მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში თავისი დროის გმირი. დროის გმირი თანამედროვე ლიტერატურაში

შესავალი

I. დროის გმირის პრობლემა რუსულ ლიტერატურაში

1. რუსი ევროპელი ევგენი ონეგინის სულიერი დრამა

პეჩორინი თავისი დროის გმირია.

მსგავსება და განსხვავებები ონეგინისა და პეჩორინის სურათებს შორის

ლიტერატურა

შესავალი

დროის გმირის პრობლემა ყოველთვის აწუხებდა, აწუხებს და აწუხებს ადამიანებს. კლასიკური მწერლების დადგმული იყო, აქტუალურია და აქამდე ეს პრობლემა მაინტერესებდა და მაწუხებდა იმ დროიდან, როცა პირველად აღმოვაჩინე პუშკინისა და ლერმონტოვის შემოქმედება. ამიტომაც გადავწყვიტე ამ საქმეს მივმართო თემაჩემს სამსახურში. A.S. პუშკინის რომანი ლექსებში "ევგენი ონეგინი" და ლერმონტოვის რომანი "ჩვენი დროის გმირი" არის მე -19 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ლიტერატურის მწვერვალები. ამ ნამუშევრების ცენტრში არიან ადამიანები, რომლებიც თავიანთი განვითარებით აღემატებიან მათ გარშემო არსებულ საზოგადოებას, მაგრამ არ იციან როგორ იპოვონ განაცხადი მათი მდიდარი ძალებისა და შესაძლებლობებისთვის. ამიტომ ასეთ ადამიანებს „ზედმეტს“ უწოდებენ. და სამიზნეჩემი ნამუშევარია ევგენი ონეგინისა და გრიგორი პეჩორინის სურათებში „ზედმეტი ადამიანების“ ტიპების ჩვენება, რადგან ისინი თავიანთი დროის ყველაზე დამახასიათებელი წარმომადგენლები არიან. Ერთ - ერთი დავალებებიმე თვითონ დავადგინე, რომ გამოვავლინო მსგავსება და განსხვავებები ონეგინსა და პეჩორინს შორის, ვ.გ.ბელინსკის სტატიების მითითებით.

ᲛᲔ. დროის გმირის პრობლემა რუსულ ლიტერატურაში

ონეგინი ტიპიური ფიგურაა XIX საუკუნის 20-იანი წლების კეთილშობილური ახალგაზრდებისთვის. პოემაში "კავკასიის ტყვე" A.S. პუშკინმა საკუთარ თავს დაავალა ეჩვენებინა გმირში "სულის ნაადრევი სიბერე, რომელიც გახდა მთავარი თვისება. ახალგაზრდა თაობა„მაგრამ პოეტმა, მისივე სიტყვებით, ვერ გაართვა თავი ამ ამოცანას. რომანში „ევგენი ონეგინი“ ეს მიზანი მიღწეული იყო. პოეტმა შექმნა ღრმად ტიპიური გამოსახულება.

M.Yu. ლერმონტოვი არის "სრულიად განსხვავებული ეპოქის" მწერალი, მიუხედავად იმისა, რომ ათწლეული აშორებს მას პუშკინისგან.

წლებმა სასტიკმა რეაქციამ თავისი წვლილი შეიტანა. მის ეპოქაში შეუძლებელი იყო დროის, უფრო სწორად, 30-იანი წლების უდროობისგან გაუცხოების დაძლევა.

ლერმონტოვმა დაინახა თავისი თაობის ტრაგედია. ეს უკვე აისახა ლექსში "დუმა":

სევდიანად ვუყურებ ჩვენს თაობას!

მისი მომავალი ან ცარიელია ან ბნელი,

ამასობაში, ცოდნისა და ეჭვის ტვირთის ქვეშ,

უმოქმედობაში დაბერდება...

ეს თემა გააგრძელა M.Yu. ლერმონტოვი რომანში "ჩვენი დროის გმირი". რომანი "ჩვენი დროის გმირი" დაიწერა XIX საუკუნის 1838-1840 წლებში. ეს იყო ყველაზე მკაცრი პოლიტიკური რეაქციის ეპოქა, რომელიც დაიწყო ქვეყანაში დეკაბრისტების დამარცხების შემდეგ. თავის ნამუშევარში ავტორმა ხელახლა შექმნა რომანის მთავარი გმირის, მე-19 საუკუნის 30-იანი წლების ტიპიური პერსონაჟი პეჩორინის გამოსახულებით.

II. ზედმეტი ადამიანების ტიპები პუშკინისა და ლერმონტოვის რომანებში

XIX საუკუნის პირველ მესამედში „ზედმეტი ადამიანის“ ტიპი ასოცირდებოდა „დროის გმირის“ იდეასთან. მან განიცადა არაერთი ტრანსფორმაცია მთავარი არსის დაკარგვის გარეშე, ეს არის ის, რომ გმირი ყოველთვის იყო სულიერი იდეის მატარებელი და რუსეთი, როგორც წმინდა მატერიალური ფენომენი, ვერ იღებდა თავის ვაჟებს. ეს წინააღმდეგობა სულსა და ყოველდღიურობას შორის გადამწყვეტი ხდება გმირისა და სამშობლოს კონფლიქტში. რუსეთს შეუძლია გმირს შესთავაზოს მხოლოდ მატერიალური სფერო, კარიერა, რომელიც მას საერთოდ არ აინტერესებს. მატერიალური ცხოვრებისგან მოწყვეტილი გმირი ვერ იდგმება სამშობლოში, რათა განახორციელოს მისი გარდაქმნის მაღალი გეგმები და ეს იწვევს მის ხეტიალსა და მოუსვენრობას. რუსულ ლიტერატურაში "ზედმეტი ადამიანის" ტიპი რომანტიკულ გმირს უბრუნდება. რომანტიკული ქცევის დამახასიათებელი თვისებაა ცნობიერი ორიენტაცია ამა თუ იმ ლიტერატურულ ტიპზე. რომანტიული ახალგაზრდა აუცილებლად უკავშირებდა საკუთარ თავს რომანტიზმის მითოლოგიის რომელიმე პერსონაჟის სახელს: დემონი ან ვერთერი, გოეთეს გმირი, ტრაგიკულად შეყვარებული ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელმაც თავი მოიკლა, მელმოტი - იდუმალი ბოროტმოქმედი, დემონური მაცდური, ან აჰასფერუსი, მარადიული ებრაელი, რომელმაც შეურაცხყო ქრისტე გოლგოთაზე ამაღლების დროს და ამიტომ დაწყევლა უკვდავებით, გიაური ან დონ ჟუანი - რომანტიული მეამბოხეები და მოხეტიალეები ბაირონის ლექსებიდან.

რუსული საზოგადოებისთვის და ნიკოლოზის ეპოქის რუსული ლიტერატურისთვის "ზედმეტი ადამიანის" ტიპის ღრმა მნიშვნელობა და მახასიათებლები, ალბათ, ყველაზე ზუსტად განსაზღვრა A.I. Herzen-მა, თუმცა ეს განმარტება ჯერ კიდევ რჩება ლიტერატურული კრიტიკის "სამარხებში". საუბრისას ონეგინისა და პეჩორინის, როგორც მე-19 საუკუნის 20-30-იანი წლების „ზედმეტი ადამიანების“ არსზე, ჰერცენმა საოცრად ღრმა დაკვირვება გააკეთა: „ზედმეტი... ადამიანის სევდიანი ტიპი - მხოლოდ იმიტომ, რომ ის განვითარდა ადამიანში, გამოჩნდა. შემდეგ არა მხოლოდ ლექსებსა და რომანებში, არამედ ქუჩებში და საცხოვრებელ ოთახებში, სოფლებსა და ქალაქებში“.

რუსი ევროპელი ევგენი ონეგინის სულიერი დრამა

A.S. პუშკინის რომანი "ევგენი ონეგინი" ალბათ XIX საუკუნის პირველი ნახევრის უდიდესი ნაწარმოებია. ეს რომანი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი და ამავე დროს ყველაზე რთული ნაწარმოებია. მისი მოქმედება მე-19 საუკუნის 20-იან წლებში ხდება. ყურადღება გამახვილებულია ყოველდღიურ ცხოვრებაზე მიტროპოლიტი თავადაზნაურობამოწინავე დიდგვაროვანი ინტელიგენციის სულიერი ძიების ხანა.

ონეგინი პუშკინისა და დეკაბრისტების თანამედროვეა. ონეგინები არ არიან კმაყოფილი სოციალური ცხოვრებით, ჩინოვნიკისა და მიწის მესაკუთრის კარიერით. ბელინსკი აღნიშნავს, რომ ონეგინი ვერ ჩაერთო სასარგებლო საქმიანობაში "გარდაუვალი გარემოებების გამო, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ჩვენს ნებაზე", ანუ სოციალურ-პოლიტიკური პირობების გამო. ონეგინი, "ტანჯული ეგოისტი", ჯერ კიდევ არაჩვეულებრივი ადამიანია. პოეტი აღნიშნავს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა „ოცნებისადმი უნებლიე ერთგულება, განუმეორებელი უცნაურობა და მკვეთრი, გაცივებული გონება“. ბელინსკის თქმით, ონეგინი "არ იყო ერთ-ერთი ჩვეულებრივი ადამიანი". პუშკინი ხაზს უსვამს, რომ ონეგინის მოწყენილობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ მას არ ჰქონდა რაიმე სოციალურად სასარგებლო სამუშაო. რუსი თავადაზნაურობაიმდროინდელი მიწისა და სულის მფლობელთა კლასი იყო. სიმდიდრის, პრესტიჟისა და სოციალური სტატუსის სიმაღლის საზომი იყო მამულებისა და ყმების საკუთრება. ონეგინის მამა "ყოველწლიურად აძლევდა სამ ბურთს და საბოლოოდ გაფლანგა", ხოლო თავად რომანის გმირი, "მისი ყველა ნათესავისგან" მემკვიდრეობის მიღების შემდეგ, გახდა მდიდარი მიწის მესაკუთრე, ახლა ის არის:

ქარხნები, წყლები, ტყეები, მიწები

მფლობელი სრული...

მაგრამ სიმდიდრის თემა დანგრევას უკავშირდება, რომანის პირველ სტრიქონში უკვე გვხვდება სიტყვები „ვალები“, „გირაო“, „კრედიტორები“. ვალები და უკვე იპოთეკით დატვირთული მამულების ხელახალი გირავნობა იყო არა მხოლოდ ღარიბი მიწის მესაკუთრეთა საქმე, არამედ ბევრმა „ამ სამყაროს ძალაუფლებამ“ უზარმაზარი ვალი დაუტოვა შთამომავლებს. საერთო დავალიანების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ეკატერინე II-ის მეფობის დროს განვითარებული იდეა, რომ „ჭეშმარიტად კეთილშობილური“ ქცევა შედგებოდა არა უბრალოდ დიდ ხარჯებში, არამედ საკუთარი შესაძლებლობების მიღმა დახარჯვაში.

სწორედ ამ დროს, უცხოეთიდან სხვადასხვა საგანმანათლებლო ლიტერატურის შეღწევის წყალობით, ხალხმა დაიწყო ბატონობის მავნებლობის გაგება. ევგენი ერთ-ერთი ასეთი ადამიანი იყო; ის „კითხულობდა ადამ სმიტს და იყო ღრმა ეკონომისტი“. მაგრამ, სამწუხაროდ, ასეთი ხალხი ცოტა იყო და უმეტესობა ახალგაზრდებს ეკუთვნოდათ. და ამიტომ, როდესაც ევგენმა "შეცვალა უღელი ... უძველესი კორვეი მარტივი კვიტენტით",

თავის კუთხეში ჩაიძირა,

ხედავს ამას, როგორც საშინელ ზიანს,

მისი გამომთვლელი მეზობელი.

ვალების ფორმირების მიზეზი იყო არა მხოლოდ "კეთილშობილივით ცხოვრების" სურვილი, არამედ თავისუფალი ფულის არსებობის საჭიროებაც. ეს თანხა ქონების იპოთეკით იქნა მოპოვებული. ქონების იპოთეკით მიღებული სახსრებით ცხოვრებას ვალებში ცხოვრებას ეძახდნენ. ვარაუდობდნენ, რომ მიღებული ფულით დიდგვაროვანი გააუმჯობესებდა თავის მდგომარეობას, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში დიდგვაროვნები ამ თანხით ცხოვრობდნენ, ხარჯავდნენ მას დედაქალაქში სახლების შესაძენად ან მშენებლობაზე, ბურთებზე ("ის ყოველწლიურად აძლევდა სამ ბურთს"). . ევგენის მამამ სწორედ ამ ნაცნობი, მაგრამ ნანგრევებისკენ მიმავალი გზა გაიარა. გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც ონეგინის მამა გარდაიცვალა, აღმოჩნდა, რომ მემკვიდრეობა დიდი ვალებით იყო დამძიმებული.

შეიკრიბა ონეგინის წინ

გამსესხებლები ხარბი პოლკია.

ამ შემთხვევაში მემკვიდრეს შეეძლო მიეღო სამკვიდრო და მასთან ერთად აეღო მამის დავალიანება ან უარი ეთქვა მასზე, რის გამოც კრედიტორებს აეტოვებინათ ანგარიშები ერთმანეთში. პირველი გადაწყვეტილება ნაკარნახევი იყო პატივის გრძნობით, არ შელახვის სურვილით კარგი სახელიმამა ან შეინარჩუნოს ოჯახის ქონება. უაზრო ონეგინი მეორე გზას ადგა. მემკვიდრეობის მიღება არ იყო ბოლო საშუალება პრობლემური საქმეების გამოსასწორებლად. ახალგაზრდობა, მემკვიდრეობის იმედების დრო, თითქოსდა, ვალების ლეგალიზებული პერიოდი იყო, საიდანაც ცხოვრების მეორე ნახევარში ადამიანი უნდა განთავისუფლდეს „ყველა ნათესავის“ მემკვიდრედ ან კეთილგანწყობილი დაქორწინებით.

ვინ იყო ოცი წლის კაცი ან ჭკვიანი ბიჭი,

და ოცდაათი წლის ის არის მომგებიანად დაქორწინებული;

რომელიც ორმოცდაათზე გაათავისუფლეს

კერძო და სხვა ვალებიდან.

მაშინდელი დიდგვაროვნებისთვის სამხედრო კარიერა იმდენად ბუნებრივი ჩანდა, რომ ბიოგრაფიაში ამ მახასიათებლის არარსებობას განსაკუთრებული ახსნა უნდა ჰქონოდა. ის ფაქტი, რომ ონეგინი, როგორც რომანიდან ირკვევა, საერთოდ არსად არ ემსახურებოდა, ახალგაზრდა კაცი შავ ცხვარად აქცია მის თანამედროვეთა შორის. ეს აისახა ახალი ტრადიცია. თუ ადრე მსახურებაზე უარი ეგოიზმად იყო დაგმობილი, ახლა მან შეიძინა პირადი დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის კონტურები, იცავდა დამოუკიდებლად ცხოვრების უფლებას. სახელმწიფო მოთხოვნები. ონეგინი უძღვება ახალგაზრდა მამაკაცის ცხოვრებას, სამსახურებრივი მოვალეობისგან თავისუფალი. მხოლოდ იშვიათ ახალგაზრდებს, რომელთა მომსახურებაც წმინდა ფიქტიური იყო, შეეძლოთ ასეთი ცხოვრების საშუალება იმ დროს. ავიღოთ ეს დეტალი. პავლე I-ის მიერ დაწესებული ბრძანება, რომლითაც ყველა თანამდებობის პირი, თვით იმპერატორის ჩათვლით, ადრე უნდა დაეძინა და ადრე ადგომა, დაცული იყო ალექსანდრე I-ის დროს. მაგრამ რაც შეიძლება გვიან ადგომის უფლება იყო არისტოკრატიის ერთგვარი ნიშანი. , რომელიც გამოყოფს არადასაქმებულ დიდგვაროვანს არა მარტო უბრალო ხალხისგან, არამედ სოფლის მემამულესგან. რაც შეიძლება გვიან ადგომის მოდა სათავეს იღებს "ძველი რევოლუციური რეჟიმის" ფრანგული არისტოკრატიიდან და რუსეთში ემიგრანტებმა ჩამოიტანეს.

დილის ტუალეტი და ფინჯანი ყავა ან ჩაი შუადღის ორ-სამ საათზე სეირნობით შეიცვალა. პეტერბურგის დენდიების დღესასწაულების საყვარელი ადგილები იყო ნეველის პროსპექტი და ნევის ინგლისური სანაპირო, სწორედ იქ დადიოდა ონეგინი: „ფართო ბოლივარი აცვია, ონეგინი მიდის ბულვარში“. . შუადღის ოთხ საათზე ლანჩის დრო იყო. ახალგაზრდას, რომელიც მარტოხელა ცხოვრების წესს ეწეოდა, იშვიათად ჰყავდა მზარეული და ამჯობინებდა რესტორანში სადილს.

ახალგაზრდა დენდი ცდილობდა შუადღის „მოკვლას“ რესტორანსა და ბურთს შორის არსებული სიცარიელის შევსებით. თეატრმა ასეთი შესაძლებლობა მისცა, ეს იყო არა მხოლოდ მხატვრული წარმოდგენების ადგილი და ერთგვარი კლუბი, სადაც იმართებოდა სოციალური შეხვედრები, არამედ სასიყვარულო ურთიერთობების ადგილიც:

თეატრი უკვე სავსეა; ყუთები ბრწყინავს;

სადგომები და სკამები ყველა გაჩაღდა;

სამოთხეში ისინი მოუთმენლად აფრქვევენ,

და, ამოდის, ფარდა ხმაურობს.

ყველაფერი ტაშს უკრავს. შემოდის ონეგინი

დადის სკამებს შორის ფეხების გასწვრივ,

ორმაგი ლორგნეტი გვერდით მიუთითებს

უცნობი ქალბატონების ყუთებში.

ბურთი ორმაგი ხარისხის იყო. ერთის მხრივ, ეს იყო მშვიდი კომუნიკაციის, სოციალური დასვენების არეალი, ადგილი, სადაც შესუსტდა სოციალურ-ეკონომიკური განსხვავებები. მეორე მხრივ, ბურთი სხვადასხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლობის ადგილი იყო.

ქალაქის ცხოვრებით დაღლილი ონეგინი სოფელში დასახლდება. მის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ლენსკისთან მეგობრობა. მიუხედავად იმისა, რომ პუშკინი აღნიშნავს, რომ ისინი შეთანხმდნენ, რომ "არაფერი იყო გასაკეთებელი". ამან საბოლოოდ დუელი გამოიწვია.

იმ დროს ხალხი დუელს სხვანაირად უყურებდა. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ დუელი, რაც არ უნდა იყოს, მკვლელობაა და, შესაბამისად, ბარბაროსობა, რომელშიც რაინდული არაფერია. სხვები ამბობენ, რომ დუელი ადამიანის ღირსების დაცვის საშუალებაა, რადგან დუელის წინაშე საწყალი დიდგვაროვანიც და სასამართლოს ფავორიტიც თანაბარი იყო.

ასეთი შეხედულება პუშკინისთვის უცხო არ იყო, როგორც მისი ბიოგრაფია აჩვენებს. დუელი გულისხმობდა წესების მკაცრ დაცვას, რაც მიღწეული იქნა ექსპერტების უფლებამოსილების მიმართვით. ასეთ როლს ზარეცკი ასრულებს რომანში. მან, „კლასიკოსმა და დუელებში პედანტმა“, საქმეს დიდი ხარვეზებით წარმართა, უფრო სწორად, განზრახ იგნორირება გაუკეთა ყველაფერს, რასაც შეეძლო სისხლიანი შედეგის აღმოფხვრა. ჯერ კიდევ პირველი ვიზიტისას იგი ვალდებული იყო განეხილა შერიგების შესაძლებლობა. ეს მისი მოვალეობის ნაწილი იყო, მით უმეტეს, რომ სისხლით შეურაცხყოფა არ ყოფილა და ყველასთვის ნათელი იყო, გარდა 18 წლის ლენსკის, რომ საქმე გაუგებრობაში იყო. ონეგინი და ზარეცკი დუელის წესებს არღვევენ. პირველი - თავისი გაღიზიანებული ზიზღის დემონსტრირება მოთხრობის მიმართ, რომელშიც ის აღმოჩნდა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, რომლის სერიოზულობისაც ჯერ კიდევ არ სჯერა, და ზარეცკი იმიტომ, რომ დუელში ხედავს. სასაცილო ისტორია, ჭორისა და პრაქტიკული ხუმრობების საგანი. ონეგინის საქციელი დუელში უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ავტორს სურდა მისი ნების საწინააღმდეგოდ მკვლელად აქცია. ონეგინი შორიდან ისვრის, მხოლოდ ოთხ ნაბიჯს დგამს და პირველი იყო, აშკარად არ სურს ლენსკის დარტყმა. თუმცა, ჩნდება კითხვა: რატომ ესროლა ონეგინი ლენსკის და არა მხოლოდ მას? მთავარი მექანიზმი, რომლითაც ონეგინის მიერ შეურაცხყოფილი საზოგადოება, მიუხედავად ამისა, ძლიერად აკონტროლებს მის ქმედებებს, არის შიში, რომ იყოს სასაცილო ან გახდეს ჭორის საგანი. ონეგენის ეპოქაში არაეფექტურმა დუელებმა ირონიული დამოკიდებულება გამოიწვია. ბარიერთან მისულ ადამიანს არაჩვეულებრივი სულიერი ნებისყოფა უნდა გამოეჩინა, რათა შეენარჩუნებინა ქცევა და არ მიეღო მისთვის დაწესებული ნორმები. ონეგინის ქცევა განპირობებული იყო რყევებით ლენსკის მიმართ განცდებთან და დუელში ქცევის წესების დარღვევით სასაცილო ან მშიშარად გამოჩენის შიშით. ვიცით რა მოიგო:

პოეტი, მოაზროვნე მეოცნებე

მოკლულია მეგობრის ხელით!

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ონეგინის დრამა მდგომარეობს იმაში, რომ მან შეცვალა რეალური ადამიანური გრძნობები, სიყვარული, რწმენა, რაციონალური იდეალები. მაგრამ ადამიანს არ ძალუძს სრულფასოვანი ცხოვრება ვნებების თამაშის გამოუცდელად, შეცდომების გარეშე, რადგან გონებას არ შეუძლია შეცვალოს ან დაიმორჩილოს სული. Იმისათვის, რომ ადამიანის პიროვნებაჰარმონიულად განვითარებული, სულიერი იდეალები მაინც პირველ ადგილზე უნდა იყოს.

რომანი "ევგენი ონეგინი" არის ამოუწურავი წყარო, რომელიც მოგვითხრობს იმდროინდელი ზნეობისა და ცხოვრების შესახებ. თავად ონეგინი თავისი დროის ნამდვილი გმირია და მისი და მისი ქმედებების გასაგებად, ჩვენ ვსწავლობთ იმ დროს, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

რომანის "ევგენი ონეგინის" მთავარი გმირი ხსნის მნიშვნელოვან თავს პოეზიაში და მთელ რუსულ კულტურაში. ონეგინს მოჰყვა გმირების მთელი რიგი, რომლებსაც მოგვიანებით უწოდეს "ზედმეტი ხალხი": ლერმონტოვის პეჩორინი, ტურგენევის რუდინი და მრავალი სხვა, ნაკლებად მნიშვნელოვანი პერსონაჟი, რომელიც განასახიერებს მთელ ფენას, ეპოქას რუსული საზოგადოების სოციალურ-სულიერ განვითარებაში.

პეჩორინი - თავისი დროის გმირი

პეჩორინი განათლებული საერო კაცია კრიტიკული გონებაცხოვრებით უკმაყოფილო და ვერ ხედავს რაიმე შესაძლებლობას, რომ იყოს ბედნიერი. იგი აგრძელებს პუშკინის ევგენი ონეგინის მიერ გახსნილ "ზედმეტი ადამიანების" გალერეას. ბელინსკიმ აღნიშნა, რომ მისი დროის გმირის რომანში გამოსახვის იდეა არ ეკუთვნოდა ექსკლუზიურად ლერმონტოვს, რადგან იმ მომენტში კარამზინის "ჩვენი დროის რაინდი" უკვე არსებობდა. ბელინსკიმ ასევე აღნიშნა, რომ ბევრი მწერალი XIX დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში ასეთი აზრი მოვიდა თავში.

პეჩორინს რომანში "უცნაურ კაცს" უწოდებენ, რასაც მასზე თითქმის ყველა სხვა პერსონაჟი ლაპარაკობს. "უცნაური" განმარტება იღებს ტერმინის კონოტაციას, რომლის მიღმაც დგას გარკვეული ტიპის ხასიათი და პიროვნების ტიპი, და უფრო ფართო და ტევადია, ვიდრე "ზედმეტი ადამიანის" განმარტება. ამ სახის უცნაური ხალხიარსებობდა პეჩორინამდე, მაგალითად, მოთხრობაში "გასეირნება მოსკოვის გარშემო" და რაილევის "ესეი ექსცენტრიკის შესახებ".

ლერმონტოვმა, რომელმაც შექმნა "ჩვენი დროის გმირი", თქვა, რომ "გაერთა პორტრეტის დახატვა თანამედროვე ადამიანიროგორც მას ესმის და შეგვხვდა“. პუშკინისგან განსხვავებით, ის ყურადღებას ამახვილებს თავისი გმირების შინაგან სამყაროზე და „პეჩორინის ჟურნალის წინასიტყვაობაში“ აცხადებს, რომ „ადამიანის სულის ისტორია, თუნდაც ყველაზე პატარა სული, თითქმის უფრო საინტერესოა და არა. უფრო სასარგებლო ვიდრე ისტორიამთელი ხალხი." გამოვლენის სურვილი შინაგანი სამყაროგმირი ასევე აისახება კომპოზიციაში: რომანი იწყება, თითქოს, მოთხრობის შუაგულიდან და თანმიმდევრულად არის მიყვანილი პეჩორინის სიცოცხლის ბოლომდე. ამრიგად, მკითხველმა წინასწარ იცის, რომ პეჩორინის სიცოცხლისთვის "შეშლილი რბოლა" განწირულია მარცხისთვის. პეჩორინი მიჰყვება გზას, რომელიც მისმა რომანტიკულმა წინამორბედებმა გაიარეს, რითაც აჩვენებს მათი რომანტიული იდეალების წარუმატებლობას.

პეჩორინი გარდამავალი დროის გმირია, კეთილშობილი ახალგაზრდობის წარმომადგენელი, რომელიც სიცოცხლეში შევიდა დეკემბრისტების დამარცხების შემდეგ. მაღალი სოციალური იდეალების არარსებობა ამ ისტორიული პერიოდის თვალსაჩინო თვისებაა. პეჩორინის გამოსახულება ლერმონტოვის ერთ-ერთი მთავარი მხატვრული აღმოჩენაა. პეჩორინსკის ტიპი მართლაც ეპოქალურია. მასში პოსტ-დეკემბრისტული ეპოქის ფუნდამენტურმა მახასიათებლებმა მიიღეს კონცენტრირებული მხატვრული გამოხატულება, რომელშიც, ჰერცენის თქმით, ზედაპირზე „მხოლოდ დანაკარგები ჩანს“, მაგრამ შიგნით „დიდი სამუშაო სრულდებოდა... ყრუ და ჩუმად. , მაგრამ აქტიური და უწყვეტი.” ეს გასაოცარი შეუსაბამობა შინაგანსა და გარეგნულ და ამავე დროს სულიერი ცხოვრების ინტენსიური განვითარების პირობითობას შორის არის აღბეჭდილი სურათში - პეჩორინის ტიპი. თუმცა, მისი გამოსახულება ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ის, რაც მასში შეიცავს უნივერსალურში, ნაციონალურს - უნივერსალურს, სოციალურ-ფსიქოლოგიურს - მორალურს და ფილოსოფიურს. პეჩორინი თავის ჟურნალში არაერთხელ საუბრობს მის წინააღმდეგობრივ ორმაგობაზე. ჩვეულებრივ, ეს ორმაგობა განიხილება პეჩორინის მიერ მიღებული საერო აღზრდის, მასზე კეთილშობილურ-არისტოკრატული სფეროს დამანგრეველი გავლენისა და მისი ეპოქის გარდამავალი ბუნების შედეგად.

განმარტა "ჩვენი დროის გმირის" შექმნის მიზანი, M.Yu. ლერმონტოვი მის წინასიტყვაობაში სავსებით ცხადყოფს, თუ როგორია მისთვის მთავარი გმირის იმიჯი: „ჩვენი დროის გმირი, ჩემო ძვირფასო ბატონებო, ჰგავს პორტრეტს, მაგრამ არა ერთი ადამიანის: ეს არის შესრულებული პორტრეტი. მთელი ჩვენი თაობის მანკიერებებზე, მათ სრულ განვითარებაში.” . ავტორმა საკუთარ თავს მნიშვნელოვანი და რთული ამოცანა დაუსვა, სურდა თავისი დროის გმირი გამოესახა თავისი რომანის ფურცლებზე. და აი, ჩვენს თვალწინ არის პეჩორინი - მართლაც ტრაგიკული პიროვნება, ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც იტანჯება მისი მოუსვენრობით, სასოწარკვეთილებაში სვამს საკუთარ თავს მტკივნეულ კითხვას: "რატომ ვცხოვრობდი? რა მიზნით დავიბადე?" ლერმონტოვის ნახატში პეჩორინი არის ძალიან სპეციფიკური დროის, პოზიციის, სოციალურ-კულტურული გარემოს ადამიანი, ყველა შემდგომი წინააღმდეგობით, რასაც ავტორი სრული მხატვრული ობიექტურობით იკვლევს. ეს არის დიდგვაროვანი - ნიკოლოზის ეპოქის ინტელექტუალი, მისი მსხვერპლი და გმირი ერთ ადამიანში, რომლის „სულს აფუჭებს შუქი“. მაგრამ მასში კიდევ არის რაღაც, რაც მას არა მხოლოდ გარკვეული ეპოქისა და სოციალური გარემოს წარმომადგენელად აქცევს. პეჩორინის პიროვნება ლერმონტოვის რომანში ჩნდება როგორც უნიკალური - მასში კონკრეტული ისტორიული და უნივერსალური, სპეციფიკური და ზოგადის ინდივიდუალური გამოვლინება. პეჩორინი განსხვავდება მისი წინამორბედი ონეგინისაგან არა მხოლოდ ტემპერამენტით, აზროვნებისა და გრძნობების სიღრმით, ნებისყოფით, არამედ საკუთარი თავის ცნობიერების ხარისხით და სამყაროსადმი დამოკიდებულებით. პეჩორინი უფრო მოაზროვნე და იდეოლოგია, ვიდრე ონეგინი. ის ორგანულად ფილოსოფოსია. და ამ თვალსაზრისით, ის არის თავისი დროის ყველაზე დამახასიათებელი ფენომენი, ბელინსკის სიტყვებით, "ფილოსოფიური სულის საუკუნე". პეჩორინის მძაფრი აზრები, მისი მუდმივი ანალიზი და თვითშემოწმება, თავისი მნიშვნელობით სცილდება იმ ეპოქის საზღვრებს, რომელმაც ის დაბადა; მათ ასევე აქვთ უნივერსალური მნიშვნელობა, როგორც აუცილებელ საფეხურს პიროვნების თვითკონსტრუქციაში, ფორმირებაში. მასში ინდივიდუალურ-ტომობრივი, ანუ პიროვნული პრინციპი.

პეჩორინის დაუოკებელმა ეფექტურობამ აისახა ლერმონტოვის ადამიანის კონცეფციის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი - როგორც არა მხოლოდ რაციონალური, არამედ აქტიური არსებაც.

პეჩორინი განასახიერებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა განვითარებული ცნობიერება და თვითშეგნება, „გრძნობების სისავსე და აზრების სიღრმე“, საკუთარი თავის აღქმა, როგორც არა მხოლოდ ამჟამინდელი საზოგადოების, არამედ კაცობრიობის მთელი ისტორიის წარმომადგენელი, სულიერი და მორალური თავისუფლება, აქტიური. განუყოფელი არსების თვითდადასტურება და ა.შ. მაგრამ, როგორც თავისი დროისა და საზოგადოების შვილი, ის თავის თავზე ატარებს მათ წარუშლელ კვალს, რაც გამოიხატება მასში გენერიკის სპეციფიკურ, შეზღუდულ და ზოგჯერ დამახინჯებულ გამოვლინებაში. პეჩორინის პიროვნებაში არის წინააღმდეგობა, განსაკუთრებით დამახასიათებელი სოციალურად არამდგრადი საზოგადოებისთვის, მის ადამიანურ არსსა და არსებობას შორის, ბელინსკის სიტყვებით, "ბუნების სიღრმესა და ერთი და იგივე ადამიანის ქმედებების საცოდაობას შორის". თუმცა, in ცხოვრებისეული პოზიციადა პეჩორინის საქმიანობა უფრო ლოგიკურია, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს. მამაკაცურობის, თუნდაც გმირობის შტამპი გამოირჩევა მისთვის მიუღებელი რეალობის განუწყვეტელი უარყოფით; პროტესტის ნიშნად, რომელსაც ის მხოლოდ ეყრდნობა საკუთარი ძალა. ის კვდება, თავისი პრინციპებისა და რწმენის შეწირვის გარეშე, თუმცა არ მიაღწევს იმას, რისი გაკეთებაც შეეძლო სხვა პირობებში. პირდაპირი სოციალური მოქმედების შესაძლებლობას მოკლებული, პეჩორინი მაინც ცდილობს წინააღმდეგობა გაუწიოს გარემოებებს, დაამტკიცოს თავისი ნება, საკუთარი „საკუთარი საჭიროება“, გაბატონებული „ოფიციალური საჭიროების“ საწინააღმდეგოდ.

ლერმონტოვმა, პირველად რუსულ ლიტერატურაში, თავისი რომანის ფურცლებზე მოიყვანა გმირი, რომელიც პირდაპირ აყენებდა ადამიანის არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვან, „ბოლო“ კითხვებს - ადამიანის ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ, მისი მიზნის შესახებ. გრუშნიცკისთან დუელის წინა ღამეს ის ასახავს: „მთელ ჩემს წარსულს ვატარებ მეხსიერებაში და უნებურად ვეკითხები ჩემს თავს: რატომ ვცხოვრობდი? რა მიზნით დავიბადე? მაგრამ ის ნამდვილად არსებობდა და მართალია, რომ მე. მაღალი მიზანი მქონდა, რადგან სულში ვგრძნობ, რომ ჩემი ძალა უკიდეგანოა, მაგრამ ეს მიზანი ვერ ვხვდებოდი, ცარიელ და უმადურ ვნებათა ცდუნებამ გამიტაცა; მათი ღუმელიდან რკინასავით მძიმე და ცივი გამოვედი, მაგრამ მე სამუდამოდ დაკარგა კეთილშობილური მისწრაფებების ენთუზიაზმი, საუკეთესო ფერიბელა ხდება პეჩორინის თვითნებისყოფის მსხვერპლი, იძულებით მოწყვეტილი მისი გარემოდან, მისი ცხოვრების ბუნებრივი მიმდინარეობიდან. მშვენიერი თავისი ბუნებრიობით, მაგრამ მყიფე და ხანმოკლე ჰარმონია გამოუცდელობისა და უმეცრებისა, განწირულია გარდაუვალი სიკვდილისთვის შეხება რეალობასთან, თუნდაც „ბუნებრივ“ „ცხოვრებასთან“ და მით უმეტეს „ცივილიზაციასთან“, რომელიც უფრო და უფრო ძლიერად შემოიჭრება მასში.

რენესანსის დროს ინდივიდუალიზმი ისტორიულად პროგრესული მოვლენა იყო. ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარებით ინდივიდუალიზმი კარგავს თავის ჰუმანისტური საფუძველი. რუსეთში ფეოდალურ-სერფული სისტემის გაღრმავებამ, მის სიღრმეში ახალი, ბურჟუაზიული ურთიერთობების გაჩენამ და 1812 წლის სამამულო ომში გამარჯვებამ გამოიწვია პიროვნების ჭეშმარიტად აღორძინების აღმავლობა. მაგრამ ამავდროულად, ეს ყველაფერი მე-19 საუკუნის პირველ მესამედში იყო გადაჯაჭვული კეთილშობილური რევოლუციონიზმის კრიზისთან (1825 წლის 14 დეკემბრის მოვლენები), არა მხოლოდ რელიგიური მრწამსის, არამედ საგანმანათლებლო იდეების ავტორიტეტის დაქვეითებით. , რამაც საბოლოოდ შექმნა ნოყიერი ნიადაგი რუსულ საზოგადოებაში ინდივიდუალისტური იდეოლოგიის განვითარებისთვის. 1842 წელს ბელინსკიმ თქვა: ”ჩვენი ასაკი... არის ხანა... განშორების, ინდივიდუალობის, პირადი ვნებების და ინტერესების (თუნდაც გონებრივი) ხანა...”. პეჩორინი თავისი ტოტალური ინდივიდუალიზმით ამ მხრივ ეპოქალური ფიგურაა. პეჩორინის ფუნდამენტური უარყოფა მისი თანამედროვე საზოგადოების მორალზე, ისევე როგორც მის სხვა საფუძვლებზე, არ იყო მხოლოდ მისი პირადი ღირსება. იგი დიდი ხანია მომწიფდა საზოგადოებრივ ატმოსფეროში; პეჩორინი იყო მხოლოდ მისი პირველი და ყველაზე ნათელი გამომხატველი.

ასევე მნიშვნელოვანია სხვა რამ: პეჩორინის ინდივიდუალიზმი შორს არის პრაგმატული ეგოიზმის ადაპტაციისგან. ამ თვალსაზრისით, საჩვენებელია, ვთქვათ, პუშკინის ჰერმანის ინდივიდუალიზმის შედარება „ყვავი დედოფლიდან“ პეჩორინის ინდივიდუალიზმთან. ჰერმანის ინდივიდუალიზმი ემყარება ნებისმიერ ფასად მზეში ადგილის მოპოვების სურვილს, ანუ სოციალური კიბის ზედა საფეხურებზე ასვლას. ის აჯანყდება არა ამ უსამართლო საზოგადოების წინააღმდეგ, არამედ მასში მის დამცირებულ პოზიციაზე, რომელიც, როგორც თვლის, არ შეესაბამება მის შინაგან მნიშვნელობას, მის ინტელექტუალურ და ნებაყოფლობით შესაძლებლობებს. იმისათვის, რომ დაიმკვიდროს პრესტიჟული პოზიცია ამ უსამართლო საზოგადოებაში, ის მზად არის გააკეთოს ყველაფერი: გადალახოს, "გადალახოს" არა მხოლოდ სხვა ადამიანების ბედი, არამედ საკუთარი თავის, როგორც "შინაგანი" ადამიანი." და არა პეჩორინის ინდივიდუალიზმი. გმირი სავსეა საზოგადოების ყველა იმ საფუძვლის ჭეშმარიტად მეამბოხე უარყოფით, რომელშიც ის იძულებულია იცხოვროს. მას ყველაზე ნაკლებად ადარდებს თავისი პოზიცია მასში. უფრო მეტიც, მას აქვს და შეიძლება ადვილად ჰქონდეს კიდეც. უფრო მეტი, რისკენაც ისწრაფვის ჰერმანი: ის არის მდიდარი, კეთილშობილი, მისთვის ყველა კარი ღიაა მაღალი სოციუმი, ყველა გზა გზაზეა ბრწყინვალე კარიერა, პატივი. ის უარყოფს ამ ყველაფერს, როგორც წმინდად გარეგნულ ჭურჭელს, უღირსს მასში მცხოვრები მისწრაფებების სიცოცხლის ჭეშმარიტი სისავსისაკენ, რომელსაც ხედავს, მისი სიტყვებით, „გრძნობებისა და აზრების სისავსესა და სიღრმეში“, მნიშვნელოვანი ცხოვრების შეძენაში. მიზანი. ის თავის შეგნებულ ინდივიდუალიზმს განიხილავს, როგორც რაღაც იძულებას, რადგან მას ჯერ კიდევ არ უპოვია მისთვის მისაღები ალტერნატივა.

პეჩორინის პერსონაჟში არის კიდევ ერთი თვისება, რომელიც გვაიძულებს, ახალი თვალი გადავხედოთ მის მიერ გამოთქმულ ინდივიდუალიზმს. გმირის ერთ-ერთი დომინანტური შინაგანი მოთხოვნილებაა ადამიანებთან ურთიერთობის გამოხატული მიზიდულობა, რაც თავისთავად ეწინააღმდეგება ინდივიდუალისტურ მსოფლმხედველობას. პეჩორინში გასაოცარია მისი მუდმივი ცნობისმოყვარეობა ცხოვრების, სამყაროს და, რაც მთავარია, ადამიანების მიმართ.

რომანის წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ პეჩორინი არის „თანამედროვე ადამიანის“ ტიპი, როგორც მას „ესმის“ ავტორი და როგორც მას ხშირად ხვდებოდა.

3. მსგავსება და განსხვავებები ონეგინისა და პეჩორინის გამოსახულებებს შორის

დაიწერა რომანები "ევგენი ონეგინი" და "ჩვენი დროის გმირი". სხვადასხვა დროს, და ამ სამუშაოების ხანგრძლივობა განსხვავებულია. ევგენი ცხოვრობდა მზარდი ეროვნული და სოციალური თვითშეგნების, თავისუფლებისმოყვარე სენტიმენტების, საიდუმლო საზოგადოებებისა და რევოლუციური ცვლილებების იმედების ეპოქაში. გრიგორი პეჩორინი არის უდროობის ეპოქის გმირი, რეაქციის პერიოდი, სოციალური აქტივობის დაქვეითება. მაგრამ ორივე ნაწარმოების პრობლემები ერთი და იგივეა - კეთილშობილი ინტელიგენციის სულიერი კრიზისი, რომელიც კრიტიკულად აღიქვამს რეალობას, მაგრამ არ ცდილობს საზოგადოების სტრუქტურის შეცვლას ან გაუმჯობესებას. ინტელიგენცია, რომელიც შეზღუდულია პასიური პროტესტიგარემომცველი სამყაროს სულიერების ნაკლებობის წინააღმდეგ. გმირები საკუთარ თავში დაიხიეს, უაზროდ ხარჯავდნენ ძალებს, ხვდებოდნენ თავიანთი არსებობის უაზრობას, მაგრამ არც სოციალური ტემპერამენტი ჰქონდათ და არც სოციალური იდეალები, არც თავგანწირვის უნარი.

ონეგინი და პეჩორინი ერთნაირ პირობებში აღიზარდნენ, მოდური ფრანგი მასწავლებლების დახმარებით. ორივემ მიიღო საკმაოდ კარგი განათლება იმ დროისთვის; ონეგინი ურთიერთობს ლენსკისთან, საუბრობს მრავალფეროვან თემებზე, რაც მიუთითებს მის მაღალ განათლებაზე:

წარსული ხელშეკრულებების ტომები,

მეცნიერების ნაყოფი, სიკეთე და ბოროტება,

და საუკუნოვანი ცრურწმენები,

და მძიმე საიდუმლოებები საბედისწეროა,

ბედი და სიცოცხლე...

პეჩორინი თავისუფლად განიხილავს დოქტორ ვერნერთან თანამედროვე მეცნიერების ყველაზე რთულ პრობლემებს, რაც მიუთითებს მისი იდეების სიღრმეზე სამყაროს შესახებ.

ონეგინსა და პეჩორინს შორის პარალელიზმი აშკარაა ტრივიალურობამდე; ლერმონტოვის რომანი იკვეთება პუშკინთან არა მხოლოდ მთავარი გმირების გამო - მათ კორელაციას მრავალი მოგონება ამყარებს. შეიძლება ბევრი მოსაზრება გამოვიდეს ანტითეზის ონეგინ - ლენსკის ასახვასთან დაკავშირებით. წყვილი პეჩორინი - გრუშნიცკი (მნიშვნელოვანია, რომ ჯერ კიდევ 1837 წელს ბ-ნი ლერმონტოვი მიდრეკილი იყო ლენსკის პუშკინთან გაიგივება); „ონეგინის“ ნარატიული პრინციპების „ჩვენი დროის გმირის“ სისტემაში ტრანსფორმაციის შესახებ, რომელიც ცხადყოფს ამ რომანებს შორის მკაფიო უწყვეტობას და ა.შ. თუმცა, ჩვენთვის საინტერესო, პირველ რიგში, ეს არ არის, ასევე ბელინსკის და აპ. გრიგორიევი საბჭოთა ლერმონტოვის მეცნიერთა ნაშრომებს. საინტერესოა იმის მცდელობა, რომ აღვადგინოთ, პეჩორინის ფიგურაზე დაყრდნობით, როგორ განმარტა ლერმონტოვმა ონეგინის ტიპი, როგორ დაინახა ონეგინი.

გმირების თვითგაგების პრინციპი ლიტერატურული კლიშეების პრიზმაში, რომელიც ახასიათებს ონეგინს, აქტიურად გამოიყენება „ჩვენი დროის გმირში“. გრუშნიცკის მიზანია „გახდეს რომანის გმირი“; პრინცესა მერი ცდილობს "არ დატოვოს თავისი მიღებული როლი"; ვერნერი ეუბნება პეჩორინს: ”მისი წარმოსახვით, თქვენ გახდი რომანის გმირი ახალი გემოვნებით”. ონეგინში ლიტერატურული თვითშეგნება არის გულუბრყვილობის ნიშანი, რომელიც მიეკუთვნება ცხოვრების ბავშვურ და მცდარ შეხედულებას. სულიერად მომწიფებისას გმირები თავისუფლდებიან ლიტერატურული სათვალეებისგან და მერვე თავში აღარ ჩნდებიან ლიტერატურულ სურათებად. ცნობილი რომანებიდა ლექსები, მაგრამ როგორც ხალხი, რაც ბევრად უფრო სერიოზული, ღრმა და ტრაგიკულია.

"ჩვენი დროის გმირში" აქცენტი განსხვავებულია. ლიტერატურული თვითკოდირების მიღმა გმირები - გმირები, როგორიცაა ბელა, მაქსიმ მაქსიმოვიჩი ან კონტრაბანდისტები - ჩვეულებრივი ადამიანები არიან. რაც შეეხება მოპირდაპირე რიგის პერსონაჟებს, ყველა მათგანი - მაღალიც და დაბალიც - კოდირებულია ლიტერატურული ტრადიცია. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ გრუშნიცკი არის მარლინსკის პერსონაჟი ცხოვრებაში, ხოლო პეჩორინი დაშიფრულია, როგორც ონეგინის ტიპი.

რეალისტურ ტექსტში ტრადიციულად კოდირებული გამოსახულება მოთავსებულია მისთვის ფუნდამენტურად უცხო და, როგორც იქნა, ექსტრალიტერატურულ სივრცეში („გენიოსი მიჯაჭვული მერხზე“). ამის შედეგია სიუჟეტური სიტუაციების ცვლა. გმირის თვითშეგნება კონფლიქტშია იმ გარემომცველ კონტექსტებთან, რომლებიც რეალობის ადეკვატურია. თვალსაჩინო მაგალითიგამოსახულების ეს ტრანსფორმაცია არის დონ კიხოტში გმირისა და სიუჟეტური სიტუაციების ურთიერთობა. სათაურები, როგორიცაა „ჩვენი დროის რაინდი“ ან „ჩვენი დროის გმირი“, მკითხველს ერთვება იმავე კონფლიქტში.

პეჩორინი დაშიფრულია ონეგინის გამოსახულებაში, მაგრამ ამიტომ ის არ არის ონეგინი, არამედ მისი ინტერპრეტაცია. ონეგინი იყო პეჩორინის როლი. ონეგინი არ არის "ზედმეტი ადამიანი" - თავად ეს განმარტება, ისევე როგორც ჰერცენის "ჭკვიანი არასაჭიროება", მოგვიანებით გამოჩნდა და არის ონეგინის ერთგვარი ინტერპრეტაციული პროექცია. მერვე თავის ონეგინი თავს ლიტერატურულ პერსონაჟად არ წარმოუდგენია. იმავდროულად, თუ „ზედმეტი კაცის“ პოლიტიკური არსი ჰერცენმა გამოავლინა, ხოლო სოციალური არსი დობროლიუბოვმა, მაშინ ამ ტიპის ისტორიული ფსიქოლოგია განუყოფელია საკუთარი თავის „რომანის გმირის“ განცდასაგან და ცხოვრების, როგორც გარკვეული ნაკვეთის რეალიზაცია. ასეთი თვითგამორკვევა აუცილებლად უპირისპირდება ადამიანს მისი „მეხუთე მოქმედების“ - აპოთეოზის ან სიკვდილის საკითხს, რომელიც ასრულებს ცხოვრების თამაშს ან მის ადამიანურ რომანს. სიკვდილის თემა, დასასრული, „მეხუთე მოქმედება“, საკუთარი რომანის ფინალი ერთ-ერთი მთავარი ხდება რომანტიული ეპოქის ადამიანის ფსიქოლოგიურ თვითგამორკვევაში. Როგორ ლიტერატურული პერსონაჟი"ცხოვრობს" ბოლო სცენის ან ბოლო ძახილის გულისთვის, ამიტომ რომანტიული ეპოქის ადამიანი ცხოვრობს "ბოლოს გულისთვის". "ჩვენ მოვკვდებით, ძმებო, ოჰ, რა დიდებულად მოვკვდებით!" - წამოიძახა ა.ოდოევსკიმ სენატის მოედანზე გამოსვლისას 1825 წლის 14 დეკემბერს.

„ზედმეტი ადამიანის“ ფსიქოლოგია არის ადამიანის ფსიქოლოგია, რომლის მთელი ცხოვრებისეული როლი მიზნად ისახავდა სიკვდილს და რომელიც, მიუხედავად ამისა, არ მომკვდარა. რომანის სიუჟეტი აღმოაჩენს „ზედმეტ კაცს“ მისი ცხოვრებისეული სპექტაკლის მეხუთე მოქმედების დასრულების შემდეგ, რომელსაც მოკლებულია სცენარი შემდგომი ქცევისთვის. ლერმონტოვის სათათბიროს თაობისთვის მეხუთე აქტის კონცეფცია კვლავ ისტორიულად რეალური შინაარსით არის სავსე - ეს 14 დეკემბერია. შემდგომში ის იქცევა ჩვეულებრივ ნაკვეთის საცნობარო წერტილად. ბუნებრივია, აქტივობა აქტივობის შემდეგ გადადის მუდმივ უმოქმედობაში. ლერმონტოვმა ძალიან ნათლად გამოავლინა კავშირი წარუმატებელ სიკვდილსა და შემდგომი არსებობის უმიზნობას შორის, აიძულა პეჩორინი "პრინცესა მერი" შუაგულში დაემშვიდობა სიცოცხლეს, ყველა ანგარიში გაეხსნა და... არ მომკვდარიყო. ”ახლა კი ვგრძნობ, რომ ჯერ კიდევ დიდი დრო მაქვს სიცოცხლისთვის.” ტოლსტოიმ მოგვიანებით აჩვენა, თუ როგორ ხდება ეს ლიტერატურული სიტუაცია რეალური ქცევის პროგრამად, კვლავ გაორმაგდება (რომანტიკული გმირი, როგორც ქცევის გარკვეული პროგრამა, რომელიც რეალიზდება რუსი დიდგვაროვანის რეალურ ქმედებებში, ხდება "ზედმეტი ადამიანი"; თავის მხრივ, "ზედმეტი ადამიანი" ხდება ლიტერატურის ფაქტი, რუსი დიდებულების გარკვეული ნაწილის ქცევის პროგრამა.

III. "ევგენი ონეგინი" და "ჩვენი დროის გმირი" - მათი ეპოქის საუკეთესო მხატვრული დოკუმენტები

რა მოკლე დრო აშორებს პუშკინის ონეგინს და ლერმონტოვის პეჩორინს! XIX საუკუნის პირველი მეოთხედი და ორმოციანი წლები. და მაინც ეს ორია სხვადასხვა ეპოქაშირუსეთის ისტორიისთვის დაუვიწყარი მოვლენა - დეკაბრისტების აჯანყება გამოყოფილია. პუშკინმა და ლერმონტოვმა შეძლეს შეექმნათ ნამუშევრები, რომლებიც ასახავდა ამ ეპოქის სულისკვეთებას, ნაწარმოებებს, რომლებიც შეეხებოდა ახალგაზრდა კეთილშობილური ინტელიგენციის ბედის პრობლემებს, რომლებმაც არ იცოდნენ როგორ გამოეყენებინათ თავიანთი ძლიერი მხარეები.

ბელინსკის თქმით, "ჩვენი დროის გმირი" არის "სევდიანი აზრი ჩვენს დროზე", ხოლო პეჩორინი "ჩვენი დროის გმირია. მათი განსხვავებები გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე მანძილი ონეგასა და პეჩორას შორის".

"ევგენი ონეგინი" და "ჩვენი დროის გმირი" მათი ეპოქის ნათელი მხატვრული დოკუმენტებია და მათი მთავარი გმირები ჩვენთვის განასახიერებენ საზოგადოებაში ცხოვრებისა და მისგან თავისუფალ მცდელობის ამაოებას.

დასკვნა

ასე რომ, ჩვენს წინაშე ორი გმირია, ორივე მათი რთული პერიოდის წარმომადგენელი. მშვენიერი კრიტიკოსი ვ.გ. ბელინსკიმ მათ შორის თანასწორობის ნიშანი არ დადო, მაგრამ მათ შორის დიდი უფსკრულიც ვერ დაინახა.

პეჩორინს უწოდა თავისი დროის ონეგინი, ბელინსკიმ პატივი მიაგო პუშკინის იმიჯის შეუდარებელ მხატვრულობას და ამავე დროს სჯეროდა, რომ ”პეჩორინი იდეით აღემატება ონეგინს”, თუმცა, თითქოს ამ შეფასების გარკვეულ კატეგორიულობას აკლდა, დაამატა: ” თუმცა ეს უპირატესობა ჩვენს დროს ეკუთვნის და არა ლერმონტოვს“. მე-19 საუკუნის II ნახევრიდან დაწყებული პეჩორინის განმარტება „ზედმეტი ადამიანის“ შესახებ გაძლიერდა.

რუსული საზოგადოებისთვის და ნიკოლოზის ეპოქის რუსული ლიტერატურისთვის "ზედმეტი ადამიანის" ტიპის ღრმა მნიშვნელობა და მახასიათებლები, ალბათ, ყველაზე ზუსტად განსაზღვრა A.I. Herzen-მა, თუმცა ეს განმარტება ჯერ კიდევ რჩება ლიტერატურული კრიტიკის "სამარხებში". საუბრისას ონეგინისა და პეჩორინის, როგორც 1820-30-იანი წლების „ზედმეტი ადამიანების“ არსზე, ჰერცენმა საოცრად ღრმა დაკვირვება გააკეთა: „ზედმეტი... ადამიანის სევდიანი ტიპი - მხოლოდ იმიტომ, რომ ის განვითარდა ადამიანში, გამოჩნდა მაშინ არა მხოლოდ ლექსები და რომანები, მაგრამ ქუჩებში და საცხოვრებელ ოთახებში, სოფლებში და ქალაქებში."

და მაინც, ონეგინთან მთელი სიახლოვით, პეჩორინი, როგორც თავისი დროის გმირი, სრულიად ახალ ეტაპს აღნიშნავს რუსული საზოგადოებისა და რუსული ლიტერატურის განვითარებაში. თუ ონეგინი ასახავს არისტოკრატის, "დენდის" ადამიანად გადაქცევის მტკივნეულ, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ნახევრად სპონტანურ პროცესს, მასში პიროვნების ჩამოყალიბებას, მაშინ პეჩორინი იპყრობს უკვე ჩამოყალიბებული, მაღალგანვითარებული პიროვნების ტრაგედიას. განწირულია იცხოვროს დიდგვაროვან-ყმურ საზოგადოებაში ავტოკრატიული რეჟიმის პირობებში.

ბელინსკის თქმით, "ჩვენი დროის გმირი" არის "სევდიანი აზრი ჩვენს დროზე", ხოლო პეჩორინი "ჩვენი დროის გმირია. მათი განსხვავებები გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე მანძილი ონეგასა და პეჩორას შორის".

ლიტერატურა

1. დემინი ნ.ა. A.S. პუშკინის ნამუშევრების შესწავლა მე-8 კლასში. - მოსკოვი, "განმანათლებლობა", 1971 წ
2. ლერმონტოვი M.Yu. ჩვენი დროის გმირი. - მოსკოვი: " საბჭოთა რუსეთი", 1981
3. ლერმონტოვი M.Yu. ესეები. მოსკოვი, გამომცემლობა "პრავდა", 1988 წ
4. პუშკინი A.S. "ევგენი ონეგინი", მ. ფიქცია, 1984
5. უდოდოვი ბ.ტ. ლერმონტოვის რომანი "ჩვენი დროის გმირი", მოსკოვი, "განმანათლებლობა", 1989 წ.
6. მანუილოვი V.A. ლერმონტოვის რომანი "ჩვენი დროის გმირი" კომენტარი. - ლენინგრადი: "განმანათლებლობა", 1975 წ
7. შატალოვი ს.ე. რომანის გმირები A.S. პუშკინი "ევგენი ონეგინი". - მ.: „განმანათლებლობა“, 1986 წ
8. გერშტეინ ე. ”ჩვენი დროის გმირი” M.Yu. ლერმონტოვი. - მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1976 წ
9. ლერმონტოვის ენციკლოპედია - მ.: სოვ. ენციკლოპედია, 1981 წ
10. Belinsky V. G. სტატიები პუშკინის შესახებ, ლერმონტოვი, გოგოლი - M.: განათლება, 1983 წ.
11. ვისკოვატოვი P. A. მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვი: ცხოვრება და შემოქმედება - მ.: წიგნი, 1989 წ.
12. ნაბოკოვი V.V. კომენტარები ალექსანდრე პუშკინის "ევგენი ონეგინზე" - M.: NPK "Intelvac", 1999 წ.
13. ლოტმან იუ.მ.რომან ა.ს. პუშკინის "ევგენი ონეგინი": კომენტარი: სახელმძღვანელო მასწავლებლებისთვის. - ლ.: განათლება., 1980 წ
14. პუშკინი A.S. ფავორიტები - M.: განათლება, 1983 წ

კომპოზიცია და პოეტიკა დანტე ალიგიერის ღვთაებრივ კომედიაში

ღვთაებრივი კომედიის კომპოზიცია და შეთქმულება. პოეტის მსოფლმხედველობა ლექსში. პოეტიკის ანალიზი ღვთაებრივ კომედიაში. " ღვთაებრივი კომედია"- ყველა პოეტურის დიდებული შეჯამება...

"ჩვენი დროის გმირი" რა თქმა უნდა რუსულის ერთ-ერთი შედევრია XIX საუკუნის ლიტერატურასაუკუნეში. ის გახდა პირველი რუსი ფსიქოლოგიური რომანი. როგორც ავტორი წინასიტყვაობაში წერს, რომანი ასახავს „ადამიანის სულის ისტორიას“. და მართლაც ასეა. მთელი რომანი ასახავს მთავარი გმირის პეჩორინის პიროვნებას. „ჩვენი დროის გმირი“ ისეა აგებული, რომ მკითხველი ეტაპობრივად იგებს პეჩორინის პერსონაჟს, ხედავს გმირს. სხვადასხვა მხარეებისხვადასხვა სიტუაციებში, მის მახასიათებლებს მოისმინა სხვადასხვა პერსონაჟის ტუჩებიდან (და თვით ოფიცერი-მთხრობელიც კი, რომელიც შემთხვევით ხვდება პეჩორინს თავში "მაქსიმ მაქსიმიჩი"). ამრიგად, მკითხველს საბოლოოდ უნდა ჰქონდეს საკუთარი აზრი „დროის გმირის“ შესახებ.
გარდა ამისა, რომანი აჩენს უამრავ მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ კითხვას - ნებადართულის საზღვრებზე, სიცოცხლესა და სიკვდილზე, ადამიანის ნებასა და წინასწარგანზრახვაზე (ყველაზე ნათლად მოთხრობაში "ფატალისტი"). ლერმონტოვი ასევე ახერხებს რომანში საიმედოდ ასახოს თავისი თანამედროვე ეპოქის რამდენიმე სამყარო - მთიელთა და კავკასიელი ოფიცრების ცხოვრება, საერო საზოგადოების ცხოვრება წყალზე.
ყველაზე საინტერესო და იდუმალი ადამიანია რომანის მთავარი გმირი გრიგორი ალექსანდროვიჩ პეჩორინი. რომანის ყველა სხვა პერსონაჟი მაშინვე ამჩნევს მის ორიგინალურობას, გამბედაობას და კაუსტიკური გონებას. უღიმღამო და ზედაპირული ადამიანები (როგორც გრუშნიცკი და დრაგუნის კაპიტანი) მტრულად გრძნობენ მის მიმართ. ადამიანები, რომლებიც ჭკვიანები და გამჭრიახი არიან (როგორც დოქტორი ვერნერი) ან უბრალოდ კარგები (მაქსიმ მაქსიმიჩის მსგავსად) ძლიერად მიჯაჭვულნი ხდებიან პეჩორინს, აცნობიერებენ მის უპირატესობას. პეჩორინის ქმედებებში ბევრი რამ უჩვეულო, ძალიან სარისკო ჩანს. ხანდახან ცივი და სასტიკი ადამიანივით იქცევა. მაგალითად, შეუყვარდა ჩერქეზ ბელა, ის სწრაფად გაცივდა მისკენ და სერიოზულად ატკინა გული. მისთვის მარტივი თამაშია გრუშნიცკისთან კონკურენცია პრინცესა მარიამისთვის. ის დუელში კლავს გრუშნიცკის, შემდეგ კი ცივად აღიარებს პრინცესას, რომ ის საერთოდ არ უყვარს.
ავტორი არ ამართლებს თავის გმირს. მაგრამ ის პოულობს შესაძლებლობას, აჩვენოს მკითხველს, თუ რატომ "გამშრალა მისი სული". ცხოვრებისეული მოგზაურობის თავიდანვე პეჩორინი აღმოჩნდა არამეგობრულ სამყაროში, სადაც არავის ესმოდა - და ის იძულებული გახდა დაეცვა თავი, უმოწყალოდ დაემარხა მისი სულის ნახევარი. გრუშნიცკისთან დუელამდე მონოლოგში პეჩორინი ამბობს, რომ მან ვერ გამოიცნო მისი მიზანი, დახარჯა თავისი უზარმაზარი სულიერი ძალა ცარიელ და უღირს ვნებებზე და დაკარგა "კეთილშობილური მისწრაფებების ენთუზიაზმი - ცხოვრების საუკეთესო ფერი".
პეჩორინში, მიუხედავად მისი პერსონაჟის რეალისტური ხასიათისა, ჩანს რომანტიული გმირის თვისებები. ის ასევე მარტოსულია, ეწინააღმდეგება მთელ სამყაროს და ბედსაც კი, მოუსვენრად ტრიალებს მთელ მსოფლიოში.
რომანში ბევრი სხვა საინტერესო თუ იდუმალი პიროვნებაა - ყაზბიჩი ბელადან, იანკო ტამანიდან, ექიმი ვერნერი პრინცესა მარიამიდან, ვულიჩი ფატალისტიდან, თუნდაც ოფიცერი-მთხრობელი, რომელმაც გამოსცა პეჩორინის დღიური. მაგრამ ისინი ყველა პეჩორინის ფსიქოლოგიური დუბლია. ჩვეულებრივ, ფსიქოლოგიური "ორმაგები" გმირებს ვუწოდებთ, რომელთა გამოსახულებაში ავტორი განსაზღვრავს გარკვეულ თვისებას, რომელიც დამახასიათებელია თავად პეჩორინისთვის. მაგალითად, ყაზბიჩში - ვნებიანი გული, იანკოში - იდუმალება და გამბედაობა, დოქტორ ვერნერში - მკვეთრი გონება... როდესაც შევადარებთ მის "ორეულებს", პეჩორინის პიროვნულ თვისებებს, მისი ხასიათის განსაკუთრებულ თვისებებს, მისი სიღრმეს. ანარეკლი - ყველა ის თვისება, რომლის წყალობითაც პეჩორინი გახდა "დროის გმირი". მხოლოდ გრუშნიცკი არ არის "ორმაგი", არამედ პეჩორინის პაროდია. რა წარმოადგენს პეჩორინის სულის არსს (იმედგაცრუება, ზიზღი საერო საზოგადოება, ვიტ) გრუშნიცკიში ხდება მარტივი პოზირება.

2016 წლის 7 აგვისტოს ვორონეჟის რეგიონის ქალაქ ბორისოგლებსკში გაიმართა მრგვალი მაგიდა „ჩვენი დროის გმირი თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში“. მრგვალი მაგიდის ორგანიზატორი იყო ბორისოგლებსკის ცენტრალიზებული საბიბლიოთეკო სისტემა და რუსეთის მწერალთა კავშირის კრიტიკის საბჭო. მოდერატორი - ვიაჩესლავ ლიუტი.

მრგვალი მაგიდის ვიდეოჩანაწერი გადაიწერა ოლგა ბირიუკოვა MBUK BGO "Borisoglebsk Centralized Library System"-ის მეთოდოლოგი. სამწუხაროდ, ჩანაწერი წყვეტდა და თითქმის სამსაათიანი საუბრის დროს გამოთქმული ყველა მოსაზრება არ არის წარმოდგენილი საბოლოო ტექსტში.

ვიაჩესლავ LYUTYY, ლიტერატურათმცოდნე, ჟურნალ "პოდიომის" მთავარი რედაქტორის მოადგილე, რუსეთის მწერალთა კავშირის კრიტიკის საბჭოს თავმჯდომარე:

როგორც პირველ მოხსენებას გთავაზობთ ჩემს გამოსვლას, რომელიც უფრო ზოგადი ხასიათისაა და ამა თუ იმ სპეციფიკას ჩემი კოლეგების გამოსვლებში გაეცნობით.

ლერმონტოვის მიერ რუსი ხალხის წინაშე წარდგენილი იმიჯიდან დაწყებული და ჩვენი მზერის რეალობისკენ მიბრუნებით, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვსვამთ პირდაპირ კითხვებს:

როგორ განვსაზღვროთ დრო, რომელშიც ვცხოვრობთ?
- ვინ უნდა მივიჩნიოთ ჩვენი დროის გმირად, რა ადამიანური თვისებებია ამ განმაზოგადებელი მახასიათებლის ღირსი?
- როგორ უკავშირდება თანამედროვე ლიტერატურა რეალობას, ცხოვრების ლიტერატურული ასახვა მას ადეკვატურია თუ დამახინჯებით?
- ემთხვევა თუ არა რეალურად ჩვენი დროის გმირის ფსიქოლოგიური და მორალური კონტური ლიტერატურაში ამ გამოსახულების გამოსახვას?

ამ სახელმძღვანელო კითხვების გათვალისწინების გარეშე, შემდგომი მოსაზრებები იქნება მხოლოდ სურვილისამებრ.

თუ დღევანდელი საზოგადოების სოციალურ პროფილს საბჭოთა პერიოდისა თუ რევოლუციამდელი პერიოდის სოციალურ რუკას შევადარებთ, რამდენიმე განსხვავება მყისვე მოჰკრავს თვალს. წინასაბჭოთა პერიოდში მოსახლეობის შემოსავლების სტრატიფიკაცია ალბათ დღევანდელის მსგავსი იყო. გარდა ამისა, ფსიქოლოგიურად, ძალიან განსხვავებული ტიპის ადამიანები ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, ძალიან ხშირად წარმოუდგენელი 1917 წლის შემდეგ. სექსმუშაკები და მონები, ბინძური მეძავები და შენახული ქალები, ბატონები, რომლებსაც ჭუჭყიანი ტვინი აქვთ და გაზრდილი თავდაჯერებულობა, კარგად დაბადებული თავდამსხმელები, ბანდიტები, თვითკმარი და არაცერემონიული ბიუროკრატიული ფენა. რა თქმა უნდა, უძველეს კლასობრივ საზოგადოებაში ჩანდნენ პატივი და ღირსების თავგანწირული ადამიანები, რა გარემოშიც არ უნდა მოქმედებდნენ, სოფლის სკოლის მასწავლებელი თუ დედაქალაქის სახელმწიფო მოღვაწე. მთელი ამ ადამიანური კონგლომერატის ზემოთ, გუმბათივით, რომელიც ყველას აერთიანებს, საზოგადოებრივი აზრი ტრიალებდა. ზოგჯერ მისი აქცენტები ყალბი იყო, მაგრამ არავის ეპარებოდა ეჭვი ამ სოციალური და მორალური ინსტიტუტის აუცილებლობასა და გავლენას.

სოციალისტურ ეპოქაში სერვიულობა, რომელიც ადრე ადამიანთა ურთიერთობების თვალსაჩინო ნაწილს წარმოადგენდა, საზიზღარ მახასიათებლად გადაიქცა. იმპლიციტური ფორმით, ეს თვისება ჯერ კიდევ არსებობდა, მაგრამ აშკარად წარსულს ჩაბარდა. საზოგადოებრივი აზრი, თუმცა იდეოლოგიურ შეზღუდვებზე მორგებული, განაგრძობდა არსებობას. მოქალაქეების სოციალური სურათი საბჭოთა სახელმწიფოდიდწილად ერთგვაროვანი გახდა.

საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, ყველაზე მეტად ყველაზე ცუდი თვისებებიძველი რუსული წარსული და დასავლური აწმყო, როგორც ღამის მკვლელი, შეაღწიეს რუსეთის ტერიტორიაზე და გამოაცხადეს თავიანთი ბატონის უფლებები. დღეს ახალბედა და კორუმპირებული სასამართლო, ბლანტი ბიუროკრატია და უბრალო ადამიანის ზიზღი, სამოქალაქო კლიკა და მდიდრებისა და ჩინოვნიკების რეალური შიში ისევ ჩვეულებრივი გახდა ჩვენს ქვეყანაში.

ასე რომ, წარსულისა და აწმყოს ამ ყველაზე ზოგადი მახასიათებლების გათვალისწინებით, ჩვენი დროის გმირი უნდა ამოვიცნოთ. სულაც არ არის საჭირო გამოსახულების ძველი შინაარსის გაგრძელება: „მისი დროის შესაბამისი ადამიანის ყველაზე გამორჩეული ტიპი“. მე მჯერა, რომ ახლა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ შემოთავაზებულ ფორმულაში პირველი იყოს აღნიშვნა „გმირი“, ანუ ადამიანი, რომელიც ეწინააღმდეგება იმ გარემოს, რომელშიც ის არსებობს, რომელიც არ არღვევს საკუთარ პრინციპებს, არამედ მათი გულისთვის. ბრძოლაში შედის დამპალი ეპოქის კარნახით. და ეს სწორი იქნება მომავალი რუსული ათწლეულების პროგნოზით.

პოსტმოდერნისტული ლიტერატურა და მედია ცდილობდნენ ჩვენი არსებობის დეჰეროიდიზაციას. მაგრამ ყოველი ახალი დღე თანდათან გვატყობინებდა ახალ გმირს, რომელიც არ ზოგავდა საკუთარ მუცელს სამშობლოს და მეზობლის გულისთვის. საათებისა და დღეების გასვლამ წინააღმდეგობა გაუწია ამ სატანისტურ სურვილს, დაემხო რუსეთის ისტორიის ფესვები, დამცირებულიყო ეს ღვაწლი და თაყვანი ეცა ღალატს ან გულგრილობას.

და თანდათან პოსტმოდერნისტული კლიკები - ფილოსოფოსები, ლიტერატურათმცოდნეები და მწერლები - გადავიდნენ ჩრდილში. დაქირავებულობისა და გულის სიცივის სუნიანი სული კვლავ შემოიფარგლება ჩვენს ურთიერთობებში, მაგრამ რუსული ლიტერატურა იწყებს თავის გათავისუფლებას მასზე დაკისრებული პერსონაჟებისგან. თითქოს სალტიკოვ-შჩედრინის მოთხრობებიდან ამოღებულნი და იმპერატორად გადაყვანილნი თავიანთი სახის კომფორტულ გარემოში, ჩააქროთ ჭეშმარიტად რუსი ადამიანის, დახვეწილი მკითხველის თუ უბრალო მუშის ცოცხალი სუნთქვა.

იმავდროულად, მის გონებაში მტკიცედ არის ფესვგადგმული ტრადიციული გამოსახულებები, რომლებიც დაფუძნებულია პატივისა და ღირსების, სინდისისა და წყალობის ზოგად კონცეფციებზე. ამიტომ, სრულიად არასწორია თანამედროვე ლიტერატურისგან ინტელექტუალიზმის მოთხოვნა და მისი გაკიცხვა ჩვეულებრივი ტიპების არაგამომგონებელი გამოსახვის გამო. პოსტმოდერნულ უდაბნოში ტანჯული რუსი ხალხი სითბოსკენ, კონკრეტული გმირისკენ, ცნობადი სიტუაციისკენ იზიდავს. ჩვენი ლიტერატურა იბრუნებს თავის ჰუმანისტურ პოტენციალს და უნარს, აჩვენოს ცხოვრება ცნობადი ფორმებით. დღესდღეობით ბევრმა ყველაზე მნიშვნელოვანმა რეალისტურმა ნაწარმოებმა ჯერ კიდევ არ დაიკავა თავისი კანონიერი ადგილი; რეიტინგებში და პრეზენტაციებში უპირატესობა ენიჭება რაღაცებს, რომლებიც ზოგჯერ უმნიშვნელო და ისტერიულია, ხოლო უღიმღამო ავტორი ხელოვნურად იზრდება ლიტერატურის მაძიებლის ზომამდე, ზოგჯერ კი. თუნდაც გენიოსი. ჩამოტანა აუცილებელია ლიტერატურული სურათითანამედროვე არსებობა მნიშვნელოვან სრულყოფამდე და მხოლოდ ამის შემდეგ ასახავს შემდგომ ნაბიჯებს რუსული ლიტერატურის განვითარებაში.

გარდამტეხი მომენტის გმირად შეიძლება მივიჩნიოთ ინტელექტუალური, პრინციპული და პატიოსანი ჟურნალისტი ივან ბაზანოვი პიოტრ კრასნოვის რომანიდან „ზაპოლიე“. ეს ტრაგიკული სურათიდიდხანს რჩება მეხსიერებაში, ის განუყოფლად არის დაკავშირებული იმ დროსთან, რომელშიც ვლინდება მისი ბედი. დამარცხების რომანი „ზაპოლიე“ კვლავ ელის კრიტიკოსების ყურადღებიან მზერას, ის მრავალგანზომილებიანია და აერთიანებს ქალაქის სიმართლეს და სოფლის სიმართლეს.

ნატალია მოლოვცევას მოთხრობები და მოთხრობები, როგორც ჩანს, მარტივი და უპრეტენზიოა, მაგრამ ავტორის თითოეულ ნაკვეთში ვხვდებით მორალურ სტოიციზმს და გმირის უხალისობას სინდისისა და მეხსიერების წინააღმდეგ წასვლისა. დიმიტრი ვორონინის პროზის გმირები მრავალრიცხოვანი და ესკიზურია, მაგრამ უცებ ჩვენს წინაშე ჩნდება დღევანდელი დროის გმირების თითქმის ბრბო - ნეგატიური ტიპების ჩათვლით. ხმაურობს, საკუთარ თავს ელაპარაკება, შეუძლია ჩხუბი დაიწყოს და ხანდახან - თავჩაქინდრული, მისი ხალხი ჩუმად, ჩუმად რაღაცას ეუბნება ერთმანეთს, წადით სახლში.

IN თანამედროვე პოეზიაჩვენ გველოდება რუსული მითი და წინააღმდეგობის წყურვილი ცინიკური ოლიგარქიული ცხოვრების წესისადმი; უფრო და უფრო ხშირად პოეტების ლექსებში გვხვდება ძალების გაერთიანებისა და განსახიერებული ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლის სურვილი. როგორც წესი, ასეთი ნაკვეთები ჩვეულებრივია, თითქმის ზღაპრული, მაგრამ გმირების მისწრაფებები მითითებულია არა მხოლოდ ლირიკულად ზუსტად და დამაჯერებლად, არამედ მტკიცედ. მორალურად. სოფლის მასალებზე დაყრდნობით ვლადიმირ სკიფსა და გენადი იომკინს მსგავსი ისტორიები აქვთ.

სვეტლანა სირნევას მნიშვნელოვანი ლექსი "პატრიოტი" ("დადგეს შავ თეთრ სახლთან, // დაკარგო ნათესავები და დამარხო მეგობრები...") ეხმიანება რომანს "ზაპოლიე" მისი სევდიანი დრამატიზმით. მაგრამ როგორც პროზაში, ასევე პოეზიაში, გმირები არ იშლებიან ბურჟუაზიული პატარა კაცის მოლიპულ სტერეოტიპში: მათი პიროვნების მასშტაბები უცვლელი რჩება.

დიანა კანის პოეზიაში ბრძოლის თემა ერთ-ერთი მთავარია. მითის კოორდინატებში და წმინდა თანამედროვე მასალაზე, მისი ლირიკული გმირი არის ფესვგადგმული რუსი პიროვნება - წინაპართა ტრადიციის გაგრძელების წყურვილით, საკუთარი სულის მართლმადიდებლური სტრუქტურის განცდით.

ამოცანაა ჩვენება ლიტერატურული ნაწარმოებიუაღრესად მნიშვნელოვანია თანამედროვე ცხოვრების ნამდვილი გმირები, რომლებსაც უჭირავთ ჩვენი სამშობლო-სახელმწიფოს კედლები, მიუხედავად პროპაგანდის ტყუილისა და უმნიშვნელო ელიტის ქურდებისა. რადგან ხვალინდელი დღის იმედი, ახალი თაობის სულიერად სწორი განათლება ამ შემთხვევაში იპოვის ძლიერ მოკავშირეს - თანამედროვე რუსულ ლიტერატურას. შემდეგ კი სხვა ტიპის საზოგადოებრივი აზრი ახლიდან დაიწყებს შენებას - პირადი ინტერესისა და ვულგარულობის არარსებობის შემთხვევაში, გამსჭვალული გულწრფელობითა და სამართლიანობის რწმენით.

ვიქტორ ბარაკოვი,ლიტერატურათმცოდნე, პროზაიკოსი, ექიმი ფილოლოგიური მეცნიერებებივოლოგდას სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი, საბჭოს წევრი ლიტერატურული კრიტიკარუსეთის მწერალთა კავშირი:

ვიაჩესლავ დიმიტრიევიჩის სიტყვების ილუსტრირება მინდა კონკრეტული მაგალითებივოლოგდას მხარის ლიტერატურული ცხოვრებიდან.

გმირი არა მხოლოდ თანამედროვე პროზა, არამედ ცხოვრებაშიც - სამართლიანი კაცი, სიმართლის მაძიებელი, რომელსაც ჯერ არ ეცალა სამართლიანობისთვის ბრძოლა. ვოლოგდას რეგიონში ტარდება ორი რუსულენოვანი პროზის კონკურსი: ვასილი ივანოვიჩ ბელოვის სახელობის "ყველაფერი წინ არის" და ვასილი მაკაროვიჩ შუკშინის სახელობის " ნათელი სულები" აქ არის მეხუთე კოლექცია ხელში, საჩუქრები მოვიტანე ვოლოგდადან - ჟურნალები Vologda Lad, გაზეთების არჩევანი Vologda Literator. ათასობით ხელნაწერს ვიღებთ არა მხოლოდ რუსეთიდან, არამედ საზღვარგარეთიდან: ყაზახეთიდან, უკრაინიდან, ბელორუსიიდან, აშშ-დან, კანადადან. ისინი განსხვავდებიან ხარისხით, მაგრამ ნაკვეთები, უმეტეს შემთხვევაში, დაკავშირებულია ერთ თემასთან: შემოთავაზებულ გარემოებებში გადარჩენის მცდელობა. ხალხი თავებს ურტყამს კედელს და ცდილობს ხელისუფალთან შეღწევას, ზუსტად ისე, როგორც ალექსანდრე იაშინის ძველ ნარკვევში „ვოლოგდას ქორწილი“: „ზედამ მყოფებმა იციან აქ რა ხდება? მაგრამ შემდეგ კოლმეურნეებმა და იაშინმა, ესეს გამოქვეყნებიდან ორი წლის შემდეგ, გაიგეს, ახლანდელებს მოსმენა არ სურთ. ბოლოს და ბოლოს, ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არც ერთი რეფერენდუმი არ ჩატარებულა. და ჩემთან მოდიან რაიონებში და მეუბნებიან: „მითხარი იქ მოსკოვში, რომ სახელმწიფოს ხელისუფლება არასწორია“. და ვის ვეტყვი?.. და თუ ისინი პირდაპირ მიმართავენ ხელისუფლებას, როგორც, მაგალითად, ელენა როდჩენკოვას მოთხრობაში „სულელის სახლი“ (ის გამოქვეყნდა „ვოლოგდა ლიტერატურულში“), მაშინ კარგი არაფერი ხდება - შეხედეთ. მოთხრობის დასასრულს.

ჩვენ დეტალებზე ვსაუბრობთ, მაგრამ ვნახოთ, თავად მწერლებმა შეძლეს თუ არა საკუთარი ბედის შეცვლა? შემოქმედებითი ორგანიზაციების შესახებ კანონი არ არსებობს, პუტინთან შეხვედრამ შედეგი არ გამოიღო, მწერალი უძლური და ღარიბი დარჩა. ვინმემ მოახერხა საბაზრო ეკონომიკასთან ადაპტაცია, გარდა ლიტერატურული შოუბიზნესის მოღვაწეებისა, როგორიცაა მარინინა და გრანტების მჭამელები? Არავინ. ამბობენ, რომ მწერლები თავად არიან დამნაშავე? მაგრამ შემდეგ მასწავლებლები, ექიმები, უნივერსიტეტის პროფესორები, მეცნიერები თავად არიან დამნაშავენი - მხოლოდ ოლიგარქები არიან მართლები. გასაგებია, რომ ჩვენი იდეოლოგია განსხვავებულია, მაგრამ არის კიდევ ერთი გარემოება, რომელიც იწვევს სამწუხარო რეფლექსიას - ეს არის საკადრო პოლიტიკა.

საბჭოთა პერიოდში ვოლოგდას მწერალთა ორგანიზაცია ქუხდა მთელ კავშირში და ერთ-ერთი მიზეზი ხელისუფლების პროფესიონალიზმი იყო. რაიონული კომიტეტის პირველმა მდივანმა დრიგინმა კარგად იცოდა თანამედროვე ლიტერატურა, გამონაკლისის გარეშე უზრუნველჰყო ბინა ყველა ვოლოგდას მწერალისთვის და 1969 წელს ვოლოგდაში ჩასულ ვიქტორ ასტაფიევს მისცა ახალი ბინა, თვითონ კი დარჩა ძველში. ერთი. ვიქტორ კოროტაევმა ენთუზიაზმით უთხრა, რომ მას, ბაკალავრიატს, რომელიც ახლახან შეუერთდა მწერალთა კავშირს, მეორე დღესვე გადასცეს ერთოთახიანი ბინის გასაღები ვოლოგდას ცენტრში. სხვათა შორის, ნიკოლაი რუბცოვიც მისცეს ერთოთახიანი ბინავოლოგდას ცენტრში კავშირში გაწევრიანების შემდეგ.

რა მოხდა 1991 წლის შემდეგ? სრული სირცხვილია. ელცინის მიერ დანიშნული გუბერნატორი პოდგორნოვი აღმოჩნდა ისტორიაში რეგიონის პირველი ხელმძღვანელი, რომელსაც აქვს საშუალო განათლება, გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან მოიპარა და ციხეში წავიდა. მოქმედმა გუბერნატორმა კუვშინიკოვმა მაშინვე დახურა რეგიონალური ახალგაზრდული ბიბლიოთეკა.

და ასე მთელ ვერტიკალზე: პუტინი უწოდებს ზახარ პრილეპინს ფედეს და ციტირებს სტრიქონებს, რომლებიც არ ეკუთვნის მიხაილ ლერმონტოვს, ვოლოგდა იაკუნიჩევის პირველ "რუს" მერს, ჩვენი წინადადების საპასუხოდ, დამონტაჟდეს მემორიალური დაფა სასტუმროს შენობაზე, სადაც სერგეი ესენინი. სამჯერ დარჩა 1916-1917 წლებში, მრგვალი თვალები და ჰკითხა: "ვინ არის ესენინი?" ვოლოგდა შულეპოვის ბოლო მერი (ის დაწინაურდა) ქვეყანაში ცნობილია თავისი მსჯელობით: „გაზაფხული მოვა, ჭინჭარი გამოჩნდება, გაგიადვილდება“. კავშირის ადგილობრივი ფილიალი რუსი მწერლები, რომელიც 99% გრაფომანიაკებისგან შედგება (ვოლოგდას გრაფომანიის ერთ-ერთ სტროფს მოვიყვან: „არ მჭირდება არც ქუდი და არც მოდური კაბა, / ქაღალდის დაბინძურება რომ შემეძლოს“), მან მთელი სახლი გამოყო. და გაათავისუფლეს ისინი რამდენიმე წლით ქირისგან. და ჩვენი კავშირი, რომელშიც, მაგალითად, ოლგა ფოკინა მუშაობს, ანაზღაურება გაიზარდა. როდესაც გამოვაქვეყნე კრიტიკული სტატია ადგილობრივ გრაფომანიებზე, დამადანაშაულეს... ფაშიზმში.

ჩვენს ვოლოგდას უნივერსიტეტში არ ვსხედვართ უსაქმოდ, ჩვენ მოვამზადეთ შესანიშნავი ლიდერი, ისტორიკოსი და მეცნიერებათა კანდიდატი ლუკიჩევი. სამაგიეროდ რეგიონულმა ხელისუფლებამ ღარიბი სტუდენტი წაიყვანა. ყველაზე ნიჭიერი კურსდამთავრებულები გვყავს. მიუხედავად იმისა, რომ მოსწავლეები პირველ კურსზე სულ უფრო ნაკლებად მომზადებულნი შედიან სკოლებში, ისინი ძალიან სწრაფად იზრდებიან. ბევრი ნიჭიერი ბიჭი და გოგოა - დიპლომის დაცვის დროს, დეპარტამენტის წარმომადგენელი აღფრთოვანებული იყო მათით, ყველას მისცა "A", მაგრამ არავინ დაიქირავა. სამწუხაროდ, რაც ახლა ფასდება არა პროფესიონალიზმი, არამედ რაღაც სხვა თვისებებია.

ზევით კვლავ ოდიოზური ჩუბაისები, მედვედევი, შუვალოვი, დვორკოვიჩი, ნაბიულინა არიან. თუ პუტინი არ განსაზღვრავს საკადრო პოლიტიკას, მაშინ ვინ? ხალხი ამბობს: „ჩვენ გვიყვარს სამშობლო, მაგრამ სახელმწიფო...“ სახელმწიფო, რომელიც დასცინის, მაგალითად, მეცნიერებათა აკადემიას (მას რეალურად ხელმძღვანელობს ბიჭი FANO-დან), ექიმები, მასწავლებლები (ხელფასი, მაგალითად. ვოლოგდას უნივერსიტეტის ახალგაზრდა მასწავლებლის ნახევარი მეტია, ვიდრე ჩემი დამლაგებელი ქალბატონი საცხოვრებელი კორპუსი). ეს არის სახელმწიფო, რომელსაც ჯერ არ გადაუწყვეტია, რა სჭირდება, ემიჯნება ამ პრობლემებს, ძლიერდება ცხოვრებისეული წარმოდგენაში, რომელიც შორს არის რეალობისგან; მას, რა თქმა უნდა, არ აქვს ბედნიერი მომავალი. ძალიან მინდა ვცდებოდე, მაგრამ, სამწუხაროდ, ადრე თუ გვიან ეს პოლიტიკა უნდა შეიცვალოს. Მაგრამ როგორ? ჩემთვის ეს კითხვა აღარ არის.

სვეტლანა ზამლელოვა, პროზაიკოსი, პოეტი, პუბლიცისტი, რუსეთის მწერალთა კავშირის ლიტერატურული კრიტიკის საბჭოს წევრი, ქსელური ლიტერატურული ჟურნალის "კამერტონის" მთავარი რედაქტორი, ლიტერატურული ისტორიული ჟურნალის "ველიკოროსის" მთავარი რედაქტორი, მიმომხილველი. გაზეთი „საბჭოთა რუსეთი“, კანდიდატი ფილოსოფიური მეცნიერებები:

თანამედროვე ლიტერატურული კრიტიკა არ უარს ამბობს დღევანდელი მწერლების შემოქმედებაში ასახული „ჩვენი დროის გმირის“ აღწერის მცდელობებზე. ბევრი, მაგალითად, ფილოლოგი ვერა რასტორგუევა, თვლის, რომ „თანამედროვე პროზაიკოსის უარის თქმა რეალისტურად წერაზე, დროის გმირის გამოსახულება, როგორც გარკვეული ისტორიულად ჩამოყალიბებული ტიპის ცნობიერების განსახიერება, შეუძლებელი ჩანს“. იგი, მწერალ ოლგა სლავნიკოვაზე მითითებით, ამტკიცებს, რომ სწრაფად ცვალებად სამყაროში, ნამდვილად შეუძლებელია დროის გმირის იმიჯის გაგება, როგორც „ასევე ადამიანი, მხოლოდ რაიმე მიზეზით უკვდავი“, როგორც „საიდუმლოების არსებობა. ლიტერატურიდან რეალობაში გაგზავნილი „სპეციალური აგენტების“ ქსელი“.

არის სხვა თვალსაზრისი. მაგალითად, კრიტიკოსი ნიკოლაი კრიჟანოვსკი წერს გმირის არარსებობის შესახებ თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში და ირწმუნება, რომ „ჩვენი დროის ნამდვილი გმირი, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, რუსული ლიტერატურისთვის არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია საკუთარი თავის გაწირვა მეზობლების გულისთვის, შეუძლია. „სული დადო მეგობრებისთვის“ და მზად ემსახუროს ღმერთს, რუსეთს, ოჯახს...“ კრიტიკოსის აზრით, ჩვენი დროის გმირი ლიტერატურაში შეიძლება იყოს „კარიერის სამხედრო კაცი, რომელიც სამხედრო ყუმბარისგან იხსნის წვევამდელს. მეწარმე, რომელსაც არ სურს ცხოვრება მხოლოდ გამდიდრებისა და საკუთარი სიამოვნებისთვის და დაუფიქრებლად წავიდა საბრძოლველად ნოვოროსიაში, ოჯახის აღსაზრდელი ეროვნული ტრადიციებიმათი შვილები, სკოლის მოსწავლე ან სტუდენტი, რომელსაც შეუძლია დიდი და თავგანწირული საქციელი, ხანდაზმული სოფლის მასწავლებელი, რომელიც ჯერ კიდევ ინახავს ძროხას და არ ყიდის, მაგრამ რძეს ურიგებს ღარიბ მეზობლებს, მღვდელი, რომელიც ყიდის თავის ბინას, რათა დაასრულოს მშენებლობა. ტაძარი და მრავალი სხვა ჩვენი თანამედროვე“.

„ჩვენი დროის გმირის“ ძიებაში ვერა რასტორგუევა მიმართავს ეგრეთ წოდებულ მედიამწერლების ნაწარმოებებს, ანუ აქტიურად გამოქვეყნებულ და ფართოდ ციტირებულ პრესის მწერლების მიერ. ნიკოლაი კრიჟანოვსკი მედიის გარდა, თავისი წრიდან რამდენიმე სახელს ასახელებს. რასტორგუევა ნამდვილად აღწერს "ჩვენი დროის გმირს", რომელიც გვხვდება თანამედროვე ნამუშევრებში. კრიჟანოვსკი ირწმუნება, რომ თანამედროვე ლიტერატურაში ცოტაა შემორჩენილი ნამდვილი გმირი, რომ „არის საშინაო ლიტერატურის დეჰეროიზაციის პროცესი და რომ, ბოლოს და ბოლოს, „თანამედროვე ლიტერატურაში დომინანტური მიდრეკილება არის ემასკულაციისკენ. პოზიტიური გმირიდღევანდელი დღე თანდათან იძლევა“ ზოგიერთი მწერლის ძალისხმევით.

ასევე არსებობს თვალსაზრისი, რომელიც პოსტმოდერნიზმს ადანაშაულებს თანამედროვე ლიტერატურიდან გმირულის გაქრობაში. იგივე კრიტიკოსი კრიჟანოვსკი თვლის, რომ „პოსტმოდერნიზმის შეღწევა რუსულ ლიტერატურაში იწვევს გმირის გაქრობას ამ სიტყვის თავდაპირველი გაგებით“.

თუმცა, არც ერთი ზემოაღნიშნული თვალსაზრისი არ ჩანს დამაჯერებლად და ერთდროულად რამდენიმე მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღვნიშნოთ კონცეპტუალური დაბნეულობა: „ჩვენი დროის გმირის“ თქმისას ბევრი მკვლევარი გულისხმობს „გმირობას“, გაგებული, როგორც თავგანწირვა, გამბედაობა, თავგანწირვა, კეთილშობილება და ა.შ. მაგრამ ცნება „ჩვენი გმირი“. დრო“ მოგვმართავს, რა თქმა უნდა, M.Yu. ლერმონტოვი. რომანის წინასიტყვაობაში ლერმონტოვი განზრახ ამტკიცებს, რომ „ჩვენი დროის გმირი“ არის „პორტრეტი, რომელიც შედგება მთელი ჩვენი თაობის მანკიერებისგან, მათ სრულ განვითარებაში“. იქ, წინასიტყვაობაში, ლერმონტოვი ირონიულად აღნიშნავს, რომ საზოგადოება მიდრეკილია ყველა სიტყვას სიტყვასიტყვით აღიქვას და ის თავად უწოდებს თავის თანამედროვეს "ჩვენი დროის გმირს", უფრო სწორად, თანამედროვე ადამიანის ყველაზე გავრცელებულ ტიპს. და თუ პეჩორინის სურათი არამიმზიდველი აღმოჩნდა, მაშინ ეს ავტორის ბრალი არ არის.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "ჩვენი დროის გმირი" საერთოდ არ არის "გმირულის" სინონიმი. ამგვარად, ლერმონტოვის დროიდან მოყოლებული, ჩვეულებრივად ეძახდნენ იმ სურათს, რომელიც შთანთქავს ეპოქის ტიპურ მახასიათებლებს, ასახავს დროის სულისკვეთებას, რაც სულაც არ უნდა იყოს დაკავშირებული გმირობასთან, კეთილშობილებასთან და თავგანწირვასთან. ამიტომ, „ჩვენი დროის გმირის“ და „გმირის“ კვლევა ორი განსხვავებული მიმართულებით უნდა წავიდეს. ერთი კონცეფციის მეორით ჩანაცვლება არა მხოლოდ არაფერს არ აზუსტებს, არამედ მხოლოდ ამრავლებს დაბნეულობას.

გაუგებრობებიც ხელს უწყობს იმავე დაბნეულობას. შემოქმედებითი პროცესი, როდესაც კრიტიკოსები უდანაშაულოდ აცხადებენ ინჟინრების, ექიმებისა და მასწავლებლების უფრო მეტად აღწერის აუცილებლობას. შევეცადოთ, მაგალითად, წარმოვიდგინოთ თანამედროვე ხელოვნების ნიმუში დაწერილი სულითა და სიმართლით ადრეული შუა საუკუნეები. გასაგებია, რომ საუკეთესო შემთხვევაში ეს იქნება კომიკური, ხოლო უარეს შემთხვევაში - პათეტიკური, რადგან თანამედროვე ადამიანი სხვა ჭეშმარიტებას აღიარებს და სულ სხვა სულით აღძრავს. შესაძლებელია „ჩვენი დროის გმირის“ გამოსახვა, ანუ ლერმონტოვის თქმით, თანამედროვე ადამიანი, რომელსაც ძალიან ხშირად ხვდება, რომელსაც ხელმძღვანელობს თავისი დროის სული და ჭეშმარიტება. მაგრამ ამ შემთხვევაში ინჟინრები, მასწავლებლები და ექიმები სულაც არ აღმოჩნდებიან „პოზიტიურად მშვენიერი ადამიანები“.

ყოველი ეპოქა ქმნის სამყაროს საკუთარ სურათს, საკუთარ კულტურას, საკუთარ ხელოვნებას. გამოთქმა „ახლა ასე არ წერენ“ მიზანშეწონილია ზუსტად იმ შემთხვევებში, როდესაც მხატვარი ცდილობს შექმნას მისთვის უცხო დროის სულისკვეთებით. და ჩვენ არ ვსაუბრობთ სიტუაციაზე, არამედ მხატვრის უნარზე, იგრძნოს თავისი დრო და გადმოსცეს ეს გრძნობები სურათებში. მუშაობაც კი ისტორიული ნაშრომისენსიტიური და ნიჭიერი ხელოვანი ამას თავისი თანამედროვეებისთვის გასაგებს გახდის, არაფრის ვულგარიზაციისა და გამარტივების გარეშე. ეს ნიშნავს, რომ მხატვარს შეეძლება გადმოსცეს მისთვის უცხო დროის სული მისი თანამედროვეებისთვის გასაგებ სურათებში.

ხელოვნება იცვლება ეპოქასთან ერთად ანტიკური ხელოვნებაგანსხვავდება შუა საუკუნეებისგან, ხოლო თანამედროვე რუსული - საბჭოთადან. კულტურის ნაწარმოებებში ადამიანი ყოველთვის ასახავს საკუთარ თავს და თავის ეპოქას; შემოქმედებითი აქტი არ არსებობს კულტურისგან იზოლირებულად და კულტურა არ არსებობს ეპოქისგან იზოლირებულად. სწორედ ამიტომ, ნაწარმოების მკვლევარს შეუძლია განსაზღვროს კონკრეტული ეპოქის ადამიანური ტიპის თავისებურებები და ორიგინალურობა. აქედან გამომდინარე, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ თუ თანამედროვე ხელოვნება არ გვთავაზობს გმირულ გამოსახულებებს, მაშინ გმირობა არ არის დამახასიათებელი, უფრო სწორად, არ არის დამახასიათებელი ჩვენი ეპოქისთვის. და ეს არ არის რეალისტური მწერლობის მიტოვების საკითხი.

რა თქმა უნდა, უფრო ადვილია მწერლების დადანაშაულება, რომლებსაც არ სურთ პერსონაჟების აღწერა. მაგრამ ამის გაკეთება მიზანშეწონილი იქნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მწერლები, რომლებიც შეასრულებენ ბრძანებას, განზრახ დეგმირონ ლიტერატურას. თუ პირდაპირ შემოქმედებით აქტზე ვსაუბრობთ, მაშინ ბევრად უფრო ზუსტი იქნება ეპოქის შესწავლა ნაწარმოებების მეშვეობით, ვიდრე ლიტერატურის გადაქცევა „თხოვნით“ პროგრამად.

გარდა ამისა, მეტ-ნაკლებად ობიექტური შედეგების მისაღებად საჭიროა არა მხოლოდ მედიის ავტორების შემოქმედების შესწავლა. ფაქტია, რომ თანამედროვე რუსული ლიტერატურა ძალიან მოგვაგონებს აისბერგს შედარებით მცირე ხილული ნაწილით და სრულიად არაპროგნოზირებადი უხილავი ნაწილით. თვალსაჩინო ანუ მედია ნაწილი, როგორც წესი, პროექტების ლიტერატურაა. ასეთი ლიტერატურა არ უნდა იყოს კარგი ან ცუდი, ტექსტის ხარისხის თვალსაზრისით. ის უბრალოდ უნდა შედგებოდეს ნაბეჭდი წიგნებისა და ავტორებისგან, რომელთა სახელები, ყველა სახის მედიაში ხშირი და განმეორებითი ხსენების წყალობით, თანდათან ბრენდებად იქცევა. ასე რომ, ნაწარმოებების წაკითხვის გარეშეც ხალხმა კარგად იცის: ეს არის მოდური, ცნობილი მწერალი. არსებობს ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა „პოპ-გემოვნება“, ანუ უპირატესობა არა კარგზე, არამედ წარმატებულზე, რაც იმეორებს, მაუწყებლობს და განიხილება. თანამედროვე საპროექტო ლიტერატურა შექმნილია სპეციალურად "პოპ-გემოვნებისთვის", მაგრამ მისი არსებობის მიზნები ძალიან განსხვავებულია - კომერციულიდან პოლიტიკურამდე. თანამედროვე ლიტერატურული პროცესის შესახებ სტატიების სერიის ავტორი, მწერალი იური მილოსლავსკი, რომელიც აანალიზებს თავისებურებებს. თანამედროვე ხელოვნება, აღნიშნავს, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, „პროფესიული ხელოვნების ინდუსტრია თავისი ბუნებით ვერ ფუნქციონირებდა წარმატებით ცვალებადობის, ინდივიდუალური შემოქმედებითი მიღწევების არაპროგნოზირებადობისა და თვითნებობის პირობებში, შემოქმედებით ჯგუფებს შორის ფაქტობრივ ბრძოლაში და ა.შ. ამიტომ ”სრული და აბსოლუტური კაცობრიობა თანდათან მიიღწევა (<…>ერსაც, მიბაძვა) მხატვრული და/ან ლიტერატურული წარმატებისა“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგივე მედიალიტერატურა ან საპროექტო ლიტერატურა არის ხელოვნურად შექმნილი სივრცე, რომელსაც იური მილოსლავსკი ახასიათებს, როგორც „ხელოვნურს. კულტურული კონტექსტისადაც „საუკეთესო, უმაღლესი ხარისხი გამოცხადდება ამ მომენტში არის ის, რაც ხელოვნების ინდუსტრიამ, ვიღაცის შეკვეთებზე, სტრატეგიულ თუ ტაქტიკურ გათვლებზე დაყრდნობით და ამ გამოთვლების საფუძველზე ჩამოყალიბებული საკუთარი გათვლებით, გამოიმუშავა, შეიძინა. და დანიშნულია შემდგომი განხორციელებისთვის. დღეს ამ „საუკეთესოებს“ ნებისმიერი რამის მინიჭება შეიძლება. ყველაფერი". გარდა ამისა, იური მილოსლავსკი მიუთითებს 2008 წლიდან 2013 წლამდე ჩატარებული კვლევის მონაცემებზე. ინტერნეტპროექტი „მეგაპინიონი“. გამოკითხვის მონაწილეებს, რომლებიც ოცი ათასზე მეტი ადამიანი აღმოჩნდნენ, დაუსვეს კითხვა "ამ მწერალთაგან რომელი წაიკითხე?" და ცხრაასი მწერლის სახელის სია. აღმოჩნდა, რომ მათ, ვინც რეალურად კითხულობს მედია მწერლების ნაწარმოებებს, დაახლოებით 1-დან 14-მდე მერყეობს. რუსი მკითხველი, თურმე, უპირატესობას მაინც კლასიკას ანიჭებს ან გასართობ (ძირითადად დეტექტიურ) კითხვას.

შესაძლოა, მედიალიტერატურის მთავარი მომხმარებლები არიან მკვლევარები, რომლებიც იღებენ ვალდებულებას, მაგალითად, გაარკვიონ, როგორია ის - „ჩვენი დროის გმირი“. მაგრამ ასეთი კვლევა ეხება მხოლოდ მწერლებსა და კრიტიკოსებს, უბრალო მკითხველზე გავლენის გარეშე. ბოლოს და ბოლოს, თუ მკითხველი იცნობს თანამედროვე ლიტერატურას, ძირითადად სახელების და საგაზეთო შექების დონეზე, მაშინ ასეთი ლიტერატურის გავლენა მასზე ძალიან უმნიშვნელო იქნება. ამავდროულად, მედიალიტერატურაზე დაფუძნებული კვლევა არასრული ჩანს და არაფერს ამბობს, ვინაიდან მედიალიტერატურა, როგორც ითქვა, მხოლოდ აისბერგის მწვერვალია და მისგან მთლიანობაში ბლოკის მსჯელობა შეუძლებელია. ლიტერატურის შესწავლა მხოლოდ მის საჯარო კომპონენტზე იგივეა, რაც ქვეყნის მოქალაქეების აზრის შესწავლა პოპ ვარსკვლავებთან ინტერვიუებით.

„ჩვენი დროის გმირის“ გააზრებას შეიძლება მივუდგეთ არა მხოლოდ ლიტერატურის ნაწარმოებების შესწავლით, არამედ თეორიული მხრიდანაც. დავუსვათ საკუთარ თავს მარტივი კითხვა: რომელი ადამიანია ჩვენს დროში სხვებზე უფრო გავრცელებული – თავგანწირული გაბედული, მოუსვენარი ინტელექტუალი თუ აზარტული თამაშების მომხმარებელი? რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ შეხვდეთ ნებისმიერ ადამიანს და თითოეულ ჩვენგანს ჰყავს შესანიშნავი მეგობრები და მოსიყვარულე ნათესავები. და მაინც, ვინ არის უფრო დამახასიათებელი ჩვენი დროისთვის: გუბერნატორი ხოროშავინი, ანალიტიკოსი როდჩენკოვი, საეჭვო დამსახურების მქონე რომელიმე „აჟიტირებული“ მხატვარი ან, კრიტიკოსი კრიჟანოვსკის სიტყვებით, „მღვდელი, რომელიც ყიდის თავის ბინას, რათა დაასრულოს მშენებლობა. ტაძარი“? გავიმეოროთ: თქვენ შეგიძლიათ შეხვდეთ აბსოლუტურად ნებისმიერ ადამიანს, განსაკუთრებით რუსულ სივრცეში, მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ ვინ არის "ჩვენი დროის გმირი", მნიშვნელოვანია გამოავლინოთ ტიპიური, იპოვოთ დროის სულისკვეთება. .

არ იქნება სწორი ვივარაუდოთ, რომ ჩვენი ეპოქის ტიპიური წარმომადგენელი არის ადამიანი, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს მატერიალურს იდეალურს, ამქვეყნიურს - ამაღლებულს, წარმავალს - მარადიულს, მიწიერ საგანძურს ყველა სხვა საგანძურს? და თუ ეს ვარაუდი სწორია, მაშინ იუდას უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს "ჩვენი დროის გმირი". მისი იმიჯი ცხადი ხდება არჩევანის საშუალებით. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს არა რატომ და რატომ უღალატა მან, არამედ კონკრეტულად რა აირჩია. თავისი ღალატით იუდამ მიატოვა ქრისტე და ის, რაც ქრისტემ შესთავაზა. ოცდაათი ვერცხლის ჯამი იმდენად მცირე იყო, რომ იუდას ცდუნება არ შეეძლო. მაგრამ მას არჩევანის წინაშე დადგა: სიმბოლური თანხა, რაც ნიშნავს მასწავლებლის უარყოფას, ან ცათა სასუფეველს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ზუსტად მატერიალური იდეალის წინააღმდეგ, ამქვეყნიური ამაღლებულის წინააღმდეგ, ამაღლებული ზეციურის წინააღმდეგ. იუდა აღმოჩნდა „სამომხმარებლო საზოგადოების“ პროტოტიპი, რომლისთვისაც, ისევე როგორც იუდას, შეუძლებელია, საკუთარი თავის დარჩენისას მაღალი იდეალების ერთგული დარჩეს.

თანამედროვე ლიტერატურაში ნამდვილად ცოტაა გმირობა. მაგრამ ეს არის ზუსტად იმიტომ, რომ გმირობა შეწყდა ტიპიური. სამწუხაროდ, ყველა ეპოქაში არ არიან სამშობლოს დამცველები, კოსმოსური მკვლევარები და პატიოსანი მუშები, ვიდრე სხვები. არის ეპოქები, როდესაც საქონლის მომხმარებლები ყველგან ტრიალებენ, იდეალებიდან კომფორტზე გადადიან.

ამასობაში გმირობა აუცილებელია. ყოველ შემთხვევაში მისაბაძი მაგალითი, სიამაყის მიზეზი, განათლების მოდელი. მაგრამ რა გმირები არიან ოპტიმისტური პატრიოტიზმის ქვეყანაში! მხოლოდ ის, ვინც ფულის უქონლობის პირობებში, ყველაზე დიდხანს გაძლო. ან ისინი, ვინც ინგლისელ მთვრალებს მეტ წიხლს აძლევდნენ და სხვებზე უფრო ხმამაღლა ყვიროდნენ "რუსეთი, წინ!" ხელისუფლებას არავის ჰყავს გმირად შესთავაზა და საზოგადოებას არავინ ჰყავს წარდგენილი. რჩება რიგითი მოქალაქეების მიერ გამოვლენილი გმირობის ცალკეული შემთხვევები, მაგრამ ეს არ ხდება ტიპიური. ამ შემთხვევებზე წერს კრიტიკოსი კრიჟანოვსკი, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, უბრალოდ წესიერ ადამიანებს გმირებად აქცევს.

და მაინც, არაფერია გმირული ჩვენი დროის გმირში, ანუ თანამედროვეში, რომელსაც სხვებზე ხშირად ვხვდებით. მაგრამ, როგორც M.Yu-მ აღნიშნა. ლერმონტოვ, ღმერთმა დაგვიფაროს ადამიანური მანკიერებების გამოსწორებისგან. კაცობრიობა ხომ უბრალოდ თიხაა ისტორიის ხელში. და ვინ იცის, რა თვისებები მიიღებს მას მომდევნო ათწლეულში.

ვიაჩესლავ ლიუტი:
აი, ასეთი ტექსტი - მრავალი თვალსაზრისით, როგორც ჩანს, ბულინგი, აიძულებს გააპროტესტოს, არ დაეთანხმოს, შეიტანოს გარკვეული შესწორებები და გარკვეულწილად შეცვალოს სურათი, რომლის ფარგლებშიც არის „ჩვენი დროის გმირის“ და ზოგადად „სიკეთის“ განმარტება. ჩამოყალიბებულია.

ღირს ამ საკითხზე აზრების გაცვლა, რადგან ის, რაც მე და ბარაკოვმა ვთქვით, მთლად არ ემთხვევა სვეტლანა ზამლელოვას პოზიციას.

ვფიქრობ, ჩვენ არ უნდა გავიგოთ ლიტერატურა, როგორც ერთგვარი სახელოსნო. ვთქვათ, მექანიკოსს და გამყიდველს აქვთ საკუთარი მაღაზიის აბრები. როგორც ჩანს, მწერალი არის რაღაც პროფესიული კორპორაციის ნაწილი, რომელსაც აქვს საკუთარი გილდიური მახასიათებლები. წარმოვიდგინოთ, რომ შევედით სახელოსნოში, დავაკვირდით, რა იარაღები იყო, რა მასალები იყო საჭირო, როგორ მიმდინარეობდა სამუშაოები და ა.შ. ჩემი აზრით, ეს არის მწერლობის გარეგანი და ძალიან შეზღუდული გაგება. ლიტერატურა, რომელიც არ აშორებს თავს ხალხს, უნდა შევიდეს მათთან დიალოგში და განსაზღვროს რაღაცები, რაც არის კონსტრუქციული და ზოგიერთი არა. ეს ორი სუბსტანცია ერთმანეთს საზრდოობს: მხატვრული, ესთეტიკური იდეებითა და სულიერი შეხედულებებით - ხალხი ლიტერატურიდან; და, პირიქით, ლიტერატურა ხალხისგან - ერთგულებით, სიმართლით, რაც ხდება.

დეკანოზი გენადი რიაზანცევი-სედოგინი,პროზაიკოსი, პოეტი, რუსეთის მწერალთა კავშირის წევრი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დეკანოზი, მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის რექტორი (ქალაქი ლიპეცკი):

რუსული ლიტერატურის ტრადიცია არის ის, რომ რუსი კლასიკოსი მწერლები არ გვპირდებოდნენ ლიტერატურის ფარგლების შემცირებას. და ყველაფერი, რაც ნათქვამია მწერლის გილდიურ ცხოვრებაზე, მათთვის უბრალოდ არ არსებობდა. ისინი ლიტერატურის ჩარჩოებიდან ხალხზე გადავიდნენ. მაგალითად, ტოლსტოის სურდა დაეწერა წიგნი, რომელსაც შეეძლო შეეცვალა ცხოვრება, გავლენა მოახდინოს ადამიანებზე ისე, რომ ისინი შინაგანი ცხოვრებაშეიცვალა. ამიტომაც დაწერა 93 აგური, რომელსაც ყოველთვის სურდა ადამიანის შეცვლა, შეცვლა, შეცვლა. ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი და მისი ჟურნალი "მოქალაქე" - ბოლოს და ბოლოს, მწერალი იყო მასში როგორც წინასწარმეტყველი, ასევე როგორც ნუგეშისმცემელი და როგორც უხუცესი, რადგან ხალხი მას დახმარებისთვის მიმართავდა როგორც მღვდელს ან ფსიქოთერაპევტს. და დაიმახსოვრე, როდესაც მან დაწერა ნაწარმოები სახელწოდებით "განაჩენი" და გამოაქვეყნა იგი თავის ჟურნალში, მან შეიძლება უკვე დაწერა პასუხი საზოგადოებისთვის, რადგან "განაჩენი" ასახავს ადამიანს, რომელიც თავს იკლავს და ამ ცხოვრებაში აზრს ვერ პოულობს. . მოგვიანებით კი, როცა პასუხი გამოაქვეყნა, ყველა აღშფოთდა: ამდენი თვითმკვლელობა ხდებოდა. ”თქვენ, ფიოდორ მიხაილოვიჩ, თქვენი მაქსიმალური ლოგიკით და სიღრმით ასახავთ ადამიანს, რომელიც ცხოვრებაში ვერ პოულობს მხარდაჭერას.” შემდეგ დოსტოევსკი უკვე წერს „პ. მოგონებებს“, სადაც პასუხობს, რომ ცხოვრების ერთადერთი აზრი არის რწმენა ადამიანის სულის უკვდავებაში. და ჩვენი ცხოვრება მზადებაა მომავალი ცხოვრება. ასე ფიქრობდნენ, ეს მწერლები. არა როგორ თანამედროვე ავტორებივინც აცხადებს ვინ რა იცის.

ანდრეი ტიმოფეევი,პროზაიკოსი, კრიტიკოსი, პოეტი, რუსეთის მწერალთა კავშირის კრიტიკის საბჭოს წევრი:

ლიტერატურას დავუბრუნდები. ჩემი მოხსენება უფრო ტექნიკურია, მაგრამ ალბათ ისიც საინტერესო იქნება.
კრიტიკოსთა საბჭოში ძირითადად ახალგაზრდა ავტორებთან მაქვს საქმე, შედარებით რომ ვთქვათ, 35 წლამდე. და მე განსაკუთრებით მიხარია ამის დანახვა ბოლო წლებილიტერატურა მოიცავს პერსპექტიულ და ნიჭიერ პროზაიკოსთა მთელ თაობას. დასაწყისისთვის, მე დავასახელებ ყველაზე თვალსაჩინოებს, ვფიქრობ, დაგაინტერესებთ მათ შესახებ გაცნობა. ეს არის ირკუტსკის პროზაიკოსი ანდრეი ანტიპინი, რომლის შესახებაც ახლა ბევრს წერენ მის მდიდარ, სქელ, შესაძლოა გარკვეულწილად ზედმეტ ენასთან დაკავშირებით. მაგრამ ანტიპინი არ არის მხოლოდ ენა. თავის ყველაზე მომწიფებულ მოთხრობაში „ბიძია“, რომელიც 2014 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალ „ჩვენს თანამედროვეში“, ის ახერხებს დაინახოს ხალხის ტრაგედია სოფლიდან უბრალო გლეხის პირად ტრაგედიაში, შექმნას იმიჯი. მართლაც ძლიერი განმაზოგადებელი ძალა. ეს არის პეტერბურგელი პროზაიკოსი დიმიტრი ფილიპოვი, რომლის შემოქმედებაში ჭეშმარიტად რუსი თითქოს ებრძვის პრილეპინ-შარგუნოვის „ახალი რეალიზმის“ გავლენას და როდესაც პირველი იმარჯვებს, შედეგი არის, მაგალითად, გამჭოლი ამბავი. "ოსორგინის სამი დღე", რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ Neva-ში იმავე 2014 წელს. ეს არის პროზაიკოსი მოსკოვის რეგიონიდან, იური ლუნინი, რომელიც ბოლო წლებში გამოქვეყნდა ონლაინ ჟურნალში "MolOKO", რომლის მოთხრობები და ზღაპრები სავსეა ფსიქოლოგიზმით, თვალყურს ადევნებს მისი გმირების სულის უმცირეს მოძრაობას - ძალიან. ღირებული და იშვიათი ხარისხი ჩვენს დროში. ესენი არიან სხვა პროზაიკოსები: ოცდაათი წლის მოზარდები - ალექსეი რიასკინი, რომელიც გამოაქვეყნა კერძოდ "აღმართში", ანტონ ლუკინი, ელენა ტულუშევა, ევგენია დეკინა, ანასტასია ჩერნოვა, ოლეგ სოჩალინი - და ოცზე ცოტა მეტი - ალენა ბელუსენკო. , ივან მაკოვი და სხვები.

მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ ამ თაობაში არიან ნიჭიერი და უკვე მოწიფული პროზაიკოსები, მიუხედავად იმისა, რომ მათზე ბევრი და ნაყოფიერი შეიძლება საუბარი, სრული გაგებით, არც ერთი ამ პროზაიკოსი არ არის დაკავებული გმირის შექმნით. ასე რომ, როდესაც შევიტყვე მომავალი მრგვალი მაგიდის თემა და დავიწყე ამაზე ფიქრი ამ ახალგაზრდა თაობასთან დაკავშირებით, უბრალოდ გაოცებული დავრჩი. მაგრამ რუსული ლიტერატურა, ალბათ, უპირველეს ყოვლისა, სიცოცხლისუნარიანობით სავსე „თავისი დროის გმირების“ გალერეაა, რომლებმაც ხალხის მეხსიერებაში თითქმის უფრო ხელშესახები იწყეს ცხოვრება, ვიდრე მათი ნამდვილი თანამედროვეები: ონეგინი, პეჩორინი, ბაზაროვი, ჯუდუშკა გოლოვლევი, კარამაზოვი. ძმები და სხვები.

უნდა ითქვას, რომ ეს მდგომარეობა ახალი არ არის. ოცდაათ წელზე ცოტა მეტი ხნის წინ, 1984 წელს, ვადიმ კოჟინოვმა დაწერა სტატია "გმირის აუცილებლობა", რომელშიც ის ასევე აღნიშნავს, რომ გარშემო ბევრი ნიჭიერი ახალგაზრდა პროზაიკოსია, რომლებიც, მიუხედავად ამისა, არ ცდილობენ შექმნან სრულფასოვანი. გმირი. და, ალბათ, სწორედ ამიტომაა, რომ თაობა, რომელსაც მაშინ კოჟინოვმა თავის სტატიაში უწოდა "ახალი", არასოდეს გამოაცხადა თავი ფენომენად და მხოლოდ ცალკეული ავტორები განვითარდნენ, მაგალითად, ნიკოლაი დოროშენკო იმ დროს განვითარდა. შესაძლოა, თანამედროვე ახალგაზრდა თაობა, თავისი გმირის პოვნის გარეშე, ვერ შეძლებს საკუთარი თავის ჭეშმარიტად გამოცხადებას. მაგრამ ნუ გამოვიცნობთ.

დღევანდელი ახალგაზრდა ავტორებისთვისაც და ჩვენთვისაც საინტერესო და სასწავლოა იმის დანახვა, თუ როგორ იპოვეს რუსული ლიტერატურის კლასიკოსებმა თავიანთი გმირები. ვადიმ კოჟინოვის სტატია "გმირის აუცილებლობა", რომელიც ეძღვნება ამ თემას, აანალიზებს საილუსტრაციო მაგალითიტურგენევის მოგონებებიდან. „...ფიგურის საფუძველი, ბაზაროვი, - წერს ტურგენევი, - არის ახალგაზრდა პროვინციელი ექიმის პიროვნება, რომელმაც გამაოცა. მან „განასახიერა... ძლივს დაბადებული... დასაწყისი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო ნიჰილიზმის სახელი. შთაბეჭდილება... იყო... მთლად ნათელი; თავიდან ვერ ვგრძნობდი საკუთარ თავს ამის კარგ გრძნობას...“ მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, „მე ისევ დავიწყე მუშაობა - ნაკვეთინელ-ნელა ჩამოყალიბდა: ზამთარში დავწერე პირველი თავები...“ ამ მოთხრობის ყოველი დეტალი საგულისხმოა, აღნიშნავს კოჟინოვი: „ჩვენ ვსაუბრობთ მყისიერ ჩახედვაზე - მაგრამ მასში კრისტალიზდება მთელი ცხოვრების გამოცდილება. და მაინც მწერალს დიდი ხანია ეჭვი ეპარება“. შემდეგ კი, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია, მწერალი იღებს სიუჟეტს, რადგან „მხოლოდ კონკრეტულ მხატვრულში მოქმედება,გმირი შეიძლება გახდეს ხორცშესხმული. რადგან არცერთი ეთიკური ასახვა და გამოცდილება არ ავლენს გმირის მორალურ არსს: ის ვლინდება მხოლოდ გადამწყვეტ, ცვალებად მდგომარეობაში. მოქმედება."ანუ, თუ ლიტერატურული პერსონაჟი ზის მაგიდასთან მთელი რომანის განმავლობაში, ბევრს ფიქრობს და არაფერს აკეთებს მნიშვნელოვანს, მაშინ ეს არ არის ნამდვილი გმირი. ძველი ფულის გამსესხებლის მკვლელობაზე საუბარი საკმარისი არ არის, მისი მოკვლა გჭირდებათ; მონანიება არ კმარა, ციმბირში უნდა წახვიდე და ა.შ. ხშირად თანამედროვე ავტორებს ეს საერთოდ არ ესმით.

მაგრამ ეს, ჩემი აზრით, არ არის ყველაფერი - საკმარისი არ არის გმირის ნახვა, მისი გამოხატვა, თქვენ უნდა შეხედოთ მას თითქოს ზემოდან, მისცეთ გარკვეული მორალური შეფასება (თუმცა, რა თქმა უნდა, არა მზა მაქსიმების ფორმა). თუ ეს არ გაკეთდა, შეიძლება მოხვდეთ ისეთ სიტუაციაში, რომელშიც აღმოჩნდება დღევანდელი ახალგაზრდების უშუალო წინამორბედი თაობა, ისინი, ვინც ახლა 35-40 წლისაა, ეგრეთ წოდებული „ახალი რეალიზმის“ თაობა. მათ უბრალოდ ჰყავდათ "დროის გმირი", ისინი ერთხმად გამოცხადდნენ - სანკია, გმირი ამავე სახელწოდების რომანიპრილეპინა, გულწრფელი ახალგაზრდა ბიჭი, ნაციონალ-ბოლშევიკების პარტიის წევრი, მზადაა მოკვდეს და მოკლას თავისი რწმენისთვის.

და მართლაც, როგორც ჩანს, პრილეპინმა შეძლო თავის გმირში დაჭერა ხასიათის თვისებებიდრო - ახალგაზრდული ენერგია, პოლიტიკური მაქსიმალიზმი, სხვა ადამიანების აზრების უკიდურესი უარყოფა, შერწყმულია სამშობლოს ძლიერ და ვნებიან სიყვარულთან. სანეკ პრილეპინი, ეს გააფთრებული ბიჭები მარტივად შეგიძლიათ იპოვოთ, ვთქვათ, მწერლობის საზოგადოებაში, მაგალითად, Free Press ვებსაიტზე. შეიძლება მათი ლოზუნგების თანაგრძნობა, მაგრამ ამავე დროს არ შეიძლება არ დაინახო: მათი სიმართლე ცალმხრივია და ახალგაზრდულად მაქსიმალისტური. ასე რომ, ტიპი სწორად არის აღბეჭდილი, ასეთი ადამიანები არსებობენ და ისინი, ალბათ, დამახასიათებელია ჩვენი დროის, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობისთვის. მაგრამ სანკა სრულფასოვანია? მხატვრული გმირი? არა. არა, რადგან ავტორს, ფაქტობრივად, არ უნახავს გმირი, არამედ მხოლოდ გამოხატავდა თავის თავს, რომელიც აღმოჩნდა ეს დამახასიათებელი გმირი. მასზე მაღლა აწევა არ შეეძლო, გონიერი ზრდასრული მზერით შეხედე.

ეს აშკარად ჩანს, მაგალითად, იგივე ტურგენევთან შედარებით. იყო თუ არა „მამები და შვილების“ ავტორი ნიჰილისტი? რა თქმა უნდა არა. მან არა მხოლოდ შეძლო ეჩვენებინა ბაზაროვი, არამედ გამოსცადა იგი - მაგალითად, ნამდვილი სიყვარულით, შეჯახებისას, რომელთანაც მისმა გმირმა განიცადა გამანადგურებელი მარცხი. და მეტიც, ბაზაროვის სიკვდილამდე მიყვანის შემდეგ, ტურგენევმა რომანი დაასრულა სასაფლაოზე სცენით, რომ ”რაც არ უნდა იყოს ვნებიანი, ცოდვილი, მეამბოხე გული საფლავში, მასზე ამოსული ყვავილები მშვიდად გვიყურებენ თავიანთი უდანაშაულოებით. თვალები“ ​​და ისინი საუბრობენ არა „გულგრილი“ ბუნების მარადიულ სიმშვიდეზე, არამედ „უსასრულო სიცოცხლეზე“. ტურგენევი ამაღლდა თავის გმირზე, გაიაზრა მისი გამოცდილება და ბოლოს მარადისობის პირისპირაც კი მიიყვანა. პრილეპინი, რა თქმა უნდა, არ პრეტენზიას აკეთებს ამის გაკეთებაზე; საკუთარი თავის გამოხატვა არის მაქსიმუმი, რაც მას შეუძლია. და ამიტომ მის სანკას არ შეიძლება ეწოდოს სრულფასოვანი გმირი ხელოვნების ნაწარმოები.

ასე რომ, რომ შევაჯამოთ, ვიმეორებთ - გმირის პოვნის აუცილებლობა კატეგორიულად მნიშვნელოვანია თანამედროვე ახალგაზრდა თაობისთვის. გმირის პოვნა მხოლოდ შენს ირგვლივ მყოფი სამყაროს გულდასმით დათვალიერებით შეგიძლიათ, გმირის ნამდვილი განვითარება კი მხოლოდ მოქმედებაშია შესაძლებელი - სწორედ ამიტომ არის ხელოვნების ნაწარმოების შეთქმულება ასე მნიშვნელოვანი. და მაინც, საკმარისი არ არის გმირის აღმოჩენა, თქვენ ასევე გჭირდებათ მისი გაგება, მასზე მაღლა აწევა. ეს ყველაფერი არის ერთგვარი მოწოდება ახალგაზრდა ავტორებისთვის, გარკვეული გაგებით, მოქმედების გზამკვლევი. მოხარული ვიქნები, თუ ეს ზარი გაისმის.

და ერთი ბოლო რამ. რუსულმა ლიტერატურამ იცის არა მხოლოდ მათი დროის "დამახასიათებელი" გმირები, არამედ ის "მარადიული" ტიპები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს. მორალური იდეალები. ეს არის ტატიანა ლარინა (გაიხსენეთ დოსტოევსკის პუშკინის გამოსვლა) და ნატაშა როსტოვა და მათი უახლოესი შთამომავალი - პოლია ვიხროვა ლეონიდ ლეონოვის "რუსული ტყიდან". უცნაურად საკმარისია, ეს ყველა ქალია. მაგრამ არიან კაცებიც - ალიოშა კარამაზოვი, გარკვეული გაგებით - პავკა კორჩაგინი, ბელოვსკი ივან აფრიკანიჩი და სხვები. ესენი არიან ისინი, ვინც განასახიერეს რუსი ხალხის მორალური ჯანმრთელობა, რომლებიც შეიძლება იყოს მაგალითი თანამემამულეებისთვის. ასეთი გმირები სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ჩვენი დროისთვის.

მაგრამ იქნებ დროა გადადგა ნაბიჯი წინ? ახლა, როდესაც ქვეყნის ბოლო ნგრევა არა მხოლოდ ღრმა ტრაგედიად გადაიქცა რუსი ხალხისთვის, არამედ გაათავისუფლა ძლიერი რელიგიური ფენა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თანამედროვე ლიტერატურას ასევე აქვს სუპერ ამოცანა. ეს არის ქრისტიანული მსოფლმხედველობის გამოხატვა, გმირის გაგება და ჩვენება, რომლის სულშიც ძალით სუფევს ქრისტიანული იდეალი. ამის იმედი ვერ ვბედავ. და ამავე დროს, მე დავასრულებ ჩემს მოხსენებას ამ ამაღლებული და სასოწარკვეთილი იმედით.

ვიაჩესლავ ლიუტი:
ანდრეის გამოსვლაში გაჟღერდა აზრი, რომ პრილეპინი და მის გარშემო მყოფები თავიანთ გმირებში, პირველ რიგში, გამოხატავდნენ საკუთარ თავს. ეს გარკვეულწილად მათი მწერლობის ნიჭის ინფანტილიზმზე მეტყველებს. ყოველივე ამის შემდეგ, "სანკია" არ არის პირველი ნაწარმოები, რომელიც პრილეპინმა დაწერა, სანამ იყო "პათოლოგიები", მანამდე კი პოეზიას წერდა. ზოგადად მიღებულია, რომ სადებიუტო მოთხრობა ან რომანი მზადდება ახალგაზრდა ავტორის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მეორე რამ გარკვეულწილად „სასაზღვროა“ და მესამესთან ერთად ირკვევა: ავტორი რაღაცას წერს თავის საყვარელ „მე“-ზე, ძველი სკივრიდან გამოაქვს მახასიათებლებისა და სახეების ნარჩენები; ან სიცოცხლის გვერდით იდგა, შესაძლოა მასში უხილავი ადამიანივით შევიდა და ჭვრეტს რა ხდება, იმპერიული ხელით არჩევს ყველაფერს, რაც აუცილებელია ჩამოყალიბებისთვის მხატვრული ნაკვეთი. ჩვენ ვხედავთ, რომ პრილეპინი არ იზრდება. ანდრეი ძალიან კარგ დაკვირვებას აკეთებს.

პასუხი აუდიტორიისგან:
მოდი ახლა არ წავიდეთ ადრეული ისტორიებიპრილეპინა...

ვიაჩესლავ ლიუტი:
წავიკითხე მისი მოთხრობები, რომლებიც თავად ავტორმა გამოაქვეყნა სამოქალაქო ლიტერატურული ფორუმის ვებსაიტზე და გარკვეული გაკვირვება დამეუფლა: რატომ დაიწერა ეს ყველაფერი? ერთი რამ იყო შუკშინის ბოლო მოთხრობის, "ცილისწამების" სიუჟეტის მიკვლევა. ვასილი მაკაროვიჩის ძიძა საავადმყოფოში არ აძლევდა მნახველებს ლირიკული გმირის ნახვის უფლებას. აქ დარაჯმა გადაკეტა შესასვლელი უკანა მხარეს, სადაც გაზეთის რედაქცია იყო განთავსებული, თავად პრილეპინისა და მისი პარტნიორის პოლიტიკურ ბრძოლაში გარი კასპაროვს, რომელიც კოკეტურად არის დანიშნული, როგორც "მსოფლიო ჩემპიონი ერთ სამაგიდო თამაშში". ასეთი პატარა "ბონაპარტი" შეგიძლიათ იპოვოთ ყველგან: მიკროავტობუსში, მაღაზიაში, დაწესებულებაში. ვერ მივხვდი, რატომ მჭირდებოდა ასეთი ტრანსკრიფცია მეორედ თუ მესამედ? როგორ შეგიძლია ამის გაკეთება სერიოზულად? და მე დავხურე თემა სახელწოდებით "პრილეპინის ისტორიები". ბოლოს და ბოლოს, როცა ამა თუ იმ მწერლის კითხვას ვიწყებთ, ერთგვარ ნდობას ვაძლევთ და ვხედავთ, როგორ ამართლებს მას. მე მაშინ დავიბრუნე ავტორისადმი ასეთი ნდობა და აღარ გამოვიკვლიე. ამ თემაზე საკმაოდ ბევრი სტატია დაიწერა: გენადი სტაროსტენკოს ბრწყინვალე ნამუშევარი, სვეტლანა ზამლელოვა მსჯელობს პრილეპინის შესახებ. ეს საკმარისია იმისთვის, რომ არ ჩავუღრმავდე ჩემს შიგნით უკვე მომხდარი გადახედვის არსს.

ირინა პოლუექტოვა,ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ფილოლოგიური დისციპლინების კათედრის ასოცირებული პროფესორი და მათი სწავლების მეთოდები ვორონეჟის ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ბორისოგლებსკის ფილიალის უმაღლესი პროფესიული განათლების. Სახელმწიფო უნივერსიტეტი»:
მაგრამ პრილეპინი სხვაა "ბინაში", ვიაჩესლავ დიმიტრიევიჩი...

ანდრეი ტიმოფეევი:
უპირველეს ყოვლისა, გაითვალისწინეთ, რომ რომანის "საცხოვრებელი" სიუჟეტი არის აბსოლუტურად სათავგადასავლო ამბავი. რაც არ უნდა დაემართოს გმირს, ის ყოველთვის გადარჩება და ეს ნაწარმოებს სანდოობას არ მატებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ პრილეპინის, როგორც ავტორის ინტერესი რომანში „საცხოვრებელი“ ექსკლუზიურად არის პოლიტიკური და სოციალური სიბრტყე. საერთოდ არ აგვარებს მორალურ საკითხებს. ის ცდილობს დარჩეს პოლიტიკურად კორექტული და, მეორე მხრივ, ცდილობს მორალურად სწორად წარმოაჩინოს (თუ პოლიტკორექტულობას გადავაკეთებთ) მმართველისა და ზიარების სცენის იმიჯი. ზიარების სცენაში კი სრულიად სასაცილო რაღაცეებს ​​იძლევა იმის შესახებ, თუ რა მოინანია თითოეულმა მათგანმა. მაგალითად, ერთი ის არის, რომ ის იყო ცხოველთან. ეს სრულიად მიუღებელია. გასაგებია, რომ ავტორს სულაც არ აინტერესებს მომხდარის სულიერი და მორალური განზომილება.

პასუხი აუდიტორიისგან:
აქ ისინი ძალიან სერიოზულად ეყრდნობოდნენ მაღალ ლიტერატურულ მაგალითებს, ტურგენევიდან დაწყებული. ფაქტია, რომ ახლა გამოჩნდა ლიტერატურაში ყველაზე ბრწყინვალე მიმდინარეობა - "გაქცეულთა" ლიტერატურა. და არა მარტო... ვიღაც გარდაიცვალა და გაიღვიძა სხვის სხეულში. ასე რომ, ისინი იწყებენ თამაშს, სამყაროს გამოსწორებას. აქ უკვე არის მთელი ხაზი, პლუს რუსული ფანტაზია და სამეცნიერო ფანტასტიკა. ეს არის შეუმჩნეველი რამ, რაც აქ არ არის განხილული. ისინი ძალიან ზუსტად გრძნობენ თავიანთ მკითხველს: რა აწუხებს მას, რა სურს.

ვიაჩესლავ ლიუტი:
მიმდინარე სამეცნიერო ფანტასტიკურ ლიტერატურასთან დაკავშირებით, შემიძლია გამოვხატო ჩემი უკმაყოფილება, რომელიც შეიძლება იყოს სუბიექტური: მე კონკრეტულად არ ჩავუღრმავდი ამ საკითხს. მაგრამ რამდენჯერმე შევადარე დღევანდელი სამეცნიერო ფანტასტიკის სიუჟეტები ჩემს იდეას სამეცნიერო ფანტასტიკის შესახებ, რომელიც საბჭოთა პერიოდში განვითარდა. იმ წლებში საბჭოთა სამეცნიერო ფანტასტიკა იყო ნაწილი დიდი ლიტერატურა. ჟურნალ „ისკატელის“ ძველ ნომრებში მრავლად არის მსგავსი ნამუშევრები. იქ ადამიანური პერსონაჟების განვითარება, გმირების მიმიკა და სიტუაციური ვითარება ძალიან კარგად არის მოგვარებული, ყოველდღიური მხარეა აღბეჭდილი. დღევანდელი სამეცნიერო ფანტასტიკა წინას მემკვიდრეა მხოლოდ იდეებითა და დიზაინით. როგორც ფლუოროსკოპიის ოთახში, ჩონჩხი ძვლებს აძრწუნებს, მოძრაობს, მაგრამ სხეულის კონტურები არ ჩანს.

პასუხი აუდიტორიისგან:
და მარინა და სერგეი დიაჩენკო?

ვიაჩესლავ ლიუტი:
არ ვარ მზად სახელებზე სასაუბროდ. ამისათვის თქვენ უნდა ჩაეფლო მასალაში. მე საერთოდ არ უარვყოფ ასეთი ნამუშევრების კორპუსის შესაძლო ღირსებას. მაგრამ იმისათვის რომ ფანტასტიკური ლიტერატურაპრობლემური ლიტერატურის, ტრადიციული მაღალმხატვრული და მკითხველის მოთხოვნის ლიტერატურის განხილვის სფეროში, რომელზეც თქვენ საუბრობთ. სერიოზული მოტივაცია მჭირდება.
დავუბრუნდეთ ჩვენს მოხსენებებს.

ჟანა ჯარმინი,მწერალი, მწერალთა საერთაშორისო კავშირის წევრი :

მეჩვენება, რომ თემა "ჩვენი დროის გმირი" საინტერესო და აქტუალურია, თუმცა ჩვენ მას ჩვეულებრივ ვუკავშირებთ ლერმონტოვის პეჩორინს ნახევრად დავიწყებული სკოლის სასწავლო გეგმიდან. რა არის გმირი? ეს არის მამაცი ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა მამაცი ქმედება ან ბედი საერთო მიზნის სახელით.

ლიტერატურაში გმირი ნაწარმოების მთავარი გმირია.

"ჩვენი დროის გმირის" კონცეფცია სხვა ტიპს ეხება. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ძლიერი პიროვნების, მორალურად ორიენტირებული, თავისუფალი, დამოუკიდებელი, შემოქმედებითი და აქტიური ადამიანი. ამ გმირის თვისებების სპეციფიკური გამოვლინებები დამოკიდებულია დროზე. როგორც მათემატიკის მასწავლებელს, ჩემთვის ახლოა სოციალური განვითარების მოდელი სინუსური ტალღის სახით. თუ მრუდი გაიზრდება, ეს არის სოლიდარობის პერიოდი, როდესაც ხალხი ერთიანდება გამარჯვებისთვის. გავიხსენოთ "მისი დროის გმირი" პაველ კორჩაგინი. ეს სურათი არ არის პრიმიტიული ადამიანიდა ჭეშმარიტების მაძიებელს ყველა ზემოაღნიშნული თვისება ეხება მას. ეს ის ხალხია, ვინც განსაზღვრა მორალური ვექტორი ახალი ტიპის სახელმწიფოს განვითარებასა და შექმნაში. შეიძლება თუ არა, ვთქვათ, გრიგორი მელეხოვს მ.შოლოხოვის ბრწყინვალე რომანიდან „მშვიდი დონი“ „თავისი დროის გმირი“ ვუწოდოთ?

რა არის სიცოცხლე, რა არის სიკვდილი, რა არის მარადიული, რა არის უსასრულო, როგორ ვიყოთ სრულიად კარგი - ასე ფიქრობდნენ „თავისი დროის გმირები“, რომლებმაც თავიანთ ხალხთან ერთობით გადაჭრეს თავიანთი დროის მთავარი პრობლემა. . ანდრეი ბოლკონსკის და პიერ ბეზუხოვს ვამბობ.

გავიხსენოთ დიდი სამამულო ომი. გამარჯვებისთვის სოლიდარობის ამ უპრეცედენტო პერიოდმა („ჩვენ გვჭირდება ერთი გამარჯვება, ერთი ყველას, ჩვენ არ დავდგებით ფასის უკან“) გააცოცხლა ახალი „ჩვენი დროის გმირები“. ჩვენ ყველას გვახსოვს ისეთი სახელები, როგორიცაა კოზედუბი, მარესიევი, მატროსოვი, ტალალიხინი, რომელიც სწავლობდა ბორისოგლებსკში და მრავალი სხვა. საბჭოთა კავშირის გმირის წოდება 12 000-მდე მოქალაქემ მიიღო. მაგრამ "ჩვენი დროის გმირები" არიან ცოცხალი ადამიანები თავიანთი ძლიერი და სუსტი მხარეებით. იყვნენ თუ არა იმდროინდელი გმირები ისეთი პიროვნებები, როგორიც ჟუკოვი და სტალინი იყო?

როდესაც სოლიდარობის პერიოდი გადის და სინუსური ტალღა ეცემა, ეს არის ინდივიდუალიზაციის პროცესი. ამ დროს ინდივიდი უფრო ხშირად იწყებს ამაზე ფიქრს მარადიული კითხვებირატომ ვცხოვრობ სინამდვილეში, რა ვქნა და რისი სახელით, ვიყო თუ არ ვიყო მოქალაქეობრივად აქტიური ადამიანი, ან „ჩემი სახლი ზღვარზეა, არაფერი ვიცი“. ამ დროის გმირები არიან ჰამლეტები, ჩვენები არიან ონეგინი, პეჩორინი და სხვები. ისინი უარყოფილნი არიან თავიანთი საზოგადოების მიერ, ისინი ეწინააღმდეგებიან მას, ამიტომ ისინი არიან ერთგვარი „ზედმეტი ადამიანები“. მაგრამ ამ დროსაც ისინი, ვისი მორალური ვექტორიც დადებითი ტალღისკენ არის მიმართული, ასევე გმირობას ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით ავლენენ, მაგრამ არც ისე მასობრივად. ესენი არიან, პირველ რიგში, გმირული პროფესიის ადამიანები: მეხანძრეები, წარმომადგენლები სამართალდამცავები, სამხედრო.

მაგალითად, ჩემი მოთხრობა "მამალი ჯოხზე", რომელიც გამოქვეყნდა კრებულში "ატლანტა" გამარჯვების 70 წლისთავთან დაკავშირებით, აღწერს ომის შემდგომ 50-იან წლებს ოდესაში. ამ ამბის უსახელო გმირმა ბრძოლაში ფეხი დაკარგა, ცოლ-შვილი კი დაიღუპნენ. მარტოხელა ინვალიდს, რაც შეეძლო, ომისშემდგომ ბავშვებს ჯოხზე შაქრის კოკერები ეყიდა. თუმცა, მისი გავლენა ჩვენზე ისეთი ძლიერი აღმოჩნდა, რომ მთელი ცხოვრება გვახსოვს და მრავალი წლის შემდეგაც დავწერე მასზე მოთხრობა. შეიძლება მას ეწოდოს "იმ დროის გმირი"? თავად განსაჯეთ. თქვენი ნებართვით წავიკითხავ ამ მოთხრობას.

მამალი ჯოხზე

ცხოვრებაში, ხომ იცი, ყოველთვის არის ადგილი გმირობას, სიხარულს, შრომას, მწუხარებას - ყველაფერს. ამავე დროს, თითოეულს საკუთარი. ასე რომ, ჩვენთვის, ომისშემდგომი ოდესელი ბავშვებისთვის, დღეებმა განსაკუთრებულად შეიძინა მნიშვნელოვანი, ამაღელვებელი, საინტერესო და მხიარული მოვლენებით სავსე. ბიჭები ხის პისტოლეტებითა და ტყვიამფრქვევებით იბრძოდნენ, ზოგი ტყვედ აიყვანეს (მტერი მკაცრად რიგრიგობით იყო დანიშნული), ზოგიც გადაარჩინეს. გოგონები რეინკარნაციას ახდენდნენ როგორც ექთნები, ექიმები, მაღაზიის გამყიდველები და, რა თქმა უნდა, ბოროტი ქალიშვილები და მკაცრი დედები. ხანდახან ბიჭებთან ერთად ვთამაშობდით დამალვა-მამალებას, ცურვას ან სხვა რამეს. თუმცა, ყველა თამაში მაშინვე შეწყდა, როცა გარკვეული ზარის რეკვა გავიგეთ. ნაგვის ზარი რომ იყო, ნაგვის ურნების ასაღებად გაიქცნენ. ნავთის კაცმა რომ დარეკა, სახლში გავიქეცით, რომ პრიმუსის ღუმელისთვის ნავთის ქილა გვეყიდა. ჩვენ ყველამ ვიცოდით ჩვენი პასუხისმგებლობები სახლის გარშემო.
კიდევ ერთი გარემოება ყოველთვის წყვეტდა ჩვენს თამაშებს. ეს არის "მამლები ჯოხზე!" ამ სიტყვების გაგონებაზე ენით აღუწერელი სიამოვნება მივიღეთ და დავიწყეთ ყვირილი: „მამლები ჯოხზე! კოკერები ჯოხზე! ამის გაგონებაზე მეორე ქუჩაზე მყოფმა ბავშვებმაც ყვირილი დაიწყეს. ხმის ტალღა შემოვიდა ტერიტორიის მთელ ბავშვთა პოპულაციაში. ყველა მივარდა, რომ აეღოთ ხუთი ან, თუ გაუმართლა, ათი კაპიკი, რომ ეყიდათ ჯოხზე პატარა ან დიდი მამალი. ეს იყო გამდნარი შაქრისგან დამზადებული წითელი ან ყვითელი ლოლიპოპები კოკერის, ვარსკვლავის ან პისტოლეტის ფორმის, ძირში ხის ჯოხით, რათა სიტკბო ხელზე არ შეგეკრათ. ყოველთვის ერთი და იგივე ადამიანი ყიდდა მათ. ცალფეხა, ყავარჯნებით, სამხედრო ფორმაში, მედლითა და ორდენით მკერდზე, შორ მანძილზე გაიარა, ალუმინის ქილა კოკერებით. კუპრებს მუშტებში ვკრავთ, მოუთმენლად ველოდით მას ჩვენს ქუჩაზე. არაჩვეულებრივი გარეგნობა ჰქონდა: გარუჯული, მორგებული, ჯარის ტარებით - ომით დახშული სპორტსმენი. ჩვენ ჩვეულებრივ მისკენ გავიქეცით, ნიკელები გვეჭირა და გვკითხა:
- Რა გინდა?
- წითელი მამალი.
ბიჭები ჩვეულებრივ იარაღს ითხოვდნენ. და მოგვცა ის, რაც ვთხოვეთ. ხანდახან ამბობდა:
- მამლები დამთავრდა, მხოლოდ ყვითელი ვარსკვლავები დარჩნენ.
მერე ვარსკვლავები ავიღეთ და მათაც სიამოვნებით ვაკოცე.
ერთ დღეს მკითხა, რა გქვიაო. მე ვუპასუხე იმით, რომ ლოლაპი ამოიღე პირიდან და მაღლა ავხედე. უცებ თვალები მაგრად დახუჭა და დავინახე რომ ტიროდა.
- Რატომ ტირი? - Ვიკითხე.
-ჩემს ქალიშვილს მახსენებ.
- Სად არის ის? Სახლში?
- ომის დროს დაიღუპა. დედასთან ერთად. Ჩემი ცოლი. ახლა კი კოკერები მყავს ჯოხებზე და შენ.

რატომ არის ჩვენთვის მნიშვნელოვანი „ჩვენი დროის გმირის“ თემა, ხალხის წერა? ალბათ იმიტომ, რომ ჩვენი ნამუშევრებით სხვა ადამიანებზე ვმოქმედებთ. რას ემსახურებიან ჩვენი ლიტერატურული გმირები? აქვთ თუ არა მათ მორალური ვექტორი, არიან თუ არა ისინი ჩვენი დროის გმირების მისაბაძი, უმოწყალოდ ავლენენ თუ არა საზოგადოების წყლულებს, მანკიერებებთან ბრძოლისკენ მოუწოდებენ?

ერთი ძველი ამბავი გამახსენდა. ორი ცოდვილი ჯოჯოხეთში იწვის, იტანჯება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ღმერთმა შეიწყალა ერთი. მეორემ დაიწყო წუწუნი, რატომ გაათავისუფლეს პირველი? ის მთვრალი იყო, ქურდი, მე კი ინტელიგენტი, მწერალი. რაზეც მათ უპასუხეს: ქურდმა გულწრფელად მოინანია თავისი ცოდვა, მისმა ოჯახმა ილოცა მისთვის, შენ კი არა, შენი ნაწერები დიდხანს მოწამლავს მყიფე გონებას, ამიტომ შენთვის პატიება არ არისო.

ამიტომ უნდა ვიფიქროთ რას ვწერთ და რატომ.

აიღეთ, მაგალითად, ეს დაკავშირებული ხელოვნება, ფილმის მსგავსად. რატომ არის ამერიკული ფილმები ასეთი პოპულარული და მოხიბლული მსოფლიო კინოს? გასართობი ისტორიები, შესანიშნავი კინემატოგრაფია, ნიჭიერი მსახიობები? Არა მხოლოდ. ეს არის მასობრივი კულტურის ნამუშევრები, რომლებიც განკუთვნილია დაბალი ესთეტიკური და ინტელექტუალური დონის მომხმარებლებისთვის. ეს ნამუშევრები ადამიანებს ქუჩაში პრიმიტიული ადამიანის დონემდე დაბლა უწევს. იქმნება ილუზია, რომ „ჩვენი დროის გმირები“ მხოლოდ გამოგონილი სუპერმენები არიან, რაც მოხერხებულად ართმევს თავს რეალური ცხოვრების პრობლემებს.

ინგლისში 16 წლის განმავლობაში ვცხოვრობდი, საკმარისად ვუყურე ამერიკულ ფილმებს ad nauseum და მეჩვენება, რომ ნებისმიერი რუსული ფილმი უფრო ღრმა და საინტერესოა, ვიდრე ამერიკული სამომხმარებლო საქონელი. თუმცა, მე უკვე ვუყურე რამდენიმე ჩვენს ფილმს, მორგებული ამერიკული შაბლონის მიხედვით, მაგალითად, „ვეძებ ქმარს ჩემი ცოლისთვის“. რომ არა ჩვენი ცნობილი მსახიობები, ის ადვილად გადავიდოდა დასავლურ ქმნილებაზე.

ოდესის მე-7 კინოფესტივალი რამდენიმე დღის წინ დასრულდა. სამ მხატვრულ ფილმს ვუყურე. ყველა მათგანი აქტუალური და აქტუალურია და დადებით შთაბეჭდილებას ტოვებს. განსაკუთრებით მომეწონა ინგლისური ფილმიმე, დენიელ ბლეიკმა გავიმარჯვე კანში წელს. რეჟისორი კენ ლოუჩი და სცენარის ავტორი პოლ ლავერტი. ვფიქრობ, დანიელ ბლეიკი ინგლისში „ჩვენი დროის გმირია“, ისევე როგორც ამ ფილმის შემქმნელები. მე ვფიქრობ, რომ ეს მხოლოდ სოციალური ბომბია. ბრიტანელებს, ისევე როგორც ბევრ სხვა ხალხს, ეუბნებიან, რომ მათ გაუმართლათ, რომ დაიბადნენ ამ ქვეყანაში. ფილმი დახვეწილად ამხილავს ამ ილუზიას. დენიელ ბლეიკი უბრალო მუშა, ქვრივია, რომელიც ყოველთვის სიმართლეს ლაპარაკობდა და სხვა ადამიანებს ეხმარებოდა. მას გულის შეტევა ჰქონდა და ვერ მიაღწია სოციალური მხარდაჭერაუსულო ბიუროკრატიული სახელმწიფო მანქანის გამო. სასოწარკვეთილმა მან თავისი პროტესტი უზარმაზარი ასოებით დაწერა დაწესებულების კედელზე, სადაც მას, ავადმყოფ კაცს, დახმარებაზე უარი ეთქვა, ისევე როგორც ათასობით სხვა ადამიანს. გამვლელთა ბრბო შეიკრიბა ბლეიკის მხარდასაჭერად. პოლიციამ ის დააკავა, მაგრამ მოგვიანებით გაათავისუფლა გაფრთხილებით. უშედეგო ძიების პერიოდში ფინანსური დახმარებაის შეხვდა და შემდგომში დაეხმარა, როგორც შეეძლო, დასახლებაში ახალგაზრდა ქალთან, რომელიც ვერ აჭმევდა თავის ორ შვილს. დანიელი ოცნებობდა, რომ იგი, მისგან განსხვავებით, შეძლებდა სწავლას და ფინანსური დამოუკიდებლობის მოპოვებას. სასოწარკვეთილმა მან შემთხვევით აღმოაჩინა, რომ მის მეგობარს პროსტიტუციაზე უნდა მიემართა, რათა შვილები შიმშილით არ მოკვდებოდნენ. კუთხეში მიბრუნებული ბლეიკი კვდება მეორე გულის შეტევით. ვფიქრობ, ძალიან მამაცი ფილმია და მაინტერესებს, როგორ მიიღებენ მას ინგლისში. როგორც ამ ფილმის პროდიუსერმა გვითხრა, ჩვენ ოდესაში ვიყავით მათი პირველი რეალური აუდიტორია.

ჩემი გზავნილის შეჯამების მიზნით, მე ვიტყვი, რომ როდესაც ჩვენი ნაწარმოებების გმირები მორალურად არიან ორიენტირებულნი, ეძებენ ინდივიდებს, რომლებიც ავლენენ ადამიანებში საუკეთესოს ან დაუნდობლად ავლენენ საზოგადოების ნაკლოვანებებს, მოუწოდებენ მანკიერების წინააღმდეგ ბრძოლას, მაშინ მათზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი "ჩვენი დროის გმირები" არიან. მაგრამ რა არის ისინი? მაგალითად, სოლიდარობის ან ინდივიდუალიზაციის პერიოდში? მეჩვენება, რომ ჩვენ ახლა უფრო ახლოს ვართ ინდივიდუალიზაციის პერიოდთან. მაგრამ იქნებ "მომავალი ეპოქის გმირები" უკვე მწიფდებიან? ყოველივე ამის შემდეგ, სინუსური ტალღა უსასრულოა.

ვიაჩესლავ ლიუტი:
დისკუსიის შეჯამებით, ნება მომეცით წავიკითხო რეზოლუცია, რომელიც ასახავს ჩვენი დღევანდელი საუბრის მთავარ იდეას.

მრგვალი მაგიდის რეზოლუცია
"ჩვენი დროის გმირი თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში"

Მრგვალი მაგიდამწერლებმა, პოეტებმა და ფილოლოგებმა თემაზე "ჩვენი დროის გმირი თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში" გამოავლინეს შემოქმედებითი ლიტერატურული საზოგადოების მოსაზრებების ფართო პანორამა თანამედროვე რუსულ ლიტერატურასა და თანამედროვე რუსულ ცხოვრებას შორის ურთიერთქმედების სფეროში. ჩვენს ლიტერატურაში პოზიტიური, ფაქტობრივად გმირული პრინციპის საჭიროება დღევანდელობის მოთხოვნაა. ასე არის შესაძლებელი დღევანდელი რუსული საზოგადოების გადაქცევა, რომელსაც ბევრი მანკიერება და ნაკლი აქვს, ხვალინდელ რუსეთად, როცა სიტყვა სამშობლო და სახელმწიფო არ იქნება ანტაგონისტი.

რომანში მთავარი გმირის იმიჯის შეტანა, რომელიც ასახავს იმ რეალობას, რომელშიც ავტორი ცხოვრობს, რომანტიზმის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ლიტერატურაში. მაგრამ ვინაიდან მთავარი რომანტიული კონფლიქტი არის კონფლიქტი ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის, ასეთ ნაწარმოებებში მთავარი გმირი თავის დროზე თითქმის ყოველთვის ზედმეტი და გაუგებარი აღმოჩნდება.

გრიბოედოვის დროის გმირები

პირველი რომანტიკული ნაწარმოები რუსულ ლიტერატურაში იყო კომედია A.S. გრიბოედოვა ვაი ჭკუიდან 1824 წელს დაწერილი. მთავარი გმირი ჩატსკი მუდმივ კამათში შედის წინა თაობის, ეკატერინეს ეპოქის წარმომადგენლებთან. ჩატსკი - კლასიკური წარმომადგენელითავის დროზე, როცა ახალგაზრდების აზრები უკვე რუსეთის ლიბერალური განვითარებისკენ მიდიოდა, ფუნქციონირებდა საიდუმლო საზოგადოებები და იგეგმებოდა გადატრიალება.

ჩატსკი აქტიურად ეწინააღმდეგება საზოგადოებაში არსებულ წესრიგს, მაგრამ მას არავინ უსმენს: ჩატსკი ბურთის მქადაგებელი აღმოჩნდება, შეუფერებელი და გაუგებარი. ჩატსკი მარტოსულია, მას არ ჰყავს ოჯახი და ახლო მეგობრები, მისთვის ერთადერთი გზა დეკაბრისტის გზაა, როგორც იმდროინდელი მრავალი ინტელექტუალური ადამიანისთვის.

პუშკინის დროის გმირები

დროის გმირის იმიჯი აგრძელებს განვითარებას ა.ს. პუშკინი რომანში ევგენი ონეგინი, რომელიც დასრულდა 1830 წელს. მთავარი გმირი მოწყენილი ახალგაზრდაა, ეგოისტი და დამცინავი, მაგრამ ამავე დროს ის არის ონეგინი - თანამედროვე გმირი. პუშკინი მას წარმოგვიდგენს ზეადამიანად, რომელიც საკუთარ თავს სხვებზე მაღლა წარმოუდგენია, მაგრამ საკუთარი თავის რეალურად რეალიზება არ შეუძლია. საზოგადოება მას არ ესმის, ონეგინი ზედმეტი აღმოჩნდება.

თავიდან მთელი მისი ცხოვრება წმინდა გასართობია, შემდეგ კი საერო გართობა აწუხებს. ის იწყებს მოწყენას და მოწყენილობისგან იწვევს დუელს, რომელშიც მოკლავს ახალგაზრდა პოეტ ლენსკის. შემდეგ ის გადაწყვეტს უკვე დაქორწინებულ ტატიანას მიმართოს და, დიდი ალბათობით, ზედმეტი ადამიანის ცხოვრება ტრაგიკულად დამთავრდება: შესაძლოა, მას დუელში დაუპირისპირდეს და მოკლას ტატიანას ქმარი.

ლერმონტოვის დროის გმირები

ეს სურათი უფრო განვითარებულია M.Yu. ლერმონტოვი, რომელიც 1840 წელს ბუჩქს არ სცემდა და თავის რომანს უბრალოდ და მჭევრმეტყველად უწოდა - ჩვენი დროის გმირი, რომელიც ამჟღავნებს რომანის სათაურის მთავარ მნიშვნელობას. ლერმონტოვი გვიჩვენებს, თუ როგორ ხდება ისეთი ჭკვიანი, ნიჭიერი და სხვებზე მაღლა მყოფი ადამიანი, როგორც ონეგინი, ზედმეტია რთული გარემოებების გამო. თუ ონეგინის პრობლემები მისივე ბრალი იყო: მას ჰქონდა საკუთარი თავის რეალიზაციის შესაძლებლობები, უბრალოდ არ სურდა მათი გამოყენება, ამჯობინებდა მოპეს, მაშინ პეჩორინი, სხვა ეპოქის ადამიანი, გარემოებების და დროის მსხვერპლია.

ეს რომანი აღარ აღწერს ლიბერალურ ალექსანდრეს ეპოქას, არამედ ნიკოლოზ I-ის მეფობის მკაცრ წლებს, როდესაც გამკაცრდა ცენზურა და გაძლიერდა კონტროლი საზოგადოებაზე. პეჩორინს არჩევანი არ აქვს, მხოლოდ საჯარიმო პოზიციაზე მომსახურება. ის ცდილობს გააკონტროლოს საკუთარი ბედი, დუელში კლავს გრუშნიცკის, რომელმაც გააღიზიანა, მაგრამ ეს არ იხსნის სიტუაციის მძევლებს. პეჩორინის იმიჯი ნამდვილად ტრაგიკულია - მას არ აქვს არჩევანი, პერსპექტივა და ამაში დამნაშავე საზოგადოება და ხელისუფლებაა.

გოგოლის დროის გმირი

წარმოგიდგენთ დროის გმირის ახალ იმიჯს ნ.ვ. გოგოლი შევიდა ლექსი მკვდარისულები(1842), რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება წინა რომანები. Dead Souls-ის განზრახვა აქ განსხვავებულია. მთავარი გმირი არის თაღლითი, რომელიც ატყუებს ყველას, ვისაც შეხვდება. მაგრამ ეს ასევე ადამიანია ახალი ერა, რუსულ ლიტერატურაში მანამდე უცნობი ტიპი - მესაკუთრე-შემძენი.

მისი ცხოვრების მთავარი მიზანი მეტის დაგროვებაა, ის აპირებს სხვებზე მაღლა ასვლას გროშის დაზოგვის უნარის გამო (ასე გრძელდება სუპერადამიანის თემა). თუმცა, ჩიჩიკოვი თავს ზედმეტად არ თვლის, რადგან მისი გეგმები ძალიან მარტივი და რეალისტურია, ის არ ეწინააღმდეგება საზოგადოებას.

დროის ტიპიური გმირის საჭიროება

ამ ნაწარმოებების, ისევე როგორც მე-19 საუკუნის პირველ ნახევრის რუსეთში ისტორიული და ლიტერატურული ვითარების გაანალიზებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იმდროინდელი ტიპიური გმირის გამოსახულების საჭიროება ჩნდება მაშინ, როდესაც თავად ავტორი თავს რატომღაც უადგილოდ გრძნობს თავს. არსებული საზოგადოება. ამ მხრივ განსაკუთრებით გამოხატულია ლერმონტოვის გმირი, რომელსაც ყველაზე მეტი ავტობიოგრაფიული თვისება აქვს.

აღსანიშნავია ისიც, რომ დროის გმირის გამოსახულება რომანტიკული ლიტერატურის დეტალია. 1840-იანი წლების ბოლოს რომანტიზმი რუსულ ლიტერატურაში თანდათან ქრებოდა, ადგილი დაუთმო რეალიზმს და, შესაბამისად, დამატებითი გმირიმეტი დრო არ არის საჭირო. თუმცა, ავტორების სურვილი, აღწერონ თავიანთი დროისთვის დამახასიათებელი პერსონაჟები, აბსოლუტურად ბუნებრივია, ის დარჩება ლიტერატურაში მეოცე საუკუნემდე.

გჭირდებათ დახმარება სწავლაში?