ის და უპასუხებს უთქმელს, ჩემი ფერფლი დიდი ხანია დაისვენა იქ, სადაც საღამოა, ნეაპოლში. მაგრამ მე აქ შენთან ვარ. არაფერია გასაკვირი, რომ მე "დღეს არ დავბნელებ":ბოლოს და ბოლოს, სხივი შეუფერხებლად გადის ზეციურ წრეებში. სხვა რამ არის გასაკვირი: რომ ჩვენ, უსხეულოები, ისევ სიცივეს, სიცხეს და სხეულებრივ მწუხარებას ვექვემდებარებით. ეს არის ერთ-ერთი დიდი საიდუმლო, გონებისთვის გაუგებარი. გონებისთვის ყველაფერი არ არის მისაწვდომი; მან არ უნდა გაარღვიოს მისთვის დაწესებული საზღვრები: ნება მიეცით ადამიანებს შემოიფარგლონ მხოლოდ იმის ცოდნით, თუ რა. Იქ არის,უკითხავად - რატომ.პლატონს და არისტოტელეს სურდათ ყველაფრის გაგება მიზეზით - და წყურვილი აღმოჩნდა ამაო, დაუოკებელი და გადაიქცა მარადიულ მწუხარებაში, რისთვისაც ისინი განწირულნი არიან ლიმბოში. პლატონისა და არისტოტელეს გახსენებისას ვერგილიუსი მწარედ ჩუმდება და ქვემოდან იყურება. დანტე მას არ ეწინააღმდეგება - ის არასოდეს კამათობს მასწავლებელთან, მაგრამ მისი მუდმივი ცნობისმოყვარე კითხვებით თუ ვიმსჯელებთ, თავადაც არ არის უცხოა არისტოტელესეული წყურვილი ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი ახსნისთვის და ფარულად იმედოვნებს, რომ მიზეზი შეურიგდება გამოცხადებას. .

როგორც ჯოჯოხეთში, ასევე განსაწმენდელში, ვერგილიუსი პასუხობს დანტეს კითხვებს, როგორც შეუძლია - და მას შეუძლია გონების ფარგლებში. მაგრამ როგორც კი კითხვა ამ საზღვრებს ეწინააღმდეგება, ვერგილიუსი ამბობს: ბეატრისი უკეთ აგიხსნის ამას. რაც უფრო ახლოს არის განსაწმენდელი, მით უფრო ხშირად უგზავნის ზედმეტად ცნობისმოყვარე სტუდენტს ბეატრიჩესთან, ღვთაებრივი გამოცხადების მატარებელთან.

ამიტომ ისინი მიდიან, ეძებენ გზას მაღლა, მაგრამ ყველგან ხვდებიან ციცაბო კლდეზე. ისევ აწყდებიან ჩრდილების ბრბოს - ესენი აღარ არიან ახალმოსულები, დიდი ხანია აქ არიან და ვერგილიუსი ეკითხება მათ, როგორ გადალახონ. დანტე ამ ბრბოს ადარებს ცხვრის ფარას: "როგორც ცხვარი, რომელიც გამოდის ფარიდან..."ყველა მიჰყვება ხალხში წინ მყოფებს, მაგრამ თუ წინ მყოფები ჩერდებიან, ყველა ჩერდება; თუ პირველი უკან იხევს, ყველა უკან იხევს. მორცხვნი და თვინიერნი, ცხვრებივით, ასე არ იქცეოდნენ დედამიწაზე: იქ ჯიუტობდნენ, მაგრამ სიკვდილამდე მონანიება მოახერხეს, თუმცა ეკლესიიდან განდევნილები იყვნენ. ისინი ახლა უნდა დარჩნენ წინასწარ განსაწმენდელში, მთის ძირში, ოცდაათჯერ მეტი ვადით, ვიდრე მათი განკვეთის დრო.

მათ შორის არის სიმპათიური მანფრედი, ჰოჰენშტაუფენის ფრედერიკ II-ის ვაჟი, პაპის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე. მანფრედი უყვება თავის ამბავს და სთხოვს დანტეს დაბრუნდეს დედამიწაზე და უთხრას თავის ქალიშვილს კონსტანსს, რომ მისი მამა ჯოჯოხეთში არ არის; და დაე, ილოცოს მისთვის, რადგან მართალთა ლოცვებით შესაძლებელია წინასწარ განსაწმენდელში ლოდინის პერიოდი შემცირდეს. ისევ დანტეს ცნობისმოყვარეობის ახალი მიზეზი - იხსენებს, რომ ენეიდის ერთ ლექსში ნათქვამია: „ნუ გქონდეს იმედი, რომ ღმერთების ძლევამოსილ ნებას ლოცვებით მოახრჩობო“ და ეკითხება: ტყუილად არ არის მოლოდინის სულების იმედები. ? ვერგილიუსი პასუხობს: არა, ისინი ტყუილად არ არიან, რადგან ქრისტიანთა ლოცვა ეფექტურია, განსხვავებით წარმართთა ლოცვებისგან. თუმცა ამას ბეატრისი უკეთ აგიხსნით.

ვერგილიუსი და დანტე გადიან უფსკრულებში, ძლივს გადადიან რაფიდან რაფაზე, მაგრამ მაინც რჩებიან წინასწარ განსაწმენდელში. ვერგილიუსი ამხნევებს დანტეს და ამბობს: მთა ისეა აგებული, რომ თავიდან ასვლა რთულია, მაგრამ რაც უფრო მაღლა ადიხარ, მით უფრო ადვილი იქნება. დროდადრო ისინი ხვდებიან ბრბოსა და ჩრდილების ჯგუფებს, რომლებიც განწირულია მოლოდინის სხვადასხვა პერიოდისთვის: აქ ისინი, ვინც მოკვდა ძალადობრივი სიკვდილით მონანიების გარეშე, და უბრალოდ „უყურადღებო“, უყურადღებო პირები, რომლებიც ზოგადად ნაკლებად ფიქრობდნენ მონანიებაზე, თუმცა არც სცოდავთ. ბევრი. ამ უკანასკნელთა შორის დანტე მხიარული გაკვირვებით ხედავს თავის მეგობარს, ფლორენციელ ბელაკუას, დახელოვნებულ ხელოსანს. მუსიკალური ინსტრუმენტები, ყბადაღებული ზარმაცი. ბელაკუაც აქ ზის ზარმაცი ტანჯვის პოზაში, თავი მუხლებზე აქვს მიყრდნობილი და არ ჩქარობს: კიდევ დიდხანს უნდა ელოდოს - მიწიერი ცხოვრების ხანგრძლივობას - სანამ ანგელოზი მიიღებს მას განსაცდელი. ის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანია, ვისაც ლოდინი არ აინტერესებს.

სხვები, რომლებიც აღიარებენ დანტეს ცოცხალს, გარს ახვევენ მას, ბომბავს მას თხოვნებით და აძლევენ მითითებებს მის ახლობლებს. იგრძნობა იღბლიანი მოთამაშეკამათელში, რომელიც გამარჯვების შემდეგ ხვდება მთხოვნელთა ბრბოში - "ვინ მოვა წინ, ვინ შეგეხება უკნიდან, ვინ იტყვის სიტყვას თავისთვის გვერდიდან"- და დარიგებებით აშორებს მათ (მეექვსე კანტო ამ შედარებით იწყება). საბოლოოდ, დანტე იმდენად ხვდება როლში, რომ ვერგილიუსი იძულებულია მკაცრად გაკიცხოს: "მიჰყევით საკუთარ გზას და მიეცით საშუალება ხალხს თქვან ის, რაც სურთ."

ისინი კიდევ ბევრს ხვდებიან წინასწარ განსაწმენდელში, ნაცნობებსა და უცნობებს, უსმენენ მათი ცხოვრებისა და სიკვდილის ამბებს და იმყოფებიან ხეობაში ღამის საიდუმლოში. "მიწიერი მმართველები":იქ, ვინც სიცოცხლის განმავლობაში მტრობდა, თანხმობით მღერის საგალობლებს და მწვანე ფრთებიანი ანგელოზები ცეცხლოვანი პირებით იცავენ მათ მტრობისა და ჩხუბის უძველესი გველისაგან, რომელიც აქაც ელოდება ყოფილ მეფეებს. შემდეგ დანტე ღრმა ძილში ჩავარდება.

ძილის დროს, ლუსია, მისი ერთ-ერთი ზეციური მფარველი, მიჰყავს მას განსაწმენდელში, სადაც ის ადის სამ საფეხურს: თეთრი, შავი და ალისფერი - და ზღურბლის მცველი გაბრწყინებული სახით ხსნის ჭიშკარს მის წინ. დანტეს შუბლზე ცარცით დახატული შვიდი „P“. "P" ნიშნავს "პეკატუმი" -ცოდვა. შემდგომი ასვლისას, ყოველი წრის შემდეგ, შემდეგი ანგელოზი ფრთით შლის ერთ „P“-ს: მთის წვერზე - მიწიერ სამოთხეში - ცოდვებისაგან განწმენდილი მოგზაური მოდის. ერთგული ვერგილიუსის თანხლებით და როგორც ერთგვარი ზეციური ტურისტი, დანტე გადის შვიდივე წრეში. რაც შეიძლება მოკლე დროში, მაგრამ განმწმენდი სულები გამოისყიდიან თავიანთ ცოდვებს დიდი ხნის განმავლობაში, საუკუნეების განმავლობაში. მართალია, მარადისობასთან შედარებით, რას ნიშნავს საუკუნეები? და რას ნიშნავს ტანჯვა, როცა წინ სინათლეა?

სულაც არ არის სასაცილო მხსნელი ტანჯვა განსაწმენდელში: ქვის ფილების სიმძიმის ქვეშ მოხრილი ამაყი ხეტიალი; შურიან ადამიანებს ქუთუთოები რკინის ძაფით აქვთ შეკერილი, „როგორ კერავენ მათ გარეულ ქორებს, რათა მოათვინიერონ“;გაბრაზებული ხეტიალი სქელ, მწარე კვამლში; ძუნწი (ისევე როგორც მხარჯავი) მიწაზე აგდებენ ("ჩემი სული მტვერშია გადაყრილი" -ისინი მღერიან); გლუტტონები შიმშილისა და წყურვილის ტკივილებით გამოისყიდიან ცოდვას.

ვერგილიუსი ამას ეუბნება დანტეს "მთელი ქმნილება... სავსეა სიყვარულით, ბუნებრივი თუ სულიერი." "ბუნებრივს არ შეუძლია ცოდვა" -ანუ ის მიისწრაფვის იმისკენ, რაც მისთვის სასარგებლოა: სინათლე, საკვები. მაგრამ მეორე - სულიერი - შეიძლება შეცდეს თავის მიზანში, ამიტომ სიყვარული არის როგორც სიკეთის, ასევე ბოროტების წყარო. ამაყი, შურიანი და გაბრაზებული სიყვარული "სხვისი ბოროტება"ანუ მასში საკუთარი ბედნიერების პირობას ხედავენ: სჭირდებათ "მეზობლის გათელვა"ან შური ვიძიოთ მასზე, რათა დავიმკვიდროთ თავი. სხვა სახის "ცუდი სიყვარული" -მატყუარა, ცარიელი სიამოვნებების სიყვარული: გლახაკები, ძუნწი და მხარდამჭერები, ვნებათაღელვა ხალხი მასში იქცევიან. შუაში ორივეს შორის არიან "მოწყენილი"რომელთა სიყვარული სიკეთისადმი არასაკმარისი, დუნე იყო: ისინი „ცივად და ზარმაცად აყოვნებდნენ კეთილი საქმეების კეთებას“მაგრამ აქ, განსაწმენდელში, მშვიდობა არ იციან, დაუღალავად ჩქარობენ.

ვნებამორეული ადამიანების სასჯელი აქ თითქმის უფრო მკაცრია, ვიდრე ჯოჯოხეთში: ისინი გადიან მძვინვარე ცეცხლის კედელს, რომლის გავლითაც დანტე დიდხანს ვერ ბედავს გავლას, თუნდაც ბეატრიჩეს შეხვედრის სახელით.

თუმცა, განსაწმენდელი განსაცდელები სრულიად განსხვავებულად განიცდება, ვიდრე ჯოჯოხეთის ტანჯვა - და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ამსუბუქებს იმედი. განსაწმენდელი ტანჯვა სინანულის სიმბოლოა; მომნანიეები ნებაყოფლობით ემორჩილებიან იმას, რისი წინააღმდეგობაც გაუწევიათ ცხოვრების განმავლობაში: ამაყები საკუთარი თავის დამცირებისკენ, ჭირვეულები შიმშილს. ჯოჯოხეთში კი სიკვდილით დასჯილი არსებითად იგივეს აკეთებს, როგორც სიცოცხლეში: შიმშილობენ, ებრძვიან, კბენენ, ატყუებენ და ცვლიან ბუნებას გველებთან. მათ ახასიათებთ მოუნანიებლობა, ამიტომაც არიან ჯოჯოხეთში. როგორც ხედავთ, განსხვავება ჯოჯოხეთისა და განსაწმენდელის მკვიდრებს შორის არის არა იმდენად ცოდვის ხარისხში, არამედ იმაში, რომ ზოგს ცოდვისას მონანიების სურვილი გაუჩნდა, ზოგს კი არა. სხვაგვარად, გაუგებარია, რატომ აღმოჩნდა ჯოჯოხეთში დანტეს მასწავლებელი პატივცემული, განათლებული ბრუნეტო ლატინი, სოდომური ცოდვის გამო, სხვები კი იგივე გამოისყიდეს მისთვის მეშვიდე წრეში.