მოხუცი ბოშა ქალი იზერგილი საუბრობს ერთ-ერთ უამრავ საყვარელზე, რომელსაც იგი ახალგაზრდობაში იცნობდა, პოლონელზე - "ღირსეულ ბატონს, გატეხილი სახით", რომელიც ბერძნების მხარეს იბრძოდა თურქების წინააღმდეგ:
რა არის მისთვის ბერძნები, თუ ის პოლონელია? აი რა: მას უყვარდა ექსპლოიტეტები. და როდესაც ადამიანს უყვარს საქციელი, მან ყოველთვის იცის როგორ გააკეთოს ისინი და იპოვის იქ, სადაც ეს შესაძლებელია. ცხოვრებაში, მოგეხსენებათ, ყოველთვის არის ადგილი ექსპლუატაციისთვის. და ვინც მათ ვერ პოულობს, უბრალოდ, ზარმაცი და მშიშარაა, ან არ ესმის ცხოვრება, რადგან თუ ადამიანებს ესმოდათ ცხოვრება, ყველას სურდა დაეტოვებინა მასში თავისი ჩრდილი. და მაშინ ცხოვრება უკვალოდ არ შთანთქავს ადამიანებს...
გუშინ ძალიან გვიან წავედი დასაძინებლად. საშინლად არ მინდოდა ადგომა, მაგრამ შიმშილი არ იყო დიდი: მე ძალიან მინდოდა ჭამა. რაც დამეხმარა ფეხზე წამოდგომაში იყო ნათელი ფიქრი ნათელ პერსპექტივაზე, რამაც ცერებრალური ჭურჭელიც კი დამიწუნა: „მაცივარში არის ოთხი კოტლეტი მოხარშული ლობიის გვერდითი კერძით. ახლა მას შევჭამ ვიეტნამური წიწაკის სოუსით და ჩამოიბანეთ სასიკვდილო ძლიერი ყავით!” ფეხზე წამოხტა, ზამბარით ფეხით წავიდა სამზარეულოსკენ, გზად ტუალეტისკენ არც კი გაიქცა და აღმოაჩინა, რომ მაცივარში მხოლოდ ერთი კოტლეტი იყო.
დაძაბული გრძნობების დროს მან საჭმელი გაახურა მიკროტალღური ღუმელიდაჯდა მაგიდასთან, რათა გაეხარებინა ის, რაც ღმერთმა გამოგზავნა, უფრო სწორად, ის, რაც ღმერთმა არ მოიპარა, და დაინახა მისი ბუზი ქალიშვილების მიმზიდველი მზერა, რომლებიც ორივე მხარეს განლაგებულნი, თვალების დახამხამებლად, ცხვირით უყურებდნენ ჩემს კატლეტს. . მერე გამახსენდა ღირსი ჯენტლმენი გაჩეხილი სახით. კატლეტი სამ თანაბარ ნაწილად დავყავი: ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი საგმირო საქმეებისთვის და ამისთვის არ არის საჭირო ომის მოხალისედ დარეგისტრირება!
მიმოხილვები
Proza.ru პორტალის ყოველდღიური აუდიტორია დაახლოებით 100 ათასი ვიზიტორია, რომლებიც მთლიანი რაოდენობანახეთ ნახევარ მილიონზე მეტი გვერდი ტრაფიკის მრიცხველის მიხედვით, რომელიც მდებარეობს ამ ტექსტის მარჯვნივ. თითოეული სვეტი შეიცავს ორ რიცხვს: ნახვების რაოდენობას და ვიზიტორთა რაოდენობას.
ალლაჰის სახელით, მოწყალე და მოწყალე!
ეს სიტყვები აღებულია მაქსიმ გორკის ნაწარმოებიდან "მოხუცი ქალი იზერგილი". მოთხრობის გმირი, მოხუცი ბოშა ამბობს: „...მას უყვარდა ექსპლუატაციები. და როდესაც ადამიანს უყვარს საქციელი, მან ყოველთვის იცის როგორ გააკეთოს ისინი და იპოვის იქ, სადაც ეს შესაძლებელია. ცხოვრებაში, მოგეხსენებათ, ყოველთვის არის ადგილი ექსპლუატაციისთვის. და ვინც მათ ვერ პოულობს, უბრალოდ, ზარმაცი და მშიშარაა, ან არ ესმის ცხოვრება, რადგან თუ ადამიანებს ესმოდათ ცხოვრება, ყველას სურდა დაეტოვებინა მასში თავისი ჩრდილი. და მაშინ ცხოვრება უკვალოდ არ შთანთქავდა ადამიანებს...“
ბედი ჩვეულებრივ სრულდება ომში ან კრიტიკულ სიტუაციებში, სიტუაციებში „სიკვდილსა და სიცოცხლეს შორის“. იმ რეალობის გათვალისწინებით, რომელშიც ყველა მორწმუნე ცხოვრობს, ყოველი ყურადღებიანი მუსლიმის სულში მიმდინარე „სულიერი ჯიჰადის“ ფაქტის გათვალისწინებით, ეს სიტყვები ზუსტად შეესაბამება მის პოზიციას. ბედი ხომ არ არის მხოლოდ რაღაც მატერიალურის, ფიზიკურის მსხვერპლშეწირვა; ღვაწლი, უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი ბარიერების გადალახვაა, ის სცილდება ზარმაცი და მზაკვრულ ნაფს, ეს არის გამარჯვება შაიტანის წაქეზებაზე.
ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ჭეშმარიტად, მორწმუნე თავის შაიტანს აათრევს წვეროზე, როგორც ნებისმიერი თქვენგანი ათრევს თავის აქლემს გზაზე“. რწმენის, ჭეშმარიტების, გულწრფელობის გზაზე თქვენი ნაფსის ან შაიტანის გაყვანა არ არის ერთი დღის საქმე, არამედ ყოველდღიური შრომა, რომელიც გრძელდება მრავალი წლის განმავლობაში. სულიერმა ასკეტმა ბაიაზიდმა თქვა: თორმეტი წელი ვიყავი ჩემი ნაფსის მჭედელი. ხუთი წელი ვიყავი ჩემი გულის სარკე, კიდევ ერთი წელი ამ სარკეში ჩავიხედე და წელზე ქამრის ანარეკლი დავინახე. ასე გავიდა თორმეტი წელი, სანამ საბოლოოდ მოვიპოვე თავისუფლება. ამის შემდეგ კიდევ უფრო ღრმად დავიწყე ჩემი ყურება შინაგანი არსებადა ისევ დავინახე ქამარი. ხუთი წელი მაინტერესებდა, როგორ მოვიშორო იგი. როცა ეს გამომიცხადა, შევხედე ხალხს და დავინახე, რომ ისინი მკვდრები იყვნენ, ოთხჯერ გავიმეორე ალლაჰ აკბარი“.
ნაფსზე გამარჯვება არ არის ერთი სიკეთის შედეგი, მაგალითად, მეომარი თავს სწირავს თავისი ჯარის გამარჯვებისთვის. ნაფსზე გამარჯვება ნიშნავს ათასობით საქმეს, ათასობით მსხვერპლს, რომელსაც მორწმუნე აკეთებს ყოველდღე და უმეტეს შემთხვევაში არავინ იცის მათ შესახებ, გარდა ყოვლისშემძლესა და მის ანგელოზებზე, რომლებიც ჩაწერენ საქმეებს. ბედი ყოველთვის არ არის დიდი მსხვერპლი, ზოგჯერ უფრო დიდ ძალისხმევას და უფრო დიდ გულწრფელობას მოითხოვს სწორედ ის წვრილმანი, რომელსაც ჩვეულებრივ არ ვანიჭებთ მნიშვნელობას. მე ვფიქრობ, რომ ბედი განისაზღვრება არა მოქმედების მასშტაბით, არამედ მისი ჩადენის მოტივით...
ჯადოსნური სიტყვა
არის სიტყვა, რომელიც წვრილმანს დიდს ხდის და რომლის არარსებობაც დიდს არც ისე მნიშვნელოვანს ხდის. ეს სიტყვა მოწყალე და მოწყალე ალლაჰის სახელია!
ალლაჰის მოციქულმა (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "თქვი Bismillah1iRrokhmaniRrohiim, როცა რაღაცას აკეთებ და სატანა ბუზზე პატარა გახდება."
ასევე, სხვა ჰადისი ამბობს: "თუ ადამიანი ამბობს "ბისმილა", როგორც მორწმუნე, მაშინ მთები ადიდებენ ალაჰს მასთან ერთად, მაგრამ ის (ადამიანი) არ ისმენს მათ."
ყველაზე დიდი საქმე არის საქმე, რომელიც კეთდება გულწრფელად ალლაჰის გულისთვის. და როდესაც ადამიანი იწყებს ბიზნესს სიტყვებით "ალაჰის სახელით", ის ახსენებს საკუთარ თავს მაღალი მიზანირასაც ის მისდევს არის ალლაჰის სიამოვნება, მისი დათმობა და წყალობა. თქვენ შეგიძლიათ შეასრულოთ ათასობით საქმე დიდების, სიმდიდრის, სხვისი სიყვარულის გულისთვის, მაგრამ არცერთი მათგანი ვერ შეედრება სიდიადეს იმ მოკრძალებულ საქმეს, რომელიც კეთდება ყოვლისშემძლე ალლაჰის გულისთვის. ეს ის „ჯადოსნური სიტყვაა“, რომელიც მცირე საქმესაც კი მნიშვნელოვანს ხდის და რომლის არარსებობა ბედსაც კი მატყუარად აქცევს.
ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „პირველი ფრაზა, რომელიც კალამი დაწერა ტაბლეტზე, იყო სიტყვები „Bismillahi Rrahmani Rrahim“ და როცა წერთ, დაიწყეთ წერა ამ სიტყვებით, რადგან ეს ფრაზა არის ყველა გამოცხადებული წიგნის გასაღები (ალაჰისგან, როგორიცაა ყურანი, ზაბური, ტავრატი, ინჯილი). როდესაც ანგელოზმა ჯაბრაილმა გამოაცხადა ეს ფრაზა, მან ეს სამჯერ გაიმეორა და თქვა: „ეს არის შენთვის და შენი საზოგადოებისთვის, უბრძანე მათ (საზოგადოების ხალხს) არ დატოვონ ბასმალა ყოველი დავალების დაწყებისას, რადგან მე ( ჯაბრაილი) და სხვა ანგელოზები, ჩვენ არ შევწყვეტთ ამ ფრაზის წარმოთქმას მას შემდეგ, რაც ის ადამს გამოცხადდა“.
მცირე სიკეთე
ჩვენ ხშირად ვაფასებთ მცირე სიკეთის მნიშვნელობას და გვჯერა, რომ მხოლოდ დიდი საქმეებით შეგვიძლია მივაღწიოთ ალაჰის წყალობას. თუმცა, ყოვლისშემძლე ალლაჰი არ არის უყურადღებო. ყურანში ყოვლისშემძლე ამბობს: „იმ დღეს ხალხი გამოვლენ ჯგუფურად (საფლავებიდან), რათა მიიღონ (ჯილდო) თავიანთი საქმეებისთვის. ვინც აკეთებს სიკეთეს - (მინიმუმ) მტვრის ატომის წონას, ის მიიღებს (ჯილდოს) მას. ვინც ბოროტებას ჩაიდენს - (მინიმუმ) მტვრის ატომის წონით, ის მიიღებს (სასჯელს) ამისთვის“.
იმ დღეს ხალხი გაიგებს ნამდვილი ღირებულებამათი საქმეები და სასწორზე მოთავსებული ყოველი კეთილი საქმე მათთვის უფრო ღირებული იქნება ვიდრე მთელი მსოფლიო. იმის გამო, რომ ამ საკითხთაგან რომელიმე შეიძლება გახდეს "გადამწყვეტი", რაც განსაზღვრავს მის ბედს მარადისობაში.
ალლაჰის შუამავალმა (ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე) თქვა: ”ნუ უგულებელყოფთ არაფერს, რაც მოწონებულია, თუნდაც ის შეხვდეთ თქვენს ძმას მისასალმებელი სახით.” ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა) თანამგზავრი. ალლაჰის ღმერთმა) თქვა: "არაფერი არ მაინტერესებს." ვნანობდი, როგორც დღე, როდესაც მზე უკვე ჩასული იყო და მან რაღაც წაიღო ჩემი ცხოვრებიდან, მაგრამ ჩემს კეთილ საქმეებს არაფერი დაუმატა."
ყოველი ახალი დღე არის მიღწევის ათასი შესაძლებლობა - ალაჰის სახელით შესრულებული საქმეებისთვის, მის მიმართ მადლიერებით და მისი წყალობისა და კმაყოფილების ძიებით. ეს არ საჭიროებს რაიმე განსაკუთრებულ პირობებს ან კრიტიკული სიტუაციებიროცა ადამიანი თავს გმირად ამტკიცებს. ყველა მორწმუნე შეიძლება იყოს გმირი. მაგალითად, როცა ის ებრძვის თავის ნაფს და აძლიერებს რწმენას და სიყვარულს ალლაჰის მიმართ. მორწმუნე ყოველდღე და ყოველ წუთს პოულობს ადგილს გმირობისთვის.
როდესაც ადამიანს უყვარს ექსპლუატაცია,
მან ყოველთვის იცის როგორ გააკეთოს ისინი და იპოვის მათ,
სადაც შესაძლებელია. ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი ექსპლუატაციისთვის. მ.გორკი
90-იან წლებში გამოიცა A.M. გორკის რომანტიკული ნაწარმოებები XIX წელისაუკუნეში. ეს იყო იდეალებისადმი გულგრილობის და გაბედული მისწრაფებების დრო. ისტორიულმა გზებმა, რომლებსაც პოპულისტები მიჰყვნენ, ინტელიგენციაში იმედგაცრუება გამოიწვია. 90-იანი წლების სლოგანი: ”ჩვენი დრო არ არის დიდი ამოცანების დრო”. გმირი ჩამოგდებულია, განდიდებულია საშუალო ადამიანი. ცხოვრება კარგავს თავის მაღალ მნიშვნელობას.
გორკი ლიტერატურაში განმათავისუფლებელი მოძრაობის ახალი ეტაპის გამომხატველი იყო. ბურჟუაზიული რეალობის ნაცრისფერმა მიიყვანა იგი არა გმირობის უარყოფამდე, არამედ რომანტიკულ, გამოგონილ გარემოში გმირულის ძიების აუცილებლობამდე. ახალგაზრდა გორკის რომანტიკული აჯანყება იყო ფილისტინიზმის უარყოფის ფორმა. მაგრამ მისი სხვა ცხოვრების სურვილი რომანტიკულ სამოსში იყო ჩაცმული მხოლოდ იმ მომენტამდე, როდესაც რეალობის ცოცხალმა შთაბეჭდილებებმა მხატვარს კონკრეტული ისტორიული და არა ზღაპრულ-რომანტიული გამოსავლისკენ მიუთითა.
ჩეხოვისადმი მიწერილ წერილში გორკი მიესალმა ახალი საუკუნე: „ახლახან ვნახე სპექტაკლი „სირანო დე ბერჟერაკი“ და აღფრთოვანებული დავრჩი: „გააკეთე გზა თავისუფალ გასკონებს! სამხრეთის ცაშვილებო, ჩვენ ყველანი შუადღის მზის ქვეშ ვართ და მზესთან ერთად დავიბადეთ ჩვენს სისხლში!”
ეს აღფრთოვანება ხალხის მიმართ „მზეთ სისხლში“ გამოჩნდა გორკიში უკვე მის პირველ მოთხრობაში „მაკარ ჩუდრა“. გაბედულ ბოშას ლოიკო ზობარს და ზღაპრულ რადას ერთმანეთი ღრმად უყვარდათ. მაგრამ მათ უფრო მეტად უყვარდათ თავისუფლება. და მისი სახელით მათ სიცოცხლე არ დაზოგეს. გორკი ქედს იხრის "ბუნებრივი" ადამიანის ძლიერი, ძლიერი ვნების წინაშე, რომელიც დაბადებულია თავისუფალი სტეპებიდან, თავისუფალი და მოშორებული წვრილმანი აზრების, გათვლებისა და ინტერესების სამყაროდან. ბოშათა ბანაკი არის საზოგადოება, სადაც საკუთარი უხეშია. მოქმედებს „კანონები“, მაგრამ ისინი, ავტორის აზრით, არ ამცირებენ, არამედ ადიდებენ ადამიანს, მის ურყევ ნებას. გმირების ეს არჩევანი განპირობებულია მწერლის სიძულვილით ფილისტიმელთა კლასის მიმართ - პენის მონები, რომლებიც ცხოვრობენ წვრილმანი ვნებებით.
„ფალკონის სიმღერაში“ ფალკონს (გმირს) და უჟს (ვაჭარი) შორის დავა მკითხველს მიჰყავს იმ აზრამდე, რომ ეს საქმე აუცილებელია, მაშინაც კი, თუ მის გარშემო მყოფები ვერ აფასებენ მას. გორკი განადიდებს მათ „სიგიჟეს“, ვინც თავს სწირავს პატივისცემისა და გაგების იმედის გარეშე. ეს იდეა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იმ ეპოქაში, როდესაც ადამიანებმა დაკარგეს გმირობის მოთხოვნილება. მწერალს ღრმად სწამს, რომ ნათელი მომავლის სახელით არ არსებობს უშედეგო მსხვერპლი. მისი რევოლუციური ოპტიმიზმი განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა „პეტრელის სიმღერაში“, რომელიც რევოლუციის პირდაპირი მოწოდება იყო, „ქარიშხალი“.
ხელოვნების სტილიგორკის ადრეული რომანტიკული ნამუშევრები ძალიან უნიკალურია: ის სავსეა სიმბოლიზმით, ჰიპერბოლითა და ანტისპრესიით. დიდი როლილანდშაფტის პიესები: ზღვა, სტეპი, მთები. პერსონაჟების მეტყველება აღფრთოვანებული, პათეტიკური, ჩვეულებრივი გამონათქვამებისგან დაცლილი. ახალგაზრდა გორკის სტილის ზღაპრულობა მომდინარეობდა „შეყვანის“ სურვილიდან ღარიბი ცხოვრებაისეთი ფიქციები“, რომელიც ადამიანებში გააღვიძებს არაჩვეულებრივი, თავისუფალი, გმირული ცხოვრების სურვილს.
თუმცა, გორკი იწყებს გმირების სპეციფიკური სოციალური და ყოველდღიური მახასიათებლების მნიშვნელობის გაცნობიერებას. და ის მათ ანიჭებს "ძირის ხალხის" ნამდვილ თვისებებს, ისევე როგორც მე -19 საუკუნის რომანტიკოსებმა დაჯილდოვდნენ თავიანთ გმირებს. გამორჩეული მახასიათებლები„რაინდები“ თუ „კეთილშობილი ველურები“.
გორკი ქმნის საკუთარს საკუთარი სამყარო. მასში ხშირად შეიძლება შეამჩნიოთ თანამედროვე რუსეთის ზოგიერთი მახასიათებელი. მიუხედავად ამისა მხატვრული რეალობამწერალი ცხოვრობს საკუთარი შინაგანი კანონების მიხედვით. და ეს კანონები განსხვავდება იმ კანონებისგან, რომლებიც არსებობდა რეალისტები XIXსაუკუნეში.
ამ სამყაროში ბუნება მჭიდროდ არის დაკავშირებული გმირების ფსიქიკურ მდგომარეობასთან, რაც შეესაბამება რომანტიზმის კანონებს. ზღვა მოთხრობაში "ჩელკაშ", ტყე დანკოს ლეგენდაში, სტეპი მოთხრობაში "ბაბუა არქიპი და ლენკა" სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად იცვლება. თუ ნაწარმოების დასაწყისში ბუნება მშვიდი და ჩვეულებრივია, მაშინ მთავარი კონფლიქტის დროს ის „ასახავს“ გმირების ემოციურ დაძაბულობას. ასე იწყება ჭექა-ქუხილი ან ქარიშხალი. უფრო მეტიც, ბუნებას აქვს ორმაგი ხასიათი. ის ან ეხმარება ადამიანებს, ქმნის ბუნებრივ ფონს თავისუფალი ცხოვრებისათვის, როგორც მოთხრობის „მოხუცი იზერგილის“ დასაწყისში, ან ეწინააღმდეგება მათ. ეს დაპირისპირება მოიცავს არა იმდენად ბუნებას, რამდენადაც ადამიანების მიერ შექმნილ მის „ცრუ მსგავსებას“.
ამ „ცრუ მსგავსების“ განსახიერებაა საპორტო ქალაქი, რომელიც „სუნთქავს მერკურისადმი ვნებიანი ჰიმნის მძლავრი ხმებით“, ანუ „ცოცხალი“ ტყე, რომელიც წარმოიშვა ხალხის ბუნების შიშის გამო. ორივე შემთხვევაში, ადამიანების მიერ შექმნილმა რეალობამ „დაამონა და გაუსახიერა ისინი“, ამიტომ ის უნდა გაქრეს იმ მომენტში, როდესაც ადამიანები მოახერხებენ შიშის დაძლევას. პირიქით, ნამდვილი ბუნება ყოველთვის ცოცხალია. იგი განასახიერებს ცხოვრების უცვლელ და მარადიულ კანონებს, რის გამოც ისტორიების უმეტესობა მთავრდება პეიზაჟებით, რომლებიც სიმბოლოა „მარადიულობა“, ბუნების სილამაზე და ჰარმონია, რომელიც არ ექვემდებარება წვრილმან ვნებებს.
Მთავარი გმირიჩვეულებრივ ასოცირდება ბუნებასთან. მთელი თხრობა აგებულია მის გარშემო. ასე რომ, ჩელკაში თავისუფლად გრძნობს თავს მხოლოდ ზღვაზე, მომაკვდავი ლარრა ცას უყურებს. ეს კავშირი საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ მთავარი გმირი, რომელიც შეესაბამება რომანტიზმის ტრადიციას. ეს გმირი საზოგადოებაში გარიყულია, ის ყოველთვის მარტოა. შორს არის ავტორის „მეორე მე“ არ იყოს, ის მაინც განასახიერებს გარკვეულ იდეებს გორკისთან ახლოს.
მთავარ გმირს ჩვეულებრივ ჰყავს ანტაგონისტი. მათ შორის წარმოიქმნება კონფლიქტი, რის საფუძველზეც ვითარდება სიუჟეტი. ამრიგად, მთავარი კონფლიქტი არა მხოლოდ ინტერპერსონალური, არამედ იდეოლოგიურია. "თავისუფალი" გმირები ეწინააღმდეგებიან გმირებს, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან ან ფულზე, ან "ტრადიციებზე", ან "უმეცრებაზე". ყველას თავისუფლება ძალიან განსხვავდება საკუთარი თავის თავისუფლებისგან. პირველს განასახიერებს დანკო, მეორეს ლარრა. მხოლოდ ყველას თავისუფლებას შეუძლია ადამიანებს ბედნიერება მოუტანოს, ასწავლოს „სიცოცხლის დანახვა“, როგორც ამბობს მოხუცი იზერგილი. მისი ბედი ეწინააღმდეგება "მშვიდი ცხოვრების" ბურჟუაზიულ იდეალს.
და გავრილას ოცნება "სახლზე", და ბაბუა არქიპის "ზრუნვა" ლენკაზე და უჟის "სიბრძნე" გორკის "ფილისტური იდეალია". ტრადიციული დაპირისპირება რომანტიზმში „ინდივიდულს“ და „ბრბოს“ შორის გორკიში უფრო რთულდება. პერსონაჟებს ეთიკის თვალსაზრისითაც აფასებენ, ამიტომ პარადოქსული შედეგი მიიღება: ბრბოს კაცი ჰგავს დემონს, რომელიც მიისწრაფვის „თავისთვის ნებისკენ“ (იმ გაგებით, რომ ორივეს შეუძლია დანაშაულის ჩადენა) და აქ ისინი უპირისპირდებიან დანკოს, რომელიც სწირავს თავს სხვების გულისთვის და ამიტომ არის ნამდვილი "პიროვნება".
გორკიმ დაინახა, რომ ყველა ეთიკური შეფასება შედარებითია. მაგალითად, ის თავად ლაპარაკობდა ქრისტიანული ქველმოქმედებისა და ეთიკის წინააღმდეგ მოთხრობაში „საქმე საკინძებით“. გორკის სჯეროდა, რომ ადამიანი არ არის მხოლოდ ცოდვებისა და მანკიერებების დაგროვება, არამედ არსება, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს საკუთარი თავი და სამყარო. ამის გამო, ნებისმიერი ეთიკა უნდა იყოს „აქტიური“, ანუ უნდა შეაფასოს ადამიანი „იცხოვროს და არა შერიგების“ უნარის თვალსაზრისით.
სიუჟეტის სიუჟეტი ხშირად აღმოჩნდება პრობლემა, რომელსაც ორი სხვადასხვა სისტემებიშეხედულებები სხვადასხვა პასუხს იძლევა. ეს არის მოპარული შარფი მოთხრობაში "ბაბუა არქიპი და ლენკა", "ფულის ფასის" პრობლემა "ჩელკაშში" თუ "თავისუფლების" "მოხუცი ქალი იზერგილში". შემდეგ კონფლიქტი ვითარდება და ხდება დაპირისპირება და გმირი შეიძლება მოკვდეს, მაგრამ მისი იდეები გაიმარჯვებს. ისინი არ იგებენ ნამდვილი ცხოვრება, მაგრამ მკითხველის შეფასებით რა ხდება. ფალკონმა ვერ დაუმტკიცა "თავისი სიმართლე" უჟას, რომლისთვისაც ფრენის ბედნიერება შემოდგომაზე ვლინდება. მაგრამ ეს არის ფალკონი, რომელიც მკითხველის წინაშე პოზიტიური გმირის სახით ჩნდება.
ორ მსოფლმხედველობას შორის დაპირისპირებაც ვლინდება გარეგნობაპერსონაჟები და მათი რეალობის აღქმა. "ლამაზ ადამიანებს" ყოველთვის ადარებენ ჩიტებს, მათ შეუძლიათ "ფრენა", განსხვავებით "დაბადებული სეირნობისთვის". გარეგნობითა და მეტყველებით ისინი მკვეთრად განსხვავდებიან გარშემომყოფებისგან. მსოფლიო" ლამაზი ადამიანები"ისინი ამას თავისებურად ხედავენ, მათთვის არაფერია საშინელი და გაუგებარი. ჩელკაშისთვის გავრილას მიერ ნანახი "ცეცხლოვანი ლურჯი ხმალი" უბრალო "ელექტრული ფარანია".
ამრიგად, მხატვრული ორიგინალობა ადრეული სამუშაოებიგორკი დაკავშირებულია მისი გმირების მსოფლმხედველობასთან. სიუჟეტი აგებულია ორი იდეის დაპირისპირების საფუძველზე. გმირები, რომლებიც ამ იდეებს ატარებენ, მაშინაც კი, როცა ისინი კვდებიან, გამარჯვებულები რჩებიან. ნაწარმოების თავიდანვე, ისინი კომპოზიციურად ხაზგასმულია და კონტრასტულია დანარჩენი პერსონაჟებისგან იმის გამო, რომ ისინი ცდილობენ "იცხოვრონ და არა შერიგება". რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან ბურჟუაზიულ იდეალს, სიკეთეებიხშირად განსახიერებულია ისეთ დამახასიათებელ სურათებში, როგორიცაა "მაწანწალა". ეს გამოიხატება მეტყველებაში და „თავისუფალი ბუნების“ სურვილში და კონფლიქტში არსებული საზოგადოება. ასეთი სოციალური იზოლაცია საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათ მსგავსებაზე რომანტიკოსებთან XIX საუკუნის გმირებისაუკუნეში. ამავდროულად, გორკი თავის გმირებს ანიჭებს "ძირის ხალხის" გამორჩეულ თვისებებს, რაც შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც მე -20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში ცხოვრების რეალისტური აღწერის სურვილი.
ახალგაზრდებს განსაკუთრებით უყვართ გორკის რომანტიკული ნამუშევრები, რადგან ახალგაზრდობაში ადამიანი ყველაზე მეტად შეპყრობილია ცხოვრების გადაკეთებისა და აღდგენის სურვილით. იდეალური, ნათელი, კეთილშობილი გმირები კვლავ იზიდავენ მკითხველს ასი წლის შემდეგ ჩვენს გარშემო მყოფი ადამიანებისგან განსხვავებულობით. "მამაცის სიგიჟე ცხოვრების სიბრძნეა!" დიახ, არსებული ცხოვრებათავისი ცხოვრების წესით იგი წარმოდგენილია როგორც გარკვეული ჭეშმარიტება, მაგრამ არ არის მარადიული. ბრძოლა ცხოვრების შესაცვლელად, მარადიული წინსვლა - ეს არის ნამდვილი ჭეშმარიტება!
თემა: - გორკის ადრეული რომანტიზმი
XIX საუკუნის 90-იანი წლების ბოლოს მკითხველი გაოცებული დარჩა ახალი მწერლის - მ. "დიდი და ორიგინალური ნიჭი", - ეს იყო ზოგადი განსჯა ახალი მწერლისა და მისი წიგნების შესახებ. საზოგადოებაში მზარდი უკმაყოფილება და გადამწყვეტი ცვლილებების მოლოდინი გაიზარდა. რომანტიკული ტენდენციებილიტერატურაში.
ეს ტენდენციები განსაკუთრებით ნათლად აისახა ახალგაზრდა გორკის შემოქმედებაში, ისეთ მოთხრობებში, როგორიცაა "ჩელკაშ", "მოხუცი ქალი იზერგილი", "მაკარ ჩუდრა" და რევოლუციურ სიმღერებში. ამ მოთხრობების გმირები არიან ადამიანები „სისხლში მზეთი“, ძლიერი, ამაყი, ლამაზი. ეს გმირები გორკის ოცნებაა. ასეთ გმირს უნდა „გაეძლიერებინა ადამიანის სიცოცხლის ნება, გამოეწვია მასში აჯანყება რეალობის წინააღმდეგ, მთელი მისი ჩაგვრის წინააღმდეგ“.
გორკის რომანტიკული ნაწარმოებების ცენტრალური სურათი ადრეული პერიოდიარის გმირის იმიჯი, რომელიც მზადაა შეასრულოს ბედი ხალხის სასიკეთოდ. ამ სურათის გამოვლენაში დიდი მნიშვნელობა აქვს 1895 წელს დაწერილ მოთხრობას „მოხუცი იზერგილი“. დანკოს გამოსახულებაში გორკიმ ჰუმანისტური წარმოდგენა მოახდინა ადამიანის შესახებ, რომელიც მთელ ძალას უთმობს ხალხის სამსახურს. დანკო არის "ლამაზი ახალგაზრდა", მამაცი და გადამწყვეტი. თავისი ხალხის სინათლისა და ბედნიერებისკენ მიყვანისთვის დანკო თავს სწირავს. მას უყვარს ხალხი. ასე რომ, მისი ახალგაზრდა და მგზნებარე გული მათ გადარჩენის, სიბნელიდან გამოყვანის სურვილის ცეცხლით აენთო. "რას გავუკეთებ ხალხს!" - ჭექა-ქუხილზე უფრო ხმამაღლა დაიყვირა დანკომ. და უეცრად მკერდს ხელებით მოკვეთა, გული გამოუგლიჯა და მაღლა ასწია თავის თავზე. ხალხისთვის გზის განათება ნათელი შუქიმისი მწველი გული, დანკომ თამამად მიიყვანა ისინი წინ. და სიბნელე დამარცხდა. ”ამაყმა გაბედულმა დანკომ წინ მიიტანა მზერა სტეპის სივრცისკენ; მან მხიარული მზერა შეავლო თავისუფალ მიწას და ამაყად ჩაიცინა, შემდეგ კი დაეცა და მოკვდა.” დანკო კვდება, მამაცი გული უკვდება, მაგრამ იმიჯი ახალგაზრდა გმირიცხოვრობს როგორც გმირი-განმათავისუფლებელი. "ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი გმირობისთვის", - ამბობს მოხუცი ქალი იზერგილი. გორკიმ გმირობის იდეა, ამაღლებული და კეთილშობილური, ჩადო თავის ცნობილ "სიმღერა ფალკონში", რომელიც დაიწერა 1895 წელს. Falcon არის მებრძოლის პერსონიფიკაცია ხალხის ბედნიერება: „ოჰ, ერთხელაც რომ შევძლო ცაში ამოსვლა!.. მტერს... მკერდში ჭრილობებს დავაჭერდი და... სისხლს მახრჩობდა!ო, ბრძოლის ბედნიერებაო!.. ”ფალკონს ახასიათებს სიკვდილის ზიზღი, სიმამაცე, მტრის სიძულვილი. ფალკონის გამოსახულებაში გორკი განადიდებს "მამაცების სიგიჟეს". "სიგიჟე, სიმამაცე - ეს არის ცხოვრების სიბრძნე! ოჰ, მამაცო ფალკონ, შენს მტრებთან ბრძოლაში სისხლი მოკვდი, მაგრამ დრო იქნება - და შენი ცხელი სისხლის წვეთები, როგორც ნაპერწკლები, აალდება სიბნელეში. სიცოცხლე და მრავალი მამაცი გული თავისუფლებისა და სინათლის გიჟური წყურვილით ანთდება!” 1901 წელს გორკიმ დაწერა "პეტრელის სიმღერა", რომელშიც მან განსაკუთრებული ძალით გამოხატა მზარდი რევოლუციის მოლოდინი. გორკი მღეროდა გარდაუვალი, უდავო რევოლუციური ქარიშხლის შესახებ: "ქარიშხალი! ქარიშხალი მალე იფეთქებს! ეს არის მამაცი პეტრელი, რომელიც ამაყად მიფრინავს ელვას შორის გაბრაზებულ მღელვარე ზღვაზე, შემდეგ გამარჯვების წინასწარმეტყველი ყვირის: "დაე, ქარიშხალი უფრო ძლიერი იყოს! ”პეტრელი გმირობის განსახიერებაა. ის ეწინააღმდეგება სულელ პინგვინს, ლუკმას და თოლიებს, რომლებიც წუწუნებენ და ჩქარობენ ქარიშხლის წინ: ”მხოლოდ ამაყი პეტრელი აფრინდება გაბედულად და თავისუფლად გაბრაზებულ მღელვარე ზღვაზე.” ჟურნალი ” Life”, რომელშიც ეს სიმღერა გამოქვეყნდა, დაიხურა.
გორკის თანამედროვე ა. ბოგდანოვიჩი წერდა: „გორკის ესეების უმეტესობა სუნთქავს სტეპისა და ზღვის ამ თავისუფალ სუნთქვას, გრძნობს ხალისიან განწყობას, რაღაც დამოუკიდებელ და ამაყად, რაც მათ მკვეთრად განსხვავდება სხვა ავტორების ესეებისგან. იმავე სიღარიბისა და გარიყულობის სამყაროში. ” .
რომანტიზმი როგორც ახალი სტილიგამოჩნდა რუსული ლიტერატურა XIX დასაწყისშისაუკუნეში. მისი მახასიათებლები იყო პათოსი, მძაფრი ემოცია გმირების მეტყველებაში, გამოსახულების სიკაშკაშე და გმირების თვისებების უკიდურესი ჰიპერბოლიზაცია და მოვლენების უჩვეულოობა.
რომანტიკოსებმა თავიანთი დროიდან მიიღეს რევოლუციის მიერ წამოყენებული ინდივიდუალური თავისუფლების იდეა, იმავდროულად გააცნობიერეს ადამიანის დაუცველობა საზოგადოებაში, სადაც ფულადი ინტერესები ჭარბობს.
ამიტომ ბევრი რომანტიკოსის მსოფლმხედველობას ახასიათებს დაბნეულობა და დაბნეულობა მათ გარშემო სამყაროს წინაშე და პირადი ტრაგედია. რომანტიკოსი ხელოვანი არ აყენებს თავის თავს რეალური რეალობის ზუსტად რეპროდუცირების ამოცანას, არამედ ცდილობს გამოხატოს თავისი დამოკიდებულება მის მიმართ. შექმენით სამყაროს საკუთარი, გამოგონილი სურათი, რათა ამ ფანტასტიკის, ამ კონტრასტის მეშვეობით შეძლოთ მკითხველს გადასცეთ თქვენი იდეალი, თქვენი უარყოფა სამყაროზე, რომელსაც ის უარყოფს. რომანტიზმის გმირები მოუსვენარი, ვნებიანი და დაუოკებელი არიან.
გორკის ადრეული ნაწარმოებების თითქმის ყველა გმირი არის გამბედაობის, მონდომების, თავგანწირვისა და მაღალი იდეალის რწმენის განსახიერება.
„მოხუცი ქალი იზერგილში“ გორკი ავითარებს ცხოვრების მნიშვნელობის თემას. სიუჟეტი სამი ნაწილისგან შედგება, რომელთაგან თითოეული შეიძლება გახდეს საფუძველი ცალკე სამუშაო. ავტორი სიუჟეტს კონტრასტის პრინციპზე აგებს. ის უპირისპირდება ორ გმირს - ლაპისა და დანკოს. ხალხი გმობს ლაპის, ეგოისტურ და ამპარტავანს, მარადიულ მარტოობაში. ცხოვრების უდიდესი კურთხევა მარადიული ტანჯვა ხდება. ამ ლეგენდის მნიშვნელობა ის არის, რომ ადამიანი ვერ იცხოვრებს თავისთვის, საზოგადოებისგან მოშორებით - ის მორალურად იღუპება, კვდება ტანჯვისგან. ავტორი ამას ხაზს უსვამს შემდეგი წინადადებით: „მის თვალებში იმდენი სევდა იყო, რომ ამით მსოფლიოს ყველა ადამიანის მოწამვლა შეიძლებოდა“. და რადგან თვალები სულის სარკეა, ეს განსაზღვრავს ყველაფერს გონების მდგომარეობაგმირი.
ლარას საპირისპირო არის დანკოს იმიჯი, მამაცი, ამაყი, ლამაზი და ძლიერი. დანკო ყველაფერს აძლევს ხალხს. მისი ცხოვრება სრულყოფილად იქცევა, რადგან მიჰყვება მაღალ მიზანს - ხალხის გადარჩენას; ის ამაყობს, მაგრამ არა საკუთარი თავით, არამედ მთლიანად პიროვნებით. თავს სწირავს. მაგრამ გორკი აჩვენებს, რომ ეს ცხოვრებაც მაქსიმალისტურია.
ნაწარმოების ცენტრში გორკიმ მოათავსა ამბავი თავად იზერგილის შესახებ. თავიდან შეიძლება იფიქროთ, რომ მოხუცი ქალის იმიჯი აერთიანებს როგორც ლარას, ასევე დანკოს თვისებებს, რომ მისი პიროვნება არის ბალანსი ორ უკიდურესობას შორის. მაგრამ უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ, იზერგილი უფრო უახლოვდება ლაპეს, ვიდრე დანკოს. ის მხოლოდ თავისთვის ცხოვრობდა და მიუხედავად იმისა, რომ ამბობს, რომ ადამიანი თავისუფალია, თავად სურს თავისუფლება მხოლოდ თავისთვის.
ამიტომაც, მისი პორტრეტის აღწერისას ავტორი ყურადღებას ამახვილებს მის სისულელეზე და სიცარიელეზე: „...მშრალი, გაბზარული ტუჩები, წვეტიანი ნიკაპი ნაცრისფერი თმით და ნაოჭიანი ცხვირი, ბუს ნისკარტივით მოხრილი. ლოყების ადგილას შავი ორმოები იყო... სახეზე, კისერზე და ხელებზე კანი ნაოჭებით იყო მოჭრილი და ძველი იზერგილის ყოველ მოძრაობაზე შეიძლება მოელოდე, რომ ეს მშრალი კანი დაიშლებოდა, დაიშლებოდა. ნაჭრები და შიშველი ჩონჩხი მოღუშული შავი თვალებით დამიდგება წინ.“ . მ.გორკი ასევე ხაზს უსვამს მისი ხმის ხრაშუნას, რომელიც „ისე ჟღერდა თითქოს ყველა წუწუნებდა. დავიწყებული საუკუნეებიმის მკერდში მოგონებების ჩრდილებად არის განსახიერებული“. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ბედმა დასაჯა იზერგილი არასწორად გატარებული სიცოცხლისთვის.
მოთხრობაში „მაკარ ჩუდრა“ მოთხრობილია ახალგაზრდა მამაკაცის სახელით. აქ ავტორი გვიჩვენებს ცხოვრებისადმი ორი სახის დამოკიდებულებას. თავად ჩუდრას სჯერა, რომ ცხოვრების აზრი მაწანწალას დიდებულ ლოტშია და მთხრობელი დარწმუნებულია, რომ ცხოვრების აზრი არის „სწავლა და სწავლება“.
მაკარ ჩუდრა რადას და ლოიკოს შესახებ საოცარ ლეგენდას ყვება. ორივე ლამაზია და ძლიერი პიროვნებები, ძლიერიც და ამაყიც. მათ უყვართ ერთმანეთი, მაგრამ ერთად ვერ იქნებიან. მოთხრობის გმირებს არ სურთ კომპრომისზე წასვლა, არ სურთ ვინმეს დამორჩილება, თუნდაც საყვარელ ადამიანს. დამორჩილებასა და სიკვდილს შორის არჩევანში კი ლოიკო უპირატესობას ამ უკანასკნელს ანიჭებს. გმირები კვდებიან, მაგრამ ლეგენდა აგრძელებს ცხოვრებას ხალხის პირში.
მართლაც, "ცხოვრებაში... ყოველთვის არის ადგილი ექსპლოიტეტებისთვის" და ყველა თავად წყვეტს, შეასრულოს თუ არა. თუმცა, ცხოვრება ნიშნავს გრძნობას და ფიქრს, ტანჯვას და ნეტარებას, ხოლო ნებისმიერი სხვა სიცოცხლე ნიშნავს სიკვდილს. გორკის მაქსიმალისტი გმირები გვამხელენ თავიანთ სიმართლეს: ცხოვრება ნიშნავს ბრძოლის, ძიების და შფოთვის ცეცხლით დაწვას.
