ღვთაებრივი კომედიის რეზიუმე. ღვთაებრივი კომედია

ღვთაებრივი კომედიის მოქმედება იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც ლირიკული გმირი (ან თავად დანტე), შეძრწუნებული მისი საყვარელი ბეატრიჩეს სიკვდილით, ცდილობს გადაურჩოს მწუხარებას, გადმოსცემს მას ლექსებში, რათა რაც შეიძლება კონკრეტულად გამოასწოროს და ამით შეინარჩუნებს საყვარელი ადამიანის უნიკალურ იმიჯს. მაგრამ აქ ირკვევა, რომ მისი უმწიკვლო პიროვნება უკვე იმუნურია სიკვდილისა და დავიწყების მიმართ. იგი ხდება მეგზური, პოეტის მხსნელი გარდაუვალი სიკვდილისგან.

ბეატრიჩე, ძველი რომაელი პოეტის, ვერგილიუსის დახმარებით, თან ახლავს ცოცხალ ლირიკულ გმირს - დანტეს - გვერდის ავლით ჯოჯოხეთის ყველა საშინელებას, ახორციელებს თითქმის წმინდა მოგზაურობას არსებობიდან არარსებობამდე, როდესაც პოეტი, ისევე როგორც მითოლოგიური ორფეოსი, ეშვება ქვესკნელში თავისი ევრიდიკეს გადასარჩენად. ჯოჯოხეთის კარიბჭეზე წერია „მიატოვე ყოველგვარი იმედი“, მაგრამ ვირგილიუსი დანტეს ურჩევს, თავი დააღწიოს შიშს და კანკალს უცნობის წინაშე, რადგან მხოლოდ ღია თვალებით შეუძლია ადამიანს ბოროტების წყაროს გაგება.

სანდრო ბოტიჩელი, "დანტეს პორტრეტი"

დანტესთვის ჯოჯოხეთი არ არის მატერიალიზებული ადგილი, არამედ ცოდვილი ადამიანის სულის მდგომარეობა, რომელიც მუდმივად იტანჯება სინანულით. დანტე ბინადრობდა ჯოჯოხეთის, განსაწმენდელისა და სამოთხის წრეებში, ხელმძღვანელობდა თავისი მოწონებითა და ზიზღებით, მისი იდეალებითა და იდეებით. მისთვის, მისი მეგობრებისთვის, სიყვარული იყო ადამიანის პიროვნების თავისუფლების დამოუკიდებლობისა და არაპროგნოზირებადობის უმაღლესი გამოხატულება: ეს არის თავისუფლება ტრადიციებისა და დოგმებისგან, თავისუფლება ეკლესიის მამების ხელისუფლებისგან და თავისუფლება სხვადასხვა უნივერსალური მოდელებისგან. ადამიანის არსებობა.

სიყვარული გამოდის წინა პლანზე დიდი ასო, მიმართული არა ინდივიდუალობის რეალისტური (შუა საუკუნეების გაგებით) შთანთქმისკენ დაუნდობელი კოლექტიური მთლიანობით, არამედ ჭეშმარიტად არსებული ბეატრიჩეს უნიკალური იმიჯისკენ. დანტესთვის ბეატრიჩე არის მთელი სამყაროს განსახიერება ყველაზე კონკრეტულ და ფერად გამოსახულებაში. და რა შეიძლება იყოს უფრო მიმზიდველი პოეტისთვის, ვიდრე ახალგაზრდა ფლორენციელის ფიგურა, რომელიც შემთხვევით შეხვდა ვიწრო ქუჩაზე უძველესი ქალაქი? ასე რომ, დანტე აცნობიერებს აზრისა და სამყაროს კონკრეტული, მხატვრული, ემოციური გააზრების სინთეზს. „სამოთხის“ პირველ სიმღერაში დანტე ბეატრიჩეს ტუჩებიდან რეალობის კონცეფციას ისმენს და თვალს ვერ აშორებს მის ზურმუხტისფერ თვალებს. ეს სცენა არის ღრმა იდეოლოგიური და ფსიქოლოგიური ძვრების განსახიერება, როდესაც რეალობის მხატვრული გააზრება ინტელექტუალური ხდება.

ილუსტრაცია ღვთაებრივი კომედიისთვის, 1827 წ

შემდგომი ცხოვრება მკითხველის წინაშე ჩნდება ინტეგრალური შენობის სახით, რომლის არქიტექტურა გამოითვლება უმცირეს დეტალებში, ხოლო სივრცისა და დროის კოორდინატები გამოირჩევა მათემატიკური და ასტრონომიული სიზუსტით, სავსეა ნუმეროლოგიური და. ეზოთერული კონტექსტი.

კომედიის ტექსტში ყველაზე ხშირად არის რიცხვი სამი და მისი წარმოებული - ცხრა: სამსტრიქონიანი სტროფი (ტერცინა), რომელიც გახდა ნაწარმოების პოეტური საფუძველი, რომელიც თავის მხრივ იყოფა სამ ნაწილად - კანტიკად. პირველი, შესავალი სიმღერის გამოკლებით, ჯოჯოხეთის, განსაწმენდისა და სამოთხის გამოსახულებაზე 33 სიმღერაა გამოყოფილი და ტექსტის თითოეული ნაწილი ერთი და იგივე სიტყვით მთავრდება - ვარსკვლავები (სტელი). იმავე მისტიკურ ციფრულ სერიას შეიძლება მივაწეროთ ტანსაცმლის სამი ფერი, რომელშიც ბეატრიჩეა შემოსილი, სამი სიმბოლური ცხოველი, ლუციფერის სამი პირი და მის მიერ შეჭმუხნული ცოდვილების იგივე რაოდენობა, ჯოჯოხეთის სამმხრივი განაწილება ცხრა წრეებით. მთელი ეს აშკარად აგებული სისტემა წარმოშობს სამყაროს საოცრად ჰარმონიულ და თანმიმდევრულ იერარქიას, რომელიც შეიქმნა დაუწერელი ღვთაებრივი კანონების მიხედვით.

ტოსკანური დიალექტი გახდა ლიტერატურული იტალიური ენის საფუძველი

დანტესა და მის ღვთაებრივ კომედიაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს ის განსაკუთრებული სტატუსი, რომელიც დიდი პოეტის, ფლორენციის სამშობლოს ჰქონდა აპენინის ნახევარკუნძულის სხვა ქალაქებში. ფლორენცია არ არის მხოლოდ ქალაქი, სადაც Accademia del Cimento-მ მსოფლიოს ექსპერიმენტული ცოდნის დროშა აღმართა. ეს არის ადგილი, სადაც ბუნებას ისე ყურადღებით უყურებენ, როგორც სხვაგან, ვნებიანი მხატვრული სენსაციალიზმის ადგილი, სადაც რაციონალურმა ხედვამ ჩაანაცვლა რელიგია. ისინი სამყაროს ხელოვანის თვალით, სულიერი ამაღლებით, სილამაზის თაყვანისცემით უყურებდნენ.

უძველესი ხელნაწერების თავდაპირველი კოლექცია ასახავდა ინტელექტუალური ინტერესების სიმძიმის ცენტრის გადატანას შინაგანი სამყაროს სტრუქტურასა და თავად პიროვნების შემოქმედებაზე. კოსმოსმა შეწყვიტა ღმერთის საცხოვრებელი ადგილი და მათ დაიწყეს ბუნების მკურნალობა მიწიერი არსებობის თვალსაზრისით, მასში ეძებდნენ პასუხებს ადამიანისათვის გასაგებ კითხვებზე და მიიღეს ისინი მიწიერ, გამოყენებით მექანიკაში. აზროვნების ახალი გზა - ნატურფილოსოფია - ჰუმანიზაცია მოახდინა თვით ბუნებამ.

დანტეს ჯოჯოხეთის ტოპოგრაფია და განსაწმენდელი და სამოთხის სტრუქტურა მომდინარეობს ერთგულებისა და გამბედაობის, როგორც უმაღლესი სათნოების აღიარებიდან: ჯოჯოხეთის ცენტრში, სატანის კბილებში არიან მოღალატეები და ადგილების განაწილება განსაწმენდელში და სამოთხეში. პირდაპირ შეესაბამება მორალური იდეალებიფლორენციული გადასახლება.

სხვათა შორის, ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით დანტეს ცხოვრების შესახებ, ჩვენთვის ცნობილია მისივე მოგონებებიდან, გადმოცემული ღვთაებრივ კომედიაში. ის 1265 წელს ფლორენციაში დაიბადა და მთელი ცხოვრება მშობლიური ქალაქის ერთგული დარჩა. დანტე წერდა თავის მასწავლებელზე Brunetto Latini და მის ნიჭიერ მეგობარ Guido Cavalcanti-ზე. დიდი პოეტისა და ფილოსოფოსის ცხოვრება იმპერატორსა და პაპს შორის ძალიან ხანგრძლივი კონფლიქტის პირობებში მიმდინარეობდა. ლათინი, დანტეს დამრიგებელი, იყო ენციკლოპედიური ცოდნის მქონე ადამიანი და ეყრდნობოდა თავის შეხედულებებს ციცერონის, სენეკას, არისტოტელეს გამონათქვამებზე და, რა თქმა უნდა, ბიბლიაზე. გენერალური წიგნიᲨუა საუკუნეები. ბუდის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე ყველაზე მეტად სწორედ ლათინურმა მოახდინა გავლენა ამჟამინდელი რენესანსის ჰუმანისტი.

დანტეს გზა სავსე იყო დაბრკოლებებით, როდესაც პოეტი რთული არჩევანის მოთხოვნის წინაშე დადგა: მაგალითად, იგი იძულებული გახდა წვლილი შეეტანა ფლორენციიდან მისი მეგობრის გვიდოს განდევნაში. თავისი ბედის აღმავლობისა და დაცემის თემაზე ფიქრით, დანტე პოემაში "ახალ სიცოცხლეში" ბევრ ფრაგმენტს უძღვნის თავის მეგობარ კავალკანტის. აქ დანტემ გამოაჩინა თავისი პირველი ახალგაზრდული სიყვარულის - ბეატრიჩეს დაუვიწყარი იმიჯი. ბიოგრაფები დანტეს რჩეულს აიგივებენ ბეატრიჩე პორტინარისთან, რომელიც გარდაიცვალა 25 წლის ასაკში ფლორენციაში 1290 წელს. დანტე და ბეატრიჩე გახდნენ ნამდვილი საყვარლების იგივე სახელმძღვანელო განსახიერება, როგორიცაა პეტრარკა და ლორა, ტრისტანი და იზოლდა, რომეო და ჯულიეტა.

საყვარელ ბეატრიჩესთან დანტემ ორჯერ ისაუბრა ცხოვრებაში

1295 წელს დანტე შევიდა გილდიაში, რომლის წევრობამ მას გზა გაუხსნა პოლიტიკაში. სწორედ ამ დროს გამწვავდა ბრძოლა იმპერატორსა და პაპს შორის, რის გამოც ფლორენცია გაიყო ორ დაპირისპირებულ ფრაქციად - "შავი" გელფები, კორსო დონატის მეთაურობით და "თეთრი" გელფები, რომელთა ბანაკს თავად დანტე ეკუთვნოდა. "თეთრებმა" გაიმარჯვეს და მეტოქეები ქალაქიდან გააძევეს. 1300 წელს დანტე აირჩიეს საქალაქო საბჭოში - სწორედ აქ გამოვლინდა პოეტის ბრწყინვალე ორატორული შესაძლებლობები სრულად.

დანტემ სულ უფრო და უფრო დაიწყო რომის პაპის წინააღმდეგობა, მონაწილეობდა სხვადასხვა ანტიკლერიკალურ კოალიციებში. იმ დროისთვის "შავებმა" გააძლიერეს თავიანთი საქმიანობა, შეიჭრნენ ქალაქში და გაუმკლავდნენ პოლიტიკურ ოპონენტებს. დანტეს რამდენჯერმე დაუძახეს საქალაქო საბჭოში ჩვენების მისაცემად, მაგრამ ყოველ ჯერზე ის ამ მოთხოვნებს უგულებელყოფდა, ამიტომ 1302 წლის 10 მარტს დანტეს და „თეთრების“ სხვა 14 წევრს დაუსწრებლად მიესაჯა სიკვდილით დასჯა. თავის გადასარჩენად პოეტი იძულებული გახდა დაეტოვებინა მშობლიური ქალაქი. პოლიტიკური მდგომარეობის შეცვლის შესაძლებლობით იმედგაცრუებული, მან დაიწყო თავისი ცხოვრების ნაწარმოების - ღვთაებრივი კომედიის დაწერა.

სანდრო ბოტიჩელი "ჯოჯოხეთი, კანტო XVIII"

მე-14 საუკუნეში, ღვთაებრივ კომედიაში, ჯოჯოხეთში, განსაწმენდელსა და სამოთხეში მონახულებული პოეტისთვის გამოცხადებული ჭეშმარიტება აღარ არის კანონიკური, ის ეჩვენება მას საკუთარი, ინდივიდუალური ძალისხმევის, მისი ემოციური და ინტელექტუალური იმპულსის შედეგად. სიმართლე ბეატრიჩეს ტუჩებიდან. დანტესთვის იდეა არის „ღვთის ფიქრი“: „ყველაფერი, რაც კვდება და ყველაფერი, რაც არ კვდება, არის / მხოლოდ აზროვნების ანარეკლი, რომელსაც ყოვლისშემძლე / თავისი სიყვარულით აცოცხლებს“.

დანტეს სიყვარულის გზა არის ღვთაებრივი სინათლის აღქმის გზა, ძალა, რომელიც ერთდროულად ამაღლებს და ანადგურებს ადამიანს. ღვთაებრივ კომედიაში დანტემ ხაზგასმით აღნიშნა ფერის სიმბოლიკასამყარო, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ. თუ ჯოჯოხეთი ხასიათდება მუქი ტონებით, მაშინ გზა ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში არის გადასვლა ბნელიდან და ბნელიდან ნათელზე და ნათებაზე, ხოლო განსაწმენდელში ხდება განათების ცვლილება. განსაწმენდელი კარიბჭის სამი საფეხურისთვის გამოირჩევა სიმბოლური ფერები: თეთრი - ბავშვის უმანკოება, ჟოლოსფერი - მიწიერი არსების ცოდვა, წითელი - გამოსყიდვა, რომლის სისხლი ისე თეთრდება, რომ ამ ფერის დიაპაზონის დახურვისას, თეთრი. კვლავ ჩნდება, როგორც წინა სიმბოლოების ჰარმონიული კომბინაცია.

"ჩვენ არ ვცხოვრობთ ამქვეყნად იმისთვის, რომ სიკვდილმა ნეტარ სიზარმაცეში დაგვიჭიროს"

1308 წლის ნოემბერში ჰენრი VII ხდება გერმანიის მეფე, ხოლო 1309 წლის ივლისში. ახალი მამაკლიმენტ V მას იტალიის მეფედ აცხადებს და რომში იწვევს, სადაც საღვთო რომის იმპერიის ახალი იმპერატორის ბრწყინვალე კორონაცია ხდება. დანტე, რომელიც ჰენრის მოკავშირე იყო, ისევ დაბრუნდა პოლიტიკაში, სადაც შეეძლო ნაყოფიერად გამოეყენებინა თავისი ლიტერატურული გამოცდილება, ბევრი ბროშურის დაწერა და საჯაროდ საუბარი. 1316 წელს დანტე საბოლოოდ გადავიდა რავენაში, სადაც იგი მიიწვია ქალაქის ხელმომწერმა, ქველმოქმედმა და ხელოვნების მფარველმა გვიდო და პოლენტამ დარჩენილი დღეების გასატარებლად.

1321 წლის ზაფხულში დანტე, როგორც რავენას ელჩი, გაემგზავრა ვენეციაში დოჟების რესპუბლიკასთან მშვიდობის დასამყარებლად. საპასუხისმგებლო დავალების შესრულების შემდეგ, სახლისკენ მიმავალ გზაზე, დანტე ავადდება მალარიით (მისი გარდაცვლილი მეგობარი გვიდოს მსგავსად) და მოულოდნელად კვდება 1321 წლის 13-14 სექტემბრის ღამეს.

1300 წლის დიდი პარასკევის წინა ღამეს დანტე, რომელიც იმ დროს მხოლოდ 35 წლის იყო, დაიკარგა ტყეში, საიდანაც დიდი შიში იყო. იქიდან მთებზე იშლება და ცდილობს მათზე ასვლას, მაგრამ ლომი, მგელი და ლეოპარდი მის გზას უდგებიან და დანტეს უწევს უკან დაბრუნება მკვრივ სქელში. ტყეში ის ხვდება სულს ვერგილიუსს, რომელიც ამბობს, რომ მას შეუძლია სამოთხეში მიყვანა განსაწმენდელი და ჯოჯოხეთის წრეებით. გმირი თანახმაა და მიჰყვება ვერგილიუსს ჯოჯოხეთში.

ჯოჯოხეთის კედლებს მიღმა კვნესა ისმის დაკარგული სულებირომლებიც მათი არსებობის მანძილზე არც სიკეთე იყო და არც ბოროტება. იქიდან შეგიძლიათ იხილოთ მდინარე აჩერონი. ეს არის ადგილი დემონ ქარონის მიერ მიცვალებულთა გადასაყვანად ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, რომელსაც ლიმბო ჰქვია. ლიმბაში ინახავენ ბრძენთა, მწერალთა და ჩვილთა სულებს, რომლებიც არ მოინათლნენ. ისინი იტანჯებიან, რადგან მათთვის სამოთხის გზა არ არის. აქ დანტემ ვერგილიუსთან ერთად შეძლო გავლა და საუბარი ცნობილი მწერლებიდა ხვდება ჰომეროსს.

ჯოჯოხეთის შემდეგ წრეში ჩასვლისას გმირები აკვირდებიან დემონ მინოსს, რომელიც დაკავებულია იმის განსაზღვრით, თუ რომელი ცოდვილი სად გაგზავნოს. აქ ისინი ხედავენ, როგორ გაჰყავთ სადღაც ვნებათაღელვების სულები. მათ შორის არიან ელენა მშვენიერი და კლეოპატრა, რომლებიც საკუთარი ვნების შედეგად დაიღუპნენ.

ჯოჯოხეთის მესამე წრეზე მოგზაურები ხვდებიან ცერბერუსს - ძაღლს. წვიმაში ტალახში ამ წრეზე იმათ სულებია, ვისი ცოდვაც სიხარბეა. აქ დანტე ხვდება თავის თანამემამულეს - ჩაკოს, რომელიც გმირს სთხოვს, დედამიწაზე მცხოვრებთ შეახსენოს მის შესახებ. მეოთხე წრეზე სიკვდილით დასჯა ხდება ძუნწი და ვინც იყო ზედმეტად მფლანგველი, მათ იცავს დემონი პლუტონი. მეხუთე წრე არის ტანჯვის ადგილი მათთვის, ვინც იყო ზარმაცი და გაბრაზებული.

მეხუთე წრის შემდეგ მოგზაურები აღმოჩნდებიან კოშკთან, რომელსაც აკრავს წყალსაცავი. მისი მეშვეობით ისინი მოძრაობენ დემონ ფლეგიუსის დახმარებით. წყალსაცავის გადაკვეთის შემდეგ, დანტე და ვერგილიუსი აღმოჩნდებიან ჯოჯოხეთურ ქალაქ დიტში, მაგრამ ვერ შედიან მასში, რადგან ქალაქს მკვდარი ბოროტი სულები იცავენ. უფრო შორს წასასვლელად მათ ზეციური მაცნე დაეხმარა, რომელიც მოულოდნელად ქალაქის შესასვლელთან გამოჩნდა და მიცვალებულთა რისხვა ჩააქრო. ქალაქში მოგზაურთა წინაშე ცეცხლმოკიდებული საფლავები გამოჩნდა, საიდანაც ერეტიკოსების კვნესა ისმოდა. სანამ მეექვსე წრიდან მომდევნო წრეზე ჩამოვა, ვერგილიუსი ეუბნება გმირს, თუ როგორ არის მოწყობილი დარჩენილი სამი წრე, რომლებიც იწყებენ ვიწროვებას დედამიწის ცენტრისკენ.

მეშვიდე წრე მდებარეობს მთების შუაგულში, რომელსაც იცავს მინოტავრი. ამ წრის შუაში ადუღდება სისხლის ნაკადი, მასში საშინლად იტანჯებიან ისინი, ვინც ყაჩაღი ან ტირანი იყო. ირგვლივ ბუჩქებია, ეს იმათ სულებია, ვინც თავი მოიკლა.

შემდეგ მოდის მერვე წრე, რომელიც შედგება 10 თხრილისგან, რომლებსაც Spiteful ეწოდება. თითოეულ მათგანში იტანჯებიან ქალების მაცდუნებლები, მაამებლები, ჯადოქრები, მესვეურები, მექრთამეები, ქურდები, მზაკვრული მრჩევლები და უთანხმოების მთესველები. მეათე თხრილზე მოგზაურები ჭაში ჩავიდნენ და დედამიწის ცენტრში აღმოჩნდნენ. იქ ისინი ყინულოვანი ტბის წინ გამოჩნდნენ, სადაც გაყინული დგანან ისინი, ვინც ახლობლებს უღალატა. ტბის ცენტრში იყო ჯოჯოხეთის მეფე ლუციფერი. მისგან გადის პატარა გადასასვლელი, რომელიც მიდის დედამიწის მეორე ნახევარსფეროში. მოგზაურებმა გაიარეს იგი და მივიდნენ განსაწმენდელში.

განსაწმენდელი

ერთხელ განსაწმენდელში, მოგზაურებმა თავი დაიბანეს წყალში და დაინახეს, თუ როგორ მიცურავდა მათკენ ნავი სულებით, რომლებიც ჯოჯოხეთში არ წასულან, მას ანგელოზი აკონტროლებდა. მასზე მყოფმა მოგზაურებმა გაცურეს განსაწმენდელი მთის ძირამდე. აქ მათ მოახერხეს საუბარი მათთან, ვინც სიკვდილამდე მოახერხეს ცოდვების გულწრფელად მონანიება და ამიტომ არ წასულან ჯოჯოხეთში. შემდეგ გმირს იძინებს და ის განსაწმენდელის კარიბჭესთან არის გადაყვანილი.

განსაწმენდელში ცოდვებისაგან იწმინდება ამაყი, შურიანი, მრისხანებით შეპყრობილი, ზარმაცი, ზედმეტად მფლანგველი და ძუნწი, ჭირვეული და ვნებათაღელვა. ამ ადგილის წრეების გავლის შემდეგ დანტე უახლოვდება ცეცხლმოკიდებულ კედელს, რომელიც უნდა გაიაროს სამოთხეში შესასვლელად. ამ კედლის გავლის შემდეგ დანტე სამოთხეში შედის. თოვლივით თეთრ ტანსაცმელში უფროსებს ხვდება, ყველა ცეკვავს და მხიარულობს. აქ ის შენიშნავს საყვარელ ბეატრიჩეს, შემდეგ კი გონებას კარგავს. წამის შემდეგ დანტე იღვიძებს ცოდვათა დავიწყების მდინარეში - ფრენა. გმირი მოდის ევნოესთან, მდინარესთან, რომელიც ხელს უწყობს გაკეთებულ სიკეთის მეხსიერების გაძლიერებას, ის მასში იბანს თავს და ახლა ღირსია ვარსკვლავებამდე ამოსვლა.

გმირის მოგზაურობა ახლა გრძელდება მის საყვარელთან ერთად, როდესაც ისინი ამაღლდებიან სამოთხის წრეებში. ისინი მაშინვე ხვდებიან იძულებით გათხოვილ მონაზვნებს, მათ სულებს. შემდეგ მათ დაინახეს მართალთა ბრწყინვალე სულები. მესამე ცაზე მოსიყვარულეების სულებია. მეოთხე ცა არის ბრძენთა სულების საცხოვრებელი ადგილი. შემდეგ იცხოვრებენ მართალთა სულები.

მოგზაურები, ბოლოს და ბოლოს, მეშვიდე ცაზე ავიდნენ და სატურნზე გამოჩნდნენ.

შემდეგ გმირი ადგა და დაიწყო ლაპარაკი მართალთა სულებთან ისეთ ცნებებზე, როგორიცაა სიყვარული, რწმენა და იმედი. მეცხრე წრეზე პირველი, რაც მოგზაურებს გამოეცხადათ, იყო მზის წერტილი, რომელიც ღვთაებას განასახიერებდა. შემდგომ, დანტე ავიდა იმპერიაში, სამყაროს უმაღლეს წერტილში, სადაც დაინახა მოხუცი, შემდეგ კიდევ უფრო მაღლა გაგზავნეს. უფროსი, რომელსაც ბერნარდი ერქვა, დანტეს მასწავლებელი გახდა და ერთად დარჩნენ აქ, სადაც ჩვილების სულები ანათებენ. აქ დანტემ დაინახა ღვთაება და იპოვა უმაღლესი ჭეშმარიტება.

ღვთაებრივი კომედია, დანტეს მწვერვალი, დაიწყო ჩამოყალიბება, როდესაც დიდმა პოეტმა ახლახან განიცადა ფლორენციიდან გადასახლება. "ჯოჯოხეთი" დაახლოებით 1307 წელს იქნა ჩაფიქრებული და შეიქმნა სამი წლის ხეტიალის განმავლობაში. ამას მოჰყვა კომპოზიცია „განსაწმენდელი“, რომელშიც განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ბეატრიჩემ (მას ეძღვნება პოეტის მთელი შემოქმედება).

Და ში ბოლო წლებიშემოქმედის ცხოვრება, როდესაც დანტე ვერონასა და რავენაში ცხოვრობდა, დაიწერა "სამოთხე". პოემა-ხედვის სიუჟეტური საფუძველი იყო სიცოცხლის შემდგომი მოგზაურობა - შუა საუკუნეების ლიტერატურის საყვარელმა მოტივმა, დანტეს კალმის ქვეშ, მიიღო თავისი მხატვრული ტრანსფორმაცია.

ოდესღაც ძველმა რომაელმა პოეტმა ვერგილიუსმა გამოსახა მითოლოგიური მესამე ნეის დაცემა ქვესკნელში, ახლა კი დანტე ჯოჯოხეთში და განსაწმენდელში თავის მეგზურად იღებს ცნობილი ენეიდის ავტორს. ლექსს „კომედია“ უწოდეს და ტრაგედიისგან განსხვავებით, შფოთვით და პირქუშად იწყება, მაგრამ ბედნიერი დასასრულით მთავრდება.

"სამოთხის" ერთ-ერთ სიმღერაში დანტემ თავის შემოქმედებას "წმინდა ლექსი" უწოდა, ავტორის გარდაცვალების შემდეგ კი შთამომავლებმა მას "ღვთაებრივი კომედია" უწოდეს.

ლექსის შინაარსს ამ სტატიაში არ წარმოვადგენთ, მაგრამ შევჩერდებით მისი მხატვრული ორიგინალურობისა და პოეტიკის ზოგიერთ თავისებურებაზე.

იგი დაწერილია ტერზაში, ანუ სამსტრიქონიანი სტროფებით, რომლებშიც პირველი ლექსი რითმირებულია მესამესთან, ხოლო მეორე - მომდევნო ტერზას პირველ და მესამე სტრიქონებთან. პოეტი ეყრდნობა ქრისტიანულ ესქატოლოგიას და მოძღვრებას ჯოჯოხეთისა და სამოთხის შესახებ, მაგრამ თავისი შემოქმედებით მნიშვნელოვნად ამდიდრებს ამ იდეებს.

ვერგილიუსთან თანამშრომლობით, დანტე ღრმა უფსკრულის ზღურბლს სცილდება, რომლის კარიბჭეზეც ავისმომასწავებელ წარწერას კითხულობს: „მიატოვეთ იმედი, ყველა, ვინც აქ შემოდის“. მაგრამ მიუხედავად ამ საშინელი გაფრთხილებისა, თანამგზავრები აგრძელებენ ლაშქრობას. ისინი მალე გარშემორტყმული იქნებიან ჩრდილების ბრბოებით, რაც დანტესთვის განსაკუთრებით საინტერესო იქნება, რადგან ისინი ოდესღაც ადამიანები იყვნენ. ახალი დროით დაბადებული შემოქმედისთვის კი ადამიანი ცოდნის ყველაზე მომხიბვლელი ობიექტია.

ჰერონის ნავით ჯოჯოხეთურ მდინარე აკერონზე გადასვლის შემდეგ, თანამგზავრები შედიან ლიმბოში, სადაც დიდი წარმართი პოეტების ჩრდილები დანტეს ასახელებენ მათ წრეში, აცხადებენ მეექვსე ჰომეროსის, ვერგილიუსის, ჰორაციუსის, ოვიდის და ლუკანის შემდეგ.

დიდი ნაწარმოების პოეტიკის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი ნიშანია მხატვრული სივრცის იშვიათი რეკრეაცია და მის ფარგლებში, პოეტური პეიზაჟი, ის კომპონენტი, რომელიც დანტემდე ქ. ევროპული ლიტერატურაარ არსებობდა. ღვთაებრივი კომედიის შემქმნელის კალმის ქვეშ ხელახლა შეიქმნა ტყე, ჭაობიანი სტეპი, ყინულოვანი ტბა და ციცაბო კლდეები.

დანტეს პეიზაჟებს ახასიათებს, ჯერ ერთი, ნათელი გამოსახვა, მეორე სინათლით გაჟღენთილი, მესამე, ლირიკული შეფერილობა და მეოთხე, ბუნებრივი ცვალებადობა.

თუ შევადარებთ ტყის აღწერილობას "ჯოჯოხეთში" და "განსაწმენდელში", დავინახავთ, თუ როგორ შეიცვალა მისი საშინელი, საშინელი სურათი პირველ სიმღერებში მხიარული, ნათელი გამოსახულება, რომელიც გაჟღენთილია ხეების სიმწვანეთა და სილურჯით. ჰაერის. ლექსში პეიზაჟი უკიდურესად ლაკონურია: „დღე მიდიოდა და ცის ბნელი ჰაერი / მიწიერი არსებები წაიყვანეს დასაძინებლად“. ის ძალიან მოგვაგონებს მიწიერ სურათებს, რასაც ხელს უწყობს დეტალური შედარება:

გლეხის მსგავსად, გორაზე დასვენებული, -
როცა თვალებს ცოტა ხნით მალავს
ვინც მიწიერი ქვეყანაა განათებული,

და კოღოები, ბუზების ჩანაცვლება, წრე, -
ხეობა ციცინათელებით სავსე ხედავს
სად მკის, სად ჭრის ყურძენს.

ეს ლანდშაფტი ჩვეულებრივ დასახლებულია ადამიანებით, ჩრდილებით, ცხოველებით ან მწერებით, როგორც ამ მაგალითში.

დანტეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტია პორტრეტი. პორტრეტის წყალობით ადამიანები თუ მათი ჩრდილები აღმოჩნდებიან ცოცხალი, ფერადი, რელიეფურად გამოსახული, დრამატულობით სავსე. ჩვენ ვხედავთ გიგანტების სახეებსა და ფიგურებს, რომლებიც მიჯაჭვულნი არიან ქვის ჭებში, ვუყურებთ სახის გამონათქვამებს, ჟესტებსა და მოძრაობებს. ყოფილი ხალხირომელიც ქვესკნელში მოვიდა ძველი მსოფლიო; ჩვენ განვიხილავთ როგორც მითოლოგიურ პერსონაჟებს, ასევე დანტეს თანამედროვეებს მისი მშობლიური ფლორენციიდან.

პოეტის მიერ დახატული პორტრეტები პლასტიკურობით გამოირჩევა, რაც ხელშესახებობას ნიშნავს. აქ არის ერთ-ერთი დასამახსოვრებელი სურათი:

მან წამიყვანა მინოსთან, რომელმაც გახვეული
რვაჯერ კუდი მძლავრი ზურგის გარშემო,
ბოროტების გამო უკბინა კიდეც,
Განაცხადა …

თავად დანტეს ავტოპორტრეტში ასახული სულიერი მოძრაობა ასევე გამოირჩევა დიდი ექსპრესიულობითა და სასიცოცხლო ჭეშმარიტებით:

ასე რომ, მე perked up, ერთად გამბედაობა მწუხარება;
შიში მტკიცედ ჩაიძირა გულში,
მე კი თამამად ვუპასუხე...

In გარეგნობავერგილიუსი და ბეატრიჩე ნაკლებად დრამატულები და დინამიურები არიან, მაგრამ თვით დანტეს დამოკიდებულება მათ მიმართ, რომელიც მათ ეთაყვანება და ვნებიანად უყვარს, გამოხატულია.

ღვთაებრივი კომედიის პოეტიკის ერთ-ერთი მახასიათებელია მასში სიმბოლური მნიშვნელობის მქონე რიცხვების სიმრავლე და მნიშვნელობა. სიმბოლო არის განსაკუთრებული სახის ნიშანი, რომელიც უკვე თავის გარეგნულ ფორმაში შეიცავს მის მიერ გამოვლენილი წარმოდგენის შინაარსს. ალეგორიისა და მეტაფორის მსგავსად, სიმბოლო ქმნის მნიშვნელობის გადაცემას, მაგრამ დასახელებული ტროპებისგან განსხვავებით, იგი დაჯილდოებულია მნიშვნელობის უზარმაზარი მრავალფეროვნებით.

სიმბოლო, A.F. Losev- ის თანახმად, აქვს მნიშვნელობა არა თავისთავად, არამედ როგორც ცნობიერების ცნობილი კონსტრუქციების შეხვედრის არენა ამ ცნობიერების ამა თუ იმ შესაძლო ობიექტთან. ეს ასევე ეხება რიცხვების სიმბოლიკას მათი ხშირი გამეორებითა და ვარიაციით. შუა საუკუნეების ლიტერატურის მკვლევარებმა (ს. ეს განსაკუთრებით ეხება 3 და 9 რიცხვებს და მათ წარმოებულებს.

თუმცა, ამ რიცხვებზე საუბრისას, მკვლევარები ჩვეულებრივ ხედავენ მათ მნიშვნელობას მხოლოდ კომპოზიციაში, ლექსის არქიტექტონიკაში და მის სტროფში (სამი კანტიკალი, 33 სიმღერა თითოეულ ნაწილში, სულ 99 სიმღერა, სიტყვა სტელის სამი გამეორება, როლი. xxx სიმღერა "Purgatory", როგორც მოთხრობა პოეტის ბეატრიჩესთან შეხვედრის შესახებ, სამსტრიქონიანი სტროფები).

იმავდროულად, მისტიური სიმბოლიზმი, განსაკუთრებით სამება, ექვემდებარება პოემის გამოსახულებების მთელ სისტემას, მის თხრობას და აღწერას, სიუჟეტის დეტალებისა და დეტალების გამჟღავნებას, სტილსა და ენას.

სამება გვხვდება დანტეს ხსნის გორაზე ასვლის ეპიზოდში, სადაც მას სამი ცხოველი უშლის ხელს (ფოცხვერი ვნებათაღელვის სიმბოლოა; ლომი ძალაუფლებისა და სიამაყის სიმბოლოა; მგელი სიხარბის განსახიერებაა. და სიხარბე), ჯოჯოხეთის ლიმბოს გამოსახვისას, სადაც არის სამი გვარის არსებები (ძველი აღთქმის მართალთა სულები, ნათლობის გარეშე დაღუპული ჩვილების სულები და ყველა სათნო არაქრისტიანის სულები).

შემდეგი, ჩვენ ვხედავთ სამ ცნობილ ტროას (ელექტრა, ჰექტორი და ენეასი), სამთავიან მონსტრს - ცერბერუსს (აქვს დემონის, ძაღლის და კაცის თვისებები). ქვედა ჯოჯოხეთში, რომელიც შედგება სამი წრისგან, ბინადრობს სამი ფურია (ტისიფონი, მეგარა და ელექტო), სამი გორგონის და. თუმცა აქ ნაჩვენებია სამი რაფა - ნაბიჯები, სამი მანკიერების გამოჩენა (ბოროტება, ძალადობა და მოტყუება). მეშვიდე წრე დაყოფილია სამ კონცენტრირებულ სარტყლად: ისინი გამოირჩევიან ძალადობის სამი ფორმის რეპროდუქციით.

შემდეგ სიმღერაში, დანტესთან ერთად, ჩვენ შევნიშნავთ, თუ როგორ "უცებ დაშორდა სამი ჩრდილი": ეს არის სამი ფლორენციელი ცოდვილი, რომლებიც "სამივე რინგზე დარბოდნენ", ცეცხლში არიან. გარდა ამისა, პოეტები ხედავენ სისხლიანი შუღლის სამ წამქეზებელს, სამსხეულიან და სამთავიან გერიონს და სამთავიან ლუციფერს, რომელთა პირიდან სამი მოღალატე გამოდის (იუდა, ბრუტუსი და კასიუსი). დანტეს სამყაროში ცალკეული ობიექტებიც კი შეიცავს რიცხვს 3.

ასე რომ, სამი გერბიდან ერთში - სამი შავი თხა, ფლორინებში - 3 კარატიანი სპილენძი. სამმხრივობა შეიმჩნევა თუნდაც ფრაზის სინტაქსში („ჰეკუბა, მწუხარებაში, უბედურებაში, ტყვეობაში“).

ჩვენ ვხედავთ მსგავს სამებას განსაწმენდელში, სადაც ანგელოზებს აქვთ სამი ბზინვარება (ფრთები, ტანსაცმელი და სახეები). აქ ნახსენებია სამი წმინდა სათნოება (რწმენა, იმედი, სიყვარული), სამი ვარსკვლავი, სამი ბარელიეფი, სამი მხატვარი (ფრანკო, ციმაბუე და ჯოტო), სიყვარულის სამი სახეობა, სიბრძნის სამი თვალი, რომელიც მათთან ერთად უყურებს წარსულს, აწმყოს და მომავალი.

მსგავსი ფენომენი შეინიშნება „სამოთხეში“, სადაც სამი ქალწული (მარიამი, რეიჩელი და ბეატრიჩე) სხედან ამფითეატრში, რომლებიც გეომეტრიულ სამკუთხედს ქმნიან. მეორე სიმღერა მოგვითხრობს სამ ნეტარ ცოლზე (ლუსიის ჩათვლით) და საუბრობს სამ მარადიულ არსებაზე.
(ცა, დედამიწა და ანგელოზები).

აქ მოხსენიებულია რომის სამი სარდალი, სციპიონ აფრიკელის გამარჯვება ჰანიბალზე 33 წლის ასაკში, ბრძოლა „სამი სამის წინააღმდეგ“ (სამი ჰორატი სამი კურიატიის წინააღმდეგ), ნათქვამია მესამე (კეისრის შემდეგ) კეისრის შესახებ, დაახლოებით. სამი ანგელოზთა წოდებები, სამი შროშანა ფრანგული დინასტიის გერბში.

დასახელებული რიცხვი ხდება ერთ-ერთი რთული განმარტება - ზედსართავი სახელი („სამმაგი“ ნაყოფი, „სამი ღმერთი) შედის მეტაფორებისა და შედარებების სტრუქტურაში.

რა ხსნის ამ სამებას? პირველ რიგში, კათოლიკური ეკლესიის სწავლება სხვა არსების სამი ფორმის არსებობის შესახებ (ჯოჯოხეთი, განსაწმენდელი და სამოთხე). მეორეც, სამების სიმბოლიზაცია (მისი სამი ჰიპოსტაზით), ქრისტიანული სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საათი. მესამე, გავლენა მოახდინა ტამპლიერთა რაინდთა თავის ზეგავლენაზე, სადაც რიცხვითი სიმბოლიზმი იყო უმთავრესი მნიშვნელობა. მეოთხე, როგორც ფილოსოფოსმა და მათემატიკოსმა P.A. ფლორენსკიმ აჩვენა თავის ნაშრომებში "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება" და "წარმოსახვითი გეომეტრიაში", სამება ყოფიერების ყველაზე ზოგადი მახასიათებელია.

რიცხვი "სამი", წერდა მოაზროვნე. ყველგან ვლინდება, როგორც ცხოვრებისა და აზროვნების რაღაც ძირითადი კატეგორია. ეს არის, მაგალითად, დროის სამი ძირითადი კატეგორია (წარსული, აწმყო და მომავალი), სივრცის სამგანზომილებიანობა, სამი გრამატიკული პიროვნების არსებობა, მინიმალური ზომასრული ოჯახი (მამა, დედა და შვილი), (თეზისი, ანტითეზა და სინთეზი), ადამიანის ფსიქიკის სამი ძირითადი კოორდინატი (გონება, ნება და გრძნობები), ასიმეტრიის უმარტივესი გამოხატულება მთელ რიცხვებში (3 = 2 + 1).

ადამიანის ცხოვრებაში განასხვავებენ განვითარების სამ ფაზას (ბავშვობა, მოზარდობა და ახალგაზრდობა ან ახალგაზრდობა, სიმწიფე და სიბერე). ასევე გავიხსენოთ ესთეტიკური კანონზომიერება, რომელიც უბიძგებს შემქმნელებს შექმნან ტრიპტიქი, ტრილოგია, სამი პორტალი გოთურ ტაძარში (მაგალითად, ღვთისმშობლის ტაძარში პარიზის), ფასადზე აშენებული სამი იარუსი (იქვე), სამი ნაწილი. არკადული, ნავების კედლების სამ ნაწილად დაყოფა და ა.შ.. დანტემ ეს ყველაფერი გაითვალისწინა ლექსში სამყაროს საკუთარი მოდელის შექმნისას.

მაგრამ ღვთაებრივ კომედიაში დაქვემდებარება გვხვდება არა მხოლოდ 3 რიცხვზე, არამედ 7 ნომერზე, კიდევ ერთი ჯადოსნური სიმბოლო ქრისტიანობაში. შეგახსენებთ, რომ დანტეს უჩვეულო მოგზაურობის ხანგრძლივობა 7 დღეა, ისინი იწყება 7-ში და მთავრდება 14 აპრილს (14 = 7 + 7). IV სიმღერაში იხსენებენ იაკობს, რომელიც ლაბანს ემსახურებოდა 7 წელი და შემდეგ კიდევ 7 წელი.

"ჯოჯოხეთის" მეცამეტე სიმღერაში მინოსი სულს აგზავნის "მეშვიდე უფსკრულში". XIV სიმღერაში მოხსენიებულია 7 მეფე, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს თებეს, ხოლო xx-ში - ტირისეი, რომელიც გადაურჩა ქალად გადაქცევას და შემდეგ - 7 წლის შემდეგ - საპირისპირო მეტამორფოზას ქალიდან კაცზე.

კვირა ყველაზე საფუძვლიანად არის რეპროდუცირებული განსაწმენდელში, სადაც ნაჩვენებია 7 წრე ("შვიდი სამეფო"), შვიდი ზოლი; საუბარია შვიდ მომაკვდინებელ ცოდვაზე (შვიდი „რ“ პოემის გმირის შუბლზე), ნიობის შვიდ გუნდზე, შვიდ ვაჟსა და შვიდ ასულზე; რეპროდუცირებულია მისტიკური მსვლელობა შვიდი ლამპრით, ხასიათდება 7 სათნოება.

ხოლო „სამოთხეში“ გადაეცემა პლანეტა სატურნის მეშვიდე გასხივოსნება, შვიდვარსკვლავიანი ურსა; საუბარია პლანეტების შვიდ ცაზე (მთვარე, მერკური, ვენერა, მზე, მარსი, იუპიტერი და სატურნი) ეპოქის კოსმოგონიური იდეების შესაბამისად.

კვირის ეს უპირატესობა აიხსნება დანტეს დროს გაბატონებული იდეებით შვიდი სასიკვდილო ცოდვის არსებობის შესახებ (სიამაყე, შური, ბრაზი, სასოწარკვეთა, სიძუნწე, სიძუნწე და ვნებათაღელვა), შვიდი სათნოების სურვილის შესახებ, რომლებიც შეძენილია განწმენდით. შემდგომი ცხოვრების შესაბამის ნაწილში.

სიცოცხლის დაკვირვებებმა ასევე იმოქმედა ცისარტყელას შვიდ ფერზე და ურს მაიორისა და მცირე ურსას შვიდ ვარსკვლავზე, კვირის შვიდ დღეს და ა.შ.

მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბიბლიურმა ისტორიებმა, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს შექმნის შვიდ დღესთან, ქრისტიანულ ლეგენდებთან, მაგალითად, შვიდი მძინარე ახალგაზრდის შესახებ, უძველესი ისტორიები მსოფლიოს შვიდი საოცრების შესახებ, შვიდი ბრძენი, შვიდი ქალაქი. კამათობენ ჰომეროსის სამშობლოდ ყოფნის პატივს, თებეს წინააღმდეგ მებრძოლი შვიდის შესახებ. ცნობიერებაზე და აზროვნებაზე გავლენა მოწოდებული იყო სურათებით
უძველესი ფოლკლორი, მრავალი ზღაპარი შვიდი გმირის შესახებ, ანდაზები, როგორიცაა "შვიდი უბედურება - ერთი პასუხი", "შვიდი ფართოა და ორი ვიწრო", გამონათქვამები, როგორიცაა "შვიდი ღერი შუბლზე", "ჟელე შვიდი მილის განმავლობაში". წიგნი შვიდი ბეჭდით "," შვიდი ოფლი ჩამოვიდა.

ეს ყველაფერი აისახება ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. შედარებისთვის ავიღოთ შემდგომი მაგალითები: „შვიდი“ რიცხვით თამაში. დე კოსტერის „ულენშპიგეპის ლეგენდაში“ და განსაკუთრებით ქ ნეკრასოვის ლექსი”ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად” (თავის შვიდ მოხეტიალესთან ერთად,
შვიდი ბუ, შვიდი დიდი ხე და ა.შ.). 7 რიცხვის მაგიის და სიმბოლიზმის შესახებ იდეების მსგავსი გავლენა გვხვდება ღვთაებრივ კომედიაში.

რიცხვი 9 ლექსში სიმბოლურ მნიშვნელობასაც იძენს, ეს ხომ ციური სფეროების რაოდენობაა. გარდა ამისა, მე-13 და მე-14 საუკუნეების მიჯნაზე არსებობდა ცხრა უშიშარი კულტი: ჰექტორი, კეისარი, ალექსანდრე, ჯოშუა ნავი, დავითი, იუდა მაკაბელი, არტური, შარლემანი და გოტფრიდი ბუიონელი.

შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსში 99 სიმღერაა, ტოპ xxx სიმღერამდე "Purgatory" - 63 სიმღერა (6 + 3 = 9), შემდეგ კი 36 სიმღერა (3 + 6 = 9). საინტერესოა, რომ სახელი ბეატრიჩე ლექსში 63-ჯერ არის ნახსენები. ამ ორი რიცხვის შეკრება (6 + 3) ასევე ქმნის 9-ს. დიახ, და ეს განსაკუთრებული სახელი - ბეატრიჩე - რითმები - 9-ჯერ. აღსანიშნავია, რომ ვ. ფავორსკიმ, დანტეს პორტრეტის შექმნით, მის ხელნაწერზე უზარმაზარი ნომერი 9 დადო, რითაც ხაზი გაუსვა მის სიმბოლურ და მაგიურ როლს ახალ სიცოცხლესა და ღვთაებრივ კომედიაში.

შედეგად, რიცხვითი სიმბოლიზმი ხელს უწყობს ღვთაებრივი კომედიის ჩარჩოს დამაგრებას მისი მრავალშრიანი და მრავალმოსახლეობით.

იგი ხელს უწყობს პოეტური „დისციპლინის“ და ჰარმონიის დაბადებას, აყალიბებს ხისტ „მათემატიკურ კონსტრუქციას“, გაჯერებულია ყველაზე ნათელი გამოსახულებებით, ეთიკური სიმდიდრით და ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით.

დანტეს უკვდავი შემოქმედება ძალზე გავრცელებული მეტაფორებით ხვდება. მათი სიმრავლე მჭიდროდ არის დაკავშირებული პოეტის მსოფლმხედველობისა და მხატვრული აზროვნების თავისებურებებთან.

სამყაროს კონცეფციიდან დაწყებული, რომელიც დაფუძნებული იყო პტოლემეოსის სისტემაზე, ქრისტიანული ესქატოლოგიიდან და იდეებიდან ჯოჯოხეთის, განსაწმენდისა და სამოთხის შესახებ, ტრაგიკული სიბნელისა და სამეფოების კაშკაშა სინათლეზე საფლავის მიღმა, დანტეს მოუხდა ფართოდ და ამავე დროს, ლაკონურად ხელახლა შექმნათ მკვეთრი წინააღმდეგობებით, კონტრასტებითა და ანტინომიებით სავსე სამყაროები, რომლებიც შეიცავს ცოდნის გრანდიოზულ ენციკლოპედიას, მათ შედარებებს, კავშირებს და მათ სინთეზს. მაშასადამე, „კომედიის“ პოეტიკაში ბუნებრივი და ლოგიკური გახდა შედარებული საგნებისა და ფენომენების მოძრაობა, გადატანა და კონვერგენცია.

დასახული ამოცანების გადასაჭრელად მეტაფორა საუკეთესოდ შეეფერებოდა, რომელიც აკავშირებდა რეალობის კონკრეტულობასა და პიროვნების პოეტურ ფანტაზიას, აერთიანებდა კოსმიური სამყაროს, ბუნების ფენომენებს, ობიექტური სამყაროდა ადამიანის სულიერი ცხოვრება ერთმანეთის მსგავსებისა და მიახლოების მიხედვით. ამიტომაა, რომ ლექსის ენა ასე ძლიერად ეფუძნება მეტაფორიზაციას, რაც ხელს უწყობს ცხოვრების შეცნობას.

მეტაფორები ში სამიკიდეები უჩვეულოდ მრავალფეროვანია. როგორც პოეტური ტროპები, ისინი ხშირად ატარებენ მნიშვნელოვან მნიშვნელობას ფილოსოფიური მნიშვნელობა, როგორც, მაგალითად, „სიბნელის ნახევარსფერო“ და „მტრობა ბოროტია“ („ჯოჯოხეთში“), „სიხარული რეკავს“, „სულები ამაღლდებიან“ („განსაწმენდელში“) ან „დილა გაბრწყინდა“ და „ სიმღერა დარეკა“ („სამოთხეში“). ეს მეტაფორები აერთიანებს სხვადასხვა სემანტიკურ გეგმებს, მაგრამ ამავე დროს თითოეული მათგანი ქმნის ერთ განუყოფელ სურათს.

ჩვენება შემდგომი ცხოვრებისეული მოგზაურობის შესახებ, როგორც ამას ხშირად ვხვდებით შუა საუკუნეების ლიტერატურასიუჟეტი, აუცილებლად თეოლოგიური დოგმატებისა და კოლოქური სტილის გამოყენებით, დანტე ზოგჯერ თავის ტექსტში ათავსებს ჩვეულებრივ ენობრივ მეტაფორებს.
(„გახურებული გული“, „თვალები აკანკალებული“, „მარსი იწვის“, „ლაპარაკის წყურვილი“, „ტალღები სცემს“, „ოქროს სხივი“, „დღე მიდის“ და ა.შ.).

მაგრამ ბევრად უფრო ხშირად ავტორი იყენებს პოეტურ მეტაფორებს, რომლებიც გამოირჩევიან სიახლეებითა და დიდი გამომხატველობით, რაც ასე არსებითია ლექსში. ისინი ასახავს „ახალი ეპოქის პირველი პოეტის“ ახალი შთაბეჭდილებების მრავალფეროვნებას და შექმნილია მკითხველთა რეკრეაციული და შემოქმედებითი წარმოსახვის გასაღვიძებლად.

ეს არის ფრაზები "სიღრმე ყვირიან", "ტირილი დამემართა", "ატყდა ხმაური" ("ჯოჯოხეთში"), "სამყარო ხარობს", "სხივების ღიმილი" ("განსაწმენდში"), "მინდა. სინათლის თხოვნა“, „ბუნების საქმე (სამოთხეში).

მართალია, ხანდახან ვხვდებით ძველი იდეებისა და ახალი შეხედულებების გასაოცარ კომბინაციას. ორი განსჯის ("ხელოვნება... ღვთის შვილიშვილი" და "ხელოვნება... მიჰყვება ბუნებას-") გვერდით ვხვდებით ღვთაებრივი პრინციპის ტრადიციული მითითების პარადოქსულ კომბინაციას და ჭეშმარიტებათა შერწყმას, ადრე შესწავლილ და ახლად შესწავლილს. შეძენილი, „კომედიისთვის“ დამახასიათებელი.

მაგრამ მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ზემოაღნიშნული მეტაფორები გამოირჩევიან ცნებების გამდიდრების, ტექსტის გაცოცხლების, მსგავსი ფენომენების შედარების, სახელების ანალოგიით გადაცემის, იმავე სიტყვის პირდაპირი და ხატოვანი მნიშვნელობების შეჯახების უნარით ("ტირილი", "ღიმილი" , „ხელოვნება“), დაასახელეთ დამახასიათებელი ობიექტის მთავარი, მუდმივი მახასიათებელი.

დანტეს მეტაფორაში, ისევე როგორც შედარებაში, ნიშნები შედარება ან კონტრასტია („შემომხედველობა“ და „პიპი“), მაგრამ მასში არ არის შედარებითი კავშირები (კავშირები „როგორც“, „თითქოს“, „თითქოს“). ორობითი შედარების ნაცვლად, ჩნდება ერთი, მჭიდროდ შერწყმული სურათი ("შუქი დუმს", "ტირილი აფრინდება", "თვალების ვედრება", "ზღვა სცემს", "შედი ჩემს მკერდში", "ოთხი". წრეები გადის").

ღვთაებრივ კომედიაში შემხვედრი მეტაფორები პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად, ცოცხალ არსებებთან კოსმიური და ბუნებრივი ობიექტების ურთიერთობის ბუნებიდან გამომდინარე. პირველ ჯგუფში უნდა შედიოდეს პერსონიფიცირებადი მეტაფორები, რომლებშიც კოსმიური და ბუნებრივი მოვლენები, საგნები და აბსტრაქტული ცნებები ანიმაციური არსებების თვისებებს ადარებენ.

ასეთია დანტეს "მეგობრული გაზაფხული", "მიწიერ ხორცს მოუწოდა", "მზე გამოჩნდება", "ამაოება უარყოფს", "მზე ანთებს". მეორე ჯგუფში უნდა შედიოდეს მეტაფორები („კომედიის“ ავტორისთვის ეს არის „გაბრტყელებული ხელები“, „კოშკების აგება“, „მთის მხრები“, „ვირგილიუსი უძირო წყაროა“, „სიყვარულის შუქურა“, „ უხერხულობის ბეჭედი“, „ბოროტებას ზღუდავს“).

ამ შემთხვევებში ცოცხალი არსებების თვისებები ბუნებრივ მოვლენებს ან ობიექტებს ადარებენ. მესამე ჯგუფი შედგება მეტაფორებისგან, რომლებიც აერთიანებს მრავალმხრივ შედარებებს („სიმართლის სახე“, „სიტყვები დახმარებას მოაქვს“, „სინათლე გაბრწყინდა“, „თმის ტალღა“, „ფიქრი ჩაიძირება“, „საღამო დაეცა“, "მანძილი დაიწვა" და ა.შ.).

მკითხველისთვის მნიშვნელოვანია დაინახოს, რომ ყველა ჯგუფის ფრაზებში ხშირად არის ავტორის შეფასება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ნახოთ დანტეს დამოკიდებულება მის მიერ აღბეჭდილი ფენომენების მიმართ. ყველაფერს, რაც უკავშირდება სიმართლეს, თავისუფლებას, პატივს, სინათლეს, ის აუცილებლად მიესალმება და ამტკიცებს ("ის დააგემოვნებს ღირსებას", "ბრწყინვალება საოცრად გაიზარდა", "სიმართლის შუქი").

ღვთაებრივი კომედიის ავტორის მეტაფორები გადმოსცემს დატყვევებული საგნებისა და ფენომენების სხვადასხვა თვისებებს: მათ ფორმას („წრე იწვა ზევით“), ფერი („დაგროვილი ფერი“, „შავი ჰაერი იტანჯება“), ბგერები (“ ხმაური ატყდა“, „გალობა ისევ აღდგება“, „სხივები დუმს“) ნაწილების მდებარეობა („ჩემი ძილის სიღრმეში“, „კლდის ქუსლი“) განათება („გათენებამ გადალახა“. ”, ”მნათობთა მზერა”, ”სინათლე ეყრდნობა ცისარტყელას”), ობიექტის ან ფენომენის მოქმედება (”ხატი ლამპარი ამოდის”, ” გონება აფრინდება”, ”ამბავი მოედინა”).

დანტე იყენებს სხვადასხვა აგებულებისა და კომპოზიციის მეტაფორებს: მარტივი, ერთი სიტყვისგან შემდგარ („გაქვავებული“); ფრაზების ფორმირება (ის, ვინც სამყაროს ამოძრავებს“, „ამოვარდნილი ღრუბლების ალი“): განლაგებული (ტყის მეტაფორა „ჯოჯოხეთის“ პირველ სიმღერაში).

"ღვთაებრივი კომედია" - უდიდესი ნამუშევარიშუა საუკუნეები რენესანსის ზღურბლზე. დანტემ შექმნა გზამკვლევი შემდგომი ცხოვრების შესახებ (განსაკუთრებით პირველ ნაწილში), რომ მის თანამედროვეებს ეშინოდათ პოეტის: ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ის ნამდვილად იყო შემდეგ სამყაროში. ზუსტად ასი თავი მოგვითხრობს ღმერთთან უჩვეულო მოგზაურობის შესახებ. ნაშრომი შეიცავს უამრავ ცნობას ანტიკურობაზე, ამიტომ ამ წიგნის წაკითხვა ადვილი არ იქნება მითების საბაზისო ცოდნის გარეშე. ჩვენ გირჩევთ გაეცნოთ დანტე ალიგიერის ღვთაებრივი კომედიის მოკლე გადმოცემას და ასევე გირჩევთ წაიკითხოთ, რათა ყველაფერი დანამდვილებით გაიგოთ და გაიაზროთ.

ისტორია მოთხრობილია პირველ პირში. დანტე ალიგიერმა სიცოცხლის ნახევარი გზა დაკარგა ტყეში. პოეტს საფრთხე ემუქრება მტაცებელი ცხოველებისგან, რომლებიც ახასიათებენ მანკიერებებს: მგლები, ლომები და ფოცხვერი (ზოგიერთ თარგმანში, პანტერები). მას გადაარჩენს ძველი რომაელი პოეტის ვერგილიუსის აჩრდილი, რომელსაც დანტე პატივს სცემს როგორც თავის მასწავლებელს. ვერგილიუსი გვთავაზობს მოგზაურობას ჯოჯოხეთში, განსაწმენდელში და სამოთხეში. დანტეს ეშინია, მაგრამ უძველესი პოეტი ამბობს, რომ ამას აკეთებს ალიგიერის გარდაცვლილი საყვარლის ბეატრიჩეს თხოვნით, რათა მისი სული გადაარჩინოს. ისინი გზაში არიან. ჯოჯოხეთის კარების ზემოთ სიტყვებია ჩაწერილი, რომ თუ სული აქ მოხვდება, იმედი აღარ დაეხმარება მას, რადგან ჯოჯოხეთიდან გამოსავალი არ არის. აქ იღუპება „უმნიშვნელოების“ სულები, რომლებსაც არც სიკეთე გაუკეთებიათ და არც ბოროტება ცხოვრებაში. მათ არ შეუძლიათ წასვლა ჯოჯოხეთში ან სამოთხეში. მითიური მცველი ქარონი გმირებს მდინარე აჩერონზე გადაჰყავს. დანტე კარგავს გონებას, როგორც ყოველი გადასვლის შემდეგ შემდეგ წრეზე.

1. ჯოჯოხეთი პოემაში წარმოდგენილია როგორც ძაბრი, რომელიც მიდის დედამიწის ცენტრში, იერუსალიმის ქვეშ. პირველ ტურშიჯოჯოხეთი, სახელად „კიდური“, დანტე ხვდება ქრისტეს დაბადებამდე დაღუპული მართალთა სულებს. ეს ხალხი წარმართები იყვნენ და მათი გადარჩენა შეუძლებელია. ასევე ლიმბოში არის არდაბადებული ჩვილების სულები. აქ, სიბნელეში, ჰადესის სამეფოს მსგავსად, დევს ვერგილიუსის სული. დანტე ესაუბრება ჰომეროსს, სოფოკლეს, ევრიპიდეს და სხვა ძველ პოეტებს.
2. Მეორე რაუნდიწარმოადგენს ცოდვილთა განკითხვის ადგილს დემონ მინოსის სათავეში. ქარონის მსგავსად, მინოსიც აღშფოთებულია, რომ ჯოჯოხეთში ცოცხალი ადამიანია, მაგრამ ვერგილიუსი ყველაფერს უხსნის მას. ვნებების ჯოჯოხეთური ქარით ამოძრავებულ მეორე წრეში ვნებათაღელვის ცოდვაში ჩაძირული სულები (კლეოპატრა, ელენე ტროელი, აქილევსი და სხვები) იტანჯებიან.
3. მესამე წრის ცოდვა- სიხარბე. გიგანტური სამთავიანი ძაღლი ცერბერუსი ბევრჯერ აცრემლებს ტალახში ცოცხალ ცოდვილებს. მათ შორისაა დეკამერონის ერთ-ერთი მოთხრობის გმირი, წებოვანი ჩაკო. ის დანტეს სთხოვს ცოცხლად თქვას თავის შესახებ.
4. მეურვე მეოთხე რაუნდი- დემონი პლუტოსი (მითოლოგიაში - სიმდიდრის ღმერთი). ძუნწი და მფლანგველი ქვებს აყრიან ერთმანეთს და ლანძღიან. პირველთა შორის დანტე ბევრ მღვდელს ამჩნევს.
5. მეხუთე წრე- სტიგიური ჭაობი, რომელშიც აჩერონი მოედინება. გაბრაზებული მასში იხრჩობა. მისი მეშვეობით პოეტებს გადაჰყავს ფლეგიუსი, არესის ვაჟი, რომელმაც დაანგრია დელფური ტაძარი. ნავი მიცურავს ქალაქ დიტის კოშკს. ის განიცდის ცოდვილებს, რომლებმაც ცოდვები არა სისუსტის გამო, არამედ საკუთარი ნებით ჩაიდინეს. პოეტები დიდხანს იცავენ დემონებს, ვერგილიუსის შეგონებები არ შველის.
6. კარიბჭეს ხსნის ზეციური მაცნე, რომელიც წყალზე გმირების დასახმარებლად მივიდა. მეექვსე წრეადა არის სასაფლაო ცეცხლმოკიდებული საფლავებით, რომლის ირგვლივ მრისხანება და ჰიდრა დაფრინავს. ცეცხლში დევს ერეტიკოსები, რომელთა შორის დანტემ შეამჩნია კათოლიკური ეკლესიიდან წასული პაპების საფლავები. ის ასევე ცნობს თავისი წინაპრების პოლიტიკურ მტერს. მკვდრებმა არ იციან აწმყო, მაგრამ მათ შეუძლიათ მომავლის დანახვა.
7. მეშვიდე წრეძალადობას ეძღვნება, მას იცავს დემონი მინოტავრი. პოეტები ხედავენ იესო ქრისტეს სიკვდილის დროს მიწისძვრის შედეგად წარმოქმნილ ნანგრევებს. ეს ადგილი დაყოფილია 3 თხრილად: ძალადობა მეზობლის, საკუთარი თავის და ღმერთის წინააღმდეგ. პირველში მიედინება სისხლიანი მდინარე, რომელშიც ცოდვილები იხრჩობიან და კენტავრები ნადირობენ ყველას, ვინც გამოსვლას ცდილობს. ქირონი, რომლის სისხლმა მოკლა ჰერკულესი, კიდევ უფრო დნება გმირებს. მეორე სარტყელი ივსება ხეებით, რომლებშიც თვითმკვლელთა სულები ცხოვრობენ. ჰარპიები ტრიალებენ ირგვლივ და მუდმივად ესხმიან თავს მცენარეებს. როცა დანტე ტოტს ატყდება, ისმის კვნესა და ფისის ნაცვლად სისხლი მიედინება. თვითმკვლელთა სულებმა მიატოვეს საკუთარი სხეულები და არ დაუბრუნდებიან მათ უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. მესამე თხრილში დანტე და ვერგილიუსი გადიან უკაცრიელ მინდორს, რომელზედაც ცეცხლოვანი წვიმის ქვეშ მოდუნებული ღმერთის მოძულე დევს. ვერგილიუსი უხსნის დანტეს, რომ მდინარეები აკერონი და სტიქსი, რომლებიც კოციტუსის ტბაში ჩაედინება, არის კაცობრიობის ცრემლები, რომლებიც ჩაძირულია მანკიერებაში. მერვე წრეში ჩასასვლელად, გმირები სხედან გერიონის მფრინავ ურჩხულზე, ახასიათებენ მოტყუებას.
8. მერვე წრემატყუარები და ქურდები იწვის ცეცხლში. ფეკალიების მდინარეები მოედინება, ზოგ ცოდვილს კიდურები ართმევს, ერთი მოძრაობს, ფარნის მაგივრად თავი უჭირავს, მეორე საშინელ ტანჯვაში გველთან ერთად ცვლის სხეულებს. დემონები აშინებენ პოეტებს და (მახეში ჩასაგდებად) უჩვენებენ მათ არასწორ გზას, მაგრამ ვერგილიუსი ახერხებს დანტეს გადარჩენას. აქ იტანჯებიან ულისე, ტირესიასი, ასევე დანტეს თანამედროვეები. გმირები ხვდებიან გიგანტების - ნიმროდის, ეფიალტესისა და ანტეუსის ჭასთან, რომლებიც პოეტებს მეცხრე წრეში ატარებენ.
9. ჯოჯოხეთის ბოლო წრეწარმოადგენს ყინულის გამოქვაბული, რომელშიც ყინულში ყელამდე გაყინული მოღალატეები იტანჯებიან. მათ შორის არის კაენი, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა. ისინი გაბრაზებულები არიან თავიანთ ბედზე, არ რცხვენიათ, რომ ყველაფერში ღმერთი დაადანაშაულონ. დედამიწის ცენტრში ყინულიდან ჩანს სამთავიანი მონსტრი ლუციფერი. სამ პირში უსასრულოდ ღეჭავს ბრუტუსს და კასიუსს (კეისრის მოღალატეებს), ასევე იუდას. პოეტები დაცოცავდნენ ლუციფერის ბეწვზე, მაგრამ მალე დანტეს უკვირს, რომ ისინი მაღლა მოძრაობენ, რადგან ეს უკვე საპირისპირო ნახევარსფეროა. პოეტები დედამიწის ზედაპირზე გამოდიან კუნძულზე, რომელზედაც მდებარეობს განსაწმენდელი - მაღალი მთა დამსხვრეული მწვერვალით.

განსაწმენდელი

ანგელოზი სამოთხის დაჯილდოვებულ სულებს ნაპირზე გადაჰყავს. ბრბოს ძირში არიან დაუდევრები, ანუ ისინი, ვინც მოინანია, მაგრამ ამავე დროს ძალიან ეზარებოდა ამის გაკეთება. დანტე და ვერგილიუსი მიწიერი მმართველების ხეობით გადიან განსაწმენდელის კარიბჭემდე, სადაც სამი საფეხური მიდის: სარკე, უხეში და ცეცხლოვანი წითელი. ანგელოზმა ალიგიერის შუბლზე 7 ასო „P“ (ცოდვები) აღბეჭდა. მთაზე მხოლოდ დღისით შეგიძლია ასვლა, ვერ მოტრიალდები.

განსაწმენდელის პირველი რაფა უჭირავთ ამაყებს, ზურგზე მძიმე ქვებს ატარებენ. ფეხქვეშ დანტე ხედავს სურათებს თავმდაბლობის (მაგალითად, ღვთისმშობლის ხარების) და დასჯილი სიამაყის მაგალითებით (მეამბოხე ანგელოზების დაცემა). თითოეულ ბორცვს ანგელოზები იცავენ. მეორე რაფაზე ასვლისას პირველი „P“ ქრება, დანარჩენი კი ნაკლებად ნათელი ხდება.

პოეტები მაღლა დგანან. აქ, კლდის პირას, შურიანი ხალხი სხედან, მხედველობას მოკლებული. ყოველი ასვლის შემდეგ მომდევნო რაფაზე, დანტე ხედავს სიზმრებს, რომლებიც განასახიერებს მის ძიებას და სულიერ ამაღლებას.

მესამე რაფაზე მრისხანე ბინადრობს. სულები დახეტიალობენ ნისლში, რომელიც მთას ფარავდა ამ მხარეში: აი, როგორ დააბნელა მათ მრისხანებამ თვალები ცხოვრებაში. ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც დანტეს ესმის ანგელოზების საზეიმო შეძახილები.

პირველი სამი რაფა ეძღვნებოდა ბოროტების სიყვარულთან დაკავშირებულ ცოდვებს. მეოთხე არის ღმერთისადმი არასაკმარისი სიყვარული. დანარჩენი - ცრუ საქონლის სიყვარულით. მეოთხე რაფა ივსება დუნებით, რომლებიც იძულებულნი არიან დაუსრულებლად ირბინონ მთის ირგვლივ.

მეხუთე რაფაზე დგანან დამშვიდებული ვაჭრები და მხარდამჭერები. დანტე პაპის სულის წინაშე დაიჩოქა, მაგრამ ის სთხოვს, არ ჩაერიოს მის ლოცვაში. ყველა იწყებს ღმერთის ქებას, როცა მიწისძვრა იგრძნობა: ეს მაშინ ხდება, როცა სული განიკურნება. ამჯერად პოეტი სტაციუსი გადარჩენილია. ის უერთდება დანტეს და ვერგილიუსს.

მეექვსე რაფაზე, შიმშილისგან გაფითრებულ, ღორღები იკრიბებიან ხის ირგვლივ მადისაღმძვრელი ხილით, რომლის მიღწევაც შეუძლებელია. ის ცოდნის ხის შთამომავალია. დანტე ცნობს თავის მეგობარ ფორესს და დაუკავშირდა მას.

ბოლო რაფა ივსება ცეცხლით, რომლის მეშვეობითაც სოდომელების ბრბო და მათ, ვინც ცხოველური სიყვარული განიცადა, გადის. დანტე და ვერგილიუსი ცეცხლში გადიან. ბოლო ასო "R" ქრება. დანტე ისევ კარგავს გონებას და ოცნებობს, რომ ერთი გოგონა მეორესთვის ყვავილებს კრეფს.

პოეტი იღვიძებს მიწიერ სამოთხეში, იმ ადგილას, სადაც ადამი და ევა ცხოვრობდნენ. აქ მიედინება ლეთე (ცოდვის დავიწყების მდინარე) და ევნოია (კარგი მეხსიერების მდინარე). დანტე გრძნობს ძლიერ ქარებს: Prime Mover ააქტიურებს ზეცას. პოეტი ხდება მოწმე მსვლელობისა, რომელიც მიდის მონანიებულ ცოდვილთან. მათ შორის არის უპრეცედენტო ცხოველები, სათნოებების განმასახიერებელი ადამიანები, ასევე გრიფინი - ნახევარ ლომი-ნახევარარწივი, ქრისტეს სიმბოლო. ბეატრიჩეს გამოჩენასთან ერთად, ასი ანგელოზის თანხლებით, ვერგილიუსი ქრება. დანტე ინანიებს საყვარელი ადამიანის ღალატს, რის შემდეგაც გოგონა მატელდა მას დავიწყებაში აქცევს. ბეატრიჩეს თვალში დანტე ხედავს გრიფინის ანარეკლს, რომელიც მუდმივად იცვლის მის გარეგნობას. გრიფინი აკრავს ჯვარს ცოდნის ხის ტოტებიდან და იგი დაფარულია ხილით. დანტე უყურებს ხილვებს, რომლებიც სიმბოლოა კათოლიკური ეკლესიის ბედზე: არწივი დაფრინავს ეტლზე, მელა მიიპარება მიწიდან, დრაკონი ამოდის მიწიდან, რის შემდეგაც ეტლი იქცევა ურჩხულად. დანტე ევნოიაში ჩავარდება.

სამოთხე

დანტე და ბეატრიჩე ცაში ამაღლდებიან ცეცხლის სფეროდან. ის მაღლა იყურება, ის მას უყურებს. ისინი მიაღწევენ პირველ ცას - მთვარეს, შეაღწიონ დედამიწის თანამგზავრის შიგნით. აქ არის აღთქმის დამრღვევთა სულები, რომლებსაც პოეტი ასახავს ფიქრებს.

გმირები ადიან მერკურიზე, სადაც ცხოვრობენ ამბიციური ფიგურები. ბევრი მანათობელი სული მიფრინავს მათ შესახვედრად, ერთ-ერთი მათგანი - იმპერატორი იუსტინიანე - ასახავს რომის ისტორიას. ჯვრისწერის აუცილებლობის ახსნა მოყვება.

ვენერაზე, მესამე ცაზე, ცხოვრობენ შეყვარებულები, რომლებიც საზეიმოდ ტრიალებენ ჰაერში ანგელოზებთან ერთად.

მზე, ისევე როგორც პოემაში ყველა პლანეტა, დედამიწის გარშემო ბრუნავს. ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი ბრძენებითაა დასახლებული. სულების ცეკვები მღერიან, რომ მათი შუქი დარჩება აღდგომის შემდეგ, მაგრამ ანათებს სხეულში. მათ შორის დანტემ შეამჩნია თომა აკვინელი.

მეხუთე ცა არის მარსი, რწმენის მეომრების ჰაბიტატი. პლანეტის შიგნით, სხივებისგან აწყობილია ჯვარი, რომლის გასწვრივ სულები დაფრინავენ და მღერიან. თუ დანტეს მამა ამაყებს შორის დადის განსაწმენდელში, მაშინ მისი დიდი ბაბუა იმსახურებდა აქ მარსზე ყოფნას. წინაპრის სული წინასწარმეტყველებს დანტეს გადასახლებას.

დანტე და ბეატრიჩე ადიან იუპიტერზე, სადაც სამართლიანი მმართველები ნეტარები არიან. სულები, რომელთა შორის არიან დავითი, კონსტანტინე და სხვა მმართველები, რიგდებიან სასწავლო ფრაზებით, შემდეგ კი უზარმაზარ არწივში. ისინი, ვინც ქრისტემდე ცხოვრობდნენ, ჯერ კიდევ ელოდნენ მას და აქვთ სამოთხეში წასვლის უფლება.

მეშვიდე ცაში - სატურნში - ბინადრობენ ჩაფიქრებულები, ანუ ბერები და ღვთისმეტყველები. ბეატრიჩე სთხოვს დანტეს გონების მოშორებას და პოეტი შენიშნავს კიბეს, რომლითაც ანგელოზები და მანათობელი სულები, ცეცხლივით, მისკენ ეშვებიან.

ვარსკვლავური ციდან, სადაც ტრიუმფალური სულები ცხოვრობენ, დანტე ხედავს დედამიწას. კაშკაშა შუქიდან ის იკარგება, გრძნობს, რომ მხედველობა დაბნელდება. გმირებს მთავარანგელოზი გაბრიელი ხვდება. პეტრე მოციქული ალიგიერს ეკითხება რწმენის შესახებ, იაკობ მოციქული იმედის შესახებ, ხოლო მოციქული იოანე სიყვარულის შესახებ. დანტე ყველას დადებითად პასუხობს: სწამს, იმედოვნებს და უყვარს. ბეატრისი დანტეს თვალებს ასუფთავებს. ალიგიერი ესაუბრება ადამს, რის შემდეგაც ხედავს, როგორ ხდება პეტრე იასამნისფერი: ეს იმის ნიშანია, რომ ამჟამინდელი პაპი მისი ტიტულის ღირსი არ არის.

დანტე და ბეატრიჩე მიაღწევენ პრაიმ მოვერს, სინათლის პატარა წერტილს, საიდანაც ჩანს, თუ როგორ ააქტიურებენ ანგელოზები ზეცას. ეს ადგილი თითქოს ყველაზე პატარა ცაა, ხოლო გმირების ამაღლებასთან ერთად ყოველი ცა წინაზე დიდი უნდა იყოს. დანტე გაიგებს, რომ ანგელოზების მთავარი ამოცანა სამოთხის მოძრაობაა.

ბოლოს დანტე შემოდის ემპირიაში ან ვინდროზაში და ხედავს სინათლის მდინარეს, რომელიც მიედინება ტბაში გიგანტური ვარდის შიგნით, რომელიც ამფითეატრად იქცევა. წმინდა ბერნარ კლერელი ხდება დანტეს მესამე მეგზური, როდესაც ბეატრისი ზის ტახტზე. მართალთა სულები სხედან ხალხმრავალ კიბეებზე. ქალის ნახევარზე - მარია, ლუსია, ევა, რეიჩელი და ბეატრისი. მათ მოპირდაპირედ, იოანე ნათლისმცემლის მეთაურობით, მამაკაცები სხედან. ბერნარ კლერელი ზევით მიუთითებს და დანტე, რომელიც თანდათან კარგავს ცნობიერებას ძლიერი შუქისგან, ხედავს ღმერთს: სამი მრავალფეროვანი წრე, რომლებიც ასახავს ერთმანეთს, რომელთაგან ერთ-ერთში პოეტი იწყებს ადამიანის სახის გარჩევას. დანტე ალიგიერი წყვეტს ხედვას და იღვიძებს.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!

როდესაც, ფაქტობრივად, დაიწერა ღვთაებრივი კომედიის პირველი სიმღერები, შეუძლებელია ზუსტად დადგინდეს. ზოგიერთი მონაცემის საფუძველზე ვარაუდობენ, რომ ეს ალბათ დაახლოებით 1313 წ. პოემის პირველი ორი ნაწილი - "ჯოჯოხეთი" და "განსაწმენდელი" - საზოგადოებისთვის ცნობილი იყო მათი შემქმნელის სიცოცხლეში, ხოლო "სამოთხე" მხოლოდ დანტეს გარდაცვალების შემდეგ გახდა ცნობილი.

სახელწოდება „კომედია“ მის ლექსს თავად დანტემ უწოდა. ეს არ ნიშნავდა კუთვნილებას დრამატული ჟანრი, დანტეს დროს კომედიას ეძახდნენ ნაწარმოებს, რომელიც ტრაგიკულად იწყება, მაგრამ ბედნიერად მთავრდება. ეპითეტი "ღვთაებრივი" - "Divina commedia" შთამომავლობის აღფრთოვანებით დაემატა მოგვიანებით, მე -16 საუკუნეში, არა ლექსის შინაარსის შედეგად, არამედ როგორც დანტეს დიდი შემოქმედების უმაღლესი ხარისხის სრულყოფის აღნიშვნა. „ღვთაებრივი კომედია“ არ განეკუთვნება რომელიმე კონკრეტულ ჟანრს (თუმცა მის ჟანრზე კამათია: იგი ითვლება ხედვად, ლექსად), იგი სრულიად თავისებური, ერთგვარი ნაზავია სხვადასხვა მიმართულების ყველა ელემენტისა. პოეზიის.

დანტეს წვლილი ღვთაებრივ კომედიაში და იტალიის ეროვნულ წერილობით ენაში უზარმაზარია. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ნაწარმოები დაწერილია ცოცხალ იტალიურად და არა ლათინურად.

ღვთაებრივი კომედია შედგება 100 სიმღერისგან და შეიცავს 14230 ლექსს.

შუაში ცხოვრების გზა, ანუ 35 წლის ასაკში (აქედან გამომდინარე, ხილვის დრო პოეტს მიაწერს 1300 წელს, როცა ის წინამორბედი იყო), დანტე ყვება, რომ სიცოცხლის ტყეში დაიკარგა. პოეტს ჩაეძინა და საკუთარ თავს არ შეუძლია ანგარიშის გაცემა, თუ როგორ მოხვდა ამ ველურ, პირქუშ და აუღელვებელ ტყეში. შეშინებული გადაწყვეტს იქიდან გასვლას. მის წინ არის მთის ძირი, რომლის მწვერვალი სხივებით არის განათებული ამომავალი მზე. დანტე აპირებს ასვლას უდაბნოს ციცაბოზე და მიემართება მთისკენ. ლეოპარდი, შემდეგ ლომი და ბოლოს მგელი, განსაკუთრებით უკანასკნელი, რომელიც გადაკვეთს მის გზას, გულს სასიკვდილო შიშით ავსებს, ისე რომ ჩქარობს ბნელ ხეობაში დაბრუნებას. აქ მის წინ ვიღაც კაცის, უფრო სწორად, ღია ჩრდილის სახით ჩნდება: ეს არის ვერგილიუსი, ის ვერგილიუსი, რომელიც იყო დანტესთვის. უდიდესი პოეტიანტიკურობა, მასწავლებელი და დამრიგებელი. დანტე ლოცვით მიუბრუნდება მას, ვერგილიუსი კი ავალებს მას, ეუბნება მგლის მავნე თვისებებსა და მის ბოროტ განწყობის შესახებ, რომ ის ბევრად მეტ ზიანს და უბედურებას მოუტანს ადამიანებს, სანამ ძაღლი ძაღლი ველტრო არ გამოჩნდება. რომელიც გააძევებს მას ჯოჯოხეთში, საიდანაც სატანის ეჭვიანობამ გაუშვა იგი სამყაროში. შემდეგ ვერგილიუსი აუხსნის პოეტს, რომ ამ ჯუნგლიდან გასასვლელად სხვა გზა უნდა აირჩიოს და ჰპირდება, რომ ჯოჯოხეთში და მონანიების ქვეყანაში წაიყვანს მზიანი გორაკის მწვერვალამდე, „სადაც ჩემზე ღირსეული სულია. შეგხვდება; გადავცემ მას და წავალ“, - ამთავრებს სიტყვას. მაგრამ დანტე ყოყმანობს, სანამ ვერგილიუსი არ შეატყობინებს, რომ ბეატრიჩე გაგზავნეს. ახლა პოეტი მიჰყვება ვერგილიუსს, თავის მოძღვარსა და წინამძღოლს, მიწიერი სამოთხის ზღურბლზე და მასთან ერთად ეშვება ჯოჯოხეთში, სადაც კითხულობს საშინელ წარწერას კარიბჭეზე: "Lasciate ogni speranza voi qu" entrate "("დატოვე ყველა იმედი შესული. აქ, ჯოჯოხეთის წინა დღეს, უვარსკვლავო სივრცეში, ისმის ტირილი და კვნესა - აქ იტანჯებიან ადამიანები, "უმნიშვნელო დედამიწაზე", ვინც არ შესცოდა და არ იყო სათნო - გულგრილი, ის სევდიანი, რომელიც ცხოვრობდა " გმობისა და ყოფიერების დიდების გარეშე“.

მათ შორისაა პაპი სელესტინე V, რომელმაც "უარყო დიდი საჩუქარი სისასტიკის გამო", ანუ უარყო პაპის ტიარა მისი მემკვიდრის ბონიფაციუს VIII-ის ინტრიგების წყალობით და "უღირსი ანგელოზები, რომლებმაც არ უღალატეს ღმერთს, არ იყვნენ მისი ერთგული". მსახურები და მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობენ“. ამ „გულგრილი“ ადამიანების ტანჯვა მდგომარეობს ფრთოსანი მწერების მიერ მათ განუწყვეტელ ტანჯვაში. მაგრამ მათი მთავარი ტანჯვა არის საკუთარი უმნიშვნელოობის შეგნება: ისინი სამუდამოდ უარყვეს „უფალმა და მტერმა, რომელსაც უთანხმოება მოაქვს მასთან“.

აჩერონის გადაკვეთის შემდეგ, დანტე და მისი მენტორი შედიან პირველიჯოჯოხეთის წრე. აქ არის "ღრმა მწუხარება ტანჯვის გარეშე", რადგან აქ არიან სათნო ადამიანები, მაგრამ არა ქრისტიანობით განმანათლებლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტეს მოსვლამდე. ისინი მსჯავრდებულნი არიან „მარადიული სურვილით, იმედით არ განახლებულნი“. მათგან განცალკევებით, შვიდი კედლით და ულამაზესი მდინარით გარშემორტყმული კოშკის უკან, რომელშიც შვიდი კარიბჭე მიდის, ადგილს, სიმწვანესა და მზის შუქზე, ცნობილი პოეტები, მეცნიერები და ანტიკურობის გმირები. აქ არის ვერგილიუსი და მასთან ერთად ჰომეროსი, ჰორაციუსი, ოვიდიუსი, ლუკანი, რომლებიც ქმნიან განსაკუთრებულ წრეს და შემდგომ, ყვავილოვან მდელოზე, დანტე ხედავს ენეასს, კეისარს, არისტოტელეს, სოკრატეს, პლატონს ...

მეორეჯოჯოხეთის წრე არის ის რეგიონი, სადაც ჰაერი კანკალებს. მასში შესასვლელს იცავს მინოსი, „ყოველი ცოდვის მცოდნე“; შემოსასვლელში იკვლევს ცოდვებს და ცოდვილებს აგზავნის ცოდვების მიხედვით მათ შესაბამის წრეში. აქ ისმის ტირილი, აქ არის დღის სინათლის სრული არარსებობა, „თითქოს დუმდა დარტყმული“. ამ წრეში აღსრულებულნი არიან გრძნობითი სიყვარულით გატაცებულნი და მათი ტანჯვა ჯოჯოხეთურ ქარბუქში უწყვეტი მორევაა. დანტე აქ ხედავს სემირამიდს, კლეოპატრას, ელენეს, აქილევსს და სხვებს. ის აქ ხვდება პაოლოს და ფრანჩესკა და რიმინის და შემაშფოთებელი ამბავიუკანასკნელი მისი სიყვარულისა და უბედურების შესახებ ისე ურტყამს მას, რომ უგონო მდგომარეობაში ვარდება.

მეორე ტურის გრიგალი აწარმოებს მარადიულ წვიმას სეტყვასა და თოვლში შერეულს; ჰაერში სუნი დგას მესამეწრე. აქ გლახაკებს სჯიან და ყველაფრის გარდა მათ ტანჯავს ცერბერუსი, „მრისხანე, მახინჯი მხეცი“, რომელიც „ბოროტებს იტაცებს, მათ ტყავს აშორებს“.

AT მეოთხემფლანგველები, ანგარები და ძუნწები მოთავსებულნი არიან წრეში; ისინი უზარმაზარ წონებს ახვევენ, ეჯახებიან, აურზაურებენ ერთმანეთს და ისევ შრომას უდგებიან.

მესამე წრის წვიმა წარმოქმნის ნაკადს, რომელიც შემოდის მეხუთეწრე ჩაედინება ჩამდგარი წყლის ტბაში და ქმნის სტიქსის სუნიან ჭაობს, რომელიც გარშემორტყმულია ჯოჯოხეთურ ქალაქ დიტში. აქ გაბრაზებული იტანჯება; ცემენ ერთმანეთს ფეხებით, თავით, მკერდით და კბილებით ტირიან, შურიანები კი ჭაობის ტალახში არიან ჩაძირულნი და გამუდმებით იხრჩობიან მასში. ჭაობის კიდეზე აღმართულია კოშკი, რომლის თავზე ჩნდება სამი ფური და აჩვენებს დანტეს მედუზას თავს, რათა იგი ქვად აქციოს. მაგრამ ვერგილიუსი იცავს პოეტს და თვალებზე ხელს იფარებს. ამის შემდეგ ისმის ჭექა-ქუხილი: მშრალ ძირებით სუნიან ჭაობში, სამოთხის მაცნე გადის სტიქსში. მისი ხილვა ათვინიერებს დემონებს და მათ თავისუფლად შეუშვეს ვერგილიუსი და დანტე ჯოჯოხეთური ქალაქის დიტას კარიბჭეში.

ამ ქალაქის შემოგარენი არის მეექვსეწრე. აქ ჩვენს თვალწინ არის უკიდეგანო მინდვრები, „სევდით სავსე და ყველაზე სასტიკი ტანჯვით“ და ყველგან გაშლილი საფლავები, საიდანაც ალი გველი იშლება. აქ მარადიულ ცეცხლში იწვიან მატერიალისტები, რომლებიც სხეულთან ერთად სულის სიკვდილზე ქადაგებდნენ, რომლებიც ეჭვობდნენ სულის უკვდავებაში, აგრეთვე ერეტიკოსები და ერესის გამავრცელებლები.

ციცაბო კლდის გასწვრივ პოეტი და მისი წინამძღოლი მიდიან უფსკრულში, საიდანაც აუტანელი სუნიანი ორთქლი მოედინება და რომელსაც მინოტავრი იცავს. ეს მეშვიდეწრე, რომელიც შექმნილია ძალადობის დამნაშავეთა წამებისთვის; შედგება სამი სარტყლისგან. პირველში, რომელიც არის სისხლით სავსე ფართო თხრილი, ისინი იღუპებიან. ძლიერი მიწები”, რომლებიც ხელყოფდნენ მეზობლის მიმართ ძალადობაში დამნაშავე ადამიანების, ტირანებისა და ზოგადად, მკვლელების სიცოცხლესა და ქონებას. მშვილდებით შეიარაღებული კენტავრები თხრილის ნაპირას წინ და უკან დარბიან და ისრებს ისვრიან, ვინც სისხლიანი ტალღებიდან ამოდის, ვიდრე მისი ცოდვების ხარისხი იძლევა. მეშვიდე წრის მეორე სარტყელში ისჯებიან საკუთარ თავზე ძალადობის, ანუ თვითმკვლელობის დამნაშავეები. ისინი გადაიქცევა შხამიან და ღრღნილ ხეებად, ფოთლებით არა მწვანე, არამედ ნაცრისფერი, ბნელი ფერის. ხეების ტოტებში საზარელმა ჰარპიებმა ბუდეები ააშენეს, რომლებიც ფოთლებს ჭრიან და ჭამენ. ეს საშინელი ტყე - ენით აუწერელი მწუხარების ტყე - გარს აკრავს წვადი და მშრალი ქვიშებით დაფარული სტეპს - მეშვიდე წრის მესამე სარტყელს. აქ ნელა, მაგრამ დაუნდობლად მოდის ცეცხლოვანი წვიმა. აქ არის ღმერთის წინააღმდეგ ძალადობაში დამნაშავე ცოდვილთა სიკვდილით დასჯის ადგილი, რომლებმაც გულში უარყვეს მისი წმინდა სახელი და შეურაცხყვეს ბუნება და მისი ძღვენი. ზოგი ცოდვილი წევს დაყრდნობილი, ზოგი ზის დახრილი, ზოგიც განუწყვეტლივ დადის და მოსვენების გარეშე „მათი ღარიბი ხელები მიიჩქარიან წინ და უკან, აგდებენ ცეცხლოვან წვეთებს, რომლებიც მუდმივად ეცემა მათზე“. აქ პოეტი ხვდება თავის მასწავლებელ ბრუნეტო ლატინის. ამ სტეპის შემდეგ დანტე და ვერგილიუსი აღწევენ მდინარე ფლეგეტონს, რომლის ტალღები საშინლად ჟოლოსფერია, სისხლიანი, ფსკერი და ნაპირები სრულიად გაქვავებული. ის მიედინება ჯოჯოხეთის ქვედა ნაწილში, სადაც ქმნის კოციტუსს, ჯუდექას ყინულოვან ტბას. სხვა ჯოჯოხეთური მდინარეების მსგავსად, ფლეგეტონი წარმოიშვა დროის ქანდაკების ცრემლებიდან, რომელიც აღმართულია სხვადასხვა ლითონებისგან და ამაღლებულია კუნძულ კრეტაზე.

მაგრამ აქ არის მერვეწრე. ჩვენი მოგზაურები იქ ეშვებიან გერიონზე, მოტყუების და სიცრუის პერსონიფიკაცია, ფრთიანი ურჩხული, რომელიც ლეგენდის თანახმად, მეგობრული სიტყვებით იზიდავდა უცნობებს თავის სახლში და შემდეგ მოკლა ისინი.

მერვე წრეს ჰქვია „ბოროტი თხრილები“; ისინი ათი არიან; აქ ისჯება სხვადასხვა სახის მოტყუება. ამ თხრილებიდან პირველში რქიანი დემონები (გაითვალისწინეთ, რომ ეს ერთადერთი ადგილია, სადაც დანტეს ეშმაკებს რქავენ) უმოწყალოდ აჯავრებენ მაცდუნებლებს. მეორეში მაამებლები ყვირის და კვნესიან, უიმედოდ ჩაძირულნი თხევად, სუნიან ტალახში. მესამე თხრილი უკავია სიმონისტებს, რომლებიც ვაჭრობდნენ წმინდა ნივთებით, ატყუებდნენ ცრუმორწმუნე უმეცარ ადამიანებს. ამ კატეგორიის ცოდვილები საშინლად იტანჯებიან: თავებს ამაზრზენ ორმოებში დებენ, ფეხებს აწებებენ და გამუდმებით ცეცხლში იწვებიან. პოეტმა აქ მრავალი პაპი მოათავსა, მათ შორის ნიკოლოზ III-მა და ბონიფაციუს VIII-სთვის ადგილი მოამზადა. მეოთხე თხრილში ხალხი ჩუმად, ტირილით დადის, თითოეულ მათგანს სახე ზურგზე აქვს მიბრუნებული, რის შედეგადაც უკან უნდა სვლა, რადგან წინ ვერაფერს ხედავენ. ესენი არიან ჯადოქრები, მკითხავები და ა.შ.: ”წინასწარი ყურების სურვილის გამო, ისინი ახლა უკან იხედებიან და უკან მოძრაობენ”. მექრთამეებს, კორუმპირებულებს ათავსებენ მეხუთე თხრილში, სადაც მდუღარე ტარის ტბაში არიან ჩაძირულნი. მეექვსეში ფარისევლები სიკვდილით დასაჯეს. სამონასტრო კასრებში გახვეული, გარედან ბრმად მოოქროვილი, ტყვიისფერი და შიგნიდან გაუსაძლისად მძიმე, იგივე კაპიუშონებით ჩამოკიდებული თვალებზე, ჩუმად და ტირილით დადიან მშვიდი ნაბიჯებით, როგორც მსვლელობაში. მეშვიდე თხრილი, სადაც ქურდები იტანჯებიან, სავსეა გველების საშინელი რაოდენობით, რომელთა შორისაც ცოდვილები საშინლად დარბიან წინ და უკან. მათ ხელები ზურგს უკან გველებით აქვთ მიბმული; გველები კბენენ თეძოებს, ხვევენ მკერდს და ექვემდებარებიან სხვადასხვა ტრანსფორმაციას. მერვე თხრილში, ბოროტი და მზაკვრული მრჩევლები ატარებენ, ჩასმული ცეცხლოვან ენებში, რომლებიც შთანთქავენ მათ. აქ დახვრეტილი ულისე, ღია ოკეანეში გაშვებული, შორს შეაღწია, მაგრამ ქარიშხალმა გაანადგურა მისი გემი და ჩაძირა იგი ყველა თანამებრძოლთან ერთად. მეცხრე თხრილში მოთავსებულნი არიან ცდუნების, განხეთქილების, ყველანაირი შუღლის, პოლიტიკური და ოჯახური მთესველები. ბასრი მახვილით შეიარაღებული დემონი მათ საშინელ და მრავალფეროვან ჭრილობებს ექვემდებარება; მაგრამ ჭრილობები მაშინვე შეხორცდება, სხეულები ექვემდებარება ახალ დარტყმებს - და ამ პრომეთეს ტანჯვას ბოლო არ აქვს. მაგრამ აქ არის მერვე წრის ბოლო, მეათე თხრილი: აქ იტანჯებიან ადამიანები, რომლებიც ხელყოფენ სხვადასხვა სიყალბეს; ისინი დაფარულია საშინელი წყლულებით და ვერაფერი შეამსუბუქებს და დაამშვიდებს მათი სკაბების სიგიჟეს. ჯოჯოხეთი მთავრდება. ვერგილიუსი და დანტე მოდიან პირქუშ, ვიწრო ჭასთან, რომლის კედლებს გიგანტები ეყრდნობიან. ეს არის სამყაროს ფსკერი და ამავე დროს უკანასკნელი - მეცხრე- ჯოჯოხეთის წრე, სადაც ისჯება უმაღლესი ადამიანური დანაშაული - ღალატი. ეს წრე არის ყინულოვანი ტბა, რომელიც შედგება ოთხი ნაწილისაგან: კაინა, ანტენორა, ტოლომეი და ჯუდეკა. კაენში (კაენიდან) მოთავსებულია ისინი, ვინც უღალატა ნათესავებსა და ნათესავებს, ვინც ხელყოფა ამ უკანასკნელთა სიცოცხლეს. ანტენორში, ასე დაარქვეს ტროას ანტენორის სახელით, რომელიც მტრებს რჩევას აძლევდა ტროაში ხის ცხენი მოეყვანათ, სამშობლოს მოღალატეები იტანჯებიან; მათ შორის არის უგოლინო, რომელიც აქ მოათავსეს ციხე-სიმაგრის მოღალატეობისთვის; ის თავის მტერს, არქიეპისკოპოს რუგერის, შიმშილით მოკვდა მას და მის შვილებს. ტოლომეიში (ეგვიპტის მეფის, პტოლემეის სახელის მიხედვით, რომელმაც ვითომ ერთხელ მეგობრები მიიწვია სადილზე და მოკლა), იტანჯებიან ისინი, ვინც უღალატა მათ მეგობრებს. მათ თავი ყინულში აქვთ ჩარჩენილი; ”მათ მიერ დაღვრილი ცრემლები ხურავს სხვა ცრემლების დინებას, მწუხარება კი უკან მიედინება და აძლიერებს კვნესას, რადგან პირველი ცრემლები იყინება და, როგორც ბროლის საფარველი, ფარავს თვალების ღრუებს.” ბოლოს, მეცხრე წრის მეოთხე ზონაში, ჯუდექაში, ქრისტეს მოღალატეები და უზენაესი სახელმწიფო ძალაუფლება. აქ არის სატანის რეზიდენცია, „სევდის სამეფოს მბრძანებელი“, ქმნილება „ოდესღაც ასე ლამაზი“. ის მკერდის ნახევარამდე ყინულშია ჩაძირული. მას აქვს სამი სახე და ექვსი უზარმაზარი ფრთა; ამ უკანასკნელის გადაადგილებით, ის წარმოქმნის ქარს, რომელიც ყინავს მთელი მეცხრე წრის წყლებს. სამი სახის ყოველი პირით ერთ ცოდვილს ამსხვრევს. ყველაზე სასტიკად სიკვდილით დასაჯეს იუდა, რომელმაც ქრისტე გასცა, შემდეგ ბრუტუსი და კასიუსი, რომლებმაც კეისარი მოკლეს.

ლუციფერის მატყლზე ვერგილიუსი და დანტე ჩამოდიან დედამიწის ცენტრში და აქედან იწყებენ ნაპრალზე ასვლას. კიდევ ცოტაც და გამოვიდნენ საშინელი სამეფოსიბნელე; მათ ზემოთ ისევ ანათებდნენ ვარსკვლავები. ისინი განსაწმენდელი მთის ძირში არიან.

„იმისთვის, რომ ამ წუთიდან საუკეთესო წყლებზე ცურვა, ჩემი გენიოსის ნავი იალქნებს აფართოვებს და მის უკან ტოვებს ასეთ მღელვარე ზღვას“. ამ სიტყვებით იწყება ლექსის მეორე ნაწილი და მაშინვე მოჰყვება მშვენიერი აღწერაგარიჟრაჟი, რომელიც გასაოცარი კონტრასტია ჯოჯოხეთში შესვლისას სიბნელის სურათთან.

განსაწმენდელს აქვს მთის გარეგნობა, რომელიც მაღლა და მაღლა დგას და გარშემორტყმულია თერთმეტი კიდით ან წრეებით. განწმენდის მცველი არის კატო უტიკუსის დიდებული ჩრდილი, რომელიც განასახიერებს დანტეს თვალში სულის თავისუფლებას, ადამიანის შინაგან თავისუფლებას. ვერგილიუსი სთხოვს მკაცრ მოხუცს, თავისუფლების სახელით, რომელიც იმდენად ძვირფასი იყო მისთვის, რომ მის გულისთვის "უარი თქვა სიცოცხლეზე", უჩვენოს გზა დანტეს, რომელიც ყველგან მიდის და ეძებს ამ თავისუფლებას. საჰაერო ხომალდი, რომელსაც აკონტროლებს ნათელი ანგელოზი, „რომლის შუბლზე ნეტარებაა ჩაწერილი“, სულებს მთის ძირში მოაქვს. მაგრამ სანამ რეალურად შევიდოდი განსაწმენდელში, უნდა გაიარო, თითქოს, მის ზღურბლზე, ოთხი წინასწარი საფეხური, სადაც ბინადრობენ ზარმაცებისა და დაუდევრობის სულები, რომლებსაც მონანიება სურდათ, გააცნობიერეს თავიანთი შეცდომები, მაგრამ აყოვნებდნენ მონანიებას და არასოდეს. ამის გაკეთების დრო ჰქონდა. ერთი საფეხურიდან მეორეზე მიმავალი კიბეები ვიწრო და ციცაბოა, მაგრამ რაც უფრო მაღლა ადის ჩვენი მოგზაურები, მით უფრო ადვილი და ადვილია მათთვის ასვლა. გაიარა ნაბიჯები; დანტე მშვენიერ ხეობაშია, სადაც განწმენდილი სულები მღერიან ქების საგალობლებს. ზეციდან ორი ანგელოზი ჩამოდის ცეცხლოვანი ხმლებით, რომელთა წვერები მოწყვეტილია - იმის მანიშნებელია, რომ აქ იწყება წყალობისა და მიტევების ცხოვრება. მათი ფრთები და ტანსაცმელი მწვანეა, იმედის ფერი, ამის შემდეგ ჩაძინებული დანტე იღვიძებს განსაწმენდელის კარიბჭესთან, სადაც ანგელოზი დგას შიშველი და მბზინავი მახვილით. ამ ხმლის წვერით იგი დანტეს შუბლზე შვიდჯერ უწერს P (პეკატო - ცოდვას), რითაც უშვებს მას განსაწმენდელში არა როგორც პასიურ, ჯოჯოხეთში, არამედ როგორც აქტიურ პიროვნებას, რომელსაც ასევე სჭირდება განწმენდა. Კარი ღიაა. ვერგილიუსი და დანტე შედიან ჰიმნის ხმაზე. „ოჰ, როგორ არ ჰგავს ეს კარიბჭე ჯოჯოხეთს! იძახის დანტე. ”ისინი აქ შედიან სიმღერის ხმაზე, იქ საშინელი ტირილის ხმაზე.”

სინამდვილეში განსაწმენდელი შედგება შვიდი წრისგან: შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვიდან თითოეულში არის გამოსყიდული. ამაყი ნაბიჯი, მძიმე ქვის ტვირთის ქვეშ მოხრილი. შურიანი, სასიკვდილო ფერის მქონე, ერთიმეორეს ეყრდნობიან და ყველანი ერთად ეყრდნობიან მაღალ კლდეს; უხეში თმის პერანგებში არიან გამოწყობილი, ქუთუთოები მავთულით არის შეკერილი. მრისხანე ხეტიალი გაუვალ სიბნელეში და სქელ სუნიან კვამლში; ზარმაცი ხალხი დარბიან. ძუნწი და უძღები, რომლებსაც მიჯაჭვულობა მხოლოდ მიწიერ საქონელთან ჰქონდათ, პირქვე წევენ მიწაზე, ხელებშეკრული. მჭამელები, საშინლად გამხდარი, უფერული თვალებით განიცდიან ტანტალოსის ტანჯვას: დადიან წვნიანი ხილით დამძიმებულ ხესთან და მის ტოტებს ავრცელებენ ახალ წყაროზე, რომლის წყლებიც მაღალი მთიდან ცვივა და განიცდიან შიმშილსა და წყურვილს. რომელნიც გატაცებულნი არიან გრძნობითი სიყვარულით, გამოისყიდიან თავიანთი ცოდვა ცეცხლში, რომელიც, მთიდან გამოსული, ენებს ასველებს მათ, ქარი უკან აგდებს და ისევ უწყვეტად ბრუნდება. ყოველ ახალ ნაბიჯზე დანტე ხვდება ანგელოზს, რომელიც ფრთის წვერით შლის შუბლზე აღბეჭდილ ერთ რ-ს, რადგან სიამაყესთან ერთად დადიოდა მძიმე ტვირთის ქვეშ მოხრილი და გრძნობებით წაყვანილებთან ერთად. სიყვარული, ალი გავიდა.

დანტემ და ვერგილიუსმა საბოლოოდ მიაღწიეს მთის მწვერვალს, რომელსაც დაჩრდილა ულამაზესი, მარადმწვანე ტყე. ეს არის დედამიწის სამოთხე. ტყის შუაგულში ერთი და იგივე წყაროდან მიედინება, მაგრამ სხვადასხვა მიმართულებით მიემართება, ორი მდინარე. ერთი მიედინება მარცხნივ: ეს არის ლეთე, ყოველგვარი ბოროტების დავიწყების მდინარე; მეორე - მარჯვნივ: ეს არის ევნოია, რომელიც სამუდამოდ აღბეჭდავს ყველაფერს, რაც არის კარგი და კარგი ადამიანის სულში. ვერგილიუსი, რომელმაც შეასრულა თავისი დავალება, მიიყვანა პოეტი მიწიერ სამოთხეში, ედემში, დაემშვიდობა მას. აქ, ედემში, სადაც ყველაფერი სიმართლით, უმანკოებითა და სიყვარულით სუნთქავს, პოეტი ხვდება ბეატრიჩეს. მას აბანავენ ევნოუში, საიდანაც ბრუნდება, „ახალი მცენარის მსგავსად, რომელმაც ახლახან შეცვალა თავისი ფოთლები“, სუფთა და სრულიად მზად ვარსკვლავებამდე ასასვლელად.

და იწყება ამაღლება: დანტეს გაჰყავთ ჰაერში ბეატრიჩეს შემდეგ; ის სულ მაღლა იყურება, მაგრამ თვალს არ აშორებს. ესე იგი სამოთხე.

სამოთხე (ყველა პტოლემეოსის ერთი და იგივე სისტემის მიხედვით) დანტეში ათი სფეროსგან შედგება. პირველი, შვიდი პლანეტა დასახლებული მართალთა მიერ, ასევე გარკვეული იერარქიული თანმიმდევრობით.

პირველი პლანეტა დედამიწასთან ყველაზე ახლოს მთვარე,სადაც იმათ სულები, რომლებმაც აღთქმა დადეს დედამიწაზე, შეინარჩუნონ უქორწინებელი, ქალწული სახელმწიფო, მაგრამ ვინც დაარღვია იგი, ამის საწინააღმდეგოდ. საკუთარი ნებაგარედან ძალადობრივი წინააღმდეგობის გამო.

მეორე პლანეტა მერკური- მართალი და ძლიერი ხელმწიფეთა სამყოფელი, რომლებმაც ხმამაღალი დიდება შეიძინეს თავიანთი სათნოებისთვის, რომლებმაც გაახარეს ქვეშევრდომები კეთილი საქმეებითა და ბრძნული კანონებით. მათ შორისაა იმპერატორი იუსტინიანე, რომელთანაც პოეტი საუბრობს.

მესამე პლანეტა ვენერა,სად არის იმ ადამიანების სულები, რომლებსაც უყვარდათ უმაღლესი, სულიერი სიყვარული, რამაც შთააგონა ისინი დედამიწაზე კარგი საქმეებისთვის.

მეოთხე პლანეტა Მზე- დასახლებულია ისინი, ვინც გამოიკვლია რწმენისა და ღვთისმეტყველების საიდუმლოებები. აქ ფრანცისკე ასიზელი, ბონავენტურა, თომა აკვინელი და სხვები.

მეხუთე პლანეტაზე მარსი- ცხოვრობენ იმ ადამიანების სულები, რომლებმაც ქრისტიანობა გაავრცელეს და სიცოცხლე შესწირეს სარწმუნოებასა და ეკლესიას.

მეექვსე პლანეტა იუპიტერი;აქ არის მათი სულები, რომლებიც დედამიწაზე იყვნენ სამართლიანობის ნამდვილი მცველები.

მეშვიდე პლანეტა სატურნი- სულების სამყოფელი, რომლებიც ჩაფიქრებული ცხოვრებით ცხოვრობდნენ დედამიწაზე. დანტე აქ ხედავს კაშკაშა ოქროს კიბეს, რომლის ზედა ნაწილი შორს არის დაკარგული ცაში და რომლის გასწვრივ მსუბუქი სულები ადის და ეშვებიან.

ერთი პლანეტიდან მეორეზე გადასვლისას, დანტე არ გრძნობს ამ გადასვლას, ეს ასე მარტივად ხდება და ამის შესახებ ყოველ ჯერზე გაიგებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ბეატრიჩეს სილამაზე უფრო კაშკაშა, უფრო ღვთაებრივი ხდება, როცა ის მარადიული მადლის წყაროს უახლოვდება...

და ასე ავიდნენ კიბეზე. ბეატრიჩეს მითითებით, დანტე ქვემოდან იყურება დედამიწაზე და ის იმდენად სავალალო ეჩვენება, რომ მის დანახვაზე ეღიმება. ”მე კი, - დასძენს ის პესიმისტურად, - ვამტკიცებ მათ, ვინც სძულს ამ დედამიწას და ნამდვილად ბრძენად ვთვლი მათ, ვინც მათ სურვილებს მიმართავს სხვა მიმართულებით.

ახლა პოეტი თავის წინამძღოლთან ერთად - ქ მერვესფერო, ფიქსირებული ვარსკვლავების სფერო.

აქ დანტე პირველად ხედავს ბეატრიჩეს სრულ ღიმილს და ახლა შეუძლია გაუძლოს მის ბრწყინვალებას - შეუძლია გაუძლოს, მაგრამ არავითარი ადამიანური სიტყვით გამოხატვა. საოცარი ხილვები ახარებს პოეტის მხედველობას: იხსნება მდიდრული ბაღი, რომელიც იზრდება ღვთიური სხივების ქვეშ, სადაც ის ხედავს იდუმალ ვარდს, რომელიც გარშემორტყმულია სურნელოვანი შროშანებით და მის ზემოთ ქრისტესგან ჩამოვარდნილი სინათლის სხივი. რწმენის, იმედისა და სიყვარულის გამოცდის შემდეგ (გამოსცადეს წმინდა პეტრე, იაკობი და იოანე), რომელიც დანტემ სრულიად დამაკმაყოფილებლად გაუძლო, იგი აღიარებულია მეცხრესფერო, რომელსაც ბროლის ცა ჰქვია. აქ, კაშკაშა მანათობელი წერტილის სახით, გარკვეული გამოსახულების გარეშე, უკვე იმყოფება ღვთის დიდება, რომელიც ჯერ კიდევ იმალება ცხრა ცეცხლოვანი წრის ფარდაში. Და ბოლოს ბოლოსფერო: Empyrean - ღვთისა და ნეტარი სულების სამყოფელი. ირგვლივ ტკბილი სიმღერა, საოცარი ცეკვები, მდინარე ცქრიალა ტალღებით, მუდამ აყვავებული ნაპირებით; მისგან იღვრებოდა კაშკაშა ნაპერწკლები, რომლებიც ჰაერში იზრდებიან და ყვავილებად იქცევიან, მხოლოდ მდინარეში ჩავარდებიან, „როგორც ოქროში ჩაყრილი ლალები“. დანტე ქუთუთოებს ატენიანებს მდინარის წყლით და მისი სულიერი მზერა სრულ განმანათლებლობას იღებს, ასე რომ, ახლა შეუძლია გაიგოს ყველაფერი მის გარშემო. ბეატრიჩე, რომელიც წამიერად გაუჩინარდა, უკვე ზევით, ტახტზე ჩნდება, „თავიდან გამოსული მარადიული სხივების გვირგვინით გვირგვინდება“. დანტე მიუბრუნდა მას შემდეგი ლოცვით: „ოჰ, ვის არ შეეშინდა ჩემი გადარჩენის გულისთვის ჯოჯოხეთში მისი ნაბიჯების კვალი დატოვოს, მე ვიცი, რომ მმართებს შენ, შენს ძალასა და შენს სიკეთეს ის დიდი რამ, რაც ვნახე. . შენ მიმიყვანე მონობიდან თავისუფლებამდე ყველა საშუალებით, ყველა საშუალებით, რაც შენს ძალაში იყო. შეინახე შენი სიკეთეები, რათა ჩემი სული, შენგან განკურნებული და შენი სიამოვნების ღირსი, განეშოროს სხეულს! .. "

„აქ ფანტაზიის ძალამ მიმატოვა, - ამთავრებს დანტე თავის ლექსს, - მაგრამ ჩემი სურვილები, ჩემი ნება უკვე სამუდამოდ ამოქმედდა სიყვარულმა, რომელიც ასევე მოძრაობს მზეს და ვარსკვლავებს“, ანუ სამეფოდ მართავს მთელ სამყაროს.

ღვთაებრივი კომედია არის ადამიანის, ცოდვისა და გამოსყიდვის დიდი ალეგორია რელიგიური და მორალური მხრიდან. ყოველი ადამიანი ატარებს საკუთარ ჯოჯოხეთს და საკუთარ სამოთხეს. ჯოჯოხეთი არის სულის სიკვდილი, სხეულის ბატონობა, ბოროტების ან მანკიერების გამოსახულება; სამოთხე სიკეთისა თუ სათნოების, შინაგანი სიმშვიდისა და ბედნიერების გამოსახულებაა; განსაწმენდელი არის ერთი მდგომარეობიდან მეორეში გადასვლა მონანიების გზით. ფოცხვერი (ან სხვა თარგმანებში პატერა), ლომი და მგელი, რომელიც ბლოკავს გზას მზიანი გორაკისკენ, წარმოადგენს სამ დომინანტურ მანკიერებას, რომელიც მაშინ ითვლებოდა მსოფლიოში გავრცელებულად, კერძოდ: ვნებათაღელვა, სიამაყე და სიხარბე.

გარდა ამ მორალური და რელიგიური მნიშვნელობისა, ღვთაებრივ კომედიას აქვს პოლიტიკური მნიშვნელობაც. ბნელი ტყე, რომელშიც პოეტი დაიკარგა, ასევე გულისხმობს მსოფლიოს და კონკრეტულად იტალიის ანარქიულ მდგომარეობას. ალეგორიულ ელფერს მოკლებული არ არის ასევე ვერგილიუსის ხელმძღვანელად პოეტად არჩევა. მორალური და რელიგიური თვალსაზრისით, ვერგილიუსის გამოსახულება განასახიერებს მიწიერ სიბრძნეს, ხოლო პოლიტიკური თვალსაზრისით, გიბელინური იდეა მსოფლიო მონარქიის შესახებ, რომელსაც მხოლოდ აქვს ძალა დაამყაროს მშვიდობა დედამიწაზე. ბეატრიჩე ზეციური სიბრძნის სიმბოლოა, ბიოგრაფიული თვალსაზრისით კი დანტეს სიყვარული. და ა.შ.

"ღვთაებრივი კომედიის" სიმბოლური და მკაფიო, გააზრებული კომპოზიცია: იგი დაყოფილია სამ ნაწილად ("კანტიკი"), რომელთაგან თითოეული გამოსახავს ქვესკნელის სამი ნაწილიდან ერთ-ერთს, კათოლიკური სწავლების მიხედვით - ჯოჯოხეთი, განსაწმენდელი თუ სამოთხე. თითოეული ნაწილი შედგება 33 სიმღერისგან, ხოლო პირველ კანტიკურს ემატება კიდევ ერთი სიმღერა-პროლოგი, ასე რომ, ჯამში 100 სიმღერაა სამსტრიქონიანი დაყოფით: მთელი ლექსი დაწერილია სამსტრიქონიანი სტროფებით - ტერცინა. ეს დომინირება 3 რიცხვის ლექსის კომპოზიციურ და სემანტიკურ სტრუქტურაში უბრუნდება სამების ქრისტიანულ იდეას და მისტიკური მნიშვნელობანომერი 3. ამ რიცხვზეა დაფუძნებული ღვთაებრივი კომედიის შემდგომი ცხოვრების მთელი არქიტექტონიკა, პოეტის მიერ წვრილმანამდე გააზრებული. სიმბოლიზაცია ამით არ მთავრდება: ყოველი სიმღერა მთავრდება ერთი და იგივე სიტყვით „ვარსკვლავები“; ქრისტეს სახელი რითმობს მხოლოდ თავის თავს; ჯოჯოხეთში ქრისტეს სახელი არსად არის ნახსენები, არც მარიამის სახელი და ა.შ.

სიმბოლიკა ასევე გაჟღენთილია დანარჩენ ორ კანტიკურში. სამოთხის შესასვლელთან დანტესთან შეხვედრის მისტიურ მსვლელობაში 12 ნათურა „ღვთის შვიდი სულია“ (აპოკალიფსის მიხედვით), 12 უხუცესი - ძველი აღთქმის 24 წიგნი, 4 მხეცი - 4 სახარება, ვაგონი - ქრისტიანული ეკლესია, გრიფონი - ღმერთკაცი ქრისტე, 1 უხუცესი - აპოკალიფსი, "თავმდაბალი ოთხეული" - მოციქულთა "მესიჯები" და ა.შ.

მთელი თავისი ორიგინალურობით, დანტეს ლექსს აქვს სხვადასხვა შუა საუკუნეების წყარო. პოემის სიუჟეტი ასახავს შუასაუკუნეების ლიტერატურაში პოპულარული ჟანრის "ხილვების" ან "ტანჯვაში მოგზაურობის" სქემას - შემდგომი ცხოვრების საიდუმლოებების შესახებ. შუა საუკუნეების ლიტერატურაში და მის ფარგლებს გარეთ მსგავსი მიმართულებით განვითარდა შემდგომი ცხოვრებისეული „ხილვების“ თემა. დასავლეთ ევროპა (ძველი რუსული აპოკრიფები„ღვთისმშობლის გასეირნება ტანჯვაში“, XII საუკუნე, მუსლიმური ტრადიცია მუჰამედის ხილვის შესახებ, ჭვრეტა წინასწარმეტყველური ოცნებაჯოჯოხეთში ცოდვილთა ტანჯვა და მართალთა ზეციური ნეტარება). XII საუკუნის არაბი პოეტი-მისტიკოსი. აბენარაბი არის ნამუშევარი, რომელშიც მოცემულია ჯოჯოხეთისა და სამოთხის სურათები, დანტეს მსგავსი, და მათი პარალელური დამოუკიდებელი გარეგნობა (რადგან დანტემ არ იცოდა არაბული და აბენარაბი არ ითარგმნა მისთვის ცნობილ ენებზე) მიუთითებს ამ წარმოდგენების ევოლუციის ზოგად ტენდენციაზე ერთმანეთისგან სხვადასხვა შორეულ რეგიონებში.

ჯოჯოხეთის სურათის აგებისას დანტე წამოვიდა სამყაროს ქრისტიანული მოდელიდან. დანტეს აზრით, ჯოჯოხეთი არის ძაბრისებური უფსკრული, რომელიც ვიწროვდება, აღწევს დედამიწის ცენტრამდე. მისი ფერდობები გარშემორტყმულია კონცენტრული ბორცვებით, ჯოჯოხეთის „წრეებით“. ქვესკნელის მდინარეები (აჩერონი, სტიქსი, ფლეგეტონი) - ლეთე, აბდენტისა და დავიწყების მდინარე, ცალკე დგას, თუმცა მისი წყლებიც დედამიწის ცენტრში მიედინება - ეს, არსებითად, არის ერთი ნაკადი, რომელიც აღწევს ნაწლავებში. დედამიწა: თავდაპირველად ის ჩნდება როგორც აკერონი (ბერძნულის მიხედვით, „სევდის მდინარე“) და გარს აკრავს ჯოჯოხეთის პირველ წრეს, შემდეგ ჩამოდის ქვემოთ, ქმნის სტიქსის ჭაობს (ბერძნულად „სძულდა“), რომელიც ირეცხება. ქალაქ დიტას კედლები, რომელიც ესაზღვრება ქვედა ჯოჯოხეთის უფსკრულს; კიდევ უფრო დაბალი ხდება ფლეგეტონი (ბერძნულად „იწვის“), მდუღარე სისხლის რგოლისებრი მდინარე, შემდეგ სისხლიანი ნაკადის სახით გადაკვეთს თვითმკვლელთა ტყეს და უდაბნოს, საიდანაც ღრმად ჩადის. სიღრმეში ხმაურიანი ჩანჩქერი გადაიქცევა ყინულოვან ტბა კოციტუსში დედამიწის ცენტრში. ლუციფერი (aka Beelzebub, ეშმაკი) დანტე უწოდებს დიტს (Dis), ამას ლათინური სახელიმეფე ჰადესი, ანუ პლუტონი, კრონოსისა და რეას ვაჟი, ზევსისა და პოსეიდონის ძმა. ლათინურად ლუციფერი ნიშნავს სინათლის მატარებელს. ანგელოზთა შორის ყველაზე მშვენიერი, ის დაისაჯა სიმახინჯვით ღვთის წინააღმდეგ აჯანყების გამო.

დანტეს მიხედვით ჯოჯოხეთის წარმოშობა ასეთია: ანგელოზი (ლუციფერი, სატანა), რომელიც აჯანყდა ღმერთს, თავის მომხრეებთან (დემონებთან ერთად), ჩამოაგდეს მეცხრე ზეციდან დედამიწაზე და, მასში ჩაღრმავებულმა, ღრუ ამოიღო. - ძაბრი ძალიან ცენტრისკენ - დედამიწის ცენტრი, სამყარო და უნივერსალური გრავიტაცია: არსად ჩამოვარდნა არ არის. ჩარჩენილი იქ მარადიულ ყინულში:

მტანჯველი ძალაუფლების მბრძანებელი

ყინულის გულმკერდი აწეული ნახევარი;

და მე უფრო ახლოს ვარ სიმაღლეში გიგანტთან,

ვიდრე ლუციფერის ხელები გიგანტურია ...;

და გაოგნებისგან უსიტყვოდ დავრჩი,

როცა მასზე სამი სახე დავინახე:

ერთი - მკერდის ზემოთ; მისი ფერი იყო წითელი;

და ერთზე და მეორე მხარზე

ამ მხარის მიმდებარე ორი დაემუქრა,

თავის უკანა მხარეს დახურვა კეფის ქვეშ.

სახე მარჯვნივ იყო თეთრ-ყვითელი;

ფერი მარცხნივ იყო

ნილოსის ჩანჩქერებიდან მოსულთა მსგავსად,

იზრდება თითოეული ორი დიდი ფრთის ქვეშ,

როგორც ფრინველი ასე დიდი მსოფლიოში უნდა;

ანძა არ ატარებდა ასეთ იალქნებს,

ბუმბულის გარეშე ისინი ღამურას ჰგავდნენ;

მან გააბრწყინა ისინი, ამოძრავებდა რამენს,

და მიაქროლა სამი ქარი ბნელი სივრცის გასწვრივ,

Cocytus ყინულის ჭავლები ბოლოში.

ექვსმა თვალმა ცრემლები მოიწმინდა და ძირს გადმოვიდა

სისხლიანი ნერწყვი სამი პირიდან.

ისინი აწამებდნენ სამივეს, როცა ღრიალებდნენ,

ცოდვილისთვის...

(კანტო XXXIV)

სამსახე დემონის სამ პირში, ყველაზე ამაზრზენი, დანტეს თქმით, მოღალატეები სიკვდილით დასაჯეს: იუდა, ბრუტუსი, კასიუსი.

ეშმაკის აღწერაში ცალსახად ჭარბობს შუა საუკუნეები უარყოფითი დამოკიდებულებაკაცობრიობის მტერს. დანტეს ლუციფერი, ნახევრად გაყინული ყინულში (ზიზღის სიცივის სიმბოლო), სამოთხის გამოსახულებების მახინჯი პაროდიაა: მისი სამი სახე სამების დაცინვაა, რომელთაგან წითელი სიყვარულის საპირისპირო რისხვაა, ღია ყვითელი. არის უძლურება ან სიზარმაცე ყოვლისშემძლეობის საპირისპიროდ, შავი უმეცრებაა ყოვლისმცოდნეობის საპირისპიროდ; ღამურის ექვსი ფრთა შეესაბამება ქერუბიმის ექვს ფრთას. გასაკვირი არ არის, რომ შატობრიანს და სხვა რომანტიკოსებს არ მოსწონდათ დანტეს ლუციფერი. მას არაფერი აქვს საერთო მილტონის ამაყ სატანასთან, ფილოსოფოს მეფისტოფელ გოეთესთან, ლერმონტოვის ურჩი დემონთან. ლუციფერი ღვთაებრივ კომედიაში მეამბოხეა, რომელმაც უიმედოდ დაკარგა თავისი საქმე. ის გახდა კოსმიური მთლიანობის ნაწილი, რომელიც ექვემდებარება უმაღლეს უდავო კანონებს.

სამყაროს ცენტრი, რომელიც ემთხვევა დედამიწის ცენტრს, ყინულით არის შეკრული. ბოროტება სამყაროს მიზიდულობის კონცენტრაციაშია. შედეგად მიღებული ძაბრი - ქვესკნელი - ეს არის ჯოჯოხეთი, ელოდება ცოდვილებს, რომლებიც იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყვნენ დაბადებული, რადგან დედამიწა უსიცოცხლო იყო. დედამიწის ჭრილობა მაშინვე განიკურნა. ლუციფერის დაცემით გამოწვეული შეჯახების შედეგად გადაადგილებულმა დედამიწის ქერქმა დახურა კონუსის ფორმის ძაბრის ფუძე, ამ ფუძის შუაში შეშუპება გოლგოთას მთასთან, ხოლო ძაბრის მოპირდაპირე მხარეს - მთა განსაწმენდელი. ჯოჯოხეთის დუნდულის შესასვლელი დარჩა გვერდით, ჩაღრმავების პირას, მომავალი იტალიის ტერიტორიაზე. როგორც ხედავთ, მრავალი გამოსახულება (ქვესკნელის მდინარეები, მასში შესასვლელი, ტოპოლოგია) დანტემ გადაიღო უძველესი წყაროებიდან (ჰომეროსი, ვერგილიუსი).

დანტეს მიმართვა ანტიკური მწერლებისადმი (და უპირველეს ყოვლისა ვერგილიუსისადმი, რომლის ფიგურაც პირდაპირ არის გამოსახული პოემაში, როგორც დანტეს მეგზური ჯოჯოხეთში) მის შემოქმედებაში რენესანსისთვის მომზადების ერთ-ერთი მთავარი სიმპტომია. დანტეს „ღვთაებრივი კომედია“ არ არის ღვთივშთაგონებული ტექსტი, არამედ რაღაც გამოცდილების გამოხატვის მცდელობა, გამოცხადება. და რადგან სწორედ პოეტმა აღმოაჩინა უმაღლესი სამყაროს გამოხატვის გზა, იგი აირჩიეს სხვა სამყაროს მეგზურად. ვერგილიუსის „ენეიდის“ გავლენა აისახა ვერგილიუსისგან გარკვეული სიუჟეტური დეტალებისა და გამოსახულების სესხებაზე, რომელიც აღწერილია ენეასის ტარტაროსში დაღმავალი მამის სანახავად ჩასვლის სცენაზე.

რენესანსის ელემენტები იგრძნობა როგორც შემდგომი ცხოვრების გზამკვლევის როლისა და ფიგურის გადახედვისას, ასევე „ხილვების“ შინაარსისა და ფუნქციის გადახედვისას. ჯერ ერთი, წარმართი ვერგილიუსი დანტესგან იღებს შუა საუკუნეების "ხილვების" ანგელოზის მეგზურის როლს. მართალია, ვერგილიუსი, მისი 4 ეკლოგის ინტერპრეტაციის გამო, როგორც ახალი "სამართლიანობის ოქროს ხანის" დაწყების წინასწარმეტყველება, დასახელდა ქრისტიანობის მაცნეებს შორის, ასე რომ, ის იყო ფიგურა, თითქოს, არც თუ ისე წარმართი. , მაგრამ მიუხედავად ამისა, დანტეს ასეთ ნაბიჯს იმ დროს შეიძლება ეწოდოს საკმაოდ თამამი.

მეორე მნიშვნელოვანი განსხვავება ის იყო, რომ შუასაუკუნეების „ხედვებისგან განსხვავებით“, რომლებიც მიზნად ისახავდნენ ადამიანის ამქვეყნიური ამაოებიდან სიცოცხლის შემდგომ აზრებზე გადაქცევას, დანტე იყენებს ისტორიას. შემდგომი ცხოვრებარეალური მიწიერი ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი ასახვისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანური მანკიერებისა და დანაშაულების განსჯისთვის მიწიერი ცხოვრების არა უარყოფის, არამედ მისი გამოსწორების სახელით. პოემის მიზანია დედამიწაზე მცხოვრები გაათავისუფლოს ცოდვის მდგომარეობიდან და წაიყვანოს ისინი ნეტარების გზაზე.

მესამე განსხვავება არის სიცოცხლის დამადასტურებელი დასაწყისი, რომელიც გაჟღენთილია მთელ ლექსში, ოპტიმიზმი, სცენებისა და სურათების სხეულებრივი გაჯერება (მატერიალურობა). ფაქტობრივად, მთელი „კომედია“ ჩამოყალიბდა აბსოლუტური ჰარმონიის სურვილით და რწმენით, რომ ის პრაქტიკულად მიღწევადია.

ხშირად, დანტე ასახავს ცოდვილთა აღწერილ ტანჯვას ბუნების სურათებით, შუა საუკუნეების აღწერებისთვის უცხო და თავად ჯოჯოხეთის მკვდარი ელემენტი ცოცხალი სამყაროს ფენომენებით. მაგალითად, მე-5 სიმღერაში ჯოჯოხეთის გრიგალს ადარებენ ვარსკვლავების ფრენას:

და ვარსკვლავების მსგავსად, მათი ფრთები ატარებენ მათ,

ცივ დღეებში, სქელი და გრძელი ფორმირებით,

იქ ეს ქარიშხალი ტრიალებს ბოროტების სულებს,

აქ, იქ, ქვევით, ზევით, უზარმაზარ ჯგუფში

იგივე ინტერესი განასხვავებს დანტეს თვალწარმტაცი პალიტრას, რომელიც მდიდარია ყველა სახის ფერით. ლექსის სამი კიდედან თითოეულს აქვს თავისი ფერადი ფონი: "ჯოჯოხეთი" - პირქუში ფერი, სქელი ავისმომასწავებელი ფერები წითელი და შავი უპირატესობით: "და უდაბნოზე ნელ-ნელა დაეცა / ალი წვიმა, ფართო შარფები / თოვლივით. მთის კლდეების სიჩუმეში ..." (სიმღერა XIV), "ასე რომ ჩამოვიდა ცეცხლის ქარბუქი / და მტვერი დაწვა, როგორც ტყვია კაჟის ქვეშ ..." (სიმღერა XIV), "ცეცხლი გველის ფეხებზე ყველას . ..“ (სიმღერა XIX); „განსაწმენდელი“ - ველური ბუნების დამახასიათებელი რბილი, ფერმკრთალი და ნისლიანი ფერები, რომლებიც იქ ჩნდება (ზღვა, კლდეები, მწვანე მდელოები, ხეები): „აქ გზა ჩუქურთმებით არ არის შემოსილი; / ფერდობის კედელი და მის ქვეშ მდებარე რაფა - / ქვის მყარი ნაცრისფერი ფერი ”(“ განსაწმენდელი”, სიმღერა XIII); "სამოთხე" - კაშკაშა ბრწყინვალება და გამჭვირვალობა, კაშკაშა ფერები ყველაზე სუფთა სინათლე. ანალოგიურად, თითოეულ ნაწილს აქვს თავისი მუსიკალური ზღვარი: ჯოჯოხეთში - ეს არის ღრიალი, ღრიალი, კვნესა, სამოთხეში ჟღერს სფეროების მუსიკა. რენესანსის ხედვა ასევე გამოირჩევა ფიგურების პლასტიკური სკულპტურული მოხაზულობით. თითოეული სურათი წარმოდგენილია დასამახსოვრებელ პლასტმასის პოზაში, თითქოს ჩამოსხმული და ამავე დროს სავსე მოძრაობით.

ძველი და ახალი მსოფლმხედველობის ელემენტები ერთმანეთშია გადაჯაჭვული მთელ პოემაში სხვადასხვა სცენებსა და შრეებში. იმ იდეის განხორციელება, რომ მიწიერი ცხოვრებაარის მზადება მომავლისთვის, მარადიული სიცოცხლედანტე ამავდროულად ავლენს დიდ ინტერესს მიწიერი ცხოვრების მიმართ. გარეგნულად ეთანხმება ეკლესიის სწავლებას ხორციელი სიყვარულის ცოდვის შესახებ და ვნებათაღელვის ჯოჯოხეთის მეორე წრეში მოთავსება:

შემდეგ ჯოჯოხეთის ქარი, რომელიც არ იცის დასვენება,

სულების მასპინძლები მიმდებარე სიბნელეს შორის

და აწამებს მათ, უხვევს და აწამებს

დანტე მხურვალე თანაგრძნობით უსმენს ფრანჩესკას ამბავს მისი ქმრის ძმის პაოლოს ცოდვილი სიყვარულის შესახებ, რამაც ორივე, მახინჯი ჯანჩიოტო მალატესტას მიერ დანით დაჭრილები, ჯოჯოხეთში მიიყვანა. ეთანხმება საეკლესიო სწავლებას დიდებისა და პატივისკენ სწრაფვის ამაოებისა და ცოდვის შესახებ, იგი ადიდებს დიდების სწრაფვას ვერგილიუსის პირით. ის ასევე ადიდებს ეკლესიის მიერ დაგმობილს ადამიანური თვისებები, როგორიცაა ცოდნის წყურვილი, ცნობისმოყვარე გონება, ამოუცნობის სურვილი, რომლის მაგალითია ულისეს აღიარება, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს მზაკვრ მრჩევლებს შორის მოგზაურობის ლტოლვის გამო.

ამავდროულად, სასულიერო პირების მანკიერებები და მათი სული ექვემდებარება კრიტიკას და სტიგმატიზებულია სამოთხეშიც კი. დანტეს თავდასხმები სასულიერო პირების სიხარბეზე ასევე ახალი მსოფლმხედველობის მაცნეა და მომავალში გახდება თანამედროვეობის ანტიკლერიკალური ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი მოტივი.

ვერცხლი და ოქრო ახლა შენთვის ღმერთია;

და მათაც კი, ვინც ლოცულობს კერპთან,

პატივი ეცით ერთს, თქვენ პატივს სცემთ ასს ერთდროულად

(სიმღერა XIX)

რენესანსის ტენდენციები განსაკუთრებით ძლიერია მესამე კანტიკულში - „სამოთხეში“. და ეს განპირობებულია აღწერილი საგნის ბუნებით.

განსაწმენდელის დასასრულს, როდესაც დანტე შედის მიწიერ სამოთხეში, მას უახლოვდება საზეიმო ტრიუმფალური პროცესია; მის შუაში არის საოცარი ეტლი და მასზე თავად ბეატრიჩეა, ბავშვობის ხიბლი, ახალგაზრდობის საყვარელი, მისი მოწიფული წლების მფარველი ანგელოზი. უმაღლესი საზეიმო მომენტი. დანტე დგას მიწიერი სამოთხის ხეების ჩრდილში, მდინარე ლეტეს ნაპირას, მის მოპირდაპირედ კი, მდინარის მეორე მხარეს, ეტლი; მის ირგვლივ არის მსვლელობა, რომელიც შედგება შვიდი ლამპარისგან, ცქრიალა ზეციური შუქით, ოცდაოთხი პატრიარქი თეთრ სამოსში და ვარდების გვირგვინები, ოთხი მახარებელი, შვიდი სათნოება და ანგელოზთა ბრბო, რომლებიც ყვავილებს ესვრიან. და ბოლოს, თვითონ, ბეატრისი, ეტლზე, მწვანე კაბაში და ცეცხლოვან მოსასხამში:

როგორც ხანდახან ჟოლოსფერით ივსება

აღმოსავლეთის რეგიონის გამთენიისას,

და ცა მშვენიერი და ნათელია

და მზის სახე, დაბლა ამომავალი,

ასე დაფარული ორთქლების რბილობით

რომ თვალი მშვიდად უყურებს მას, -

ასე რომ, ანგელოზური ყვავილების მსუბუქ ღრუბელში,

აფრინდა და ჩამოვარდა კოლაფსით

საოცარ ეტლზე და მის კიდეებს მიღმა,

ზეთისხილის გვირგვინში, თეთრი ფარდის ქვეშ,

ქალი გამოჩნდა, ჩაცმული

მწვანე მოსასხამში და ცეცხლოვან კაბაში.

და ჩემი სული, მიუხედავად იმისა, რომ დრო გაფრინდა,

როცა კანკალში ჩააგდო

მისი თანდასწრებით ის

და აქ ფიქრი არასრული იყო, -

მისგან მომდინარე საიდუმლო ძალამდე,

ყოფილმა სიყვარულმა ხიბლი დააგემოვნა.

(Purgatory, Canto XXX)

ჯოჯოხეთის მძიმე ზემატერიალურობას უპირისპირდება ტრანსცენდენტურობა, მანათობელი სიმსუბუქე, სამოთხის მიუწვდომელი სულიერი ბზინვარება. და სავალდებულო ჯოჯოხეთის გეომეტრიის ხისტ შეზღუდვებამდე - ზეციური სფეროების სივრცითი მრავალგანზომილებიანი თავისუფლების მზარდი ხარისხით. ჯოჯოხეთში სუფევს სხვისი ნება, ადამიანი იძულებითი, დამოკიდებული, მუნჯია და ეს სხვისი ნება აშკარად ჩანს და მისი გამოვლინებები ფერადი; სამოთხეში - მხოლოდ საკუთარი ნება, პირადი; არის გაფართოება, რომელსაც ჯოჯოხეთი მოკლებულია: სივრცეში, ცნობიერებაში, ნებაში, დროს. ჯოჯოხეთში არის შიშველი გეომეტრია, იქ არ არის დრო, ეს არ არის მარადისობა (ანუ დროის უსასრულო ხანგრძლივობა), მაგრამ დრო ნულის ტოლია, ანუ არაფერი. წრეებად დაყოფილი სივრცე ბრტყელია და ერთნაირი ტიპის თითოეულ წრეში. ის მკვდარია, მარადიული და ცარიელი. მისი ხელოვნური სირთულე არის წარმოსახვითი, აშკარა, ეს არის სიცარიელის სირთულე (გეომეტრია). სამოთხეში ის იძენს მოცულობას, მრავალფეროვნებას, ცვალებადობას, პულსაციას, ვრცელდება, ციური ელვარებით გამსჭვალული, ავსებს, ყოველგვარი ნებით შექმნილს და ამიტომ გაუგებარს.

ყოველივე ამის შემდეგ, ამიტომ არის ჩვენი ეს კურთხეული,

რომ ღვთის ნება ხელმძღვანელობს მათ

და ჩვენი მასთან არ არის ოპოზიცია

(„სამოთხე“, სიმღერა III).

ღვთაებრივი კომედიის რენესანსული ელემენტები შესაძლებელს ხდის დანტეს ახალი ეპოქის წინამორბედად მივიჩნიოთ. ხელოვნების ისტორიაში მიღებულია ტერმინი "დუცენტო" - XII საუკუნე, რომელსაც უწოდებენ პროტო-რენესანსს, ანუ ისტორიული ეტაპიმაშინვე მოჰყვა რენესანსი. დანტეს შემოქმედება ამ პერიოდის დასაწყისიდან იწყება.