როგორია ტყუპების ცხოვრება და ბედი? ის ცვალებადია. ბავშვობიდან ტყუპები გამოირჩევიან ცნობისმოყვარე გონებითა და ცნობისმოყვარეობით, მათ აინტერესებთ აბსოლუტურად ყველაფერი, რაც მათ ირგვლივ ხდება, ტყუპები არ იღლება კითხვების დასმით და იყენებს პასუხებს სხვა ადამიანებთან უფრო წარმატებული კომუნიკაციისთვის.
ტყუპების ცხოვრება და მათი ბედი - რა უნდა ისწავლონ
Დან ადრეული ბავშვობაამ ნიშნის წარმომადგენლები ცდილობენ შექმნან რაც შეიძლება დიდი წრე თავის გარშემო. ეს ბავშვი არასოდეს დათანხმდება თავის ნებაზე მიტოვებას – გამუდმებით ეძებს თანამოაზრეებს. ბავშვობაშიც კი, ტყუპები ძალიან იშვიათად მორცხვია, ამიტომ ადვილად და ბუნებრივად მეგობრობს.
ტყუპების შესწავლა
თითქმის ყველა ტყუპებია უნარიანი სტუდენტები. თუმცა, ეს არ არის შრომისმოყვარეობის შედეგი, მათ უბრალოდ ბუნებრივად ეძლევათ საოცარი ინტელექტი და ცოცხალი გონება.
თუმცა საკუთარ თავზე მუშაობა ტყუპების სკოლის მოსწავლეებს მაინც გამოადგება, რადგან სკოლაში მათთვის ყველაზე რთული კონცენტრაციის მოთხოვნილებაა და ამაში ძალიან ცუდად არიან! ტყუპების დიდი რაოდენობა უპირატესობას არც ერთ საგანს არ ანიჭებს - მათ ერთდროულად აინტერესებთ ყველაფერი.
ტყუპები როგორც მოზრდილები
გაზრდის შემდეგაც კი, ამ ნიშნის წარმომადგენლები ხშირად რჩებიან ბავშვები. მათი ცხოვრება სწრაფად ვითარდება. მათ უკვე აქვთ გარკვეული ცოდნა, გარკვეული გამოცდილება, მაგრამ გულუბრყვილობა მაინც არ დაუკარგავთ. ტყუპები, თუნდაც რთულ მოზარდობაში, იშვიათად ავლენენ ცრურწმენას ან ცინიზმს; მათ არ შეუძლიათ ვინმეს განზრახ შეურაცხყოფა.
ინტერესების მრავალფეროვნება ხშირად იწვევს იმ ფაქტს, რომ ტყუპების ნიშნის წარმომადგენლების ცხოვრება იქცევა ახალი და ახალი სიმაღლეების დაპყრობად. თუმცა, ამ ნიშნის ზრდასრულ წარმომადგენლებს ერთი თვისება აქვთ: ნიჭი ერთდროულად რამდენიმე საქმის კეთების და არა მხოლოდ კეთების, არამედ ყველაფრის ბოლომდე მიყვანის, ყველაზე ხშირად დადებითი შედეგით.
ერთადერთი, რაც ზრდასრულ ტყუპებს, ისევ და ისევ, აკლია, არის კონცენტრაციის უნარი, რაც ასე აუცილებელია დაკისრებული ამოცანების მისაღწევად. ქმედებებისა და რეაქციების სისწრაფის წყალობით ტყუპები ხშირად აღწევენ სერიოზულ წარმატებებს სპორტში, მაგრამ გამარჯვება მათთვის მეორეხარისხოვანი საკითხია, მთავარია მონაწილეობა.
ტყუპების ნიშნის ოჯახური ცხოვრება
ტყუპების ბედი იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი, როგორც წესი, საკმაოდ გვიან ქმნიან ოჯახს, მაგრამ თუ უკვე გადადგნენ ეს ნაბიჯი, აფასებენ ოჯახურ ურთიერთობებს.
უფრო ხშირად, ვიდრე არა, ისინი არიან ყველა გარიგების ჯეკები, რომლებსაც შეუძლიათ თითქმის ყველაფრის გაკეთება. და, ბუნებრივია, ტყუპებს ჯერ კიდევ სჭირდება და მნიშვნელოვანია კომუნიკაციისთვის და ფართო წრემეგობრები და ნაცნობები.
ძველ იაპონურ ცივილიზაციას მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია ძველ და შუა საუკუნეების კულტურასხვა რეგიონები. მისი მნიშვნელობა მსოფლიო კულტურისთვის სხვაგან დევს.
განუვითარდა უნიკალური ხელოვნება, ლიტერატურა და მსოფლმხედველობა, რომელიც დაფუძნებულია ყველაზე ჰეტეროგენულ და მრავალეტაპიან ელემენტებზე, იაპონიამ შეძლო დაემტკიცებინა, რომ მის კულტურულ ფასეულობებს აქვთ საკმარისი პოტენციალი როგორც დროში, ასევე სივრცეში, თუნდაც ისინი უცნობი დარჩეს თანამედროვეებისთვის. სხვა ქვეყნები ქვეყნის კუნძულოვანი პოზიციის გამო. იაპონური ანტიკურობის ისტორიკოსის ამოცანაა, კერძოდ, გაიგოს, თუ როგორ ჩაეყარა საფუძვლები, რასაც ჩვენ ახლა იაპონურ კულტურას ვუწოდებთ, რომელიც მრავალსაუკუნოვანი დაგროვების შემდეგ. კულტურული მემკვიდრეობასხვა ქვეყნები ამჟამად მზარდი წვლილი შეაქვს უნივერსალური ადამიანური კულტურის განვითარებაში.
იაპონური ცივილიზაცია ახალგაზრდაა. ის ადამიანებიც, ვინც ის შექმნეს, ახალგაზრდები არიან. იგი ჩამოყალიბდა დევნილების რთული და მრავალდროული ეთნიკური შერწყმის შედეგად, რომლებმაც გადალახეს წყლის ბარიერი, გამოყოფა.
თიხის ფიგურები. მოგზაურობა იაპონიის კუნძულებზე მატერიკიდან.
პერტშჯომონი. ადრინდელი მკვიდრნი
VIlI-I ათასწლეული ძვ.წ ე. რ, _
იაპონიაში არსებობდნენ, დიდი ალბათობით, პროტო-აინუ ტომები, ასევე მალაიურ-პოლინეზიური წარმოშობის ტომები. I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. კორეის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილიდან მიმდინარეობს პროტო-იაპონური ვა ტომების ინტენსიური მიგრაცია, რომლებმაც მოახერხეს სამხრეთ იაპონიის მოსახლეობის მნიშვნელოვნად ასიმილაცია ( იაპონელის.ა.სტაროსტინის უახლესი კვლევის მიხედვით, ყველაზე დიდ ნათესაობას კორეელებთან აჩვენებს).
და მიუხედავად იმისა, რომ იმ ეპოქაში იაპონიის ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა ტომი იყო პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დონეზე, მაშინაც კი, ალბათ, ჩამოყალიბდა იაპონური მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი წამყვანი სტერეოტიპი, რომელიც შეიძლება ნახოთ ამ ისტორიის განმავლობაში. ქვეყანა - სხვა ხალხებთან კონტაქტის შედეგად მიღებული უნარებისა და ცოდნის ათვისების უნარი. ეს იყო ადგილობრივ ტომებთან ასიმილაციის შემდეგ IV-III საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე. იწყება სარწყავი ბრინჯის კულტივაცია და ლითონის დამუშავება.
პერიოდს, რომელიც გრძელდება ექვს საუკუნემდე (ახ. წ. III საუკუნემდე) იაპონურ ისტორიოგრაფიაში „იაიოის“ ეწოდება (ტოკიოში კვარტალის შემდეგ, სადაც
ამ კულტურის ნაშთები პირველად აღმოაჩინეს). იაიოის კულტურა ხასიათდება სტაბილური თემების შექმნით, რომელთა ცხოვრების საფუძველი იყო სარწყავი სოფლის მეურნეობა. მას შემდეგ, რაც ბრინჯაო და რკინა თითქმის ერთდროულად შეაღწია იაპონიაში, ბრინჯაო ძირითადად გამოიყენებოდა რელიგიური საგნების დასამზადებლად: რიტუალური სარკეები, ხმლები, ზარები და რკინა იარაღების დასამზადებლად.
უცხოური ნიმუშების ათვისების უნარი განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება სახელმწიფოებრიობის გაჩენისთანავე, რომელიც დათარიღებულია
III-IV სს ნ. ე. ამ დროს მოხდა სამხრეთ კიუშუს ტომების ალიანსის დაპყრობა ცენტრალურ იაპონიაში. შედეგად იწყება ეგრეთ წოდებული იამატო სახელმწიფოს ფორმირება, რომლის კულტურა ხასიათდება აქამდე უპრეცედენტო ჰომოგენურობით.
პერიოდი IV-VII საუკუნის დასაწყისამდე. დაკრძალვის სახეობიდან გამომდინარე, კურგანს („კოფუნ ჯიდაი“) უწოდებენ, რომლის სტრუქტურა და ინვენტარი გამოირჩევა ძლიერი კორეული და ჩინური გავლენით. მიუხედავად ამისა, ასეთი ფართომასშტაბიანი მშენებლობა - და ამჟამად აღმოჩენილია IO ათასზე მეტი ბორცვი - არ შეიძლებოდა წარმატებული ყოფილიყო, თუ იაპონიის მოსახლეობისთვის თვით ბორცვების იდეა უცხო იქნებოდა. იამატოს ბორცვები, ალბათ, გენეტიკურად დაკავშირებულია კიუშუს დოლმენებთან. დაკრძალვის კულტის ობიექტებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობააქვს თიხის პლასტმასის ჰანივა. უძველესი რიტუალური ხელოვნების ამ ბრწყინვალე ნიმუშებს შორის არის საცხოვრებლების, ტაძრების, ქოლგების, ჭურჭლის, იარაღის, ჯავშნის, ნავების, ცხოველების, ფრინველების, მღვდლების, მეომრების გამოსახულებები და ა.შ. იაპონური რესტავრირებულია კურგანის ტიპის ნაგებობების მშენებლობა აშკარად უკავშირდებოდა წინაპრების კულტს და მზის კულტს, რაც აისახება ჩვენამდე მოღწეულ ადრეული იაპონური დამწერლობის ძეგლებში (მითოლოგიური და ქრონიკის კოდები „კოჯიკი“, „ნიჰონ შოკი“. ”).
წინაპრების კულტს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ორიგინალური იაპონური რელიგიისთვის.
gyi - შინტოიზმი და, შესაბამისად, იაპონიის მთელი კულტურისთვის. უცხო გავლენისადმი ზემოაღნიშნულ გახსნილობასთან ერთად, წინაპრების კულტი წარმოადგენს კიდევ ერთ ძლიერ ძალას. მამოძრავებელი ძალაიაპონური ცივილიზაციის განვითარება, ძალა, რომელიც უზრუნველყოფდა უწყვეტობას ისტორიული ევოლუციის მსვლელობაში.
სახელმწიფო დონეზე, წინაპრების კულტი განასახიერებდა მზის ქალღმერთის ამატერასუს კულტში, რომელიც წინაპარად ითვლება. მმართველი ოჯახი. ამატერასუსადმი მიძღვნილ მითების ციკლს შორის ცენტრალური ადგილი თხრობას უჭირავს.
ძველი იაპონური
ცივილიზაცია
თიხის ფიგურის დეტალი. III-
II ათასწლეული ძვ.წ ე.
თიხის ფიგურა. ჯომონის პერიოდის დასასრული. II საუკუნე ძვ.წ ე.
მისი ზეციურ გამოქვაბულში დამალვის შესახებ, როდესაც სამყარო სიბნელეში ჩაეფლო და მასში დარჩა მანამ, სანამ ღმერთებმა, ჯადოსნური ტექნიკის დახმარებით, არ შეძლეს ქალღმერთის თავშესაფრიდან გამოყვანა.
ადრეული შინტოიზმის პანთეონში შედიოდა კლანების წინაპარი ღვთაებები, რომლებიც იკავებდნენ წამყვანი ადგილივ სოციალური სტრუქტურაიაპონური საზოგადოება მი ფა კატეგორიის ჩამოყალიბების დროს სახელმწიფო იდეოლოგია. წინაპართა ღვთაებები ითვლებოდნენ იმ კლანების მრავალფუნქციურ მფარველებად, რომლებიც მათგან იღებდნენ სათავეს. ტომობრივი ღვთაებების გარდა, იაპონელები თაყვანს სცემდნენ მრავალ ლანდშაფტურ ღვთაებებსაც, რომლებსაც, როგორც წესი, ადგილობრივი მნიშვნელობა ჰქონდათ.
VI საუკუნის შუა ხანებისთვის. იამატოს შტატში მიღწეული იყო გარკვეული პოლიტიკური სტაბილურობა, თუმცა ცენტრიდანული ტენდენციების შერბილება კვლავ მმართველი ოჯახის ერთ-ერთ მთავარ საზრუნავად რჩებოდა.
შინტოს ტომობრივი და რეგიონალური კულტების მიერ განწმენდილი იდეოლოგიური ფრაგმენტაციის დასაძლევად იაპონელი მმართველები მიმართეს განვითარებული კლასობრივი საზოგადოების რელიგიას - ბუდიზმს.
ძნელია გადაჭარბებულად შეაფასო ის როლი, რომელიც ბუდიზმმა ითამაშა იაპონიის ისტორიაში. ეროვნული იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაში მისი წვლილის გარდა, ჩამოყალიბდა ბუდიზმის დოქტრინა ახალი ტიპისგვაროვნულ მიჯაჭვულობას მოკლებული პიროვნება და ამიტომ უფრო შესაფერისი სახელმწიფო ურთიერთობათა სისტემაში ფუნქციონირებისთვის. ბუდისტური სოციალიზაციის პროცესი ბოლომდე არასოდეს დასრულებულა, მაგრამ მაინც ამ ეტაპზე ისტორიული განვითარებაბუდიზმი ასრულებდა ძალას, რომელიც უზრუნველყოფდა იაპონიის სახელმწიფოს იდეოლოგიურ ერთგვაროვნებას. დიდი იყო ბუდიზმის ჰუმანიტარული როლიც, რამაც პოზიტივი მოიტანა ეთიკური სტანდარტებიჰოსტელები, რომლებიც მოვიდნენ
თიხის ჭურჭელი. ჯომონის პერიოდი.
VPI-I ათასი ადრე და. 3.
მოცეკვავე. ჰანივა. კოფუნის პერიოდი. III-მე-6 საუკუნის შუა ხანებიდან. ნ. ე.
შინტოს ტაბუზე გადასვლა.
ბუდიზმთან ერთად იაპონიაშიც შემოდის მატერიალური კომპლექსი, რომელიც ემსახურება ამ რელიგიის საჭიროებებს. იწყება ტაძრების მშენებლობა, ბუდას და ბოდჰისატვას სკულპტურული გამოსახულებების და თაყვანისცემის სხვა ობიექტების დამზადება. იმ დროს სინტონიზმს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა განვითარებული ტრადიცია მსახურების ჩასატარებლად დახურული თაყვანისმცემლობის აშენების.
პირველი იაპონური ბუდისტური ტაძრების კომპლექსების განლაგება, მათი ორიენტირებით სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ, ზოგადად შეესაბამება კორეულ და ჩინურ პროტოტიპებს. თუმცა, ბევრი დიზაინის მახასიათებლებიმშენებლობა, მაგალითად, ნაგებობების ანტისეისმურობა მიუთითებს იმაზე, რომ ტაძრები და მონასტრები ადგილობრივი ხელოსნების უშუალო მონაწილეობით იყო აღმართული. მნიშვნელოვანი ქონებაიაპონიის ბევრ პირველ ბუდისტურ ტაძარს ასევე არ აკლდა სალოცავი ოთახები, რაც მემკვიდრეობით იყო მიღებული კომპოზიციური კონსტრუქცია შინტოსტური სალოცავები. ინტერიერი განკუთვნილი იყო არა ლოცვებისთვის, არამედ ტაძრის სალოცავების შესანარჩუნებლად.
ყველაზე გრანდიოზული ბუდისტური რელიგიური ნაგებობა იყო ტოდაიჯის ტაძარი, რომლის კომპლექსი 90 ჰექტარზე მეტს იკავებდა (აშენდა VIII საუკუნის შუა ხანებში). ტაძარი სახელმწიფოს ძალაუფლების სიმბოლო იყო. წმინდა რელიგიური საჭიროებების გარდა, იგი ასევე გამოიყენებოდა ეროვნული მნიშვნელობის საერო ცერემონიებისთვის, მაგალითად, ოფიციალური წოდებების მინიჭებისთვის. ტოდაიჯის "ოქროს პავილიონი" ("კონდო") დამანგრეველი ხანძრის შემდეგ რამდენჯერმე გადაკეთდა. ამჟამად ის მსოფლიოში ყველაზე დიდი ხის ნაგებობაა. მისი სიმაღლეა 49, სიგანე 57. სიგრძე - 50 მ. მასში განთავსებულია გიგანტური ქანდაკება
კოსმოსი ბუდა ვაიროკანა, 18 მ სიმაღლეზე, თუმცა „გიგანტომანიის სინდრომი“ საკმაოდ სწრაფად დაძლეულ იქნა და მომავალში ტოდაიჯის ტაძრის კომპლექსის მსგავსი არაფერი აშენდა. დამახასიათებელი გახდა VII-VIII სს-ში მინიატურიზაციის სურვილი. კონტინენტური ბუდისტური ქანდაკება თითქმის მთლიანად თრგუნავს ადგილობრივ იკონოგრაფიულ ტრადიციას.
ბრინჯაოს ბუდისტური ქანდაკებები ან კორეიდან და ჩინეთიდან იყო შემოტანილი, ან მოწვეული ხელოსნების მიერ. Ერთად ბრინჯაოს ქანდაკება VIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. სულ უფრო ხშირად ხდება ლაქის, თიხის და ხის ბუდისტური გამოსახულების დამზადება, რომელთა გარეგნობაში შესამჩნევია ადგილობრივი იკონოგრაფიული კანონის გავლენა. ქანდაკებასთან შედარებით, მონუმენტურმა ტაძრის მხატვრობამ ვიზუალურ კანონში გაცილებით მცირე ადგილი დაიკავა.
სკულპტურაზე გამოსახული იყო არა მხოლოდ ბუდა და ბოდჰისატვა. მას შემდეგ, რაც ბუდიზმმა მოიტანა პიროვნების კონცეფცია, რომელიც უფრო ინდივიდუალური იყო, ვიდრე ის, რაც სინტოიზმმა იმ დროისთვის ჩამოაყალიბა, შემთხვევითი არ არის, რომ მე-8 საუკუნის შუა ხანებიდან. დაინტერესებულია იაპონური ბუდიზმის გამოჩენილი მოღვაწეების (გიოშინი, გიენი, განჯინი და სხვ.) პორტრეტების მიმართ. თუმცა, ეს პორტრეტები ჯერ კიდევ მოკლებულია ადამიანის პიროვნულ თვისებებს და მიდრეკილია ტიპიზაციისკენ.
710 წლისთვის დასრულდა მუდმივი დედაქალაქის ჰაპას მშენებლობა, რომელიც იყო ტიპიური ბიუროკრატიული ქალაქი გარკვეული განლაგებით, ჩინეთის ტანგის დედაქალაქის, ჩანგანის მსგავსი. ქალაქი სამხრეთიდან ჩრდილოეთით ცხრა ქუჩით იყოფოდა, ხოლო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ რვა ქუჩით. სწორი კუთხით გადაკვეთისას მათ შექმნეს მართკუთხედი 4,8 4,3 კმ-ზე, რომლის 72 ბლოკში, უახლოეს გარეუბნებთან ერთად, შეეძლო, თანამედროვე შეფასებები, იტევს 200 ათასამდე ადამიანს. ჰაპა მაშინ ერთადერთი ქალაქი იყო: განვითარების დონე სოფლის მეურნეობა, ხელნაკეთობა და სოციალური ურთიერთობებიჯერ არ მიუღწევია იმ ეტაპს, როცა ქალაქების გაჩენა საყოველთაო აუცილებლობად იქცეოდა. მიუხედავად ამისა, იმდროინდელ დედაქალაქში მოსახლეობის კოლოსალურმა კონცენტრაციამ ხელი შეუწყო პროდუქციის გაცვლისა და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებას. B VIII საუკუნე იაპონიას უკვე მოჭრილი ჰქონდა საკუთარი მონეტა.
დედაქალაქის მშენებლობა კონტინენტურ მოდელზე იყო ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ღონისძიება იაპონიის ნახევრად ბარბაროსული სამეფოდან "იმპერიად" გადასაყვანად, რასაც ხელი შეუწყო მრავალი რეფორმით, რომელიც აქტიურად დაიწყო შუა პერიოდში.
ახლა VII საუკუნე 646 წელს გამოქვეყნდა ბრძანებულება, რომელიც შედგებოდა ოთხი მუხლისგან. 1-ლი მუხლის მიხედვით, გაუქმდა წინანდელი მონებისა და მიწის საკუთრების მემკვიდრეობითი სისტემა; სამაგიეროდ, გამოცხადდა მიწის სახელმწიფო საკუთრება და გამოიყო ფიქსირებული ხელფასები ოფიციალური წოდებების შესაბამისად. მე-2 მუხლი ითვალისწინებდა ქვეყნის ახალ ტერიტორიულ დაყოფას პროვინციებად და ოლქებად; განისაზღვრა დედაქალაქის სტატუსი. მე-3 მუხლით გამოცხადდა შინამეურნეობების აღწერა და რეგისტრების შედგენა
ძველი იაპონური
ცივილიზაცია
მიწის გადანაწილებისთვის. ფერწერის განცხადების მე-4 მუხლმა გააუქმა ყოფილი თვითნებური სანქცია. V-
შრომითი გაწვევა და დაადგინა სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნობის პროდუქტებზე საყოფაცხოვრებო ნატურალური გადასახადის ოდენობა.
VII საუკუნის მთელი მეორე ნახევარი. აღინიშნა საკანონმდებლო სფეროში ხელისუფლების გაზრდილი აქტიურობით. შემდგომში შეკრიბეს ინდივიდუალური დეკრეტები და მათ საფუძველზე 701 წელს დასრულდა პირველი საყოველთაო კანონმდებლობის „ტაიჰორიოს“ შემუშავება, რომელიც ემსახურებოდა
კედლის მხატვრობა დამატებებითა და მოდიფიკაციებით
გროგჩშცის ტოკამაცუ-ც IYA მი ფეოდალური სამართლის საფუძველი-
ძუკა. Vj V. H. E.
დათარიღება მთელი შუა საუკუნეებით. „ტაიჰორიოს“ და „ერორიოს“ (757 რ.) მიხედვით, იაპონიის ადმინისტრაციული და ბიუროკრატიული აპარატი.
სახელმწიფო იყო რთული და განშტოებული იერარქიული სისტემა, მკაცრი დაქვემდებარებით ზემოდან ქვემოდან. ქვეყნის ეკონომიკური საფუძველი მიწაზე სახელმწიფო მონოპოლია იყო.
მთელი VII-VIII სს. იაპონიის სახელმწიფო ცდილობს იდეოლოგიურად დაასაბუთოს არსებული და ახლად შექმნილი მმართველობითი ინსტიტუტები. უპირველეს ყოვლისა, ამ მიზანს უნდა ემსახურებოდა მითოლოგიური და მატიანე კრებულები „კოჯიკი“ (712) და „ნიჰონ შოკი“ (720 წ.). ისტორიული და ნახევრად ლეგენდარული მოვლენების მითები და ჩანაწერები მნიშვნელოვან დამუშავებას განიცდიდა ორივე ძეგლში. შემდგენლების მთავარი მიზანი იყო სახელმწიფო იდეოლოგიის შექმნა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "მითისა" და "ისტორიის" შერწყმა: კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის ნარატივი იყოფა "ღმერთების ხანად" და "იმპერატორთა ეპოქაში". . შესაბამისად, სამეფო ოჯახის იმდროინდელი პოზიცია, ისევე როგორც სხვა უძლიერესი ოჯახები ტომობრივი არისტოკრატიიდან, გამართლებული იყო იმ როლში, რომელსაც ასრულებდნენ წინაპართა ღვთაებები „ღმერთების ეპოქაში“.
კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის ნიშნების შემადგენლობა მნიშვნელოვანი ეტაპიშინტოს მითზე დამყარებული ეროვნული იდეოლოგიის შექმნაში. ეს მცდელობა ძალიან წარმატებულად უნდა ჩაითვალოს. მითი შეესაბამებოდა ისტორიის რეალობას და წმინდა გენეალოგიების სისტემა გამორჩეულ როლს თამაშობდა იაპონიის ისტორიის მოვლენებში მე-20 საუკუნემდე.
სახელმწიფოს მშენებლობაში შინტოიზმის აქტიური ჩართულობის პარალელურად, ბუდიზმი კარგავს თავის პოზიციას ამ სფეროში. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება 771 წელს ბუდისტი ბერის დოკიოს მიერ განხორციელებული წარუმატებელი გადატრიალების შემდეგ. 784 წ. დედაქალაქი გადავიდა ნაგაოკაში, ხოლო 794 წელს ჰეიანში. დიდწილად ჩამოერთვა სახელმწიფო მხარდაჭერა, ბუდიზმმა მაინც დიდი წვლილი შეიტანა ჯგუფიდან გამორჩეული ინდივიდის ჩამოყალიბებაში და მუდმივად მონაწილეობდა მისი სოციალიზაციის პროცესში. ეს არის მისი მუდმივი მნიშვნელობა იაპონიის ისტორიაში.
იმისდა მიუხედავად, რომ კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის კრებული ერთსა და იმავე მიზნებს მისდევდა, მხოლოდ ნიჰონ შოკი იქნა აღიარებული "ნამდვილ" დინასტიურ ქრონიკად. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე ძეგლი შედგენილია ჩინური("კოჯიკი" - "ბევრიგან" იეროგლიფების ფონეტიკური აღნიშვნის დიდი გამოყენებით), "კოჯიკი" ჩაწერა ონო იასუმარომ მთხრობელის ჰიდა ნო არეს ხმიდან. ამრიგად, გამოყენებული იქნა ჩვეულებრივი შინტოსური „ზეპირი არხი“ წმინდა ინფორმაციის გადასაცემად. მხოლოდ მაშინ, ტრადიციონალისტთა რწმენით, ტექსტი გახდა ჭეშმარიტ ტექსტად.
ნიჰონ შოკის ტექსტი თავიდანვე ჩნდება როგორც წერილობითი ტექსტი. ჩინური დამწერლობის აქტიური გავრცელების გამო, რამაც შექმნა ახალი შესაძლებლობები მნიშვნელოვანი ჩაწერისა და შესანახად კულტურული ღირებულებებიიაპონური საზოგადოების წინაშე დადგა კითხვა, რომელი მეტყველება - წერილობითი თუ ზეპირი - უნდა იყოს აღიარებული უფრო ავტორიტეტულად. თავდაპირველად არჩევანი პირველის სასარგებლოდ გაკეთდა. ჩინური გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა კულტურის ენა ლიტერატურული ენა. ის ემსახურებოდა პირველ რიგში სახელმწიფოს საჭიროებებს. ჩინურ ენაზე იწერებოდა ქრონიკები და ადგენდნენ კანონებს. როგორც სახელმძღვანელოებში საჯარო სკოლები VIII საუკუნეში დაარსებულმა გამოიყენა ჩინური ფილოსოფიური, სოციოლოგიური და ლიტერატურული აზროვნების ნაწარმოებები.
შუა საუკუნეების იაპონური პოეზიაუკვე ცნობილია მთელი მსოფლიოსთვის. მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული პოეტური ანთოლოგიებიდან პირველი არის „კაიფუსო“
ძველი იაპონია არის ქრონოლოგიური ფენა, რომელსაც ზოგიერთი მეცნიერი მე-3 საუკუნით ათარიღებს. ძვ.წ. - III საუკუნე და ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია გააგრძელოს იგი მე-9 საუკუნემდე. ახ.წ როგორც ვხედავთ, სახელმწიფოებრიობის გაჩენის პროცესი მიმდინარეობდა იაპონიის კუნძულებიგადაიდო და ძველი სამეფოების პერიოდი სწრაფად შეიცვალა ფეოდალური სისტემით. ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს არქიპელაგის გეოგრაფიული იზოლაციით და მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი მასში 17 ათასი წლის წინ ბინადრობდა, მატერიკთან კავშირები უკიდურესად სპორადული იყო. მხოლოდ V საუკუნეში ძვ.წ. აქ იწყებენ მიწის დამუშავებას, მაგრამ საზოგადოება კვლავ ტომობრივად რჩება.
ძველმა იაპონიამ დატოვა ძალიან ცოტა მასალა და წერილობითი მტკიცებულება. კუნძულების პირველი მატიანე ახსენებს ჩინელებს და თარიღდება ჩვენი ეპოქის დასაწყისით. VIII საუკუნის დასაწყისისთვის. ახ.წ პირველი იაპონური მატიანეები მოგვითხრობენ: "კოჯიკი" და "ნიჰონგი", როდესაც წინა პლანზე გამოსულ იამატოს ტომის ლიდერებს გადაუდებელი აუცილებლობა ჰქონდათ დაემტკიცებინათ თავიანთი დინასტიის უძველესი და, შესაბამისად, წმინდა წარმოშობა. მაშასადამე, ანალები შეიცავს უამრავ მითს, ზღაპარს და ლეგენდას, საოცრად გადახლართული რეალურ მოვლენებთან.
ყოველი ქრონიკის დასაწყისში ასახულია არქიპელაგის ფორმირების ისტორია. „ღმერთების ეპოქამ“, რომელიც წინ უძღოდა ხალხის ეპოქას, შეეძინა ღმერთკაცი ჯიმუ, რომელიც გახდა იამატოს დინასტიის დამაარსებელი. წინაპრების კულტი, რომელიც კუნძულებზე იყო შემონახული პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან და ახალი რელიგიური შეხედულებები ზეციური მზის ქალღმერთ ამატერასუს შესახებ, გახდა შინტოიზმის საფუძველი. ასევე, ძველი იაპონია ასწავლიდა და ფართოდ ახორციელებდა ტოტემიზმს, ანიმიზმს, ფეტიშიზმსა და მაგიას, როგორც ყველა სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოება, რომლის საფუძველი იყო კულტურებისთვის ხელსაყრელი ამინდის პირობები.
დაახლოებით II საუკუნიდან. ძვ.წ. ძველი იაპონია იწყებს მჭიდრო კავშირების დამყარებას ჩინეთთან. უფრო განვითარებული მეზობლის გავლენა ტოტალური იყო: ეკონომიკაში, კულტურაში, რწმენაში. IV-V საუკუნეებში გაჩნდა დამწერლობა - ბუნებრივია, იეროგლიფური. იბადება ახალი ხელნაკეთობები, მოდის ახალი ცოდნა ასტრონომიისა და ტექნოლოგიების შესახებ. ჩინეთიდან კუნძულებზეც შეაღწია კონფუციანიზმი და ბუდიზმი. ეს წარმოშობს ნამდვილი რევოლუციაკულტურაში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ბუდიზმის გავლენა საზოგადოების მენტალიტეტზე: მისმა რწმენამ დააჩქარა ტომობრივი სისტემის დაშლა.
მაგრამ ჩინეთის მნიშვნელოვანი უპირატესობის მიუხედავად, ძველი იაპონია, რომლის კულტურაც განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა მისმა მეზობელმა, რჩებოდა გამორჩეულ ქვეყნად. მის პოლიტიკურ სტრუქტურაშიც კი არ იყო მე-5 საუკუნეში საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის დამახასიათებელი ნიშნები. ახ.წ მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ კლანის უხუცესები და ლიდერები, ხოლო ძირითადი კლასი იყო თავისუფალი ფერმერები. რამდენიმე მონა იყო - ეს იყო "სახლის მონები" ფერმერთა ოჯახებში. კლასიკურ მონათმფლობელურ სისტემას არასოდეს ქონდა დრო, რომ კუნძულების ტერიტორიაზე ჩამოყალიბებულიყო, რადგან ტომობრივი ურთიერთობები სწრაფად შეიცვალა ფეოდალურით.
იაპონიამ, რომლის კულტურა და ტრადიციები მჭიდროდ არის დაკავშირებული კონფუციანიზმთან და ბუდიზმთან, ბევრი რამ მისცა არქიტექტურული ძეგლებირელიგიური არქიტექტურა. მათ შორისაა ტაძრების კომპლექსები ძველ დედაქალაქებში ნარასა და ჰეიანში (თანამედროვე კიოტო). ოსტატობითა და სისრულით განსაკუთრებით თვალშისაცემია ნაიკუს სალოცავის ანსამბლები ისეში (III ს.), იზუმო (550) და ჰორიუჯი ნარაში (607). იდენტობა იაპონური კულტურამაქსიმალურად ვლინდება ლიტერატურული ძეგლები. Ყველაზე ცნობილი ნამუშევარიამ პერიოდის - "მანიოშუ" (მე -8 საუკუნე) - ოთხნახევარი ათასი ლექსის უზარმაზარი ანთოლოგია.
