Interpretacja pojęcia kultury archeologicznej. Dobzhansky V.N.

Kultury archeologiczne, na podstawie danych o nich powstał historyczny atlas ludów, plemion, kultur sprzed 17 mln lat.

Do 40 tysięcy lat temu:
ABBEVILSKAYA - Kultura (Shellskaya) - 300 - 100 tysięcy lat temu - Zap. i Europa Południowa - środkowy paleolit
ANYATSKAYA - arch.eolog. Kultura dolnego paleolitu - 500 - 300 tysięcy lat temu - Birma.
ASZELSKI - 300 - 100 tys. lat p.n.e. - Afryka, Bliski Wschód, Europa Zachodnia i Południowa - Środkowy Paleolit
MUSTIER - 100 - 33 tys. lat temu - większość Europy, Bliski Wschód, Azja Środkowa i Kazachstan - Środkowy Paleolit
SANGO, kultura mezolitu / 45 - 40 tys. pne / w Dolinie Kongo do Jeziora Wiktorii / Neandertalczycy /
Od 40 tysięcy lat temu
ZARZI - 11 - ser 6 tys. pne - Zagros /Iran/
AFONTOVSKAYA, kultura archeologiczna górnego paleolitu (20-12 tys. lat temu) nad Jenisejem; obejmuje parkingi Afontova Gora 1-4, Kokorevo 1 i 3, Tashtyk 1-2; charakteryzuje się narzędziami kamykowymi i blaszkowatymi.Kultura wzięła swoją nazwę od stanowiska archeologicznego Afontova Gora - grupy czterech stanowisk na lewym brzegu Jeniseju, w pobliżu miasta Krasnojarsk. Pierwszy parking otworzył w 1884 roku IT Savenkov. Wykopaliska prowadzili głównie w latach 1923-1925 N. K. Auerbach, V. I. Gromow, G. P. Sosnowski. Na górze Afontova odkryto wykopane domy; siekiery do kamienia, skrobaki, ostrza, szlifowanie płytek; szydła i igły kostne, groty włóczni; dekoracje. Ponadto znaleziono szczątki kości renifera.
BARADOST, - kultura archeologiczna sprzed 33 tys. lat - Zagros / Iran /
WILTON, - 11 - 3 tys. pne /p.kam.. w./ - RPA /do Zambii/.
HAMBURG -11 tys. p.n.e. /górny paleolit/ - N.W. Niemcy, Płn. Holandia
GRAVETSKAYA - rozpowszechniona w późnym paleolicie w Europie i datowana na 22-18 tys. pne. La Gravette, paleolityczne miejsce pod skalistym baldachimem na południowym zachodzie. Francja (w pobliżu miejscowości Bayac w departamencie Dordogne). Przebadany w latach 1930-54 przez francuskiego archeologa F. Lacora. W górnych warstwach kulturowych stwierdzono wąskie groty krzemienne o tępo zakończonej krawędzi (nazywano je grotami grobowymi), a także ostrza o tępo zakończonej krawędzi. Na nazwisko L.-G. i charakterystycznych narzędzi o tępym ostrzu angielscy archeolodzy wyróżniają szczególną kulturę Gravet, rozpowszechnioną w późnym paleolicie w Europie i datowaną na 22-18 tys. pne.
GRIMALDIYSKAYA - 29 - 19 tysięcy pne - Włochy
KOSTENKOVSKAYA CULTURE - grupa osad (ponad 20) późnego paleolitu na prawym brzegu Donu, na południe od Woroneża, na terenie dwóch sąsiednich wsi - Kostenki i Borszewo (Borszczewo). Odkryty przez I. S. Polyakova w 1879 r. Główne wykopaliska przeprowadzono w latach 20-30. XX wiek P. P. Efimenko, w latach 40-60. - A. N. Rogaczow. Badania K.-B. z. grał ważna rola w opracowaniu nowoczesnej metodyki badań wykopaliskowych osad paleolitycznych, w opracowaniu problematyki osadnictwa paleolitycznego, wizerunków kobiet, periodyzacji późnego paleolitu, w rozpoznawaniu kultur późnego paleolitu i ustalaniu ich powiązań. Niektóre stanowiska zawierały kilka warstw kulturowych należących do różnych etapów i kultur późnego paleolitu. Najważniejsze stanowiska i znaleziska: Kostenki I (stanowisko Polakowa), które obejmowało 5 warstw kulturowych. W górnej części zachowały się pozostałości zabudowy ziemnej (powierzchnia 35 x 15 m) z paleniskami rozmieszczonymi wzdłuż osi podłużnej, liczne ziemianki i doły gospodarcze. Znaleziska: krzemienne groty, motyka z kłów mamuta, szpatułki z kości, różdżka z poroża jelenia, około 40 figurek kłów i margli samic mamuta, figurki niedźwiedzia, lwa jaskiniowego i antropomorficzne głowy margli. W najniższej warstwie znaleziono trójkątne ostrze krzemienne o wklęsłej podstawie, starannie opracowane przez retusz wyciskający. Na stanowisku Kostenki II (stanowisko Zamiatnin) odkryto pozostałości domostwa zbudowanego z dużych kości mamuta (7 x 8 m) z paleniskiem pośrodku; do mieszkania przylegała komora grobowa z kości mamuta z pochówkiem (w pozycji siedzącej) człowieka z Cro-Magnon. Na stanowisku Kostenki IV (Aleksandrówka), w górnej z dwóch warstw kulturowych, zachowały się pozostałości dwóch okrągłych domostw o ​​średnicy około 6 m, z paleniskiem pośrodku każdego; Wśród znalezisk są wypolerowane, wiercone tarcze łupkowe. W dolnej warstwie odkryto pozostałości dwóch wydłużonych domostw (34 i 23 m długości, 5,5 m szerokości) z paleniskami wzdłuż dłuższej osi. Kostenki VIII (stanowisko Telmanskaya) zawierało 4 warstwy kulturowe. W górnym odkryto pozostałości okrągłego mieszkania o średnicy około 5,5 m, z paleniskiem pośrodku, zagłębionym w ziemi; wśród znalezisk znajdują się krzemienne ostrza w kształcie liścia obrobione metodą retuszu wyciskającego. W warstwie 2 znaleziono fragmenty kości ludzkich, częściowo spalone, inwentarz krzemienny – miniaturowe blaszki i ostrza w kształcie igieł. Kostenki XI (Anosovka II) zawierały co najmniej 5 warstw kulturowych. W górnym znaleziono pozostałości zaokrąglonego domostwa zbudowanego z dużych kości mamutów o średnicy około 9 m. Interesujące są znaleziska trójkątnych ostrzy krzemiennych w dolnych warstwach, podobne do znalezionych w dolnej warstwie Kostenek I. Kostenki XIV (Markina Góra) zawierały 4 warstwy kulturowe. W 3. odsłoniętym kucającym malowanym pochówku mężczyzny o rysach Negroidów. W Kostenki XV (miejsce Gorodtsovskaya) znaleziono malowany pochówek dziecka (około 6 lat), przypominający Cro-Magnon z Czechosłowacji; miał narzędzia z krzemienia i kości, ponad 150 wywierconych lisich zębów. Stanowisko Borshevo II zawierało 3 warstwy kulturowe charakteryzujące sam koniec późnego paleolitu i przejście do mezolitu. W górnym (pozostałości tymczasowego obozowiska łowców koni) nie znaleziono kości mamuta, były natomiast kości renifera. Narzędzia krzemienne typu mikrolitycznego.
MAGOSI, kultura epoki kamienia (ok. 15000-7500 pne), powszechna we wschodniej i południowej Afryce od Sudanu po Afrykę Południową. Nazwany na cześć wioski Magosi w Ugandzie, gdzie po raz pierwszy zbadano miejsce tej kultury. Odnosi się do okresu między środkową a późną epoką kamienia w Afryce (z grubsza odpowiadającego końcowi późnego paleolitu i mezolitu Europy). M. charakteryzuje się rdzeniami levallois (patrz Technika Levallois) i pryzmatycznymi, liściastymi i trójkątnymi grotami włóczni i strzał poddanymi retuszowi wyciskającemu oraz licznymi mikrolitami. M. należał do plemion myśliwskich, które szeroko uprawiały malowanie ciała ochrą.
KULTURA MADLENSKA, najmłodsza kultura paleolitu (15000-8000 pne), zastępująca kulturę solutrejską i poprzedzająca kulturę azylijską wczesnego mezolitu. Po raz pierwszy została zidentyfikowana przez francuskiego archeologa G. Mortilleta pod koniec lat 60. XIX wieku i nazwana na cześć jaskini La Madeleine na prawym brzegu Wezery w departamencie Dordogne (Francja). Ukazuje się we Francji, Hiszpanii, Szwajcarii, Belgii, Niemczech, Niemczech Wschodnich i ma wiele lokalnych odmian. Równocześnie z końcowymi etapami ostatniego zlodowacenia Wurma. Wraz z przejściem do krzemienia zanikają solutrejskie groty krzemienne i technika retuszu wyciskającego stosowana w obróbce krzemienia. Przeważają różnorodne dłuta krzemienne, przebijaki i skrobaki. Wysoko rozwinięta obróbka kości; powszechne są harpuny, groty włóczni i rzutki, miotacze włóczni, różdżki, igły, szydła i inne narzędzia wykonane z rogów renifera, mamutowych kłów i kości. Charakterystyczne są ryty na rogach i kościach, rzeźby z rogu, kości i kłów mamuta, grawerowane, monochromatyczne i polichromowane obrazy na ścianach i stropach jaskiń. Drobne narzędzia krzemienne o geometrycznych zarysach, reprezentujące stopniowe przejście do mikrolitów geometrycznych, rozpowszechniły się w minerale późnym. Łowcy Madeleine mieszkali głównie w jaskiniach, a także w domostwach z kości i skór, często wędrując, goniąc stada reniferów. M. to odnosi się do stosunkowo wczesnego etapu prymitywnego systemu komunalnego, prawdopodobnie do epoki matczynej wspólnoty plemiennej. Warunki M. do." i „erę Madeleine” używa się również w szerokim znaczeniu w odniesieniu do ostatniego etapu rozwoju kultury późnego paleolitu całego europejskiego regionu lodowcowego od Francji po Ural; jednak stanowiska końca późnego paleolitu rozmieszczone na tym terytorium w rzeczywistości bardzo się od siebie różnią i należą do różnych kultur.
ORANIAN - 12 - 7 tys. pne / górny paleolit ​​/ - Afryka Północna, w tym Libia.
KULTURA AURIGNAC, kultura archeologiczna wczesnego etapu późnego paleolitu. Jej nazwa pochodzi od wykopalisk w jaskini Aurignac w departamencie Haute-Garonne (Francja). O. w wąskim znaczeniu tego słowa jest powszechny we Francji, gdzie jest datowany metodą radiowęglową 33000-19000 pne. e., zastępuje kulturę musterską, z którą nie znajduje powiązań genetycznych (prawdopodobnie O. to. nie pochodzi z Europy Zachodniej, ale została tu sprowadzona z zewnątrz), współistnieje z kulturą Perigord i zostaje zastąpiona przez kulturę solutrejską . O. w szerokim znaczeniu tego słowa jest reprezentowany w wielu krajach zachodnich i Europa Środkowa. O. k. charakteryzują się płytkami krzemiennymi z retuszem i karbami wzdłuż krawędzi, skrobakami, narzędziami rdzeniowymi (zob. Jądro), dość rozwiniętą obróbką kostną (zwłaszcza kostnymi grotami włóczni o rozpreparowanej podstawie), pozostałościami wieloletniego mieszkań i stosunkowo rozwiniętą sztuką piękną. Przed nim wczesny Perigorsk, / Chatelperron /.
PERIGORSKAYA - (30 tysięcy dni) Francja
WCZESNY OKRES - 29000 pne / Francja, Belgia /
RACE GRIMALDI, Markina Góra, stanowisko z późnego paleolitu w pobliżu miasta Woroneż. Znajduje się na drugim tarasie zalewowym na prawym brzegu Donu, na przylądku zwanym M. G. W 1954 r. radziecki archeolog A. N. Rogaczow odkrył tu pochówek zawierający prawie kompletny szkielet mężczyzny w wieku 20-25 lat. Mężczyzna z M. miał niewielką długość ciała (160 cm) i bardzo małą objętość jamy mózgowej (1165 cm3). Obecność w nim pewnych cech charakterystycznych dla współczesnych Murzynów (prognatyzm, szeroki otwór nosowy) pozwoliła niektórym naukowcom (G. F. Debets) sprowadzić człowieka z M. do tak zwanej rasy Grimaldi. Inne cechy (kształt orbit, mocno wystający nos itp.) przeczą temu wnioskowi. Wiek około 30 tysięcy lat pne. mi.
RESSETINSKAYA - Kultura mezolitu 11 - 9 tys. pne - Europa Środkowo-Wschodnia (rejon moskiewski)
SEBILSKAYA - 13-8 tys. pne / Górny Paleolit ​​/ - Afryka Północno-Wschodnia / Bas Nil, Egipt, Sudan /.
KULTURA SELETYCZNA (w archeologii), późny paleolit ​​w w. Europa. Nazwany na cześć jaskini Szeleta na Węgrzech. Kamienne groty i narzędzia w kształcie liścia typu monusterskiego. Gospodarka: łowiectwo, zbieractwo. /początek późno kolego. (ok. 38-28 tys. lat temu). Ukazuje się na Węgrzech, w Czechosłowacji, południowo-zachodniej Polsce; jej wpływów można doszukiwać się także w wielu miejscach na terenie Rumunii i Bułgarii, współistniała częściowo z kulturą oryniacką, została zastąpiona przez grawecką; jego wpływów można doszukiwać się także w wielu miejscach na terenie Rumunii i Bułgarii. Nazwana na cześć jaskini Szeleta w Górach Bukowych w północnych Węgrzech. S. k. rozwinął się głównie z lokalnej kultury mousterskiej. Charakteryzuje się krzemiennymi grotami włóczni w kształcie liści z obustronną obróbką, mousterowskimi drapakami bocznymi, pozostałościami techniki łupania kamienia z Levallois.
KULTURA SOLUTRAJSKA, kultura archeologiczna środkowego późnego paleolitu, powszechna we Francji i północnej Hiszpanii. Zastąpiła kulturę Oryniaków i kulturę Perigord, az kolei została zastąpiona kulturą Madeleine. Datowane (metoda radiowęglowa) 18-15 tys. lat pne. mi. Po raz pierwszy zidentyfikowany przez G. Mortilleta pod koniec lat 60. 19 wiek i nazwany na cześć miejsca Solutre (Solutre, departament Saone-et-Loire we Francji). Charakteryzuje się starannie wykonanym krzemieniem, poddanym perfekcyjnemu retuszowi ciśnieniowemu, tzw. solutrean, końcówki w formie liścia laurowego lub wierzbowego, a także z wycięciem. Niektóre z nich służyły jako groty włóczni i strzałek, inne - jako noże i sztylety. Wraz z nimi skrobaki krzemienne, dłuta, piercingi, szpikulce, kościane końcówki, igły z uszami, różdżki, dzieła sztuki itp.
SUNGIRSKAYA, stanowisko Sungirskaya, stanowisko późnego paleolitu w pobliżu miasta Władimir na lewym brzegu Klyazmy; pozostałości osady zalegają pod trzymetrową warstwą iłów i pochodzą z końca ostatniego interglacjału (ok. 25 tys. lat temu). Wykopaliska przeprowadzone w latach 1956-75 odsłoniły pozostałości ognisk i palenisk, miejsca sześciu zniszczonych domostw, kości mamutów, reniferów, żubrów, dzikich koni, lwów jaskiniowych, lisów polarnych itp. 2 groby z 5 zakopanymi, gęsto posypane czerwona ochra, zbadano bogaty inwentarz: około 10 tysięcy paciorków i innej biżuterii wykonanej z kłów mamuta (po raz pierwszy odtwarza się z nich stroje z epoki paleolitu), dzieła sztuki, strzałki i włócznie wykonane z wyprostowanych kłów mamuta. Istnieją oznaki złożonego rytuału pogrzebowego.
TUMBA, warianty kultury neolitycznej typu wyznaczonego przez nazwy miejsc znalezisk - kalina (25 tys. pne), joko (10 tys. pne), lupembe (7 tys. pne e.), chitole (6 tys. pne) .
CHITOLSKAYA - 11 - 2,5 tys. pne / mezolit / - dorzecze rzeki Kongo. Zastępuje kulturę Lulemba.

Od 10000 roku n.e.
ARENSBURG - kultura archeologiczna 9-8 tys. pne - południowe wybrzeże Morza Północnego i Bałtyckiego
KULTURA GISSARSKA, kultura archeologiczna późnego neolitu (około 7-2 tysiąclecia p.n.e.), powszechna w dolinach rzeki. Kafirnigan i Vakhsh w południowo-zachodnim Tadżykistanie. Największe zabytki to Tutkaul (na południowy wschód od Duszanbe) i Kui-Bulyen (niedaleko miasta Kulyab). Charakteryzuje się grubymi narzędziami kamiennymi i przemysłem krzemienia blaszkowatego. Są polerowane osie z zielonego kamienia. Na niektórych zabytkach znaleziono fragmenty ręcznie robionych naczyń glinianych z odciskami tkanin po wewnętrznej stronie. G. k. to archaiczna kultura plemion podgórskich i dolin górskich, która najwyraźniej rozwinęła się w czasie, gdy w innych częściach Azji Środkowej rozwinęły się bardziej rozwinięte osiadłe kultury rolnicze (Anau, Dzheytun). Głównymi zajęciami ludności G. k. było myślistwo, hodowla bydła i częściowo rolnictwo.
IENEVSKAYA - arch.eolog. kultura - 10 - 6 tysięcy pne - Europa Środkowo-Wschodnia (Wołga-Oka)
KULTURA KAPSIANA, kultura archeologiczna późnego górnego paleolitu i mezolitu (IX-V tysiąclecie pne), powszechna w Afryce Północnej i krajach śródziemnomorskich. Nazwany na cześć parkingu w pobliżu miasta Gafsa (Kapsa) w Tunezji. Ludność K. k. zajmowała się myślistwem i zbieractwem. Osobliwość osady - ogromne skupiska muszli przeplatane kośćmi zwierząt. Spośród narzędzi krzemiennych najbardziej charakterystyczne są mikrolity, w tym kształty geometryczne, które służyły jako wkładki do narzędzi kompozytowych i grotów strzał (łuki i strzały pojawiły się tu nieco wcześniej niż w północnej Europie). Znaleziono również fragmenty naczyń wykonanych ze skorup jaj strusich, często zdobionych. Możliwe, że to Kapsowie stworzyli najstarsze ryty naskalne w Afryce Północnej i wschodniej Hiszpanii. Wspólne cechy kultury populacji późnego paleolitu i mezolitu krajów śródziemnomorskich najwyraźniej tłumaczy się nie tylko podobieństwem warunków geograficznych, ale także powiązaniami między populacjami tych obszarów.
LAGRANGE, późnomezolityczne stanowisko w Gudżaracie w Indiach. Badany przez indyjskiego archeologa H. Sankalię w latach 1941-42. Głównymi narzędziami są mikrolity geometryczne. Znaleziska kości ryb i zwierząt świadczą o zajęciu ludności rybołówstwem i myślistwem. Niektórzy badacze sugerują, że pies został w tym czasie oswojony. Odkrycie w L. ludzkich szkieletów, najstarszych ludzkich szczątków szkieletowych w Indiach, pozwoliło ujawnić pewne podobieństwa między starożytną populacją L. a mieszkańcami Afryki Północnej. 9 tysięcy dni
KULTURA NATUFIJSKA, kultura archeologiczna mezolitu, która istniała w 10-8 tysiącleciu pne. mi. głównie na terenie historycznego regionu Palestyny, a także częściowo na terenie współczesnej Syrii i południowej Turcji. Wyselekcjonowany przez angielskiego archeologa D. Garroda na podstawie znalezisk w jaskini Shukbana na brzegu Wadi en-Natuf, 27 km na północny zachód. z Jerozolimy (1928-32). Natufianie mieszkali w jaskiniach, czasem w osadach pod gołym niebem, w półziemiankach ze ścianami wyłożonymi mieszanką gliny i piasku lub małymi kamieniami. Zajmowali się polowaniem, rybołówstwem, zbieraniem dzikich zbóż (przy pomocy specjalnych noży żniwnych). Wysoko rozwinięte gromadzenie stworzyło warunki do powstania tu na kolejnych etapach (neolitu przedceramicznego) wczesnej kultury rolniczej. Wielu badaczy dopuszcza możliwość pojawienia się najstarszego prymitywnego rolnictwa na świecie już na etapie N. k. Charakterystyczne dla N. k. harpuny i haczyki wędkarskie.
Kultura świderska, kultura archeologiczna z przełomu paleolitu i mezolitu, rozpowszechniona głównie na terenie Polski i Litewskiej SRR. Wyróżniony w latach 20-tych - wczesnych 30-tych. XX wiek Nazwany na cześć miejsca Świdry-Wielka pod Warszawą. Reprezentują go pozostałości małych sezonowych obozowisk myśliwskich na wydmach. Zachowały się jedynie wyroby krzemienne: rdzenie dwuplatformowe, tzw. Groty strzał w kształcie liścia Svidera z ogonkami, skrobakami i siekaczami. Większość polskich archeologów przypisuje S. schyłkowi późnego paleolitu. Datowanie geologiczne jest późnoglacjalne, datowanie radiowęglowe jest nieco starsze (11-10 tys. lat temu). Kultury związane z S. k., a także pod jej wpływem, są powszechne na Białorusi i dalej na wschód - do dorzecza Oki i Górnej Wołgi.
KULTURA HOABINÓW (w archeologii), koniec paleolitu - mezolitu (od 10 tys. p.n.e.) w Indochinach i Indonezji. Nazwa według znalezisk w rz. Hoa Binh w północnym Wietnamie. Na parkingach stoją narzędzia z kości, rogów, z grubsza rozłupanych kamyków, siekiery. Ekonomia: polowanie.

Od 8000 pne
AZIL, kultura archeologiczna epoki kamiennej, należąca do wczesnego mezolitu (datowana głównie na VIII tysiąclecie pne) i rozwinięta bezpośrednio z poprzedzającej ją kultury magdaleńskiej późnego paleolitu. Został wyizolowany przez francuskiego archeologa E. Pieta w latach 1887-89, nazwany na cześć jaskini Mas d'Azil na południu Francji (departament Ariège).Ukazuje się głównie we Francji, a także w Niemczech.Należał do plemion myśliwych ( dla jeleni, saren i dzików), rybaków i zbieraczy. Charakteryzuje się drobnymi narzędziami krzemiennymi: wstawkami o geometrycznych konturach (mikrolitami), harpunami płaskimi z rogu jelenia oraz tzw. płaskie kamyki rzeczne, duże bloki kwarcytu, z warunkowymi rysunkami nałożonymi czerwoną ochrą Ponad 200 takich kamyków znaleziono w Mas d'Azil i są one spokrewnione z churingami Australijczyków i uważa się, że miały kult, magiczny znaczenie.
ALI-KOSH, osada neolityczna (VIII-VI tysiąclecie p.n.e.) w pobliżu miasta Musian w Iranie. W latach 1961 i 1963 została wydobyta przez ekspedycję amerykańską. W niższych warstwach znaleziono domy ryglowe i liczne narzędzia krzemienne. Ludność zajmowała się myślistwem i zbieractwem, częściowo rolnictwem (znajdowano ziarna pszenicy i jęczmienia), oswojono kozę. Później główne miejsce w gospodarce zajęło rolnictwo i hodowla bydła, oswojono owce, rozpowszechniły się obsydianowe narzędzia; na początku 6 tysiąclecia pne pojawiła się ceramika. Wykopaliska. namalować obraz formowania się gospodarki produkcyjnej w płaskiej strefie Bliskiego Wschodu.
ASKOLA - mezolityczna kultura Askoli na wybrzeżu Finlandii, VIII tysiąclecie pne
JARMO, wczesnoneolityczna osada (VII tysiąclecie p.n.e.) na wschód od miasta Kirkuk w irackim Kurdystanie. Badany w latach 1948-55 przez amerykańskiego archeologa R. Braidwooda. Warstwę kulturową D. o miąższości do 7 m tworzą głównie ruiny 16-krotnie przebudowywanych wieloizbowych domów z cegły ceglanej (ok. 25). D. to najstarsza osada w Mezopotamii ze śladami rodzącej się gospodarki rolnej (odkryto ziarna pszenicy i jęczmienia). Koza i pies zostały udomowione. Pozostała też znacząca rola łowiectwa. Odkryto narzędzia krzemienne i obsydianowe (mikrolity geometryczne, skrobaki, wstawki sierpowe), przedmioty kamienne (moździerze, tarki do ziarna, motyki itp.), Kości (szydła, biżuteria) i niewypaloną glinę (figurki zwierząt i „boginie matki”). Naczynia w dolnych warstwach są kamienne (misy półkuliste i stożkowe), w wyższych warstwach gliniane (misy, kielichy z uchwytami). Osada D. dała swoją nazwę kulturze archeologicznej epoki neolitu, która charakteryzuje początek przejścia od gospodarki zawłaszczającej do produkcyjnej (reprezentowanej przez szereg stanowisk w irackim i irańskim Kurdystanie oraz wschodniej Mezopotamii).
DZHEITUN, pozostałości najstarszej osady w Azji Środkowej (V-VI tysiąclecie p.n.e.) rolników (czasowe wylewy strumieni płynących z Kopet-Dag służyły do ​​nawadniania) i pasterzy, 30 km na północ od Aszchabadu. Od 1952 r. była badana przez ekspedycję archeologiczną z południowego Turkmenistanu. Osada składała się z małych, jednoizbowych domów z cegły. Znaleziono ziarna pszenicy i jęczmienia, kości zwierząt dzikich i domowych (w mniejszej liczbie), narzędzia krzemienne (wkładki sierpowe, mikrolity geometryczne) i kości, ceramikę malowaną prostymi geometrycznymi wzorami, kamienne i gliniane figurki zwierząt. D. materiały charakteryzują wczesną fazę rozwoju kultury rolniczej i mają wiele wspólnego z tego typu stanowiskami w Azji Zachodniej (Jarmo, Jerycho i inne).
JEMON, okres historii Japonii odpowiadający epoce neolitu (8 - połowa I tysiąclecia pne). D. charakteryzują się osadami z kopcami i ziemiankami po muszlach, prostymi pochówkami jamowymi, specyficznymi narzędziami kamiennymi (oszlifowanymi od samego początku; wyłupionymi łopatkami i polerowanymi toporami prostokątnymi, nożami z „guzikiem”) i kośćmi (haczyki na ryby i harpuny), ceramiką z reliefem lub nadrukowanym wzorem liny (po japońsku - „jomon”) lub z wyszukanym ornamentem liniowym, głównie formy spiralno-krzywoliniowe, figurki kobiece. Gospodarka: łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo. Nie ma bezpośrednich powiązań z sąsiednimi kulturami kontynentu azjatyckiego. Zgodnie z cechami typu antropologicznego nosiciele kultury D. zbliżają się do Ainu. Istnieje ponad 100 podziałów lokalnych i chronologicznych D., pogrupowanych w 5 głównych etapów: inicjalny (VIII-V tys. pne - według analizy radiowęglowej), wczesny (IV tys. pne), finał (1. połowa 1. tysiąclecia pne; w północnej Japonii końcowy D. zakończył się początkiem n. e.).
JERYCHO, jedno z najstarszych miast w Palestynie, na terenie współczesnej Jordanii (pozostałe 22 km na północny wschód od Jerozolimy; obecnie starożytne miasto Tel es-Sultan). Wykopaliska prowadzono w latach 1867, 1907-08, 1930-1936, 1952-56. Najstarsza osada na stanowisku I. należy do neolitu przedceramicznego (VII-VI tysiąclecie pne). Miał domy z cegły suszonej i mułowej, sanktuaria i kamienne fortyfikacje. Ludność zajmowała się rolnictwem i hodowlą bydła; znaleziono kultowe malowane rzeźbiarskie głowy wykonane z niewypalonej gliny, naklejone na ludzkie czaszki. We wczesnej epoce brązu (III tysiąclecie pne) istniała tu osada typu miejskiego. I. osiągnął szczególny rozkwit w XVIII-XVI wieku. pne e., kiedy był otoczony potężnymi podwójnymi ścianami; do tego czasu należą grobowce z pochówkami grupowymi i bogatym inwentarzem. Pod koniec II tysiąclecia pne. mi. Izrael zamieszkany przez Kananejczyków został zniszczony przez plemiona żydowskie, które najechały Palestynę. Według tradycji biblijnej mury I. runęły od dźwięków trąb zdobywców („trąby jerychońskiej”). W połowie IX w. pne mi. I. został częściowo odrestaurowany. W czasach rzymskich (I wne) I. przebudowany na południowy zachód. od antycznego I. według typowego planu hellenistyczno-rzymskiego. Dawna osada I. pełniła funkcję nekropolii.
KULTURA KAMPINSKA, kultura archeologiczna wczesnego neolitu (VI-IV tysiąclecie pne) we Francji. Nazwa pochodzi od miejsca Campigny w departamencie Seine-Maritime. Pojęcie spójności wprowadził w 1886 r. francuski archeolog F. Salmon. Ludność zajmowała się polowaniem na jelenie, dzikie konie i byki, a także rybołówstwem. Duże znaczenie miało zbieractwo zbóż (znajdowano tarki do zboża i odciski ziaren jęczmienia na ceramice), co utorowało drogę do rozwoju rolnictwa. Ze zwierząt domowych znany był tylko pies. Domy - okrągłe półziemianki o średnicy 3-6 m. Typowe narzędzia kamienne: rów (siekiera - trójkątne narzędzie do rąbania z szerokim ostrzem i kolbą na węższym końcu) i szczyt (motyka - narzędzie owalne z roboczymi krawędziami bocznymi). Przeznaczeniem narzędzi jest obróbka drewna (produkcja łodzi, tratw, palików wędkarskich). Do prac ziemnych używano również siekiery. Topory polerowane pojawiły się w późniejszych stanowiskach K. k. Po raz pierwszy w K. k. zaczęto wyrabiać ceramikę - naczynia płaskodenne i ostrodenne, wykonane z gliny z domieszką piasku i pokruszonych muszli.
KARANOVO, wzgórze z pozostałościami starożytnego osadnictwa w południowej Bułgarii, którego stratygrafia jest podstawą periodyzacji neolitu i eneolitu w Bułgarii. Wydobyty w latach 1936 i 1947-57 przez V. Mikowa i G. Georgiewa. Ma 7 głównych warstw kulturowych (według V. Mikova - 5) o łącznej miąższości 13,5 m. Dolna warstwa została pozostawiona przez kulturę wczesnego neolitu z VI-V tysiąclecia pne. e. zawiera ceramikę z białymi malowidłami na czerwonym tle, sierpy rogowe z wkładkami krzemiennymi, tarki do ziarna i pozostałości dużych prostokątnych mieszkań z piecami (kultura Karanowo I). 3. warstwa - późna neolityczna kultura Veselinovo (połowa V tysiąclecia pne), charakteryzująca się czarną i szarą polerowaną ceramiką oraz naczyniami z 4 nogami. Piąta warstwa (kultura maricyjska, początek IV tysiąclecia pne) to szara ceramika z wciętymi ornamentami wypełnionymi białą pastą, warstwa szósta należy do bułgarskiej odmiany kultury Gumelnitsa (połowa IV tysiąclecia pne). . e.); odkryto domy z piecami, zapasy zboża i ceramikę dekorowaną grafitowym malowaniem. Siódma warstwa pochodzi z wczesnej epoki brązu (III tysiąclecie p.n.e.), charakteryzuje się domami z apsydami, ceramiką czarną i brązową z ornamentem sznurkowym.
KERESH, wczesnoneolityczna kultura archeologiczna, rozpowszechniona w 2. poł. VI-I poł. V tysiąclecia pne. mi. Na terytorium współczesnych Węgier (w dorzeczu rzeki Körös, stąd nazwa) i Rumunii. Ludność zamieszkiwała chaty z wiklinowych ram posmarowanych gliną, zajmowała się hodowlą bydła (bydła, kóz, owiec), rolnictwem, łowiectwem i rybołówstwem. Ceramika - naczynia kuliste i półkuliste na podstawach pierścieniowych lub 4-płatkowych oraz butelki, z jednej strony płaskie, z drugiej wypukłe, z kilkoma uszkami; są też malowane naczynia. Kultura K. jest zawarta w kulturowym i historycznym regionie Starchevo - Körösh - Karanovo I najstarszego neolitu ceramicznego południa Europy Wschodniej.
KOMSA - kultura archeolgiczna 8 tys. pne - Norwegia
KUNDA (kultura Shigir), miasto w regionie Rakvere w Estońskiej SRR. Położone na wysokim brzegu Zatoki Fińskiej, u ujścia rzeki. Kunda. W pobliżu K., na wzgórzu Lammasmagi, które było wyspą na starożytnym jeziorze, znajduje się osada z epoki mezolitu (7-5 ​​tysiąclecie pne). Znaleziono wiele kościanych grotów, szpikulców do lodu, strzał i włóczni, przedmiotów z rogów, prymitywnych toporów kamiennych, toporów i dłut, skrobaków wykonanych z kwarcu i krzemienia itp. Znaleziono również artefakty neolityczne - ceramikę grzebieniową i polerowany kam. przedmioty związane z końcem III tysiąclecia pne. mi.
MAGLEMOSE, kultura archeologiczna epoki mezolitu (VII - V tysiąclecie pne) w krajach skandynawskich, Wielkiej Brytanii, północnych Niemczech. Nazwany na cześć osady niedaleko Mullerup (Dania). Narzędzia z rogu i kości, mikrolity. Gospodarka: zbieractwo, łowiectwo, rybołówstwo. Podczas wykopalisk archeologicznych na początku XX wieku duński naukowiec G. Sarau odkrył w torfowisku kości dzikiego byka, jelenia, łosia, ptaków, ryb, psa domowego, narzędzia krzemienne (mikrolity, siekiery), rogi i kości (harpuny, groty strzał itp.). Kultura mezolityczna M., która otrzymała swoją nazwę od tej osady, jest szeroko rozpowszechniona w Wielkiej Brytanii, Danii, na północy Republiki Federalnej Niemiec i Niemieckiej Republiki Demokratycznej, w południowej i środkowej Szwecji i Norwegii; datowane głównie na VII-V tysiąclecie pne. mi. Ludność żyła w małych społeczności prymitywne zajmujący się myślistwem, rybołówstwem i zbieractwem; rozwinęła się obróbka kości, rogów i drewna (wykonywano dłubanki i wiosła).
MAYEMIR - kultura archeologiczna VII - IV wieku naszej ery. - Południowy i Środkowy Ałtaj.
MUGEM, hałdy kuchenne mezolitu (kultura Tardenoise) w Portugalii, w dolinie rzeki. Tag (taksówka). Pozostawione przez plemiona prymitywnych łowców i zbieraczy. Odkryta w 1863 roku przez portugalskiego archeologa F. Pereira da Costa. Podczas wykopalisk odkryto liczne muszle mięczaków morskich, kości dzikich zwierząt współczesne gatunki i psa domowego, prymitywne narzędzia kościane, mikrolity (głównie w formie trapezów i trójkątów). U podstawy kopców znaleziono ponad 200 pochówków ludzkich (głównie kobiet i dzieci) z tej samej epoki. Niektóre znaleziska z niższych warstw są datowane metodą radiowęglową na 5300 pne. mi.
NIEMEŃ - arch.kultura 8 - 4 tys. pne - Litwa, północno-zachodnia Białoruś, wersja późna
Kultura Świdera.
Oban - 6 - 5 tys p.n.e. /wczesny mezolit/ - wybrzeże morskie zachodniej Szkocji, przypominające Azil
kultura Francji /choć dużo późniejsza od niej/. Prawdopodobnie stworzony przez potomków plemion kultury Azil.
SESKLO, Neolityczna kultura archeologiczna w Grecji (koniec VI - I połowa V tysiąclecia pne). Nazwany na cześć wsi Sesklo ok. Wolos. Pozostałości osadnictwa ziemskiego, ceramika, figurki. Gospodarka: rolnictwo, hodowla bydła.
SUOMUSYARVI - kultura archeologiczna 6500-4000 pne - Finlandia, Karelia - przodkowie starożytnych Finów i Karelów.
KULTURA TARDENOIS, kultura archeologiczna późnego mezolitu, VII-IV tysiąclecie pne. mi. Nazwę otrzymał od parkingów w okolicach miasta Fer-en-Tardenois w północnej Francji (departament Aisne). Przydzielony przez G. Mortilliera w 1896 r. Ukazuje się, z wyjątkiem Francji, w Belgii, Anglii, Niemczech. Kultury podobne do T. k. są również powszechne w późnym mezolicie w Europie Środkowej i europejskiej części ZSRR. W rozwoju T. do Francji są 3 etapy. Najnowszy z nich pochodzi z wczesnego neolitu i charakteryzuje się pojawieniem się prymitywnej ceramiki i zwierząt domowych. Osady T. k. położone były głównie na piaszczystych wzgórzach i należały do ​​mobilnych grup prymitywnych myśliwych, rybaków i zbieraczy uzbrojonych w łuki i strzały. Na wyspie Tevyek odkryto bogate cmentarzysko T. to. Tak zwane mikrolity są charakterystyczne dla inwentarza T. to - miniaturowe (1-2 cm średnicy) narzędzia krzemienne o geometrycznych zarysach (w formie trapezu, trójkąta, segmentu, koła itp.). Służyły jako groty strzał i wstawki; w tym drugim przypadku mikrolity wprowadzano w podłużne rowki różnych narzędzi drewnianych i kościanych i mocowano żywicą.
KULTURA TASIS, najstarsza neolityczna kultura środkowego Egiptu (VI - początek V tysiąclecia pne). Otwarty w latach 30. Angielski archeolog G. Brighton w pobliżu wioski Tasa. Reprezentowane przez osady i cmentarze. Podstawą gospodarki było rolnictwo (pszenica, jęczmień), hodowla bydła (kóz), łowiectwo i rybołówstwo odgrywały mniejszą rolę. Zmarłych chowano w pozycji przykucniętej, zawiniętych w skóry lub maty. Charakterystyczną ceramiką są głębokie spiczaste misy, chochle z uchwytami, prostokątne koryta oraz dzwonowate czarne kielichy z rzeźbionymi ornamentami. Narzędzia krzemienne i wapienne (siekiery, sierpy, tarki do zboża), ozdoby z alabastru, kości, muszle. Twórcami T. to byli najstarsi rolnicy Egiptu.
FOSNA - 8 tys. pne /mezolit/ - zachodnie wybrzeże Norwegii na północ od miasta Bergen i na wyspie Helholland. Podobny
i kultur symultanicznych - Komsa / we Finnmarku i na Półwyspie Kolskim / oraz Askola / w Finlandii /.
HAJILAR, pozostałości neolitycznej i eneolitycznej osady w Turcji, 25 km na zachód od miasta Burdur. Odkopała je ekspedycja angielska (J. Mellart) w latach 1957-1960. W niższych warstwach (2. połowa VIII - początek VII tysiąclecia pne) odkryto kulturę myśliwych i zbieraczy, zbliżoną do przedceramicznego neolitu Jerycha, zwracając się ku rolnictwu; znaleziono pozostałości domów z cegły, ziarna jęczmienia, naczynia kamienne itp. mi. Kh. to osada osiadłych rolników i pasterzy, składająca się z małych domów i otoczona murem obronnym. Znalezione kawałki rudy miedzi, różnorodna (w tym malowana) ceramika, gliniane figurki kobiet. Kh. ma wiele wspólnego z wczesnymi zabytkami rolniczymi południowych Bałkanów.
KULTURA HASSUN, kultura archeologiczna neolitu i eneolitu (7-6 tys. p.n.e.) w północnej Mezopotamii. Nazwa pochodzi od ciała Hassuna w pobliżu Mosulu (Irak). Najbardziej zbadanym zabytkiem jest osada Yarim-Tepe I (wykopaliska ekspedycji radzieckiej w latach 1969-75). Wioski plemion Kh. k. o powierzchni 1-2 hektarów wyróżniały się gęstą zabudową. Domy surowe są prostokątne, wielopokojowe (od 3 do 10 i więcej pokoi), czasem z wewnętrznym dziedzińcem. Otwarto różne budynki gospodarcze, w tym do suszenia i przechowywania zboża, piece garncarskie i piece. Pozostałości zboża (pszenicy i jęczmienia), kamienne motyki, moździerze, tarki do ziarna, tłuczki, sierpy itp. są świadectwem starożytnego rolnictwa. Sądząc po znaleziskach kości zwierzęcych, nosicieli krów, świń i kóz hodowanych w H. k. Miedziane paciorki i wisiorki, ołowiana bransoleta, kawałki rudy miedzi na osadach wskazują na pojawienie się hutnictwa. Kh. k. charakteryzują się różnorodnymi naczyniami ozdobionymi formowanymi ornamentami, rzeźbionymi wzorami jodeł, malowidłami geometrycznymi, glinianymi figurkami kobiet i kamiennymi pieczęciami. W osadach Kh. k. odkryto wiele pochówków (zwłok), głównie dzieci.
CHATAL-GUYUK, kultura archeologiczna VII - I połowa VI tysiąclecia pne - M. Asia., Neolityczne osadnictwo na południu. Turcja (VII-VI tysiąclecie pne). Domy, sanktuaria z malowidłami ściennymi i płaskorzeźbami, pochówki itp.
CHEDAPSKAYA, warunkowa kultura archeologiczna z 7-6 tys. pne, istniała na terenie Jugosławii,
Plemiona tej kultury jako pierwsze w Europie budowały osady miejskie (miasta). Do tej kultury
Prawdopodobnie otwarte piramidy. Chedapijczycy są najprawdopodobniej bezpośrednimi przodkami Pelazgów - najstarszych mieszkańców starożytnej Grecji.
SHULAVERI, wczesnorolnicza osada z 2. poł. VI-V tysiąclecia p.n.e. mi. 30 km na południe od Tbilisi. Wykopano go w latach 1964-66, 1970. Powierzchnia ok. 1 ha, miąższość warstwy kulturowej 6 m (9 poziomów zabudowy). Odkryto okrągłe domy i budynki gospodarcze wykonane z surowej cegły, surowej ceramiki, narzędzi wykonanych z kości (szydła, pasty), rogów, kamienia i obsydianu (sierpy, skrobaki, skrobaki). Mieszkańcy zajmowali się rolnictwem, hodowlą bydła, obróbką skór. Pomniki takie jak Sh. i Shomutepe charakteryzują najwcześniejszą kulturę rolniczą Zakaukazia.
Elam - 6 - 5 tys. dne / Iran /
EL KULTURA OBEID, kultura Ubeid, Ubaid, kultura archeologiczna eneolitu (koniec VI - I połowa IV tysiąclecia pne) w Mezopotamii. Wyróżnione przez CL Woolley. Nazwany na cześć El Obeid Tel w pobliżu starożytnego miasta Ur (Irak). W początkowej fazie (koniec VI - połowa V tysiąclecia pne) istniała wczesna kultura rolnicza z ceramiką malowaną (malowaną), zbliżona do kultury Hassun. W czasach świetności (ostatnia trzecia V - pierwsza połowa IV tysiąclecia pne) wysoko rozwinięta kultura: duże osady lepianek z monumentalnymi świątyniami na platformach w centrum (wczesne warstwy Eridu, Ura, Uruk), kanały . Ceramika z monochromatycznymi, przeważnie geometrycznymi, malarskimi, glinianymi figurkami kobiet, pieczęciami, kilkoma miedzianymi przedmiotami i naczyniami. Gospodarka to rolnictwo, hodowla bydła. W połowie IV tysiąclecia pne. mi. E.-o. k. rozprzestrzenił się do północnej Mezopotamii (Tepe-Gaura), gdzie zachowały się również cechy poprzedniej kultury Khalaf, oraz do Azji Mniejszej (Mersin). Jego wpływ można prześledzić w kulturze materialnej zabytków Libanu, północno-zachodniego Iranu, Zakaukazia i Azji Środkowej. Na podstawie E.-o. rozwinęła się cywilizacja Sumeru.
EREDU, Eredu, jedno z najstarszych miast Sumeru (obecnie osada Abu-Shahrain w południowym Iraku). Powstał na wybrzeżu Zatoki Perskiej jako ośrodek wczesnej kultury rolniczej południowej Mezopotamii (tzw. kultura Eredu z końca VI - I połowy V tysiąclecia pne); później centrum kultury El-Obeid, następnie kultury Uruk (4 tysiąclecie pne). Wspomina się o nim w źródłach pisanych z połowy III - połowy I tysiąclecia pne. mi. Na początku III tysiąclecia pne. mi. straciło na znaczeniu jako miasto, ale pozostało ośrodkiem kultu boga wód i mądrości, Ea (Enki). Wykopaliska (1918-20, 1946-48) ujawniły lepianki, budynki publiczne, ziggurat, świątynie na platformach wzniesione na miejscu dawnych sanktuariów (m.in. świątynia Ea z pozostałościami ofiar - ości ryb). Świątynie składały się z wydłużonej sali z ołtarzem i naw bocznych (standardowy plan sumeryjskiej świątyni z V tysiąclecia pne). Na nekropolii E. (czas el-Obeid) znajduje się około 1000 grobów (kist) wykonanych z błota. Znaleziono również przedmioty kultu, ceramikę, narzędzia itp.

Od 5000 pne
AMRATSKY, kultura archeologiczna epoki eneolitu (2. połowa V - początek 4. tysiąclecia pne), rozprzestrzeniła się od środkowego Egiptu po Nubię. Nazwa pochodzi od znalezisk w pobliżu miasta El-Amra w środkowym Egipcie. Archeolodzy zbadali osady i cmentarzyska kultury Amrat. Podstawą gospodarki Amratów była uprawa motyki, hodowla bydła i łowiectwo. Narzędzia pracy wykonywano głównie z kamienia i kości, narzędzia miedziane należą do rzadkości. Ceramika kultury Amrat jest polerowana na czerwono, często malowana białą farbą. W środkowym Egipcie kultura Amrat została zastąpiona kulturą badarian, aw Górnym Egipcie kulturą gerzeańską.
KULTURY NEOLITU AMURA, szereg kultur neolitycznych (od V do końca II - początek I tysiąclecia p.n.e.) kultur i zabytków powszechnych w dorzeczu rzeki. Amorek. Na środkowym Amurze w rejonie Błagowieszczeńska istniały 2 kultury: 1) Gromatukhinskaya (nad rzeką Gromatukha, dopływem Zeya) - wędrowni lub pół-osiadłi myśliwi, którzy mieszkali w obozach z mieszkaniami takimi jak namioty. Inwentarz: narzędzia z całych otoczaków (topory i skrobaki boczne), rdzenie skrobaków, noże i ostrza obustronne, rdzenie graniaste itp. Ceramika z różnorodną ornamentyką; 2) Nowopietrowskaja, w której dominuje technika łupania kamienia (pryzmatyczne rdzenie i płyty); ceramika o gładkich ściankach z uformowanymi rolkami. W późniejszym etapie (Osinoozersk) pojawiły się obustronnie wyłupiane groty strzał oraz ozdoby z białego jadeitu. Charakteryzuje się stałą osadą z częściowo podziemnymi mieszkaniami. Na dolnym Amurze (Malyshev, Voznesenovka u ujścia rzeki Khungari, Kazakevichevo nad rzeką Ussuri) neolit ​​reprezentują naczynia płaskodenne, często polerowane, pokryte czerwoną farbą i stemplowanymi ornamentami. Później pojawia się meander. Na kolejnym etapie rozwoju neolit ​​na tym obszarze jest reprezentowany przez osiadłe osady z częściowo podziemnymi mieszkaniami (Suchu-1, Kondon): data radiowęglowa ostatniego to 4520 ± 20. W ceramice pojawia się ornamentacja spiralna, „warkocz amurski”, czasem czarne malowanie na czerwonym polerowanym tle. Są statki z antropomorficznymi „maskami”. Znajduje się tu wiele narzędzi z polerowanego kamienia (topory i siekiery), groty strzał z krzemienia i łupka. Najnowszą fazę reprezentują naczynia gładkościenne z wysoką szyjką i wydatnymi ramionami, duże narzędzia z łupanego otoczaka (topory, siekiery), odłupki (skrobaki), noże z polerowanego łupka, ozdoby z białego jadeitu (pierścienie) itp. na północ od Komsomolska – nad Amurem, w pobliżu jeziora Evoron, przy osadzie Sargol, nad pozostałościami osady z ceramiką spiralną, odkryto warstwę z ceramiką okrągłodenną cienkościenną z wybitym ornamentem typu Bajkał, która najwyraźniej wskazuje na penetrację dolnego Amuru w okresie późnego neolitu przez plemiona pochodzenia północnego.
ANAU, pozostałości starożytnych (od eneolitu do średniowiecza) osad rolniczych i osad, położonych w pobliżu współczesnej wsi o tej samej nazwie w pobliżu Aszchabadu w turkmeńskiej SRR. Światową sławę zyskały północne i południowe wzgórza Armenii, pozostałości osadnictwa z epoki eneolitu i epoki brązu. Podczas ich wykopalisk przez amerykańską ekspedycję R. Pampelli (1904) zidentyfikowano 4 kompleksy. W dolnych warstwach wzgórza północnego (zespół A.-I) odkopano pozostałości domów z cegły mułowej ze śladami malowideł na ścianach; znaleziono miedziane ozdoby i naczynia stiukowe z malowidłami geometrycznymi. W warstwach górnych (zespół A.-II) stwierdzono ceramikę z malowidłami dwubarwnymi. A.-I i A.-II należą do 5-4 tysiąclecia pne. mi. Zespół A.-Ill (dolna warstwa wzgórza południowego) datowany jest na III-II tysiąclecie pne. mi. Rozpowszechnia się w nim garncarstwo, przybywa wyrobów miedzianych; znaleziono terakotowe modele wozów, figurki kobiet i zwierząt. A.-IV (górne warstwy wzgórza południowego) odnosi się do X-IV wieku. pne mi. Znaleziono tu również przedmioty żelazne. Wykopaliska A. dostarczyły wielu materiałów na temat historii wczesnych plemion rolniczych z południowego zachodu. Azji Środkowej i ustalił istnienie związków A. z kulturami rolniczymi Azji Zachodniej. Na terenie średniowiecznej osady zachowały się ruiny meczetu (1456 r., zniszczonego przez trzęsienie ziemi w 1948 r.). Obiekt wyróżniał się różnorodnością sklepień i kolorowych okładzin (mozaiki i glazurowane kafle). Na północnym portalu znajduje się wizerunek dwóch smoków, rzadko spotykany w Azji Środkowej.
KULTURA ASTURYJSKA, kultura archeologiczna epoki kamienia, rozpowszechniona w północnej Hiszpanii i Portugalii, na wybrzeżu Zatoki Biskajskiej. Zastępuje kulturę azylijską i należy do późnego mezolitu. Reprezentują ją duże skupiska muszli jadalnych mięczaków morskich, wśród których znajdują się kości współczesnych ssaków (w tym zwierząt domowych), zgrubnie rozdrobnione ręczne kilofy wykonane z otoczaków kwarcytu, które służyły do ​​zbierania mięczaków na skałach przybrzeżnych, szorstkie drapaki i topory, a także narzędzia z poroża jelenia. A. do Parkingi są zwykle zlokalizowane w pobliżu grot i jaskiń, a czasami w ich wnętrzu. (5 tysięcy dni)
BADARY (kultura archeologiczna) epoki eneolitu (V tysiąclecie pne) w Egipcie. Tytuł wg Badari (porównaj Egipt). Osady i cmentarzyska. Gospodarka: łowiectwo, prymitywne rolnictwo, hodowla bydła.
Została zastąpiona kulturą Amrat. Blisko Tasia.
BAIKAL, kultura archeologiczna plemion łowców leśnych i rybaków regionu Bajkał epoki neolitu (5-2 tys. pne); Reprezentowana jest głównie przez cmentarze, a częściowo przez osady. Periodyzację kultury Bajkału zaproponował A.P. Okladnikow. Etap Khin jest przejściowy od mezolitu i odnosi się do V tysiąclecia pne. mi. Na tym etapie myśliwi mają łuk i strzały. Etap Isakowa (IV tysiąclecie p.n.e.) charakteryzuje się obustronnie retuszowanymi łupkowymi grotami strzał, polerowanymi toporami łupkowymi, bogactwem artefaktów kostnych oraz ceramiką (naczynia ostrodenne z odciskami wiklinowej siatki na powierzchni). Etap Serowa (pierwsza połowa III tysiąclecia pne) uważany jest za okres rozkwitu kultury Bajkału. W tym czasie neolityczni myśliwi oswoili psa, mieli złożony łuk z wyściółką z kości, tępe strzały z kości do polowania na małe zwierzęta futerkowe, przynęty z kamienia i kości do łowienia ryb, rzeźbione wizerunki ryb, łosi, postacie antropomorficzne. Z tego okresu pochodzą niezwykłe rzeźby naskalne. Ceramikę okresu serowskiego reprezentują naczynia okrągłodenne z wygładzoną wikliną i ozdobione odciskami różnych stempli. Ostatni etap Kitoi obejmuje drugą połowę III tysiąclecia – początek II tysiąclecia pne. mi. W tym czasie rybołówstwo stało się głównym zajęciem ludności. Jadeit zaczęto wykorzystywać do wyrobu narzędzi, pojawiły się haki z kości i kamienia, pojawiły się sztylety z kości długiej z krzemiennymi wstawkami. Naczynia różnią się od Serowa jedynie kształtem obrzeża. Pochówki Kitoi wyróżniają się dużą lub małą liczbą rzeczy ze zmarłym, który zwykle był pokryty czerwoną ochrą. Niektórzy archeolodzy rozróżniają etapy kultury Bajkału na niezależne kultury archeologiczne.
BUGO-DNISTROVSKAYA - 5 tysięcy pne - dolina Bugu i Dniestru.
VERKHNEVOLZHSKAYA, kultura archeologiczna wczesnego neolitu środkowej Rosji, powszechna w 5-3 tysiącach pne. mi. Został zidentyfikowany w 1972 roku przez D. A. Krainova podczas wykopalisk na stanowisku Ivanovskoye-3 w obwodzie jarosławskim. W latach 1970-1990 badali go archeolodzy N. N. Gurina, I. K. Tsvetkova, V. V. Sidorov na stanowiskach Torgovishche-2, Shadrino-4, Alekseevskoye-1, Yazykovo-1, Sakhtysh-1, 2, 7. Kultura Górnej Wołgi jest wcześniejsza w stosunku do kultury lałowskiej.Zabytki znajdują się na wzniesieniach wzdłuż brzegów jezior i rzek, ich powierzchnia jest niewielka w porównaniu do stanowisk innych kultur, niewielka jest też warstwa kulturowa obiektów. Zabudowania (chałupy i półziemianki) są stosunkowo niewielkich rozmiarów (3 na 4 m, 3 na 3,5 m), zagłębione w gruncie na 40-50 cm, z paleniskami. Kultura Górnej Wołgi wyróżnia się różnorodnością form ceramiki. Naczynia ceramiczne występują zarówno z płaskim dnem, jak iz ostrym lub zaokrąglonym dnem. Ściany naczyń są wypukłe, brzeg zagięty do wewnątrz lub prosty, powierzchnia zwykle polerowana. Ornament nakładano stemplem postrzępionym, patykiem i stemplem grzebieniowym. Narzędzia z kamienia liniowego (z drewnianymi rękojeściami wykonanymi na płytkach). Groty strzał i strzałki wyróżniają się różnorodnością kształtów, co wskazuje na różnorodność bestii, na które polowali starożytni myśliwi. Większość końcówek nadal ma dwie formy: luźną i petiolate. Powszechne są małe toporki krzemienne i owalne toporki do obróbki drewna. Z kości wykonywano igłowe i dwustożkowe groty ze zgrubieniem pośrodku, harpuny (najczęściej z jednym rzędem zębów) oraz haczyki. Głównym zajęciem Górnej Wołgi było polowanie, rybołówstwo i zbieractwo. Przedmioty kultu z Górnej Wołgi reprezentują zdobione gliniane krążki o wielkości od 6 do 0,75 cm i grubości 8-12 mm. Na stanowisku Sakhtysh-7 znaleziono ozdobny dysk z wizerunkiem głowy jelenia pośrodku.
VINCA, kultura neolityczna (koniec V - IV tysiąclecie pne) Półwyspu Bałkańskiego. Ukazuje się głównie w dolinach rzeki. Wardar i Morawa. Nazwano ją od tellu Vinca (wysokość 10 m) na południowym brzegu Dunaju w pobliżu Belgradu (wykopaliska prowadził od 1908 r. M. Vasich). Tylko główne warstwy vinca tellu należą do kultury V. Najstarsze domostwa V. to półziemianki; Narzędzia - kamienne topory w kształcie bloku, motyki i toporki z rogu jelenia; narzędzia z obsydianu i drobne przedmioty z miedzi. Ceramika jest cienka, szaro-czarna, polerowana, z głębokim ornamentem w postaci wstęgi, tworzącej wzory spiralne i meandrowe. Interesujące są antropomorficzne i zoomorficzne naczynia i figurki. Ludność zajmowała się rolnictwem, hodowlą bydła i rybołówstwem. Kultura V. zastąpiła kulturę Starchevo.
WOLGA-KAMA - koniec 5 - 4 tys. Pne - dolina rzek Wołgi i Kamy. Na wschód od Lałowskiej.
KULTURA GHASSUL, kultura archeologiczna okresu eneolitu (koniec V-IV tysiąclecia pne). Nazwany na cześć wsi Teleilat-Ghassul, 5,5 km na wschód od rzeki. Jordania; dystrybuowane na terytorium współczesnej Jordanii i Izraela. Charakterystyczną cechą G. k. są budowle wzniesione z cegły mułowej na kamiennym fundamencie, niekiedy z malowidłami na wewnętrznej powierzchni ścian oraz narzędziami krzemiennymi. Naczynia z kamienia i ceramiki (wykonane na prymitywnym kole) mają kształt kielichów i amforysków. Pochówki odbywały się głównie w cystach kamiennych (pochówki indywidualne).
KULTURA DNIEPRODONIECKA, kultura plemion łowieckich i rybackich epoki neolitu, powszechna na środkowym Dnieprze, leśno-stepowym lewym brzegu Ukraińskiej SRR i na Polesiu BSRR w 2. połowie V-III tysiąclecia pne. mi. Reprezentowane przez osady i cmentarze. Na osadach znaleziono pozostałości domostw wkopanych w ziemię, doły gospodarcze oraz ślady otwartych ognisk. Znaleziono narzędzia pracy wykonane z krzemienia i kamienia: siekiery, groty strzał i włócznie, noże, skrobaki itp. Typową ceramiką są garnki, najczęściej o spiczastym dnie, zdobione ornamentami grzebieniowymi. Cmentarzyska zbiorowe (do kilkudziesięciu pochówków w jednym jamie). W pochówkach pokrytych czerwoną ochrą kładziono narzędzia i ozdoby wykonane z kamienia, kości, muszli, a niekiedy z metalu (miedź, złoto).
KULTURY DUNAJSKIE, zespół kultur archeologicznych epoki neolitu i eneolitu, powszechny w V-III tysiącleciu pne. mi. na północ od środkowego i górnego biegu Dunaju. Termin ten wprowadził angielski archeolog G. Child. Jego zdaniem jednolity system rolniczy prymitywnych plemion tej części Europy Środkowej (uprawa gleb lessowych, przechodzenie na nowe ziemie po wyczerpaniu pól i powrót po pewnym czasie na stare miejsca) doprowadził do pojawienie się wielu pokrewnych kultur, które przeszły długą drogę w rozwoju. Przez 1. okres D. do. Dziecko odnosi się do kultury ceramiki liniowej. W II okresie D. k. kultura ceramiki prążkowanej i kultura Rössen powstały z połączenia D. k. I okresu i bardziej prymitywnych kultur lokalnych. Kultury Jordansmühl, Lendyel i kultura morawskiej ceramiki malowanej należą do tego samego okresu. Pojawiają się ufortyfikowane osady. W III okresie na terytorium D. k. najechało wiele obcych kultur: kultura Michelsberga, kultura pucharów w kształcie lejka itp. D. k. z III okresu Child przypisuje kulturę Badenii i kulturę Bodrogkereshtur . W IV okresie nastąpił rozwój miedzi i złota, nasiliła się wymiana międzyplemienna (dowodem na to są liczne skarby broni i biżuterii z brązu). W najnowszej literaturze archeologicznej termin ten zachował się głównie tylko dla D. do 1., rzadziej - 2. okresu.
NEOLIT KRYMSKI - 5 tys. pne - Krym
KULTURA CERAMIKI LINIOWEJ, kultura archeologiczna epoki wczesnego neolitu (koniec V - początek IV tysiąclecia p.n.e.), rozpowszechniona w Europie Środkowej. Jest częścią kultur naddunajskich. Charakteryzuje się jednolitą ceramiką o kształtach kulistych i półkulistych, zdobioną ornamentem wstęgowym, składającym się z 2-3 linii wgłębnych (spirale w kształcie litery S, meandry). Linie są czasami przecinane przez doły („ceramika muzyczna”). Spośród narzędzi charakterystyczne są osie kolkoobrazny. Znane są duże osady tej kultury: Kolonia-Lindental, Bilani (Czechy), Floreshty (Mołdawska SRR), składające się z dużych domów pocztowych i ziemianek. Ludność zajmowała się rolnictwem (pszenica, jęczmień) i hodowlą zwierząt (bydło duże i małe, trzoda chlewna).
NAMAZGA-TEPE, Namazgatepe, pozostałości osadnictwa z epoki eneolitu i epoki brązu na terenie Turkmenii. SSR, 7 km na zachód od linii kolejowej. Stacja Kaahka. Łączna powierzchnia wynosi około 70 ha, miąższość warstw kulturowych do 34 m. Wykopaliska B. A. Kuftina (1952) ustaliły stratygrafię N.-T., która stała się przewodnikiem w badaniach innych zabytków Azji Środkowej. dla N.-T. I (warstwa 2. poł. V - początek IV tysiąclecia p.n.e.) charakteryzują domy z cegły mułowej, pojedyncze pochówki przykucnięte, ręcznie malowane naczynia, wyroby miedziane, gliniane figurki kobiece. Życie koncentrowało się na sianiu. części osady. w N.-T. II (połowa IV tysiąclecia p.n.e.) pojawiają się naczynia z dwubarwnym malowidłem, w N.-T. III (koniec IV - początek III tysiąclecia pne) - z wizerunkami zwierząt, które mają analogie w Iranie (Sialk, Gissar). W połowie III tysiąclecia pne. mi. (N.-T. IV) osada rozrasta się, zajmując cały teren, wchodzi do użytku koło garncarskie, rozkładają się płaskie figurki kobiet z terakoty. N.-T. V (koniec III – początek II tysiąclecia p.n.e.) – największy rozkwit lokalnej kultury. Tu kształtuje się miejska cywilizacja starożytnego Wschodu. typu, którego głównymi ośrodkami były N.-T. i Altyn-Tepe. Charakterystyczna jest ceramika niemalowana, dwupiętrowe kuźnie garncarskie, odlewy z miedzi i brązu (noże, sztylety, lustra), gliniane modele wozów. Odkryto pozostałości wielopokojowych domów rozdzielonych wąskimi uliczkami. N.-T. tego czasu, wraz z Mundigak i Shakhri-sokhte we wschodnim Iranie, był jednym z ważnych ośrodków cywilizacji miejskich. położony między Sumerem a Indiami. W połowie i 2. połowie 2. tysiąclecia pne. mi. (N.-T. VI) następuje upadek kultury (obszar osadnictwa jest zmniejszony, produkty gliniane szorstkie), co może być spowodowane ruchami plemion.
KULTURA NARWSKA, kultura archeologiczna epoki neolitu, rozpowszechniona na terytorium Łotwy, Estonii, Litwy i północnej Białorusi w 5-3 tys. pne. mi. Zidentyfikowany przez archeologa N. N. Gurina podczas wykopalisk na lewym brzegu Narwy. Plemiona Narva charakteryzują się niemal całkowitym brakiem narzędzi krzemiennych, bardzo małą liczbą narzędzi wykonanych z innych rodzajów kamienia oraz dużą liczbą narzędzi wykonanych z kości i rogów. Wyjaśnia to fakt, że na terytorium, na którym rozprzestrzenia się kultura, prawie nie ma miejsc dogodnych do rozwoju kamienia. Charakterystyczną cechą kultury Narva jest stopniowe łączenie się z plemionami kultury ceramiki grzebieniowej, często na stanowiskach występują jednocześnie typy siedlisk obu kultur. Miejsca kultury Narwy położone są wzdłuż brzegów rzek na niewielkich wzgórzach. Dom parterowy z jednym lub dwoma paleniskami i dachem dwuspadowym. Ceramika kultury Narva dzieli się na dwa rodzaje: duże naczynia o spiczastym dnie, o pojemności do 30 litrów i małe miseczki o płaskim dnie. Ozdobę nakłada się grzebieniem od zewnątrz, a czasem od wewnątrz. Zwykle naczynia wykonuje się techniką taśmową - z gliny walcowano długie sznury, spłaszczano je we wstążki i splatano ze sobą w spiralę. Z kości plemiona kultury Narva wykonywały wiele narzędzi, z których część miała zastąpić brakujące kamienne, są to: noże, harpuny, dłuta, przebijaki, włócznie z kolcami, proste i złożone haczyki, igły do ​​tkania sieci, motyki, a nawet siekiery. Na stanowisku Sarnate, położonym na torfowisku 2,5 km od Bałtyku, znaleziono zachowane drewniane przedmioty: łuk o długości 56 cm, jesionowe włócznie o długości 122 cm i 130 cm oraz bumerangi. Na tym samym stanowisku znaleziono bursztynową biżuterię i kawałki surowego bursztynu.
PROTO - STILLBATE - / Mezolit / 5 tys. pne - S. Rodezja - zastępuje go Stillbey
SIALK, pozostałości wielowarstwowej osady z V - I tysiąclecia pne. mi. 5 km na południowy zachód. z miasta Kaszan w Iranie. Badany w latach 1933-37 przez francuską ekspedycję archeologiczną. Prześledzono 6 okresów istnienia osady. Warstwy C. I-IV odzwierciedlają proces stopniowego rozwoju osiadłej kultury rolniczej. W okresie C. I powszechne były domy z cegły i malowana ceramika, pojawiły się również przedmioty z miedzi. W C.II na naczyniach znajdują się wizerunki zwierząt. C. III - okres świetności lokalnej kultury (ceramika cyrkularna, odlewane wyroby miedziane, pieczęcie), najwyraźniej przerwany pod koniec IV - początek III tysiąclecia pne. mi. postęp Elamitów w tym regionie (kompleks C. IV z piktografią proto-elamicką i pieczęciami cylindrycznymi). Warstwy C.V. należą do końca II tysiąclecia pne. mi. Typowe są pochówki w dołach, niemalowana ceramika, przedmioty z brązu (w dwóch przypadkach z żelaza) (nekropolia A). W okresie C. VI (1. tercja I tysiąclecia pne) osada posiadała cytadelę. Bogate pochówki w kamiennych cystach (nekropolia B) badacze kojarzą z plemionami wczesnomediańskimi.
SPERRINGS, neolityczna kultura archeologiczna, powszechna w południowej Finlandii, Ładodze i Karelii w II poł. 5 - 3 tysiące pne mi. Został odkryty w Finlandii, na terenie północno-zachodniej Rosji, wyizolowany w 1940 roku przez archeologa A. Ja Bryusowa. Sperrings był badany przez naukowców N. N. Gurina, Yu. V. Titov. Zabytki kultury rozmieszczone są w grupach, niedaleko od siebie, na starożytnych granicach brzegów jeziora Onega. Powierzchnia stanowisk jest niewielka, warstwa kulturowa stosunkowo niewielka. Ceramikę ze Sperrings reprezentują stożkowate naczynia o prostych ścianach i ostrym (rzadko zaokrąglonym) dnie. Brzeg naczyń prosty lub lekko wygięty na zewnątrz, ciasto gliniaste szorstkie, złej jakości. Całą powierzchnię naczyń zdobiono różnorodnymi ornamentami, które nakładano kręgami zwierzęcymi, sznurkiem przeciąganym ostrym przedmiotem, często oddzielne rzędy wżerów dzieliły wzór na poziome pasy. Narzędzia kamienne są głównie wykonane z łupków, ponieważ jest to najczęstszy rodzaj kamienia w Karelii. Narzędzia krzemienne i kwarcowe są mniej powszechne. Narzędzi z kości jest znacznie mniej niż w sąsiedniej kulturze Narva. To głównie sprzęt wędkarski: haczyki, harpuny, igły do ​​tkania sieci. Głównym zajęciem plemion kultury Sperringów było rybołówstwo, na co wskazuje przewaga sprzętu wędkarskiego nad myślistwem.
STARCHEVO, Neolityczna kultura archeologiczna (5000-4000 pne) w Jugosławii. Otwarty w 1928 roku w pobliżu wsi S., niedaleko Belgradu. Reprezentowane przez osady nad brzegami rzek z zabudowaniami-ziemiankami i naziemnymi domami czworobocznymi. Ceramika (naczynia kuliste i półkuliste na paletach, misy na nóżkach) dwojakiego rodzaju: o powierzchni chropowatej i ornamentem w postaci wgłębień i zaszewek: dobrze wykonana polerowana i malowana. Kamienne narzędzia (w tym polerowane topory) i kości. Znaleziono także gliniane figurki ludzi i zwierząt, ciężarki z krosien itp. Pochówki odbywały się na terenie osad. Głównymi zajęciami mieszkańców są rolnictwo i hodowla bydła. Pochodzenie kultury S. wiąże się z wczesnymi kulturami rolniczymi Azji Zachodniej i basenu Morza Śródziemnego.
SURSK-DNEPROVSKAYA - 5 tys. Pne - doliny rzek Sura - Dniepr
FAYUMSKAYA - 5 tys. pne - jezioro. Fajum w Egipcie.
KULTURA HALAF, kultura archeologiczna V tysiąclecia pne. mi. w północnej Mezopotamii (Irak, północna Syria, południowo-wschodnia Turcja). Jej nazwa pochodzi od osady Tel Khalaf w północnej Syrii. Najbardziej eksplorowanymi zabytkami są osady Tel-Arpaczia (wykopaliska ekspedycji angielskiej w 1933 r.) oraz Yarim-Tepe II. Niewielkie osady Ch. k. położone były nad rzekami, były gęsto zabudowane jednoizbowymi lepiankami w formie tolosów z przylegającymi do nich prostokątnymi budynkami gospodarczymi, czasem z piecami, paleniskami (w tym do wypalania ceramiki). Podstawą gospodarki było rolnictwo i hodowla bydła. Znaleziono kamienne tarki do ziarna, moździerze, sierpy, spalone ziarna różnych rodzajów pszenicy, jęczmienia, kości zwierząt domowych (krowy, owce, kozy, psy itp.). Liczne narzędzia kościane. Ceramikę o różnych kształtach zdobią malowidła geometryczne lub fabularne (przedstawienia zwierząt), brązowe na różowawym lub żółtawym tle. Znaleziono gliniane figurki antropomorficzne i zoomorficzne, pojedyncze przedmioty miedziane (w tym pieczęcie). Pochówki - zwłoki w katakumbach i dołach, kremacje.
HAMANJIA, neolityczna kultura archeologiczna (V - 1. połowa IV tysiąclecia pne) w Dobrudży (Rumunia) iw pobliżu miasta Burgas (Bułgaria). Nazwa według pozostałości osady w pobliżu wsi. Hamangia (Hamangia, współczesna Baya). W pobliżu wody znajdowały się osady ziemianek, półziemianek, lekkiej ziemianki. Ludność zajmowała się myślistwem, rybołówstwem, tkactwem, prymitywnym rolnictwem i hodowlą bydła. W grobach umieszczano naczynia (szkliwione kielichy, misy), narzędzia kamienne, ozdoby z kości i muszli, gliniane figurki, wśród których znaleziono arcydzieła sztuki prymitywnej – „Myśliciela” i „Myśliciela”. Kultura Kh. należała do kręgu kultur bałkańsko-śródziemnomorskich; niektóre z jego cech zostały odziedziczone przez kulturę Gumelnitsa.
Harappanie (drawidoidy), cywilizacja doliny Indusu, kultura archeologiczna połowy III tysiąclecia - wiek XVII-XVI. pne mi. na S.-Z. Hindustan (na terytorium współczesne Indie i Pakistanie). Nazwa pochodzi od miasta Harappa. Wykopaliska archeologiczne (kierowane przez R. Sahni, R. Banerjee, J. Marshall, E. McKay, B. B. Lala i innych) od lat 20. XX wieku. XX wiek odkryto około 500 zabytków: ruiny stolic (Harappa, Mohendżo-Daro, Kalibangan), portów morskich, fortec granicznych, pozostałości osad wiejskich. Głównym budulcem jest surowa cegła, do budowy fundamentów twierdz użyto kamienia. Miasta miały regularną zabudowę, prostokątne bloki, sieć wodociągową i kanalizacyjną. Parterowe i dwupiętrowe domy o 4-6 izbach z toaletą zgrupowane były wokół centralnego dziedzińca i studni. Cytadela miasta została ufortyfikowana murem z basztami. Podstawa ekonomii H. c. istniała hodowla bydła (bawoły, świnie, być może słonie) oraz rolnictwo nawadniające (pszenica, proso, jęczmień, groch, w późniejszych stadiach istnienia C. w. – ryż). Pozostałości kanału irygacyjnego o długości 2,5 km zostały otwarte w Lothal (Gujarat, Indie). O rozwoju rzemiosła świadczą znaleziska narzędzi z miedzi i brązu (noże, sierpy, dłuta, piły itp.), broni (groty strzał i włócznie, krótkie miecze itp.) oraz różnorodnej ceramiki. Znaleziska odważników, przedmiotów z krajów Azji Zachodniej, az drugiej strony pieczęci charakterystycznych dla Ch. w., w miastach Mezopotamii (Ur, Kisz, Tel Asmar) wskazują na międzynarodowe stosunki handlowe prowadzone przez karawany, a ewentualnie szlaki morskie. W Lothal odkryto pozostałości doku o powierzchni 7740 m2 oraz znaleziono gliniane modele żaglówek; obrazy statków są znane w Mohendżo-Daro. Dzieła sztuki użytkowej reprezentują pieczęcie steatytowe z wizerunkami zwierząt i znakami piktograficznymi (nierozszyfrowane), biżuteria damska z kości słoniowej, kamienie szlachetne oraz metali (naszyjniki, kolczyki, pierścionki, bransoletki). Rzeźba oddaje wygląd twórców Ch.c. Obrządek pogrzebowy H.c. studiował na cmentarzyskach Harappa i Lothal. Charakterystyczne są pochówki pojedyncze i parami w pozycji wysuniętej do tyłu w jamach ziemnych z wyposażeniem grobowym, głównie ceramiką. Nośniki H.c. czcili boginię matkę, boga - prototyp Shivy, ognia, drzew, zwierząt. Brak źródeł pisanych utrudnia badanie struktury społeczno-politycznej chrześcijaństwa ok. Sądząc po analogiach w kulturze materialnej i gospodarce cywilizacji zachodniej Azji, H. c. było wczesnoklasowym społeczeństwem o niewolniczym stylu życia. Główna populacja produkująca, zjednoczona we wspólnotach, została poddana wyzyskowi. System polityczny to prawdopodobnie despotyzm. Upadek H.c. przypuszczalnie determinowane przez kilka przyczyn: przesunięcie tektoniczne i powodzie, zubożenie i podmokłe gleby, epidemie i wojny. Genetycznie spokrewniony z H.c. rozważ kulturę postharappańską; wpływ H.c. widać w kulturze współczesne narody Indie i Pakistan.
KULTURA SHIGIR, kultura archeologiczna mezolitu i wczesnego neolitu (V-IV tysiąclecie pne) na Uralu Środkowym i Zauralskim. Nazwany na cześć znalezisk z torfowiska Shigir. Typowe narzędzia: kościane groty, harpuny o różnych kształtach, włócznie, sztylety z krzesiwowymi okładzinami na głowni itp. Znaleziono drewniane figurki antropomorficzne - idole. Główne zajęcia plemion Sh. k. to rybołówstwo i polowanie. Podobieństwo między materiałami Sh. k. a najstarszymi zabytkami Estonii (patrz Kunda) pozwoliły A. Ya Bryusovowi postawić hipotezę o osadnictwie państw bałtyckich z Uralu.
SHOMU - TEPE, pozostałości wczesnej osady rolniczej z V tysiąclecia pne. mi. w kazachskim regionie Azerbejdżańskiej SRR. Odkopany w latach 1960-63 przez IG Narimanova. Powierzchnia to około 1 ha. Miąższość warstwy kulturowej wahała się od 1 do 2,5 m Sh. Była ona gęsto zabudowana budynkami mieszkalnymi (z piecami) i gospodarczymi z cegły mułowej na planie koła. Znaleziono motyki rogowe, rozdrabniacze do kamienia, tłuczki, moździerze, sierpy krzemienne i obsydianowe oraz cały sierp z drewnianą podstawą, a także pozostałości różnych rodzajów pszenicy i jęczmienia; kości zwierząt domowych (wołu, świni, drobnego bydła) i dzikich (knur, jeleń). Znaleziono różnorodne przedmioty z kości (szydła, przebijaki, łyżki, figurka kobieca itp.), ceramikę o szorstkiej formie i prostych formach. Niektóre donice zdobione są ornamentami w postaci okrągłych listew i rzeźbionych wzorów. Sh., wraz z podobnymi zabytkami w zachodnim Azerbejdżanie i sąsiednich regionach Gruzji, charakteryzuje najstarszą osiadłą kulturę rolniczą Zakaukazia.
ELMENTEITA, Neolityczna kultura archeologiczna (V tysiąclecie pne) w Afryce Wschodniej. Jej nazwa pochodzi od znalezisk pochówków (w jaskini Gamble) w pobliżu jeziora o tej samej nazwie (Kenia). Pochówki w pozycji przykucniętej, posypane czerwoną ochrą. Obsydianowe narzędzia: wydłużone ostrza z tępą krawędzią, skrobaki, dłuta, mikrolity. Ceramika - kielichy i dzbanki. Znaleziska naczyń kamiennych i różnych paciorków świadczą o związkach z innymi kulturami neolitu.
ERTEBELLE, kultura hałd kuchennych (kyekkenmedings), kultura archeologiczna końca mezolitu – początku neolitu (koniec V – początek III tysiąclecia p.n.e.) na północy NRD i RFN, w Dania, na południu Szwecji. Jej nazwa pochodzi od Ertebelle kyekkenmeding w północnej Jutlandii w Danii (jej długość wynosi 140 m, szerokość - do 40 m, wysokość - 1,5 m). Charakteryzuje się rozdrobnionymi narzędziami z nieoszlifowanego kamienia (makrolityczne siekiery, trapezoidalne groty strzał), ostrzami kościanymi i rogowymi, dłutami, siekierami, haczykami na ryby, rękojeściami; pojawia się ceramika - grubościenne naczynia o spiczastym dnie, misy. Gospodarka to rybołówstwo, łowiectwo, połowy skorupiaków.

Formacja i wczesna historia Słowian nie można badać i rozumieć w oderwaniu od procesów powstawania i rozwoju innych grup etnicznych w Europie. Początkowa historia Prasłowian, która nie jest jeszcze do końca wyjaśniona, jest ściśle spleciona z dziejami Celtów i Germanów, Scyto-Sarmatów, ludów ugrofińskich i Bałtów. Więc problem pochodzenia Słowianie wschodni zwykle rozważany na materiałach kilku kultur archeologicznych z początku I tysiąclecia pne. - pierwsza połowa I tysiąclecia naszej ery, której pomniki pozostawiła ludność zamieszkująca tereny współczesnej Rosji, Polski, Ukrainy, Białorusi i Mołdawii.

Jednym z najbardziej uderzających zbiorowisk archeologicznych w Europie Środkowej, na który silny wpływ miała prowincjonalna kultura rzymska i La Tène, był Przeworsk (II w. p.n.e. - początek V w. n.e.). Ukształtowana na gruncie rozwoju kultur lokalnych centralnej i południowej Polski pod silnym wpływem Celtów znad Dunaju, kultura ta była formacją złożoną, zawierającą elementy celtyckie, germańskie, wczesnosłowiańskie i inne. Złożony, zróżnicowany skład materiałów znalezionych w tych samych miejscach można wytłumaczyć mieszaniem się różnych grup populacji i jej częstym przemieszczaniem się. Siedlisko plemion przeworskich uległo pewnym zmianom w ciągu długiego istnienia kultury. Początkowo obejmował ziemie od prawego brzegu Odry na zachodzie po Bug na wschodzie. w I wieku PNE. notuje się pierwszą falę migracji ludności przeworskiej, napieranej z zachodu i południowego zachodu przez Germanów i Celtów, na Wołyń Zachodni i tereny Naddniestrza Górnego. Tutaj później spotykają plemiona Zarubinców i stopniowo zaczynają się z nimi mieszać. W wyniku tego mieszania stopniowo kształtuje się nowa formacja - kultura Zubrycka. Od końca II wieku OGŁOSZENIE notuje się drugą falę osadnictwa plemion przeworskich, w wyniku której grupy tej ludności przedostały się na Zakarpacie i w rejon środkowego Dniestru, a niektóre, prawdopodobnie jeszcze dalej na wschód, na pewne tereny na południe od pasa leśnego Wschodnia Europa. Ten ruch ludu przeworskiego był po części spowodowany naporem na niego z północy plemion kultury wielbarskiej (I - pocz. V w.).

Kultura archeologiczna wielbarska ma ogromne znaczenie dla dziejów Europy Środkowo-Wschodniej, gdyż jest związana z tzw. problematyką gotycką. Niektóre informacje o siedliskach plemion gockich zawarte są w pracach z VI wieku. Historyk gotyku Jordanes „Getica” (lub „O pochodzeniu i czynach Getów”). Sądząc po jego słowach, Goci pojawili się znad Bałtyku, z terytorium Skandynawii i z wyspy Gotlandia. Po pojawieniu się w rejonie Dolnej Wisły w I wieku. OGŁOSZENIE Goci szybko przenieśli się na południe iw III wieku. przystąpił do wojen barbarzyńskich z Rzymem na terytorium Morza Czarnego i Dunaju.

Charakterystyczne materiały pomników wielbarskich (obrządek birytualny – najpierw kremacje, później inhumacje), doły ofiarne z popiołem i kamieniami, przeważnie naczynia formowane – garnki jajowate, miski często z uchwytami w kształcie litery X, dzbany itp., często zdobione z kombinacją polerowanych i specjalnie chropowatych powierzchni, śledzonych figury geometryczne itp.) były pierwotnie rozmieszczone w dolnym biegu Wisły i innych przyległych częściach terytorium Polski. Prześledzone na materiale archeologicznym i częściowo potwierdzone danymi ze źródeł pisanych, powtarzające się ruchy grup ludności Velbar chronologicznie generalnie odpowiadają ruchom Gotów i Gepidów. Istnieją dwie główne fale ruchu Gotów w ramach nosicieli kultury wielbarskiej. Pod koniec IIw. zachodnie tereny kultury są wyludnione, ale pomniki wielbarskie pojawiają się w dorzeczu Bugu Zachodniego i na Wołyniu Zachodnim - czemu towarzyszyło wysiedlenie części ludności kultury przeworskiej i zubryckiej. Od połowy III wieku. OGŁOSZENIE Zabytki Wielbarku znane są od Dolnego Dunaju po Dniepr. W ruch ten mogły być zaangażowane różne grupy ludności, w tym niektóre grupy wczesnych Słowian w ramach kultury przeworskiej, zachodniobałtowie itp.

W pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. na terenie stref stepowych i leśno-stepowych Europy Wschodniej mają miejsce (według danych archeologicznych) powtarzające się przemieszczania różnych grup ludności, które pozostawiły po sobie zabytki wielu kultur archeologicznych, w tym praktycznie synchroniczne Kijów i Czerniachow, później Kołoczyńska, jak również szereg innych kultur. Te kultury archeologiczne są tradycyjnie rozpatrywane w ramach kwestii pochodzenia Słowian. Nie sposób scharakteryzować ich wszystkich tutaj, dlatego tylko najjaśniejsze z nich są rozważane bardziej szczegółowo.

kultura czerniachowska

Zabytki kultury czerniachowskiej znajdują się w leśno-stepowych regionach Ukrainy i Rosji (część Kurskiego i Biełgorodzkiego), stepów czarnomorskich na zachód od Dniepru, w Mołdawii i południowo-wschodniej Rumunii: od Siewierskiego Dońca do Dolny Dunaj iz górnego biegu But wzdłuż Dolnego Dniepru. Na stepie zabytki kultury czerniachowskiej są znacznie rzadsze. Okres istnienia kultury to połowa III - początek V wieku. OGŁOSZENIE Obecnie powszechnie uznaje się heterogeniczność etniczną ludności kultury czerniachowskiej.

Gospodarką plemion kultury czerniachowskiej było rolnictwo i hodowla bydła. Polegała ona na uprawie roli przy użyciu pługa lekkiego lub ciężkiego. Znane są znaleziska żelaznych nozdrzy różnego typu. Ponadto znajdują się tu znaleziska żelaznych motyk, prawdopodobnie do prac ogrodniczych. Uprawiano proso, jęczmień, pszenicę, owies, groch, powszechnie uprawiano len i konopie. Do żniwa używano sierpów i kos o różnych kształtach, co może wynikać ze specjalistycznego przeznaczenia narzędzi. Zapasy magazynowano w dołach-piwnicach i dużych glinianych naczyniach magazynowych. W osadzie Floreshty (Mołdawia) znaleziono dół gospodarczy, który może pomieścić do 12 centnerów zboża, co stanowi roczne zapasy dla 6-osobowej rodziny. Do mielenia zboża używano obrotowych kamiennych ręcznych kamieni młyńskich. Znaleziono konstrukcje młyńskie, z których mogło korzystać kilka rodzin. Na przykład w osadzie Iwankowce (Ukraina) odkopano pozostałości takiego młyna z dwoma zestawami kamieni młyńskich znajdujących się w tym samym budynku z piwnicą.

Wśród kości zwierzęcych występujących w warstwach kulturowych osadnictwa ponad 90% stanowią kości zwierząt domowych.Wiodącą rolę odgrywało bydło, ale hodowano także bydło drobne, świnie, konie i drób. Kość była szeroko stosowana do wyrobu narzędzi przeznaczonych do czyszczenia skór i obróbki skór, wykonywano z niej również grzebienie, część biżuterii i artykuły gospodarstwa domowego. Uważa się, że istniały nawet specjalistyczne warsztaty rzeźbienia kości.

Kultura czerniachowska charakteryzuje się dobrze rozwiniętą obróbką metali, garncarstwem i innymi rzemiosłami. Produkty wytwarzane w specjalistycznych warsztatach, w tym narzędzia, broń, artykuły gospodarstwa domowego, ceramika i niektóre rodzaje biżuterii, były rozprowadzane na całym obszarze kulturowym, niezależnie od pochodzenia etnicznego ludności, która opuściła pomnik.

Znaleziska żużli, lyachek, tygli i ich fragmentów oraz półwyrobów i półfabrykatów związane są z obróbką metali nieżelaznych. Badanie składu biżuterii z metali nieżelaznych wykazało dwie główne grupy stopów: pierwsza jest zbliżona składem do produktów pochodzenia bałtyckiego, druga jest podobna do składu brązów powszechnych w warsztatach regionu Morza Czarnego. Może to wynikać z różnych źródeł surowców dla lokalnego rzemiosła z brązu lub może odzwierciedlać pewną tradycję formułowania stopów. Większość ozdób kultury czerniachowskiej wykonana jest z brązu lub bilonu, stopu miedzi na srebrnym podłożu. znaleziska rzeczy z metale szlachetne bardzo rzadkie.

Duże znaczenie miał rozwój kowalstwa i rzemiosła ślusarskiego. Można przypuszczać, że rzemiosła te były już wyspecjalizowane. Wykorzystywano bagna i inne rudy, w szczególności można było wykorzystać złoża rud żelaza w rejonie Krzywego Rogu (Ukraina). Odpady z produkcji żelaza i jego przetwarzania w postaci żużli znaleziono w wielu osadach Czerniachowskich. Znaleziono kilkadziesiąt pieców hutniczych o różnej konstrukcji. Czerniachowscy rzemieślnicy znali różne metody obróbki żelaza i produkcji stali. Specjaliści zwracają uwagę na niektóre późnoscytyjskie, środkowoeuropejskie i prowincjonalne rzymskie cechy kowalstwa - powszechne stosowanie i stabilne kombinacje metod technologicznych w produkcji jednego przedmiotu - pakowanie, nawęglanie i hartowanie.

Szczególnie dobrze rozwinęła się ceramika. Pozostałości małych warsztatów garncarskich znaleziono w ponad 50 osadach. Tak więc w osadzie Żurawka (Ukraina) znaleziono dwa piece do wypalania ceramiki, znajdujące się obok warsztatu półziemiankowego. W środku znajdowały się zapasy przygotowanej do użycia gliny oraz specjalne narzędzia: polerka, kamienny tłuczek do rozdrabniania nieczystości i inne rzeczy. Znaleziono tu również skorupy z uformowanych, ale niewypalonych garnków. Istnieją dowody na użycie nożnego koła garncarskiego.

Ludność kultury czerniachowskiej używała stiuków i okrągłych naczyń, które wyróżniały się różnorodnością kształtów, rozmiarów i przeznaczenia.

Przewaga ceramiki wysokiej jakości i jej szeroki asortyment jest jedną z charakterystycznych cech kultury czerniachowskiej. Przyjmuje się, że idea koła garncarskiego przybyła do Czerniachowa z rejonu Morza Czarnego, z prowincji rzymskich lub została przez nich przejęta od ludności regionu karpackiego, zaznajomionej z kołem garncarskim dzięki wpływom celtyckim lub dackim .

W osadzie Komarów w rejonie środkowego Dniestru otwarto warsztat szklarski. Uważa się, że była to placówka handlowa rzymskich rzemieślników. Niektóre osady można uznać za komercyjne, tj. związane z rozwojem złóż tufu (kamień, z którego wyrabiano kamienie młyńskie), wydobyciem soli itp.

Jednym z najpowszechniejszych rzemiosł jest tkactwo, wyrób tkanin wełnianych i lnianych. Na niektórych metalowych przedmiotach w pochówkach znaleziono odciski różnych tkanin. Szeroka gama znalezionych narzędzi do obróbki drewna wskazuje na wystarczający rozwój tego rzemiosła.

Pomniki. Zdecydowana większość osad to osady znacznych rozmiarów, położone na zboczach brzegów niewielkich rzek i potoków. Na żyznych czarnoziemach osady osiągają 20-30 hektarów. Na terenach mniej nadających się pod rolnictwo powierzchnia osad wynosi do 5 hektarów. Często osady są zgrupowane, tworząc „gniazda”. Zabudowa na osiedlach położona jest w skupiskach lub w dwóch lub trzech rzędach wzdłuż brzegu rzeki. Zwykle obok pomieszczeń mieszkalnych znajdowały się budynki gospodarcze lub przemysłowe.

Zabudowa reprezentowana jest przez półziemianki i domy parterowe. Większość półziemianek ma kształt prostokąta, ich powierzchnia wynosi do 20 metrów kwadratowych. m. Budynki naziemne, jedno- lub wielokomorowe, również mają kształt prostokąta, ich powierzchnia waha się od 10 do 40 metrów kwadratowych. m. Ściany domów z wikliny ramowo-filarowej były zwykle pokryte gliną, pośrodku domu na podłodze ustawiono palenisko. Pod względem wielkości i układu, wśród obiektów naziemnych wyróżniają się konstrukcje słupowe o powierzchni od 60 do 160 metrów kwadratowych. m - tak zwane duże lub „długie” domy, wewnątrz których wyróżniała się część mieszkalna i gospodarcza: salon i pomieszczenie do trzymania zwierząt domowych, czasem oddzielone przedsionkiem. Ściany takich budowli wykonane były prawdopodobnie z torfu. Duże budowle odkryto głównie na terenach zachodniej i północnej Ukrainy oraz Mołdawii, a ich pierwowzory są dobrze znane w Skandynawii i północnych Niemczech.

W większości osad kulturowych istniały różne typy jednoczesnych budynków. W południowych regionach obszaru kultury czerniachowskiej powszechne są naziemne budynki mieszkalne i gospodarcze zbudowane z kamienia. Ściany takich domów budowano techniką muru pancernego, układanego „na sucho” (tj.

Znane są tylko trzy osady przylądkowe, położone w południowo-wschodniej, stepowej części obszaru Czerniachowskiego (Gorodok, Baszmaczki i Aleksandrowka - najbardziej znaczące pod względem powierzchni), które powstały w IV wieku pne. OGŁOSZENIE - u kresu istnienia kultury. Budowle obronne tych osad to wały ziemne, na których wzniesiono podwójne kamienne lub drewniane mury z glinianą podsadzką wewnętrzną oraz rowy. Uważa się, że oprócz wałów i murów znajdowały się tam również kamienne wieże. Projekt budowli obronnych jest zbliżony do późnego scytyjskiego lub antycznego.

Cmentarzyska ziemi kultury czerniachowskiej znajdują się wyżej niż osady, ale niedaleko od nich i zajmują niewielką powierzchnię w porównaniu z osadą. Większość znanych cmentarzysk pochodzi z IV wieku. Obrządek pogrzebowy cechuje birytualność, tj. stosując zarówno kremację, jak i zwłoki.

Zwykle oba obrzędy znajdują się na tym samym cmentarzysku. Pochówki znajdowały się w dołach ziemnych. Na niektórych cmentarzyskach znaleziono doły kultowe i inne ślady biesiad.

Podpalenia dokonywano z boku, poza miejscem pochówku. Pozostałości po spaleniu umieszczano na dnie płytkich, zaokrąglonych dołów, które zakrywano od góry naczyniem, odłamkami lub płaskim kamieniem. Istnieją pochówki z urną i bez urny. Jako urny wykorzystywano naczynia gliniane – garnki, miski, w pojedynczych przypadkach drewniane szkatułki lub inne pojemniki (skórzane, płócienne itp.). Ponad 60% to pochówki nieinwentaryzacyjne. Reszcie towarzyszą w większości metalowe części kostiumu, czasem nadpalone lub celowo łamane i umieszczane wewnątrz lub w pobliżu urny. Znaleziska broni związane są z pojedynczymi spaleniami urn: osadzone dzidy i groty strzał, noże-sztylety, tarcze (zachowują żelazne garbki - centralne blaszki w kształcie stożka), sporadycznie spotykane topory, ostrogi, miecze. Miecze są długie, ich rękojeści zwykle nie mają głowicy i celownika. Czasami broń tkwi w dnie jamy grobowej lub jest wygięta, np. celowo uszkodzony. Ten szczegół obrzędu jest elementem kultury przeworskiej.

Zwłoki wykonywano w zwykłych podłużnych dołach, dołach z wyściółką lub wewnętrznymi występami bocznymi, a także w katakumbach. Zmarłych umieszczano z reguły w postaci podłużnej, na plecach, z głowami skierowanymi na północ lub zachód. Większość pochówków jest pojedyncza, ale zdarzają się też pary. Znany jest obrzęd rytualnego niszczenia pochówków, którego najwyraźniej dokonywali współplemieńcy zmarłego. Ponadto częściej niszczone są pochówki o orientacji północnej. Charakteryzują się one zróżnicowanym i licznym inwentarzem, obejmującym kilka naczyń. Pochówki o orientacji zachodniej w większości okazują się bezinwentarzowe lub zawierają 1-2 egzemplarze. Inwentarz grobowy reprezentują ozdoby: paciorki szklane, broszki, różnego rodzaju zawieszki, sprzączki do pasków, a także przedmioty użytku osobistego lub domowego (grzebienie, noże, okółki) oraz dary ofiarne, najczęściej naczynia z pożegnalnym jedzeniem. Prawdopodobne jest, że przedmioty znajdowane okazjonalnie w pochówkach, takie jak klucze, stosy małych kamieni i skorupy żółwi, miały znaczenie rytualne.

Narzędzia pracy są zwykle nieobecne w grobach, broń jest rzadka, chociaż starożytni autorzy wielokrotnie odnotowywali wojowniczość Gotów i ich sojuszników. Wśród pochówków wyróżniają się groby „szlachty” – głębokie, duże doły wyłożone drewnem, w których szczątkom zmarłych towarzyszą liczne przedmioty. Wyróżniają się całe zestawy bankietowe, często zawierające elementy importowane, takie jak szklane kielichy. Pochówki takie zajmują niekiedy szczególne miejsce na planie cmentarzyska.

Przedmioty kultury materialnej. Większość znalezisk to fragmenty różnych naczyń glinianych: garnków, misek, dzbanów, wazonów, kielichów. Świadczą o tym formy stosunkowo nielicznych formowanych naczyń różne kultury tradycyjne lub imitujące okrągłe kształty. Zastawa stołowa wyróżnia się starannym wykonaniem, często zdobiono ją odlanymi wałeczkami, żłobieniami, naciętymi poziomymi liniami, rzadziej stosowano żłobienia, ornamenty faliste lub stemplowane. Niektóre przykłady naczyń polerowanych to oczywiście imitacje importowanych naczyń metalowych. Wśród naczyń stojących na stanowiskach w Czerniachowsku dość często znajdują się amfory z Morza Czarnego, w których przywożono oliwę lub wino. Ponadto istnieją oddzielne znaleziska ceramiki z czerwonej gliny i czerwonej glazurowanej, pochodzące z prowincjonalnych warsztatów rzymskich. Ciekawą grupę naczyń stanowią cienkie, półjajowate gliniane kielichy z ornamentem stemplowanym - miejscowe imitacje naczyń szklanych rzymskich. Tylko w osadach są garnki i naczynia w kształcie pitho wykonane z grubej gliny i przeznaczone do przechowywania zapasów. Odkryto kilka naczyń, których powierzchnię zdobi złożony system wizerunków, prawdopodobnie związanych z cyklami kalendarzowymi i mającymi cel rytualny.

	kultura czerniachowska. Biżuteria, artykuły gospodarstwa domowego, narzędzia, broń: 1, 2 - broszki; 3 - koraliki; 4 - sprzączki; 5 - grzebienie; 6 - nóż, 7 - topór; 9 - sierp; 10 - gliniany okółek; 11 - fotel, 12 - narale; 13 - warkocz; 14 - czubek włóczni; 15 - sztylety; 16 - miecz

Osady kultury czerniachowskiej charakteryzują się znaczną liczbą znalezisk narzędzi. Znaleziono liczne noże żelazne, haczyki na ryby, gliniane spirale, gliniane ciężarki do krosien pionowych, igły żelazne i kostne, przebijaki i szydła. Elementy uzbrojenia spotyka się w osadach rzadko, natomiast znaleziska przedmiotów gospodarstwa domowego są dość zróżnicowane – są to zarówno pożyczone, jak i miejscowe grzebienie kościane lub żelazne, pęsety toaletowe, zamki i klucze itp.

Cechą charakterystyczną kultury czerniachowskiej są liczne monety rzymskie, pojedyncze znaleziska to monety mennictwa bosporańskiego. Na stanowiskach eksplorowanych na zachód od Dniestru znajdują się liczne znaleziska rzymskich monet brązowych z III-IV wieku, które służyły aktywnemu handlowi ludności tych rejonów z naddunajskimi prowincjami Cesarstwa Rzymskiego. Na wschód od Dniestru dominują srebrne denary rzymskie, emitowane już w II w. p.n.e. - monety z czystego srebra. Z terenu kultury czerniachowskiej pochodzi około 140 skarbów srebrnych monet rzymskich. Niektórzy badacze uważają, że srebrne monety raczej ucieleśniały skarby lub były używane jako środek płatniczy tylko w transakcjach handlu zagranicznego, podczas gdy handel wymienny odbywał się we wnętrzu bez monet.

Poza monetami kulturę czerniachowską ze światem rzymskim łączą liczne znaleziska naczyń szklanych i pojedynczych naczyń metalowych. Wyroby szklane rozpowszechniły się w Cesarstwie Rzymskim w pierwszych wiekach naszej ery. i przeniknął na terytorium plemion barbarzyńskich. Wiele rodzajów kielichów znalezionych na stanowiskach w Czerniachowsku nie jest typowych dla samych prowincji rzymskich; prawdopodobnie zostały wykonane specjalnie dla barbarzyńców. Popularne były kielichy podłużno-stożkowe lub cylindryczne. Naczynia wykonywane były z jednobarwnego, najczęściej zielonkawego lub żółtawego szkła i zdobione rytymi ornamentami lub niekiedy lutowanymi szklanymi nitkami. Sprowadzano również paciorki ze szkła, kamieni ozdobnych i bursztynu.

Skład etniczny. Obecnie badacze identyfikują kilka tradycji kulturowych w obrębie etnicznie heterogenicznej ludności Czerniachowa. Kultury Czerniachowskiej nie można uważać za wynik prostej ewolucji którejkolwiek z poprzednich kultur, chociaż odnotowuje się w niej elementy germańskie, scyto-sarmackie, słowiańskie, trackie i inne.

Pierwsza grupa tradycji należy do kręgu niemieckiego. Decydują o tym birytualny obrządek pogrzebowy i niektóre jego cechy, „wielkie” domy, ceramika typu wielbarskiego (patrz wyżej), formy biżuterii i przedmioty gospodarstwa domowego. Znaki te są znane praktycznie na całym terytorium kultury czerniachowskiej.

Do drugiej grupy należą obiekty sarmackie i późnoscytyjskie: pochówki według obrzędu pochówku w dołach z wykładzinami lub katakumbami, niektóre formy ceramiki formowanej (garnki z rozszerzającymi się gardzielami), budowle kamienne – domy wielokomorowe i majątki z dziedziniec, metalowe lusterka. Spuścizną kultury plemion sarmackich jest umieszczanie w pochówkach rozdzielania pokarmów mięsnych wbitym nożem, kawałkami farby i kredy, a także zwyczaj przyżyciowego deformowania czaszki. Miejsca w Czerniachowsku z tymi elementami są skoncentrowane głównie na terytorium północnego regionu Morza Czarnego.

Do trzeciej grupy należą cechy skorelowane ze Słowianami: zabytki zdominowane przez kwadratowe półziemianki o niewielkiej powierzchni, z dużą liczbą dołów gospodarczych; wysoki udział procentowy w ceramicznym zestawie garnków sztukatorskich: brak dużych cmentarzysk. Takie zabytki koncentrują się na terenie regionu górnego i środkowego Dniestru, gdzie kontynuowane są tradycje kultury przeworskiej. Również szereg elementów kultury kijowskiej jest skorelowanych ze Słowianami, których zabytki są powszechne w środkowym Dnieprze i bardziej wschodnich regionach.

Koniec kultury czerniachowskiej jest powiązany i chronologicznie zbiega się z czasem pojawienia się i dominacji nowej fali koczowników, Hunów, na stepach Europy Wschodniej (patrz niżej). Inwazja Hunów pod koniec IV wieku. spowodował odpływ części ludności na zachód – źródła pisane podają o ruchu plemion gockich i sarmacko-alańskich. Jednocześnie w leśno-stepowych regionach terytorium zajmowanego przez ludność kultury czerniachowskiej nadal pozostają niektóre grupy ludności, co odpowiada również danym ze źródeł pisanych o podporządkowaniu części Ostrogotów, Gepidzi i inne ludy do Hunów.

Na terenie położonym na północny wschód, w okresie poprzedzającym powstanie kultury czerniachowskiej, a następnie równocześnie z nią, istniała kultura kijowska, która przez wielu badaczy traktowana jest również jako część zagadnienia pochodzenia Słowian wschodnich .

kultura kijowska

Na przełomie II-III wieku. OGŁOSZENIE w obrębie lasów i stepów leśnych w północnej części środkowego i południowego górnego Dniepru, na terenie Desenye i przyległych regionów lewego brzegu Dniepru ukształtowała się kultura kijowska, której zabytki istnieją do połowie V wieku. Proces jego powstawania związany jest ze złożonym oddziaływaniem plemion post- lub późnych Zarubinetów, różnych lokalnych i przenikających tu z zachodu grup przeworskich (patrz wyżej).

Gospodarka ludności kultury kijowskiej charakteryzuje się rolnictwem i hodowlą bydła osiedlowego. Rozpowszechnione są małe, nieufortyfikowane osady i odpowiadające im cmentarzyska naziemne z pochówkami według obrzędu kremacji na boku. Z tradycjami kultury pozarubińskiej niektórzy badacze wiążą zwyczaj budowania mieszkalnych półziemianek z centralnym filarem podporowym i paleniskiem w środkowej części budowli. Obrzęd palenia, któremu towarzyszy umieszczenie w grobie ponownie wypalonej ceramiki, znajduje analogie w kulturze przeworskiej. Modelowane naczynia są typowe dla kultury kijowskiej. Niektóre formy ceramiki, takie jak ostrożebrowane miski i garnki o polerowanej powierzchni, mają pierwowzory wśród ceramiki kultury zarubickiej i przeworskiej. Oprócz lokalnych ręcznie robionych naczyń, niektóre z zabytków mają importowane okrągłe, wykonane w warsztatach czerniachowskich. Szczególnie zauważalny jest wpływ na kulturę kijowską kultury czerniachowskiej w IV - początku V wieku, do tego czasu należą znaleziska niektórych rodzajów broszek z brązu i żelaza, grzebieni rogowych, szklanych paciorków, pincet. Na początku IVw. ludność kultury kijowskiej pod naporem plemion czerniachowskich oddaje im część swojego terytorium w środkowym Dnieprze. Dało to nowy impuls do awansu niektórych grup ludności kultury kijowskiej w rejonie górnego Dniepru, który rozpoczął się nieco wcześniej.

Na bazie kultury kijowskiej kształtuje się kultura koloczyńska, która w ostatnie czasy niektórzy badacze uważają to za kulturę słowiańską. Ta kultura archeologiczna datuje się na okres od połowy V do drugiej połowy VII wieku, a zasięg jej zabytków pokrywa się prawie całkowicie z obszarem kultury poprzedniej. Niemal identyczny jest sposób budowy domów (półziemianki o konstrukcji zrębowej lub ramowo-słupowej z paleniskiem pośrodku) i obrządek pogrzebowy (cmentarze ziemne z pozostałościami po kremacji z boku). Ponadto badania nad charakterystyką kultury kijowskiej pozwalają wielu autorom sugerować, że oprócz kultury kolochińskiej kultura ta jest częściową podstawą kultury pienkowskiej (patrz poniżej), która jest uważana za „Antskaya”, tj. Słowiańska. Niektórzy badacze dostrzegają podobieństwa między elementami kultury Kołoczyńskiej, Pieńkowskiej i Praskiej, z których ta ostatnia jest uznawana przez prawie wszystkich za wiarygodną archeologiczną kulturę wczesnych Słowian.

Pochodzenie plemion wschodniosłowiańskich

Kwestia pochodzenia plemion wschodniosłowiańskich żyjących na terenach leśno-stepowych i leśnych Europy Wschodniej, których nazwy i teren osadnictwa są dobrze znane z Opowieści o minionych latach (pocz. związane z problematyką kształtowania się wiarygodnych kultur wczesnosłowiańskich. Jak wiemy, żadna z rolniczych kultur archeologicznych wczesnej epoki żelaza i I poł. składała się z różnych elementów etnicznych, autochtonów i przybyszów.

Niektórzy autorzy kojarzą się ze Słowianami wiadomości I-II wieki OGŁOSZENIE o Wendach mieszkających na wschód od Wisły. Począwszy od VI wieku. informacje o Słowianach są już wiarygodne i stają się coraz bardziej zróżnicowane. Według danych gotyckiego historyka Jordanesa i wielu autorów bizantyjskich z VI wieku sami Słowianie („Sklawini” w samogłoskach greckich i łacińskich) znani są od Dolnego Dunaju po Wisłę, a spokrewnieni z nimi Antowie i bliskie kulturowo, od Dniestru po Dniepr czy Don. Wiele źródeł bizantyjskich z VI-VIII wieku. reportaż o najazdach Słowian na Bizancjum, ich przesiedleniu na Bałkany. Niemieckie kroniki wczesnośredniowieczne odnotowują Słowian na terenach na wschód od Łaby. Staroruska opowieść o minionych latach, nawiązując do tradycji ustnej, określa regiony dolnego i środkowego Dunaju jako ojczyznę Słowian. Okazuje się więc, że te okupowane w drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery. Ziemie słowiańskie rozciągały się od Bałtyku po Bałkany i od Dniepru po górny Dunaj i Odrę.

Archeologiczne kultury i plemiona Europy Wschodniej w drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery:
a - kultura prasko-korczacka; b - kultura Pieńkowska; c - kultura kolochińska; d - kultura Tuszemli; e - kultura Moschinskaya; e - obszar kultury wczesnych kopców długich; g - obszar kultury wzgórz; h - plemiona bałtyckie; oraz - plemiona fińskie

kultura Pragi

Na terytorium od Łaby do Dniepru i od Pomorza do Dunaju w V wieku. kształtuje się stosunkowo jednolita kultura archeologiczna, zwana kulturą praską. Kultura praska jest praktycznie jedyną kulturą, której przynależność do wczesnych Słowian jest powszechnie uznawana.

Na całym obszarze dystrybucji charakteryzuje się następującymi elementami:
- małe wioski (do 10 budynków), położone w grupach wzdłuż brzegów małych rzek;
- budynki mieszkalne (półziemianki na planie kwadratu lub naziemne z niewielkim zagłębieniem - obszar północno-zachodni) z piecem-piecem (rzadziej glinianym) w jednym z narożników budynku (teren wschodni i południowy) lub paleniskiem (teren północno-zachodni obszary);
- dominacja obrządku palenia na boku (pochówki naziemne i kilka kurhanów);
- ceramika nieozdobiona sztukaterią o ściśle zachowanych proporcjach (donice wysokie, ekspandowane w górnej jednej trzeciej);
- struktura gospodarcza - oparta na rolnictwie, z obecnością hodowli bydła i rzemiosła domowego.

Kultura praska była, zdaniem ekspertów, nową formacją kulturową, która ukształtowała się w okresie wielkiej migracji ludów. Istnieją trzy główne teorie jego pochodzenia. Pierwsza upatruje jej pierwowzorów w słowiańskim komponencie kultury przeworskiej, druga w kontynuacji tradycji kultury żubryckiej, a trzecia strefa jej kształtowania się związana jest z terytorium Polesia Białoruskiego.

W V-VI wieku. następuje stopniowe przesiedlanie przewoźników kultura Pragi w kierunku środkowego Dniepru, Dunaju i Elby, gdzie asymilują resztki miejscowej ludności, która nie wyjechała w czasie wydarzeń epoki Hunów. Pod koniec VI - początek VII wieku. grupy ludności słowiańskiej zaczynają osiedlać się na Bałkanach.

Okres V-VII w. OGŁOSZENIE - ważny okres w dziejach powstania ludów słowiańskich, z którym związane są:
- ostatni etap istnienia wspólnego języka słowiańskiego;
- szerokie zasiedlenie i zagospodarowanie nowych ziem;
- najwcześniejsze wiarygodne słowiańskie stanowiska archeologiczne.

W obrębie kultury praskiej, w wyniku interakcji grup osadniczych ludności słowiańskiej i ich kontaktów z lokalnymi plemionami, kształtują się jej lokalno-chronologiczne warianty. Na terytorium Europy istnieje kilka głównych kultur, w ten czy inny sposób związanych z Pragą. Na terytorium Ukrainy wyróżnia się dwa: Praga-Korchak i Luka-Raikovets.

Kultura prasko-korczakowska

Zabytki tej kultury są powszechne w regionie karpackim, na styku Dniepru i Bugu. Okres istnienia kultury - V-VII wiek.

Gospodarka. Osady są zawsze zlokalizowane na gruntach nadających się pod uprawę. Podstawą gospodarki było rolnictwo. Stosowano rały z małymi żelaznymi końcówkami i drewniane rzędy bez żelaznych końcówek, które najbardziej nadawały się do orki czarnoziemów. Czasami do uprawy ziemi używano małych żelaznych i kościanych motyk. Uprawiano pszenicę, proso, jęczmień, owies, do zbioru których używano żelaznych, lekko zakrzywionych sierpów. Hodowla zwierząt była na drugim miejscu pod względem znaczenia. Hodowane bydło i świnie, małe bydło; kości końskie są rzadkie. Do zbioru paszy używano kos z różowego łososia. Sądząc po niewielkiej liczbie znalezisk haczyków na ryby, a także kości ryb i dzikich zwierząt, rybołówstwo i łowiectwo odgrywały w życiu ludności niewielką rolę.

Słabo rozwinięta była produkcja rzemieślnicza, można raczej mówić o rzemiośle domowym (przędzenie, tkactwo) lub produkcji domowej (obróbka drewna, obróbka kości). Na kilku stanowiskach wyraźnie widoczne są ślady produkcji i obróbki żelaza. Najwyraźniej do uzyskania żelaza używano lokalnych ubogich rud bagiennych. Znaleziska metali żelaznych są nieliczne. Analiza metalograficzna tych obiektów wykazała stosowanie prostych schematów: wytwarzanie wyrobów w całości z żelaza, surowej stali lub pakowanych surowców.

Ślady produkcji jubilerskiej reprezentują znaleziska (w osadzie Zimno, Chaczki i kilku innych osadach) tygli do topienia metali kolorowych, lyaków glinianych oraz fragmentów form odlewniczych do wykonywania prostej biżuterii. Na osadzie Bernashovka (Ukraina) odkopano warsztat, w którym znaleziono zestaw połączonych ze sobą form.

Ceramikę wykonywano wyłącznie ręcznie. Zasadniczo jest to przybory kuchenne - garnki, patelnie. Naczynia z reguły nie posiadają ornamentyki, jedynie sporadycznie zdobione są skośnym wycięciem, odciskami palców wzdłuż krawędzi krawędzi naczynia (w późnej fazie istnienia kultury) lub odlanym wałkiem.

Pomniki. Kultura korczacka charakteryzuje się małymi osadami o powierzchni nie większej niż 1 ha, na terenie których znajdowało się najczęściej do 10 budynków. Osady są zwykle zlokalizowane na niskich przylądkach zalewowych. Co 5-7 km kilka takich osad (do 10) tworzy swego rodzaju „gniazda”.

Ufortyfikowane osady są rzadkością. Wśród nich najbardziej znaną osadą jest Zimno (V - poł. VII w.), założone na pozostałościach wysokiego brzegu jednego z dopływów rzeki. Zachodni Bug (Ukraina). Jedna ze stron osady była ufortyfikowana drewnianym murem, wałem i palisadą, pozostałe były dość strome i strome. Kłody palisady są wbijane ukośnie w zbocze przylądka w odległości 3-5 m od ściany. Wzdłuż drewnianego muru obronnego po wewnętrznej stronie założenia znajdował się długi drewniany budynek o konstrukcji słupowej, podzielony na kilka klatek mieszkalnych. Klatki ogrzewane były otwartymi paleniskami.
W wielu osadach badane domy to kwadratowe półziemianki (wgłębione w grunt od 0,1 do 1 m) o drewnianych ścianach o konstrukcji słupowej i piecykiem w jednym z narożników północnych. W niektórych miejscach piec był wykonany z gliny. W północno-zachodniej części obszaru kulturowego zbudowano prostokątne domy, które ogrzewano otwartym paleniskiem. Pomiędzy budynkami mieszkalnymi występują zwykle zespoły budynków gospodarczych, których charakter i kompozycja są różne w różnych regionach.

Niewielkie cmentarzyska ziemne znajdowały się zwykle w pobliżu osad. Znany jest przypadek, gdy pochówki znajdowały się między zabudowaniami wsi (Teteriewka, Ukraina), były ogrodzone i wpisane w jej strukturę. Kulturę korczakowską charakteryzuje rytuał kremacji na boku. Spalone kości, oczyszczone z resztek stosu pogrzebowego, wsypywano na dno płytkiego zaokrąglonego dołu lub zbierano w zwykłym glinianym garnku, który również kładziono na dnie dołu; Pochówki z reguły nie mają wyposażenia grobowego. Tylko w rzadkich przypadkach znajdują się w nich stopione szklane koraliki, żelazne noże i sprzączki do pasków.

Oprócz pochówków naziemnych, na niektórych obszarach znane są pochówki kurhanowe z tym samym obrzędem palenia małego inwentarza z boku. U podstawy kopców znajdowały się rytualne ogniska. Dominowały pochówki bez urn. Kości zebrane z miejsca spalenia wsypywano na warstwę ogniska, umieszczano w otworze u podstawy kopca lub w samym kopcu. Od VII wieku praktyka budowania takich kopców stopniowo rozprzestrzenia się na coraz większym obszarze. Cmentarne zabytki kultury nie zostały odkryte i zbadane na całym terytorium jej istnienia.

Przedmioty kultury materialnej. Zabytki kultury korczakowskiej są ubogie w znaleziska. Na osadach najczęściej spotykane są fragmenty naczyń sztukatorskich, gliniane okółki, drobne noże żelazne. Do rzadkich znalezisk należą elementy kostiumów - są to broszki, sprzączki i bransolety z rozszerzającymi się końcami, blaszki, zawieszki w kształcie dzwonów i trapezów. Wiele z tych przedmiotów znaleziono na terenie osady Zymno, a także w rejonie Karpat. Część z nich należy do tego rodzaju rzeczy, które są szeroko rozpowszechnione w Europie Południowej i Środkowej, mogły tu trafić w wyniku handlu lub jako trofea wojenne. Dopiero pod koniec istnienia kultury powstają lokalne formy biżuterii. Rzadkie są też znaleziska broni.

Na znacznej części obszaru prasłowiańskiej kultury wczesnosłowiańskiej (i jej odmiany, kultury korczakowskiej) rozwój przebiegał spokojnie, bez widocznych wstrząsów. Chwilowe zaniedbanie niektórych osiedli można wytłumaczyć odpływem w czasie przesiedlenia. Na przełomie VII-VIII wieku. na jej podstawie na terenie prawobrzeżnej Ukrainy i Mołdawii zaczyna kształtować się kultura typu luka-raikovetskaya, której materiały wykazują ciągłość genetyczną między wczesnosłowiańską kulturą tego regionu a późniejszą staroruską . Ogólnie materiały nowa kultura bardzo zbliżone do materiałów Korczaka, niemniej jednak w związku z naturalnym rozwojem życia gospodarczego i społecznego, gustami i potrzebami ludności zachodzą pewne zmiany w charakterze osadnictwa, projektowaniu mieszkań, technologii wykonywania ceramiki oraz w szczegółach obrządku pogrzebowego.

Kultura Luka-Raikovets

Zabytki kultury są powszechne od białoruskiego Polesia na północy po dorzecze rzeki. Prut na południu i od górnego biegu Zachodniego Bugu na zachodzie po Środkowy Dniepr na wschodzie. Okres istnienia kultury VIII-X wieków.
Gospodarka kultury Luka-Raikovets była rolnicza. Rozpowszechnienie gospodarki rolnej potwierdzają znaleziska żelaznych części narzędzi rolniczych – trzpieni i trzpieni. Ponadto do orania gleby używano żelaznych motyk. Znaleziono ziarna roślin uprawnych - pszenicę, proso, jęczmień. Nadal istniało i rozwijało się rzemiosło domowe - przędzenie i tkactwo, obróbka drewna i kości, pszczelarstwo. Prawdopodobnie łowiectwo i rybołówstwo pełniły w gospodarce rolę pomocniczą.

Ceramika była wytwarzana głównie ręcznie, ale w IX wieku. są naczynia wykonane na ręcznym kole garncarskim, zdobione ornamentem liniowym lub falistym. Okrągłe naczynia współistnieją przez jakiś czas ze sztukaterią, tylko stopniowo ją wypierając. Wczesne naczynia ceramiczne, jeszcze dość prymitywne, powtarzają lokalnie najpowszechniejszą formę formowanych garnków - z przedłużeniem w górnej jednej trzeciej. Przyjmuje się, że technologia wyrabiania na ręcznym kole garncarskim przybyła tu z południowego zachodu, z rejonów naddunajskich i została szybko opanowana przez miejscową ludność – w IX wieku. Naczynia okrężne stanowią do 20% naczyń znalezionych na stanowiskach kultury Luka-Raikovets, a ich liczba sukcesywnie wzrasta.

Pomniki. Kultura Luka-Raikovets charakteryzuje się otwartymi osadami - osadami, które znajdują się wzdłuż brzegów rzek, w miejscach dogodnych dla rolnictwa, hodowli bydła i różnych rzemiosł rolniczych. Ich powierzchnia jest niewielka, a budynek niesystematyczny. Od IX wieku notuje się wzrost wielkości – powierzchnia osad sięga 3 hektarów, a zabudowa ustawiona jest w rzędy. Pojawiają się małe osiedla, składające się z kilku budynków mieszkalnych i gospodarczych. Czasami domy i osiedla tworzą odrębne grupy. W tym samym czasie datuje się wzrost liczby osad.

Charakterystycznym przykładem osady kulturowej jest osada Khotomel nad rzeką. Goryń. Składa się z niewielkiej osady (jedynie o powierzchni 0,12 ha), położonej na wzniesieniu wysuniętym w równinę zalewową rzeki, osłoniętej z trzech stron niziną. Kopiec usypali nosiciele kultury praskiej, ale spłonął. Owalny teren osady otoczony jest wałem ziemnym, dodatkowe wały łukowe i rowy chronią założenie od strony wschodniej i zachodniej. Do osady przylega osada. Na terenie osady przebadano zabudowę ziemną, prawdopodobnie o konstrukcji zrębowej, ogrzewaną piecami ceglanymi oraz prostokątne domy półziemiankowe z piecem - grzejnikiem lub piecem ceglanym, usytuowanym w jednym z narożników. W przeciwieństwie do większości innych osad, osada Khotomel, oprócz ceramiki, okazała się bogata w różne znaleziska. Znaleziono tu nie tylko przedmioty gospodarstwa domowego (noże, okółki), ale także narzędzia (siekiery, sierpy, motyki), a także broń i wyposażenie jeźdźca i konia wierzchowego (groty strzał różnego typu – żelazne z gniazdem dwucierniowym, szypułkowe romboidalne) i w kształcie liścia; groty strzał z włóczniami; dwuczęściowe wędzidło, ostroga). Ponadto znaleziono biżuterię: broszki w kształcie podkowy, brązowe sprzączki do pasków, pierścionki, bransoletki. Ciekawym znaleziskiem jest pierścień skroniowy - srebrny siedmioramienny, ozdobiony fałszywą granulacją - jest to jedno z najwcześniejszych znalezisk słowiańskiego pierścienia skroniowego o tej formie.

Pogrzebowe zabytki kultury reprezentują pochówki ziemne i kurhany. Pochówki odbywały się zgodnie z obrządkiem palenia na boku. Pochówkom rzadko towarzyszą rzeczy - znane są pojedyncze znaleziska żelaznych noży, stopionych szklanych paciorków i innych drobnych przedmiotów. Kontynuując tradycję ludności praskiej, ludność kultury lukasko-rajkowskiej grzebała skremowane szczątki w glinianych urnach lub bez nich w małych dołach. W VIII-IX wieku. prawie na całym terytorium kultury rozpowszechniony jest zwyczaj budowania kopców, który do X wieku. staje się dominujący. Kurhany zawierają pojedyncze pochówki, wśród których dominują pochówki bezpopielnicowe. Pozostałości po kremacjach coraz częściej umieszczane są u podstawy kopców przy rytualnym ognisku, w miejscu spalenia, a niekiedy umieszczane są na szczycie kopca.

Nosiciele Pragi i kultur jej bliskich, którzy osiedlili się na prawym brzegu Dniepru w VII-VIII wieku. i częściowo zmieszany z niewielką lokalną ludnością, stał się przodkiem południowo-zachodniej grupy plemion wschodniosłowiańskich, nazwanych na tych terenach przez kronikarza na początku XII wieku - Wołyniami, Drevlanami, Polanami, Dregowiczami (częściowo).

kultura Pieńkowska

Po podboju Hunów w latach 70. IV wiek w strefie leśno-stepowej regionu środkowego Dniepru zachowała się część heterogenicznej populacji Czerniachowa, która wraz z nacierającymi z północy nosicielami kultury kijowskiej brała udział w kształtowaniu się kultury pienkowskiej w VI w. stulecie. Głównym obszarem formowania się kultury jest środkowy Dniepr i dorzecze. Południowy Bug. Zabytki tej kultury są powszechne na stepie leśnym na terytorium od Siewierskiego Dońca na wschodzie do dolnego Dunaju na zachodzie. Okres istnienia kultury V-VIII w.

Gospodarka. Ludność zajmowała się rolnictwem i hodowlą bydła domowego. Stada obejmowały duże i małe bydło, konie i hodowane świnie. Rzemiosło miało głównie charakter domowy. Wyjątkiem jest wydobycie żelaza i najwyraźniej obróbka żelaza. Niektórzy badacze kojarzą centrum metalurgiczne Gayvoronsky na południowym Bugu z kulturą Pieńkowa. Odkryto tu i zbadano pozostałości po 21 piecach hutniczych, 4 piecach do prażenia (wzbogacania) rudy oraz kilku jamach do jej składowania. Badania wyrobów kowalskich wykazały, że kowale z Pieńkowa (podobnie jak ich poprzednicy – ​​nosiciele kultury kijowskiej i praskiej) stosowali przede wszystkim proste technologie: wytwarzanie wyrobów w całości z żelaza lub surowej stali. Znają również takie metody poprawy właściwości roboczych narzędzi jak nawęglanie i obróbka cieplna. Można argumentować, że prawie wszystkie narzędzia i artykuły gospodarstwa domowego wykonane z metali żelaznych są pochodzenia lokalnego.

Zabytki kultury Pieńkowa charakteryzują się sztukatorską ceramiką: dwustożkowymi i okrągłymi garnkami, patelniami. W końcowej fazie rozwoju kultury Pieńkowskiej na jej obszarze, w rejonie Dniepru, pojawiają się ośrodki produkcji ceramiki, których formy i zdobnictwo mają pierwowzory północnokaukaskie (osada Kantsirka itp.). warsztaty garncarskie można wiązać z przesiedleniem mistrzów północnokaukaskich (Alanów). Pochówki szlachetnych koczowników tamtych czasów (jeden z nich - tak zwany skarb Pereshchepińskiego) znane są również w południowej części środkowego Dniepru. W drugiej połowie lub w końcu VII w. Na terytorium kultury Penkovo ​​​​pojawia się osada Pastyrskoe - jest to wieloetniczna osada, która stała się dużym ośrodkiem handlu i rzemiosła. Tradycje rzemieślnicze ośrodka ukształtowały się lokalnie pod silnym wpływem tradycji przywiezionych z regionu Dunaju. Osada pasterska została zniszczona w pierwszej połowie VIII wieku, prawdopodobnie przez Chazarów.

Pomniki. Najczęstszymi osadami otwartymi są osady położone na nizinach nadmorskich teras i wydm z glebami łatwymi w uprawie i łąkami zalewowymi. Powierzchnia osad nie przekracza 2-3 hektarów. Znanych jest kilka osad z materiałami kultury Penkovo, ale okazało się, że wały i rowy tych osad zostały zbudowane w czasach scytyjskich. W osadach dominuje niesystematyczny układ zabudowy mieszkalnej, obok której znajdowały się doły gospodarcze i zabudowania gospodarcze. Głównym typem zabudowy były czworoboczne półziemianki o konstrukcji ramowo-słupowej lub zrębowej o powierzchni 12-20 metrów kwadratowych. m. Na wczesnym etapie kultury budowano mieszkania ogrzewane otwartymi paleniskami, następnie w strefach kontaktu z nosicielami kultury praskiej rozpowszechniły się piece umieszczone w jednym z rogów. W kilku osadach regionu środkowego Dniepru znaleziono ślady mieszkań przypominających jurty, charakterystyczne dla koczowniczych Turków.

Pogrzebowe pomniki kultury to cmentarzyska ziemne, w których pochowano ciała według obrządku palenia na boku. Cmentarze, zajmujące niewielki obszar, znajdują się w bezpośrednim sąsiedztwie osad. Spalone szczątki umieszczano w glinianych urnach, które umieszczano na dnie płytkich, zaokrąglonych dołów lub po prostu rozsypywano na ich dnie. Znane są przypadki, gdy spalone kości przykrywano odwróconą urną. W jednym dole grobowym może znajdować się od 1 do 3 urn. Pochówkom towarzyszą dekoracje, czasem pojawiają się naczynia rytualne.

Zabytki kultury Penkovo ​​​​charakteryzują się dość dużą liczbą różnych znalezisk wykonanych z metali żelaznych i nieżelaznych. W kilku osadach znaleziono żelazne włócznie, motyki i sierpy. Typowe znaleziska to żelazne noże, dwustożkowe i zaokrąglone gliniane okółki. Są pojedyncze groty strzał i grotów włóczni, biżuteria z brązu i srebra: broszki o różnych kształtach, wisiorki, sprzączki do pasów i blaszki. Materiałem masowym jest ceramika - fragmenty odlanych naczyń: garnków dwustożkowych lub okrągłych, patelni. Ceramika Pieńkowska z reguły nie jest zdobiona. Czasami występują naczynia zdobione wycięciami wzdłuż krawędzi lub listwami pod krawędzią.

Znaleziska skarbów z VII wieku, które czasami nazywane są „anckimi”, są związane z terytorium części kultury Pieńkowskiej i Koloczyńskiej. Cechują je przede wszystkim różnorodne detale kompletu pasa (sprzączki, podszewka, końcówki pasa), bogato zdobione broszki w kształcie palców oraz inna biżuteria kobieca. Prototypy tych rzeczy sięgają niektórych kultur Europy Południowo-Wschodniej, ale ich zestawy i składy, które decydują o ubiorze, są w dużej mierze oryginalne. Pojawienie się grupy skarbów ukrytych na stosunkowo krótki okres oznacza koniec kultury Pieńkowo i Kołoczyńskiej. Wydarzenie to można najwyraźniej wiązać z rozwojem populacji zbliżonej do późnej kultury praskiej.

Zabytki kultury Pieńkowa zajmują teren pokrywający się z tym, który według Jordana zajmowały mrówki – pisał, że żyją one na ziemiach od Dniestru po Dniepr na zakolu Morza Czarnego. Według Prokopa z Cezarei Antowie i Sklavens (Słowianie) mieli wspólny język, ten sam sposób życia, zwyczaje i wierzenia, a kiedyś „nawet imię Słowian i Mrówek było to samo”. Bizantyńczycy dość zdecydowanie odróżnili Antów od Słowian wśród najemników, wykorzystując do własnych celów spory między tymi grupami.

Według wielu lingwistów etnonim Antes ma pochodzenie irańskie. Najwyraźniej więc irańskojęzyczna ludność północnego regionu Morza Czarnego nazywała się Słowianami, którzy osiedlili się na południowo-wschodnich obrzeżach słowiańskiego świata.

Kultura romensko-borszewska

Zabytki kultury zajmują terytorium lewego brzegu Dniepru od dorzecza rzeki. Desna do Górnego i Środkowego Donu. Główny czas istnienia - VIII-X wiek. (na niektórych terytoriach do początku XI wieku).

Pod koniec VII wieku według niektórych badaczy następuje przemieszczanie się części ludności słowiańskiej, która zamieszkiwała przestrzeń od Dunaju po Dniepr, na północny wschód i wschód od tego terytorium, w rejony lewego brzegu Dniepru. Stopniowo mieszając się z miejscową ludnością, osadnicy, nosiciele tradycji późnej Pragi - wczesnej kultury Luka-Raikovets, opanowują tereny leśno-stepowe aż do Górnego i Środkowego Donu. W tej przestrzeni kształtują się kultury Romny i Borshevsky, które są bezwarunkowo uznawane przez wszystkich za słowiańskie. Istniały w tym samym czasie (VIII-X wiek) i były bardzo bliskie sobie w wielu szczegółach, dlatego czasami kultura nazywa się Roman-Borshevka. Wspólne dla obu kultur są: uprawa roli jako podstawa gospodarki, dominujący typ osadnictwa - osady, półziemianki na planie prostokąta z piecami w jednym z narożników, rozwinięta snycerka kościana, odlewane naczynia zdobione odciskami stempli linowych lub odciskami palców wzdłuż krawędzi wieńca obrządek pogrzebowy – pod kurhanami z boku. Istnieje jednak szereg różnic dotyczących budowy domu, zestawu biżuterii i elementów stroju oraz szczegółów obrzędu pogrzebowego.

Gospodarka. Jak już wspomniano, podstawą gospodarki była gospodarka rolna, w której używano narzędzi ornych z szerokimi żelaznymi końcówkami, najwygodniejszymi do zagospodarowania nietkniętych gruntów, oraz małymi końcówkami do uprawy starych gleb ornych. Uprawiano pszenicę, proso, w późniejszym okresie pojawiło się żyto. Motyki i motyki były używane do uprawy małych obszarów (ogrodów?). Żniwo zbierano żelaznymi sierpami o stabilnych wyraźnych formach. Analiza materiału osteologicznego wskazuje na zdecydowaną przewagę kości zwierząt domowych – bydła, następnie świń i drobnego bydła. Szeroka dystrybucja różnych wyrobów żelaznych świadczy o lokalnym charakterze obróbki metali i lokalnego wydobycia żelaza. W wielu osadach znaleziono ślady obróbki metali nieżelaznych, lyaki, tygle i formy odlewnicze do wyrobu pojedynczych ozdób. Badacze zwracają uwagę na zauważalną ilość ozdób Saltovskaya, które najczęściej znajdują się na terenie zabytków romnych z VIII-IX wieku. Dla zabytków z wczesnego okresu do IX wieku. charakterystyczne okazują się znaleziska ozdób związanych z ich pochodzeniem z terenów naddunajskich (złote kolczyki puste w środku, wisiorki z księżycami, ziarniste pierścienie skroniowe). Jednocześnie pojawiają się pierścienie skroniowe pięcio- i siedmioramienne, ozdobione fałszywą granulacją. Forma i styl tej biżuterii nawiązują do przykładów bizantyńskiej sztuki jubilerskiej. Jako surowce wykorzystywano złom metali nieżelaznych i srebrne monety arabskie, które zaczęły się rozprzestrzeniać w Europie Wschodniej w VIII wieku. Dla kultury IX-X wieku. ogólnie charakterystyczny jest zestaw biżuterii składający się z promienistych pierścieni skroniowych, metalowych bransoletek i naszyjników ze spłaszczonymi końcami. Później, od XI wieku, promieniste pierścienie czasowe stały się cechą charakterystyczną dla jednego z plemion wschodniosłowiańskich - Radimiczów, których terytorium znajduje się nieco na północ i praktycznie nie pokrywa się z obszarem romńskich pomników. Wiele wisiorków i sprzączek znalezionych podczas wykopalisk osad ma analogie między starożytnościami węgierskimi, wczesnokoczowniczymi, bałtyckimi i wschodnio-fińskimi.

Kulturę romeńsko-borszewską charakteryzuje ceramika sztukatorska, reprezentowana przez szeroką gamę naczyń różnej wielkości i kształtu – są to garnki, miski, patelnie. Przeważają garnki grube, zdobione odciskami stempla sznurka w postaci ukośnych pasków lub zygzaków oraz zaszewkami palców wzdłuż krawędzi wylewu. Naczynia wypalano w piecach. Już pod koniec IX wieku. pojawiają się naczynia, korygowane na ręcznym kole garncarskim, jednak w X wieku. zachowana jest przewaga form sztukatorskich.

W niektórych osadach spotyka się okrągłe naczynia pochodzenia saltowskiego - dzbanki i garnki, starannie wykonane, pokryte polerowanymi paskami.

Osady kulturowe są rozmieszczone nierównomiernie w swoim zasięgu. Większość z nich koncentruje się na obszarach porośniętych lasami w starożytności. Wśród osad przeważają osady nieufortyfikowane, powierzchnia niektórych z nich jest bardzo znacząca i sięga 10 i więcej hektarów. Najwcześniejsze osady charakteryzują się położeniem na niskich partiach brzegów rzek na terenach zalewowych. W IX-X wieku. osady zaczynają zajmować płaskowyże na wysokich brzegach rzek, ale równiny zalewowe nadal są zaludnione. Pojawiają się pojedyncze, niewielkie osady (1-2 metry), swobodnie rozlokowane na terenach szerokich działek zalewowych. Różne systemy Położenie osad sugeruje, że ludność świadomie wybierała tereny najbardziej odpowiednie albo pod uprawę roli, albo pod dominujący wypas bydła. Niewielkim skupiskom wsi odpowiadały poszczególne grodziska - osady. Czasami osady sąsiadują z osadą. Powierzchnia osad najczęściej nie przekracza 0,5 ha, choć zdarzają się osobne osady ufortyfikowane, których powierzchnia sięga 2-3 hektarów. Najczęściej wysokie przylądki rodzimego wybrzeża wykorzystywano do budowy ufortyfikowanych osad. Wykorzystując strome naturalne zbocza takich przylądków, mieszkańcy zwiększali ich nachylenie skarpą, tj. sztuczne przycinanie do wysokości około 10 m. Na przykład zbocza przylądka, na którym znajduje się osada Bitatsky (Ukraina), okazały się przycinane na całym obwodzie. Powszechnie stosowano budowę wałów obronnych i rowów. Konstrukcja wału obejmowała drewniane mury zbudowane z pobliskich chat z bali lub podwójnych rzędów palisad, których wnętrze wypełniano ziemią.

Typowe domy mieszkalne były prostokątnymi półziemiankami, które miały ściany filarowe i były ogrzewane piecami. Ale w dziesiątym wieku budynki z bali zaczęły się rozprzestrzeniać. Piece były albo wykute z glinianej półki pozostawionej przy jednej ze ścian wykopanego pod budowę dołu, albo w całości odlane z gliny przywiezionej z boku. Powierzchnia mieszkań wahała się od 16 do 20 metrów kwadratowych. m. W niektórych przypadkach można było ustalić, że budynki mieszkalne z bali były dwupiętrowe: pierwsze piętro zajmował wykop fundamentowy, piętro drugiego układano na słupach rozmieszczonych wzdłuż jego obwodu (Gorbovo). Oprócz budynków mieszkalnych w osadach znajdowały się budynki gospodarcze. Najczęstszym typem zabudowy bytowej były doły zbożowe, usytuowane zarówno wewnątrz mieszkań, jak i przy nich. Badacze odnotowują stopniowy wzrost objętości tych jam od kilkudziesięciu do prawie 1000 litrów, co odzwierciedla stopniowy wzrost produkcji rolnej.

Pomnikami nagrobnymi kultury rzymskiej są małe okrągłe kopce z pochówkami według obrzędu kremacji z boku. Wczesne pochówki są słabo poznane. Zwykle w kurhanach z VIII wieku. skremowane szczątki zebrano w 1-2 urnach umieszczano u podstawy kopca. Stopniowo zmieniało się położenie urn. Kości spalone, w urnie lub bez, znajdowały się najczęściej w górnej części kurhanu. Charakterystyczne są pochówki praktycznie bez inwentarza, jedynie sporadycznie wśród pozostałości po spaleniu spotyka się ozdoby ze stopionego szkła lub brązu. W północnych rejonach występowania kultury romskiej rytualne ogniska spotyka się w kurhanach, które później, w XI wieku, stały się charakterystyczną cechą kurhanów radickich. Kurhany liczą z reguły kilkadziesiąt kurhanów i znajdują się w stosunkowo bliskiej odległości od osad.

Wszyscy badacze korelują kulturę Romnów ze wschodniosłowiańskim plemieniem mieszkańców północy, którego siedlisko w XII wieku, według kroniki, w dużej mierze pokrywa się z jego obszarem. Jednak według obserwacji niektórych autorów pod koniec X - pierwszej połowy XI wieku. Na terenie Lewego Brzegu Dniepru następuje gwałtowna zmiana kultury materialnej, zdecydowana większość osad Romny jest zdewastowana i ginie w pożarach. Jednocześnie w pierwszej połowie XI wieku. odnotowuje się pojawienie się niektórych grup ludności słowiańskiej na północ i północny wschód od terytorium Romny. W osadach położonych w dorzeczu rzeki znaleziono fragmenty stiukowej ceramiki Romny. Moskwa.

Pewna część ludności Romny niewątpliwie pozostała na dawnym terytorium swojego siedliska i brała udział w kształtowaniu się starożytnej już ludności rosyjskiej tego regionu.

Niektórzy badacze kojarzą kulturę Borszewa (terytorium dorzecza Górnego i Środkowego Donu) z historią Wiatyczów, ale nie wszyscy się z tym zgadzają. Jest tylko jasne, że zabytki kultury borszewskiej należały do ​​\u200b\u200bjakiejś grupy Słowian. Część osad kultury borszewskiej znajduje się na terenie osad scytyjskich – ludność słowiańska korzystała z fortyfikacji zbudowanych we wczesnych czasach.

Różnica między tą kulturą a kulturą rzymską jest niewielka. Przede wszystkim jest to związane z budownictwem mieszkaniowym: półziemianki borszewików ogrzewane były piecami-grzejnikami lub piecami kamiennymi i glinianymi.

Obrzęd pogrzebowy kultury borszewskiej - kremacja na boku z pochówkiem pod kopcem. W przeciwieństwie do kurhanów rzymskich, niektóre kurhany borszewskie mają bardziej złożoną budowę. Na przykład były to kopce w pobliżu osady Wielkiego Borszewskiego ( Obwód Woroneż). Wewnątrz kurhanu, na antycznej powierzchni, znajdowały się niskie drewniane komory grobowe-domowiny z pozostałościami kilku kremacji w urnach. Oprócz naczyń glinianych-urn, w tych samych komorach znaleziono naczynia towarzyszące, najwyraźniej z rozdzielającymi się pokarmami. Wokół dominium ustawiono ogrodzenie z drewnianych słupów. Jednak większość kurhanów w Borszewskim ma konwencjonalną konstrukcję, a pozostałości kremacji znajdują się w urnach lub po prostu spiętrzone na powierzchni zakopanej ziemi.

Osady i kurhany z materiałem Borszewskiego są również odnotowane na górnej Oce. O podobieństwie decydują przede wszystkim formy formowanej ceramiki oraz pogrzebowy obrzęd palenia na boku. Kurhany Górnej Oki charakteryzują się obecnością pozostałości zwęglonych drewnianych komór-domowin. W tej samej części obszaru znane są również osady z VIII-X wieku, najwyraźniej również pozostawione przez Słowian. Uważa się, że na terenach okupowanych przez plemiona bałtyckie (goleń) w VIII wieku. grupy ludności słowiańskiej przenikają gdzieś z południowego zachodu. Staroruskie kurhany Wiaczeskiego XI - wcześnie XII w. (z wyjątkiem regionu Upper Oka, gdzie odnotowano wczesne kurhany z kremacjami) badano w dorzeczu Oki przed ujściem rzeki. Moskwa i nie tylko w jej dorzeczu. Prawdopodobnie w XI wieku. Vyatichi z regionu Verkhneoksky zaczął aktywnie osiedlać się na północnym wschodzie i północy. Stopniowo Słowianie wkraczają na ziemie zajęte przez plemiona wschodnio-fińskie, z których część jest potomkami plemion późnej kultury Dyakovo – tak rozwija się terytorium nakreślone przez kronikarza jako kraina Wiatyczów.

Źródło

TA Archeologia Puszkina: podręcznik / pod redakcją akademika Rosyjskiej Akademii Nauk V.L. Janina. - M .: Wydawnictwo Moskwy. un-ta, 2006. - 608 s.

Dobzhansky V.N. Wariantem lokalnym jest kultura archeologiczna, wspólnota kulturowo-historyczna. Co dalej? // Archeologia południowej Syberii / KemGU. - Kemerowo, 1985. - S. 116 - 122.

Termin „kultura archeologiczna” jest niejako „jednostką miary” nauk archeologicznych; bez konkretnego badania kultur nie ma archeologii jako dyscypliny naukowej. Ale w czysto empirycznych badaniach określonych kultur, w szczególności nad problemami ich pochodzenia i rozwoju, archeolodzy często znajdują się w trudna sytuacja, co w dużej mierze wynika z braku teoretycznego, filozoficznego rozumienia kultury archeologicznej jako fenomenu kultury ludzkiej.

Samo odwołanie się archeologów do pojęcia „kultura” nie było przypadkowe. Słowo „cultura” pochodzi od łacińskiego „colere” - „kultywować”, „przetwarzać”. Do połowy XVIII wieku, kiedy to weszło do wszystkich języki europejskie, słowo „kultura” jest już używane w znaczeniu ogólnym jako pewien etap w rozwoju człowieka i społeczeństwa. W świadomości Europejczyków przez długi czas pełniła rolę jednostki aksjologicznej, za pomocą której pewne ludy, zjawiska, zwyczaje uznawano za kulturowe lub niekulturalne. Za najwyższą formę uznano duchowe przejawy kultury. Do połowy XIX wieku. aksjologiczna funkcja kultury, która dominowała w świat naukowy zaczęli rezygnować ze swoich stanowisk. Szeroki zakres badań etnograficznych, wielkie cywilizacje Starego i Nowego Świata, odradzające się z zapomnienia przy pomocy rodzącej się archeologii naukowej, zadały cios aksjologii „kultury”. Funkcja poznawcza „w naturalny sposób doprowadziła do podciągnięcia pod pojęciem„ kultury ”każdego historycznie rozwiniętego sposobu ludzkiej egzystencji”. Dość już solidny materiał archeologiczny zgromadzony przez archeologów europejskich wymagał pewnego uporządkowania, oceny. Funkcja poznawcza kultury postulowała badanie wszystkich jej przejawów bez wyjątku, w tym pod względem materialnym, obiektywnym. Tak więc pojęcie „kultura” w swojej funkcji poznawczej spotkało się z materiałem archeologicznym – rzeczami, przedmiotami, budowlami, czyli pozostałościami kultury materialnej starożytnych plemion i ludów. W późniejszych czasach kultura materialna starożytnych plemion znajdowała się w centrum naukowych zainteresowań archeologów.

Później, wraz z zatwierdzeniem w archeologii nie ogólnej socjologicznej kategorii „kultura”, która wśród archeologów była synonimem kultury materialnej starożytnych plemion i ludów, ale pojęcia „kultura archeologiczna”, a także pojawieniem się na archeologicznej mapie ogromnej liczby kultur i nieustannej alokacji nowych, archeolodzy zbliżyli się do pytań o definicję i treść nowego pojęcia.

Od tego czasu wyrażono wiele punktów widzenia na temat kultury archeologicznej – zarówno jej elementów konstytutywnych, jak i definicji. Według E. I. Krupnowa prawie wszyscy radzieccy archeolodzy stosują się do definicji sformułowanej przez A. P. Smirnowa: „Kultura archeologiczna to jedność kultury materialnej na określonym terytorium, charakterystyczna dla określonego czasu”. Według A. L. Mongaita wśród naszych archeologów definicja A. Ya Bryusova jest bardziej powszechna. Ma nieco szerszą treść i brzmi następująco: „Kultura archeologiczna to jedność stanowisk archeologicznych na ciągłym i ograniczonym obszarze, należącym do pewnego okresu czasu, zwykle kilkuset lat, rzadziej tysiąclecia lub więcej. Jedność ta wyraża się w ścisłym podobieństwie typów narzędzi, przyborów, broni i ozdób znajdujących się w tych zabytkach (osada, cmentarzysko, miejsce ofiarne, skarbiec itp.), w podobieństwie typów budowli i obrzędów pogrzebowych, w jednolitej zmianie ich form z upływem czasu... Jedność ta najdobitniej przejawia się w szczegółach form rzeczy - ornamentach, w specyficznej formie naczyń, w cechach charakterystycznych poszczególnych przedmiotów i technik techniki. Do powyższych definicji można dodać jeszcze jedną definicję, która najwyraźniej również twierdzi, że jest powszechnie uznawana, ponieważ jest podana w dwóch bardzo dużych i autorytatywnych publikacjach - sowieckiej encyklopedii historycznej i wielkiej sowieckiej encyklopedii. Autorem obu jest A. L. Mongait: „Kultura archeologiczna, termin używany do określenia zespołu stanowisk archeologicznych pochodzących z tego samego czasu, różniących się cechami lokalnymi i skoncentrowanych na określonym terytorium”.

Nie można powiedzieć, że nie ma punktów styku między tymi definicjami a wieloma innymi, które nie zostały tutaj wymienione. A. L. Mongait i E. I. Krupnov intuicyjnie wyczuli te „punkty” i dlatego odnieśli się do opinii większości. Zasadniczo definicja A.P. Smirnowa w skoncentrowanej formie wyraża ten sam pomysł, który jest rozwijany
A. Ya. Bryusov, A. L. Mongait i inni badacze. Pojęcie „kultury archeologicznej” „zawsze opierało się na ściśle powtarzającym się bliskim podobieństwie form materiałów archeologicznych, co umożliwia wyodrębnienie niezależnego kompleksu”. V. F. Gening podkreśla, że ​​„podobieństwo typologiczne kompleksu archeologicznego, jego ograniczenia terytorialne i chronologiczne obecne są właściwie we wszystkich licznych definicjach pojęcia AK (AK – kultura archeologiczna – V. D.), w kategoriach bezpośrednio związanych z materiałem archeologicznym, jak czy nie różniłyby się też w swoich specyficznych sformułowaniach.

Analizując powyższe definicje, staje się jasny jeszcze jeden charakterystyczny szczegół, wspólny dla wszystkich sformułowań. Dobrze zauważył to, naszym zdaniem, poseł Gryaznov, który uważa, że ​​wszystkie definicje „wywodzą się z fałszywego założenia, że ​​archeologia bada i klasyfikuje zabytki archeologiczne, a nie historię rozwoju kultury starożytnych społeczeństw” . Kultura archeologiczna jest w tym przypadku terminem klasyfikacji archeologicznej, który jest „okresem w dziejach określonego społeczeństwa o swoistej specyfice kultury… społeczeństwa współczesne”.

Podając definicję kultury archeologicznej, zwracają uwagę na cechy, które zdaniem badaczy dają w istocie prawo mówić o danym zabytku jako o przynależności do określonej kultury. Ale tutaj różnice są najsilniejsze. Spór sprowadza się do tego, czy należy brać pod uwagę wszystkie składniki kultury, czy tylko te, które są charakterystyczne dla danej kultury i nie mają powtórzeń w innych kulturach. Uważa się, że w celu scharakteryzowania kultury konieczne jest wykorzystanie całego zespołu znalezisk. Ale w praktyce, jeśli nie wyodrębni się kultury archeologicznej, cały kompleks właściwie nigdy nie jest przez nikogo używany, ponieważ w kulturze „jest całkiem sporo podobnych uniwersalnych elementów, których podobieństwo wynika z poziomu rozwoju społecznego, środowisko naturalne, działalność gospodarcza itp.” . VF Gening uważa, że ​​aby „zidentyfikować jakikolwiek kompleks jako odrębną kulturę archeologiczną, następujące kategorie elementów muszą być podobne:
1) ceramika, obejmująca tu zarówno formę, jak i technikę wykonania naczyń, a zwłaszcza system jej zdobienia;
2) damska biżuteria i dodatki do strojów, wśród których zwykle wyróżnia się typy charakterystyczne tylko dla jednej kultury archeologicznej;
3) obrządek pogrzebowy, ustalanie pochówków z wszelkimi szczegółami.

VF Gening zapomniał tylko wspomnieć o takich cechach kultury archeologicznej, jak przestrzeń i czas, bez których nawet najbardziej kompletny zestaw elementów nie jest bynajmniej kulturą archeologiczną.

Pojęcie „kultura” nie zmieniło się przez cały okres rozwoju nauki w XX wieku. I chociaż kategoria „kultura” nie znalazła jeszcze jasnej i jednoznacznej definicji, wielu sowieckich kulturologów zgadza się z E. S. Markaryanem, że pojęcie kultury „powinno opierać się na analizie samej działalności człowieka” . Funkcja poznawcza „kultury” polega w tym przypadku na „uogólnieniu cech działalności człowieka z punktu widzenia tego, jak, w jaki sposób jest prowadzona”. I w konsekwencji „kultura” jest definiowana jako sposób działania człowieka, włączając w to rezultaty, wytwory tej działalności. Kultura nie wydaje się już jakąś mechaniczną sumą przedmiotów i rzeczy, które sami tworzymy i które odziedziczyliśmy po naszych przodkach. Okazało się, że charakteryzuje ją „zorganizowanie, systemowe powiązanie między różnymi jej składnikami. ... kultura jest zawsze pewnego rodzaju integralnością, której wszystkie części - podsystemy, strony, poziomy, elementy - znajdują się w stanie interakcji, wzajemnego zapośredniczenia, wzajemnego odbicia. Jednocześnie integralność „dowolnej formacji kulturowej - powiedzmy kultury neolitu lub rosyjskiej kultury szlacheckiej początku XIX wieku. jest odczuwana intuicyjnie, a analiza teoretyczna jedynie potwierdza dowody intuicji i może wyjaśnić genezę tej właściwości kultury odzwierciedlając w niej integralność działającego podmiotu (ludzkość, określone społeczeństwo, grupa społeczna lub jednostka, jeśli mówimy o kulturze indywidualnej)” .

Wielu archeologów uważa, że ​​kultury „są obiektywną rzeczywistością, istnieją w rzeczywistości”. Ale sama rzeczywistość jest przez nich rozumiana na różne sposoby. Jeśli dla jednych jest to zespół pomników kultury materialnej, w pewien sposób ograniczony w czasie i przestrzeni, to dla innych kultura archeologiczna jest zbiorem „różnych śladów i pozostałości dawnych, nieistniejących już społeczeństw i kultur”, Wielu ogranicza się do stwierdzenia tego zjawiska, a następnie do tego, jak Yu. N. Zakharuk próbuje zrozumieć istotę tej rzeczywistości. W przeciwieństwie do „kultury” jako fenomenu rzeczywistości historycznej, który ma sens tylko w organicznym związku z jednej strony ze społeczeństwem i naturą, a z drugiej strony z jej składnikami składowymi, kultura archeologiczna jawi się jako zjawisko „rzeczywistości kopalnej” , nie system dynamiczny, lecz nagromadzenie martwych obiektów, za którymi nie widzimy niczego poza chwilowym danym, zdolnym do odzwierciedlenia tylko pewnego stanu „zjawisk przeszłości historycznej”. Dlatego pogląd na obiekty archeologiczne, jak i na kulturę archeologiczną jako całość, jako na „powstające, zmieniające się, rozprzestrzeniające się przedmioty, które wzajemnie na siebie wpływają” jest błędny i błędny. Archeologowi nie wystarcza jednak rola śladów i pozostałości przeszłości jedynie jako rzeczywistości kopalnej. Odkrywanie, wydobywanie z ziemi i utrwalanie, czyniąc je tym samym źródłem archeologicznym – taki jest sens i cel archeologii. W ten sposób zidentyfikowane i utrwalone ślady i pozostałości przeszłości nabierają nie tyle ontologicznego charakteru, ile charakter poznawczy. Według Yu N. Zakharuka istotą kultury archeologicznej jest funkcja poznawcza, epistemologiczna.

Yu N. Zakharuk słusznie zauważył złożoność kultury archeologicznej jako obiektywnej rzeczywistości. Archeolog w swojej praktyce nie zajmuje się całą kulturą jako całością, a jedynie, używając terminologii Yu N. Zakharuka, „śladami i pozostałościami przeszłości”, skutkami działalności dawno zaginionych ludzie i grupy. Dopiero w kameralnym laboratorium, przetwarzając uzyskany materiał, klasyfikując go, rozróżniając typy, szukając analogii, badacz buduje z tych śladów i szczątków pewien kompleks, bardzo zbliżony typologicznie i funkcjonalnie, który znajduje się na pewnym, z reguły , wyraźnie określone terytorium, należące do określonego czasu i nie mające powtórzeń nigdzie indziej.

Niewątpliwie wszystkie obiekty kompleksu zostały wykonane przez jednostki, ale przez jednostki będące członkami pewnych kolektywów, których tradycje kulturowe zostały zgromadzone przez tych mistrzów. Czy kolektywy te były mono- czy polietniczne, czy też wspólne tradycje kulturowe opierały się na tym samym typie lub bardzo zbliżonych formach gospodarki, które przyczyniły się do wyrównania kulturowego heterogenicznej populacji danego terytorium, bardzo trudno jest ocenić z materiału archeologicznego.

Czy w tym sensie mamy prawo mówić o rzeczywistości kultury archeologicznej? Najwyraźniej nie. Na poziomie merytorycznym mówimy o realiach kultury archeologicznej z pewną dozą wyobraźni, intuicyjnie zdając sobie sprawę, że pojedynczy kompleks przydzielony kulturze na większym lub mniejszym obszarze jest rzeczywistością, że odzwierciedla nie prostą sumę ludzi, którzy kiedyś istniał, ale cały organizm. Całość to wewnętrzna jedność obiektu lub zjawiska. Każda zbiorowość ludzka, jako podmiot historii, posiada kulturę, czyli określony sposób działania i określone skutki tego działania. Będąc zasadniczo „rzeczywistością kopalną”, po serii kolejnych działań terenowych i biurowych, kultura archeologiczna jawi się nam jako rzeczywistość obiektywna, niemal jak odlew z tej dawno minionej rzeczywistości. Ale ta rzeczywistość jest bardziej subiektywna niż obiektywna, ponieważ najpierw przechodzi przez naszą świadomość, która konstruuje tę rzeczywistość. Nigdy nie będziemy w stanie uwzględnić całego obiektywnego świata minionej rzeczywistości, choćby dlatego, że znaczna jego część, jeśli nie większość, zginęła dla nas bezpowrotnie. Powszechnie wiadomo również, że kompleks materialny, który wyróżnia się w jednej lub innej kulturze, jest daleki od odzwierciedlenia rzeczywistego kompleksu, który istniał kiedyś.

Z tych wszystkich powodów w sposób naturalny rodzi się pytanie, na ile kultura archeologiczna jest adekwatna do owej minionej rzeczywistości, rzeczywistości obiektywnej, która objawiła się jako swoisty fenomen kulturowy określonego organizmu społecznego. Jednoznaczność odpowiedzi nie ulega wątpliwości – kultura archeologiczna nie jest tożsama z minioną rzeczywistością, tylko mniej lub bardziej odzwierciedla tę rzeczywistość, wyobrażenia badaczy na jej temat będą względne i niepełne. Żywa, dynamiczna kultura populacji, której współistnienie potwierdzają pozostawione przez nią zabytki, tylko w niewielkim stopniu przypominałaby martwą kulturę archeologiczną. Związek między jedną a drugą kulturą jest czysto zewnętrzny, ale ta zewnętrzna, materialna strona kultury, a właściwie szereg jej elementów i cech, może być również zapożyczony. O integralności kultury decydowała po pierwsze wspólna praca zespołu, po drugie wewnętrzna kultura duchowa.

W praktyce badawczej etnografii, kulturoznawstwa i wielu innych nauk słowo „kultura” używane jest często z różnymi akcentami poznawczymi. „Kiedy więc na przykład mówimy o „kulturze australijskich aborygenów” io „kulturze prymitywnej”, mamy na myśli pojęcia, które różnią się jakościowo pod względem struktury logicznej i funkcji poznawczych. W pierwszym przypadku w pojęciu wyraża się pewien lokalny system kulturowo-historyczny, aw drugim - pewien ogólny typ kultury. Termin „kultura lokalna” oznacza ograniczony w czasie i przestrzeni system kulturowo-historyczny, ukształtowany w wyniku terytorialnej, gospodarczej i innej wspólnoty rozwoju. Każda określona kultura archeologiczna, na przykład karasuk, fatyanowo czy starożytna turecka, ma status lokalnego systemu historycznego, w którym procesy historyczne a zjawiska „wyrażają się w pewnym ograniczonym kontinuum czasoprzestrzennym, w ich konkretnej danej i indywidualnie osobliwym kontekście manifestacji”.

W przeciwieństwie do koncepcji „kultury lokalnej”, która koncentruje się na wyjątkowości określonego lokalnego systemu historycznego, koncepcja „kultury archeologicznej” ma na celu określenie wspólności treściowej tych lokalnych systemów historycznych. Z tego punktu widzenia pojęcie „kultury archeologicznej” w swojej logicznej strukturze i funkcjach poznawczych jawi się nam jako pewien ogólny typ kultury, w którym wspólne cechy specyficzne kultury lokalne, na przykład kultury epoki brązu czy wczesnej epoki żelaza.

Kultura jako zjawisko społeczne ma prawo istnieć tylko w ramach określonego organizmu społecznego. Dlatego w odniesieniu do tego czy innego systemu społecznego kultura… jest modelem tego systemu, niosącym o nim istotne informacje. Model kultury lub któregokolwiek z jej obiektów „jest logicznie uporządkowanym zbiorem powiązań, właściwości i relacji w kulturze lub w jej przedmiocie (fragmencie), rozpatrywanym przez badacza pod pewnym kątem, opisanym terminami charakterystycznymi dla metodologii badawczej używany" .

Z tego powodu, jeśli określona kultura lokalna, na przykład Andronowo, będzie swego rodzaju modelem organizmu społecznego, który ją zrodził, to pojęcie „kultury archeologicznej” jako pewnego ogólnego typu kultury będzie pełniło rolę model organizmów społecznych na pewnym etapie ich rozwoju. rozwój społeczny. Na przykład model kultury archeologicznej epoki paleolitu będzie się różnił od modelu kultury archeologicznej epoki brązu, a zatem oba te modele będą odzwierciedlać różne etapy i poziomy rozwoju prymitywnego społeczeństwa.

Problem definicji i treści pojęcia „kultura archeologiczna” wydaje nam się problemem prywatnym wśród innych problemów tego pojęcia. Najważniejsze zadanie spełniające potrzeby nowoczesny rozwój Nauka archeologiczna jest naszym zdaniem tworzeniem teorii kultury archeologicznej.

Sensem całej problematyki kultury archeologicznej nie jest podanie jednej, raczej krótkiej i pojemnej definicji pojęcia „kultura archeologiczna”, ale coś innego. Sam mechanizm działania kultury archeologicznej - pochodzenie, rozwój, schyłek, jej rozwój w inną kulturę, jej związek z grupą etniczną, wzajemny wpływ kultur i inne problemy - może i powinien być rozwiązany tylko poprzez stworzenie teorii kultury archeologicznej.

Wartość wiedzy faktograficznej ma swoje granice; jej dalszy wzrost nie zawsze przynosi nową wiedzę

Poszukiwania archeologiczne prowadzone są w ostatnich dziesięcioleciach na podstawie teorii o autochtonicznym charakterze Słowian (autochton – rdzenny mieszkaniec).

Archeologia wychodzi ze stanowiska, że ​​formacje etniczne różnią się nie tylko językiem, ale także kulturą; wspólnota językowa łączy się ze wspólnotą etnograficzną, co znajduje swój wyraz w materialnych pozostałościach przeszłości, tzw. kulturach archeologicznych.

kultura archeologiczna - stały zestaw cech charakterystycznych dla pozostałości minionego okresu rozwoju społeczeństwa. To zawiera:

• pewien obrzęd pogrzebowy;
• powtarzalne formy biżuterii;
• Ubrania i akcesoria;
• charakterystyczne rodzaje narzędzi, broni, sprzętu gospodarstwa domowego;
• specyfika układu mieszkań i osiedli;
• ceramiczne kształty.

W różnych czasach naukowcy odkryli kilka kultur archeologicznych, które w mniejszym lub większym stopniu korelują ze Słowianami (patrz Tabela 1). Kultury te charakteryzują życie niektórych grup etnicznych różne etapy rozwój. Najwcześniejszy etap - prasłowiański - obejmuje I V -I tysiąclecie pne. mi. W Europie Środkowo-Wschodniej istniało wówczas kilka pokrewnych kultur (według niektórych badaczy część z nich była polietniczna), które zajmowały dość rozległy obszar. W trzewiach tych kultur zaczęły tworzyć się pewne elementy, które później stały się charakterystyczne dla Słowian i niektórych innych ludów Europy.

Tabela 1

kultura	Czas	Miejsce dystrybucji
neolitu i eneolitu
Trypilska	3 tys. pne	Zachodnia Ukraina, Mołdawia, Rumunia
Fatyanowskaja	2 tys. pne	Górny i środkowy bieg Wołgi
Epoka brązu
Unetickaja	XVIII - XV wieku. PNE.	Czechy, Słowacja, południowe Niemcy, wschodnia Austria, zachodnia Polska
Trzynieckiej	XVI-XII wieku. PNE.	Między rzeką Wartą a rzeką Seim (na zachód od Ukrainy, na zachód od Białorusi, na wschód od Polski)
Łużycka	XIII - IV wiek. PNE.	Czechy, Niemcy, zachodnia Polska (nie dociera do Morza Bałtyckiego)
epoka żelaza
pomorski	VI - II wieku. PNE.	Polska, zachodnia Ukraina i Białoruś
Czarnoleskaja	VIII - VI wieku. PNE.	Dniepr
Przeworsk	II wiek PNE. -II wiek. OGŁOSZENIE	zachód Polski
Zarubinekaya	II wiek Pne - II wiek. OGŁOSZENIE	Środkowy bieg Dniepru
Czerniachowskaja	II - IV wiek. OGŁOSZENIE	Zachodnia Ukraina, Mołdawia, Wschodnia Rumunia
Praga	VI - VII wieku. OGŁOSZENIE	Europa Środkowo-Wschodnia, południowa Białoruś, zachodnia Ukraina, Mołdawia, Rumunia

Na początku XX wieku. Ukraiński archeolog V. Khvoyka na południe od Kijowa, w pobliżu wsi Trypillya, odkrył pozostałości spalonych konstrukcji, które były oparte na ogromnych glinianych platformach. Tutaj znalazł wiele naczyń ceramicznych pomalowanych w skomplikowane wzory; figurki kobiet; kamienne, kościane i metalowe narzędzia, broń.

Ta kultura archeologiczna sięga epoki eneolitu. Występuje między Karpatami Wschodnimi a środkowym Dnieprem. kultura trypilii jest najstarszym ze wszystkich, które w taki czy inny sposób są uważane za prasłowiańskie i obejmuje okres od 4 tysiąclecia pne. mi. do drugiej połowy III tysiąclecia pne. mi.

Osady trypolskie położone są na płaskowyżu ufortyfikowanym wałami i rowami, składają się z 10-15 domów z cegły, wśród których są również dwupiętrowe. Główne zajęcia plemion Trypolisu to hodowla bydła, rolnictwo, łowiectwo i rybołówstwo. Plemiona prowadziły aktywną wymianę z sąsiednimi plemionami, w szczególności z mieszkańcami Półwyspu Bałkańskiego, skąd otrzymywały miedź. Liczne znaleziska archeologiczne świadczą o dominacji w tej kulturze matriarchatu, kultu Wielkiej Matki.

Prawdopodobnie bardzo silnie rozwinęły się też kulty agrarne, kult ognia. Długi czas brak pochówków Trypilliów pozostawał tajemnicą, dopóki w jednym z wykopalisk nie odkryto rytualnego naczynia do palenia ciał. Co więcej, Trypillianie nie zakopali prochów, ale rozrzucili je na wietrze. Sam W. Chwojka, a po nim wielu innych badaczy, uważał kulturę trypolską za protokulturę Słowian wschodnich, jednak istnieje również rozsądna opinia o jej wieloetniczności.

Ogromna ilość kontrowersji i Archeologiczne Fatyanowo kultura sięgająca późnego eneolitu i wczesnej epoki brązu (pierwsza połowa II tysiąclecia pne). Kultura ta wzięła swoją nazwę od miejsca pochówku odkrytego w pobliżu wsi Fatyanovo w obwodzie jarosławskim. w 1873 r. nie znaleziono osady Fatyanowo. Przypuszczalnie zajmowali już istniejące osady miejscowych plemion lub osiedlali się w trudno dostępnych miejscach (na bagnach czy w lasach). Kultura Fatyanovo znana jest z pochówków. Zmarłych chowano w pozycji przykucniętej: mężczyzn na prawym boku z głowami na zachód, kobiety na lewym boku z głowami na wschód. W jamach i konstrukcjach wewnątrzgrobowych wykonanych z drewna lub kory brzozowej spotyka się broń z brązu, kamień, rzadziej narzędzia miedziane, naczynia gliniane, biżuterię wykonaną z bursztynu, muszle, zęby zwierzęce. Fatyanovtsy to przodkowie Słowian, Bałtów i Niemców.

Pewnych elementów kultury słowiańskiej można doszukać się w wielu kulturach prasłowiańskich epoki brązu: unickiej, trzyneckiej, łużyckiej. Kultura unicka powszechne w pierwszej połowie II tysiąclecia pne. na terenie Śląska, Saksonii i Turyngii, Czech i Dolnej Austrii. Osady tych plemion składały się z czworokątnych domów z wiklinowymi ścianami pokrytymi gliną. Dowody archeologiczne wskazują, że plemiona te zajmowały się rolnictwem i hodowlą bydła, odlewami z brązu. Stopniowo zmienia się kultura, następuje przejście do kremacji. W drugiej połowie II tysiąclecia pne. Na tym terenie rozwija się kultura łużycka.

Od XV wieku pne mi. Na terenie Polski istniały równolegle dwie kultury: łużycki i na wschód od niego Trzynieckiej .

Kultura archeologiczna Trzyńca rozmieszczone w środkowej strefie Europy Środkowej i Wschodniej, w przybliżeniu od rzeki. Warta na zachodzie do rzeki. Sejm na wschodzie istniał od około XVI wieku. do połowy XII wieku. pne, a następnie stał się integralnym elementem kultury łużyckiej. Jej nazwa pochodzi od pozostałości osady niedaleko Trzcińca w województwie lubelskim (Polska). Archeolodzy odkrywają dość dużą liczbę nieufortyfikowanych osad, składających się z ziemianek i małych domostw lądowych. Kultura trzynecka charakteryzuje się występowaniem cmentarzysk grzebalnych, bezkohanowych i kurhanowych. Kultura trzynecka charakteryzuje się narzędziami kamiennymi i krzemiennymi, rękodziełem z brązu. Plemiona zajmowały się hodowlą zwierząt i rolnictwem. BA Rybakow na podstawie analizy rozmieszczenia kultur archeologicznych Cynecko-Komarowskiej, Przeworskiej, Zarubinieckiej i Prasko-Korczackiej, a także danych dotyczących Wenedów Pliniusza, Tacyta i Ptolemeusza – współczesnych tym kulturom, uważa „obszar kultury cyniecko-komarowskiej za główne miejsce zjednoczenia i formacji pierwszych potomków prasłowian, którzy po raz pierwszy pozostali na tej przestrzeni jako cicha, majestatyczna osada indiańska”. Obszar ten można określić nieco mglistym określeniem „dom przodków” (Rybakov, 1981, s. 19).

« kultury łużyckiej był oczywiście kompleksem wieloetycznym, który obejmował połowę Proto-Słowian, część Proto-Niemców i część plemion italo-iliryjskich na południu, gdzie odlewnictwo brązu było bardzo rozwinięte” (Rybakov, 1981, s. 264). W 13-4 wieku. pne mi. zajmowała terytorium od wybrzeży Bałtyku po Dunaj i Góry Słowackie oraz od Szprewy po Wołyń. Swoją nazwę zawdzięcza historycznym regionom Łużyc Górnych i Dolnych (w południowo-wschodnich Niemczech), gdzie po raz pierwszy odkryto cmentarzyska i osady kultury łużyckiej.

Plemiona łużyckie zajmowały się rolnictwem i hodowlą bydła. Wśród znalezisk jest dużo ceramiki, szczątki drewnianego pługa, rogowe motyki z drewnianą rękojeścią, żelazne sierpy i proste kamienne młynki do zboża; znaleziono również zwęglone ziarna żyta, pszenicy, jęczmienia i grochu. Podobnie jak poprzednie kultury, plemiona łużyckie nie znały koła garncarskiego, ale wytwarzały wysokiej jakości różne wyroby garncarskie: naczynia i dzbany w kształcie amfor, różne miski, misy, naczynia w kształcie jaj. Plemiona kultury łużyckiej paliły zmarłych, a prochy grzebano w urnach, które przykrywano odłamkiem i umieszczano w dołach. Obok urn ustawiono niewielką liczbę rzeczy i różnych naczyń, najwyraźniej z jedzeniem. Cmentarze takie nazywane są „polami grobowymi” lub „polami urnowymi”. W VII-VI wieku. pne mi. rozpowszechniła się metalurgia żelaza, która bardzo szybko stała się dominującą w produkcji.

W połowie pierwszego tysiąclecia pne. mi. pojawiają się duże osady łużyckie, zajmujące obszar kilku hektarów. Osada była otoczona murem obronnym zbudowanym z trzech rzędów drewnianych chat z bali, które wewnątrz wypełniano gliną, ziemią i kamieniami. Domy budowano z bali wkładanych w wyżłobienia podpór pionowych. Dom miał kilka oddzielnych dużych pokoi.

Większość badaczy uważa język słowiański pomorska kultura archeologiczna, rozpowszechniony w VI-II wieku. pne mi. na terytorium Polski oraz przyległych regionów Białorusi i Ukrainy. Osady tej kultury nie są ufortyfikowane, jako mieszkania służą budynki słupowo-ziemne i półziemianki. Pochówki bez kurhanów zawierają pozostałości kremacji, głównie w urnach glinianych. Często na urnach znajdują się wizerunki ludzkiej twarzy, a one same stoją w kamiennych skrzyniach. W regionach południowych urny są przykryte dużym glinianym naczyniem - „pochodnią”. Pomorzanie zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła.

Ważnym kamieniem milowym w etnogenezie Prasłowian był IV wiek pne. mi. W tym czasie w różnych miejscach rozprzestrzenienia się kultury łużyckiej (Polska centralna, częściowo Białoruś i Ukraina), rozpalona kultura pogrzebowa . Kultura ta charakteryzuje się pochówkami bez kurhanów w tzw. pochodniach: pozostałości po kremacjach zamykano w urnie i umieszczano pod dużym naczyniem w kształcie odwróconego dzwonu – pochodnią, od której pochodzi nazwa kultury. Spośród rzeczy w pochówkach znajduje się głównie biżuteria. Kultura ta charakteryzuje się nieufortyfikowanymi osadami.

kultura archeologiczna- zespół zabytków materialnych, które należą do tego samego terytorium i epoki i mają wspólne cechy.

Zwykle nazwa kultury archeologicznej pochodzi od charakterystycznej cechy, która odróżnia ją od innych: według kształtu lub ornamentu ceramiki i dekoracji (na przykład kultura kielichów w kształcie lejka), obrzędu pogrzebowego (na przykład kultura katakumb) itp. , lub według obszaru, w którym po raz pierwszy znaleziono najbardziej typowe zabytki tej kultury (na przykład kultura naddnieprzsko-doniecka).

W archeologii pojęciu kultura nadaje się znaczenie nieco odmienne od ogólnie przyjętego i przyjętego w innych dyscyplinach naukowych. Podobne zabytki materialne charakteryzujące kulturę archeologiczną niekoniecznie należą do jednego społeczeństwa, a inny zespół zabytków materialnych – do różnych społeczności ludzkich. W związku z tym niektórzy archeolodzy odrzucają sam termin „kultura archeologiczna”, preferując termin „kompleks technologiczny” lub „kompleks techno”, aby nie mylić kultury archeologicznej z podobnym terminem socjologii.

Kiedy archeolodzy używają terminu „kultura”, zakładają, że ich znaleziska świadczą o pewnym sposobie życia ludzi, którzy pozostawili po sobie określone pomniki przeszłości. Jeśli chodzi o ten sam rodzaj narzędzi lub innych artefaktów, używa się również terminu „przemysł”. Termin „kultura archeologiczna” jest głównym określeniem epoki prehistorycznej, o której nie ma źródeł pisanych. Mechanizmy rozprzestrzeniania się kultury archeologicznej mogą być różne. Teoria dyfuzjonizmu uwzględnia na przykład takie opcje, jak przesiedlenie nosicieli kultury czy transfer technologii poprzez handel. Czasami podczas wykopalisk w tym samym miejscu odnajdywane są znaki charakterystyczne dla różnych kultur, co może oznaczać zderzenie lub współistnienie ich nosicieli, a może ewolucję jednej kultury w drugą.

Społeczność kulturalno-historyczna - stowarzyszenia kulturowe określonej epoki, potoczna nazwa dla grup bliskich kultur archeologicznych.

Typ zabytków to wymieniona klasyfikacja materiału archeologicznego. Często zdarza się, że pomniki łączą funkcje różnych kategorii. Na przykład kurhany mogą pełnić nie tylko funkcję pochówku (pogrzebu), ale także pełnić określone funkcje kultowe.

6. Wczesny paleolit.

Dolny (wczesny) paleolit ​​to okres w dziejach ludzkości, który rozpoczął się pod koniec epoki pliocenu, w którym po raz pierwszy użyto narzędzi kamiennych przez przodków nowożytnych Homo człowiek habilitowany. Były to stosunkowo proste narzędzia znane jako tasaki, sferoidy (z grubsza oszlifowane kamienie) i płatki. Homo habilis opracował kamienne narzędzia w epoce Olduvai, które były używane jako topory i kamienne rdzenie. Kultura ta wzięła swoją nazwę od miejsca, w którym znaleziono pierwsze kamienne narzędzia - wąwozu Olduvai w Tanzanii. Ludzie żyjący w tej epoce utrzymywali się głównie z mięsa padłych zwierząt i zbierania dzikich roślin, gdyż łowiectwo nie było jeszcze wtedy rozpowszechnione. Około 1,5 miliona lat temu pojawił się bardziej zaawansowany ludzki rodzaj Homo erectus. Przedstawiciele tego gatunku (synantropy) nauczyli się posługiwać ogniem i tworzyli z kamienia bardziej skomplikowane narzędzia do rąbania, a także poszerzali swoje siedliska poprzez rozwój Azji, co potwierdzają znaleziska na płaskowyżu Zhoukoudian w Chinach. Około 1 miliona lat temu człowiek opanował Europę i zaczął używać kamiennych toporów.

Organizacja społeczna ludzi była na etapie prymitywnego stada (niestabilnego, utworzonego w celu polowania, ochrony przed wrogami, zwierzętami, żywiołami). Narzędzia pracy - ogólnie najbardziej prymitywne narzędzia kamienne, drewniane, kościane. Gospodarka polegała na zbieractwie i polowaniu, ludzie prowadzili koczowniczy tryb życia.

Kultury dolnego paleolitu

Afryka: 2,5-1 mln lat temu

Kultura Olduvai 2,5-1 miliona lat temu

Kultura acheulska 2,5 miliona - 200 tysięcy lat temu

Europa: 1,2 miliona - 600 tysięcy lat temu

Kultura Abbeville 1,5 miliona - 600 tysięcy lat temu