Pozoruhodným fenoménom ruskej literatúry na začiatku 20. storočia bola Gorkého hra „V dolnej hlbine“. Čo vysvetlilo jeho výnimočný úspech? Silný dojem táto kombinácia vyvolala na diváka extrémny účinok realistický obrazľudia, ktorí dosiahli posledný stupeň biedy, zúfalstva a bezprávia, s oslavou človeka a jeho pravdy. Prvýkrát sa pred zrakmi verejnosti objavil doteraz nevídaný svet zlodejov, tulákov, podvodníkov, teda ľudí, ktorí sa prepadli „na dno“ života, a v ňom ako v prevrátenom zrkadle odrážal svet, z ktorého boli títo ľudia zvrhnutí. Gorkého hra bola presiaknutá protestom proti sociálnym nepokojom kapitalistickej spoločnosti a vášnivým volaním po spravodlivom a mierovom živote. „Sloboda za každú cenu je jej duchovnou podstatou,“ takto definoval myšlienku hry K. S. Stanislavskij, ktorý ju inscenoval na javisku Moskovského umeleckého divadla.
Pochmúrny život domu Kostyvo doss zobrazuje Gorkij ako stelesnenie spoločenského zla. Osud obyvateľov „dna“ je hroznou obžalobou proti nespravodlivým sociálny poriadok. Ľudia žijúci v tomto jaskynnom suteréne sú obeťami škaredého a krutého poriadku, v ktorom človek prestáva byť človekom a mení sa na bezmocnú bytosť, odsúdenú na pretiahnutie úbohej existencie. Obyvatelia „dna“ sú vyhodení z normálneho života kvôli vlčím zákonom, ktoré v spoločnosti vládnu. Človek je ponechaný sám na seba. Ak zakopne, vybočí z radu, potom ho čaká nevyhnutná morálna a často aj fyzická smrť. Nedostatok viery v spravodlivosť prinútil Satina nezávisle sa pomstiť darebákovi, ktorý zabil jeho sestru. Táto pomsta ho priviedla do väzenia, ktoré ho determinovalo budúci osud. Bubnov je nútený opustiť dom a dielňu prenechať svojej žene a jej milencovi, pretože nedúfal v ochranu pred zástupcami zákona. Samozrejme, ľudia, ktorí sa ocitli v Kostylevovom nocľahárni, nie sú vôbec ideálni. Robia chyby, robia hlúposti, no nezaslúžia si, aby ich spoločnosť bez akejkoľvek podpory hodila na dno života. Vaska Pepel, syn zlodeja, narodený vo väzení, je odsúdený ísť v šľapajach svojho rodiča, pretože iná cesta mu nebola nariadená. Tvrdá práca a vytrvalosť Kleshcha, ktorý nechcel prijať osud útulku pre bezdomovcov, mu nepomohli vstať zo „spodného“ života.
Prejdime k zobrazeniu života mestských nižších vrstiev, ktorého sa dramatik dotkol aktuálny problém modernosť: aké je východisko z tejto situácie, aká je spása ľudí „zdola“? Podľa samotného Gorkého je hlavnou otázkou hry, čo je lepšie: pravda alebo súcit? Je potrebné používať klamstvá ako Luke? Bude pasívno-súcitný humanizmus utešujúcej lži pre obyvateľov útulku liečivý? Jeho nositeľom, ľutujúcim a utešujúcim ľudí, je v hre tulák Luke. Úprimne súcití s obeťami života, ponižovanými a urážanými ľuďmi, nezištne sa snaží zmierniť ich utrpenie a pomôcť im. K umierajúcej Anne sľubuje po smrti život v raji, kde si oddýchne od pozemského utrpenia.Starec poradí Ashovi a Natashe, aby začali nový život v zlatej krajine na Sibíri. Rozpráva hercovi o bezplatnej nemocnici pre alkoholikov, ktorej adresu už zabudol, ale určite si ju zapamätá, čím dáva tomuto opitému človeku nádej na návrat do predošlého života.
Lukášova pozícia je myšlienka súcitu s človekom, myšlienka vznešeného podvodu, ktorý umožňuje človeku niesť bremeno." nízke pravdy"našiel sa na jeho tŕnistá cesta. Svoj postoj formuluje sám Luke. Obráti sa k Ashovi a hovorí: "...prečo to vlastne potrebuješ?.. Premýšľaj o tom, možno je to len pre teba." Potom hovorí o " spravodlivá zem"Luke tomu neverí, vie, že to neexistuje. Je príliš krátkozraký na to, aby videl túto krajinu, ktorú Satin predvída. Luke je pripravený privítať každý nápad, ak dokáže človeka utešiť, zmierniť jeho utrpenie aj na chvíľu." minútu. Nemyslí na následky klamstva, ktoré sa skôr či neskôr ukáže. Luke sa snaží človeka chrániť, ale zároveň v neho neverí, pre neho sú všetci ľudia bezvýznamní, slabí, úbohí, v núdzi útechy: „Je mi to jedno! Vážim si aj podvodníkov, podľa mňa ani jedna blcha nie je zlá: všetci sú čierni, všetci skáču."
Hlavnou črtou Lukášovej ideológie je teda črta otroctva. A v tomto je Luka podobný Kostylevovi, filozofia trpezlivosti odráža filozofiu útlaku, pohľad otroka - z pohľadu majiteľa vkladá Gorkij túto myšlienku do úst Satina: „Ktokoľvek je slabá na duši a čo žije z cudzích sokov, tí potrebujú klamstvo... Niektorí to potrebujú.“ podporuje, iní sa za ňu schovávajú... A kto je svojim pánom, ktorý je samostatný a neberie cudzie - prečo potrebuje klamstvá?" Lukov humanizmus je založený na pasívnom súcite, ktorý síce prináša chvíľkovú úľavu, no prehlbuje priepasť medzi snom človeka o šťastí a jeho skutočnou beznádejnou situáciou. Herec, ktorý sa dozvedel, že starý pán klamal a že neexistuje nemocnica, čiže žiadna nádej do budúcnosti, tento rozchod neuniesol. Existuje len jedna cesta von - samovražda. Namiesto šťastný život na Sibíri, ktorý Luka Ashovi sľúbil, skončí na ťažkom pracovisku za vraždu Kostyleva. To znamená, že Lukove utešujúce lži len zhoršujú situáciu vyvrheľov.
Lukove klamstvá zavedú nocľahárne do sveta ilúzií, ktoré ich zbavujú posledný kúsok sily bojovať proti sociálnemu zlu, sociálnej nespravodlivosti, kvôli ktorej existujú Kostylevské dosshouses. Protinožec Lukáša - Satin verbálne vyvracia filozofiu utešujúcich lží: „Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov“, „Pravda je boh slobodný človek"Verí v človeka, v jeho schopnosť odolať pravde, nech je akokoľvek trpká. "Človek je pravda," hovorí hrdina. Na rozdiel od Lukáša je Satin náročný na človeka a verí, že človek dokáže čokoľvek, keďže všetko závisí od jeho skutkov a predstáv Nepotrebuje útechu klamstvami generovanými súcitom Ľutovať človeka znamená ponižovať ho nedôverou v jeho schopnosť dosiahnuť svoje šťastie, to znamená hľadať oporu vo všetkých druhoch podvodov a klamstvá, ktoré nahrádzajú chýbajúcu vôľu k životu. Pod temnými a pochmúrnymi klenbami dossovho domu medzi úbohými, nešťastnými tulákmi bez domova znejú slávnostná hymna slová o človeku, o jeho povolaní, sile a kráse. "Človeče - toto je pravda! Všetko je v človeku, všetko je pre človeka! Len človek existuje, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu! Človeče! To je nádherné! Znie to... hrdo!"
Človek sám je tvorcom svojho osudu, ukryté sú v ňom sily, pomocou ktorých dokáže prekonať najťažšie útrapy, zradu osudu, nespravodlivosť sveta, vlastné chyby a sociálne neduhy spoločnosti. Ľútosť a súcit sú úžasné vlastnosti, ktoré sú pre nás všetkých veľmi potrebné, ale iba pravdivé, primerané pochopenie vlastných chýb a schopností môže dať človeku šancu prekonať svoj zlý osud a stať sa skutočne slobodným a šťastným.
Ústredným bodom Gorkého sociálno-filozofickej hry (hra „Na dolných hlbinách“ bola v zahraničí veľká rezonancia, taká bola životne dôležitá ukážka spodiny kapitalistického sveta) bola diskusia o človeku a postoji k nemu. Tento spor, ktorý vznikol (aj keď nie v priamom strete) medzi tulákom Lukom a bývalým telegrafistom Satinom, sa premietol aj do výpovedí iných postáv o pravde, svedomí a klamstve.
Gorkij tu prvýkrát nastolil otázku dvoch typov humanizmu: humanizmu, ktorý vyžaduje súcit a súcit s človekom, aby ho utešil a nejako ho zmieril s nespravodlivým životom, a humanizmu, ktorý sa búri proti tejto nespravodlivosti v mene nesporného. práva človeka byť človekom a nie pasívnou obeťou.
Spisovateľ viac ako raz nazval svojho Luka podvodníkom, ale I. Moskvin, ktorý ako prvý a s veľkým úspechom hral túto úlohu v Moskovskom umeleckom divadle a potom ju mnohokrát zopakoval, správne tvrdil, že Luka, ktorý sa objavil v „ Na Dolných hlbinách,“ nezodpovedá jeho vlastnému úsudku dramatik.
Umelecké stelesnenie sa zrejme úplne nezhodovalo s autorovým zámerom. Luka nie je „podvodník“ nie z každodenného hľadiska (neprináša žiadne výhody pre seba), ale vo všeobecnejšom spoločenskom zmysle. Je neopodstatnený utešiteľ a toto utešovanie sa zmenilo na spoločenskú lož.
Kazatelia tohto typu – a nebolo ich málo v literatúre, v žurnalistike i v živote – sa snažili utlmiť narastajúci protest medzi ľuďmi, kým život si vyžadoval objavenie sa humanistov volajúcich po radikálnej prestavbe sveta. Aby bol Gorky verný pravde života, nemohol v hre uviesť sociálneho antagonistu Luku (pozri Gorkého list vojakom Červenej armády z roku 1928 v tejto veci). To bol Satin, ktorý postavil do kontrastu útechu a zmierenie sa s realitou s novým postojom k ľuďom.
Satin vo svojom slávnom monológu uviedol, že meno Človek „znie hrdo“, že treba uznať pravdu „Všetko je v človeku, všetko je pre človeka!“ a v tomto smere je potrebné ho rešpektovať a nie ľutovať. .
Inscenácia „V nižších hĺbkach“ mala obrovský úspech. V centre vášnivej diskusie, ktorá sa okolo hry v rokoch 1902-1903 rozprúdila, bola interpretácia vyššie spomenutých postáv. Niektorí kritici tvrdili, že autor sa postavil na stranu Luka, nie Satina. Takéto úsudky, do značnej miery spôsobené talentovaným výkonom Moskvin-Luka (inscenácia „V nižších hlbinách“ predchádzala zverejneniu textu hry), boli pre autora neočakávané.
V reakcii na skreslenú interpretáciu ústrednej myšlienky hry, ktorá spôsobila zníženie jej sociálneho akcentu - to bolo dobre pochopené demokratickým divákom - Gorkij prišiel s už spomínanou básňou „Človek“, v ktorej opakovaním Satinove slová „Všetko je v človeku, všetko je pre človeka!“, odhalili jeho chápanie zmyslu života.
Bol to chválospev na vzpurného Človeka, neúnavne kráčajúceho vpred, vyzbrojeného silou Myšlienky. Človek sa správal ako tvorca života, povolaný „ničiť, pošliapať všetko staré, všetko stiesnené a špinavé, všetko zlé a vytvoriť niečo nové na neotrasiteľných základoch slobody, krásy a úcty k ľuďom vykovaným Myšlienkou! Reakcionári nazvali túto báseň „trestným vyhlásením“.
Kritika, nepriateľská alebo opatrná voči Gorkého sociálnemu a umeleckému postaveniu, často vyčítala spisovateľovi jeho nezáujem o „večné témy“. bežné problémy bytie. Bola to však skreslená predstava spisovateľa. Pre Gorkého, ako pre predošlého klasickej literatúry, „večné témy“ sú spojené s etickými a estetickými problémami.
V centre Gorkého tvorivosti bola jedna z najhlbších „večných tém“ - zmysel ľudskej existencie a v súvislosti s tým problém zodpovednosti človeka za seba a svet. Pokrytie tejto „večnej témy“ korelovalo s problémom toho, čo existuje (človek) a čo sa chce (Muž s veľké písmená), podané spisovateľom tak v zovšeobecnenom symbolickom zmysle (povesť o Dankovi, báseň „Človek“), ako aj v spojení s konkrétnym životným materiálom („Matka“, „Rozprávky z Talianska“ atď.).
Nemenej významné (najmä pre predoktóbrovú kreativitu) bolo pre Gorkého “ večná téma“- človek vo svojom spojení s prírodou, s vesmírom.
Gorkého hry (pred októbrom dokončil 13 hier) sa dotkli ožehavé problémy moderný život. Hovorili o sociálnych a morálnych základoch buržoáznej spoločnosti, o degradácii jednotlivca v nej, o boji vo svete práce a kapitálu, o osude ruskej inteligencie.
Dejiny ruskej literatúry: v 4 zväzkoch / Editoval N.I. Prutskov a ďalší - L., 1980-1983.
Nikdy sa necítiš zbytočný
podlieha vplyvom, ktoré môžu
prebudiť v sebe vznešené city.
D. Ruskin
I Biedny život predstaviteľov „spodnej“ hry M. Gorkého.
II Každý má právo vybrať si medzi životom človeka a životom obchodníka,
zlodej, ostrejší.
- aká je spása pre ľudí, ktorí padli „na dno“
1. Nositelia teórií - Luke, Satin:
a) „... človek si musí vážiť sám seba...“;
- „Musíme rešpektovať človeka! Neľutuj... neponižuj sa ľútosťou...“
(A.M. Gorkij)
b) „... nič nerob! Len zaťaž zem!..“;
c) „... kto naozaj chce, ten si to nájde!...“.
- nemožno tolerovať sociálnu nespravodlivosť
2. Bubnov – nositeľ „pravdy faktu“ a obyvatelia „dna“:
a) „... všetci ľudia žijú... ako triesky plávajúce po rieke... stavajú dom,
a žetóny preč...“;
b) „všetci ľudia na zemi sú zbytoční...“;
c) "a ja zomriem... a ty... prečo to ľutovať?"
3. „Na svete musí byť spravodlivá zem...“ A ak nie? (Herec, Ash, Tick...)
- svet „zdola“ je zdevastovaný
- cesta zmierenia sa s realitou je neudržateľná
III „Všetko je v človeku, všetko je pre človeka! "(M. Gorkij)
Citáty pre eseje.
1. "...mojou úlohou je prebudiť v človeku hrdosť na seba samého, povedať mu, že je najlepší, najvýznamnejší, najvzácnejší v živote a že okrem neho nie je nič hodné pozornosti."
A. M. Gorkij
2. "... z útechy prefíkaného Lukáša dospel Satin k záveru o hodnote každého človeka."
A. M. Gorkij
3. „Iba človek existuje, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu! Ľudské! Je to skvelé! To znie... hrdo!“
A. M. Gorkij
Dráma ako druh literatúry si vyžaduje povinnú inscenáciu diela na javisku. Zameranie na javiskovú interpretáciu zároveň na prvý pohľad obmedzuje dramatika v prostriedkoch vyjadrenia jeho pozície. Nevie priamo osloviť čitateľa, prejaviť svoj postoj k vlastným hrdinom. Pozícia autora je vyjadrená v javiskových réžiách, vo vývoji deja hry, v monológoch a dialógoch postáv. Obmedzená je aj doba trvania akcie, pretože predstavenie nemôže trvať dlho.
V roku 1902 sa Maxim Gorkij vďaka inovatívnym inscenáciám založeným na hrách A.P. Čechova začal zaujímať o Moskvu Umelecké divadlo. Čechovovi napísal, že je „nemožné nemilovať divadlo, nepracovať preň je zločin“. Prvé hry - „Buržoázia“ (1901) a „V dolnej hlbine“ (1902) však ukázali, že Gorkij nebol len inovatívnym dramatikom, ale aj tvorcom nového typu sociálna dráma . Kritici ho volajú dramatických diel debatné hry. Faktom je, že v hre padá zvláštna záťaž dramatický konflikt- ostrý stret hrdinov. Je to konflikt, ktorý poháňa dej a núti diváka pozorne sledovať jeho vývoj. U Gorkého hrajú vedúcu úlohu ideologické konflikty, ostrý kontrast medzi sociálnymi, filozofickými a estetické názory postavy.
Predmet obrázka v hre M. Gorkého „Na dne“ vedomie ľudí, ktorí sa ocitli na "deň života" v dôsledku hlbokých procesov v spoločnosti na začiatku dvadsiateho storočia. Analýza hry to ukazuje sociálny konflikt sa rozvíja na niekoľkých úrovniach. Po prvé, konfrontácia medzi majiteľmi hostelov, Kostylev, a obyvatelia - bezvládne nocľahárne. Po druhé, každý z útulkov zažil vo svojej minulosti osobný sociálny konflikt, kvôli ktorému sa ocitol v tak žalostnej situácii.
satén skončil po väzení v dome Kostylevovcov a spáchal vraždu "darebák" kvôli vlastnej sestre. Roztoč, ktorý celý život pracoval ako mechanik, prišiel o prácu. Bubnov utiekol z domu "mimo nebezpečenstva" aby náhodou nezabil svoju ženu a jej milenca. herec, ktorý mal predtým zvučný pseudonym Sverchkov-Zadunaisky, sa upil k smrti a ocitol sa bez nároku.
Osud zlodeja Vaska Ashes bol predurčený od narodenia, pretože on, ako syn zlodeja, sa stal tým istým. Rozpráva každému podrobnejšie o fázach jeho pádu Barón: život mu ubiehal ako vo sne, študoval na šľachtickom ústave, slúžil v erárnej komore, kde rozhadzoval verejné peniaze, za čo ho na dva týždne zatkli.
Je tam ešte nejaké milostný konflikt: vystúpenie v útulku Nataša 20-ročná Vasilisina sestra núti Vasku Peplu opustiť svoju milenku Vasilisa, manželky majiteľa útulku, 54-ročného Kostyleva, za čo sa jej aj jemu následne kruto pomstí.
Bodom zlomu je vznik tulák Lukáš. Toto "tulák bez pasu" Som si istý, že človek je v prvom rade hodný súcitu a teraz sa snaží utešiť všetkých, vrátane obyvateľov útulku. Umieranie na spotrebu Anna starec presviedča, aby sa nebála smrti: len tá jej prinesie dlho očakávaný pokoj, ktorý úbohá žena nikdy nepoznala. Hercovi, ktorý sa zo zúfalstva opil, dáva Luka nádej na uzdravenie v bezplatnej nemocnici pre alkoholikov. Poradí Vaske Peplovi, aby začal nový život so svojou milovanou Natašou na Sibíri.
Luke zároveň nehovorí nič o sebe: čitateľ o ňom vie len málo, iba to "Veľmi ho rozdrvili, preto je mäkký...". Meno Lukáš však evokuje spojenie so zlým, s pojmom „prestrojenie“, teda „klamať, klamať“. A postoj autora k nemu je nejednoznačný: prejavuje sa vo vývoji deja. Keď Luka za veľmi nepríjemných okolností zmizne (v momente, keď Kostyleva zabijú a Vasilisa oparí Natašu vriacou vodou), udalosti sa vyvinú úplne inak, ako Luka predpovedal. Ash skutočne skončí na Sibíri, nie však z vlastnej vôle, ale ako odsúdený, údajne za vraždu Kostyleva. Herec sa dozvie, že neexistuje bezplatná nemocnica, kde by sa mohol liečiť z alkoholizmu, a neveriac vo vlastnú silu opakuje osud hrdinu z Lukovho podobenstva o spravodlivej krajine - obesí sa na prázdnom pozemku.
Práve osud Herca sa stáva kľúčovou otázkou pri posudzovaní kritiky. Na dlhú dobu verilo sa, že Lukáš káže „utešujúcu lož“, vďaka ktorej sa človek vzdá boja, čo znamená, že prináša len škodu. Údajne dával hrdina všetkým falošnú nádej. Ale nesľúbil, že ich vychová zo dna života, ukázal ich vlastné schopnosti, ukázal, že existuje cesta von a záleží len na človeku, čo to bude.
Preto Gorkij prináša hlavné obvinenie nie Lukovi, ale hrdinom, ktorí nedokážu nájsť silu postaviť sa svojej vôli tvrdej realite. Odhaľuje tak jednu z najdôležitejších čŕt nášho národný charakter– nespokojnosť s realitou, kritický postoj k nej, no zároveň neschopnosť túto realitu nejako zmeniť k lepšiemu.
Ďalší hrdina, Satin, pokračuje v myšlienkach autora. V poslednom dejstve, akoby pokračoval v rozhovore so starcom, vysloví svoj slávny monológ, v ktorom sa najznámejšia veta stáva: "Človeče - to znie hrdo!".
Áno, táto veta znie optimisticky, no ľudia sa stále ocitajú na „dole“ života nielen kvôli vonkajším okolnostiam, ale aj kvôli svojej slabosti a nedostatku viery. A hra M. Gorkého „Na dolných hlbinách“ je stále aktuálna aj po viac ako sto rokoch.
Pozoruhodným fenoménom ruskej literatúry na začiatku 20. storočia bola Gorkého hra „V dolnej hlbine“. Čo vysvetlilo jeho výnimočný úspech? Silný dojem na diváka urobilo spojenie mimoriadne realistického zobrazenia ľudí, ktorí dosiahli posledný stupeň biedy, zúfalstva a bezprávia, s oslavovaním človeka a jeho pravdy. Prvýkrát sa pred zrakmi verejnosti objavil doteraz nevídaný svet zlodejov, tulákov, podvodníkov, teda ľudí, ktorí sa prepadli „na dno“ života, a v ňom ako v prevrátenom zrkadle odrážal svet, z ktorého boli títo ľudia zvrhnutí. Gorkého hra bola presiaknutá protestom proti sociálnym nepokojom kapitalistickej spoločnosti a vášnivým volaním po spravodlivom a mierovom živote. „Sloboda za každú cenu je jej duchovnou podstatou,“ takto definoval myšlienku hry K. S. Stanislavskij, ktorý ju inscenoval na javisku Moskovského umeleckého divadla.
Pochmúrny život domu Kostyvo doss zobrazuje Gorkij ako stelesnenie spoločenského zla. Osud obyvateľov „dna“ je hrozivou obžalobou proti nespravodlivému sociálnemu systému. Ľudia žijúci v tomto jaskynnom suteréne sú obeťami škaredého a krutého poriadku, v ktorom človek prestáva byť človekom a mení sa na bezmocnú bytosť, odsúdenú na pretiahnutie úbohej existencie. Obyvatelia „dna“ sú vyhodení z normálneho života kvôli vlčím zákonom, ktoré v spoločnosti vládnu. Človek je ponechaný sám na seba. Ak zakopne, vybočí z radu, potom ho čaká nevyhnutná morálna a často aj fyzická smrť. Nedostatok viery v spravodlivosť prinútil Satina nezávisle sa pomstiť darebákovi, ktorý zabil jeho sestru.Táto pomsta ho priviedla do väzenia, ktoré určilo jeho ďalší osud. Bubnov je nútený opustiť dom a dielňu prenechať svojej manželke a jej milencovi, pretože nedúfal v ochranu pred zástupcami zákona. Samozrejme, ľudia, ktorí sa ocitli v útulku Kostylev, nie sú vôbec ideálni. Robia chyby, robia hlúposti, no nezaslúžia si, aby ich spoločnosť bez akejkoľvek podpory hodila na dno života. Vaska Pepel, syn zlodeja, narodený vo väzení, je odsúdený ísť v šľapajach svojho rodiča, pretože iná cesta mu nebola nariadená. Tvrdá práca a vytrvalosť Kleshcha, ktorý nechcel prijať osud útulku pre bezdomovcov, mu nepomohli vstať zo „spodného“ života.
Pri zobrazení života mestských nižších vrstiev sa dramatik dotkol naliehavého problému našej doby: aké je východisko z tejto situácie, aká je spása ľudí „zdola“? Podľa samotného Gorkého je hlavnou otázkou hry, čo je lepšie: pravda alebo súcit? Je potrebné používať klamstvá ako Luke? Bude pasívno-súcitný humanizmus utešujúcej lži pre obyvateľov útulku liečivý? Jeho nositeľom, ľutujúcim a utešujúcim ľudí, je v hre tulák Luke. Úprimne súcití s obeťami života, ponižovanými a urážanými ľuďmi, nezištne sa snaží zmierniť ich utrpenie a pomôcť im. Umierajúcej Anne sľúbi po smrti život v raji, kde si oddýchne od pozemského utrpenia.Starec poradí Ashovi a Natashe, aby začali nový život v zlatej krajine na Sibíri. Rozpráva hercovi o bezplatnej nemocnici pre alkoholikov, ktorej adresu už zabudol, ale určite si ju zapamätá, čím dáva tomuto opitému človeku nádej na návrat do predošlého života.
Lukášova pozícia je myšlienka súcitu s človekom, myšlienka vznešeného podvodu, ktorý umožňuje človeku niesť bremeno „nízkych právd“, s ktorými sa stretáva na svojej tŕnistej ceste. Svoj postoj formuluje sám Luke. Obráti sa k Ashovi a hovorí: "...prečo to vlastne potrebuješ?.. Premýšľaj o tom, možno je to len pre teba." Potom hovorí o „spravodlivej krajine“. Luka v ňu neverí, vie, že neexistuje. Je príliš krátkozraký, aby videl túto krajinu, ktorú Satine predvída. Luke je pripravený privítať akýkoľvek nápad, ak dokáže človeka utešiť, čo i len na minútu zmierniť jeho utrpenie. Nemyslí na dôsledky klamstva, ktoré sa skôr či neskôr ukáže. Luka sa snaží chrániť človeka, ale zároveň v neho neverí, pre neho sú všetci ľudia bezvýznamní, slabí, úbohí, potrebujú útechu: "Je mi to jedno! Tiež si vážim podvodníkov, podľa mňa nie jedna blcha je zlá: všetky sú čierne, všetci skáču."
Hlavnou črtou Lukášovej ideológie je teda črta otroctva. A v tomto je Luka podobný Kostylevovi, filozofia trpezlivosti odráža filozofiu útlaku, pohľad otroka - z pohľadu majiteľa vkladá Gorkij túto myšlienku do úst Satina: „Ktokoľvek je slabá na duši a čo žije z cudzích sokov, tí potrebujú klamstvo... Niektorí to potrebujú.“ podporuje, iní sa za ňu schovávajú... A kto je svojim pánom, ktorý je samostatný a neberie cudzie - prečo potrebuje klamstvá?" Lukov humanizmus je založený na pasívnom súcite, ktorý síce prináša chvíľkovú úľavu, no prehlbuje priepasť medzi snom človeka o šťastí a jeho skutočnou beznádejnou situáciou. Herec, ktorý sa dozvedel, že starý pán klamal a že neexistuje nemocnica, čiže žiadna nádej do budúcnosti, tento rozchod neuniesol. Existuje len jedna cesta von - samovražda. Namiesto šťastného života na Sibíri, ktorý Luka Ashovi sľúbil, skončí na tvrdej práci za vraždu Kostyleva. To znamená, že Lukove utešujúce lži len zhoršujú situáciu vyvrheľov.
Lukove klamstvá zavedú nocľahárne do sveta ilúzií, ktoré ich zbavia posledných síl bojovať proti sociálnemu zlu, sociálnej nespravodlivosti, kvôli ktorej Kostylevove nocľahárne existujú. Protinožec Lukáša - Satina verbálne vyvracia filozofiu utešujúcich lží: „Klamstvá sú náboženstvom otrokov a pánov“, „Pravda je bohom slobodného človeka“. Verí v človeka, v jeho schopnosť odolať pravde, nech je akokoľvek trpká. „Človek je pravda,“ hovorí hrdina. Na rozdiel od Luka je Satin náročný na ľudí a verí, že človek dokáže čokoľvek, keďže všetko závisí od jeho skutkov a nápadov. Nepotrebuje sa utešovať klamstvami zrodenými z ľútosti. Ľutovať človeka znamená ponižovať ho nedôverou v jeho schopnosť dosiahnuť svoje šťastie, znamená to hľadať oporu vo všetkých typoch podvodov a klamstiev, ktoré nahrádzajú chýbajúcu vôľu žiť. Pod temnými a ponurými oblokmi prístrešku, medzi žalostnými, nešťastnými, bezdomovcami, znejú slová o Človeku, o jeho povolaní, sile a kráse ako slávnostný hymnus. "Človeče - toto je pravda! Všetko je v človeku, všetko je pre človeka! Len človek existuje, všetko ostatné je dielom jeho rúk a mozgu! Človeče! To je nádherné! Znie to... hrdo!"
Človek sám je tvorcom svojho osudu, ukryté sú v ňom sily, pomocou ktorých dokáže prekonať najťažšie útrapy, zradu osudu, nespravodlivosť sveta, vlastné chyby a sociálne neduhy spoločnosti. Ľútosť a súcit sú úžasné vlastnosti, ktoré sú pre nás všetkých veľmi potrebné, ale iba pravdivé, primerané pochopenie vlastných chýb a schopností môže dať človeku šancu prekonať svoj zlý osud a stať sa skutočne slobodným a šťastným.
