Jaką techniką wykonano Ostatnią Wieczerzę? Tajniki

Biblijna definicja Ostatniej Wieczerzy.

Ostatnia Wieczerza to tradycyjna nazwa ostatniego posiłku Chrystusa Zbawiciela z Jego uczniami. Swoją nazwę zawdzięcza temu, że ze względu na zagrożenie ze strony Sanhedrynu, Wieczerza musiała odbyć się w tajemnicy. Jego przedmiotem był sakralny akt ustanowienia Nowego Testamentu, przepowiedziany przez proroka Jeremiasza (Jeremiasza 31:31), oraz sakrament Eucharystii, który z woli samego Pana zaczął być sprawowany przez Kościół w „ pamięć” o Nim. Dowody Ostatniej Wieczerzy znajdują się w Mat. 26:17 – 35; Mk. 14:12 – 26; OK. 22:7 – 39; W. 13 – 14; 1 Kor. 11:23 – 25 i na ogół pokrywają się ze sobą. Różnice w opowieściach prognostów są niewielkie i dotyczą jedynie szczegółów. Tekst w. zawiera trzy istotne elementy: a) zawiera pożegnalną rozmowę Zbawiciela, której nie ma w prognostykach pogody; b) w In. nie ma wzmianki o Eucharystii, ale jest mowa o umyciu nóg, czego nie ma w prognostykach pogody; c) W. podkreśla, że ​​Ostatnia Wieczerza miała miejsce „przed Świętem Paschy”, natomiast synoptycy określają ją „pierwszym dniem przaśników, kiedy należało zabić baranka”, czyli do samego dnia Święta. Pierwsza rozbieżność wynika z ogólnego charakteru czwartej Ewangelii. Przytacza także w innych miejscach obszerne rozmowy Chrystusa, których nie ma w prognostykach pogody. Drugi to jeden z trudnych fragmentów Biblii i nie znalazł dotychczas wyjaśnienia (istnieje hipoteza, według której Pan już wcześniej spożywał święte posiłki ze swoimi uczniami i dlatego Jan nie uznał za konieczne opisywania ostatniego posiłku). Tak czy inaczej, nauczanie eucharystyczne u Jana. jest: wyraża się to w słowach Chrystusa o Chlebie niebieskim (Jan 6).

O pochodzeniu Ostatniej Wieczerzy.

Pytanie o datę i paschalny charakter Ostatniej Wieczerzy jest następujące. Jezus Chrystus niewątpliwie przestrzegał świąt żydowskich swoich czasów, ale jednocześnie pokazał, że swój pełny sens otrzymują one dopiero od Niego samego i realizacji Jego dzieła, na przykład w odniesieniu do Święta Namiotów czy Odnowy, a zwłaszcza Paschy: celowo przypieczętował Nowe Przymierze swoją ofiarą paschalną. Tą nową i ostateczną Paschą Chrystus spełnił także aspiracje Święta Pojednania, gdyż Jego krew daje dostęp do prawdziwej świątyni (Hbr 10:19) i do wielkiego triumfalnego zgromadzenia w niebiańskim Jeruzalem. Odtąd prawdziwe świętowanie odbywa się w niebie. Z gałązkami palmowymi w rękach, jak podczas Święta Namiotów (Obj. 7:9), zastęp wybranych, odkupiony krwią prawdziwego Baranka Paschalnego (5:8 - 14; 7:10 - 14), śpiewa wiecznie Nowa piosenka ku chwale Baranka i Jego Ojca. Święta Wielkanocne stały się wiecznym świętem niebiańskim. Po zredukowaniu wielości świąt żydowskich do eschatologicznej jedności, niebiańska Wielkanoc nadaje teraz nowe znaczenie różnym świętom Kościoła na ziemi. W odróżnieniu od świąt żydowskich są one pamiątką wydarzenia, które miało miejsce raz na zawsze i ma wartość wieczną; ale podobnie jak święta żydowskie, chrześcijańskie, nadal zależą od krążenia ziemi i pór roku, a jednocześnie są powiązane z głównymi faktami z ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Nawet jeśli Kościół musi uważać, aby nie przypisywać swojemu święcie nadmiernego znaczenia, gdyż są one jedynie cieniem obecnego święta, to jednak akceptuje ich wielość. Ośrodkiem celebracji jest misterium paschalne, upamiętniane w Eucharystii, na którą wspólnota gromadzi się w niedzielę – dzień Zmartwychwstania Pańskiego (Dz 20,7; Obj 1,10). Niedziela, będąca początkiem tygodnia (kończąca się w sobotę), wskazuje na nowość święta chrześcijańskiego, jedynego święta, którego blask rozciąga się na całoroczny krąg świąteczny, którego centralnym punktem jest Wielkanoc. Kościół uwzględnia cykle naturalne, czerpiąc bogactwo z dziedzictwa żydowskiego, które nieustannie aktualizuje poprzez nieustanne pojawianie się Chrystusa i kieruje ku tajemnicy wiecznego święta niebieskiego.

Pochodzenie Wieczerzy Pańskiej nie jest tak kontrowersyjne jak geneza chrztu: należy go oczywiście szukać w posłudze Jezusa Chrystusa, a przede wszystkim w dwóch cechach tej posługi: a) w braterskiej posiłków Jezusa Chrystusa oraz (b) podczas Jego ostatniej wieczerzy z uczniami. Jezus Chrystus często był gościem na posiłkach (Mk 1,29 – 31, 14,3; Łk 7,36, 11,37, 14,1; Jana 2,1 – 11), a czasem sam ich gościł (Mk 2). s. 15; Łk 15,1 – 2). To pokazuje, że często dzielił ucztę z najbardziej „różnorodnym” towarzystwem. Wśród głównych oznak bardzo szerokie koło Od jego towarzyszy przy stole można wyróżnić następujące fragmenty – (Łk 8:1 – 3, 24:33; Marek 6:32 – 44, 8:14, Jan 4:8, 31; 21:12). Ważne jest, aby zrozumieć, ile to znaczyło dla Jezusa Chrystusa i Jego współczesnych. W oczach mieszkańców Wschodu komunikacja przy posiłku była gwarancją pokoju, zaufania i braterstwa. Wspólne jedzenie i picie oznaczało wspólne życie. Dlatego na przykład Jezus Chrystus, dzieląc posiłek z „celnikami”, oznajmił im w ten sposób zbawienie Boże i ufność w przebaczenie. Dlatego pobożni współcześni Jezusowi Chrystusowi oburzyli się na swobodę Jego postępowania (Marek 2:16; Łk 15:2): pobożny człowiek mógł jeść tylko ze sprawiedliwymi, wydawało się to aksjomatem. Ale święta Jezusa Chrystusa wyróżniały się właśnie swoją otwartością. Były swego rodzaju zaproszeniem dla potrzebujących łaski, a nie kultowymi rytuałami dla grupy „wtajemniczonych”, którzy w ten sposób izolowali się od swoich współbraci. Warto także zwrócić uwagę na eschatologiczne znaczenie wspólnych posiłków Jezusa Chrystusa, które należy rozumieć w kontekście Jego przepowiadania. Z punktu widzenia Jezusa Chrystusa uczestnictwo we wspólnym posiłku z Nim oznaczało antycypację uczty mesjańskiej (Mk 2,19, 10,35 – 40; Mt 22,1 – 10 / Łk 14,16 – 24; Mt 25: 10; Łk 22:30, por. 25:6; Ostatnia wieczerza Jezusa Chrystusa z uczniami była ostatecznym wyrazem wspólnotowego braterstwa, które było integralną częścią Jego misji. W szczególności jasno ukazał charakter tej misji jako misji służebnej (Łk 22,24-27, por. J 13,1-20); przeczucie śmierci wysunęło się na pierwszy plan wraz z przenikliwą nagością (zwróćmy szczególną uwagę na przecinający się motyw „kielicha” – Mk 10,38; Łk 22,20; Mk 14,36), a nuta eschatologiczna sięgnęła swój najwyższy dźwięk, tak że sama wieczerza stała się nadchodzącym triumfem (Mk 14,25; Łk 22,16, 18 – prawdopodobnie ślub postu ze względu na bliskość Królestwa).

Wielkanocny charakter Ostatniej Wieczerzy?

Żydowska Pascha była obchodzona 14 dnia wiosennego miesiąca Nisan. Uroczysty posiłek (hebr. „SEDER”) odbywał się wieczorem 14 dnia miesiąca Nisan (według niektórych egzegetów, jeśli mówimy o Paschy roku 30 n.e., to zbiegała się ona z 6 kwietnia naszego kalendarza). Według Jana wigilia Wielkanocy tego roku przypadała na piątek (13:29; 18:28), a Ostatnią Wieczerzę obchodzono dzień wcześniej (tj. wieczorem 13 Nisan). Czytając jednak synoptyków, można odnieść wrażenie, że Ostatnia Wieczerza miała miejsce bezpośrednio w wieczór sederu, czyli 14 dnia Nisan.

Czy zatem Ostatnia Wieczerza była posiłkiem paschalnym? Istnieją różne opinie na ten temat. Za twierdzącą odpowiedzią przemawiają okoliczności posiłku: Jerozolima, nie Betania, noc, wino i słowa wyjaśniające (Mk 14,17 – 18). Z drugiej strony trudno sobie wyobrazić egzekucję Jezusa w Wielkanoc starożytne legendy nie mówią o charakterze paschalnym posiłku. Być może wyjaśnienie jest proste: Jezus nadał temu wieczorowi charakter specjalnego posiłku paschalnego lub celowo podniósł znaczenie skądinąd zwyczajnego posiłku. Istnieje 5 najczęstszych hipotez wyjaśniających tę rozbieżność.

1) Wiarygodne jedynie zeznania synoptyków pogody, że Ostatnia Wieczerza miała miejsce w czasie Sederu. Czwarta Ewangelia nie podaje chronologii historycznej, ale symbolicznie utożsamia dzień Ukrzyżowania z dniem uboju i spożycia baranka paschalnego. Opinię tę, dewaluującą historyczność świadectwa Jana, podzielają główni przedstawiciele racjonalizmu w biblistyce, a także liberalna protestancka szkoła egzegezy. 2) Kolejność wydarzeń opisana u Jana jest najdokładniejsza. Wieczerza Chrystusa nie zbiegła się z Paschą Starego Testamentu. Dopiero później, gdy została zrozumiana tajemnica Chrystusa jako Baranka ofiarnego, wieczerzę eucharystyczną utożsamiono z wieczerzą wielkanocną (Gyaurov, Farrar i in.). Słabością tej hipotezy jest to, że zmniejsza ona wartość historyczną jednomyślnych świadectw prognostów, którzy zachowali najstarsze elementy Tradycji ewangelicznej. 3) Różnice pomiędzy ewangelistami są wyimaginowane. Ostatnia Wieczerza zbiegła się z Wielkanocą. Niejasności chronologiczne w tekstach tłumaczy się brakiem dokładnych informacji na temat starożytnego porządku sederu. W okresie patrystycznym Orygenes i św. podkreślali paschalny charakter Ostatniej Wieczerzy. Jan Chryzostom, ks. Jana z Damaszku i innych, a w czasach nowożytnych – arcykapłana. Gorski, Bogdaszewski, Głubokowski, Buye. Rytuały posiłku rytualnego i Paschy są opisane w traktatach talmudycznych „Berakhot” i „Pesachim”. Porównanie ich z Ostatnią Wieczerzą potwierdza jej wielkanocny charakter. „Chrystus” – pisze L. Buyer – „nie wymyśla, a jedynie stosuje rytuał, który już istnieje i musi być kontynuowany”. 4) Jezus Chrystus, podobnie jak esseńczycy, nie trzymał się oficjalnego kalendarza i dlatego obchodził Wielkanoc wcześniej niż było to w zwyczaju np. w kręgach faryzeuszów i saduceuszów (Jobert, Danielou). Tymczasem w Ewangeliach nie ma żadnych wskazówek potwierdzających hipotezę, jakoby Chrystus nie uznawał powszechnie przyjętego kalendarza. Wiemy jednak, że w innych przypadkach Chrystus nigdy nie odrzucił tego, co ogólnie przyjęte kalendarz kościelny. Co więcej, nie ma powodu przybliżać Go do esseńczyków. 5) Istnieje pogląd, że seder w roku Ukrzyżowania, jak wskazał Jan, przypadał w piątek. Zbawiciel poprzedził uroczysty posiłek specjalną wieczerzą, podczas której obchodził Paschę Nowego Testamentu. Możliwe, że inne osoby obchodziły Seder z wyprzedzeniem, gdyż Pascha zbiegła się z sobotą (Khvolson). Prognozy pogody nie oznaczali dnia zjedzenia baranka, ale dzień jego uboju, a rytuał ten mógł zostać odprawiony w przeddzień wyznaczonej godziny ze względu na duży tłum ludzi. Tej hipotezy, że wieczerza jest w czasie przedświątecznym, ale ma charakter wielkanocny, bronił abp. Filaret (Gumilewski), arcykapłan. P. Alfeev, Dodd, biskup. Kassian (Bezobrazov) i inni.

Zdaniem biskupa Kasjana (Bezobrazowa) problem chronologii Ostatniej Wieczerzy przedstawia się następująco: „Wszyscy czterej ewangeliści poświęcają duże skupienie ostatnia wieczerza Jezusa z uczniami. Jednak jej datę wyznacza się na różne sposoby, co znajduje odzwierciedlenie w konstrukcji chronologii Męki Pańskiej. Trudność polega na tym, że z zeznań synoptyków wynika ponad wszelką wątpliwość, że ostatnią wieczerzą Jezusa była wieczerza paschalna. Żydzi zabili baranka paschalnego w miesiącu Nissan wieczorem 14 dnia. Tydzień przaśników rozpoczął się 15 dnia Nissan. Tymczasem z In. Można jasno wywnioskować, że kiedy Jezusa stawano przed Piłatem, Pascha była jeszcze przed nami, a Żydzi nie jedli jeszcze baranka paschalnego. Dla Jana sam Jezus, którego kość nie została złamana, był wypełnieniem figury: starotestamentowego baranka paschalnego. A nadchodzący szabat był dniem wielkim, gdyż rozpoczynał tydzień przaśników. Innymi słowy, w przeciwieństwie do prognostów pogody, od Johna. wynika, że ​​Jezus umarł w dniu, w którym Żydzi zabili i zjedli baranka paschalnego, czyli 14 dnia miesiąca Nissan, a zatem ostatnia Jego wieczerza z uczniami, która odbyła się dzień wcześniej, odbyła się 13 dnia miesiąca Nissana. Chronologiczną sprzeczność między prognostykami pogody a Janem można zatem wyrazić w następującej formie: według prognostów ostatnia wieczerza przypada na 14 dnia Nissana, Ukrzyżowanie przypada na 15 dnia Nissan; według Jana ostatnia wieczerza przypada na 13 dnia Nissan, ukrzyżowanie 14 dnia Nissan. Liberalni historycy zwykle faworyzują prognostyków pogody. Trzeba przyznać, że żadne z rozwiązań nie wyczerpuje tematu.”

Pochodzenie i porządek Paschy Starego Testamentu. Rekonstrukcja Ostatniej Wieczerzy.

Wielkanoc Starego Testamentu to wiosenne święto życia nomadycznego i domowego. Pierwotnie była Wielkanoc rodzinne wakacje. Obchodzono je w nocy, podczas pełni księżyca w dniu równonocy wiosennej, 14 dnia miesiąca Abib, czyli kłosów (które po niewoli otrzymały nową nazwę „Nisan”). Młode zwierzę urodzone w poprzednim roku zostało złożone w ofierze JHWH, aby przyciągnąć stado Boże błogosławieństwo. Ofiarą było baranek lub koźlę, samiec, bez „wady”; nie można było złamać żadnej kości. Jego krwią na znak ochrony namaszczono odrzwia i nadproża w każdym domu. Jej mięso spożywano w ramach szybko zakończonego posiłku, którego uczestnicy musieli być w ubraniach podróżnych. Te cechy życia nomadycznego i domowego bardzo na to wskazują starożytne pochodzenie Wielkanoc; możliwe, że była to ofiara, na którą Izraelici szukali pozwolenia u faraona na pustyni; Można zatem założyć, że jego początki były starsze niż Mojżesz i wyjście z Egiptu. Jednak ostateczne znaczenie otrzymało ono podczas Exodusu.

Pomimo dużej liczby opowieści o plagach egipskich, w tradycji Starego Testamentu same w sobie nie mają one sensu. Ich celem jest opowieść o nocy wielkanocnej, w której odnajdują jedynie swój cel i szczyt. Ten ostateczny, śmiertelny cios dokonuje tego, czego nie udało się osiągnąć żadnym innym egzekucjom. Faraon nie może już opierać się potędze JHWH. Nawet w nocy wzywa Mojżesza i zaklina go, aby jak najszybciej opuścił swój lud. Izraelici muszą iść i służyć swemu Bogu, jak chcieli; muszą także zabrać ze sobą owce i krowy, a w końcu nawet poprosić o błogosławieństwo dla siebie. JHWH podbił faraona swoją potężną ręką, tak jak pierwotnie obiecał Mojżeszowi (Wj 6:1). Ale wraz z tym najwyższym punktem w opowieściach o egzekucjach odkrywa się inny motyw, który nadaje tę historię specjalne znaczenie, mianowicie motyw oszczędzenia Izraela. Właściwie w noc wielkanocną następuje sąd Boży nad całym krajem. „I tej nocy przejdę przez ziemię egipską i zabiję każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od człowieka aż do bydła, i sprowadzę sąd na wszystkich bogów egipskich. Ja jestem Pan” (Wj 12:12). JHWH przejdzie przez tę ziemię, aby uderzyć Egipcjan i pozwolić, aby „niszczyciel” wszedł do wszystkich domów (12:13). Ale On przejdzie obok domów Izraelitów, oszczędzając ich (Passah). [Dokładne znaczenie czasownika „psz” (Wj 12:13, 23, 27) z kontekstu : „przechodzić obok” lub „oszczędzać”]. Synowie Izraela zabiją baranka i pokropią jego krwią nadproża i odrzwia swoich domów. Gdy Pan zobaczy krew na nadprożach i odrzwiach. Nie pozwoli niszczycielowi wejść do tych domów. Nr ref. 12 zawiera etiologię (historię przyczyny) święta Paschy, które do dziś obchodzone jest w Izraelu na pamiątkę wyjścia z Egiptu. Jej główne elementy wymienione są w kapłańskiej wersji opowieści. W każdej rodzinie musi być zabity nienaganny baranek. „I wezmą trochę krwi i pomażą nią odrzwia i nadproża drzwi swoich domów” (12:7). Mięso należy jeść w nocy, „a także przaśny chleb z gorzkimi ziołami” (12:8). A „tak powinniście to jeść: z przepasanymi biodrami, z butami na nogach i laską w ręku... To jest Pascha Pańska” (12,11). [Po zniszczeniu świątyni i zaprzestaniu kultu ofiarnego, baranki paschalne nie są już zabijane. Ale nawet dzisiaj, podczas posiłku wielkanocnego, pieczona udko jagnięce przypomina nam o tym zwyczaju. Rytuał Paschy kojarzono w Kanaanie ze świętem Mazzot, starożytnym wschodnim świętem dożynek, a ponadto spożywano baranka paschalnego oraz przaśny chleb – macę. Wspomina się o tym także w 12:15 – 20]. Skąd wzięły się dziwne motywy legendy wielkanocnej? Ze starożytnego zwyczaju pasterskiego praktykowanego w koczowniczej przeszłości Izraela. Ofiara pierworodnego z drobnego bydła była bardzo starożytnym zwyczajem wśród wędrownych nomadów. W okresie przejścia z pastwiska zimowego na letnie oraz ze względu na niebezpieczeństwo suchego lata zalecano składanie ofiary w celu ochrony przed siłami zła. Ofiarę tę później powiązano z historią Wyjścia. W związku z tym przemówienie to już trwa nie o regularne wyjścia na letnie pastwiska i nie o ochronę przed pojawiającymi się niebezpieczeństwami. Teraz mówimy o jednorazowym wyjściu z niewoli egipskiej. Izrael, który w noc wyjścia z bojaźni i pośpiechu obchodził Paschę i zabierał ze sobą na drogę przaśny chleb, został ocalony od zagłady, która wybuchła w całym kraju. Jej wynik dokonuje się pod znakiem sądu i miłosierdzia. Izrael prawie zginął razem podczas wielkiego sądu. Ale dzięki miłosiernemu przejściu JHWH został oszczędzony i zbawiony. Tak więc moc JHWH, która jest silniejsza niż faraon i wszyscy bogowie Egipcjan, stoi na drodze ludu do wolności. Również ta droga od samego początku jest naznaczona łaskawym miłosierdziem Boga. Przypomina nam o tym obchodzona corocznie Pascha i Izrael musi o tym pamiętać „z pokolenia na pokolenie” (Wj 12,14).

Wyjście z Egiptu oznaczało dla Żydów początek nowego życia; od tego momentu zniewolony lud otrzymał możliwość szerokiego rozwoju państwa oraz doskonalenia duchowego i moralnego. Dlatego miesiąc wyjścia Żydów z Egiptu powinien, za wolą Boga, być w przyszłości pierwszym miesiącem roku. Miesiąc ten, zwany poniżej (13:4) „Awiwem” (słowiańskim „nowym owocem”, czyli miesiącem kłosów), później po niewoli babilońskiej otrzymał nazwę Nisan (miesiąc kwiatów), odpowiada naszemu Marzec kwiecień. Rzeczywiście, w późniejszych czasach rok święty Żydów rozpoczynał się od tego miesiąca, ale jednocześnie Żydzi zachowali inną liczbę miesięcy dla roku cywilnego, zaczynając od samego miesiąca „Tiori”, odpowiadającego naszemu wrześniowi- Październik. Święto Wielkanocy nazywane jest ustanowieniem wiecznym w tym sensie, że miało być obchodzone aż do końca czasów Starego Testamentu. Ponadto jest ona wieczna we właściwym sensie, gdyż Pascha Nowego Testamentu, której pierwowzorem był baranek paschalny, będzie trwać wiecznie. Ofiara baranka paschalnego będzie widoczna w najbliższej przyszłości znaczenie historyczne- w odniesieniu do Żydów i w duchowo-tajemniczym znaczeniu przemieniającym - wśród ukrytych w Starym Testamencie wskazówek dotyczących dyspensacji naszego zbawienia, dokonanego przez Pana Jezusa Chrystusa.

Z biegiem czasu z Wielkanocą połączyło się kolejne święto, początkowo od niej odmienne, ale w swej wiosennej odsłonie zbliżone do niej: Przaśnik (Wj 12,15 – 20). Wielkanoc obchodzona jest 14 dnia miesiąca Nissan; Przaśnik obowiązuje od 15 do 21. Przaśnik jest zawarty w ofierze z pierwocin żniw (Kapł. 23:5 – 14); oczyszczenie starego zakwasu jest rytuałem czystości i corocznej odnowy, którego pochodzenie jest kwestionowane i może mieć charakter koczowniczy lub rolniczy. Tak czy inaczej, tradycja izraelska łączyła ten obrzęd również z wyjściem z Egiptu. Teraz wspomina pośpiech w wyjeździe, tak szybki, że Izraelici musieli zabrać ze sobą ciasto, zanim się zakwasiło (Wj 12:34). W kalendarzach liturgicznych Pascha i Przaśnik czasami się różnią (Kapł. 23:5 - 8; Ezd. 6:19 - 22), czasami łączą się (Deut. 16:1 - 8). W każdym razie Wielkanoc co roku przynosi wyzwolenie exodusu do czasów współczesnych, a to głębokie znaczenie święta odczuwalne jest w najważniejsze etapy historia Izraela: Synaj (Lb 9) i przy wejściu do Kanaanu (Jozuego 5); z reformami Ezechiasza około 716 r. i Jozjasza około 622 r.; podczas restauracji po niewoli w roku 515 (Ezd 6:19 – 22). Wyzwolenie spod jarzma egipskiego rozpoczyna się za każdym razem, gdy Izrael zostaje poddany kolejnej niewoli. Będąc pod jarzmem asyryjskim, około 710 r., Izajasz wita wyzwolenie nocą paschalną (30:29), podczas której Bóg oszczędzi („paschę”) Jerozolimę (31:5); sto lat później Jeremiasz wychwala uwolnienie jeńców w 721 r. jako nowy exodus (Jer. 31:2 - 21), a nawet jako rocznicę pierwszego exodusu: „Oto przyprowadzę – mówi Pan – dzieci Izraela na Paschę!” (Jer. 31:8). Będąc pod jarzmem babilońskim, Jeremiasz twierdzi, że powrót przymusowo wysiedlonych w 597 r. przewyższy exodus żyjący w pamięci Izraela (Jer. 23:7); Drugi Izajasz ogłasza powrót z niewoli jako ostateczny wynik, który przyćmi starożytny: zgromadzenie rozproszonych będzie dziełem Baranka Sługi. Które stanie się światłem dla narodów pogańskich i wraz z barankiem paschalnym będzie obrazem przychodzącego Zbawiciela.

W ten sposób na przestrzeni wieków rytuał wielkanocny ewoluował. Nastąpiły wyjaśnienia i przekształcenia. Najważniejszą z nich są innowacje wprowadzone w Księdze Powtórzonego Prawa, które przekształciły starożytne święto rodzinne w święto świątynne (Deut. 16:1-8). Być może za czasów Ezechiasza nastąpił jakiś początek wdrażania tego prawodawstwa; w każdym razie u Izajasza zostało to przełożone na rzeczywistość. Wielkanoc następuje po ogólnej centralizacji kultu, do której dostosowany jest jego obrzęd; na ołtarz wylewa się krew; Kapłani i Lewici stają się głównymi bohaterami tego świętego obrzędu. Po niewoli Pascha staje się świętem, którego nieprzestrzeganie może skutkować dla Żydów prawdziwą ekskomuniką (Lb 9,13); wszyscy obrzezani i tylko oni muszą w tym uczestniczyć (Wj 12:43 - 49); w razie potrzeby można go przełożyć na jeden miesiąc. Te wyjaśnienia ustawodawstwa kapłańskiego ustanawiają porządek prawny, który już się nie zmienia. Poza Jerozolimą Wielkanoc oczywiście nadal obchodzona jest tu i ówdzie w gronie rodzinnym; Według jednego z dokumentów z 419 r. z pewnością tak właśnie dzieje się w żydowskiej kolonii na Elefantynie w Egipcie. Jednak ubój baranka paschalnego jest stopniowo wykluczany z tych prywatnych uroczystości, które obecnie przyćmiewa święto jerozolimskie. W Wielkanoc rozpoczęła się jedna z głównych pielgrzymek roku liturgicznego. W judaizmie Pascha nabiera bardzo bogatego znaczenia, wyrażonego w Targum Ex. 12:42: Wyzwolenie Izraela z niewoli porównane jest do wyprowadzenia świata z chaosu, wyzwolenia Izaaka z ofiary i wyzwolenia ludzkości z trudnej sytuacji przez oczekiwanego Mesjasza.

Talmud zna „Paschę egipską” i „Paschę kolejnych pokoleń”, która odbywała się nie jednego dnia, ale siedmiu. Zgodnie z tą terminologią Pascha została dodana do dni przaśników i dlatego było ich nie 7, ale 8. Następnie starszy z rodziny wieczorem 13 Nissan chodził po domu lampy, usuwając wszelki zakwas, który spłonął rankiem 14-go. Święto Paschy rozpoczyna się wieczorem (w Księdze Wyjścia 12:6 dosłownie „między dwoma wieczorami”: pierwszy wieczór uznawano za czas, kiedy słońce zaczęło zachodzić, a drugi wieczór - kompletna ciemność). Wieczerza miała być tajemnicą, tylko w towarzystwie uczniów. Dlatego w ewangelicznym przedstawieniu nie ma szczegółowego imienia gospodarza, a jedynie uczniowie są wysyłani „do takich a takich”. Uroczystość w Świętym Mieście Jerozolimie uznano za zaszczytną: Józef Flawiusz mówi o liczbie zabitych tego dnia ponad 250 tysięcy baranków. Pokoje mogły pomieścić kilka fratrii, każda licząca co najmniej 10 osób. Ale Zbawiciel chce spędzić wieczór tylko w kręgu swoich bliskich uczniów. Dlatego tekst Mk. 14:14 w niektórych kodeksach rękopiśmiennych (np. Synajski) znajduje się wyjaśnienie miejsca Wieczerzy: „Moje górne pomieszczenie”. Przygotowania do wieczerzy miały miejsce prawdopodobnie 14-go. Między godziną 15.00 a 6.00 apostołowie kupili baranka paschalnego na dziedzińcu świątyni i sami go zabili. Więcej na ten temat.

Jakie przygotowania poczynili Żydzi do święta Paschy? Najpierw rytuał poszukiwania zakwasu. Przed rozpoczęciem Paschy należało usunąć z domu najmniejsze kawałki kwasu, ponieważ pierwszą Paschę w Egipcie (Wj 12) spożywano z przaśnym chlebem. W Egipcie pieczono ją, bo była o wiele szybsza od bochenka chleba na kwaśnym cieście drożdżowym, a pierwszą Paschę, Paschę wybawienia z niewoli egipskiej, trzeba było spożywać w pośpiechu, przygotowując się do długiej podróży. Poza tym zaczyn, drożdże, był symbolem rozkładu, gnicia. Zakwas, drożdże, to sfermentowane ciasto, a Żydzi utożsamiali fermentację z rozkładem i dlatego zakwas symbolizował zgniliznę, rozkład. A w przeddzień święta Paschy właściciel domu wziął zapaloną świecę i odprawił rytuał - przeszukał dom w poszukiwaniu zakwasu, a przed rozpoczęciem poszukiwań odmówił następującą modlitwę: „Błogosławiony jesteś, Jehowo”. , nasz Bóg, Król Wszechświata, który uświęcił nas Swoimi przymierzami i pozostawił nam obowiązek usunięcia zakwasu”. Na zakończenie rytuału poszukiwań właściciel domu powiedział: „Wszystki zakwas, który mam, ten, który widziałem i ten, którego nie widziałem, niech nie będzie, niech będzie uważany za proch Ziemia." Następnie w godzinach popołudniowych w przeddzień Wielkanocy składano ofiarę z baranka paschalnego. Wszyscy zgromadzili się w świątyni i każda głowa rodziny uczestnicząca w nabożeństwie złożyła w ofierze własnego baranka, dokonując niejako własnej ofiary. Żydzi wierzyli, że cała krew została oddana Bogu w ofierze, ponieważ w ich oczach krew oznaczała życie. Było to całkowicie rozsądne podejście do sprawy, ponieważ wraz z krwią wypływającą z rannej osoby lub zwierzęcia wypływa także jego życie. I dlatego każdy, kto brał udział w nabożeństwie w świątyni, zabił własnego baranka. Pomiędzy uczestnikami nabożeństwa a ołtarzem stały dwa długie rzędy kapłanów ze złotym lub srebrnym kielichem w dłoni. Kiedy jeden poderżnął barankowi gardło, drugi zbierał jego krew do jednego z tych naczyń i przepuszczał ją wzdłuż linii, aż naczynie dotarło do stojącego na samym końcu kapłana, który spryskał krwią ołtarz. Następnie tuszę baranka oskórowano, oskórowano, wnętrzności i tłuszcz usunięto, gdyż stanowiły one integralną część ofiary, a tuszę zwrócono temu, kto złożył ofiarę. Jeśli liczby podane przez Józefa Flawiusza są mniej więcej prawidłowe i złożono w ofierze ponad ćwierć miliona baranków, to nawet trudno sobie wyobrazić scenę w świątyni i stan zakrwawionego ołtarza. Jagnięcinę zabrano do domu w celu upieczenia. Nie można było go ugotować; nic nie powinno było go dotykać, nawet ściana kotła; miał być pieczony na otwartym ogniu, na rożnie z granatami. Pluć przeszła przez całą tuszę jagnięcą - od gardła do odbytu. Smażyło się go w całości, z głową i nogami, a nawet ogonem.

Na wakacje potrzebne były również następujące cztery przedmioty. 1. Należało postawić na stole miskę z soloną wodą na pamiątkę łez wylanych w czasie niewoli egipskiej i słonych wód Morza Czerwonego, przez które Bóg ich w cudowny sposób przeprowadził. 2. Należało przygotować zestaw gorzkich ziół - chrzan, cykorię, cykorię-cykorię, sałatę i inne. Miało im także przypominać o goryczy niewoli i pęczku hizopu, którym krwią baranka smarowano odrzwia i nadproża. 3. Potrzebna była pasta Haroset z jabłek, daktyli, granatów i orzechów. Miało im to przypominać glinę, z której w Egipcie trzeba było wyrabiać cegły, a w tej paście znajdowały się gałązki cynamonu, symbolizujące słomę używaną do wyrobu cegieł. 4. I na koniec potrzebne były cztery kielichy wina. Mieli przypominać Żydom o czterech obietnicach z Wj. 6.6. 7: „Wyprowadzę was spod jarzma Egipcjan i wybawię was z ich niewoli, i wybawię was wyciągniętym ramieniem i sądami wielkimi. I przyjmę was jako swój lud i będę waszym Bogiem.” Takie były przygotowania, które należało poczynić w czwartek rano i po południu. Wszystko to przygotowali uczniowie; i o każdej porze po szóstej wieczorem, czyli kiedy zaczynał się piątek, 15 Nisan, goście mogli zasiąść do stołu.

Zwyczaj prawa Starego Testamentu wymagał spożywania „wieczerzy” na stojąco (Wj 12:11 – „Jedzcie to w ten sposób: niech wasze biodra będą przepasane, sandały na nogach i laska w rękach, i jedzcie ją z pośpiech: to jest Pascha Pańska”), ale w czasach Jezusa Chrystusa utrwaliła się już tradycja leżenia. Kiedy zapadł zmrok, Zbawiciel przybył do Jerozolimy z 12 apostołami przez Oliwę. Kolejność modlitw, rytuałów i posiłków wydaje się w przybliżeniu następująca.

1. Pierwsza miska zmieszana z wodą. Głowa rodziny odmawia modlitwę Kidusz (uświęcenie). Święto Dziękczynienia czyta się przy winie i dziękczynienie za święto. Miszna składa takie dziękczynienia, jak np.: (błogosławieństwo nad winem) – „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, Królu wszechświata, który stworzyłeś owoc winorośli…”; (nad chlebem) - „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, Królu wszechświata, który rodzisz chleb z ziemi...”; (błogosławieństwo święta) – „Błogosławiony... Ten, który nas wybrał spośród wszystkich narodów i wywyższył ponad wszystkie języki, i uświęcił nas swoimi przykazaniami”.
2. Mycie rąk (wykonano to trzykrotnie i w różnych momentach).
3. Głowa rodziny zanurza gorzkie zioła w solilo, tzw. charosecie – przyprawie na bazie migdałów, orzechów, fig i słodkich owoców – i podaje je reszcie rodziny.
4. łamie jeden z przaśników (środkowy z trzech), z którego połowę odkłada do końca wieczerzy; ta połowa to „afigomon”. Podniesiono naczynie z połamanym przaśnym chlebem (bez afigomonu) i powiedziano: „To jest chleb cierpień, który jedli nasi ojcowie w ziemi egipskiej”. Interesujące są mistyczne interpretacje tego faktu w literaturze rabinicznej. Po podniesieniu chleba głowa rodziny kładzie obie ręce na oba chleby, co według tajemniczej interpretacji świętego tetragramu imienia Bożego oznacza nóż, chleb i ręce.
5. Drugi kubek jest napełniany. Młodsza pyta, czym ta noc różni się od innych.
6. Głowa rodziny opowiada historię niewolnictwa i wyjścia z Egiptu z Biblii.
7. Podnosi się drugi kielich: „trzeba dziękować, chwalić, wysławiać...”. Miska opadła i ponownie się podniosła.
8. Śpiewanie pierwszej połowy Hallel (Ps 112:1 – 113:8). Co więcej, według rabina Shammai śpiewali tylko Psalm 112, podczas gdy według rabina Gamaliela śpiewali aż do 113:8.
9. Wypij drugi kubek
10. Mycie rąk.
11. Świąteczne jedzenie: Głowa rodziny podawała kawałki przaśników, gorzkie zioła maczane w charosecie i baranka paschalnego.
12. Pozostałą część afigomona podzielono.
13. Trzecia misa z modlitwą po posiłku.
14. Śpiewanie drugiej części Hallela (Ps 115 – 118).
15. Czwarty kubek jest napełniony.
16. Do woli dodawano piąty kielich, śpiewając Psalm 135.
17. Odmówiono dwie krótkie modlitwy. „Wszystkie dzieła Twoje będą Cię chwalić, Panie, Boże nasz. I niech Twoi święci, sprawiedliwi, którzy głoszą Twoją chwałę, i cały Twój lud, dom Izraela, chwalą i błogosławią, i wysławiają, i wywyższają, i czczą, i uświęcają, i oddają królestwo Twojemu imieniu, Boże, nasz Królu. Bo dobrze jest Cię chwalić i radośnie śpiewać chwałę Twojego imienia, bo Ty jesteś Bogiem od wieków na wieki.” „Tchnienie wszystkiego, co żyje, będzie chwalić Twoje imię Panie, Boże nasz, a duch wszelkiego ciała będzie zawsze wysławiał i wysławiał Twoją chwałę, Boże, Królu nasz. Albowiem od wieków na wieki Ty jesteś Bogiem i poza Tobą nie mamy Króla, Odkupiciela ani Zbawiciela.

Tak zakończyły się Święta Wielkanocne. Jeżeli posiłkiem, przy którym zasiadał Jezus i Jego uczniowie, była Pascha, wówczas Jezus mówił o sobie i miał na myśli Siebie w paragrafach 12 i 13, a po odśpiewaniu psalmu podanego w paragrafie 16 wszyscy pospieszyli na Górę Oliwną. Jezus Chrystus chciał utrwalić to działanie w pamięci swoich uczniów. Wcześniej żydowscy prorocy uciekali się do symbolicznych, udramatyzowanych działań, gdy czuli, że słowa nie przynoszą pożądanego skutku. Rozumieli, że słowa mogą wkrótce zostać zapomniane, ale czyny zostaną odciśnięte w umysłach. Jezus Chrystus zrobił to samo, łącząc tę ​​udramatyzowaną akcję ze starożytnym świętem swego ludu, aby jeszcze bardziej odcisnąć wszystko w umysłach ludzi.

Z całego porządku żydowskiego obrzędu Paschy i jego porównania z Ostatnią Wieczerzą Zbawiciela można wyciągnąć następujące wnioski. Chrystus po wieczerzy podał kielich eucharystyczny (1 Kor. 11:25). Chrystus obchodził prawowitą wieczerzę. Ewangeliści nie mówią nic o przebiegu legalnej wieczerzy, nie wspominają o baranku, ale jest to sugerowane. Ew. Łukasz wspomina o dwóch misach, podczas gdy pozostali ewangeliści mówią tylko o jednej. Pierwszy kielich ewangelisty Łukasza (22:17) to kielich Starego Testamentu, może pierwszy, a może drugi. Kielich z 22:20 to kielich eucharystyczny, kielich błogosławieństwa. Ewangeliści milczą na temat czwartej i piątej (arbitralnie). Rozmawiają o śpiewie Hallela „zaśpiewawszy, poszli” (Mateusz; Marek). Chlebem, o którym wspominają ewangeliści, był prawdopodobnie tzw. „afigomon”. Przy drugim kielichu „dziękowali, chwalili, wysławiali”. Ostatnia instrukcja jest ważna dla dalszy rozwój tekst modlitw eucharystycznych. Uczony Freer stwierdza, że ​​Ostatnia Wieczerza była Wielkanocą pod względem charakteru, celu i ogólnego podobieństwa, a nie zwykłych szczegółów czasu i rytuału.

Zatem ustanawiając sakrament Eucharystii, Pan Jezus Chrystus odczytał błogosławieństwo nad chlebem (wg Mateusza i Marka, dziękczynienie według Łukasza) i dziękczynienie nad kielichem (wg Mateusza i Marka), czyniąc w ten sposób modlitwę nad darami integralną część obrzędu eucharystycznego. Przyjmowano różne założenia co do treści wypowiedzi Zbawiciela, w zależności od tego, za co uważano samą Ostatnią Wieczerzę: posiłek wielkanocny (Orygenes, św. Jan Chryzostom, św. Andrzej z Krety; od współczesnych autorów - arcykapłan A. Gorski , N. Głubokowski, F. Probst, G. Bickel, I. Karabinov, W. Freer, I. Jungmann, Archimandryta Cyprian (Kern), I. Jeremias, L. Ligier, N. D. Uspienski i in.) lub tradycyjny posiłek braterski - „havurot”. (Klement z Aleksandrii, smch. Hipolit z Rzymu; wśród współczesnych autorów - G. Dike, P. Trembelas). Jeśli Ostatnia Wieczerza było obchodzeniem żydowskiej Paschy, wówczas błogosławieństwa nad chlebem i kielichem wypowiedziane przez Chrystusa mogły w dużej mierze odpowiadać tradycyjnemu tekstowi sederu paschalnego; gdyby uznano to za posiłek braterski, wówczas słowa te mogłyby przypominać błogosławieństwa stołu zapisane w judaizmie talmudycznym. Ale stabilne teksty hagady i błogosławieństw stołowych z I wieku. jeszcze nie istniało, w końcu jest całkiem możliwe, że Pan Jezus Chrystus mógł go zastąpić tradycyjne słowa Twoje błogosławieństwa.

W związku z porządkiem Starego Testamentu i Wieczerzą Wielkanocną może pojawić się także pytanie o porządek miejsc, jakie zajmowali apostołowie podczas ostatniego posiłku z Panem. Niedostatek pozytywnych danych w Objawieniu Nowego Testamentu nie pozwala nam powiedzieć nic konkretnego w tej kwestii. Trzeba się ograniczać, żeby ściśle zachować prawdę historyczną jedynie bezwarunkowe instrukcje ewangelistów, dlaczego należy po prostu odrzucić wszelkie swobodne wróżby i założenia niektórych pisarzy. Jak już wskazano, w czasach Chrystusa konieczne było odkładanie pozycji leżącej. Egipski zwyczaj „exodusu” polegający na spożywaniu kolacji na stojąco już się zdegenerował. Grecy pożyczyli pozycję leżącą od Persów. Rzymianie zapożyczyli ten zwyczaj od Greków. Tylko Kreteńczycy jedli na siedząco. Jak wiecie, ewangeliści nie pozostawili nam obrazu starszeństwa miejsc zajmowanych przez apostołów. Jednakże, że taki zwyczaj zajmowania miejsc w określonej kolejności przez Żydów był przestrzegany, wynika jasno z przypowieści zaproponowanej na ten temat przez Pana (Łk 14, 7 - 11). Opieramy się na lewym łokciu, aby mieć wolną rękę. Leżeli zatem, że tak powiem, „z tyłu głowy”. Naturalnie, najstarszy, ulubiony krewny lub uczeń powinien znajdować się bliżej głowy fratrii. Ewangeliści, nie wspominając nic o szeregach podczas tego posiłku, pozwalają nam jednak z przebiegu historii przypuszczać, że najbliżej Zbawiciela byli trzej uczniowie: Jan, Piotr i Judasz Zdrajca. Sugeruje to Lagrange, dla nas najbardziej autorytatywny i historycznie poprawny; Jan jest po prawicy Pana; Piotr, prawdopodobnie po prawicy Jana; Judasz był blisko Pana, na czele kolejnego rzędu leżących uczniów, dzięki czemu mógł łatwo odejść, nie przeszkadzając nikomu. Wszelkie założenia dotyczące innych miejsc uważa za po prostu jałowe i daremne. Mniej więcej w ten sam sposób mówi Meshler, podkreślając, że Judasz musiał znajdować się blisko Zbawiciela, aby Pan mógł mu dać kawałek zanurzony w soli.

Jezus celowo przypieczętował Nowe Przymierze swoją ofiarą paschalną. Tą nową i ostateczną Paschą Chrystus spełnił także aspiracje Święta Pojednania, gdyż Jego krew daje dostęp do prawdziwej świątyni (Hbr 10:19) i do wielkiego triumfalnego zgromadzenia w niebiańskim Jeruzalem. Odtąd prawdziwe świętowanie odbywa się w niebie. Z gałązkami palmowymi w rękach, jak podczas Święta Namiotów (Obj. 7:9), zastęp wybranych, odkupiony krwią prawdziwego Baranka Paschalnego (5:8 - 14; 7:10 - 14), śpiewa wciąż nową pieśń na chwałę Baranka i Jego Ojca. Święta Wielkanocne stały się wiecznym świętem niebiańskim. Po zredukowaniu wielości świąt żydowskich do eschatologicznej jedności, niebiańska Wielkanoc nadaje teraz nowe znaczenie różnym świętom Kościoła na ziemi. W odróżnieniu od świąt żydowskich są one pamiątką wydarzenia, które miało miejsce raz na zawsze i ma wartość wieczną; ale podobnie jak święta żydowskie, chrześcijańskie, nadal zależą od krążenia ziemi i pór roku, a jednocześnie są powiązane z głównymi faktami z ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Nawet jeśli Kościół musi uważać, aby nie przypisywać swojemu święcie nadmiernego znaczenia, gdyż są one jedynie cieniem obecnego święta, to jednak akceptuje ich wielość. Ośrodkiem celebracji jest misterium paschalne, upamiętniane w Eucharystii, na którą wspólnota gromadzi się w niedzielę – dzień Zmartwychwstania Pańskiego (Dz 20,7; Obj 1,10). Niedziela, będąca początkiem tygodnia (kończąca się w sobotę), wskazuje na nowość święta chrześcijańskiego, jedynego święta, którego blask rozciąga się na całoroczny krąg świąteczny, którego centralnym punktem jest Wielkanoc. Kościół uwzględnia cykle naturalne, czerpiąc bogactwo z dziedzictwa żydowskiego, które nieustannie aktualizuje poprzez nieustanne pojawianie się Chrystusa i kieruje ku tajemnicy wiecznego święta niebieskiego.

Święty Apostoł Paweł podczas Ostatniej Wieczerzy.

Paweł mówi o Wieczerzy Pańskiej jedynie w 1 Koryntian 10:14–22 i 11:17–34, ale te wersety zawierają całkiem sporo informacji. Ciągłość z odziedziczoną tradycją jest najbardziej oczywista w trzech punktach. Paweł odwołuje się do tradycji, aby wesprzeć swoje zrozumienie wieczerzy (1 Kor. 11:23–25). To legenda, do której ostatecznie powracamy Ostatnia Wieczerza Paweł musiał przyjąć Jezusa i Jego uczniów od tych, którzy wcześniej uwierzyli, nawet jeśli autorytet tradycji dla Pawła opiera się na fakcie, że apostoł przyjął go „od Pana”. Eschatologiczny aspekt wieczerzy pozostaje w mocy – „...aż przyjdzie” (1 Kor. 11:26). Wieczerza pozostaje posiłkiem wspólnoty. W 1 Kor. 10:18 – 22 Paweł dokonuje podwójnego porównania Wieczerzy Pańskiej z posiłkiem ofiarnym kultu izraelskiego (Kpł 7:6, 15) oraz ze świętem w świątyni pogańskiej, a podstawą porównania jest poczucie wspólnota wyrażająca się we wszystkich posiłkach („zwykli ludzie”, „uczestnicy” - 10:18, 20). A od 1 Kor. 11:17 – 34 wynika, że ​​Wieczerzę Pańską sprawowano przy stole.

Związek pomiędzy braterskim posiłkiem a słowami wyjaśniającymi nad chlebem i winem stał się nieco wyraźniejszy. Komunia chleba i wina jest izolowana i przenoszona na koniec posiłku. Oczywiście dostępne dane są niewystarczające, aby z całą pewnością odtworzyć całościowy obraz, wydaje się jednak, że bogaci chrześcijanie w Koryncie przychodzili z jedzeniem z wyprzedzeniem, a ubodzy (niewolnicy) zwykle przychodzili dopiero na samą Wieczerzę Pańską (11: 21, 33). Z tym wiążą się ostrzeżenia z 11:27, 29: słowa „nie rozpoznaje ciała” (11:29) prawdopodobnie oznaczają, że ktoś je i pije, nie okazując braterskiej społeczności z biednymi i słabymi; „winny przeciwko Ciału i Krwi Pańskiej” to ten, kto grzeszy przeciwko słabszemu bratu (powtórzenie tego, co powiedziano w 8,11–12). Chociaż motyw eschatologiczny jest nadal obecny, retrospektywne nawiązanie do śmierci Jezusa w 11,26 jest bardziej wyraźne. Tutaj także wyraźnie widać przesunięcie akcentów – z braterskiego posiłku, który w ogóle był symbolem święta mesjańskiego, na samą Wieczerzę Pańską, która zapowiada śmierć Jezusa.

Tradycje tekstowe wyjaśniających słów Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy.

To, co obecnie nazywamy liturgią, było wynikiem połączenia lub harmonizacji wielu różnych tradycji. Znane są różne rodzaje posiłków, z których każdy wpłynął na rozwój Wieczerzy Pańskiej. Wspólny posiłek Kościoła jerozolimskiego, podczas którego prawdopodobnie używano wyłącznie chleba i nie używano wina. Coroczny posiłek typu paschalnego, składający się z chleba i wina, chleba na początku (jak przy zwykłym posiłku) lub w jego środku (jak podczas posiłku paschalnego) i wina na końcu (1 Kor. 11:25 – "po kolacji") . Pełny posiłek, podczas którego najpierw podzielono się kielichami, a potem chlebem – sugeruje to 1 Kor. 10:16, w skróconej wersji tekstu Łukasza (z pominięciem Łk 22:19). Tradycje tekstowe odzwierciedlają także różnice w formach i rozwoju w praktyce. Istnieją co najmniej dwie wersje tradycji tekstowej objaśniających słów Ostatniej Wieczerzy. A) Mk. 14:22 – 24/Mat. 26:26 – 28: „ To jest moje ciało; To jest Moja Krew Przymierza, przelana za wielu" B) 1 Kor. 11:24 – 25/Łukasz. 22:19 – 20: „ To jest Moje Ciało (dla ciebie); Ten kielich to (nowe) Przymierze w Mojej Krwi (wylanej za was)».

W zdaniu wymawianym nad chlebem słów „dla ciebie” w tradycji jest prawdopodobnie więcej późne pochodzenie - nie mówią, że w języku aramejskim, a w tradycji „A” ich nie ma, a w typie takie wyrażenie może równie dobrze być dodatkiem liturgicznym. Różnice w drugim zdaniu są bardziej interesujące: w Tradycji A nacisk położony jest na krew, w Tradycji B nacisk położony jest na przymierze. W tym przypadku tradycja „B” jest prawdopodobnie wcześniejsza: wyrażenie „Moja krew przymierza” ze względów gramatycznych jest trudne do odnalezienia w oryginale hebrajskim czy aramejskim; ponadto picie krwi było dla Żydów uważane za rzecz obrzydliwą (Kpł 17:10 - 14; Dz 15:20, 29), a ścisła paralelizm obu wyrażeń w tradycji "A" powstał prawdopodobnie w wyniku liturgii używać. Biorąc pod uwagę, że wyrażenia nad chlebem i nad kielichem były pierwotnie wymawiane w różnych momentach posiłku, najprawdopodobniej należy uznać, że brzmienie drugiego zwrotu zostało dostosowane do brzmienia pierwszego dopiero wtedy, gdy chleb i wino były rozdzielane w ramach specjalnego rytuału na zakończenie posiłku. Jeśli uznamy tradycję „A” za wcześniejszą, to bardzo trudno wyjaśnić, dlaczego początkowo równoległe sformułowania się rozeszły. Wydaje się, że we wcześniejszej formie drugiego wyrażenia (nad winem, a dokładniej nad kielichem) akcent kładziony był na „przymierze”, co korespondowało z eschatologicznym charakterem Ostatniej Wieczerzy. Wyrażenie „we krwi mojej” może być późniejszym dodatkiem, ale w każdym razie jego znaczenie było sugerowane: przymierze zostało ustanowione przez ofiarę, a Jezus Chrystus ujrzał tę niezbędną ofiarę w swojej zbliżającej się śmierci (por. Wj 24:8; Heb 9:20; Łukasza 12:49 – 50). W wyrażeniu „wylany za...” motyw ofiarny jest oczywisty. Mamy więc podwójną tradycję dotyczącą drugiego wyrażenia wyjaśniającego. Pierwsza tradycja interpretuje Ostatnią Wieczerzę w kategoriach nowego przymierza. Dawne braterskie posiłki Jezusa Chrystusa były znakami mesjańskiego święta nadchodzącego Królestwa; przy ostatnim z tych posiłków obrazowość ulega zmianie, teraz mówimy o przymierzu, a posiłek zapowiada obraz ustanowienia tego przymierza i nadejście Królestwa – śmierć Jezusa jako chrzest ogniowy, jako wypełnienie katastrof mesjańskich przepowiedzianych przez Chrzciciela. Jednak nacisk położony jest na przymierze; kielich jest kielichem obietnicy tego, co stanie się po Jego śmierci (Łk 22:18/Mark 14:25); dźwięk eschatologiczny zagłusza dźwięk soteriologiczny. Jest to forma tradycji, która najprawdopodobniej sięga bezpośrednio do samego Jezusa, a jej przetrwanie wydaje się odzwierciedlać utrzymującą się eschatologiczną orientację posiłku podczas spotkań, podczas których powtarzano te słowa. Inna tradycja jest znacznie bardziej skupiona na śmierci Jezusa jako takiej, tutaj dominuje nuta soteriologiczna. Treść zostaje zachowana, ale zmienia się raczej akcent tradycji, co prawdopodobnie odzwierciedla wczesny etap rozwoju Wieczerzy Pańskiej jako izolowanego zjawiska, skupiającego się raczej z powrotem na dokonane odkupienie, a nie na celebracji eschatologicznej. W W. 6:53 – 56 może odzwierciedlać trzecią tradycję, w której pierwsze zdanie wyjaśniające brzmiało: „To jest ciało moje” (zamiast „to jest ciało moje”). Istnienie takiej wersji tradycji wyraźnie potwierdza Ignacy (Fil. 4:1; Smyr. 6:2), choć mogła ona rozwinąć się później, jako przeciwwaga docetycznych wyobrażeń o Chrystusie.

Wniosek.

Symbolika Ostatniej Wieczerzy i Eucharystii jest ściśle związana z uniwersalną symboliką religijną i tradycjami Starego Testamentu. Od czasów starożytnych prawie wszystkie narody praktykowały święte, braterskie posiłki, które oznaczały jedność ludzi między sobą i z Boskością. Podobne posiłki istniały w judaizmie w okresie międzytestamentowym (wspólne posiłki modlitewne, „HAVUROT”, kolacje dla członków wspólnoty Qumran). Kładąc fundament pod centralny sakrament Swojego Kościoła, Chrystus czerpie z tej wielowiekowej tradycji. Starożytne posiłki rytualne w pogaństwie i Starym Testamencie były typowe część integralna obrzędy ofiarne. Posiłek ofiarny oznaczał jedność z Boskością i zjednoczenie pomiędzy uczestnikami posiłku. W Starym Testamencie krew ofiary oznaczała życie, którym prawo rozporządzania przysługuje wyłącznie Bogu (stąd zakaz spożywania krwi). Po zawarciu Przymierza członkowie wspólnoty zostali pokropieni krwią ofiary, co uczyniło ich przyrodnimi braćmi związanymi jednym życiem. Na zakończenie Nowego Testamentu Ofiarą jest sam Pan. Jednoczy Kościół, oddając ludziom siebie, swoje Ciało i Krew. Podczas Ostatniej Wieczerzy zostaje ustanowiony święty posiłek Bożej obecności, jedność Chrystusa z wiernymi, która winna trwać aż do końca dziejów. „Za każdym razem” – mówi aplikacja. Pawła: „Jedząc ten chleb i pijąc ten kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie” (1 Kor. 11:26). Paschalny baranek ofiarny, chleb paschalny i błogosławieństwo kielicha przypomniały Staremu Testamentowi o zbawieniu ludu Bożego w dniach Exodusu. Ale to nie było łatwe pamięć historyczna, ale aktualizacja tajemnicy soteriologicznej (Miszna. Pesachim, X, 5). W ten sam sposób przymierze Chrystusa („czyńcie to na moją pamiątkę”) oznaczało nie tylko pamięć o przeszłości, ale rzeczywistą, trwałą obecność Zbawiciela w Kościele. Eucharystia od wieków jest łącznikiem Ostatniej Wieczerzy z Paruzją, napełniając życie wiernych Duchem Chrystusowym. Tak jak spożywając pokarm, człowiek uczestniczy w siłach natury, które podtrzymują jego życie, tak w posiłku eucharystycznym członkowie Kościoła uczestniczą w Chrystusie, tworząc przez Niego i w Nim jedno ciało i jedną duszę. Apostoł Paweł w 1 Kor. 10:18 – 22 dokonuje podwójnego porównania Wieczerzy Pańskiej z posiłkiem ofiarnym izraelskiego kultu Lew. 7:6 oraz ze świętem w pogańskiej świątyni, przy czym podstawą porównania jest poczucie wspólnoty wyrażające się we wszystkich posiłkach. Men A., arcykapłan. „Isagogia. Stary Testament". Wersja elektroniczna. www.alexandrmen.ru (alexandrmen.libfl.ru)

„Ostatnia wieczerza” to z pewnością jedno z najbardziej tajemniczych dzieł genialnego Leonarda da Vinci, z którym jedynie jego własna „La Gioconda” może konkurować z szeregiem plotek i spekulacji.

Po opublikowaniu powieści „Kod Da Vinci” fresk zdobiący refektarz mediolańskiego klasztoru dominikanów Santa Maria delle Grazie (Chiesa e Convento Domenicano di Santa Maria delle Grazie) przyciągnął uwagę nie tylko badaczy historii sztuki, ale także także miłośnicy wszelkiego rodzaju teorii spiskowych. W dzisiejszym artykule postaram się odpowiedzieć na większość popularne pytania, dotyczący Ostatniej Wieczerzy Leonarda da Vinci.

1. JAKIE JEST PRAWIDŁOWE NAZWANIE „OSTATNIEJ WIECZERZY” LEONARDA?

Co zaskakujące, „Ostatnia wieczerza” tylko w wersji rosyjskiej ma tę nazwę w językach innych krajów, wydarzenie biblijne przedstawione na fresku Leonarda, a sam fresk ma znacznie mniej poetycką, ale bardzo wymowną nazwę: „The Ostatnia Wieczerza”, czyli Ultima Cena po włosku lub Ostatnia Wieczerza po angielsku. W zasadzie nazwa lepiej oddaje istotę tego, co dzieje się na malowidle ściennym, bo przed nami nie tajne spotkanie spiskowców, ale ostatnia wieczerza Chrystusa z apostołami. Druga nazwa fresku w języku włoskim to Il Cenacolo, co można po prostu przetłumaczyć jako „refektarz”.

2. JAK POWSTAŁ POMYSŁ NAPISANIA OSTATNIEJ WIECZERZY?

Zanim odpowiemy na to pytanie, należy wyjaśnić pewne prawa, którymi rządził się rynek sztuki w XV wieku. Tak naprawdę nie było wówczas wolnego rynku sztuki; artyści i rzeźbiarze pracowali tylko wtedy, gdy otrzymywali zamówienia od bogatych i wpływowych rodzin lub z Watykanu. Jak wiadomo, Leonardo da Vinci rozpoczął karierę we Florencji; wielu uważa, że ​​musiał opuścić miasto z powodu oskarżeń o homoseksualizm, ale w rzeczywistości wszystko było najprawdopodobniej znacznie bardziej prozaiczne. Tyle, że Leonardo miał we Florencji bardzo silnego konkurenta – Michała Anioła, który cieszył się wielką przychylnością Lorenzo Medici Wspaniale i zabrało wszystkie najciekawsze zamówienia. Leonardo przybył do Mediolanu na zaproszenie Ludovico Sforzy i pozostał w Lombardii przez 17 lat.

Na ilustracji: Ludovico Sforza i Beatrice d'Este

Przez te wszystkie lata da Vinci nie tylko zajmował się sztuką, ale także projektował swoje słynne pojazdy wojskowe, mocne i lekkie mosty, a nawet młyny, a także był dyrektor artystyczny imprezy masowe. Na przykład to Leonardo da Vinci zorganizował ślub Bianki Marii Sforzy (siostrzenicy Ludovico) z cesarzem Maksymilianem I z Innsbrucka i oczywiście zaaranżował także ślub samego Ludovico Sforzy z młodą Beatrice d'Este - jedną z większości piękne księżniczki Włoski renesans. Beatrice d'Este pochodziła z zamożnej Ferrary i jej młodszy brat. Księżniczka była dobrze wykształcona, jej mąż ubóstwiał ją nie tylko ze względu na niesamowitą urodę, ale także bystry umysł, a ponadto współcześni zauważyli, że Beatrice była osobą bardzo energiczną, brała czynny udział w sprawach rządowych i patronowała artystom .

na zdjęciu: Santa Maria delle Grazie (Chiesa e Convento Domenicano di Santa Maria delle Grazie)

Uważa się, że pomysł udekorowania refektarza klasztoru Santa Maria delle Grazie malowidłami na temat ostatniej wieczerzy Chrystusa z apostołami należy do niej. Wybór Beatrycze padł na ten klasztor dominikanów z jednego prostego powodu – kościół klasztorny był, jak na standardy XV wieku, budowlą, która przerosła wyobraźnię ówczesnych ludzi, zatem refektarz klasztoru zasługiwał na własnoręczne ozdobienie mistrza. Niestety sama Beatrice d'Este nigdy nie widziała fresku Ostatniej Wieczerzy; zmarła przy porodzie w bardzo młodym wieku, miała zaledwie 22 lata.

3. ILE LAT LEONARDO DA VINCI PISAŁ OSTATNĄ WIECZĘ?

Nie ma prawidłowej odpowiedzi na to pytanie; powszechnie przyjmuje się, że prace nad obrazem rozpoczęły się w 1495 roku, były kontynuowane z przerwami, a ukończył Leonardo około 1498 roku, czyli w następnym roku po śmierci Beatrice d’Este. Ponieważ jednak archiwum klasztoru uległo zniszczeniu, dokładna data rozpoczęcia prac nad freskiem nie jest znana, można jedynie przypuszczać, że nie mogły one rozpocząć się wcześniej niż w 1491 roku, gdyż w tym właśnie roku odbył się ślub Beatrice i Ludovico Sforzów , a jeśli kierować się nielicznymi dokumentami, które przetrwały do ​​dziś, to sądząc po nich, obraz znajdował się w fazie końcowej już w 1497 roku.

4. CZY „OSTATNIA WIECZERZA” LEONARDA DA VINCI JEST FRESKIEM W Ścisłym rozumieniu tego terminu?

Nie, w ścisłym tego słowa znaczeniu tak nie jest. Fakt jest taki ten typ malowanie zakłada, że ​​artysta musi malować szybko, to znaczy pracować na mokrym tynku i natychmiast kończyć finalną pracę. Dla Leonarda, który był bardzo skrupulatny i nie od razu rozpoznał dzieło w całości, było to całkowicie nie do przyjęcia, dlatego da Vinci wynalazł specjalny podkład wykonany z żywicy, gabów i mastyksu i napisał „Ostatnią wieczerzę” na sucho. Z jednej strony udało mu się dokonać wielu zmian w obrazie, z drugiej jednak to właśnie z powodu malowania na suchym podłożu płótno zaczęło bardzo szybko niszczeć.

5. JAKI MOMENT JEST PRZEDSTAWIONY W „OSTATNIEJ WIECZERZE” LEONARDA?

W momencie, gdy Chrystus mówi, że jeden z uczniów Go zdradzi, artysta skupia się na reakcji uczniów na jego słowa.

6. KTO SIEDZI PO PRAWEJ RĘCE CHRYSTUSA: APOSTOŁ JAN CZY MARIA MAGDALENA?

Na to pytanie nie ma jednoznacznej odpowiedzi; obowiązuje tu bezwzględna zasada: kto w co wierzy, ten widzi co. Zwłaszcza, stan aktulany„Ostatnia wieczerza” bardzo odbiega od tego, jak współcześni da Vinci postrzegali fresk. Warto jednak powiedzieć, że współcześni Leonardowi nie byli zaskoczeni ani oburzeni postacią po prawicy Chrystusa. Faktem jest, że na freskach poświęconych „Ostatniej Wieczerzy” postać po prawej stronie Chrystusa była zawsze bardzo kobieca; warto spojrzeć na przykład na fresk „Ostatnia wieczerza” jednego z synów Luiniego , który można zobaczyć w mediolańskiej bazylice św. Maurizio.

Na zdjęciu: „Ostatnia Wieczerza” w bazylice San Maurizio

Tutaj postać w tej samej pozycji znów wygląda bardzo kobieco, jednym słowem okazuje się jedna z dwóch rzeczy: albo wszyscy artyści Mediolanu byli w tajnym spisku i przedstawiali Marię Magdalenę podczas Ostatniej Wieczerzy, albo to po prostu tradycja artystyczna- przedstaw Jana jako kobiecą młodość. Zdecyduj sam.

7. NA CZYM POLEGA INNOWACJA „OSTATNIEJ WIECZERZY”, DLACZEGO MÓWI SIĘ, ŻE LEONARDO CAŁKOWICIE ODSZEDŁ OD KLASYCZNEGO KANONU?

Przede wszystkim w realizmie. Faktem jest, że Leonardo tworząc swoje arcydzieło zdecydował się na odejście od obowiązujących wówczas kanonów malarstwa o tematyce biblijnej; chciał uzyskać taki efekt, aby mnisi spożywający posiłki w sali fizycznie odczuli obecność Zbawiciela . Dlatego wszystkie przedmioty gospodarstwa domowego zostały skopiowane z przedmiotów, którymi posługiwali się mnisi z klasztoru dominikanów: te same stoły, przy których jedli współcześni Leonardowi, te same przybory, te same naczynia, tak, co tam jest, nawet krajobraz za oknem okno przypomina widok z okna refektarza jak to było w XV wieku.

Na zdjęciu: lustrzane odbicie „Ostatniej wieczerzy”

Ale to nie wszystko! Faktem jest, że promienie światła na fresku są kontynuacją rzeczywistości światło słoneczne wpadając do okien refektarza, w wielu miejscach odbywa się malowanie złoty podział, a dzięki temu, że Leonardo potrafił poprawnie odtworzyć głębię perspektywy, fresk po ukończeniu dzieła był trójwymiarowy, czyli w rzeczywistości powstał z efektem 3D. Niestety, obecnie efekt ten można zobaczyć tylko z jednego punktu w korytarzu, pod współrzędnymi pożądanego punktu: 9 metrów w głąb korytarza od fresku i około 3 metry nad obecnym poziomem podłogi.

8. KTO LEONARDO PISAŁ CHRYSTUSA, JUDASZA I INNE POSTACIE NA FRESIE?

Wszystkie postacie na fresku zostały namalowane przez współczesnych Leonarda; mówią, że artysta nieustannie spacerował po ulicach Mediolanu i szukał odpowiednich typów, co wywołało nawet niezadowolenie opata klasztoru, który uważał, że artysta nie wydał wystarczająco dużo. czas w pracy. W rezultacie Leonardo poinformował opata, że ​​jeśli nie przestanie go niepokoić, to zostanie z niego namalowany portret Judasza. Groźba odniosła skutek i opat mistrza już nie wtrącał się. Na wizerunek Judasza artysta bardzo długo nie mógł znaleźć typu, dopóki nie spotkał odpowiedniej osoby na ulicy Mediolanu.

Judasz na fresku Ostatniej Wieczerzy

Kiedy Leonardo przywiózł statystę do swojej pracowni, okazało się, że ten sam mężczyzna kilka lat wcześniej pozował do wizerunku Chrystusa da Vinci, po prostu śpiewał w chórze kościelnym i wyglądał zupełnie inaczej. To taka okrutna ironia! W świetle tych informacji znana anegdota historyczna, jakoby człowiek, z którego Leonardo namalował Judasza, opowiadał wszystkim, że został przedstawiony podczas Ostatniej Wieczerzy na obraz Chrystusa, nabiera zupełnie innego znaczenia.

9. CZY NA FRESKU JEST PORTRET SAMEGO LEONARDA?

Istnieje teoria, że ​​Ostatnia Wieczerza zawiera także autoportret Leonarda; podobno artysta jest obecny na fresku w przedstawieniu apostoła Tadeusza – to druga postać od prawej.

Wizerunek apostoła Tadeusza na fresku i portretach Leonarda da Vinci

Prawdziwość tego stwierdzenia jest nadal kwestionowana, ale analiza portretów Leonarda wyraźnie wskazuje na silne zewnętrzne podobieństwo do obrazu na fresku.

10. W JAKI SPOSÓB POWIĄZANA JEST „OSTATNIA WIECZERZA” I LICZBA 3?

Kolejną tajemnicą „Ostatniej wieczerzy” jest stale powtarzająca się cyfra 3: na fresku znajdują się trzy okna, apostołowie są rozmieszczoni po trzy osoby, nawet kontury postaci Jezusa przypominają trójkąt. I muszę powiedzieć, że nie jest to wcale przypadkowe, ponieważ liczba 3 stale pojawia się w Nowym Testamencie. Nie chodzi tylko o Trójcę Świętą: Boga Ojca, Boga Syna i Ducha Świętego, liczba 3 przewija się także przez cały opis ziemskiej posługi Jezusa.

Trzej mędrcy przynieśli dary narodzonemu Jezusowi w Nazarecie, 33 lata – okres ziemskiego życia Chrystusa, także według Nowego Testamentu Syn Boży musiał przebywać w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce (Mateusz 12:40), czyli Jezus przebywał w piekle od wieczora w piątek do niedzielnego poranka, ponadto apostoł Piotr trzykrotnie wyparł się Jezusa Chrystusa, zanim kogut zapiał (swoją drogą, ta przepowiednia padła także podczas Ostatniej Wieczerzy) , na Kalwarii stanęły trzy krzyże, a Chrystus zmartwychwstał rankiem trzeciego dnia po ukrzyżowaniu.

PRAKTYCZNE INFORMACJE:

Bilety na Ostatnie Nieszpory należy rezerwować z wyprzedzeniem, ale pogłoski, że należy je rezerwować z półrocznym wyprzedzeniem, są mocno przesadzone. Tak naprawdę na miesiąc, a nawet trzy tygodnie przed planowaną wizytą, zazwyczaj dostępne są bezpłatne bilety na żądane terminy. Bilety można zamówić na stronie internetowej: koszt uzależniony jest od pory roku, zimą wizyta na Ostatniej Wieczerzy kosztuje 8 euro, latem – 12 euro (ceny według informacji z 2016 roku). Ponadto teraz w pobliżu kościoła Santa Maria delle Grazie często można spotkać sprzedawców sprzedających bilety po marży 2-3 euro, więc jeśli masz szczęście, możesz trafić tam przez przypadek. Fotografowanie fresku jest zabronione, wstęp obowiązuje wyłącznie o godzinie wskazanej na bilecie.

Spodobał Ci się materiał? Dołącz do nas na Facebooku

Julia Malkowa- Yulia Malkova - założycielka projektu strony internetowej. Były redaktor naczelny projektu internetowego elle.ru i redaktor naczelny serwisu cosmo.ru. O podróżach mówię dla przyjemności własnej i moich czytelników. Jeśli jesteś przedstawicielem hoteli lub biura turystycznego, ale się nie znamy, możesz skontaktować się ze mną mailowo: [e-mail chroniony]

Leonardo da Vinci– najbardziej tajemnicza i niezbadana osobowość ostatnich lat. Niektórzy przypisują mu dar Boży i kanonizują go jako świętego, inni zaś – wręcz przeciwnie – uważają go za ateistę, który zaprzedał duszę diabłu. Ale geniusz wielkiego Włocha jest niezaprzeczalny, ponieważ wszystko, czego kiedykolwiek dotknęła ręka wielkiego malarza i inżyniera, natychmiast wypełniało ukryte znaczenie. Dzisiaj porozmawiamy o słynne dzieło "Ostatnia Wieczerza" i wiele tajemnic, które skrywa.

Lokalizacja i historia powstania:

Słynny fresk jest w kościele Santa Maria delle Grazie, znajdujący się na placu o tej samej nazwie w Mediolanie. A raczej na jednej ze ścian refektarza. Według historyków artysta szczegółowo przedstawił na zdjęciu dokładnie ten sam stół i naczynia, które znajdowały się wówczas w kościele. Próbował w ten sposób pokazać, że Jezus i Judasz (dobry i zły) są znacznie bliżej ludzi, niż się wydaje.

Malarz otrzymał zlecenie namalowania dzieła od swojego patrona, księcia Mediolanu. Ludovico Sforza w 1495. Władca słynął z rozwiązłego życia i od najmłodszych lat otoczony był młodymi bachantami. Sytuacja wcale się nie zmieniła, gdyż książę miał piękną i skromną żonę. Beatrice d’Este, która szczerze kochała męża i dzięki swemu łagodnemu usposobieniu nie mogła sprzeciwiać się jego sposobowi życia. Musimy to przyznać Ludovico Sforza szczerze szanował swoją żonę i był do niej przywiązany na swój sposób. Ale rozpustny książę poczuł prawdziwą moc miłości dopiero w chwili nagłej śmierci żony. Smutek mężczyzny był tak wielki, że przez 15 dni nie wychodził ze swojego pokoju. A kiedy wyszedłem, pierwszą rzeczą, którą zrobiłem, było zamówienie Leonardo da Vinci fresk, o który kiedyś poprosiła jego zmarła żona, i na zawsze przerwał wszelkie rozrywki na dworze.

Prace zakończono w 1498 r. Jego wymiary wynosiły 880 na 460 cm, co zdaniem wielu znawców twórczości artysty było najlepsze "Ostatnia Wieczerza" Możesz to zobaczyć, jeśli przesuniesz się o 9 metrów w bok i wzniesiesz się o 3,5 metra w górę. Poza tym jest co oglądać. Już za życia autora fresk był uważany za jego najlepsza praca. Chociaż nazwanie obrazu freskiem byłoby błędne. Fakt jest taki Leonardo da Vinci Pracę pisałem nie na mokrym gipsie, lecz na suchym, aby móc ją kilkukrotnie redagować. W tym celu artysta nałożył na ścianę grubą warstwę tempry jajecznej, która później wyrządziła krzywdę i zaczęła się zapadać już 20 lat po namalowaniu obrazu. Ale o tym później.

Pomysł utworu:

"Ostatnia Wieczerza" przedstawia ostatnią wieczerzę wielkanocną Jezusa Chrystusa z uczniami i apostołami, która odbyła się w Jerozolimie w przeddzień Jego aresztowania przez Rzymian. Według Pisma Świętego Jezus powiedział podczas posiłku, że jeden z apostołów Go zdradzi. Leonardo da Vinci Starałem się zobrazować reakcję każdego z uczniów na prorocze zdanie Nauczyciela. W tym celu spacerował po mieście, rozmawiał ze zwykłymi ludźmi, rozśmieszał ich, denerwował i zachęcał. Jednocześnie obserwował emocje na ich twarzach. Celem autora było ukazanie słynnego obiadu z czysto ludzkiego punktu widzenia. Dlatego przedstawił wszystkich zgromadzonych w rzędzie i nie rysował aureoli nad niczyją głową (jak lubili to robić inni artyści).

Teraz dotarliśmy do najciekawszej części artykułu: tajemnic i cech ukrytych w twórczości wielkiego autora.

1. Według historyków najtrudniejsza jest rzecz Leonardo da Vinci biorąc pod uwagę pisanie dwóch postaci: Jezusa i Judasza. Artysta próbował uczynić z nich ucieleśnienie dobra i zła, więc przez długi czas nie mógł go znaleźć odpowiednie modele. Pewnego dnia Włoch zobaczył w chórze kościelnym młodego śpiewaka – tak uduchowionego i czystego, że nie pozostała już żadna wątpliwość: oto on – dla niego prototyp Jezusa. "Ostatnia Wieczerza". Ale pomimo tego, że obraz Nauczyciela został namalowany, Leonardo da Vinci Długo go poprawiałem, uważając, że jest niewystarczająco doskonały.

Ostatnią niezapisaną postacią na obrazku był Judasz. Artystka godzinami wędrowała po najgorszych miejscach, szukając modela do namalowania wśród zdegradowanych ludzi. A teraz, prawie 3 lata później, miał szczęście. Całkowicie obłąkany facet leżał w rowie, w stanie ciężkiego upojenia alkoholowego. Artysta kazał go sprowadzić do pracowni. Mężczyzna z trudem stał na nogach i nie miał pojęcia, gdzie się znajduje. Jednak po namalowaniu wizerunku Judasza pijak podszedł do obrazu i przyznał, że widział go już wcześniej. Ku zdumieniu autora mężczyzna odpowiedział, że trzy lata temu był zupełnie inny, prowadził prawidłowy tryb życia i śpiewał w chórze kościelnym. Wtedy właśnie zwrócił się do niego artysta z propozycją namalowania z niego Chrystusa. Zatem według historyków Jezus i Judasz zostali skopiowani od tej samej osoby w różne okresy jego życie. To po raz kolejny podkreśla fakt, że dobro i zło są tak blisko siebie, że czasami granica między nimi jest niezauważalna.

Nawiasem mówiąc, podczas pracy Leonardo da Vinci rozpraszał opat klasztoru, który nieustannie poganiał artystę i przekonywał, że powinien malować obraz całymi dniami, a nie stać przed nim w zamyśleniu. Któregoś dnia malarz nie mógł tego znieść i obiecał opatowi, że skreśli z niego Judasza, jeśli nie przestanie się wtrącać. proces twórczy.

2. Najbardziej dyskutowaną tajemnicą fresku jest postać ucznia znajdująca się po prawicy Chrystusa. Uważa się, że jest to nie kto inny jak Maria Magdalena, a jej położenie wskazuje na to, że nie była ona, jak się powszechnie uważa, kochanką Jezusa, lecz jego legalną żoną. Fakt ten potwierdza litera „M”, którą tworzą kontury ciał pary. Podobno oznacza to słowo „Matrimonio”, co w tłumaczeniu oznacza „małżeństwo”. Niektórzy historycy polemizują z tym stwierdzeniem i twierdzą, że podpis jest widoczny na obrazie Leonardo da Vinci- litera „V”. Pierwsze stwierdzenie potwierdza wzmianka, że ​​Maria Magdalena umyła stopy Chrystusa i osuszyła je swoimi włosami. Według tradycji mogła to zrobić tylko legalna żona. Co więcej, uważa się, że w chwili egzekucji męża kobieta była w ciąży, a następnie urodziła córkę Sarę, która zapoczątkowała dynastię Merowingów.

3. Niektórzy uczeni twierdzą, że nietypowe ułożenie uczniów na zdjęciu nie jest przypadkowe. Mówią Leonardo da Vinci umieszczał ludzi według... znaków zodiaku. Według tej legendy Jezus był Koziorożcem, a jego ukochana Maria Magdalena była dziewicą.

4. Nie sposób nie wspomnieć, że podczas bombardowań w czasie II wojny światowej pocisk, który trafił w budynek kościoła, zniszczył prawie wszystko z wyjątkiem ściany, na której przedstawiono fresk. Choć sami ludzie nie tylko nie zajęli się pracą, ale traktowali ją w iście barbarzyński sposób. W 1500 roku powódź w kościele spowodowała nieodwracalne zniszczenia obrazu. Zamiast jednak odrestaurować arcydzieło, mnisi w 1566 roku wybili w ścianie otwór z obrazem "Ostatnia Wieczerza" drzwi, które „odcięły” nogi bohaterów. Nieco później nad głową Zbawiciela zawieszono herb Mediolanu. A pod koniec XVII wieku refektarz zamieniono na stajnię. Zniszczony już fresk zasypano nawozem, a Francuzi rywalizowali ze sobą: kto uderzy cegłą w głowę jednego z apostołów. Jednak były "Ostatnia Wieczerza" i fani. Król Francji Franciszek I był pod takim wrażeniem dzieła, że ​​poważnie zastanowił się, jak przewieźć je do swojego domu.

5. Nie mniej interesujące są przemyślenia historyków na temat jedzenia przedstawionego na stole. Na przykład w pobliżu Judasza Leonardo da Vinci przedstawiał przewróconą solniczkę (co zawsze było uważane za zły znak), a także pusty talerz. Jednak największą kontrowersją pozostaje ryba na zdjęciu. Współcześni wciąż nie mogą zgodzić się co do tego, co jest namalowane na fresku - śledź czy węgorz. Naukowcy uważają, że ta dwuznaczność nie jest przypadkowa. Artysta specjalnie zaszyfrowany w obrazie ukryte znaczenie. Faktem jest, że po włosku „węgorz” wymawia się „aringa”. Dodajemy jeszcze jedną literę i otrzymujemy zupełnie inne słowo - „arringa” (instrukcja). Jednocześnie słowo „śledź” wymawia się w północnych Włoszech jako „renga”, co oznacza „ten, który wypiera się religii”. Dla artysty ateisty druga interpretacja jest bliższa.

Jak widać, na jednym obrazku kryje się wiele tajemnic i niedopowiedzeń, z którymi zmaga się już nie jedno pokolenie. Wiele z nich pozostanie nierozwiązanych. A współcześni będą musieli jedynie spekulować na temat wielkiego Włocha w farbie, marmurze i piasku, próbującego przedłużyć życie fresku.

Piątego dnia po triumfalnym wjeździe Pana do Jerozolimy, w czwartek, uczniowie zapytali Jezusa Chrystusa: „Gdzie nam każesz przygotować dla Ciebie Paschę?” (Baranek paschalny miał zostać zabity w piątkowy wieczór).

Jezus Chrystus rzekł do nich: „Idźcie do Jerozolimy; tam spotkasz człowieka niosącego dzban wody; idź za nim do domu i powiedz właścicielowi: Nauczyciel mówi: gdzie jest górne pomieszczenie (pokój), w którym miałbym obchodzić Paschę z moimi uczniami? Pokaże ci duży, umeblowany pokój; tam gotuj.” Powiedziawszy to, Zbawiciel posłał dwóch swoich uczniów: Piotra i Jana. Poszli i wszystko się spełniło, jak powiedział Zbawiciel, i przygotowali Wielkanoc.

Wieczorem tego dnia Jezus Chrystus, wiedząc, że tej nocy zostanie wydany, przyszedł ze Swoimi dwunastoma apostołami do przygotowanego górnego pomieszczenia. Kiedy wszyscy zasiedli do stołu, Jezus Chrystus powiedział: „Bardzo pragnąłem spożyć z wami tę Paschę przed Moją męką, bo powiadam wam, że nie będę już jej spożywał, dopóki się to nie spełni w Królestwie Bożym”. Potem wstał, zdjął szaty wierzchnie, przepasał się prześcieradłem, nalał wody do umywalki i zaczął myć nogi uczniów i wycierać je prześcieradłem, którym przepasał. Umywszy nogi uczniom, Jezus Chrystus włożył szaty i ponownie leżąc, powiedział do nich: „Czy wiecie, co wam uczyniłem? Oto nazywacie Mnie Nauczycielem i Panem i nazywacie Mnie poprawnie. Jeśli więc Ja, wasz Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wy powinniście zrobić to samo. Dałem wam przykład, abyście i wy czynili to, co Ja wam uczyniłem”.

Swoim przykładem Pan pokazał nie tylko swoją miłość do swoich uczniów, ale także nauczył ich pokory, to znaczy nie uważania za upokorzenie służenia komukolwiek, nawet osobie gorszej.

Po jedzeniu Pascha Starego Testamentu Podczas tej wieczerzy żydowski Jezus Chrystus ustanowił sakrament Komunii Świętej.

A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławiwszy, połamał i dając uczniom, powiedział: Bierzcie, jedzcie; To jest Ciało Moje za was wydane na odpuszczenie grzechów (to znaczy za was wydane na cierpienie i śmierć, na odpuszczenie grzechów).” Następnie wziął kielich wina gronowego, pobłogosławił go, dziękując Bogu Ojcu za wszelkie Jego miłosierdzie dla rodzaju ludzkiego i podając go uczniom, powiedział: „Pijcie z niego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu wylać za was na odpuszczenie grzechów.”

Te słowa oznaczają, że pod postacią chleba i wina Zbawiciel nauczał swoich uczniów tego samego Ciała i Krwi, które następnego dnia oddał na cierpienie i śmierć za nasze grzechy. To, jak chleb i wino stają się Ciałem i Krwią Pana, jest tajemnicą, niepojętą nawet dla Aniołów, dlatego komunia nazywana jest Sakramentem.

Pan dał przykazanie, aby zawsze sprawować ten Sakrament, mówiąc: „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Sakrament ten jest u nas obecnie sprawowany i będzie sprawowany do końca stulecia podczas nabożeństwa zwanego Liturgią lub Liturgią.

Podczas Ostatniej Wieczerzy Zbawiciel zapowiedział apostołom, że jeden z nich Go zdradzi. Bardzo ich to zasmuciło i w osłupieniu, patrząc na siebie i ze strachem, zaczęli jeden po drugim pytać: „Czyż nie jestem, Panie?” Judasz zapytał także: „Czy to nie ja, Rabbi?” Jezus mu mówi: „Ty powiedziałeś”. Jan położył się obok Zbawiciela. Piotr dał mu znak, aby zapytał, o kim Pan mówi. Jan, padając na pierś Zbawiciela, cicho powiedział: „Panie! Kto to jest?" Jezus odpowiedział równie spokojnie: „Temu, któremu umoczę kawałek chleba, daję”. I maczając kawałek chleba, podał go Judaszowi Iskariocie, mówiąc: „Cokolwiek robisz, rób to szybko”. Ale nikt nie rozumiał, dlaczego Zbawiciel mu to powiedział. A ponieważ Judasz miał skrzynkę z pieniędzmi, uczniowie myśleli, że Jezus Chrystus wysyła go, aby kupił coś na święto lub dał jałmużnę ubogim. Judasz, po przyjęciu dzieła, natychmiast odszedł. Była noc.

Jezus Chrystus, kontynuując rozmowę ze swoimi uczniami, powiedział: „Dzieci! Nie będę teraz z tobą długo. Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem. Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali. A nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje (oddaje życie) za przyjaciół swoich. Jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję”.

Podczas tej rozmowy Jezus Chrystus przepowiedział uczniom, że tej nocy wszyscy będą z Jego powodu obrażeni, wszyscy uciekną, zostawiając Go samego. Święty Apostoł Piotr powiedział: „Choćby wszyscy zgorszyli się z Twojego powodu, ja nigdy się nie zgorszę”. Wtedy Zbawiciel powiedział do niego: „Zaprawdę powiadam ci, tej nocy, zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz i powiesz, że Mnie nie znasz”. Ale Piotr zaczął jeszcze bardziej zapewniać, mówiąc: „Choćbym miał z Tobą umrzeć, nie zaprę się Ciebie”. Wszyscy pozostali apostołowie mówili to samo. Jednak słowa Zbawiciela zasmuciły ich.

Pocieszając ich, Pan powiedział: „Niech się nie trwoży serce wasze (to znaczy nie smućcie się), wierzcie w Boga (Ojca) i wierzcie we Mnie (Syna Bożego). Zbawiciel obiecał swoim uczniom, że zamiast Siebie samego ześle od Ojca innego Pocieszyciela i Nauczyciela – Ducha Świętego: „Proszę Ojca, a da wam innego Pocieszyciela, Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo nie widzi Go i nie zna Go, ale wy Go znacie, bo przebywa z wami i będzie w was (to znaczy, że Duch Święty będzie przebywał ze wszystkimi prawdziwymi wierzącymi w Jezusa Chrystusa – w Kościele Chrystusowym). Jeszcze trochę, a świat Mnie już nie zobaczy; i ujrzycie Mnie; bo Ja żyję (jestem Życiem i śmierć Mnie nie zwycięży), i wy będziecie żyć. Ale Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem. Duch Święty, Duch Prawdy: „Który od Ojca pochodzi, ten będzie świadczył o mnie; i wy też będziecie świadczyć, bo byliście ze Mną od początku” (Jana 15:26-27).

Jezus Chrystus przepowiedział także Swoim uczniom, że za wiarę w Niego będą musieli znosić wiele zła i ucisków ze strony ludzi: „Na świecie ucisk będziecie; ale nabierzcie odwagi (bądźcie silni): zwyciężyłem świat (to znaczy zwyciężyłem zło na świecie).”

Zbawiciel zakończył swoją rozmowę modlitwą za Swoich uczniów i za wszystkich, którzy w Niego uwierzą, aby Ojciec Niebieski zachował ich wszystkich w mocnej wierze, miłości i jednomyślności (jedności) między sobą.

Skończywszy wieczerzę, udali się za potok Cedron na Górę Oliwną, do Ogrodu Getsemane.

UWAGA: Zobacz Mat. 26, 17-35; Mk. 14, 12-31; OK. 22, 7-39; W. 13-17; 18, 1.

– Dzień dobry, tu Radio Foma. Zbliża się Wielki Czwartek – dzień, w którym odbyła się Ostatnia Wieczerza. To wydarzenie odmieniło życie wszystkich, którzy zasiedli do stołu z Chrystusem i uczestniczyli w Jego ostatnim posiłku, a także życie wszystkich innych osób, które nazywają siebie chrześcijanami.

Być może wyjaśnia to fakt, że temat Ostatniej Wieczerzy był i jest nadal poruszany różni mistrzowie. Ale najbardziej słynny przykład- to oczywiście „Ostatnia wieczerza” Leonarda da Vinci. Fresk znajdujący się w refektarzu klasztoru Santa Maria delle Grazie w Mediolanie. Jak się pojawiła? I dlaczego to dzieło uważane jest za kamień milowy w historii sztuki? Spróbujmy o tym porozmawiać. Na Skype mamy historyka i teologa Timofeya Katnisa. Cześć!

- Cześć.

– Najpierw chciałbym usłyszeć kilka słów o autorze. Sam Leonardo da Vinci – kim był? Geniusz? Szalony, jak myśleli niektórzy współcześni? Przecież wiadomo, że nie dokończył ogromnej pracy, którą zaczął. Jaki był ten człowiek?

– Leonardo da Vinci urodził się w 1452 r. Ta osobowość pod każdym względem wykracza poza ogólnie przyjęte ramy. Są ludzie, którzy od dzieciństwa byli naznaczeni przez Pana. Takim był człowiekiem. Ukochane dziecko prawnika i wieśniaczki, dobrze wychowane i wykształcone...

– Mimo tego, że był nieślubnym synem?

- Tak tak. Ponadto był leworęczny i czasami pisał od prawej do lewej. Dlatego czasami jego notatki można przeczytać tylko po odwróceniu się zeszyt do lustra. Od urodzenia był osobą absolutnie niestandardową. Myślę, że wiele z tego, co jego współcześni uważali za szaleństwo, można wytłumaczyć jednym faktem: Leonardo dążył do perfekcji. Był bardzo wymagający. Nawet jeśli mówimy o fresku „Ostatnia wieczerza”, choć w ścisłym tego słowa znaczeniu nie jest to fresk, to zastosowano tam inną technikę – nawet on malował go bardzo długo. Tak długo, że kosztowało go to kłopoty, skargi opata klasztoru.

– Mówisz, że nieustannie dążył do perfekcji. Ile lat pracował nad freskiem Ostatniej Wieczerzy?

– Trzeba tu opowiedzieć pewną historię. Został zaproszony przez księcia Ludovico Sforzy do Mediolanu w 1482 roku. Już wtedy był znany. Co więcej, co ciekawe, został zaproszony nie jako malarz, ale jako architekt, hydrotechnik, inżynier... I został zaproszony do książęcej komisji inżynieryjnej.

– Czy on też posiadał te wszystkie umiejętności?

- Tak. Trzeba powiedzieć, że Leonardo nie ograniczał się do malarstwa. Zaproponował swojemu przyszłemu patronowi Sforzy projekty bardzo lekkich, wytrzymałych mostów, armat, broni, a nawet projekty, które przewidywały wynalezienie czołgów. To projekt wózków, lekkich, niezniszczalnych i szybko znikających. Leonardo wynalazł wiele rzeczy w Mediolanie. Na przykład uważany jest za wynalazcę pierwszego Kasa. W pewnym sensie Leonardo da Vinci jest ojcem rachunkowości i księgowość.

„Nie bez powodu nazywają go człowiekiem uniwersalnym”. Michał Anioł, da Vinci, nasz Łomonosow – wszyscy to wyjątkowi ludzie, którzy zawierali ogromną liczbę różnorodnych talentów. Ale nie dajmy się rozpraszać. A klientem Ostatniej Wieczerzy był książę Sforza?

– Nie, klientem był klasztor Santa Maria delle Grazie, który zlecił mistrzowi pomalowanie refektarza. Był to w zasadzie temat często spotykany w refektarzach klasztorów – Ostatnia Wieczerza. Dlatego nie ma w tym nic niezwykłego. Niezwykłe zaczęło się później...

- Oczywiście w momencie, gdy Leonardo zobaczył, na którym fragmencie ściany będzie musiał umieścić swój fresk? O ile rozumiem, nie było tam zbyt wiele miejsca.

– Tak, rzeczywiście było mało miejsca. Leonardo po raz pierwszy przetestował tutaj i ucieleśniał ideę pełnej, idealnej głębokiej perspektywy. Dlaczego ten fresk zostanie nazwany kamieniem milowym w historii renesansu.

– Co to znaczy – głęboka perspektywa?

– Aby zwiększyć przestrzeń, narysował fabułę w taki sposób, aby powstało pełne poczucie głębi. I to nie tylko głębia, ale głębia, która wykracza poza dzieło. Patrząc na to nie ma się wrażenia, że ​​miejsca jest za mało. To rewolucyjne osiągnięcie.

– Widziałeś ten fresk na własne oczy? Czy to prawda, że ​​jakikolwiek widz ma poczucie jego obecności przy tym właśnie stole?

- Tak, to prawda. Są dwa momenty, które tworzą to uczucie. Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, i to celowo, jest centralna postać Chrystusa. Moment zaczerpnięty jest z Ewangelii, kiedy Pan mówi: „Zaprawdę powiadam wam, jeden z was Mnie zdradzi”. Właściwie te słowa kieruję do Judasza. Ale w tym momencie Pan wskazuje swoją ręką chleb i wino. Przestrzeń jest rozmieszczona w taki sposób, że pomiędzy widzem a środkiem obrazu istnieje uczucie przyciągania.

Po drugie: stół zaprojektowany jest tak, jakby opuszczał granice swojej przestrzeni. I wygląda na to, że ten posiłek faktycznie nadal ma miejsce codziennie i wszyscy są na niego zaproszeni.

– Ale z teologicznego punktu widzenia jest to bardzo prawdziwe, prawda?

„Myślę, że go namalował, ponieważ trwało to tak długo, ponieważ w trakcie pisania tego fresku sam Leonardo się zmienił. Ta praca stała się dla niego czymś więcej niż tylko zleceniem. Każdą twarz, każdą chwilę, każdy fragment traktował tak wymagająco, że opat klasztoru w pewnym momencie zaczął mieć wrażenie, że maestro nie skończy tego dzieła jak wielu innych. I poszedł poskarżyć się na Leonarda do księcia Ludovico Sforzy. I do tego momentu w zasadzie większość postaci była już namalowana, brakowało tylko Judasza. Leonardo naprawdę długo szukał swojej twarzy. Przeszedł nawet przez bardzo ciemne dzielnice Mediolanu i zobaczył twarz kryminalisty, jakiegoś ponurego, zdegenerowanego człowieka. A kiedy opat poskarżył się na niego, książę go wezwał, zbeształ i powiedział: „No i co to jest! Już ci zapłacili, ale nadal nie możesz dokończyć. Mówią, że w odpowiedzi Leonardo stracił panowanie nad sobą i powiedział, że gdyby opat chciał się spieszyć, mógłby napisać od niego Judasza.

Naturalnie opat przestał zawracać mu głowę takimi prośbami.

Dzięki temu Leonardo rozwiązał ten temat w bardzo ciekawy sposób. Porzucił pomysł zrobienia z Judasza złego maniaka. Pisał ją jako człowiek, który przechodzi bardzo głęboko kryzys duchowy. Osoba, która nawet w tym momencie ma szansę zmienić wszystko. Kiedy Chrystus mówi: „Zaprawdę powiadam wam, jeden z was Mnie zdradzi”, nie wymienia jednocześnie zdrajcy. To jest właśnie moment, w którym Judasz ma możliwość pokuty, porzucenia swojej decyzji. Dopiero gdy przyjmie ofiarowany chleb i zachowa milczenie, nie porzuci swojego zamiaru, szatan wejdzie w niego. Ale to był jego świadomy wybór.

– Innymi słowy, Judasz nie był notorycznym złoczyńcą ani nie urodził się z tak fatalnym przeznaczeniem. To był człowiek, który dokonał wyboru i tak naprawdę każdy z nas mógłby być na jego miejscu, prawda?

– Oczywiście nie możemy zapominać, że Judasz został wybrany przez Chrystusa. Że Judasz dokonywał cudów, tak jak inni apostołowie. On też głosił, wypędzał złe duchy... O tym też musimy pamiętać. Ale inną rzeczą jest to, że wolna wola jest do ostatni dzieńżycie pozostaje w rękach człowieka. Musimy pamiętać, że wybierając zło, możemy osiągnąć stan, w którym zło to może stać się nieodwracalne. Z drugiej strony pamiętamy apostoła Piotra, który także był obecny na Ostatniej Wieczerzy i który zaparł się Chrystusa. Ale znalazł siłę, żeby się zmienić. I został Najwyższym Apostołem.

– Opowiedz nam w kilku słowach o losach fresku. O ile pamiętam, jest to tragiczne w tym sensie, że Leonardo próbował eksperymentować z materiałami, przez co farba zaczęła dość szybko niszczeć.

– Faktem jest, że Leonardo napisał „Ostatnią wieczerzę” na suchej ścianie, a nie, jak to zwykle się robi, na mokrym tynku. Zwykle farbę nakłada się na mokry tynk, który szybko schnie i nic nie da się zmienić. A Leonardo po prostu chciał się zmienić. Najwyraźniej czuł, że pisanie zajmie dużo czasu. Dlatego pisał temperą na suchej powierzchni. O tym, że nie jest to fresk, zdano sobie sprawę dość późno, po kilku próbach jego renowacji.

A farba zaczęła się kruszyć za życia Leonarda. I była to bardzo wielka tragedia. Tuż przed wyjazdem do Francji odwiedził refektarz klasztoru i przekonał się, że jego genialne ukończone dzieło w oczywisty sposób przepadnie. Trudno sobie nawet wyobrazić, co przeżywał w tamtej chwili. A fakt, że cokolwiek przetrwało po renowacji i ile razy było atakowane, jest naprawdę cudem. W tym refektarzu żołnierze Napoleona urządzili magazyn i wydłubali oczy apostołom, gdyż byli ateistami. Wcześniej, w XVIII wieku, jeden konserwator podjął próbę renowacji fresku i przepisał wszystkie twarze. Musiał jednak przerwać, ponieważ opinia publiczna była oburzona. Następnie, po Napoleonie, w 1821 r. sprawą zajął się kolejny konserwator, specjalizujący się w restauracji fresków. Właśnie zdał sobie sprawę, że to nie fresk. Potem, w czasie wojny, w refektarz uderzyła bomba. Ściana była wyłożona workami z piaskiem, ale fresk i tak nie mógł powstrzymać się od uderzenia.

Najnowsza i najbardziej udana renowacja z wykorzystaniem nowoczesne środki, trwało 21 lat. A 28 maja 1999 r. obraz ponownie udostępniono do oglądania. Dzięki temu teraz zwiedzający mogą zobaczyć wersję najbliższą twórczości Leonarda da Vinci.