გველი იყო? იდუმალი ადგილები "პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონია. უსხეულო სული და სხეულის დაავადება

იდუმალი ადგილები "პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონია"

ის ფაქტი, რომ წმინდანები პეტრე და მირომელი ფევრონია არიან ოჯახისა და ქორწინების მფარველები და მათი ხსოვნის დღე გამოცხადებულია ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების ფედერალურ დღესასწაულად, ცნობილია რუსეთის თითქმის ყველა მკვიდრისთვის. და ეს კარგი ამბავია. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ პატივსაცემად დაწესდა სპეციალური დღესასწაული და პეტრესა და ფევრონიას თაყვანისცემამ ფართო მასშტაბი მოიპოვა, მათი სახელების გარშემო კამათი არ შეწყვეტილა. დაბნეულობისა და კითხვების უმეტესი ნაწილი გამოწვეულია არა მათი კანონიკური ცხოვრებით, რომელიც შედის როსტოვის წმინდა დიმიტრის მენაიონში, არამედ ცნობილი "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას მურომის შესახებ". ზოგი მას კეთილშობილ მთავრების შესახებ ინფორმაციის ერთადერთ და უპირობო წყაროდ მიიჩნევს, ზოგიც მხატვრულ და მშვენიერ ლეგენდად მიიჩნევს, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო მათ რეალურ ბიოგრაფიასთან. შევეცადოთ გაერკვნენ, არის თუ არა რუსული მწერლობის ეს შესანიშნავი ძეგლი ასეთი ლეგენდარული და ფოლკლორული. სხვათა შორის, სრულიად საერო მკვლევარებიც კი თვლიან ზღაპარს ... ძველი რუსული შემოქმედების ერთ-ერთ საუკეთესო ნიმუშად, მე -16 საუკუნის შიდა ლიტერატურის მწვერვალად.
ეს ლეგენდა არის საკათედრო ტაძრის მღვდლის იერმოლაი-ერასმუსის შექმნა, რომელიც მის მიერ დაწერილია მიტროპოლიტ მაკარიუსის ბრძანებით, 1547 წლის მოსკოვის საკათედრო ტაძარში წმინდა მორწმუნე პეტრესა და ფევრონიას კანონიზაციის შემდეგ. თუმცა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ეს ნაშრომი თავის ცნობილ დიდ მენაიონში არ შეიტანა. როგორც ჩანს, მან მიიჩნია, რომ იგი სტილითა და შინაარსით არც თუ ისე შეეფერება ჩვეულებრივ ჰაგიოგრაფიულ ჟანრს.

რამდენად შეგვიძლია ვენდოთ პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარს? ფაქტია, რომ მამა ერმოლაი სულაც არ იყო ერთგვარი მთხრობელი, მხატვრულ და ლიტერატურულ ჟანრში მოღვაწე. ის იყო გამოჩენილი ღვთისმეტყველი, მწერალი, პუბლიცისტი, უაღრესად განათლებული პიროვნება. იმ დროს მას უკვე ჰქონდა დაწერილი ნაწარმოებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, ამიტომ წმინდა მაკარიუსმა, თავად ძალიან სწავლულმა ადამიანმა, დაავალა მას შეადგინა მურომის სასწაულთმოქმედთა ცხოვრება. ის, რომ მან, რა თქმა უნდა, თავად არ გამოიგონა ეს ლეგენდა, არამედ მხოლოდ დაამუშავა არსებული ლეგენდები ერთგული პეტრესა და ფევრონიას შესახებ, ეჭვი არ ეპარება ზღაპრის ყველაზე მკაცრი კრიტიკოსებისთვისაც კი. სამწუხაროდ, ერმოლაი-ერასმუსი, როგორც ჩანს, ნამდვილად ეყრდნობოდა თავის კვლევას მხოლოდ ზეპირ ხალხურ ტრადიციებს მურომის პრინცისა და მისი მეუღლის შესახებ. მაგრამ რამდენად შორს წავიდა იგი ანალებიდან და შეიძლება თუ არა „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი“ ჩაითვალოს მათი ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის რეალურ წყაროდ?

ფაქტია, რომ პოპულარული თაყვანისცემა და ჩვენებები წმინდანთა ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ ჯერ კიდევ ძალიან სერიოზული წყაროა წმინდანთა ცხოვრების შედგენისას. და მე -16 საუკუნეში და, რა თქმა უნდა, უფრო მეტში ადრეული პერიოდიზეპირი ხელოვნება ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო იყო. ცარ ივან ვასილიევიჩმა საშინელებამ გადაწყვიტა ერთგული პეტრესა და ფევრონიას წმინდანად შერაცხვა, მაგრამ ცნობილია, რომ ამ წმინდანთა პოპულარული თაყვანისცემა მათ ეკლესიის განდიდებამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. წმინდანთა ცხოვრების შემდგენისთვის, ხალხური ზეპირი მოთხრობები, ტრადიციები ღვთისმოსაობის ასკეტების ცხოვრების შესახებ იგივე წყაროა, რაც მატიანეები. ბევრი წმინდანის შესახებ თითქმის მხოლოდ მათი ცხოვრებიდან ვიგებთ, სხვები წერილობითი წყაროებიუბრალოდ არ გადარჩა.

წმინდანთა ცხოვრება განსაკუთრებული ჟანრია, ლიტერატურულთან ძალიან ახლოს. ამგვარად, წმიდა დიმიტრი როსტოველი თავის მრავალტომეულ კრებულში შეიცავს რომის იმპერიაში აღსრულებულ წამებათა საფუძველზე დაწერილს, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ამავე დროს, ეს ბიოგრაფიები შეიცავს უამრავ დიალოგსაც. და დეტალები, რომლებიც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მშრალ სასამართლო დოკუმენტებში.

მღვდელი ერმოლაის დამსახურებაა ის, რომ მან გულდასმით შეაგროვა ყველა, მისი აზრით, სანდო ლეგენდა და ლეგენდა წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას შესახებ და, მათი რედაქტირების შემდეგ, გადასცა მკითხველს. სწორედ მისი წყალობით გვაქვს მათ შესახებ არა მხოლოდ ქრონიკის მონაცემები, არამედ შემონახული ზეპირი ინფორმაცია წმინდა მურომის წყვილის შესახებ. და ამისათვის დიდი მადლობა მას მადლიერი შთამომავლებისგან. ამ უძველესი მწერლის შეცდომა ის არის, რომ მან არ გააერთიანა ზეპირი ტრადიციები ანალიტიკური ისტორიული დოკუმენტების მონაცემებთან.

წმინდა დიმიტრის მენაიონში შეტანილი ძალიან მოკლე კანონიკური ცხოვრების გარდა, გარდა სხვა გვიანდელი, მაგრამ ბევრად უფრო სრულყოფილი ცხოვრებისა და უშუალოდ თვით ერმოლაი-ერასმუსის „ზღაპრის...“, არის პეტრეს სხვა ცხოვრებაც. და ფევრონია. ჩემი აზრით ყველაზე ობიექტური და ისტორიულად დამოწმებული წყაროა. ეს ბიოგრაფია შეადგინა ბრწყინვალე ღვთისმეტყველმა, მე-19 საუკუნის მეტად ავტორიტეტულმა ისტორიკოსმა წმინდა ფილარეტმა (გუმილევსკიმ) და შეიტანა წიგნში წმინდანთა რჩეული ცხოვრება. რატომ არის ჩვენთვის განსაკუთრებით ღირებული წმინდა ფილარეტის მოღვაწეობა? ის, როგორც პროფესიონალი ისტორიკოსი, ეყრდნობა ისტორიულ წყაროებს: რუსულ მატიანეებს (ნიკონოვსკაია, სუზდალის პერესლავლის ქრონიკები და სხვები), მურომის მთავრების გენეალოგია, რიაზანისა და მირომის სამთავროების ისტორია, პროლოგი, ისტორიკოსების ტატიშჩევის შრომები. და კარამზინი. ამიტომ მის ცხოვრებას ისტორიული თვალსაზრისით ყველაზე სანდო შეიძლება ვუწოდოთ.

მაგრამ დავუბრუნდეთ "ზღაპარს ..." იერმოლაის. ის, რომ ეს ნაწარმოები ასევე არის ინფორმაციის წყარო უსაყვარლესი რუსი წმინდანების ცხოვრების შესახებ, ეჭვგარეშეა, რადგან წმინდა ფილარეტიც კი (გუმილევსკი), მიუხედავად იმისა, რომ იგი კრიტიკულად, თუმცა ფართოდ უახლოვდება „ზღაპარს...“ იყენებს მას ცხოვრებისეული ვერსიის წერისას. რაღაც ადგილებს ასწორებს და ყველაფერს აშორებს, თავისი გადმოსახედიდან, არასაჭირო.

მაგრამ დროა მივმართოთ თავად პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარს. ძალიან საინტერესო იქნება იმის გაგება, თუ რა შეიძლება ამოვიცნოთ ამ ლეგენდაში საკმაოდ საიმედოდ სულიერი და აგიოგრაფიული თვალსაზრისით და რა არის საეჭვო. წლების დაწერისა და დოკუმენტური წყაროების სიმცირის გამო ზოგიერთი მოვლენისა და მომენტის ისტორიული კუთხით შემოწმება შეუძლებელია. მაგრამ მას შემდეგ, რაც "ზღაპარი ..." ასე მტკიცედ დამკვიდრდა ჩვენს მართლმადიდებლურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სარგებლობს ასეთი სახელითა და პატივისცემით ეკლესიის ხალხში, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ მისი უფლება იყოს ინფორმაციის წყარო ზეციური მფარველების მიწიერი ცხოვრების შესახებ. ქორწინების. ვნახოთ, რა იდუმალი ადგილები იპყრობს მაშინვე თვალს ერმოლაევის "ზღაპრში...".

სამთავრო სახელები

პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარში მირომის მთავრებს აქვთ ნათლობის სახელები პეტრე და ფევრონია და სიცოცხლის ბოლოს ისინი ბერები ხდებიან დავით და ევფროსინის სახელებით. ეს, რა თქმა უნდა, აშკარა შეცდომაა. მირომის მთავრების ანალებისა და გენეალოგიის მიხედვით, 1205 წლიდან 1228 წლამდე, 1205 წლიდან 1228 წლამდე უფლისწული წყვილი დავით იურიევიჩი და მისი მეუღლე, პრინცესა ევფროსინე მართავდნენ მირომში. წმინდა ფილარეტი (გუმილევსკი), ეყრდნობოდა „რუს მთავრებისა და დიდებულთა და ემიგრანტების გენეალოგიურ წიგნს“ და სხვა წყაროებს, წერს: ფევრონია“. წმიდა ფილარეტი თავისი ნაშრომის შენიშვნებში ამბობს, რომ „ზღაპარში...“ წმინდანთა საერო სახელები სამონასტრო სახელებთან არის აღრეული და ეს შეცდომა დაბეჭდილ „სრულ მენოლოგიაშიც“ გადავიდა.

რატომ გააკეთა მამა ერმოლაიმ ეს უზუსტობა? მატიანეს კონსულტაციის გარეშე უფრო ენდობოდა ზეპირი მოთხრობებირომელთაც არ ახსოვდათ თავადების ზუსტი სახელი. ხალხში ისინი უფრო ცნობილი იყვნენ როგორც პეტრე და ფევრონია, ამიტომ სახალხო ცნობიერებამ გადაწყვიტა, რომ წმინდანებს ასეთი სახელები ჰქონდათ მონაზვნობამდე. მიმაჩნია, რომ ეს შეცდომა საკმაოდ საპატიებელია, განსაკუთრებით ძველი რუსი კაცი. ბოლოს და ბოლოს, რუსეთში ბევრ ადამიანს, განსაკუთრებით კი თავადებს, ზოგჯერ რამდენიმე სახელი ჰქონდა. მაგალითად, რუსეთის თანასწორი მოციქულთა წმიდა ნათლისმცემელი ვლადიმერი განდიდებულია თავისი სლავური სახელი, ხოლო მისი ნათლობის სახელი - ვასილი - ყველასთვის ცნობილი არ არის. იყვნენ მთავრები, რომლებიც ისტორიაში ორმაგი სახელით შევიდნენ, მაგალითად, ვლადიმერ მონომახის უფროსი შვილიშვილი, წმინდა კეთილშობილი თავადი ვსევოლოდ მესტილავიჩი, რომელსაც ხშირად ვსევოლოდ-გაბრიელს უწოდებენ.
საერთოდ, თუ წმინდანი ტონუსს იღებს, მაშინ, როგორც წესი, მას უკვე სამონასტრო სახელით ვადიდებთ (თუმცა ამ წესის გამონაკლისებიც არის). ჩვენ ვლოცულობთ წმინდა სერგი რადონეჟელს და არა ბართლომეს, წმინდა სერაფიმე საროველს და არა პროხორ მოშნინს. ასე რომ, ვფიქრობ, ხალხურმა თაყვანისცემამ, რომელიც დაიწყო მე-16 საუკუნის კანონიზაციამდე დიდი ხნით ადრე, მიიღო ზუსტად მირომის მართალთა სამონასტრო სახელები. კიდევ ერთი სამთავრო სახელი აჩენს კითხვას პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში. მისი თქმით, მურომში, პრინც პეტრემდე (დავითი), მეფობდა მისი ძმა პაველი. ქრონიკის წყაროები, მართლაც, ამბობენ, რომ პრინცი დავითმა მიიღო მირომის ტახტი მისი უფროსი ძმის გარდაცვალების შემდეგ, რომელსაც იგი ძალიან პატივს სცემდა. მაგრამ იქ მას ეძახიან არა პავლე, არამედ ვლადიმერ. რა შეიძლება ითქვას აქ? დიდი ალბათობით, აქ კვლავ ვდგავართ ყოველდღიურ ცხოვრებაში რამდენიმე სახელის ერთდროულად მიცემის და გამოყენების სამთავრო ჩვეულების წინაშე. სახელი ვლადიმერი არის წმინდა სლავური, რაც ნიშნავს "სამყაროს ფლობას". როგორც ჩანს, დაბადებისას მას ზუსტად ეს ეწოდა, რუსეთში ცნობილი და დიდებული სახელი. და ნათლობისას მან უკვე მიიღო მეორე, მისი ზეციური მფარველის, პავლე მოციქულის პატივსაცემად.

ფრთიანი გველი

"ზღაპრიდან ..." ვიგებთ, რომ პრინც პავლეს (ვლადიმერს) ცოლი ჰყავდა. ასე რომ, „ეშმაკმა, უხსოვარი დროიდან, სძულდა კაცობრიობის სიკეთე, პრინცის ცოლს გაუგზავნა ბოროტი ფრთოსანი გველი სიძვისთვის“ (შემდგომში „ზღაპარი ...“ ციტირებულია რუსულ თარგმანში. - დეკანოზი პ.გ.). . გარკვეული მიზეზების გამო, ეს გველი ზოგიერთი მკვლევარის მიერ განიხილება, როგორც ყველაზე ფანტასტიკური და არარეალური პერსონაჟი ამ ლეგენდაში. სკეპტიკურად განწყობილნი, მაშინვე იწყებენ აქ ცეცხლოვანი გველის ზღაპრების ხილვას და პარალელებს ავლებს სრულიად არასლავურ მითებთან.

„ზღაპრში...“ მოხსენიებული გველი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთგვარი ვირტუალური უბედურებაა, შენიღბვა კაცობრიობის მტერმა, რომელსაც წმინდა წერილი უწოდებს „დიდ დრაკონს, ძველ გველს...“ ( გახსნა 12:9). ეშმაკი ცნობილია დაცემული ანგელოზი, უსხეულო სული, მაგრამ მას შეუძლია ნებისმიერი ცოცხალი არსების ან უსულო საგნის ფორმა მიიღოს. ძველად ეშმაკს უყვარდა ჩვენს წინაპრებს (და სხვა ხალხებსაც) ამაზრზენი, ხშირად ცეცხლმოკიდებული ხვლიკის სახით გამოჩენა. ამიტომაცაა, რომ ეპოსებში გველის, გველეშაპის, სამთავიანი ან ერთი გამოსახულება ასე გავრცელებულია.

ეს მონსტრი წარსულის ხალხის გონებაში იყო ბოროტი, ბოროტი სულების პერსონიფიკაცია. ტყუილად არ არის გობლინი, ქალთევზები, ყველა სახის ბებია-ზღარბი, გველი-გორინიჩი, სხვა ცეცხლოვანი გველები მოკლედ ეწოდა ბოროტ სულებს - როგორც ჯოჯოხეთური სამყაროს წარმომადგენლებს. და ანტიკურ კაცთათვის მთელი ეს სამყარო ისეთივე რეალობა იყო, როგორც ჩვენთვის პოლტერგეისტური და სხვა ამქვეყნიური პარანორმალური, ბნელი ფენომენები.

ასე რომ, უწმინდური სული გველის სახით მიფრინავს უფლისწულის ცოლთან და მეძავებს მასთან. ის, რომ ეს არ არის მხოლოდ რაიმე სახის ქვეწარმავალი, არამედ ბნელი სულიერი არსება, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ გველი ჩნდება ორ სახეში: როგორც ხვლიკი და როგორც ადამიანი. ის იღებს პრინც პავლეს სახეს. უფრო მეტიც, გველი მალე იმდენად თავხედი გახდა, რომ პრინცესას თვალწინ აღარ მალავს თავის საზიზღარ გარეგნობას, არამედ სხვების თვალწინ, შეთქმულების მიზნით, პრინცის სახით ჩნდება. ”და უცნობებს ეჩვენებოდათ, რომ ეს იყო თავად პრინცი ცოლთან ერთად.” ბოლოს პრინცესა ვერ იტანს და ყველაფერს უყვება ქმარს. ის ცოლს ურჩევს, ეშმაკურად გაარკვიოს გველისგან, რამ შეიძლება გამოიწვიოს მისი სიკვდილი. გულწრფელობის მომენტში, ბოროტმოქმედმა თქვა, რომ "სიკვდილი ჩემთვის არის განკუთვნილი პეტრეს მხრიდან, აგრიკოვის მახვილიდან".

პავლე თავის მწუხარებას ძმას, პეტრეს უზიარებს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ლოცვის დროს, ვიღაც ახალგაზრდა ჩნდება (ალბათ ანგელოზი) და მიუთითებს ვოზდვიჟენსკის მონასტრის ეკლესიის საკურთხევლის კედლის ნაპრალში იმ ადგილს, სადაც მახვილია დამალული. პიტერი იღებს აგრიკოვის იარაღს, პოულობს ხელსაყრელ დროს, შეიჭრება პრინცესას კამერებში და კლავს მზაკვრულ გველს. მაგრამ სანამ ის თავის ქვესკნელში გადავიდა, გველმა პრინც პეტრეს სისხლი შეასხა. პრინცი მძიმედ ავად ხდება: მთელ სხეულზე წყლულები უჩნდება.

მოდით, ამ საკითხზე ვისაუბროთ და ვიფიქროთ, შეიძლება თუ არა რეალურად მომხდარიყო ასეთი ამბავი. თუ ცოტა აბსტრაციას მოვიშორებთ უდავოდ ეპოსიდან, პოეტური აღწერასასწაული გველთან ერთად, რომელსაც „ზღაპარი...“ გვაძლევს, ამ ეპიზოდში ვერაფერ მითოლოგიურს ვხედავთ აგიოგრაფიისა და ეკლესიის სულიერი გამოცდილების თვალსაზრისით. თავადის ცოლი, როგორც ჩანს, ქმარს დიდი ხნით შორდებოდა. შემდეგ მთავრები მუდმივად იბრძოდნენ და გრძელი ლაშქრობებით, ცოლები დიდხანს დატოვეს.
ამით ისარგებლებს ეშმაკი მას სიძვის ცდუნებას. მტერი ყოველთვის პირველად პოულობს ადამიანში სუსტ რგოლს, რათა მის სულში ნახვრეტი გაუკეთოს და შემდეგ გაანადგუროს, რაღაც ვნებით შეიპყროს. ამ შემთხვევაში მან, როგორც ჩანს, ისარგებლა ქმრისადმი ლტოლვით და მასთან დაკავშირებული უძღები ოცნებებით. ქალის გონების დაუფლების შემდეგ, იგი მიდის მასთან ვირტუალურ სიძვაზე, რადგან მას შეუძლია მიიღოს არა მხოლოდ გველის, არამედ კანონიერი მეუღლის სახეც. და მიუხედავად იმისა, რომ "ზღაპარი ..." ამბობს, რომ "გველი ძალით დაეუფლა მას", მაგრამ ასეთი მტრის გავლენა არ შეიძლება მოხდეს ისე, რომ თავად ადამიანი არ დაემორჩილოს ცდუნებას. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? შეუძლია თუ არა ეშმაკს, უსხეულო სულს, ჩაიდინოს ასეთი სიძვა? დიახ, ეშმაკს ხორცი არა აქვს, მაგრამ მას შეუძლია შემოიჭრას ჩვენს მატერიალურ სამყაროში და აქ გარკვეული მოქმედებები შეასრულოს. მას შეუძლია ადამიანებს ნამდვილი ცემაც კი მიაყენოს, რაც ბევრ ცხოვრებაშია აღწერილი, შეუძლია გადაიქცეს ცხენად და ატაროს ადამიანი დიდ დისტანციებზე, როგორც წმინდა იოანე ნოვგოროდელის ცხოვრებაშია ნათქვამი და მას ბევრად მეტი შეუძლია. . შესაძლებელია თუ არა, რომ სატანა, რომელიც მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში ცრუობს და ბოროტებას აკეთებს, კაცზე უგუნურები? ახლა, როდესაც თანამედროვე ტექნოლოგია საშუალებას გაძლევთ შექმნათ სრული ყოფნის ილუზია, ჩვენ ვერ გაგვიკვირდება ასეთი ხრიკები. მაგალითად, ფილმები 4DX ფორმატში, როცა კინოთეატრის სკამზე მჯდომი, სრულიად რეალური გრძნობა გეუფლება, რომ ეკრანზე მიმდინარე მოვლენებში ხარ. სატანამ დიდი ხნის წინ ისწავლა ყოფნის სრული ეფექტით სხვადასხვა სამგანზომილებიანი მოდელების შექმნა.გველის მიერ პრინცესას აცდუნების ეპიზოდი შეიცავს რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვან პუნქტს, რომელიც მიუთითებს ამ მოვლენის რეალობაზე. ამას, როგორც ამბობენ, განზრახ ვერ წარმოიდგენთ. ფაქტია, რომ საეკლესიო გამოცდილება და პატრისტული ლიტერატურა მოწმობს, რომ ეშმაკს, როდესაც აცდუნებს ადამიანებს, შეუძლია ადამიანური სახით გამოჩნდეს და მათთან თითქმის ნამდვილი სიძვა მოახდინოს. უძღები დემონს შეუძლია მიიღოს როგორც კაცის, ასევე ქალის სახე. მაგალითად შეგვიძლია მოვიყვანოთ V საუკუნის ნაშრომში „ლავსაიკში“ აღწერილი შემთხვევა, რომელიც მოგვითხრობს წმინდა ასკეტების ცხოვრებაზე. აი რას ამბობს აბბა პახომიუსი: „მტერმა ეთიოპიელი გოგონას სახე მიიღო, რომელიც ახალგაზრდობაში ვნახე, როცა ზაფხულში ჩალას აგროვებდა. მომეჩვენა, რომ ის ჩემთან იჯდა და დემონმა ისე მიმიყვანა, რომ მეგონა, რომ უკვე შევცოდე მასთან. გაგიჟებულმა გავარტყი და გაქრა. დამიჯერე, ორი წელი ვერ გავუძელი ხელიდან გამოსულ აუტანელ სურნელს.
საინტერესოა, რომ ცეცხლოვანი გველის იდეა - უწმინდური სული, რომელსაც შეუძლია დრაკონის ფორმა მიიღოს, შემდეგ მამაკაცის გარეგნობა და ქალების სიძვაში შეყვანა - ნამდვილად გვხვდება ძველ აღმოსავლეთ სლავურ ლეგენდებში. მათი თქმით, გველი არის ის ქალები, რომლებმაც დაარღვიეს აკრძალვა, ძლიერად ეტკინა გარდაცვლილი ან ლტოლვა ქმრისთვის, რომელიც არ არის. გველმა ასევე მოიპოვა წვდომა ქალთან, რომელმაც ქალიშვილობა დაკარგა ქორწინებამდე. რა თქმა უნდა, ვინმეს შეუძლია ამ ლეგენდებს წარმართობის ნარჩენები უწოდოს. მაგრამ დემონები ძალიან ხშირად გამოჩნდნენ ჩვენს წინაპრებში იმ სურათებში, რომლებიც ცნობილია წარმართული დროიდან.

დასავლურ ქრისტიანულ დემონოლოგიაში სიძვის დემონს, რომელიც ქალებს აცდუნებს, ინკუბუსს უწოდებდნენ. თუ დემონმა, პირიქით, ქალის სახე მიიღო, მას სუკუბუსს უწოდებდნენ. სხვათა შორის, შუა საუკუნეების კათოლიკურ ტრაქტატებში ნათქვამია, რომ დემონი ინკუბუსი, ადამიანის ფორმის გარდა, თხის, ძაღლის, ირმის, ხარის, გველის და სხვა ცხოველების სახესაც იღებს.

მაგრამ ორ მაგალითს მოვიყვან არა შუა საუკუნეებიდან, არამედ ჩვენი თანამედროვე რეალობიდან. ჩემს ერთ-ერთ მეგობარს, შუახნის ქალს, ქმარი დაკარგა. ქმრის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ მან მითხრა, რომ ქმარმა მასთან მისვლა დაიწყო და საწოლზეც კი წევს. ეს ქვრივი საეკლესიო პირი იყო, ხშირად აღიარებდა და ზიარებოდა. მაგრამ მას ჰქონდა რაღაც დემონური სისულელე. როგორც ჩანს, მშვენივრად ესმოდა, რომ ის, ვინც მასთან მივიდა, სულაც არ იყო მისი გარდაცვლილი ქმარი. განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მან მითხრა აბსოლუტურად საშინელი რამ. მან მითხრა, რომ ეს წარმოსახვითი ქმარი შეიძლება გადაიქცეს ძაღლად ანთებული თვალებით და, აივნის მოაჯირზე გადახტომა და ძირს გადახტომა. მაგრამ ყველა ამ კოშმარების დანახვისას, გონებით მიხვდა, რომ რაღაც არასწორედ მოხდა, შიში საერთოდ არ უგრძვნია, უფრო მეტიც, თითქოს ყველა ამ ხილვამ მოიტყუა.

სხვა ამბავი. ერთმა მოხუცმა ქალბატონმა მთხოვა ბინის დალოცვა. ქმარი ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა. მის სახლთან მისულმა დავინახე, რომ ის არ იყო ძალიან რელიგიური ადამიანი და ამიტომ ვკითხე: "რატომ გადაწყვიტე შენი სახლის კურთხევა?" და მან აღიარა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ ქმარმა დაიწყო მისთვის გამოცხადება: ”მე შევდივარ ოთახში და ის ზის ამ სავარძელში. ხდება ისე, რომ სთხოვს რაღაცის მომზადებას, მაგალითად, თევზის შეწვას. ”მაგრამ უცნაურია,” დასძინა მან, ”მისი ფეხები რაღაცნაირად განსხვავებულია, არა ადამიანების, არამედ ცხენის ფეხები, დაფარული მატყლითა და ჩლიქებით.” მართალი გითხრათ, ყველა ამ გამოცხადების შემდეგ, ძალიან შესამჩნევმა სიცივემ დამიარა ზურგზე. მაგრამ, რაც ყველაზე გასაკვირია, ქალმა ყველა ეს საშინელება სრულიად მშვიდი ხმით უთხრა, როგორც მისთვის უკვე ნაცნობი. თუმცა, მადლობა ღმერთს, მან იგრძნო ასეთი მოვლენების საფრთხე და მღვდელს ბინის დალოცვა სთხოვა.

უნდა აღვნიშნო, რომ პირველი ქალიც, რომელსაც ვიცნობდი, და მეორეც იმ დროს გონებაში და ფხიზელ მეხსიერებაში იყვნენ. მათ მიერ ნანახი არაფერი შეიძლება იყოს მტკივნეული ჰალუცინაცია. ჩემთვის საინტერესო დეტალი აღვნიშნე: ადამიანები, რომლებიც ეკონტაქტებოდნენ დემონს, რომელმაც მიიღო ქმრის ფორმა, არ განიცდიდა შიშს. თუმცა, რა თქმა უნდა, მათ იცოდნენ ყველაფრის არანორმალურობა, რაც ხდებოდა. შენიშვნა: პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში, პრინცი პავლეს ცოლი ასევე არ განიცდის დიდ შიშს, მიუხედავად იმისა, რომ მან კარგად იცის ვინ არის მისთვის და აცდუნებს მას სიძვაში. გახსოვთ, გველმა უკვე ისე აიღო ძალაუფლება უბედურ პრინცესაზე, რომ მის წინაშე არ დაიმალა, სატანისტურ სამოსში გამოჩენილი? იგი მშვიდად ესაუბრება მას, რათა გაარკვიოს როგორ დაამარცხოს იგი. დემონი ჩემთვის ნაცნობ ქალებსაც გამოეცხადა, თითქმის დაუმალებლად, ან ძაღლად გადაიქცა ცეცხლოვანი თვალებით, ან აჩვენა ჩლიქები. ერთგვარი "სატანის სიცილი". ადამიანი რომ დაიპყრო, ეშმაკი აღარ იმალება, არამედ ღიად დასცინის თავის მსხვერპლს. ამ დემონური ტყვეობის მომენტში ღვთისგან ჩვენში თანდაყოლილი შიშიც კი გამორთულია, თვითგადარჩენის ინსტინქტი. ასე რომ, ყველამ თავად გადაწყვიტოს, სარწმუნოა თუ არა ამბავი გველის მიერ პრინცესას მოტყუების შესახებ. პირადად მე ამ ისტორიაში ზღაპრულს ვერაფერს ვხედავ. თუ უკვე არაერთხელ ნახსენები როსტოველის წმინდა დიმიტრის ცხოვრებას წავიკითხავთ, მაშინ იქ სხვა სამყაროს არანაკლებ საოცარ ფენომენებს ვხვდებით.

ახლა ცოტა რამ იდუმალი "აგრიკოვის მახვილის" შესახებ და იმაზე, თუ როგორ შეეძლო პეტრეს რაიმე სახის ხმლის დახმარებით მოკლა უსხეულო და უკვდავი ბნელი სული. უნდა ითქვას, რომ წმინდა ფილარეტი (გუმილევსკი) აგრიკის მახვილით ეპიზოდს „ხალხის წარმოსახვის ფიქციად“ მიიჩნევდა, ვინაიდან ეს ხმალი დობრინიას შესახებ ცნობილ ეპოსშიც არის ნახსენები. როგორც ჩანს, ამავე მიზეზით, წმინდანი ფრთხილობს და მის მიერ შედგენილ ცხოვრებაში გველის ამბავი არ შედის. თუმცა იმაზე, რომ გველი ასევე ზღაპრის პერსონაჟიდა მხატვრული ლიტერატურა, ის არაფერს წერს.

ის, რომ ერთგული პეტრესა და გველის დაპირისპირების ამბავი მირომის საოცრებათა წმინდანების ბიოგრაფიის განუყოფელი ნაწილია, კიდევ ერთი ფაქტი მოწმობს. წმინდა პეტრესა და ფევრონიას მსახურებაში 25 ივნისს (8 ივლისი, ახალი სტილის მიხედვით) არაერთხელ არის ნახსენები ერთგული პეტრეს გველზე გამარჯვების ფაქტი. მაგალითად, მატინსის კანონის მესამე სიმღერის მეორე ტროპარი: „თითქოს ხანდახან გველი მოკალი, საბოლოო გაურკვევლობამდე უღალატა მას, ასე რომ, ახლა გამარჯვების მებრძოლთა სამშობლო, ტრიბლოვა, განვადიდოთ. ” ნებისმიერმა განმანათლებელმა ეკლესიამ იცის, რომ ლიტურგიული, ლიტურგიკული ტექსტები წმინდა ტრადიციის ნაწილია. პროტესტანტებისგან განსხვავებით, ჩვენ მართლმადიდებლებს გვაქვს მტკიცე საფუძველი არა მხოლოდ წმინდა წერილში, არამედ წმინდა ტრადიციაშიც. რას მოიცავს? მოციქულთა და წმიდა კრებების კანონები და წესები, წმიდა მამათა შრომები, წმინდანთა ცხოვრება და ლიტურგიკული ტრადიცია, ლიტურგიული ტექსტები. ვინაიდან ეკლესიამ წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას მსახურების ტექსტში გველის შესახებ ეპიზოდის ჩართვა საჭიროდ ჩათვალა თითქმის დაუყოვნებლივ, წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას, მაშინ ასეც იყოს - ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის ნაწილი.

მაგრამ რაც შეეხება აგრარული ხმალს? მთელი ჩემი დიდი პატივისცემით წმინდა ფილარეტის მიმართ, თავს მაინც ვაძლევ უფლებას არ დავეთანხმო მას. ის, რომ იგივე ხმალი მოხსენიებულია დობრინის შესახებ ეპოსში, აბსოლუტურად არაფერს ნიშნავს. ეპოსებში ხშირად იყო ნახსენები საკმაოდ რეალური ისტორიული პირები და მოვლენები. რუსული ეპოსის ყველაზე ცნობილი გმირი ილია მურომეც რეალურად არსებობდა და მის შესახებ ზოგიერთ ლეგენდას ისტორიული საფუძველი აქვს. თუმცა, რა თქმა უნდა, მათ უმეტესობას ცოტა რამ აქვს საერთო მის რეალურ ცხოვრებასთან. გმირ დობრინიასაც კი ზოგჯერ გაიგივებენ გუბერნატორ დობრინიასთან, წმინდა პრინც ვლადიმირის ბიძასთან.

რა არის „აგრიკოვის ხმალი“, ნამდვილად არავინ იცის. სავარაუდოდ, ეს მხოლოდ სულიერი სიძლიერის სიმბოლოა, რომელიც ეძლევა პრინც პეტრეს ლოცვის შემდეგ გველის დასამარცხებლად. შესაძლოა ეს ხმალი მართლაც რომელიმე უცნობ წმინდანს ეკუთვნოდეს. ჩვენთვის საიდუმლო არ არის, რომ არა მხოლოდ წმინდანთა სიწმინდეები, არამედ მათი პირადი ნივთებიც დაჯილდოვებულია განსაკუთრებული სულიერი ენერგიით, ღვთის ძალით და მათი მეშვეობით უფალი სასწაულებს ახდენს და მტრებზე გამარჯვებას ანიჭებს.

უსხეულო სული და სხეულის დაავადება

ახლა იმის შესახებ, შეეძლო თუ არა პეტრეს ეშმაკის მახვილით მოკვლა. დიახ, "ზღაპრში ..." ნათქვამია, რომ გველი მოკვდა პეტრეს მახვილისგან. მაგრამ, როგორც დასაწყისში უკვე აღვნიშნეთ, ეს ნაწარმოები პოეტური, ლიტერატურული ნაწარმოებია. რასაკვირველია, დემონი უკვდავია, მაგრამ სავსებით შესაძლებელია მისი დამარცხება, დაცვა, ადამიანისგან განდევნა და „ტყუილის მამასთან“ დაბრუნება. და ამის მაგალითები ბევრია.

შეუძლიათ წარმომადგენლები სხვადასხვა სამყაროები– სულიერი და მატერიალური – ებრძოლოთ ერთმანეთს? Დიახ, მათ შეუძლიათ. და ყველაზე ცნობილი მაგალითია დიდმოწამე გიორგის სასწაული გველის შესახებ. მართალია, იქ სარკისებურ ვითარებას ვხედავთ: მისი გარდაცვალების შემდეგ წმინდა გიორგი ჩნდება, რათა მეფის ასული გადაარჩინოს საშინელი ხვლიკისგან, რომელსაც ადამიანთა მსხვერპლს სწირავდნენ. და ამ ამაზრზენ ქვეწარმავალს, როგორც ჩანს, არა ჯოჯოხეთური, არამედ სრულიად მიწიერი წარმოშობა ჰქონდა. ზოგიერთი მკვლევარი მას ერთ-ერთ გადარჩენილ დინოზავრად თვლის. ჩვენ ვიცით, რომ წმიდა გიორგიმ შუბით გაჭრა გველი, რის შემდეგაც დიდმოწამემ ბრძანა, გველი წაეყვანათ ქალაქში, სადაც ის მოსახლეობას აჩვენეს და იმავე გიორგის მახვილით თავი მოჰკვეთეს.

ბრძოლის დროს გველი პეტრეს ჭრილობებს აყენებს: იქ, სადაც მისი სისხლი დაეცა, წყლულები ჩნდება, საიდანაც პრინცი მძიმე ტანჯვას განიცდის - მას კეთრის მსგავსი დაავადება აწუხებს. Შესაძლებელია? შეუძლია თუ არა უსხეულო სულმა დააზიანოს ხორცი? სხვანაირად როგორ შეიძლება! და „ისტორიაში ამის ბევრი მაგალითი გვესმის“. თავად პავლე მოციქული ამბობს: „ეკალი სხეულში, სატანის ანგელოზო, მომეცი ჩემს დასაჩაგრავად, რათა არ ავიმაღლო“ ( 2 კორ. 12:7). ერთ დღეს ეშმაკი შეიარაღდა წმინდა ანტონიდიდი და ისეთ საშინელ ცემას დაექვემდებარა, რომ ამის შემდეგ დიდხანს იწვა გაუნძრევლად, სიტყვის თქმა არ შეეძლო. თვითონ ამბობდა, რომ მისთვის მიყენებული ტანჯვა ყოველგვარ ადამიანურ ტანჯვას აღემატებოდა. წმინდა ეპიფანე კვიპროსელს ათი დღის განმავლობაში სცემეს დემონები. წმინდანთა ცხოვრებაში ხშირად ვკითხულობთ დემონური ზემოქმედების მძიმე შედეგებზე. ღმერთის ნებართვით დემონებს შეუძლიათ ადამიანს არა მარტო სულიერი, არამედ სხეულის ჭრილობები და წყლულები მიაყენონ.

გავაგრძელოთ „პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპრის“ შესწავლა და უფლისწულის გველთან ბრძოლიდან გადავალთ ამ ძეგლის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტზე – მომავალი მეუღლეების გაცნობაზე. პეტრეს (დავითი) და ფევრონიას (ევფროსინე) ეს შეხვედრა ასევე ასვენებს "ზღაპრის ..." კრიტიკოსებს.

ასე რომ, ჩვენ გვახსოვს, რომ პეტრე მძიმედ არის ავად. მან შეძლო მტრის დაძლევა, მაგრამ, ღვთის დაშვებით, დემონი მას სხეულის წყლულებს აყენებს, რომელიც მთელ სხეულში კეთრივით გავრცელდა.

პრინცი ბევრ ექიმს სთხოვდა დახმარებას, მაგრამ ვერავინ შეძლო მისი განკურნება. გაიგო, რომ რიაზანის მიწაზე ბევრი კარგი მკურნალია, მირომის მმართველი ბრძანებს, რომ იქ წაიყვანონ. ექიმების საძიებლად, პრინცის ერთ-ერთი მსახური (ყმაწვილები) დახეტიალდა სოფელ ლასკოვოში და შევიდა გარკვეული "ისრის ბაყაყის", ანუ ველური თაფლის შემგროვებლის სახლში. აქ ის შეხვდა უჩვეულო გოგონა: ტილო მოქსოვა და კურდღელი ფეხებთან წამოხტა. თავიდან ყმაწვილმა სერიოზულად არ მიიღო იგი და თქვა, რომ სურდა სახლის მეპატრონეებთან საუბარი. გოგონამ, საკუთარი თავის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების დანახვისას, პირდაპირი პასუხები არ გასცა - სტუმრებს გამოცანებით ესაუბრა. ტოგო გაოცდა მისმა სიბრძნემ და ბოლოს თქვა, რომ გაგზავნეს რიაზანის მხარეში, რათა ექიმი ეპოვა თავისი ავადმყოფი ბატონისთვის.

ფევრონიამ (უფლისწულსაც და პრინცესასაც მათ საყოველთაოდ აღიარებულ ჰაგიოგრაფიულ სახელებს დავარქმევ) უპასუხა ახალგაზრდებს: ”თუ ვინმემ აიყვანა შენი პრინცი თავისთვის, მას შეეძლო მისი განკურნება”. ("ზღაპრის..." სხვა თარგმანში არ არის ნათქვამი "აიღო", არამედ "მოითხოვა", რაც უფრო ახლოსაა ძველ რუსულ წყაროსთან.) "რაზე ლაპარაკობ?! - შესძახა ყმაწვილმა. ვის შეუძლია ჩემი პრინცი თავისთვის წაიყვანოს? თუ ვინმე განკურნავს, თავადი უხვად დააჯილდოებს. მაგრამ მითხარი ექიმის სახელი ვინ არის და სად არის მისი სახლი. მან უპასუხა: „მოიყვანე შენი პრინცი აქ. თუ სიტყვებში გულწრფელი და თავმდაბალი იქნება, ის ჯანმრთელი იქნება“.

”ახალგაზრდა მამაკაცი სწრაფად დაბრუნდა თავის პრინცთან და დაწვრილებით მოუყვა ყველაფერი, რაც ნახა და მოისმინა. ნეტარმა უფლისწულმა პეტრემ ბრძანა: "წამიყვანე იქ, სადაც ეს გოგოა". და მიიყვანეს სახლში, სადაც გოგონა ცხოვრობდა. და გაგზავნა ერთ-ერთი მსახური, რომ ეკითხა: „მითხარი, გოგო, ვის უნდა ჩემი განკურნება? განიკურნოს და მიიღოს მდიდარი ჯილდო“. მან პირდაპირ უპასუხა: „მსურს მისი განკურნება, მაგრამ მისგან ჯილდოს არ ვითხოვ. აი, ჩემი სიტყვა მის მიმართ: თუ მე მისი ცოლი არ გავხდები, მაშინ მე არ ვარ მისი მკურნალობა. და ის კაცი დაბრუნდა და უთხრა თავის პრინცს, რაც გოგონამ უთხრა.

თუმცა, პრინცი პეტრე ზიზღით ეპყრობოდა მის სიტყვებს და ფიქრობდა: ”აბა, როგორ შეიძლება პრინცმა შხამიანი ბაყაყის ქალიშვილი ცოლად აიყვანა!” და გაუგზავნა მას და უთხრა: „უთხარი, რომ განიკურნოს, როგორც შეუძლია. თუ განმკურნა, ცოლად წავიყვან“.

ასე აღწერს პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი პრინცის განკურნების ფონს.

მოდით ვიფიქროთ ფევრონიას საიდუმლოებებზე და მის არანაკლებ იდუმალ სიტყვებზე ავადმყოფი პრინცის განკურნების მეთოდის შესახებ.

ბრძენი ქალწულის გამოცანები

სიტყვასიტყვით არ მოვიყვან ბრძენი ქალწულის მეტად საინტერესო და პოეტურ გამოცანებს; მე ვფიქრობ, რომ ყველა დაინტერესებული უნდა გაეცნოს მათ ზღაპრის ტექსტში .... ჩვენი ამოცანა განსხვავებულია: გავიგოთ, რა არის უდავო ისტორიული ფაქტი ძველი რუსული მწერლობის დიდ ძეგლში, რა შეიძლება მივიჩნიოთ საკმაოდ საიმედოდ და რას მივაწეროთ ხალხური ელემენტი. ასე რომ, მრავალი მკვლევარისთვის, ეს არის ფევრონიას გამოცანები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ზღაპრის ერთ-ერთი ყველაზე ფოლკლორული, ზღაპრული კომპონენტია. მართლაც, აშკარა გამოძახილია ხალხურ ზეპირ ხელოვნებასთან: გამონათქვამებით, ანდაზებით, გამოცანებით, რომლებსაც უხვად ვხვდებით რუსულ ზღაპრებსა და ეპოსებში. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, არის თუ არა ქალწული ფევრონიას სიტყვები "ფოლკლორი", თუ მომავალი პრინცესა უბრალოდ აქტიურად იყენებს ფიგურალურ ხალხურ სიტყვას თავის გამოსვლაში.

დავიწყოთ იმით, რომ XIII საუკუნის ძველი რუსი გლეხის ცხოვრება უბრალოდ განუყოფელი იყო ყველაფრისგან, რასაც ჩვენ ახლა ფოლკლორს ვუწოდებთ. ახალგაზრდა გლეხი გოგონები თავისუფალ დროს ატარებდნენ სიმღერების სიმღერაში, ზღაპრების მოყოლასა და გამოცანების გამოცნობაში. რუსი ხალხი მღეროდა ხანგრძლივ, ზღაპრულ სიმღერებს მუშაობის დროს. თუნდაც კლასიკური ლიტერატურა XIX საუკუნე გამუდმებით აყენებს სოფლის მოსახლეობას გამონათქვამებს, ანდაზებს, ხუმრობებს. ფევრონია, რა თქმა უნდა, კარგად იცნობდა ამ ყველაფერს. აქედან გამომდინარეობს მისი მეტყველებაში ანდაზების, იგავებისა და გამოცანების გამუდმებით გამოყენების მანერა, რომელთაგან ბევრი ჩვენთვის ცნობილია სხვა ფოლკლორული წყაროებიდან.

მეორე პუნქტი: ფევრონია უბრალო გოგო არ არის. ის ამქვეყნიური ადამიანია, თუ გნებავთ - პატარა წმინდა სულელი. მისი ქცევა არაჩვეულებრივია. ის ფაქტიც კი, რომ მას ოთახში ტყის ბინადარი, კურდღელი ჰყავს, უჩვეულოა. მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენთვის გასაკვირი არ არის: წმინდა ადამიანები ხშირად იქცეოდნენ უცნაურად, ირგვლივ მყოფთათვის უჩვეულოდ და მათ სიტყვებს ზოგჯერ იდუმალი, იდუმალი მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც მოგვიანებით გამოიკვეთა. სხვათა შორის, ფევრონიას მიერ მოთვინიერებული კურდღელი არ უნდა გამოიწვიოს დიდი გაოცება, რადგან მრავალი წმინდა ადამიანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბუნებასთან ჰარმონიაში, მეგობრობდნენ გარეულ ცხოველებთან. გავიხსენოთ, როგორ აჭმევდნენ წმიდა სერგი რადონეჟელმა და მამა სერაფიმე საროველმა დათვებს პური, ხოლო წმინდა გერასიმე იორდანელმა ლომი მოათვინიერა და მონასტრის წყალსაც კი ატარებდა.

ფოლკლორისადმი ერთგულება დამახასიათებელი იყო არა მხოლოდ წმინდა ფევრონიასთვის. ზოგიერთ ჩვენს რუს ასკეტსაც უზომოდ უყვარდა იგი. ოპტინას უფროსი ამბროსი წერილებში განსხვავებული ხალხიარა მხოლოდ მუდმივად იყენებდა რუსული ენის ფრთიან გამონათქვამებს, არამედ თავად გამოდიოდა გამონათქვამებითა და ანდაზებით. წმიდა თეოფანე განსვენებული ასევე ხშირად მიმართავს ხალხურ ფრაზეოლოგიურ ერთეულებს თავის მოძღვრებაში.

წმინდა ფევრონია იყო უბრალო რუსი ხალხის ხორცი და ის ფაქტი, რომ მან იცოდა ზეპირი ფოლკლორის ხელოვნებადა უყვარდა ის, გასაკვირი არ არის.

იძულებითი ქორწინება თუ ღვთის ნების ცოდნა?

მაგრამ უფრო რთული გამოცანა არ არის ის ალეგორიები, რომლებზეც ფევრონია საუბრობს პრინცის ახალგაზრდობასთან, არამედ მისი სიტყვები, რომ მხოლოდ ის, ვინც აიღებს ან თუნდაც მოითხოვს პრინცს თავისთვის, შეუძლია განკურნოს პრინცი. რა თქმა უნდა, აქ არ არის მხოლოდ ის, რომ ექიმმა პაციენტი სახლში მიიყვანა და, ასე ვთქვათ, მუდმივად მკურნალობდა. ეს უკვე ნაგულისხმევი იყო, რადგან "ზღაპრში ..." ნათქვამია, რომ პრინცი უკვე იმდენად სუსტი იყო, რომ ცხენზე ჯდომა არ შეეძლო: რიაზანის მიწებზე ურიკაზე მიიყვანეს. გარდა ამისა, ტექსტში ნათქვამია არა „თავისთვის“, არამედ „თავისთვის“. არა, ეს ბევრად უფრო ღრმაა.

მე ძალიან ახლოს ვარ ბრძენი ქალწულის ამ სიტყვების ახსნასთან, რომელსაც გვაძლევს ცნობილი ფილოლოგი, ძველი რუსული მწერლობის მკვლევარი ანა არხანგელსკაია. მისი თქმით, ფევრონია ამ ალეგორიით ამბობს: „განკურნება არის ჩარევა სხვის სხეულში. "თუ მე არ ვარ მისი ცოლი, მაშინ როგორ მოვიქცე?" ის არ არის პროფესიონალი ექიმი." მართლაც, არსად ნათქვამია, რომ ფევრონია განკურნებაზე იყო დაკავებული. თავადის დესპანი მის საცხოვრებელს, როგორც ეტყობა, შემთხვევით წააწყდა. მას უბრალოდ უნდა მიმართოს ამ სფეროში ცნობილ ექიმებს. და ისინი, ვინც ფევრონიაში ხედავენ რაიმე სახის პრაქტიკოს ხალხურ მკურნალს, სრულიად ცდებიან.

მაგრამ სინამდვილეში ეს შეხვედრა სულაც არ არის შემთხვევითი. და მისი მიზანი უფლისწულის განკურნება კი არ არის, არამედ ღვთის ნების აღსრულება. არ არის ცნობილი, ჰქონდა თუ არა ფევრონიას განკურნების ნიჭი, თუ მას უბრალოდ ღმერთისგან გამოეცხადა, რომ უფალი განკურნა პეტრეს მისი მეშვეობით, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ მან იცის ღვთის ნება. და ღვთის ნება ყოველთვის მიჰყავს ადამიანს ხსნისკენ. გოგონამ იცოდა - ეს მას უფლისგან გამოეცხადა - რომ პრინცი გამოჯანმრთელდებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაპირდებოდა, რომ მისი ქმარი გახდებოდა. მას ასევე გამოეცხადა, რომ მან აირჩია ეს გზა. სხვათა შორის, წმინდანთა ცხოვრებაში საკმაოდ გავრცელებულია არჩევის თემა, თავად წმინდანის ან მისი ახლობლების ცოდნა მისი განსაკუთრებული ცხოვრებისეული გზის შესახებ.

ასე რომ, ფევრონიამ საერთოდ არ ისარგებლა იმ მომენტით, რომ წარმატებით დაქორწინდა მდიდარ და კეთილშობილ საქმროზე, როგორც ეს შეიძლება ბევრს მოეჩვენოს. იგი ემორჩილება ღვთის ნებას, რომელიც მას გამოეცხადა. და უფალმა გამოუცხადა მას, რომ სწორედ ეს გზა მიიყვანდა მასაც და უფლისწულსაც სიწმინდისა და ხსნისკენ. ამიტომ, აზრი, რომ ფევრონია როგორღაც მანიპულირებს პეტრეს, აშანტაჟებს და აიძულებს მასზე დაქორწინებას, უბრალოდ მკრეხელობაა.

კიდევ ერთი რამ: დიახ, წმინდა პეტრესა და ფევრონიას მართალი ქორწინება ჩვენთვის ოჯახური ცხოვრების მოდელია. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დავაკოპიროთ წმინდანთა გამოცდილება ბრმად, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე, ყველაფერში მივბაძოთ მათ. წმინდანები განსაკუთრებული ადამიანები არიან, რომლებიც ხანდახან გამოვლინდნენ, რომ ძალიან დიდი ცოდნა ჰქონდათ თავიანთი მომავალი ცხოვრების შესახებ. გარკვეულწილად, ჩვენ, რა თქმა უნდა, უნდა მივყვეთ მათ, მაგრამ მათი ცხოვრების ზოგიერთი მომენტი მათი პირადი, უნიკალური მიღწევაა. მაგალითისთვის მოვიყვან ღვთის კაცის წმინდა ალექსის ცხოვრებას. ქორწინების შემდეგ მან სახლიდან ქორწილის ღამეს დატოვა ახალგაზრდა ცოლი და მშობლები. მრავალი წელი გაატარა დიდ საქმეებში და ხეტიალებში, ალექსი დაბრუნდა სახლში, მაგრამ უკვე მათხოვარის სრულიად ამოუცნობი სახით. იგი შეფარებული იყო სადარბაზოში, სადაც რამდენიმე წელი ცხოვრობდა, არავის ცნობდა და მხოლოდ სიკვდილამდე მისწერა წერილი მშობლებს, სადაც ისაუბრა მის ცხოვრებაზე. რატომ გააკეთა მან ეს? ჩვენთვის ეს საიდუმლოა. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: უფალმა გამოუცხადა მას თავისი ნება და ის გაჰყვა ამ გზას. ღირს ჩვენთვის, ვინც არ ვიცით ღვთის განგების საიდუმლოებები, ასე მოვიქცეთ? Რათქმაუნდა არა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ "ზღაპარს ...". ასე რომ, პრინცი პეტრე, მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად მიიღო ფევრონიას მდგომარეობა და დაჰპირდა, რომ გამოჯანმრთელების შემთხვევაში ცოლად წაიყვანდა, საერთოდ არ აპირებდა სიტყვის შესრულებას. მაგრამ ბრძენმა ქალწულმა გააფრთხილა: "თუ ის გულწრფელი და თავმდაბალია თავის სიტყვებში, ის ჯანმრთელი იქნება!" გარდა ამისა, ლეგენდა კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ფევრონიამ იცოდა ყველაფერი, რაც მოგვიანებით უნდა მომხდარიყო. ის პაციენტს ორთქლის აბაზანის მისაღებად აგზავნის და ამ დროს მაწონის პურისგან მალამოს ამზადებს. გოგონას ბრძანებით, პრინცი ამ წამალით ასველებს ყველა ნაჭუჭს, გარდა ერთისა. მეორე დილით მთელი სხეული ჯანმრთელი იყო. პეტრე საჩუქრებს უგზავნის მეფუტკრეს ქალიშვილს, მაგრამ მას არ სურს შეასრულოს დაპირება, რომ დაქორწინდება. პრინცის მურომში ჩასვლიდან მალევე, მისი სხეული კვლავ წყლულებით იფარება. ის ბრუნდება ფევრონიაში, ინანიებს და სირცხვილით ითხოვს პატიებას. ”მან ოდნავადაც არ გაბრაზებულმა თქვა:” თუ ის ჩემი ქმარი გახდება, ის განიკურნება. მან მტკიცე სიტყვა მისცა მას, რომ მას ცოლად აიყვანდა, ”- ამბობს” ზღაპარი…”. მკურნალობა მეორდება და პრინცი დაქორწინდება ჩვეულებრივზე. ეს ისეთი სასწავლო ამბავია. როგორც ხალხური სიბრძნე ამბობს: „უსიტყვოდ, იყავი ძლიერი; და დავში - დაიჭირე.

სხვათა შორის, თავადი, როგორც ღმერთის ძალით დაჯილდოებული და, შესაბამისად, წმინდა პასუხისმგებელი ადამიანი, ორმაგად არ უნდა დაარღვიოს სიტყვა. თავადის ცოდვა იმაშიც მდგომარეობს, რომ ის ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება, თუმცა ესმის, რომ ფევრონია დაჯილდოებულია ამ ნების ცოდნით. ამის შესახებ მისმა მსახურმა უთხრა და მკურნალობის დაწყებამდე მან თავად მოაწყო ტესტი თავის მკურნალს, რომელიც მოგვიანებით გაოცებული იყო მისი სიბრძნით.

ბოიარის აჯანყება

ქორწილიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ პეტრეს უფროსი ძმა გარდაიცვალა და პრინცი გახდა მურომის მმართველი. მაგრამ ყველას არ მოეწონა ახალი პრინცის ახალგაზრდა ცოლი და არც ის მოსწონდა ყველას. ძალაუფლებისმოყვარე ბიჭებმა „სასახლის გადატრიალება“ მოიგონეს. მიზეზი მათი მმართველის უბრალო გლეხ ქალზე გათხოვება იყო. "ზღაპარი ..." აღწერს ამ ეპიზოდს, რა თქმა უნდა, ძალიან მხატვრულად.

ცოლების წაქეზებით, ბიჭებმა ჯერ დაიწყეს პრინცის ცოლის წინააღმდეგ გამოქცევა. ისინი მას ადანაშაულებდნენ ეკონომიური გლეხის ჩვევაში, სუფრიდან ნამსხვრევები აეღო ხელში ჭამის შემდეგ. პეტრემ, რომელმაც გადაწყვიტა დიდებულების სიტყვების შემოწმება, როგორღაც სადილის შემდეგ გაშალა ფევრონიას პალმა და ... დაინახა სურნელოვანი საკმევლის მარცვლები. ბევრს შეიძლება ამ შეთქმულებამ გაგახსენოთ ცნობილი ზღაპარი ბაყაყის პრინცესას შესახებ. გახსოვთ, როგორ ასხამდა ვასილიზა ბრძენმა სასმელი მაგიდიდან ყდის ყელში და აგროვებდა ძვლებს? დიახ, არის გარკვეული მსგავსება. მაგრამ ვასილისამ ეს მიზანმიმართულად გააკეთა და არა მეურნეობის ჩვევის გამო. და უფროსი მთავრების ცოლებმაც კი დაიწყეს მისი მიბაძვა, ცდილობდნენ გაემეორებინათ საკვების ნარჩენების გედების ტბაში გადაქცევის სასწაული, მაგრამ მათგან არაფერი გამოვიდა.

როგორც ჩანს, წმინდა მთავრების ბიოგრაფიის ამ ადგილას ფოლკლორთან ზედმეტად აშკარა თანხმობა რომ დაიჭირა, წმიდა ფილარეტი (გუმილევსკი) არ შეიცავდა მას ერთგული პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში. რადგან მან არ გამოიყენა სხვა ეპიზოდი ბოიარის არეულობის ისტორიიდან:

”გავიდა საკმაოდ დიდი დრო და ერთ დღეს ბიჭები გაბრაზებულები მივიდნენ პრინცთან და უთხრეს: ”უფლისწულო, ჩვენ ყველანი მზად ვართ ერთგულად გემსახუროთ და გქონდეთ ავტოკრატი, მაგრამ არ გვინდა, რომ პრინცესა ფევრონიამ უბრძანოს ჩვენს ცოლებს. თუ გსურთ დარჩეთ ავტოკრატად, გზაზე სხვა პრინცესა გეყოლებათ. ფევრონია, რამდენიც უნდა სიმდიდრეს აიღოს, სად უნდა წავიდეს! ნეტარმა პეტრემ, რომლის ჩვეულებაშიც იყო არაფერზე გაბრაზება, თვინიერად უპასუხა: „უთხარი ფევრონიას ამის შესახებ, მოვისმინოთ რას იტყვის“.

გააფთრებულმა ბიჭებმა, რომლებმაც სირცხვილი დაკარგეს, გადაწყვიტეს სუფრის მოწყობა. დაიწყეს ქეიფი და როცა დათვრნენ, დაიწყეს უსირცხვილო გამოსვლების წარმართვა, როგორც ძაღლების ყეფა, წმინდანს ართმევდნენ ღვთის ძღვენს, რომლის დაცვასაც ღმერთი სიკვდილის შემდეგაც დაჰპირდა. და ისინი ამბობენ: ”ქალბატონო პრინცესა ფევრონია! მთელი ქალაქი და ბიჭები გთხოვენ: მოგვცეს, ვისაც გთხოვენ!“ მან უპასუხა: "აიღეთ ვისაც სთხოვთ!" მათ, როგორც ერთი პირით, თქვეს: ”ჩვენ, ქალბატონო, ყველას გვინდა, რომ პრინცი პეტრე ჩვენზე მართოს, მაგრამ ჩვენს ცოლებს არ სურთ, რომ თქვენ მათზე მართოთ. აიღე იმდენი სიმდიდრე, რამდენიც გჭირდება, წადი სადაც გინდა!” შემდეგ მან თქვა: „მე დაგპირდი, რომ რასაც ითხოვ, მიიღებ. ახლა გეუბნები: დამპირდი, რომ მომცემ, ვისაც გთხოვ“. ისინი, ბოროტმოქმედები, გაიხარეს, არ იცოდნენ, რა ელოდათ მათ და დაიფიცეს: "რასაც დაარქმევთ, დაუყოვნებლივ მიიღებთ უკითხავად". შემდეგ ის ამბობს: ”მე სხვას არაფერს ვითხოვ, მხოლოდ ჩემს მეუღლეს, პრინც პეტრეს!” მათ უპასუხეს: "თუ მას სურს, ჩვენ სიტყვას არ გეტყვით". მტერმა გონება დააბნია - ყველას ეგონა, რომ თუ პრინცი პეტრე არ იქნებოდა, სხვა ავტოკრატს დააყენებდნენ: და მაინც, თითოეულ ბიჭს გულში ჰქონდა იმედი, რომ ავტოკრატი გახდებოდა.

ნეტარმა უფლისწულმა პეტრემ არ სურდა ღვთის მცნებების დარღვევა ამ ცხოვრებაში მეფობისთვის, ის ცხოვრობდა ღვთის მცნებების მიხედვით, იცავდა მათ, როგორც წინასწარმეტყველებს ღმერთის ხმა მათე თავის სახარებაში. რადგან ნათქვამია, რომ თუ კაცმა განდევნის ცოლი, რომელიც მრუშობაში არ არის ბრალდებული, და სხვას დაქორწინდება, თვითონ მრუშობს. ეს ნეტარი უფლისწული სახარების მიხედვით მოქმედებდა: თავისი ქონება ნაკელთან გაათანაბრა, რათა ღვთის მცნებები არ დაერღვია.

საინტერესოა, რომ წმინდა ფილარეტი თავისი დამახასიათებელი ისტორიული სიზუსტით აღნიშნავს, რომ მირომის ბიჭები, პრინცის ჩამოგდების სურვილით, აღძრულნი იყვნენ მისი უახლოესი ნათესავების მიერ, რომლებიც აცხადებდნენ მეფობას: უმცროსი ძმადა ძმისშვილი. წმინდა ფილარეტი ძალიან მოკლედ აღწერს დიდგვაროვან მთავრების განდევნის ამბავს. ბიჭები უახლოვდებიან პრინცს და მას ულტიმატუმი წაუყენეს: „ან გაუშვას ცოლი, რომელიც კეთილშობილ ცოლებს თავისი წარმოშობით შეურაცხყოფს, ან დატოვოს მურომი. უფლისწულს მტკიცედ ახსოვდა უფლის სიტყვები: „რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ განშორებს. ვინც თავის ცოლს გაუშვებს და სხვას გაჰყვება ცოლად, ის მრუშია“ (იხ. მეთიუ 19:6, 9). ამიტომ, ქრისტიანი მეუღლის მოვალეობის ერთგული, თავადი დათანხმდა უარს სამთავროზე. ამის შემდეგ დარჩა ღარიბი საარსებო საშუალებებით და უნებურად სევდიანი ფიქრები მოუვიდა თავში. მაგრამ ჭკვიანმა პრინცესამ უთხრა: "ნუ სევდიანი, თავადო, მოწყალე ღმერთი სიღარიბეში არ დაგვტოვებს". მურომში შეურიგებელი ჩხუბი მალევე გაიხსნა, ძალაუფლების მაძიებლებმა ხმლები აიტაცეს და დიდგვაროვანთაგან ბევრმა დაკარგა სიცოცხლე. მირომის ბიჭები იძულებულნი გახდნენ, ეთხოვათ პრინცი დავითი და პრინცესა ევფროსინა, რომ დაბრუნებულიყვნენ მირომში. ასე რომ, უფლისწულმა, თავისი მოვალეობის ერთგული, გაიმარჯვა თავის მტრებზე.

რატომ ამცირებს წმინდა ფილარეტი დიდად ბიჭების აჯანყების ამბავს? ვფიქრობ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მასში ხედავს პარალელებს რუსულ ზღაპრებთან. მართლაც, ამ ისტორიის დეტალები საკმაოდ ფოლკლორულად არის აღწერილი. მიუხედავად იმისა, რომ ნამსხვრევების საკმეველად გადაქცევის ამბავი, ჩემი აზრით, სავსებით მისაღებია წმინდანთა ცხოვრებისათვის. დიახ, ფევრონიას ხრიკს, რომლის წყალობითაც იგი პრინცს თან წაიყვანს, რუსულად ძალიან მსგავსი ანალოგები აქვს ხალხური ზღაპრები: როცა ცოლი იძულებულია განშორდეს ქმარს, ის სთხოვს სახლიდან წაიღოს ყველაზე ძვირფასი ნივთი და, რა თქმა უნდა, წაართმევს საყვარელ ადამიანს. მაგრამ, როგორც ვიცით, ფევრონია ფოლკლორის მცოდნეა, ამიტომ გასაკვირი არ არის, თუ ის „ზღაპრულად“ მოქმედებს. გარდა ამისა, ნაკვეთი "ყველაზე ძვირი" არ არის მხოლოდ რუსული, არამედ, ასე ვთქვათ, უნივერსალური. რა უნდა იყოს ქალისთვის ყველაზე ძვირფასი? რა თქმა უნდა, საყვარელო კაცო. გერმანიის ქალაქ ვაინსბერგის ცოლებმაც ასე მოიქცნენ: როცა ალყაში მოქცეულებმა მათ ნება დართეს, წასულიყვნენ და თან წაეყვანათ იმდენი, რისი ტარებაც შეეძლოთ მხრებზე, მათ, რა თქმა უნდა, წაიყვანეს - წაიყვანეს - ქმრები.

მაგრამ ეს არ არის ის, რაც აბნევს თავადის გადასახლების ამბავს. პეტრე თავად არ იღებს გადაწყვეტილებას - დაუოკებელ დიდებულებს უგზავნის ცოლს: ამბობენ, ჰკითხე, რას ფიქრობს ამაზე. შეიძლება ეს იყოს XIII საუკუნეში და თუნდაც თავადის ოჯახში? Რათქმაუნდა არა. რუსული შუა საუკუნეებისთვის ასეთი ვითარება აბსოლუტურად დაუჯერებელია. ვფიქრობ, ზუსტად ამ მიზეზით და არა მისი ფოლკლორული ხასიათის გამო, ეს ეპიზოდი არ შედიოდა როგორც წმინდა დიმიტრი როსტოველის, ისე წმინდა ფილარეტის (გუმილიევსკის) ცხოვრებაში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კეთილშობილი მთავრების განდევნის შესახებ მოთხრობის ასეთი არც თუ ისე დამაჯერებელი ვერსია დასრულდა ზღაპარში ... რადგან იგი დაიწერა ზეპირი ხალხური ტრადიციების მიხედვით წმინდა წყვილის შესახებ: მისი მთავარი ავტორი იყო უბრალო რუსი. ხალხი. მაშასადამე, მის ყველაზე მნიშვნელოვან პერსონაჟად გლეხი ქალი ფევრონია გვევლინება. და უფლისწული, თავისი სიბრძნის წინაშე ქედს იხრის, ყველაფერში კონსულტაციას უწევს მას.

მე უფრო მომწონს ფილარეტის ვერსია პრინცის ბიჭებთან საუბრის შესახებ, ვიდრე იგივე დიალოგი "ზღაპრში...". პეტრეს მტკიცედ ახსოვს სახარების სიტყვები ქორწინების განუყოფლობის შესახებ და, ქრისტიანული ცოლ-ქმრული მოვალეობის ერთგული, ურჩევნია უარი თქვას სამთავროზე. მაგრამ ძველი რუსი მთავრები ხშირად ივიწყებდნენ თავიანთ ოჯახურ მოვალეობას. ივან ვასილიევიჩ საშინელმა, რომლის დროსაც ერთგული პეტრე და ფევრონია წმინდანად შერაცხეს, მისი ორი ცოლი მონასტერში დააპატიმრა. მამამ, ვასილი III-მ, კანონიერი ცოლი სოლომონია საბუროვა მონაზვნად აღასრულა მისი უნაყოფობის გამო და ცოლად შეირთო ელენა გლინსკაია. ისიც არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მე-13 საუკუნეში და-ძმები ერთმანეთს ხოცავდნენ, რათა თავიანთ მიწებს კიდევ ერთი წილის დამატება მიეღოთ. ასე რომ, უარი თქვას მეფობაზე ოჯახის შენარჩუნებისა და მეუღლის სიყვარულის გამო, ყველაზე დიდი ღვაწლია იმდროინდელი მმართველისთვის. ისინი ასევე ამბობენ, რომ პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში არსად არის ნათქვამი მათი სიყვარულის შესახებ. ეს არის ნამდვილი სიყვარული! და ამ სიყვარულის გამო უფალი უბრუნებს სამთავროს პეტრეს.

წმიდა ფილარეტი, თითქოს პეტრეს გადასახლების ამბავს ადასტურებს, თავისი თავმდაბლობის კიდევ ერთ მაგალითს მოჰყავს. ქრონიკებზე დაყრდნობით, ის ამბობს, რომ კეთილშობილი მურომის პრინცი ეხმარება სამართლიანობის აღდგენას დიდ ჰერცოგ ვსევოლოდს და მასთან ერთად მონაწილეობს პრონსკისა და რიაზანის მთავრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამის ჯილდოდ პეტრემ ვსევოლოდისგან მიიღო პრონსკის მდიდარი სამთავრო. როდესაც პრონსკის ყოფილი მთავრები წავიდნენ მის წინააღმდეგ საომრად, თვინიერმა პეტრემ „გაგზავნა მათ სათქმელად: „ძმებო! მე თვითონ არ დამიკავებია პრონსკი: ვსევოლოდმა აქ დამაყენა. პრონსკი შენია“. და მშვიდად დაბრუნდა მურომში. რა მაღალი უინტერესობაა! რა ღრმა პატივისცემა სიყვარულისა და პატივის მოვალეობის მიმართ!” იძახის წმინდა ფილარეტი. ასეთი უინტერესობა მართლაც დიდი იშვიათობა იყო სამთავრო სამოქალაქო კონფლიქტის დროს. მაგრამ პეტრე საერთოდ არ იყო რაღაც პაციფისტი. მატიანეების მიხედვით იგი იყო მამაცი მეომარი, მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე სამხედრო ოპერაციაში. და 1220 წელს მისი ჯარები დიდებულ კამპანიაში იმყოფებოდნენ ვოლგის ბულგარელთა წინააღმდეგ.

ფილარეტი თავის ბიოგრაფიაში შეიცავს წმინდა მთავრებს და კაცის შემთხვევას, რომელმაც დაივიწყა ცოლი, შეხედა ფევრონიას სილამაზეს. ეს ეპიზოდი სრულად არის მოწოდებული ბრძენი პრინცესას პასუხებთან ერთად, მაგრამ რატომღაც წმინდანი მას ასახელებს არა მთავრების გადასახლების დროს, არამედ უკვე მათ მშვიდობიან მეფობას, რომელიც მოჰყვა მათი დაბრუნების შემდეგ.

საინტერესოა, რომ როცა მურომში ხარ, ვერ მოიშორებ იმ ყველაფრის რეალობის განცდას, რაც აღწერილია "ზღაპრში ...". ეს პატარა ქალაქი უბრალოდ სიძველით სუნთქავს, „რუსული სულია, იქ რუსეთის სუნი ასდის“. რა თქმა უნდა, პეტრესა და ფევრონიას დროინდელი შენობები არ არის შემონახული, მაგრამ მაინც, მათ მშობლიურ ქალაქში საკმაოდ შესამჩნევად ეხები მათ ცხოვრებას. და როდესაც ლოცულობთ კურთხეული წყვილის სიწმინდეებზე და როდესაც უბრალოდ დახეტიალობთ მირომის ქუჩებში, და როდესაც დგახართ ოკას სანაპიროზე და უყურებთ წმინდა კოსმას და დამიანეს ეკლესიას, რომელიც აღმართულია ივანე საშინელის მიერ ... და როგორც ჩანს, ახლა ნავები მდინარეზე სრიალებენ, პრინცი და პრინცესა მეორე მხარეს მიჰყავთ, აჯანყებული ბიჭებისგან მოშორებით.

წმინდა ფილარეტი, რომელიც საუბრობს წმინდანთა ღვთისმოსავ ცხოვრებასა და ბრძნულ ქრისტიანულ მმართველობაზე, მურომში დაბრუნების შემდეგ, წერს, რომ ეს იყო „მართალი, მაგრამ მკაცრი სიმკაცრის გარეშე, მოწყალე, მაგრამ სისუსტის გარეშე. ჭკვიანი და ღვთისმოსავი პრინცესა ქმარს რჩევებითა და ქველმოქმედებით ეხმარებოდა. ორივე ცხოვრობდა უფლის მცნებებით, უყვარდა ყველა და არ უყვარდა არც ამპარტავნება და არც უსამართლო პირადი ინტერესი; დაასვენა მოხეტიალეები, შეუმსუბუქა ბედი უბედურს, პატივს სცემდა სამონასტრო და სამღვდელო წოდებას, იცავდა მას საჭიროებისგან.

"უშვილო წყვილის" შვილები

კიდევ ერთი დაბრკოლება და, სხვათა შორის, არა მხოლოდ საერო კრიტიკოსებისთვის, არამედ ზოგიერთი მართლმადიდებლისთვისაც არის პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში მათი შვილების ხსენების ნაკლებობა. თანამედროვე თეოლოგების ნაშრომებშიც კი უნდა შეგვხვდეს აზრი, რომ წმინდანები პეტრე და ფევრონია თითქოს განზრახ უარი თქვეს სხეულებრივ ოჯახურ ზიარებაზე აბსტინენციისა და უბიწოების წმინდა ღვაწლის გამო. მტრულად განწყობილი კრიტიკოსები კი მართლმადიდებლებთან პოლემიკაში კონტრარგუმენტად იყენებენ წყვილის შვილების შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობას ცხოვრებაში: ამბობენ, როგორი ოჯახის პატრონები არიან ისინი, თუ განზრახ უარს ამბობდნენ შვილების გაჩენაზე?

დავიწყოთ იმით, რომ შუა საუკუნეების რუსი მმართველისთვის უშვილობა იყო დიდი ტრაგედია. ზემოთ აღვნიშნე, რომ ზოგიერთი მმართველი მემკვიდრის დაბადების გამო ეკლესიის სინდისსა და კანონებს ეწინააღმდეგებოდა. განსაკუთრებით მძიმე პრობლემა იყო უფლისწულისთვის უშვილობა ფეოდალური დაქუცმაცების დროს. თითოეულ უფლისწულს სურდა, რომ მისმა ვაჟებმა და შვილიშვილებმა განაგრძონ მისი განაწილების მართვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თავადის გარდაცვალების შემდეგ, სამთავრო შეიძლება გადასულიყო მის ნათესავებზე, რომლებიც ზოგჯერ მისი მტრები იყვნენ. არც ერთი უფლისწული, თუნდაც ხალხისა და მათთვის მინდობილი მიწების წინაშე პასუხისმგებლობის გრძნობის გამო, შეგნებულად უარს არ იტყოდა შთამომავლობაზე - თუნდაც უბიწოების საქმეებისთვის. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წმინდა პეტრე მირომელი ამას დათანხმდებოდა.

შენიშვნა: ის ფაქტი, რომ ღვთისმოსავ მურომ წყვილს შვილები ჰყავდა, რასაც რატომღაც ზოგიერთი ეკლესიის მწერალიც კი უარყოფს, ისტორიული თვალსაზრისით სრულიად უდავოა.

სტატიის პირველ ნაწილში მე უკვე ვისაუბრე წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას ისტორიულ იდენტიფიკაციაზე და ამ მურომის მთავრების ისტორიულობა დასტურდება ძალიან ავტორიტეტული წყაროების დიდი რაოდენობით.

მირომის მთავრების გენეალოგია, ვლადიმირისა და სუზდალის მთავრების გენეალოგია, და ლავრენტის ქრონიკა და ვლადიმირის ნეტარი პრინცი სვიატოსლავისა და მისი ვაჟის, ნეტარი პრინცი დემეტრეს ცხოვრება, მოწმობს დიდებულთა შვილებზე. მირომის მთავრები ... სხვათა შორის, წმინდა თავადი სვიატოსლავი იყო პეტრესა და ფევრონიას სიძე, ხოლო მართალი პრინცი დიმიტრი - მათი შვილიშვილი.

პეტრეს და ფევრონიას სამი შვილი ჰყავდათ: უფროსი ვაჟი იური, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო მისი ტახტი მამის, სვიატოსლავისა და ქალიშვილის ევდოკიას გარდაცვალების შემდეგ. ცნობილია მათი შვილიშვილების სახელებიც: იაროსლავი - იურის ძე; იოანე და ვასილი - სვიატოსლავის შვილები - და ევდოკია დიმიტრის ვაჟი.

პრინცმა იურიმ მიიღო მირომის სამთავრო 1228 წელს, იყო მამაცი მეომარი, იბრძოდა მორდოველების წინააღმდეგ, ნოვგოროდის ქრონიკის თანახმად, იბრძოდა ბატუსთან. 1230 წელს გარდაიცვალა მონღოლებთან ბრძოლაში.

1220 წელს სვიატოსლავმა მამასთან ერთად მონაწილეობა მიიღო ვოლგის ბულგარელთა წინააღმდეგ ლაშქრობაში. Laurentian Chronicle ამბობს, რომ იგი გარდაიცვალა 1228 წელს, აღდგომის კვირას, მშობლების მართალ სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე.

პეტრესა და ფევრონია ევდოკიას ასული დაქორწინდა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟზე - პრინც სვიატოსლავზე. სხვათა შორის, ქრონიკაში ნათქვამია, რომ მისი მამა, პრინცი მურომი, იყო ამ ქორწილში. ევდოკიას ჰყავდა ვაჟი დიმიტრი, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ პრინცი იურიევ-პოლსკი გახდა. მე მოვახერხე ამ მშვენიერი პატარა ქალაქის მონახულება, ახლა ცოტა მიტოვებული, მაგრამ მაინც ლამაზი, უძველესი მონასტრებით, ტაძრებით და სხვა უძველესი ძეგლებით. და იქ ინახავენ იურიევის პრინცის დიმიტრის - პეტრესა და ფევრონიას შვილიშვილის ხსოვნას.

როგორც პეტრესა და ფევრონიას სიძე, სვიატოსლავი და შვილიშვილი დიმიტრი ეკლესიამ განადიდა, როგორც წმინდა კეთილშობილ მთავრებს.

მაშ, რატომ არ გვაწვდის ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას შესახებ წმინდა მთავრების შვილების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სახელები ძალიან კარგად იყო ცნობილი მისი დაწერის დროს? ვფიქრობ, ეს ხარვეზი საკმაოდ მარტივად არის ახსნილი. წმინდანთა ცხოვრება, როგორც წესი, მოგვითხრობს ასკეტების შვილებზე, როდესაც ისინი რატომღაც მონაწილეობდნენ მათ ღვაწლში ან თავად იყვნენ წმინდანები. წმიდა დიმიტრი როსტოველის მიერ შედგენილ პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში მათი შვილები არ არის ნახსენები, დიდი ალბათობით ასევე იმავე მიზეზით. ხოლო წმინდა ფილარეტი მირომის წყვილის მხოლოდ ერთ ვაჟზე - სვიატოსლავზე წერს; შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი აინტერესებს ცხოვრების შემდგენელს, რადგან იგი გარდაიცვალა იმავე აღდგომის კვირას მშობლებთან ერთად.

სიკვდილის დღე თუ სახელის დღე?

როგორც ვიცით პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრიდან, მთელი მათი ცხოვრებიდან, ისევე როგორც მატიანე წყაროებიდან, კეთილშობილი მთავრები უფალს იმავე დღეს გადავიდნენ. წმინდა ფილარეტი, მიყრდნობილი ისტორიული დოკუმენტები, ამბობს, რომ ისინი აპრილში, 1228 წლის აღდგომის კვირას დაისვენეს და, მათი ანდერძის თანახმად, ერთ კუბოში დაკრძალეს. ის არ ახსენებს, რომ უგუნურ ადამიანებს სურდათ წმინდანების ანდერძის გატეხვა და ცალკე კუბოებში ჩასმა და ყოველ ჯერზე ისინი ისევ ერთად რჩებოდნენ. მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ეს ეპიზოდი გამოგონილია: წმინდანთა ცხოვრებაში ვხვდებით ბევრად უფრო დიდი და გაუგებარი სასწაულების აღწერას. წმინდა ფილარეტის მიერ შედგენილი ცხოვრება საკმაოდ მოკლეა; მისი ამოცანა იყო ერმოლაი-ერასმუსის ზღაპრის კრიტიკული ისტორიული ანალიზი და, თუ ეს შესაძლებელია, გადამოწმებული და ყველაზე სანდო ფაქტების შერჩევა.

რატომ აღვნიშნავთ ერთგული მურომელი მთავრების გარდაცვალების დღეს არა გაზაფხულზე, აპრილში, არამედ 25 ივნისს ძველი სტილით (შესაბამისად, 8 ივლისს ახალი გზით)? წმიდანი წერს: „თუ მატიანეს მიხედვით ისინი გარდაიცვალნენ აპრილში, მაშინ სიწმინდეების აღმოჩენის დღედ უნდა იქნას აღიარებული ივნისის 25-ე დღე“. ანუ მას მიაჩნია, რომ წმიდა წყვილის გარდაცვალების ზეიმის დღე (ისე, რომ აღდგომის კვირეულის გამო არ გამოვიდეს ეს დღე) უბრალოდ დათქმული იყო სიწმინდეების პოვნის დღეს. მაგრამ ეს მხოლოდ ვარაუდია. არც წმინდა ფილარეტის დროს და არც უფრო მეტად ჩვენს დღეებში არ გაირკვა ზუსტად რომელ დღეს გაიხსნა წმინდა ნაწილები.

წმინდა პეტრესა და ფევრონიას ხსოვნას რაც შეეხება, სწორედ 25 ივნისს (8 ივლისს) მაქვს ჩემი ვერსია. ძალიან ხშირად, როცა წმინდანის ხსენების ზუსტი დღე ჩვენთვის უცნობია, მისი გარდაცვალების ზეიმი სახელობის დღეს დგება. საეკლესიო კალენდარში გვხვდება მრავალი წმინდანი იმავე სახელით, მაგრამ რომლებიც ცხოვრობდნენ სრულიად განსხვავებულად სხვადასხვა დროსრომლის ხსოვნაც იმავე დღეს დგება. 25 ივნისი არის IV საუკუნის წმინდანის მოწამე ფევრონია ღვთისმშობლის დღე. ის არის მურომის ერთგული ფევრონიას ზეციური მფარველი - კალენდარში სხვა ფევრონია არ არის. მაგრამ უამრავი წმინდანია პეტრეს სახელით. ამიტომ, არ იცოდნენ მურომის სასწაულმოქმედთა გარდაცვალების ზუსტი დღე, მათ 25 ივნისს აღნიშნეს მათი ხსოვნის დღე.

საეკლესიო დღესასწაულების დღეები ყოველთვის შორს არის რაიმე ისტორიული მოვლენის ზუსტი თარიღისგან. ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტეს შობის თარიღიც კი პირობითია და აღდგომა ზოგადად წარმავალი დღესასწაულია.

არსებობს აბსოლუტურად მცდარი მოსაზრება, რომ წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას, როგორც ოჯახის და ქორწინების ზეციური მფარველების თაყვანისცემის დღე სრულიად ახალი, თანამედროვე ტენდენციაა. ვთქვათ, მათ სურდათ შეექმნათ ვალენტინობის დღის რუსული ანალოგი, ამიტომ 2008 წელს დააწესეს ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების დღე. დიახ, ჩვენს დროში განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას დღესასწაულმა. ამ წმინდანებს შენდება ახალი ეკლესიები, დგამენ ძეგლებს, სულ უფრო მეტი ხალხი აღნიშნავს მათ ხსოვნას და რაც მთავარია, იწყებს მათ მიმართ ლოცვას. მაგრამ პეტრე და ფევრონია დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდნენ როგორც ოჯახის მფარველებს. მე-19 საუკუნეში წმინდა ფილარეტი წერდა, რომ წმიდა მთავრები „თავიანთ ცხოვრებაში იყვნენ ქრისტიანული ქორწინების მოდელი, მზად იყვნენ ყველა გაჭირვებისთვის ურღვევი კავშირის სახარების მცნებებისთვის. ახლა კი, თავიანთი ლოცვებით, ისინი ზეციურ კურთხევას ახდენენ დაქორწინებულთათვის. ამდენი ექსპერიმენტი აჩვენებს შემდგომი ცხოვრებამათ". და მათ მიმართეს წმინდანები პეტრესა და ფევრონიას დახმარებისთვის ოჯახურ ცხოვრებაში მე -19 საუკუნემდე დიდი ხნით ადრე.

მეტი ლეგენდებისა და მითების შესახებ

ზოგიერთ მკვლევარს, ძირითადად ფილოლოგებსა და კულტურის მეცნიერებს, მოსწონს პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის შედარება კელტურ და დასავლეთ ევროპის სხვა ლეგენდებთან, განსაკუთრებით რომანთან ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ. და მართლაც, თუ გსურთ, შეგიძლიათ ძველ რუსულ "ზღაპრში ..." იპოვოთ ამ რაინდული ლეგენდის მსგავსი. Რა არის ეს? ერმოლაი-ერასმუსის ზღაპარი მართლაც აერთიანებდა ევროპულ ლეგენდებს, რომლებმაც როგორღაც შეაღწიეს რუსეთში, თუ ეს უბრალოდ დამთხვევაა?

დავიწყოთ იმით, რომ მღვდელმა ერმოლაიმ შეაგროვა მასალები წმინდა დიდგვაროვანი მთავრების ცხოვრების დასაწერად მურომისა და რიაზანის რეგიონებში, ანუ ცენტრალურ რუსეთის ზონაში. ეს ლეგენდებია არა კიევის, არამედ ვლადიმერ რუსის შესახებ. ძალიან ძნელია ვივარაუდოთ, რომ იმ დროს, როდესაც უცხოელთა შეღწევა რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში მინიმალური იყო, ზოგიერთი დასავლური ლეგენდა მიიტანეს ვლადიმირის რეგიონში.

ბევრი ნამუშევარია, რომელიც იძლევა "ზღაპრის..." და ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ რომანის შედარებით ანალიზს. მე წავიკითხე საკმაოდ ბევრი სტატია ამ თემაზე, მაგრამ არცერთ მათგანს არ აქვს ახსნილი ეს დამთხვევები. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი თავის ნაშრომში "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ" საერთოდ არ მოითხოვს რაიმე სესხის აღებას. დასავლური ლეგენდები. იგი აღფრთოვანებულია ზღაპრით..., მისი საოცარი პოეტური ენით, გამოსახულებებით და წერს, რომ „არის რაღაც საერთო... ტრისტანისა და იზოლდას დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ისტორიასთან“. მაგრამ ეს ორი ამბავი ასე ჰგავს?

ხელახლა წავიკითხე რომანი ტრისტანისა და იზელტის შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია ჯოზეფ ბედიეს მიერ. მართალი გითხრათ, თუ ერასმუსის ზღაპრთან მასში პარალელების პოვნის ამოცანას არ დააყენებთ... შეიძლება ამ ორ ნაწარმოებს შორის საერთოდ ვერ შეამჩნიოთ რაიმე საერთო. მთელ რომანში მე ვხედავ მხოლოდ ორ ეპიზოდს, როგორიც არის მირომის მთავრების ბიოგრაფიაში. ტრისტანი ასევე ამარცხებს დრაკონს და მისი შხამიდან ავად ხდება, დრაკონის ენა ჯიბეში ჩაიდო. ის უგონოდ იპოვეს, იზოლდას სახლში მიიყვანეს, მაგრამ ის კი არ კურნავს, არამედ დედამისი, დედოფალი: ის ამზადებს წამალს, იზოლდა კი მხოლოდ მას ეხმარება. და მეორე მსგავსი მომენტი არის ტრისტანის და იზოლდას სიკვდილი: ისინიც იმავე დღეს კვდებიან. ამავე დროს, ბედიეს რომანი საკმაოდ მოცულობითი ნაწარმოებია, რამდენჯერმე აღემატება ზღაპარს .... ტრისტანი ასრულებს სხვადასხვა საქციელს (დრაკონის მოკვლა მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არ არის), მას და იზოლდას უამრავი მოვლენა ემართება, სრულიად განსხვავებული პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენებისგან. ლეგენდის სიუჟეტი ძალიან ეშმაკურად ჭორია და იზოლდა სულაც არ არის მარტო - რომანში ორი იზოლდაა. და რაც მთავარია: „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი“ არის ჰიმნი ცოლ-ქმრული სიყვარულისა და ერთგულებისადმი. მეუღლეები სიყვარულს მთლიანობაში ატარებენ მიწიერი ცხოვრება, და შემდეგ აქვს მისი გაგრძელება მარადისობაში. და რაინდული რომანი ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ სრულიად საპირისპიროა: ეს არის ამბავი მრუშობაზე, მრუშობაზე. ორი შეყვარებულის შესახებ, რომლებიც არ შეუძლიათ ერთად იყვნენ და გაერთიანდნენ, კვდებიან ერთ დღეს. სხვათა შორის, არის რომანის ვერსიები, საიდანაც ეს სევდიანი დასასრული ამოიღეს.

დრაკონზე დეტალურად არ შევჩერდებით. ლეგენდები გველებისა და გველების მებრძოლების შესახებ ბევრ, ბევრ ხალხშია. დრაკონებს ებრძოდნენ არა მხოლოდ რუსეთში და დასავლეთ ევროპაში, არამედ ირანში, ბაბილონში, საბერძნეთში, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩინეთი, იაპონია და ინდოეთი. ვისთანაც უბრალოდ არ შეადარეს, მაგალითად, წმინდა გიორგის, რომელმაც გველი დაამარცხა! საიდან მოდის ლეგენდები დრაკონების შესახებ, ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ სტატიის პირველ ნაწილში. გველი, დრაკონი ძველ დროში ეშმაკის საყვარელი ნიღაბია, ამიტომ, ბევრ ხალხში, დრაკონი ბოროტების განსახიერებაა (თუმცა არა ყველგან; ზოგიერთ ქვეყანაში დრაკონები გააღმერთეს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი იბრძოდნენ მათთან. ). ასევე არსებობს თეორია, რომ დრაკონები შემორჩენილია უძველესი ხვლიკები.

ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია კელტური ლეგენდის გმირებისა და რუსი წმინდანების სიკვდილის მსგავსების ახსნა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, არ დაგვავიწყდეს, რომ რომანის გამოგონილი გმირებისგან განსხვავებით, პეტრე და ფევრონია ნამდვილი ადამიანები არიან და მათი სიკვდილი ერთსა და იმავე დღეს არის არა ფიქცია, არამედ ისტორიული ფაქტი. შემდგომ: ბედიეს რომანში ტრისტანი და იზელტი მოთავსებულია სამლოცველოს მარჯვნივ და მარცხნივ, შემდეგ კი ეკლის ბუჩქი იზრდება, რომელიც აკავშირებს მათ ორ საფლავს. და თუ აქ ეს მხოლოდ მშვენიერი პოეტური გამოსახულებაა, მაშინ პეტრესა და ფევრონიას ერთობლივი დაკრძალვა ისევ რეალობაა: ისინი მართლაც ერთად დაკრძალეს. ივანე მხარგრძელის ბრძანებით წმინდანთა საფლავებზე ღვთისმშობლის შობის ტაძარი ააგეს. ისინი ერთად იწვნენ ეკლესიის სამხრეთ მხარის ქვეშ. მოგვიანებით მათი სიწმინდეები გაიხსნა და თავად ტაძარში გადაასვენეს. ახლა ისინი სამების ქალთა მონასტერში განისვენებენ, სადაც ჩვენს დროში გადაასვენეს.

რაც შეეხება სიკვდილის მოტივს ცხარე მოსიყვარულე მეგობარიხალხის მეგობარი ერთ დღეში, მაშინ ის არ არის ევროპელი და არა რუსი, არამედ უნივერსალური. ᲙᲒ. იუნგმა ამას უწოდა "კოლექტიური არაცნობიერი". ცალკეულ ეთნიკურ ჯგუფს თან ახლავს „კოლექტიური არაცნობიერი“ და არსებობს უნივერსალური ადამიანის არაცნობიერი. მთელი კაცობრიობა ღმერთმა შექმნა, როგორც ერთიანი ადამიანური რასა და ყველა ეთნიკური და კულტურული განსხვავებების მიუხედავად, ყველა ხალხს ბევრი საერთო აქვს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მსგავს სიტუაციებში ერთნაირად ვფიქრობთ და გონებაში ძალიან ახლო გამოსახულებები ჩნდება. იმის დასადასტურებლად, რომ ერთსა და იმავე დღეს სიკვდილის მოტივი სრულიად განსხვავებული ხალხებისთვისაა საერთო, შეგვიძლია მოვიყვანოთ მე-15 საუკუნის თურქი ავტორის ალიშერ ნავოის ლექსი ორი შეყვარებულის „ლეილისა და მაჯნუნის“ შესახებ. აქ არის მისგან სტრიქონები, რომლებიც მოგვითხრობს მათ სიკვდილზე: „საყვარელმა ხელები ასწია, / მან სული მისცა საყვარელს. / საყვარელმა ამოისუნთქა, / სული მივიდა საყვარელთან.

ჩვენ ვიცით, რომ პეტრესა და ფევრონიას ერთად წასვლის მწვავე სურვილი ჰქონდათ და ღმერთს სთხოვდნენ „ერთდროულად მათ მიერ მოკვდა“. და შეასრულა უფალმა ორი მოსიყვარულე გულის თხოვნა.

ცოტა მეტი საოცარი დამთხვევების, უნივერსალური სურათებისა და კოლექტიური არაცნობიერის შესახებ. არსებობს მითების წარმოშობის შესწავლის შესახებ შრომები, რომლებშიც ძალზე საინტერესო შედარებებია შესაძლებელი. აი, ევროპული ლეგენდა მეფე არტურზე: ლონდონში, ქალაქის ცენტრში, სამლოცველო იყო; მის მახლობლად იწვა ქვა, რომლისგანაც მახვილი იყო გამოყვანილი; ხმალი, რომლის დაძვრა არავის შეეძლო, ჭაბუკმა არტურმა გამოსწია; გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ტბის ქალბატონის ხელი, რომელიც გამოჩნდება წყლების ზემოთ, მისცემს მას ხმალს Excalibur. ახლა კი ვიეტნამური ლეგენდა: სულებმა უბრძანეს დიდგვაროვან ლე ლოის აჯანყება ჩინელი დამპყრობლების წინააღმდეგ; ტბიდან, რომლის მახლობლადაც ის ცხოვრობდა, გიგანტური კუ გამოცურა პირში მახვილით. გმირი იღებს ამ ხმალს, განდევნის ჩინელებს მშვენიერი იარაღის დახმარებით და ხდება მეფე. Როგორც ჩანს? ის უფრო მაგარი იქნება ვიდრე ტრისტანი და იზოლდა.

მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი. "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ" არის ძველი რუსული ლიტერატურის შესანიშნავი და ძალიან ინსტრუქციული ნაწარმოები. საუკუნეების განმავლობაში, "ზღაპარი ..." მტკიცედ შევიდა საეკლესიო ცხოვრებაში და სარგებლობს დიდი პოპულარობითა და ავტორიტეტით შორის. მართლმადიდებელი ხალხი. დიახ, მაკარიევის „ჩეტი-მინეიში“ არ შედიოდა, მაგრამ შეტანილი იყო ცხოვრების სხვა კრებულებში, როგორიცაა გოდუნოვისა და მილუტინის „მენაია“.

მასში ვერ ვპოულობთ საეკლესიო სწავლების აშკარა აბსურდებს და დამახინჯებებს. შეიძლება ითქვას, რომ „ზღაპრის...“ ერთადერთი ფაქტობრივი შეცდომა არის სამთავრო სახელებთან დაბნეულობა.

ეკლესია ცოცხალი ორგანიზმია, ის თავად უარყოფს ყველაფერს, რაც საზიანოა და იღებს იმას, რაც სასარგებლოა.

წმინდანთა ბიოგრაფიების შედგენისას აბსოლუტური, დოკუმენტური სიზუსტისთვის არავის უცდია. სხვა რამ იყო მნიშვნელოვანი: ცხოვრების სულიერი ავთენტურობა. მამა ერასმუსის „ზღაპრში...“ ბევრია ლიტერატურული შინაარსი, მაგრამ წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცნობილი „წმინდანთა ცხოვრებაც“ ძალიან ლიტერატურულია. ლირიკული გადახრები, დეტალები, დიალოგები, ლოცვები, რომლებსაც იგი წმინდანთა ტუჩებში აყენებს, აშკარად მხატვრული ხასიათისაა. ისტორიული მონაცემების გარდა, მის ცხოვრებაში ფართოდ გამოიყენება ხალხური ზღაპრები ასკეტების შესახებ.

დიმიტრიევის მენაიაზე აღიზარდა ჩვენი მართლმადიდებელი წინაპრების მრავალი თაობა. ხალხი საუკუნეების მანძილზე კითხულობდა აგიოგრაფიულ ლიტერატურას და სულიერი სარგებელი მიიღო. "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას" ასევე მოაქვს აღზრდის, სულიერი ნუგეშისცემას და ოჯახური სიყვარულისა და ერთგულების სახელმძღვანელოდ.

დეკანოზი პაველ გუმეროვი

შხამიანი გველების ნაკბენი სასიკვდილოა, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც საკუთარი მაგალითით ამტკიცებენ, რომ ყველა წესიდან არის გამონაკლისი. ამერიკელი ბილ ჰასტიიგი ცნობილი გახდა მაიამიში საკუთარი სერპენტარიუმის გახსნით, სადაც ინახავდა ჩხრიალა გველებს. მისი პალატებიდან მან 170-ზე მეტი ნაკბენი განიცადა ცხოვრებაში, მაგრამ გარდაიცვალა 100 წლის ასაკში.

Haast Serpentarium ალბათ ყველაზე ცნობილი ატრაქციონია ფლორიდაში. ყოველწლიურად 50 ათასზე მეტი ტურისტი სტუმრობდა ჰასტის სპექტაკლებს, ისინი სუნთქვაშეკრული უყურებდნენ იმ ფაქტს, რომ სერპენტოლოგმა შიშველი ხელებით აიღო მისი პალატები, არ ეშინოდა ნაკბენების და დაიწყო მათი რძვა.

წლების განმავლობაში ჰაასტი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ გველის შხამის მიმართ იმუნიტეტის განვითარებით და მისი წამლად გამოყენებით, შეიძლება განკურნოთ სხვადასხვა დაავადებები, მათ შორის გაფანტული სკლეროზი და წითელი მგლურა, ართრიტი და პარკინსონის დაავადება. ჰასტმა შემოგვთავაზა ხუთი გველის შხამის "კოქტეილის" გამოყენება - კობრა, წყლის მჭიდი, კრაიტი, მამბა და ჩხრიალა გველი. ზედმეტია იმის თქმა, რომ არც ერთი სახელმწიფო ორგანო არ დაამტკიცებს ასეთ ექსპერიმენტებს.

იმუნიტეტის გასავითარებლად, ბილ ჰასტი რეგულარულად აკეთებდა ინექციებს, რომლებიც შეიცავს გველის შხამს, თანდათან ზრდიდა დოზას. ბილი მთელი თავისი ზრდასრული ცხოვრება ეპყრობოდა გველებს, ამიტომ მათი წველა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. გველების შეგროვება მან 16 წლის ასაკში დაიწყო, როგორც კი სკოლა დაამთავრა, 19 წლის ასაკში უკვე საკმაოდ პროფესიონალურად აკეთებდა ამას. ომის წლებში ბილი მსახურობდა ავიაციაში, მან იმოგზაურა სამხრეთ ამერიკაში, აფრიკასა და ინდოეთში და, შესაძლებლობა გამოიყენა, ამერიკაში რამდენიმე გველი ჩამოიყვანა, მათ შორის პირველი კობრა. იმ წლებში კანონი ჯერ არ კრძალავდა გველების გადაყვანას თვითმფრინავით, თუმცა ეკიპაჟის წევრებს საერთოდ არ უხაროდათ ქვეწარმავლების მეზობლობა.

Serpentarium დაარსდა 1947 წელს. პირველი ხუთი წლის განმავლობაში მასზე მხოლოდ ჰაასტის ოჯახი ზრუნავდა - თვითონ, მისი მეუღლე და მცირეწლოვანი ვაჟი. ბილ უმცროსი ოთხჯერ გახდა გველების მსხვერპლი და მალე მთლიანად დაკარგა ინტერესი მამის საქმის მიმართ. თავად ჰასტმა დაამყარა რეკორდი, რომელიც მოხვდა გინესის წიგნში: 2008 წლის შუა პერიოდისთვის მან უკვე მიიღო 172 ნაკბენი. ეს მოგაგონებდათ ხელებზე რამდენიმე თითის არარსებობას. ერთ-ერთი კობრას ნაკბენი, რომელიც ჰაასტმა მიიღო 1950-იან წლებში, კრიტიკული აღმოჩნდა. შემდეგ საავადმყოფოში წავიდა, უძლიერესი ვაქცინა შეუკვეთეს ინდოეთიდან, მაგრამ სერპენტოლოგმა უარი თქვა მის გამოყენებაზე და მალევე გამოჯანმრთელდა.

ჰასტი ხშირად მოქმედებდა როგორც სისხლის დონორი იმ შემთხვევებში, როდესაც საჭირო იყო პაციენტების სასწრაფოდ გადარჩენა გველის ნაკბენისგან. სულ მის წყალობით 20-მდე სიცოცხლე გადაარჩინა. 1950-იან წლებში ჰასტმა სისხლი შესწირა მაიამის უნივერსიტეტის მკვლევარებს პოლიომიელიტის ვაქცინის შესაქმნელად.

Haast Serpentarium-ში ყველას შეეძლო გველებთან ახლო ურთიერთობა. აღსანიშნავია, რომ უსაფრთხოების მკაცრი წესები მას შემდეგ შემოიღეს, რაც 1977 წელს ექვსი წლის ბავშვი ორმოში ჩავარდა 12 ფუნტიან ნიანგთან, სახელად Cookie-სთან ერთად. შემთხვევა ბავშვის სიკვდილით დასრულდა, თუმცა მანამდე, 20 წლის განმავლობაში, ნიანგს მისი რეპუტაცია არ შეულახავს. მომხდარმა ისე შოკში ჩააგდო ჰასტი, რომ მეორე დღეს მან ესროლა შინაურ ცხოველს.

იმის შესახებ, რომ წმინდანები პეტრე და ფებ-რო-ნია მუ-რომ-ცა არიან-ლა-იუტ-სია ოჯახში და სუ-პრუდ-ჟესვოს სისხლში. მათი პა-მი-ტი გამოცხადდა ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების ფე-დე-რალ დღესასწაულად, დასავლეთიდან, მაგრამ თითქმის ყველა დომუ ჟი-ტე-ლუ რუსეთიდან. და ეს არ შეიძლება, მაგრამ რა-დო-ვათ. მაგრამ რადგანაც მათ პატივსაცემად დაწესდა სპეციალური დღესასწაული და ინ-ჩი-ტა-ნი პეტრე და ფებ-რო-ნი პ-ობ-რე-ლო ში-რო-კი საქანელა, არ შეწყვიტოთ კამათი მათი სახელების გარშემო. მეტი ყველა არასწორი უნარები და კითხვები ბუების შესახებ თქვენ-ზი-ვა-ეტ არა მათ, შედის Che-tyi-Mi-nei holy-ty-te-la-ში, მაგრამ თქვენ იცით - მე-ნი-ტაი. ზოგი მიიჩნევს, რომ ეს არის კეთილსინდისიერი მთავრების შესახებ ინფორმაციის ერთადერთ და ოჰ როხ-ნივ წყაროდ, სხვები თვლიან - შენ ხარ აზროვნება და მშვენიერი ლეგენდა, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო მათ რეალურ ბიოგრა-ფი-სთან. მისი. მოდი, ვცადოთ დალაგება, ასეთი ლე-გენ-დარ-ნიმ და ხალხური ლორ-ნიმ არის ეს ჩემთვის ჩა-ტელ -ნი მეხსიერება-ზედმეტსახელი რუსული მწერლობის-men-no-sti. . სხვათა შორის, გო-ინ-რია, დიახ, ასე-ვერ-შენ-მაგრამ საერო არის სასწავლებელი-შენამდე-ისინი მიიჩნევენ, რომ "ახალი ამბები..." ერთ-ერთ საუკეთესო საუკეთესო მაგალითს ძველი რუსული შემოქმედების, მე-16 საუკუნის მამობრივი ლი-ტე-რა-ტუ-რის მწვერვალი.

ეს გამონათქვამი არის შენი-რე-სო-ბორ-ნო-ჰო-მღვდელი-ნო-კა ერ-მო-ბარინგი-ერაზ-მა, ონ-პი-სან-ნოე მათთვის for-ka-zu mit-ro-po- ლი-ტა მა-კა-რია ნეტარ წმინდანთა პეტრესა და თებერო-ნიის კა-ბუტ-ნო-ფორ-ციის შემდეგ მოს-კოვ-სკომ სო-ბო-რეზე 1547 წ. ერთი-ერთზე, მიტ-რო-პო-ლიტ მა-კა-რიი არ შეიცავდა ამ პრო-ვე-დე-ციას თავის ცნობილ დიდ ჩე-თი-მი-ნეიში. ვი-დი-მო, მან მიიჩნია, რომ ეს არ არის სტილში და შინაარსობრივად, რათა გამოთვალოს agio-gra-fi-che-sko-mu ჟანრი.

რამდენად შეგვიძლია გვჯეროდეს „პეტრესა და თებერვალის გამოცდის“? ფაქტია, რომ იერ-მო-ლაის მამა სულაც არ იყო რაღაც სათ-ზი-ტე-ლემი, იუ-ში-სიას ქვეშ მყოფი, ყველაზე ცუდი - მაგრამ-ტე-რა- ტური-ნომის ჟანრ-რე. ის იყო შენ-ი-ი-ი-ი-ო-ო-ო-ო-ო-ო-ო, პი-სა-ტე-ლემ, პაბ-ლი-ცი-სტომ, ჩე-ლო-ვე-ვინ შენ-ასო-კო-ობ-რა-ზო-ვან-ნიმ. იმ მომენტში მან უკვე დაწერა დიდი რაოდენობით პრო-დან-ვე-დე-ნი, ამიტომაც წმინდა მარიამ, თავად ძალიან სწავლული ადამიანი, და დაავალა, შეეწერა მურომ-ცაის ცხოვრება. სასწაულმოქმედნი. იმაში, რომ, რა თქმა უნდა, თავად არ ფიქრობდა მოცემულ გამონათქვამზე, არამედ მხოლოდ - სიტყვებს ნეტარი პეტრესა და ფებ-რო-ნიას შესახებ, ნუ მე-ვა-იუტ-სია, თუნდაც ყველაზე მკაცრი კრი. -ტი-კი „ინ-ვე-სტი ...“. სამწუხაროდ, Yer-mo-lay-Erasmus, vi-di-mo, ნამდვილად-მაგრამ-ოპ-რ-სია თავის კვლევაში მხოლოდ ზეპირ ხალხურ პრედა-და-ტიონებზე Mu-Rom პრინცი და მისი wi-pr-ge. მაგრამ ასე კი-ლე-კო მან დატოვა let-to-pi-this, და შესაძლებელია თუ არა ჩაითვალოს "ზღაპარი პეტრესა და ფებ-რო-ნი" მართებულ -toch-no-one sve-de-ny. მათი ცხოვრების შესახებ?

საქმე იმაშია, რომ ხალხი ჩი-ტა-ნიეა და წმინდანთა ცხოვრებისა და სასწაულების ჩვენებები ახლა არის ძალიან სერიოზული წყარო ტოჩ-არა-ვინ კა-ნო-ნი-ზი-რო-ვან-ის ცხოვრების შედგენისას. წმინდანი. ხოლო მე-16 საუკუნეში და, რა თქმა უნდა, უფრო ადრეულ პერიოდში, ზეპირი შემოქმედება იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო ინფორმაცია. ცარ ივანე ვასი-ლიე-ვიჩ საშინელმა გადაწყვიტა პრო-ვე-სტი კა-მაგრამ-არა-ერთგული პეტრესა და ფებ-რო-ნიის, მაგრამ დასავლეთიდან - მაგრამ, რა. არის ამ წმინდანების მშობლიური ჩი-ტა-არსება, რომელიც ჯერ კიდევ დიდი ხნით ადრე იყო მათ მომხრე ეკლესიებამდე. წმინდანთა ცხოვრების ას-ვი-ტე-ლასთვის მშობლიურ ზეპირ მოთხრობებზე, ლეგენდები კეთილი პატიოსნების მოძრაობის ცხოვრების შესახებ იგივე წყაროა, რაც ლე-ტო-პი-სი. ბევრი წმინდანის შესახებ თითქმის ექსკლუზიურად ვიგებთ მათი ცხოვრებიდან, სხვა წერილობითი წყაროებიდან, უბრალოდ არ შეინახოთ.

წმინდანთა ცხოვრება განსაკუთრებული ჟანრია, რომელიც ძალიან ახლოსაა li-te-ra-tour-no-mu-სთან. ასე რომ, როსტოვის წმინდა დიმიტ-რიი თავის მრავალტომეულ ცხოვრებისეულ კრებულში მოიცავს მუ-ჩე-ნი-კოვს, na-pi-san-nye-ს os-no-va-nii-ის საფუძველზე. მუ-ჩე-ნი-ჩე-აქტები, ზოგიერთი იყო რომის იმპერიაში, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ამასთან ერთად, ამ ცხოვრებებში-ნუ-აღწერ-სა-ნია ასევე მოიცავს მრავალ რიცხვს-დია-ლო-გი. და წილადში-no-sti, ზოგიერთს არანაირად არ შეეძლო მისი შენარჩუნება სუ-ჰიჰ სუ-დებ-ნი დო-კუ-მენ-ტაჰში.

მღვდლის იერ-მო-ლაის მსახურისთვის ის არის, რომ მან გულდასმით შეაგროვა ყველაფერი, მისი აზრით, სანდო გამონათქვამები და პრე-და-ნია წმინდანთა პეტრესა და ფებ-რო-ნიის შესახებ და, დან-რე-დაკ-ტი-როზე. -ვავ მათ, მიიყვანა ჩი-ტა-ტე-ლა. სწორედ მისი დამსახურებაა, რომ ჩვენ მათ შესახებ არა მარტო დაწერილი მონაცემები, არამედ წმინდა მუ-რომ-ცა ჩე-ტეს შესახებ ზეპირი ცნობებიც შემოგვინახა. და ამისთვის მას აქვს დიდი სპა-სი-ბო b-g-dar-ny-th-th-th-kov-დან. ამ უძველესი პი-სა-ტე-ლას შეცდომა ის არის, რომ მან არ გააერთიანა ზეპირი პრე-და-თიონები მოცემულ le-to-pi-nyh is-to-ri-che-sky do-ku-men-თან. ტოვ.

გარდა მთელი მოკლე-ტო-კო-გო კა-მაგრამ-არა-ჩე-თ-გო-ე ცხოვრებისა, შედის-არა-წავიდეთ Mi-nei holy-te-la Di-mit-ria-ში, სხვა სხვათა გარდა. მოგვიანებით, მაგრამ ბევრად უფრო სავსე ცხოვრება და უშუალოდ ჩემი „ინ-ვე-სტი...“ იერ-მო-ყეფა -ერაზ-მა არის კიდევ ერთი პეტრესა და თებერ-რო-ნიის სიცოცხლე. ჩემი აზრით, ეს არის ყველაზე ობიექტური და არის-the-ri-che-ski you-ver-ren-nym-exact-no-one. ეს არის ცხოვრების-არა-აღწერის-სა-ცია-გაქცევა-ლე-მაგრამ წმინდა-ტე-ლემ ფილა-რე-ტომ (გუ-მილევსკი), ბრწყინვალე ღმერთის სიტყვა, ძალიან ავტორიტეტული არის-ტო-რი-კომ. XIX საუკუნისა და შეტანილია წიგნში „რჩეული ცხოვრება წმინდათა“. რატომ არის ჩვენთვის განსაკუთრებით ღირებული წმინდა ტი-ლა ფილა-რე-ტას შემოქმედება? ის, როგორც პროპროფესიონალი ის-ტო-რიკი, ოპი-რა-ეტ-სია ის-ტო-რი-ჩე-ის-ტოჩ-ნო-კი: რუსული ლეტ-ტო-პი-სი (ნი-კო- ნოვ-სკაია, ლე-ტო-პი-სი პე-რე-სლავ-ლა სუზ-დალ-სკო-გო და სხვები), რო-სიტყვა-ნუუ მუ-რომ- პრინცები, რიაზან-გოს ისტორია და მუ- რომ-გო-სამთავროები, „პრო-ლოგი“, კო-ჩი-ნონ-ნია ის-ტო-რი-კოვ ტა -ტი-შჩე-ვა და კა-რამ-ზი-ნა. ამგვარად, მის ცხოვრებას ისტორიული თვალსაზრისით ყველაზე სანდო შეიძლება ვუწოდოთ.

მაგრამ მოდით დავუბრუნდეთ "ინ-ვე-სტი ..." იერ-მო-ყეფს. ის ფაქტი, რომ ეს ეხება-ვე-დე-ნი იავ-ლა-ეტ-სიას, ასევე არის ზუსტად-დან-არავის-ერთ-ერთზე ჩემი ნებისმიერი-იყო-მე-ჩემი რუსი წმინდანების ცხოვრებაზე - tyh, ეჭვგარეშეა, მაგრამ, დიახ, წმინდა ფილა-რეტი (გუ-მილევსკი), მიუხედავად იმისა, რომ ის მიდის "ინ-ვე-სტი ..." კრი-ტი-ჩე-სკი, მაგრამ ში-რო- კო იყენებს მას ცხოვრებისეული ვერსიის ნა-პი-სა-ნიის დროს. ის cor-rek-ti-ru-et some-ry ათავსებს და კლავს ყველაფერს, თავისი გადმოსახედიდან, ზედმეტი.

მაგრამ დროა მივმართო ჩემს საკუთარ "მოდით ვისაუბროთ პეტრესა და თებერო-ნიის შესახებ". ძალიან ინტიმური, მაგრამ განსხვავებული იქნება იმით, რომ ამ გამონათქვამში შეგიძლიათ აღიაროთ ის, როგორც საკმაოდ სანდო სულიერი და აგიო-გრა-ფი-ჩე-ცა, შემდეგ მხედველობის შემოწმებით, და რა ხარ -ვა-ეთ ჩემთან. გარკვეული მოვლენების გადამოწმება და მო-კაცი-ის-ის-რი-ჩე-მხედველობის თვალსაზრისით ვერ წარმოიდგენთ -ny წლების განმავლობაში და stat-com to-ku-men-ის ნაკლებობა- ტალ-ნიჰ ის-ტოჩ-ნო-კოვ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც "ცდა..." ასე მტკიცედ შემოვიდა ჩვენს დიდებულ გზაზე და ასეთი ამბების სარგებელს - არა-სტუ და პატივისცემა - ჩვენ არ ვჭამთ ეკლესიებში, მაგრამ შეგვიძლია. არ დაეხმაროს მისი უფლების აღიარებას, იყოს დედამიწის ცხოვრების შესახებ ცოდნის წყარო - არ არის სამოთხე - nyh in-kro-vi-te-lei bra-ka. მოდი ვნახოთ, რამდენიმე ქალიშვილისთვის, ბრო-სა-იუტ-სიას თვალებში დაუყოვნებლივ ხვდება იერ-მო-ლა-ევ-სკაია "ინ-ვე-სტი ...".

სამთავრო სახელები

„პეტრესა და ფებ-რო-ნიას გამოცდაში“ მუ-რომის მთავრებს აქვთ პეტრე და ფებ-რო-ნიას ნათლობის სახელები, ბოლოს კი სიცოცხლე-ნო-ნო-მა-იუტ მო-ნა-შე. -stvo სახელით-on-mi Yes-view და Eu-phro-si-niya. ეს, რა თქმა უნდა, აშკარა შეცდომაა. ხმის მიხედვით, მაგრამ ლე-ტო-პი-სიამ და რო-ტო-სლო-ვი-იამ მუ-რომ-ცაის მთავრების მუ-რო-მეში 1205 წლიდან 1228 წლამდე დიდი-ვი-ლა პრინცი- იგივე -სკი ჩე-ტა და-ვიდ იური-ვიჩი და მისი ვი-პრ-გა პრინც-გი-ნია ევ-ფრო-სი-ნია. წმინდა ფილა-რეტი (გუ-მილევსკი), ოპი-რა-იასი „რუსული-სი-ცაების მთავრებისა და დიდებულების რო-დო-სიტყვიერ წიგნზე“ და სხვა წყაროებში წერს: „როდესაც უფლისწულმა და თავადი-გი-ნიამ ღრმა სიბერეს მიაღწიეს, შემდეგ კი სხვა ტანსაცმელი ჩაცვეს, ერთი პეტრეს სახელით, მეორე - ფებ-რო-ნიის სახელით. თავისი ნაწარმოების პრი-მე-ჩა-ნი-იაჰში, წმინდა ფილა-რეტი ამბობს, რომ „ინ-ვე-სტი...“ ამქვეყნიური სახელები -ტი პე-რე-პუ-ტა-ნა მო-ნა-სთან ერთად. she-ski-mi და რომ ეს შეცდომა წავიდა ბეჭდვითი "Full me-sya-tse-words".

რატომ გამოთქვა მამა იერ-მო-ლაი დო-პუ-სტილი ეს უზუსტობა? ლე-ტო-სიუსთან არ გადაამოწმა, უფრო მეტად ენდობოდა ზეპირ ზღაპრებს, ვიღაცამ ძაფს ვერ ახსენა პრინცის სახელი. ნა-რო-დეში ისინი უფრო ცნობილი იქნებოდნენ როგორც პეტრე და ფებ-რო-ნია, აქ არის ეროვნული ცნობიერება და რე-ში-ლო, რაც მათ აქვთ - რადგან წმინდანებს ჰქონდათ მო-ნა-შე-სტვამდე. მე ვფიქრობ, რომ ეს შეცდომა საკმაოდ თავისუფალია, მაგრამ პროსტი-ტელ-ნას, განსაკუთრებით ძველ-რუსული-თ-ლო-ვე-კასთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსეთში ბევრი ხალხია და პრინცებს, განსაკუთრებით ბენ-ნო-სტი, ზოგჯერ რამდენიმე სახელი ჰქონდათ. მაგალითად, რუს-სი თანაბარ-ნოაპ-ო-სო-ნი ვლა-დი-მსოფლიოს წმიდა ნათლისმცემელი არის პრო-სლავ-ლენი თავისი სლავური სახელით, ხოლო მისი ნათლობის სახელი - Va-si-liy - დასავლეთიდან. -მაგრამ კი-ლე-კო ყველას არა. იყვნენ თუ არა პრინცები, რომლებიც შევიდნენ ისტორიაში ორმაგი სახელით, მაგალითად, Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha-ს უფროსი შვილიშვილი, წმინდა ბ-გო-ერთგული პრინცი All-in-lod Revenge-slav-vich, ვინმე-რო-ასი-ზი-ვა-იუტ All-in-lod-Gav-ri-il.

ზოგადად, გო-ინ-რია, თუ წმიდანი იღებს-ნო-მა-ეტს, მაშინ, როგორც მართალი, ჩვენ ვადიდებთ მას უკვე in-she-name-it (ho-tya is-key-che-). ნია ამ დიდ-ვი-ლადან იგივე მეეტ-ჩა-უტ-სია). ჩვენ ვლოცულობთ წინასწარ-დო-ბე-ნო-მუ სერ-გიუ რა-ტო-ნეჟ-სკო-მუ, და არა ვარ-ფო-ლო-მეი, წმინდა-ტო-მუ სე-რა-ფი-მუ სა-როვ- sko-mu, არა Pro-ho-ru Mosh-ni-nu. ასე რომ, ვფიქრობ, და ხალხური-ნოე ინ-ჩი-ტა-ნი, ვინმე-ჩა-მოოსისთვის ჯერ კიდევ დიდი ხნით ადრე მე-16 საუკუნის კა-მაგრამ-არა-ფორ-ცია, რე-პრი-ნია-ლო. სახელები-მაგრამ მო-ონ-შე-სახელები-ონ მუ-რომ-ცა დიდი-ვედ-ნო-კოვი.

კიდევ ერთი სამთავრო სახელი თქვენ-y-y-o-o-o-o-pros "პეტრესა და თებერო-ნიას გამოცდაში". მისი თქმით, მუ-რო-მეში, პრინც პეტრ-რამდე (და-ვი-და), თავადი ცხოვრობდა მისი ძმა პა-ველი. ძველი დაწერილი წყაროები, ფაქტობრივად, ამბობენ, რომ პრინცი დავიდმა სიკვდილით მიიღო მურომის ტახტი, თქვენ დიდ პატივს სცემდით თქვენს უფროს ძმას. მაგრამ იქ მას არ ეძახიან პაველი, არამედ ვლა-დი-მირი. რა შეიძლება ითქვას აქ? ყველაფერზე ადრე, აქ ჩვენ კვლავ გავხდით-კი-ვა-ემ-სია, ობი-ჰო-დეში რამდენიმე სახელის მიცემის და გამოყენების სამთავრო ჩვევით. სახელი Vla-di-mir არის chi-ასი slav-vyan-skoe, ეს ნიშნავს "vla-de-yu-shchy სამყაროს". ვი-დი-მო, დაბადებიდან-დე-ნი იყო-ლო დიახ-მაგრამ სახელები-მაგრამ ეს ცნობილი და დიდებული სახელია რუსეთში. და ნათლობისას მან უკვე მიიღო მეორე ჟრუანტელი, აპო-სტო-ლა პაველის სისხლ-ვი-ტე-ლაში მისი ზეცის პატივსაცემად.

ფრთიანი გველი

„ინ-ვე-სტი ...“-დან ვიგებთ, რომ პრინც პავ-ლას (ვლა-დი-მი-რა) სუ-პრუ-გა ჰყავდა. ასე რომ, "ეშმაკმა, საწყისი-on-con-ve-ku hat-see-dya-shchi-go-go-lo-ve-che-of- kind, გაგზავნა თავადის ცოლი სიძვისთვის - ნოე დე-ლო. ბოროტი ფრთა-la-th-th-th-გველი ”(აქ და შემდგომ” შეტყობინება ... ”qi-ti-ru-et-sya რუსულ trans-re-vo-de. - პროტ. პ.გ.). ეს ფანქარი, გარკვეულწილად, როგორც ჩანს, არის ერთგვარი კვლევა-შემდეგ-ვა-ტე-ლიამ ჩემი ფან-ტა-სტი-ჩე-ცა და არარე-ალ-ნი პერ- ასე-ონ-პრესზე მოცემული -არა-წადი-თქვი-ნია. Skep-ti-che-ski on-stro-en-nye, ისინი მაშინვე ნახულობენ ზღაპრებს ცეცხლი-ნ-ნ-ნომ გველის შესახებ და ხედავენ პარა-რალ-ლე-თუ არა კა-კი -მი უკვე თან-ყველაფერი არ არის ს-ვიან-სკი-მი მი-ფა-მი.

გველი, ნახსენები "In-ve-sti ...", ko-nech-but, უბრალოდ გარკვეული ვირ-ტუ-ალ-ნი მო-როკი, ლი-ჩი-ნა, პრი-ნი -მა-ე- შეიძლება ჩემს თავზე მტერი ro-yes che-lo-ve-che-so-go, ვინმე-ro-go Sacred Pi-sa-nie on-zy-va -et "დიდი დრაკონი, უძველესი გველი ..." () . ეშმაკი, როგორც დასავლეთიდან, არის დაცემული ანგელოზი, დემონ-ხორციელი სული, მაგრამ მას შეუძლია მიიღოს ნებისმიერი ოდა-შევ-ლენ-ნო-გო სუ-სტუ-სტვას ან ნეო-სულის სახე. -შევ-ლენ-ნო-თ პრე-მე-ტა. ძველად ეშმაკს უყვარდა ჩვენს წინაპრებს (და სხვებსაც იგივე ონ-რო-დამებს) სასწაულის სახით გამოჩენილიყო - არა-გო, ხშირად ოგ-არა-დი-შა-შჩე-თ ხვლიკი-რა. . ამ-მუ-რაღაცისთვის, ალბათ, გველის, დრაკონის გამოსახულება, სამი თავით ან ერთით, ასე იქნებოდა.

ეს არის ურჩხული წარსულის ხალხის წარმოდგენაში, ეს იქნებოდა ოლი-ცე-თქვენი ხელახლა არ ჭამოთ ბოროტი, უწმინდური ძალები. ტყუილად არა, ლე-შე, რუ-სალ-კი, ყველა შესაძლო ბაბ-კი-ზღარბი, გველები-გო-რი-ნი-ჩი, სხვა ცეცხლოვანი გველები მოკლედ im-but-wa-li-evil-stu - როგორც ადრე-ას-ვი-ტე-თუ არა ინ-ფერ-ნალ-ნო-გო მსოფლიო-რა. და ანტიკური ხანის ხალხისთვის მთელი ეს სამყარო იგივე რეალური-ალ-ნო-სტუ იყო, როგორც ჩვენთვის პოლ-ტერგეისტი და სხვების მეორე მხარეს nie pa-ra-nor-პატარა, ბნელი ფენომენები.

ასე რომ, უწმინდური სული გველის სახით მოდის უფლისწულის სუ-წყალთან და მეძავებს მასთან. რომ ეს არ არის მხოლოდ ერთგვარი რეპ-ტი-ლია, არამედ ბნელი სულიერი არსება, როგორც ჩანს, იქიდან, რომ გველი ორად არის -ლი-ჩი-იაჰში: ხვლიკივით და კაცივით. ის იღებს პრინც პაველის გარეგნობას. უფრო მეტიც, გველი მალე იმდენად თავხედი გახდა, რომ უფლისწულის წინაშე აღარ მალავს თავის მახინჯ გარეგნობას, არამედ სხვებს მთავრის სახით კონ-სპი-რა-ტიონის იავ-ლა-ეტ-სიას მიზნით. ”და მეორეს მხრივ, ხალხს ეჩვენებოდა, რომ თავად პრინცი ცოლთან ერთად იჯდა.” პრინც-გი-ნიას ბოლოს ნუ-ჟ-ვა-ეტ და ნუ ეტყვი-ზი-ვა-ეტ ყველაფერი შენს ქმარს. ეს კო-ვე-ტუ-ეტ თავის ცოლს ჰიტ-რო-სტიუსთან ერთად თქვენ-ვე-აჩუქებთ გველისგან, რაც შეიძლება გახდეს მისი სიკვდილის მიზეზი. In mi-well-tu from-kro-ven-no-sti ბოროტი დეი პრო-ბოლ-ტალ-სია, რომ „სიკვდილი მე განიკითხება პეტ-რო-ვა მხრ-ჩადან, აგ-რი-კოდან. -ვა მე-ჩა.

პა-ველ დე-ლიტ-სია თავის ძმასთან, პეტრესთან ერთად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მო-ლიტ-იუ-ის დროს, გარკვეული ოტ-როკი (ვი-დი-მო, ან-გელი) და დეკრეტი-ზი-ვა- არის რბოლა-სე-ხაზში კედლები. ვოზ-დვი-ჟენ-სკო-მო-ონ-სტა-რიას ალ-ტა-რია ეკლესია-ვი ადგილის, სადაც ხმალი იმალება. პეტრე აიღებს აგ-რი-კო-იარაღს, ონ-ჰო-დიტი ხელსაყრელი დროა, ვ-ვა-ეტ-სია პრინც-გი-ნიში და კლავს-ვა-ეტ-მდე -ვარ-ნო-გო გველი. . მაგრამ სანამ საკუთარ თავთან დაბრუნდებით წინა-ანდერ-ნუეში, გველმა პრინც პეტრეს სისხლი შეასხა. თავადი ს-ს-ს-ს-მორე-ვა-ეტ: მთელ სხეულზე იაზი-შენ.

მოდი, დავრჩეთ ამ მო-კაცებზე და ვიფიქროთ, შეიძლებოდა თუ არა რეალურად ასეთი არის-თ-რია. თუ არის პატარა აბ-სტრა-გი-რო-ვატ-სია არა-ჩემი-მაგრამ ეპი-ე-ე-ე-მე-მე-მე-მე-მე-მე-მე-მე-მე-ე-აღწერიდან სასწაული გველთან ერთად, ვიღაც გვაძლევს "უთხარი...", ჩვენ ამ ეპიზოდში ვერ ვხედავთ ეკლესიის ჰაგიოგრაფიის და დუ-ჰოვ-ნო-გო გამოცდილების თვალსაზრისით. არაფერი mi-fo-lo-gi-che-so-go. ჟე-ონ პრინც-ზია, ვი-დი-მო, დიდი ხანია ონ-ჰო-დი-ლა დრო-ლუ-კე თავის სუ-პრუ-გომ. პრინცი-ზია მაშინ სულ ინ-ე-ვა-ლი და, მარცხნივ-ლა-ყოფა-გრძელი ნივთები, დიდხანს ტოვებენ - თუ არა მათი ცოლები მარტო.

ხელახლა გამოიყენეთ ეს, ეშმაკი ქვეშ-bra-sy-va-et მისი არის-ku-she-nie სიძვის in-ho-tyu. მტერს ყოველთვის სძინავს-ჩა-ლა ნა-ჰო-დიტი ადამიანში-ლო-ვე-კე სუსტი მებრძოლი რგოლია, რათა მის სულში ხვრელი გაუკეთოს და დიახ-ლეა-ტო-გუ-ბიტ, პლე. - რაიმე სახის ვნების სფეროები. ამ შემთხვევაში, ის, ვი-დი-მო, ვო-პოლ-ზო-ვალ-სია ლტოლვა ქმრისთვის და დაკავშირებულია მის სიძვასთან-ჩვენ-ჩემი ხმალი-ტა-ნო-ი-მი. ოვლა-დევი ქალის გონებით მან ხელახლა გაიმეორა ვირ-ტუ-ალ-ნო-მუ სიძვა მასთან, რადგან მას შეუძლია მიიღოს არა მხოლოდ გველის, არამედ მისი ბოროტების გარეგნობაც. -ნო-გო სუ-პრუ-ჰა. და მიუხედავად იმისა, რომ "ბე-ვე-სტი ..."-ში ნათქვამია, რომ "გველი მას ძალით დაეუფლა", მაგრამ ასეთი მტერი ქმედება არ შეიძლება იყოს პრო-იზოი-ტი ამის გარეშე, ისე რომ ადამიანი თვითონ არ ემორჩილება ის-კუ-შე-ნიეს. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? შეუძლია თუ არა ეშმაკს, ტყის დემონურ სულს, განახორციელოს მსგავსი გარყვნილი ქმედებები? დიახ, ეშმაკს ხორცი არ აქვს, მაგრამ მას შეუძლია შემოიჭრას ჩვენი მა-ტე-რი-ალ-ნი სამყარო და აქ გარკვეული მოქმედებები შეასრულოს. მას შეუძლია, დიახ, რეალურად იბრძოლოს ადამიანებისთვის, რაც აღწერილია - მაგრამ ბევრ ცხოვრებაში, შეუძლია გარდაიქმნას ko-nya-ში და ხელახლა არა-სტი man-lo-ve-ka უზარმაზარისთვის. დისტანციები-სტო-ი-ნია, რაც შეეხება ამ თელ-ზი-ვა-ეტ-სიას ცხოვრებისეულ კავშირს -ტი-ტე-ლა ჯონ-ნიუ-გო-როდ-კო-გო, ასე-სო-ბენ და ამისთვის ბევრი სხვა რამ. ნუთუ მართლა სა-ტა-ნა, ბევრი შენ-ხ-ჩე-ლე-ტია ვარჯიშობს მოტყუებასა და ბოროტებაში, ადამიანზე უფრო მუნჯი? ამ საათში, როდესაც თანამედროვე ტექნოლოგიები ქმნიან ნახევრად ყოფნის ილუზიას, ჩვენ არ შეგვიძლია გავაკვირვოთ დამატებითი ხრიკები. მაგალითად, ჩვენ ვართ ფილმები 4DX ფორმატში, როდესაც თქვენ, სკამზე ზიხართ ki-no-te-at-ra, in-lu-cha-ჭამთ co-ver-shen-მაგრამ ხელახლა-ალ-ნოე გრძნობთ რა. თქვენ იპოვით სქელ ნივთებში, რაც ხდება ეკრანზე. სხვადასხვა სამგანზომილებიანი მო-დე-ლი სა-ტა-ნას არსებობის სრული ეფექტით უკვე დიდი ხანია ისწავლეს შექმნა.

პრინც-გი-ნი-ნო-სმი-ემის შეხვედრის ეპიზოდი შეიცავს რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვან მომენტს, რაც მიუთითებს მოცემული თანაარსებობის ხელახალი არსებაზე. რაღაც წადი-რიტ-სია, ფორ-როხ-მაგრამ ნუ მოდი-მა-ჭამე. ფაქტია, რომ ეკლესია-ვი და წმინდა მამა-ჩე-ლი-ტე-რა-ტუ-რას გამოცდილება მოწმობს: ეშმაკი, თანამგმობელი - დეი, შეიძლება გამოჩნდეს ადამიანში-ლო-ვე-ჩეში. -ობ-ლი-ჩიი და მათთან ერთად შეასრულე თითქმის ნამდვილი მეძავი მოქმედებები. უძღები დემონს შეუძლია მიიღოს როგორც ქმარ-ჩი-ნას, ისე ქალის-ში-ნას გარეგნობა. მაგალითად, შეგიძლიათ მოიყვანოთ შემთხვევა, აღწეროთ იგი "ლავ-სა-ი-კეში" - მე-5 საუკუნის ვე-დე-ნიის შესახებ, დასავლეთში, ვიუ-უ-სქემა წმინდანები მოძრაობაში. აი რა ras-sa-zy-va-et av-va pa-ho-miy: „მტერმა ეთიოპიელი დე-ვი-ცისის სახე მიიღო, რაღაც მო-ლო-დო-სტიში დავინახე, როცა ის არის სო-ბი-რა-ლა სო-ლო-მუ. წარმოვიდგინე, რომ ჩემთან იჯდა და მანამდე დემონმა მიმიყვანა, რომ პატარა მეგონა, თითქოს უკვე შევცოდე მასთან. is-stup-le-nii-ში მე მას პო-ჩი-ჩი-კარგი მივეცი და ის გაქრა. დამიჯერე, ორი წელი ვერ მოვითმინე, რომ არ ვიტანჯე-პი-ჩემი ბოროტება ხელიდან.

ინ-ტე-რეს-მაგრამ რა აზრი აქვს ცეცხლოვან გველს - უწმინდურ სულს, ვისაც შეუძლია დედის მიღება, არის ერთგვარი დრაკონი-კო-ნა, შემდეგ ადამიანის სახე- ლო-ვე-კა და აცდუნებს ქალებს სიძვისთვის - ჩვენ მართლა-მაგრამ ძველებურად-სლავ-ვიან-სკი ლე-გენ-დახ. მათი თქმით, გველი ეჩვენება-ლა-ის-სია იმ ცოლებს-ში-ჩვენს, ვიღაც-რი-რუ-შა-ლი მკაცრად კრძალავს, მაგრამ გო-რე-ვათ მკვდარზე-შე-მუ ან ტოს-ტო- vat on-ho-dya-shche-mu-sya in from-beam-ke ქმართან. გველმა ქალთან წვდომაც მოიპოვა, ქორწინებამდე დაკარგა უდანაშაულობა. კო-ნეჩ-მაგრამ, ვინმემ შეიძლება ამ ლეგენდებს პე-რე-ცხოვრება-კა-მი ენები უწოდოს. მაგრამ დე-მო-ჩვენ ძალიან ხშირად გამოვჩნდებოდით ჩვენს წინაპრებს იმ ფორმებში, ვინმე ცნობილი იქნებოდა იმდროინდელი ენიდან - კაცები.

ქრისტეს-სტი-ან-ცას დასავლეთით დე-მო-ნო-ლოგია დე-მონ ბლუ-და, ის-კუ-შა-იუ-ქალები, ნა-ზი-ვალ-სია ინ -კუ-ბომ. თუ დემონმა, პირიქით, ქალი-ში-ნის სახე მიიღო, მისი სახელია-ნო-ვა-ლი სოუკ-კუ-ბომ. სხვათა შორის, შუა-ნოტ-ვე-კო-ვი კა-თატ-ლი-ჩე-ცაში ტრაკ-ტა-ტაჰ გო-ვო-რიტ-სია რომ დე-მონ კუბში კრო-მე ჩე-ლო- ვე-ჩე-გო-ობ-ლი-ჩია ასევე იძლევა თხის, სო-ბა-კის, ირმის, ხარის, გველის და სხვა ცხოველების სახეს.

მაგრამ მე მოვიყვან ორ მაგალითს არა შუა-ვე-კო-ვიადან, არამედ ჩვენი, თანამედროვე რე-ალ-ნო-სტიდან. ერთ-ერთი ჩემი ნაცნობი ქალი, შუახნის რა-ტა, ინტე-რია-ლა ქმარი. ქმრის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ მან მითხრა, რომ ქმარმა დაიწყო მასთან მისვლა და მასთან ერთად საწოლზე დაწოლაც კი. ეს ქვრივი იყო ჩე-ლო-ვე-ჩურ-კოვ-ნიმი, ხშირად გამოყენებული-ვე-დო-ვა-ლას და პარ-ჩა-შა-ლას. მაგრამ მას ჰქონდა რაღაც დემონური სიბნელე. როგორც ჩანს, ის ლამაზია, მაგრამ არა-მა-ლა, რომ ბოლოს და ბოლოს მასთან ყოფილი ქმარი არ მოდის. უფრო მეტიც, დიახ, მან მითხრა ყველა საშინელება. ინ-ვე-და-ლა, რომ ეს წარმოსახვითი ქმარი შეიძლება როგორმე გადაიქცეს ძაღლად ანთებული თვალებით და, პე-რი-ლა ბალ-კო-ნაზე ხტუნვა, ძირს გადახტეს. მაგრამ რეალურად რომ ხედავს ყველა ამ კოშმარს, აცნობიერებს გონებით, რომ რაღაც ჭირს შენს თავს, ის არ არის შენთან-ვა-ლა სტრა-ჰა, უფრო მეტიც - თითქოს ეს ყველაფერი ვი-დე-ნია.

სხვა ამბავი. ერთი-ონ-ა-ცოცხალ-და-მა ინ-პრო-სი-ლა აკურთხებ მე კვარ-ტი-რუ. მისი ქმარი ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა. მის სახლთან მისულმა დავინახე, რომ ის არც თუ ისე ეკლესიურად იყო და ამიტომ ვკითხე: „რატომ აკურთხებ თუ არა შენს საცხოვრებელს? მან აღიარა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ ქმარმა დაიწყო მისთვის გამოცხადება: ”მე სხვასთან მივდივარ და ის ამ სავარძელში ზის. ეს ხდება, რომ პრო-საცერი რაღაცას მისცემს - მისცემს თუ არა მას, მაგალითად, თევზს. ”მაგრამ უცნაურია დე-ლო,” ის დო-ბა-ვი-ლა, ”მაგრამ-გი მას აქვს რაღაც არა იგივე, არა როგორც ხალხი, არამედ ლო-შა-დი, მატყლი სახურავზე- შენ და კოპი-ტა-მი. გულახდილი ვიქნები, ამ სისხლდენის შემდეგ ზურგზე ძალიან საგრძნობი სიცივე ჩამოვარდა. მაგრამ, სა-ჩემი საოცარი-ვი-ტელ-ნოე, ქალები-სჩი-ნა რას-სკა-ზი-ვა-ლა-ეს ყველაფერი საშინელება-სიმ-ვერ-შენ-მაგრამ მშვიდი ხმით, როგორც მისთვის უკვე ნაცნობი. . თუმცა, მადლობა ღმერთს, იგი, ამ გაგებით, არის მსგავსი ფენომენების საშიშროება და წმინდანის ინ-პრო-სი-ლა როგორ უნდა აკურთხოს მეოთხედი-ტი-რუ.

უნდა აღვნიშნო, რომ პირველი ქალიც, რომელსაც ვიცნობ, და მეორეც, იმ მომენტში გონზე იყვნენ და ფხიზელი ყვირილი პა-მი-ტი. ყველაფერი, რაც მათ დაინახეს, არ შეიძლება იყოს მტკივნეული ნაღველი-ლუ-ჩი-ონ-ჩი-ჰერ. ჩემთვის, მე მე-ტილ ინ-ტე-რეს-ნიუ დე-ტალ: ადამიანები, რომლებიც ურთიერთობენ დე-მო-ნ-თან, ქმრის გარეგნობასთან ერთად, არა-პი-იუ- ვა-თუ შიში-ჰა. ჰო-ტი, ეჭვგარეშეა, მაგრამ, იცოდე, არის თუ არა ყველაფრის არანორმალურობა-ჰო-დია-შჩე-გო. შენიშვნა: „პეტრესა და თებერო-ნიას ტესტში“, იგივე პრინცი პაველისთვის, იგივე არ გამოიყენება-py-you-va-et განსაკუთრებით შიშის მომგვრელია, მიუხედავად იმისა, რომ მშვენივრად იცის ვინ. ის-ლა-ის-სია მისთვის და აცდუნებს სიძვას. გახსოვთ, გველმა უკვე ისე აიღო ძალაუფლება უბედურ პრინცესაზე, რომ მის წინაშე არ დაიმალა, თავის სა-ტა-ნინ-კომ ობ-ლი-ჩიში? ის მშვიდად, მაგრამ იყოს მასთან, რათა გაარკვიოს, როგორ დაძლიოს იგი. იცოდე-ჩემი ცოლები-ჩვენ-ჩვენ-ვე-დე-მონაც გაჩნდა-ლიალ-სია, თითქმის გარეშე, შემდეგ გადაიქცა ძაღლად ცეცხლის-ნ-ვე-მი თვალებით -ზა-მი, შემდეგ კა- ზი-ვაია შენი კო-პი-ტა. ეს მინიშნება "სა-ტა-ნის სიცილი". დაიპყრო კაც-ლო-ვე-კა, ეშმაკი აღარ იმალება, არამედ სისხლის ძარღვებიდან, მაგრამ დასცინის თავის მსხვერპლს. ამ დემონური ტყვეობის მომენტში, დიახ, ჩვენში არის შიში ღვთისაგან, თვითგადარჩენის ინსტინქტი -key-cha-yut-sya-სგან. ასე რომ, ყველამ თავად გადაწყვიტოს, არის თუ არა კარგი ამბავი კო-ბლაზ-არა-პრინც-გი-ნი გველის ჭამა-მეთქი. პირადად მე ვერაფერს ვხედავ ამ ამბავში. თუ ინ-ჩი-ტატის ცხოვრება უკვე ერთზე მეტია, მაგრამ მე-ისე-ჰო-ტი-ტე-ლა დი-მიტ-რი როსტოვ-სკო-გო, მაშინ იქ ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ არანაკლებ სასწაულებრივი ფენომენები. მსოფლიოს მეორე მხარეს.

ახლა ცოტა რამ იდუმალი "Ag-ri-ko-ve-me-che"-ს შესახებ და იმაზე, თუ როგორ შეეძლო პეტრეს მოკვლა რაიმე სახის ხმლის დახმარებით demon-fesh-no-go და demon-death-no-go dark-no. - მიდი-ჰა. უნდა ითქვას, რომ წმინდა ფილა-რეტმა (გუ-მილევსკი) განიხილა ეპიზოდი აგ-რი-კო-ი მახვილით „შენ-იფიქრე-როდ-ნო-გო-ო-ო-რა-ჟ- ნიია, ”რადგან ეს ხმალი ასევე ნახსენებია დობ-რინის შესახებ ცნობილ სტრიქონში. See-di-mo, ამავე მიზეზით, წმინდანი ფრთხილობს და არ აერთიანებს ისტორიას გველთან ცხოვრებაში, აგროვებს მათ. თუმცა იმაზე, რომ გველი იგივე ზღაპრული პერ-სონაჟია და შენ დაჯექი, არაფერს წერს.

იმის შესახებ, რომ ამბავი ბ-გო-ვერ-ნო-გო პეტრეს გველთან is-la-is-sya-ს პრო-ტი-ინ-ბრძოლის შესახებ განუყოფელია-le-my cha -the life-no- აღწერე-სა-ნია წმინდა მუ-რომ-ცა მი-რო-დო-შემოქმედთა, გო-ვო-რიტი კიდევ ერთი ფაქტია. წმინდა პეტრესა და თებერვლის მსახურებაში 25 ივნისს (8 ივლისი, ახალი სტილის მიხედვით), არაერთხელ აღინიშნა ფაქტი b-dy b-go-ver-no-go პეტრე გველზე. მაგალითად, მესამე სიმღერის მეორე ტრო-პა-რე-ნო კა-ნო-ნა დილით: შენ უღალატა ამბავს, ასე რომ, ახლა მამა-დატანჯული არის ბე-დი, ტრებ-ლა. -ჟენნა, მაგრამ ჩვენ პრო-დიდება-ლა-ემ. ლუ-ბო-მუ პრო-სვე-შჩენ-ნო-მუ ეკლესია-კოვ-ნო-მუ ჩე-ლო-ვე-კუ დასავლეთიდან-მაგრამ რომ ბო-გო-სერვისი, ლი-ტურ-გი -ჩე-ცაის ტექსტები წმიდა პრე-და-ტიონის ნაწილია. პრო-სტანებისგან განსხვავებით ჩვენ, დიდებულებს, გვაქვს მყარი კვამლი, მაგრამ არა მარტო წმინდა პი -სა-ნიე, არამედ წმინდა პრე-და-ტიონიც. რას მოიცავს? მოციქულთა და წმიდათა კა-ნო-ნი და პრა-ვი-ლა სო-ბო-დიჩი, წმიდა მამათა შენი-რე-ნია, წმიდათა ცხოვრება და ლი-ტურ-გი -ჩე-პრე-და-ტიონი. , ბო-გო-სერვისის ტექსტები. მას შემდეგ, რაც ეკლესიამ კა-ბუტ-ნო-ზა-ციის შემდეგ თითქმის მაშინვე აირჩია აუცილებელი, რათა წმინდა პეტრესა და თებერვალ-ნიი ეპი-ზოდი გველის შესახებ წირვა-ლოცვაში შეეტანა, ეს ნიშნავს: ასეც იყოს - ეს არის ეკლესიის-of-the-th-right-of-glorious-no-th წინასწარ მოცემული ნაწილი.

მაგრამ რაც შეეხება აგ-რი-კო-ხმალს? მთელი ჩემი დიდი პატივისცემით წმინდა ფილ-რე-ტუს მიმართ, მაინც ვერ ვბედავ მის დათანხმებას. ის ფაქტი, რომ იგივე ხმალი ნახსენებია დობ-რინის ხაზში, საერთოდ არაფერს ნიშნავს. იქნებოდა-ბე-ნაჰ-ში, ხშირად ნახსენები კო-ვერ-შენ-მაგრამ რე-ალ-ნიე არის-ტო-რი-ჩე-დე-მე-თუ-და-ყოფნა და თანაყოფა. პატრიოტული მომავალი გმირის ილია მუ-რო-მეტის ყველაზე ცნობილი გმირი მართლაც-აქტუალური-ნო-სტი იყო და მის შესახებ ზოგიერთ ასეთ ზღაპარს აქვს ის-რი-ჩე-ოს-ნო-ვუ. ჰო-ტია, რა თქმა უნდა, მათ უმეტესობაში ცოტა რამ არის საერთო მის რეალურ ცხოვრებასთან. დიახ, ღმერთი-გა-იუ-რია დობ-რი-ნუ ზოგჯერ აიგივებს-დსტვა-ლა-იუტს ინ-ე-ვო-დოი დობ-რი-ჰერთან, წმინდა თავადის ბიძა-ზია ვლა-დი-მი-რასთან. .

რა არის "აგ-რი-კოვის ხმალი", ნამდვილად არავინ იცის. პირიქით, ყველაფერი მხოლოდ სულიერი ძალაუფლების სულის სიმბოლოა, ვიღაც-სამოთხე, დიახ, მო-ლიტ-იუ პრინც-ზიუ პეტ-რუ-ს შემდეგ, გველებზე ბედი. შესაძლოა, ეს ხმალი მართლაც-მაგრამ-ზედ-ლე-სინჯირებულია-რაღაც-ჩემს-ჩემს-ჩემს ჰო-ლო-ვე-კუს. ჩვენთვის საიდუმლო არ არის, რომ არა მხოლოდ წმინდანთა სიწმინდეები, არამედ მათი პირადი ნივთებიც არის მისთვის განსაკუთრებული სულიერი ენერგიით, ღვთის ძალით და მათი მეშვეობით უფალი ქმნის სასწაულს. სა და აძლევს-რუ-ეტს მტრებზე უბედურებაში.

დემონ-ტყის სული და ის-ტყის ავადმყოფობა

ახლა იმის შესახებ, შეეძლო თუ არა პეტრეს ხმლით მოკვლა დია-ვო-ლა. დიახ, "ინ-ვე-სტი ..."-ში ნათქვამია, რომ გველი მოკვდა პეტრეს მახვილისგან. მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ-მე-კარგად, ვნა-ჩა-ლე, კო-ჩი-ნოტ-იე, ეს არის-ლა-ის-სია ინ-ე-ტი-ჩე-ცა, ლი-ტე-რა - tour-nym pro-from-ve-de-ni-eat. კო-ნეჩ-ბუტ, დე-მონ მოკვდავია-ათი, მაგრამ სცემე, გაათავისუფლე, განდევნე კაც-ლო-ვე-კა და მართალი ჭკუა-რატ-მაგრამ "ტყუილის მამასთან". " სავსებით შესაძლებელია. და რომ-მუ არის მაგალითების მასა.

შეიძლება იყოს თუ არა ასამდე-ვი-ტე-ამდე, ებრძვიან თუ არა ერთმანეთს სხვადასხვა სამყარო - du-hov-no-go და ma-te-ri-al-no-go? Დიახ, მათ შეუძლიათ. და ყველაზე ცნობილი მაგალითია ჩუ-დო ვე-ლი-კო-მუ-ჩე-ნო-კა გე-ორ-გი გველის შესახებ. მართალია, იქ ვხედავთ სარკე-კალ-ნუუ სი-ტუ-ა-ტიონს: წმინდა გიორგი უკვე გარდაცვალების შემდეგაა, რათა გადაარჩინოს მეფის ასული საშინელი ხვლიკისაგან, ვინმე-რო-მუ. ერთად-არა-სი-თუ არა ჩე-ლო-ვე-ჩე-შეწირავს. და ამ სასწაულებრივ რეპ-ტი-ლიას, ყველაფრით თუ ვიმსჯელებთ, ჰქონდა არა ინ-ფერ-ნალი, არამედ საკმაოდ მიწიერი პრო-ის-ჰო-დე-ცია. ზოგიერთი მკვლევარი მას თვლის ერთ-ერთ ასე შენახულ-ნივ-შიჰ-სია დი-ნო-ზავ-თხრილში. ჩვენ ვიცით, რომ წმინდა გე-ორგიმ გველს გახვრეტინა, ჩვენ ვსვამთ, რის შემდეგაც ჩვენ-მუ-ჩე-ნიკ ატ-კა-ჰოლ-ვე-სტი გველის ქალაქამდე, სადაც ის დასაჯეს. ჟი-ტე-ლიამ და თავი მოჰკვეთეს იმავე გიორგის მახვილით.

ბრძოლის დროს გველი ხარ პეტერ-რა-ნაზე, მაგრამ იჯექი: იქ, სადაც-დიახ-პა-ლა მისი სისხლი, შენ-ი-ი-იუტ-იუტ-სია-შენ, ვიღაცისგან -რიხ პრინცი არის- py-you-va-et მძიმე ტანჯვა, - მას სტკივა დაავადება, როგორც პრო-კა-ზე. Შესაძლებელია? შეუძლია თუ არა დემონურ-ხორცულ სულს ზიანი მიაყენოს ხორცს? სხვანაირად როგორ შეიძლება! და "ეს-მუ ისტორიაში ჩვენ გვესმის მაგალითების სიბნელე". თავად მოციქული პა-ველი ამბობს: ”დიახ, მაგრამ მე ვჩხუბობ ხორცში, ან-გელ სა-ტა-ნი, მტანჯავს, რომ არ დავძლიო -სია” (). ერთხელ ეშმაკმა ისე შეიარაღდა ან-ტო-ნიია ვე-ლი-კო-გო-ზე და დაემორჩილა ისეთ საშინელ -ბო-იამს, რომ იწვა. დიდი ხნის შემდეგ მოძრაობის გარეშე, სიტყვის თქმა არ შემიძლია. თვითონ ამბობდა, რომ მისთვის მიყენებული ტკივილები ყველა ადამიანურ ტანჯვაზე მაღლა დგას. კვიპროსის წმინდა ეპი-ფა-ნია-გო დე-მო-უს ბი-ვა-ლიდან იმ დე-სი-ტი დღეებში. წმინდანთა ცხოვრებაში ხშირად ვკითხულობთ დემონური ზემოქმედების მძიმე შედეგებზე. ღმერთის ნებართვით, დემონებს შეუძლიათ არა მხოლოდ სულიერი, არამედ ტყის ჭრილობების და ენების მოშორება.

Მე -2 ნაწილი

ნეტარი თავადები პეტრე და
მურომის ფევრონია

ჩვენ ვაგრძელებთ „ინვესტის შესახებ პეტრესა და ფებ-რო-ნი მუ-რომ-სკიხის შესახებ“ შესწავლას და პრინცისა და გველის ჩხუბიდან, რე-რეი-დემი სა-მო-მუ მთავარი-ნო-მუ. მო-მენ-ტუ ეს-გო-პა-მიატ-ნო-კა - მომავალი ბ-გო-ერთგული სუ-პრუ-გოვის გაცნობა. პეტრეს (და-ვი-და) და ფევ-რო-ნიის (Ev-fro-si-nii) ეს შეხვედრა ასევე არ აძლევს გზას კრი-ტი-კამ "ინ-ვე-სტი ...".

ასე რომ, ჩვენ გვახსოვს, რომ პეტრე მძიმედ არის ავად. მან შეძლო მტრის დაძლევა, მაგრამ, ღვთის ნებართვით, სხეულის წყლულები, რამდენიმე რასა-პრო-სტრა-ნი-ლის მთელ სხეულზე -ბე-ბე-პრო-კა-ზი.

პრინცი ბევრ ექიმს სთხოვდა დახმარებას, მაგრამ ვერავინ შეძლო მისი განკურნება. იმის გაგონებაზე, რომ რიაზანის მიწაზე ბევრი კარგი ექიმია-ჩე-ვა-ტე-ლეი, მუ-რომ-ცა დიდი-ვი-ტელ ვე-ლიტ, რომ წაიყვანონ, რომ - დიახ. ერთგვარად, ლე-კა-რეი, ერთ-ერთი სამთავრო მსახური (რო-კოვიდან) სოფელ ლას-კო-ვოში დახეტიალდა და ვიღაც „ხე-ინ-ლა-ზას“ სახლში შევიდა. ანუ კო-ბი-რა-ტე-ლა დი-კო-გო მე-და. აქ ის შეხვდა არაჩვეულებრივ დე-ვუშ-კუს: მან ტილო მოქსოვა და მის ფეხებთან კურდღელი გადახტა. ფრომ-როკ-სნა-ჩა-ლამ ეს ყველაფერი სერიოზულად არ მიიღო და თქვა, რომ მას სურდა ჰო-ზია-ე-ვა-მი დო-მასთან ყოფილიყო. დე-ვი-ცა, საკუთარ თავს რომ ხედავდა, ოღონდ-შე-ნიე-დან, პირდაპირ არ მისცა ვე-ტოვ - წადი-რი-ლა სტუმრის ნაბიჭვრთან ერთად. რომ-რა-ზი-ლა იყო მისი სიბრძნე და ბოლოს მან თქვა, რომ იგი გაგზავნეს რიაზანის რეგიონში, რათა ეპოვა ექიმი მისი-თ-ფორ-ბოლ-შე-გოდ-ბი-დი-ნასთვის.

Feb-ro-niya (მე დავასახელებ როგორც პრინც-ზიას, ასევე პრინც-გი-ნუს მათი საერთო-ნია-იუ-მი ლაივ-ტი-ნი-მი სახელი-ონ-მი-სთან) ვე-ჩა-ლა რო-კუ: „თუ ვინმე შენს პრინცს წაიყვანს თავისთან, მას შეუძლია განკურნოს იგი“. (სხვა re-re-vo-de "In-ve-sti ..." ნათქვამია, მაგრამ არა "აიღო", არამედ "ონ-რე-ბო-ვალ", რომელიც უფრო ახლოს არის ძველ რუსულთან. mu first-to-the-point-no-ku.) „რაზე ლაპარაკობ?! - იყვირა კლდიდან. - ვის შეუძლია ჩემი პრინცი-ზია სე-ბე? თუ ვინმე თქვენ-განკურნებთ მას, მაშინ ღმერთის პრინცი-ჰა-ჰა-ჰას-დიტი. ოღონდ მომეცი ექიმის სახელი, ვინ არის და სად არის მისი სახლი. ის არის ვე-ტი-ლადან: „აქ მოიტანე შენი პრინცი. თუ ის სუფთა-სერიოზული და თავმდაბალია თავის სიტყვებში, მაშინ ის ჯანმრთელი იქნება.

”ახალგაზრდა მამაკაცი სწრაფად დაბრუნდა თავის პრინცთან და დაწვრილებით მოუყვა ყველაფერი, რაც ნახა და მოისმინა. ნეტარმა ერთგულმა პრინცმა პეტრემ თქვა: "წამიყვანე იქ, სადაც ეს გოგონაა". და მიიყვანეს ის სახლში, სადაც ცხოვრობდა ჟი-ლა დე-ვუშ-კა. და გაგზავნა ერთ-ერთი მსახური, რომ ეკითხა: „მითხარი, დევი-ცა, ვის უნდა ჩემი განკურნება? დაე, შენ-ლე-ჩიტ და სხივ-ჩიტ ღმერთ-გა-ტუიუ-ტო-გრა-დუ. ის, ობი-ნია-კოვის გარეშე, დან-ვე-ტი-ლა: ”მე მსურს მისი განკურნება, მაგრამ მისგან რაიმე ჯილდოს არ ვითხოვ. აი, ჩემი სიტყვა მის მიმართ: თუ მე მისთვის სუ-პრუ-გოი არ გავხდები, მაშინ არც ჩემთვის კარგია მისი მკურნალობა. და ის კაცი დაბრუნდა და ხელახლა მისცა თავადი-ზიუ თავის-ე-მუს, იმ დე-ვუშ-კამ უთხრა.

პრინცმა პეტრემ, წინასწარ-არა-და-არა-იგით, წაიყვანა მისი სიტყვები თქვენთან და გაიფიქრა: "აბა, როგორ შეიძლება ასე - პრინცი ძველის ქალიშვილია, რომ ცოლად წაიყვანო!" და გაუგზავნა მას და უთხრა: „უთხარი, რომ განიკურნოს, როგორც შეუძლია. თუ შენ-ლე-ჩიტ, წაიყვანე იგი შენთან, როგორც ცოლი. ”

ასე აღწერეთ-სი-ვა-ეთ უფლისწულის ის-ცე-ლე-ტიონის „ზღაპარი პეტრესა და თებერო-ნიის“ წინასწარმეტყველება.

მოდით-იმ-დროზე-ვიფიქროთ-ლიმზე for-gad-ka-mi Feb-ro-nii და მისზე არანაკლებ for-ga-შვილი-ვე-მი სიტყვები-ვა-მი შესახებ spo-so - იყავი ექიმი-ჩე-ვა-ნია ბო-ლა-შჩე-თ პრინც-ზია.

ფორ-გად-კი ბრძენ-როი დე-შენ

წმინდა ფევრონია და კურდღელი.
სტიგმა

მე არ მოვიყვან სიტყვებში, მაგრამ ყველა-მა ინ-რეს-ნიე და ე-ტიჩ-ნიე-გაჯეტები ბრძენი დე-ვი-ცის; du-may, every-do-mu in-te-re-su-yu-shche-mu-sya უნდა იცნობდეს მათ თავად ტექსტში „ინ-ვესტი…“. Na-sha for-da-cha-dru-gaya: იმის გაგება, რომ ძველ-რუსული დამწერლობის ve-li-com-pa-myat-ni-ke-ში არის მენ-ნო-სტი იავ-ლა-ეტ-ქსი არ არის საეჭვო ისტორიული ფაქტი, რომელიც შეიძლება აღიარებული იყოს საკმაოდ სანდო და რა - დან-არა-სტიდან ფოლკლორამდე-მაგრამ-მუ ელემენტ-მენ-ტუ. ასე რომ, ბევრი კვლევა-ვა-ტე-ლიამ სახელები, მაგრამ for-gad-ki Feb-ro-ni, როგორც ჩანს, მათი ერთ-ერთი ყველაზე ხალხური, ზღაპრული კომპოზიციაა - la-yu-shchih. ინ-ვე-სტი“. მართლაც, აქ არის ხალხური ზეპირი შემოქმედებით აშკარა ხელახალი ტირილის განცდა: ქურდი-კა-მი, სიტყვა-ვი-ცა-მი, ფორ-გად-კა-მი, ვისაც უხვად ვპოულობთ. რუსული ზღაპრები და ზღაპრები. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რეალურია თუ არა დე-ვი-ცის თებერ-რო-ნიის სიტყვები „ხალხური ლო-რომი“, თუ მომავალი პრინცესა-გი-ნია დაახლოებით ასი აქტიურია, მაგრამ იყენებს სხვა მშობლიურ სიტყვას. თავის გამოსვლაში.

დავიწყოთ იმით, რომ ძველი რუსი გლეხის ცხოვრება არა-XIII საუკუნეში უბრალოდ არ იქნებოდა დე-ლი-მა იმ ყველაფრისგან, რაც ჩვენ ამ საათში ონ-ზი-ვა-ემ ხალხურ- ლო-რომი. დო-სუგ მო-ლო-დიე გლეხი დე-ვუშ-კი პრო-ვო-დი-ლი სიმღერაში პე-სენ, რას-სკა-ზი-ვა-ნი ზღაპარი, ფორ-გა- დი-ვა-ნიი ფორ-გა. -დოქ. რუსი ხალხი არ არის მძიმე, ზღაპრული სიმღერების მომხრე და მუშაობის დროს. დიახ, იგივე კლასი-სი-ჩე-ცა თუ არა-ტე-რა-ტუ-რა XIX საუკუნის ას-იან-მაგრამ ტენიანობა-გა-ეტი ჟი-ტე-ლეი დე-რევ-ის პირში. no-go -vor-ki, სიტყვით-vi-tsy, p-ba-ut-ki. თებ-რო-ნია, კო-ნეჩ-მაგრამ, უნდ-ლა ძალიან კარგად-რო-შო ვიცი-მა-მა ამ ყველაფერთან ერთად. აქედან-აქედან-დიახ და მისი ma-ne-ra in ასი-იან-მაგრამ გამოყენება-გამოყენება re-chi-ში სიტყვებში, იგავებში და გამოცანებში, ზოგიერთი მათგანი ჩვენთვის ცნობილია დასავლეთიდან და სხვა ფოლკლორული წყაროების მიხედვით. .

მეორე მომენტი: ფებ-რო-ნია არ არის უბრალო დე-ვი-ცა. ის არის ადამიანი, რომელიც არ არის ამ სამყაროდან, თუ გინდა, რომ ტი-ტე - პატარა იურო-დი-ვაი. მისი გზა არის ნეო-დი-ნარ-მაგრამ. დიახ, ის ფაქტი, რომ ის მთებში ინახავს ტყეში-ნო-გო ჟი-ტე-ლა - კურდღელს, უჩვეულოა. მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენთვის გასაკვირი არ არის: წმინდა ადამიანები ხშირად იქცევიან უცნაურად, უხერხულად გარშემომყოფთათვის და მათი სიტყვები გქონდათ თუ არა ერთი საათის განმავლობაში იდუმალი, იდუმალი, იდუმალი მნიშვნელობა, ვინმემ მოგვიანებით გაიხსნა. სხვათა შორის, და ad-ru-chen-ny Feb-ro-no-yats არ უნდა მოითხოვოს განსაკუთრებული სიურპრიზები, რადგან ბევრი წმინდანი -დი, ცხოვრობს ბუნებასთან ჰარმონიაში, მეგობრობს დი-კი-მი ცხოველებთან. გავიხსენოთ, თუ როგორ იყო წინამორბედი სერ-გი რა-დო-ნეჟსკი და ბა-ტიუშ-კა სე-რა-ფიმ სა-როვ-სკი კორ-მი-ლი პური-ბომ თაფლი-ვე-დეი და წმიდა გე- იორდანიის რა-სიმ პრი-რუ-ჩილ ლომს და ობი-ტე-ლისთვის წყალიც კი ატარებდა.

ფოლკ-ლო-რუ-ს ქალურობისადმი ერთგულება დამახასიათებელი იქნებოდა არა მხოლოდ ერთი წმინდანის ფებრ-რო-ნიისთვის. ზოგიერთი ჩვენი რუსი არის ნაბიჯი-არა-კი ასევე მეშვეობით-თქვენ-ჩაი-მაგრამ უყვარს იგი. Op-tin-sky მოხუცი Am-vro-siy წერილებში სხვადასხვა ხალხისთვის, არა მხოლოდ ასი-იან-არამედ გამოიყენე-a-val wing-la-tye-ra -იგივე რუსულ ენაზე, არამედ ის თავად მოვიდა-დუ -ვე-ვალ გო-ვორ-კიში და სიტყვა-ცისში. Saint Fe-o-fan For-the-creator ასევე ხშირად მოდის თავის სწავლებებში fra-zeo-lo-giz-mom-ის ხალხისთვის.

წმიდა თებერო-ნია იყო ასი რუსი ხალხის ხორცის ხორცი და იმაში, რომ მან კარგად იცოდა პირი-რო-შო ნოე ეროვნული შემოქმედება და უყვარდა, გასაკვირი არაფერია.

ქორწინების საჭიროება თუ ღმერთის ცოდნა?

პრინც პეტრეს მონანიება
მურომი

მაგრამ უფრო რთული თავსატეხი არ არის განსხვავებული - თქვით-ნიასთვის, ვინმე-რი-მი-გო-ვო-რიტი პრინცთან-იგივე-რო-კომ-დან თებერ-რო-ნია და მისი სიტყვები, რომ თქვენ- პრინც-ზიას მოპყრობა შეიძლება მხოლოდ ის, ვინც იღებს ან თუნდაც სჭირდება პრინც-ზია სე-ბე. რა თქმა უნდა, საქმე ეხება არა მხოლოდ ექიმს, რომ ავადმყოფი სახლში წაიყვანოს და უმკურნალოს, ასე ვთქვათ, სტა-ქი-ო-ნარ-არამედ. ეს უკვე სუბ-რა-ზუ-მე-ვა-მოოსია, რადგან „ინ-ვე-სტი...“-ში ნათქვამია, რომ პრინცი უკვე იმდენად სუსტი იყო, რომ ცხენზე ჯდომა არ შეეძლო: მიიყვანეს რიაზანი ეშვება წყალქვეშ. გარდა ამისა, ტექსტში ნათქვამია, მაგრამ არა "საკუთარ თავს", არამედ "საკუთარ თავს". არა, აქ ყველაფერი ღრმად მიდის.

ძალიან ახლოს ვარ ამ სიტყვების ახსნა დე-ვი-ცის წინასწარ ბრძნულ ჯგუფთან, ვინმე გვაძლევს ცნობილი ფილოლოგიდან, კვლევა-შედევრ-ვა- ძველ-რუს მწერალთა სხეულს. -ნო-სტი ან-ნა არ-ხან-გელ-ცა. მისი აზრებით, ფებ-რო-ნია ლაპარაკობს ამ უცხოური ნათქვამით-ნი-ემით: ჰანიზმი. "თუ მე არ ვარ მისი ცოლი, მაშინ როგორ მოვიქცე?" ის არ არის პროფესიონალი ექიმი.” მართლაც, მაგრამ არსად ნათქვამია, რომ ფებ-რო-ნია არის განკურნების არა-მა-ლას. თავადური ფიქალი მის საცხოვრებელში, როგორც მას ჰგონია, შემთხვევით შემოიარა. მას უბრალოდ სურს დაემშვიდობოს ამ სფეროში ცნობილ ექიმებს. და ასე-ვერ-შენ-მაგრამ არასწორი-თქვენ ხართ ისინი, ვინც თებერვალში ხედავთ რაიმე სახის პრაკ-ტი-კუ-უ-შუ-ნა-მშობლიურ გოლ-ლი-ტელ-ნი-ცუს.

მაგრამ ძალიან დე-ლე შეხვედრაზე ეს დაპირისპირება-შენ-მაგრამ შემთხვევითობა არ არის. და მისი მიზანი კი არ არის ლე-ჩე-უფლისწულისაგან, არამედ არა-თუ არა-ის ღმერთის-მისი შესრულება. არ არის ცნობილი, იყო თუ არა ფებ-რო-ნია საჩუქარი მიზნის გამოსაყენებლად, თუ მას უბრალოდ უნდა გაეხსნა ღვთისგან რაღაც, რასაც სახელმწიფო მისი მეშვეობით კურნავს პეტრეს, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მან იცის ღვთის ნება. და ინ-ლა-ღმერთს ყოველთვის მიჰყავს ჩე-ლო-ვე-კა სპა-სე-ნიიუში. დე-ვი-ცა იცოდა-ლა - მისთვის ღია იქნებოდა უფლისაგან-დიახ, - რომ პრინცი შენ-ჯანმრთელობა-რო-ვე-მხოლოდ თუ-ორივე-ის ქმარი გახდება. ის ამ გზაზე აიძულებდა-გახსნას და მის ბრენდს-არაფერს. სხვათა შორის, წმინდანთა ცხოვრებაში ეს არის არაფრისგან, ცოდნა თავად წმინდანის ან მისი ახლობლებისგან - ნო-კა-მი მისი განსაკუთრებული ბომ life-n-nom გზის შესახებ, meet-cha-et-. sya სანამ-თავისუფალი-მაგრამ ხშირად.

ასე რომ, თებერვალში ყველაფერი არ გამოიყენა-ვა-იყო მო-კაც-ტომ, ასე რომ იღბალი-მაგრამ დაქორწინდი-ტი-ქმარი ღმერთისთვის-და-ასე-და-არა-მიდი-არა- ჰა, როგორ შეიძლება იყოს ბევრი ადამიანისთვის. ის არის-კორ-ნა-ლე-ღმერთ-ის, ვიღაც-სამოთხე იქნებოდა მისთვის გახსნილი. და უფალმა გამოუცხადა მას, რომ სწორედ ეს გზა მიიყვანდა მასაც და უფლისწულსაც სიწმინდისა და ხსნისკენ. ამგვარად, ეს უბრალოდ კო-შუნ-სტვენ-ის აზრია, რომ ფებ-რო-ნია რატომღაც ma-ni-pu-li-ru-et Peter-rum, shan-ta-zhi-ru-et მას და მოუწოდებს მას. მასზე დაქორწინება.

კიდევ ერთი მომენტი: დიახ, წმინდანთა პეტრესა და თებ-რო-ნიის ჭეშმარიტი სუ-პრუ-იგივე ცხოვრება არის მაგალითი ჩვენთვის -ნოი ცხოვრება. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მივყვეთ წმინდანთა გამოცდილებას, ყოველგვარი განსჯის გარეშე, ყველაფერში მათ ხელახლა ზეწოლა. წმინდანები განსაკუთრებული ადამიანები არიან, ვინმე ერთ საათში აღმოაჩენს ძალიან დიდ ცოდნას მათი მომავალი ცხოვრების შესახებ. გარკვეულწილად, ჩვენ, ეჭვგარეშეა, უნდა მივყვეთ მათ, მაგრამ მათი ცხოვრების ზოგიერთი მომენტი მათი პირადი სახელია და არა მეორე ნაბიჯია. მაგალითად, მოიყვანეთ წინასწარ-კარგი ალექსის, ღვთის კაცის ცხოვრება. იმავე ძაფის შემდეგ, პირველივე ქორწილის ღამეს, ის სახლიდან გავიდა, დატოვა მო-ლო-დუიუ იგივე ჭა და რო-დი-ტე-ლეი. მრავალი წლის განმავლობაში, როცა გაატარა ყველაზე მოძრავ და სკი-ტა-ნი-იაჰებში, ალექსი დაბრუნდა თავის მშობლიურ სახლში, მაგრამ უკვე თანამოაზრე-მაგრამ ამოუცნობ-ვა-ე-დედა-არაფრის შესახებ . ვესტიბიულში დახვდნენ, რამდენიმე წელი იცხოვრა იქ, არავინ იცნო და მხოლოდ სიკვდილამდე ონ-პი-სალ რო-დი-ტელამ წერილი, სადაც თავისი ცხოვრების შესახებ მომიყვა. რატომ მოიქცა ასე? ჩვენთვის ეს საიდუმლოა. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: უფალმა გამოუცხადა მას თავისი ნება და ის გაჰყვა ამ გზას. ღირს თუ არა ჩვენთვის, ვინც არ ვიცით ღვთის პრო-მის-ლას საიდუმლოებები, კარგი გზით გადადგას ნაბიჯი? Რათქმაუნდა არა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ "ინ-ვე-სტი ...". ასე რომ, პრინცი პეტრე, თუმცა გარეგნულად მან მიიღო თებერო-ნიის პირობა და დაჰპირდა, რომ ცოლად წაიყვანდა, თუ რალ-სია სიტყვას შეასრულებდა. მაგრამ ბრძნული სამოთხე de-wa pre-du-pre-wait-la: "თუ ის არის სუფთა-სერიოზული და თავმდაბალი თავის სიტყვებში, მაშინ ჯანმრთელი იქნება!" დიახ, უფრო მეტიც, ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ფებ-რო-ნიამ იცოდა ყველაფერი, რაც ასე უნდა გაკეთდეს. ის აბანოში აგზავნის ტკივილს და ამ დროს მალამოს პური-ნოი-კვას-კიდან. na-ka-zu de-vush-ki-ს მიხედვით, თავადი ამ საშუალებით ყველა ნაჭუჭს ისვამს, გარდა ერთისა. დილით მისი მთელი სხეული ჯანმრთელი გახდა. პიტერ პო-სი-ლა-ეტ ტო-ჩე-რი დაფა-არა-კა-დიახ, მაგრამ მას არ სურს თავისი დაპირების გამოყენება მისთვის. უფლისწულის მუ-რუმში ჩასვლიდან მალევე, მისი ცხედარი კვლავ სახურავზე-ვა-ეტ-სია იაზ-ვა-მია. ის ბრუნდება თებ-რო-ნიში, კა-ეტ-სიაში და სირცხვილით ითხოვს პატიებას. ”მან სულაც არა, გაბრაზების გარეშე, თქვა: ”თუ ის ჩემი მეუღლე გახდება, მაშინ ეს არის მიზანი.” მან მტკიცე სიტყვა მისცა მას, რომ მას ცოლად აიყვანდა, ”- ამბობს ”უთხარი ...”. ლე-ჩე-ნი მეორე-რია-ეტ-სიაში, ხოლო თავადი იმავე-სტო-ლიუ-დინ-კეზეა. აი ასეთი სწავლების ამბავი. როგორ ამბობს ეროვნული სიბრძნე: „სიტყვას ნუ მისცე, კრე-ფის; და დავ-ში - დაიჭირე.

სხვათა შორის, პრინც-ზიუ, როგორც ჩე-ლო-ვე-კუ, ონ-დე-ლენ-ნო-მუ ღმერთისგან ძალაუფლებით, და ეს ნიშნავს - ლი-ცუ სუ-გუ-ბო ფლოფ-ვეტ -სტვენ- ნო-მუ, ორმაგად არა აჩ-ლო-ტო-რუ-შატი მათთვის მიცემული სიტყვა. უფლისწულის ცოდვა იმაშიც არის, რომ ის ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება, თუმცა არ აქვს მნიშვნელობა, რომ ფებ-რო-ნია არის დე ლა ნი-ჭამე ეს ინ-თუ არა. ამის შესახებ მისმა მსახურმა უთხრა და მან, სანამ მკურნალობას გაივლიდა, ექიმმა ვა-ტელ-ნი-ცის, დი-ვივ-შის, მისი სიბრძნეში ტესტი მოაწყო.

ბო-იარ ცის აჯანყება

ქორწილიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, უფროსი ძმა პეტრე მოკვდებოდა და პრინცი გახდა მუ-რო-მას მმართველი. მაგრამ ყველას არ მოსწონდა ახალგაზრდა პრინცი და ის თავადაც არ მოსწონდა ყველას. Vla-sto-lu-bi-vye-bo-yare for-du-ma-li "ეზო-ცო-იი-რე-რე-პირში". სახლში, მიირთვით-la-thread-ba მათი დიდი-ვი-ტე-ლა უბრალო ჯვარ-სტიან-კეზე. "ამბავი არის ..." ეს ეპიზოდი აღწერს-sy-va-et, რა თქმა უნდა, all-ma hu-do-same-but.

ცოლების წაქეზებით, ძილ-ჩა-ლას ბიჭებმა დაიწყეს უფლისწულის გადაბირება სუ-პრუ-გის წინააღმდეგ. In vi-well მისი, ისინი გახდებიან-vi-li-be-rezh-li-vuyu krestyan-skuyu pri-vych-ku, რათა შეაგროვონ crumbs in ru-ku ასიდან ჭამის შემდეგ. პეტრემ, რომელმაც გადაწყვიტა შეემოწმებინა დიდებულების სიტყვები, როგორღაც სადილის შემდეგ, ფებერ-რო-ნიის ხელი შეაძვრინა და ... დაინახა ზერ-ბ-გო-ყურზე -იუ-შე-გო ლა-და- na. ბევრს ამ სიუჟეტმა შეიძლება გაგახსენოთ ძაფი ცა-ჯიევნა-ლა-გუშ-კეზე ცნობილი ზღაპრიდან. გახსოვდეს როგორ Wa-si-li-sa Pre-wise-paradise li-la se-be in ru-kav na-pit-ki ას-ლადან და კო-ბი-რა-ლა ტო-სტიდან? დიახ, არის გარკვეული მსგავსება. მაგრამ Wa-si-li-sa არის de la la spe-tsi-al-but და არა გაანგარიშების გზით be-rezh-li-vo-sti. ჩვენ კი, უფროსებმა, წა-რე-ვი-ვისაც დავიწყეთ, დიახ, სუბ-რა-მომკით მისკენ, ვცდილობთ გავიმეოროთ ჩუ-სანამ ხელახლა შემობრუნდეს ნარჩენი საკვები ტბა-როში ლე-ბე-ით. dya-mi, მხოლოდ მათ არ გამოუვიდათ.

ვი-დი-მო, რომელმაც დაიჭირა ამ ადგილას წმინდა მთავრების არააღწერილი სა-ნია, ძალიან აშკარა თანხმობა ხალხურ-ლო-რომთან, წმინდანები -ტელ ფილა-რეტი (გუ-მილევსკი) მას არ შეიცავდნენ. ნეტარი პეტრესა და ფებ-რო-ნიის ცხოვრებაში. როგორ არ გამოიყენა მან სხვა ეპიზოდი ბო-იარ ცის არეულობის ისტორიიდან:

"მი-კარგი, ბევრი დრო და შემდეგ ერთ დღეს ისინი მივიდნენ გაბრაზებული პრინც-ზიუ ბოიართან და უთხრეს: "პრინცი, წადი - ჩვენ ყველანი ერთგულად გემსახურებით - იყავით და თქვენ - ჩვენ. -გვმართავს-ცემ გვაქვს, მაგრამ არ გვინდა პრინც-გი-ნია ფებ-რო-ნია გვყავდეს ბრძანება-ვა-ლა იგივე-ონ-მი ონ-ში-მი. თუ საკუთარ თავზე დარჩენა გინდა, გზაზე სხვა პრინცი-გი-ნია გეყოლება. ფებ-რო-ნია, სიმდიდრე რომ აიღო, რამდენია, გაუშვით, სად-კი-ჰო-კი! ნეტარი პეტრე, ვინმე რო-გოს ჩვევაში, არაფერზე არ გაბრაზდებოდა, მოკლედ უპასუხა: „ამ თებერვალს მომიყევი, მოვისმინოთ რას ამბობს.

სასტიკად იგივე ბო-იარე, რომელმაც სირცხვილი დაკარგა, იმისთვის, მოაწყოს თუ არა ქეიფი. დაიწყე პი-რო-ვატ და ახლა, როცა მთვრალია-არა-თუ არა, ამისთვის-ჩა-აწარმოე თუ არა შენი დემონურ-სამარცხვინო გამოსვლები, სიტყვები-მაგრამ ძაღლები ლა-იუ-შჩიე, თუ არა -შაია წმიდაო ღმერთო-მისი. საჩუქარი, ვიღაცას ღმერთი დაჰპირდა, რომ სიკვდილის შემდეგაც შეინარჩუნებდა ძაფს. და ამბობენ: „ქალბატონო უფლისწულო ფებრო-ნია! მთელი ქალაქი და ბიჭები გთხოვენ: მოგვეცი, ვისაც შენგან ვთხოვთ!” მან უპასუხა: "აიყვანე ვინმე, პრო-სი-ტე!" ისინი, როგორც ერთი პირი, მხარს უჭერენ თუ არა: „ჩვენ, ქალბატონო, ჩვენ ყველას გვსურს, რომ პრინცი პეტრე ჩვენზე ბატონობდეს, მაგრამ - ჩვენ ნა-ში არ გვინდა, რომ თქვენ მათზე მართოთ. აიღე რამდენი სიმდიდრე გჭირდება, წადი, ჭამე სხვაგან! შემდეგ მან თქვა: ”მე დაგპირდი, რომ არაფერი არ არის ამათ-ინ-ლუ-ჩი-ტეს მომხრე. ახლა გეუბნები: დამპირდი, რომ მომცემ, ვისაც შენგან გთხოვ. ისინი, ბოროტი საქმეები, აღმოჩნდნენ, არ იცოდნენ, რა ელოდათ მათ და დაიფიცეს: „რასაც არ უნდა უწოდო, მაშინვე ეშმაკის სიტყვები - მაგრამ უკეთესი - ჩიში. შემდეგ ის ამბობს: ”მე სხვას არაფერს ვითხოვ, მხოლოდ სუ-პრ-გა ჩემი-ე-გო, პრინცი პეტრე!” მათგან-ვე-ტი-თუ არა: "თუ ეს არის ამისთვის-ჰო-თუნდაც, ჩვენ სიტყვას არ გეტყვით." მტერი მიუ-ტილ მათ გონებას - ყოველი ფიქრი-პატარა, რომ თუ პრინცი პეტრე არ არის, მაშინ სხვა სა-მო-ჰოლდერს დააყენებენ: ოღონდ სულში ყოველი ბიჭი-იარ ონ-დე-იალ. -სია თვითმპყრობელი ხდება.

ნეტარ უფლისწულ პეტრეს არ სურდა ღმერთის განადგურება მათთვის ვე-დეის სასუფევლისთვის ვა-ნია ამ ცხოვრებაში, ის ბო-ჟი-ის მიხედვით ცხოვრობდა, აკვირდებოდა. მათ, ისევე როგორც ღმერთის ხმა მატიფეის თავის ბლა-გო-დასავლეთში-ინ-ვა-ნი ნივთებში და ა.შ. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია, მაგრამ, თუ ვინმე პრო-გო-ნიტზეა დამოკიდებული, კარგია, საკუთარი, არა ვენ-ნენ-ნაიას წინა სიყვარული-დე-ი-ნიში და იგივე-ნიტ-სია. მეორე, ის თავად პრე-ლუ-ბო-აქტებს. ეს კურთხეული უფლისწული, სახარების მიხედვით, გადადგა-სვა: მე შევასწორე ჩემი ღირსება ერს, რათა-ვე-დი ბო- არ იცხოვრო-ი-რუ-დაკერო.

ინ-ტე-რეს-ნო, რომ წმინდა ფილა-რეტი, მისთვის დამახასიათებელი ისტორიული სიზუსტით, from-me-cha-et: mu-rum- skie ბიჭები პრინცის ჩამოგდების სწრაფვაში -ტენ-დო-ვავ-ში. -მი პრინცზე-იგივე-ნი: უმცროსი ძმა და პლე-მიან-არავინ. წმინდა Fila-ret აღწერს-sy-va-et is-to-ryu ერთად out-of-ზრდის b-go-ერთგული მთავრები მოკლედ. ბოიარ-სტუ-პა-იუტი პრინც-ზიუს და შენ-გაა-იუტი მისკენ ულ-ტი-მა-ტუმ: „ან დაე, დატოვოს სუ-პრუ-გუ თავისგან, შეურაცხყოფა მიაყენოს -ლია-იუ-შიუ. -მისი პრო-ის-ჰოჟ-დე-ნი-ემ კეთილშობილური ცოლები, ან დატოვონ მუ-რომი. უფლისწულს მტკიცედ ახსოვდა უფლის სიტყვები: „რაც ღმერთმა შექმნა, ის კაცი არ ატყუებს. ვინც ტოვებს საკუთარ ჭას და სხვაზე დაქორწინდება, ეს არის ლუ-ბო-დეის წინასწარი ”(იხ. :). გარკვეულწილად, კრისტიან-სკო-გო სუ-პრუ-ჰა-ს ერთგული ვალი, პრინცი დათანხმდა ოფ-კა-ზატ-სიას თავადისაგან. ამის შემდეგ ის დარჩა სკაი-გა-იუ-მი ცხოვრების საშუალებებით და სევდიანი ფიქრები, უნებურად, მაგრამ თავში მოუვიდა. მაგრამ ჭკვიანმა პრინცმა-გი-ნიამ უთხრა: "ნუ სევდიანი, თავადო, - მოწყალე ღმერთი არ დაგვტოვებს სიღარიბეში". მუ-რო-მეში მალე გაიხსნა ჟამები-ჩვენ-არა-ჩემი-რი-ჩემი, არის-კა-თე-ხელისუფლებამ წაართვა ხმლები და ბევრი ცხოვრების დიდი. Bo-yare mu-rom-skie, თუ გვჭირდება-დე-ჩვენ, ვთხოვთ პრინც-ზია და-ვი-დას და პრინც-გი-ნუ ევ-ფრო-სი-ნიას, დაბრუნდნენ მუ-რუმში. ასე რომ, უფლისწული, თავისი მოვალეობის ერთგული, აღადგენს იმავე ლილვს და მის მტრებზე.

რატომ არის წმინდა ფილ-რეტი ძლიერი, მაგრამ ლამაზი-ის-ის-ში-ში ბუნ-ტე ბო-იარზე? ვფიქრობ, არა მხოლოდ ისე, როგორც ხედავს მასში რაღაც პარ-რალ-ლე-ლის რუსული ზღაპრებით. მართლაც, მაგრამ, ფრაქციულად, ეს არის-ტო-რიი აღწერს-სა-ნა-ტო-თავისუფალ-მაგრამ ფოლკლორს-მაგრამ. ჰო-ტას ამბავი ლა-დანად გადაქცევის შესახებ, ჩემი აზრით, სრულიად მისაღებია წმინდანთა ცხოვრებისთვის. დიახ, ფებ-რო-ნიის ეშმაკობას, ბ-გო-და-რიას, მას თან პრინცი ბი-რა-ეტ, ძალიან ჰგავს ანა-ლო-გი რუსულ ხალხურ ზღაპრებში: როდის, კარგი, როდის. ისინი-ლა-იუტ ქმრის ნაწილს ითხოვს, სახლიდან წაიღოს სა- ჩემი დო-რო-გოე და, კო-ნეჩ-ბუთ, ფორ-ბი-რა-ეტ ლუ-ბი-მო-გო. მაგრამ, როგორც ვიცით, ფებ-რო-ნია ხალხური ლო-რას მცოდნეა, ასე რომ, ღირს გაკვირვება, თუ იგი -ზოჩ-ნო-მუს დადგამს. გარდა ამისა, ნაკვეთი "ყველაზე ძვირი" არ არის მხოლოდ რუსული, არამედ, ასე ვთქვათ, გენერალური-ჩე-ლო-ვე-ჩე-ცა. რა უნდა იყოს ყველაზე ძვირი ქალებისთვის? კო-ნეჩ-მაგრამ ჩემო საყვარელო ქმარი-ჩი-ნა. კარგი კუთხით, სტუ-პი-ლიში და იგივე გერმანულ-გო-რო-და ვაინ-ს-ბერ-გა: როცა მას ელოდნენ ვოსპები-რე-ში-დო ტოვებენ და თან წაიღებენ როგორც რამდენადაც მათ შეუძლიათ თავიანთ მხრებზე ატანა, ისინი, რა-ზუ-მე-ეტ-სია, იღებენ -თუ არა - თქვენ-გატარეთ-თუ არა - თქვენს ქმრებს.

მაგრამ ეს არ არის უხერხული სიუჟეტში გადასახლებული პრინცის შესახებ. პეტრე თავად არ იღებს გადაწყვეტილებას - ის ასპარეზობს I-sav-shih-sya vel-ს შეუძლია თავის სუ-პრ-გემდე: დე-თქვი, ჰკითხე, რას ფიქრობს ამის შესახებ. შეიძლებოდა თუ არა ასეთი რამ მე-13 საუკუნეში და თუნდაც თავადის ოჯახში? Რათქმაუნდა არა. რუსული მედიუმისთვის-არა-ვე-კო-ვია ასეთი სი-ტუ-ა-ტიონი კოვერ-შენ-მაგრამ ნევე-რო-იათ-ნა. ვფიქრობ, სწორედ ამ მიზეზით და არა მისი ფოლკლორული-ნო-სტი გამო, ეს ეპიზოდი არ შედის წმინდა დიმიტ-რი როსტოვ-სკისა და წმინდა ფილა-რეტის (გუ) ცხოვრებაში. -მილევსკი). შეგიძლიათ იფიქროთ, რომ ასეთი არ არის ძალიან სწორი - მანამდე - დამატებითი ვარიანტი - ანტ რას-სკა - ბ-გო-ერთგული მთავრების დევნის გამო - ზეი ჩავარდა "ცდაში ..." როგორც მან დაწერა ზეპირი ხალხური პრე-და-ნი-იამის მიხედვით წმინდანის შესახებ: თავები მისი ავტორი უბრალო რუსი ხალხი იყო. ამგვარად, გლეხი ფებ-რო-ნია მის ყველაზე მნიშვნელოვან პიროვნებად გვევლინება. და უფლისწული, თავისი სიბრძნის წინაშე თაყვანისმცემელი, ყველაფერში მასთან ერთად არის.

Fila-re-tov-sky var-ri-ant be-se-dy prince-zya with boy-yar-mi მე ეს ბევრად უფრო მომწონს, ვიდრე იგივე დიალოგი "Po-ve -sti...". პეტრეს მტკიცედ ახსოვს ჰელიას სახარების სიტყვები ქორწინების არა-თორ-მ-მო-სტიზე და, ერთგული ქრისტეს-სტი-ან-სკო-მუ სუ-პრუ-იგივე-სკო-მუ ვალის, პრე-ჩი-ის შესახებ. ta-et from-ka-zat-sya თავადისაგან-იგივე. მაგრამ ძველ რუსი მთავრები ხშირად ივიწყებდნენ თავიანთი ოჯახის ვალს. ივან ვასი-ლიე-ვიჩ საშინელება, ვიღაც რომასთან ერთად და იქნებოდნენ კა-ბუტ-ნო-ზი-რო-ვა-ნი ბ-გო-ერთგული პეტრე და ფებ-რო-ნია, მათი ორი ცოლი რაღაცისთვის. -გაცივება აურიეთ. მისმა მამამ, ვასი-ლი III-მ, კანონიერი ცოლი სო-ლო-მო-ნია სა-ბუ-რო-ვუ მო-ნა-ჰი-ნიში მოჭრა დემონური ნაყოფის გამო და ცოლად შეირთო ელენა გლინსკაია. არ არის აუცილებელი დაგვავიწყდეს, რომ მე-13 საუკუნეში ძირძველმა ძმებმა ერთმანეთს დახოცეს, რათა ძაფი კიდევ ერთხელ შეერთებოდნენ თავიანთ მიწებს. ასე რომ, from-ka-zat-sya პრინცი-ჟე-ნიასგან ოჯახის შენარჩუნებისა და ცოლის სიყვარულის გამო - ეს დიდი ღვაწლია უფლება-ვი -ტე-ლა რომ-ე დრო-მე-ნო-სთვის. ისინი ასევე ამბობენ, რომ პეტრესა და ფებ-რო-ნიის ცხოვრებაში არსად არის ნახსენები მათი სიყვარული. აი, ასი-მე-შჩაია სიყვარული! და ამ სიყვარულის გამო უფალი უბრუნებს სამთავროს პეტრეს.

წმინდა ფილარეტი, თითქოს პეტრეს დევნის ისტორიის დასადასტურებლად, მოჰყავს მისი თავმდაბლობის კიდევ ერთი მაგალითი. ის, ოპი-რა-იას ლეტ-ტო-პი-სიზე, ეუბნება-თქვი-ზი-ვა-ეტს, რომ ბ-გო-ერთგული მუ-რომ-ცის პრინცს შეუძლია ამაღლება -მაგრამ-იყო-მართალი. -თუ-ვე-თუ-მუ პრინც-ზიუ ალ-ინ-ლო-დუ და მასთან ერთად მონაწილეობს პრონ-ცასა და რია-ზან პრინცებთან ბრძოლაში. ამის ჯილდოდ პეტრემ All-in-lo-yes-ისგან მიიღო სამთავროს ღვთაებრივი სამთავრო. როდესაც მის წინააღმდეგ საომრად წავიდნენ ყოფილი პრონ-ცის მთავრები, თვინიერმა პეტრემ „გაგზავნა მათ სათქმელად: „ძმებო! მე თვითონ არ ავიღე პრონსკი ბრძოლით: მათ აქ დამაყენეს All-in-lod. პრონსკი შენია“. და მშვიდად, მაგრამ მიუბრუნდა მუ-რუმს. რა-რა-რა-ვიღაც ეშმაკ-რა-შტერს! რა ღრმა პატივისცემაა სიყვარულისა და პატივის მოვალეობის მიმართ! - ამოდის-კლი-ცა-ეტ ქ ფილა-რეტ. ასეთი ეშმაკის ჩხვლეტა, მართლაც, დიდი იშვიათობა იყო პრინცთა ინტერ-წინა მდოგვის დროს. მაგრამ პეტრე, ბოლოს და ბოლოს, არ იყო რაიმე სახის პა-ჩი-ფი-სტომი. ხმის მიხედვით, მაგრამ ლე-თატ-პი-სიამ, ის იყო მამაცი თვალი ინ-ი-ნ, მცირე მონაწილეობით რამდენიმე სამხედრო ოპერაში. და 1220 წელს მისი ყვირილი დიდებული სახით იქნებოდა ვოლგა ბულგარელთა წინააღმდეგ.

ფილა-რეტი თავის კომპოზიციაში აერთიანებს წმინდა მთავრების ცხოვრებას-არა-აღწერს-სა-ნიეს და საქმეს ქმარ-ჩი-ნოიასთან, ვიღაცასთან, რადგან - მისი სუ-პრუ-გეს შესახებ, უყურებს სილამაზეს. თებ-რო-ნი. ეს ეპიზოდი შემოიტანა მთლიანმა, უფლისწულ-გი-ნის ბრძნულ ჯგუფთან ერთად, მაგრამ რატომღაც წმინდანი იქიდან, მაგრამ ზის მას არა დევნის დროს. მთავრები, მაგრამ უკვე მათი მსოფლიო-არა-წესით-ლე-ტიონი, შემდეგ-ვავ-შე-მუ შემდეგ -როტაციით.

ინ-ტე-რეს-მაგრამ, როცა მუ-რო-მე-ში ჭამთ, თქვენ არ შეგიძლიათ თავიდან ალ-ნო-სტი განცდისგან გაათავისუფლოთ ყველაფერი, რაც აღწერს-სა. -მაგრამ "ინ-ვე-სტი..."-ში. ეს პატარა ქალაქი უბრალოდ სიძველით სუნთქავს, „რუსული სულია, იქ რუსეთის სუნი ასდის“. რა თქმა უნდა, პეტრესა და თებერო-ნიის დროინდელი შენობა არ გადარჩა, მაგრამ მაინც, მათ მშობლიურ ქალაქში-რო-დე კო-ვერსიაში -მაგრამ იგრძნო-ტი-მო მიმაგრდე-კა-სა-ჭამე. მათ სიცოცხლეს. და როდესაც თქვენ მხოლოდ ლოცულობთ ბ-გო-ერთგული ოთხი-თქვენს რელიქვიებზე, და როდესაც უბრალოდ დახეტიალობთ მუ-რომ-ცის ქუჩებში, და როდესაც ასი არიან, უყურებთ ოკას ნაპირას და უყურებთ წმინდანთა კოს-ვეს და დამი-ა-ნას ეკლესია, რომელიც აღმართულია ივანე საშინელის მიერ... და როგორც ჩანს, Xia, რომ ახლა ეს საათი ნავების მდინარის გასწვრივ სრიალებს და მიჰყავს. მთავრები და პრინცები-გი-ნუ მეორე ნაპირზე, მეამბოხე ბრძოლებისგან მოშორებით.

წმინდა ფილარეტი, რომელიც მოგვითხრობს სიცოცხლის კურთხევებზე და წმინდანთა ბრძენი ქრისტეს უფლების შესახებ მურომში ხელახლა შემობრუნების შემდეგ, წერს, რომ ეს „ყოველგვარი-ყოველ-ბი-ვოე-მდე იქნებოდა, მაგრამ სუ-რო-ყვირილის სიმკაცრის გარეშე, მი-ლო-სტი- ყმუილის გარეშე, მაგრამ სისუსტის გარეშე. ჭკვიანი და ბლა-გო-ჩე-სტი-ვაია პრინც-გი-ნია ინ-მო-გა-ლა სუ-პრუ-გუ კო-ვე-ტა-მი და დე-ლა-მი ბლა-გო-თვო-რი -ტელ. -არა-სტი. ორივენი უფლის მცნებებით ცხოვრობდნენ, დიახ, ყველას უყვარდათ და არ უყვარდათ არც მთა-ტო-სტი, არც უსამართლო-კ-რი-სტი; გზა-და-თუ არა ქვეყნები-ნი-კოვი, განადგურდა-ჩა-თუ არა ბედი უბედურს, პატივს სცემდა სხვა და წმინდა წოდებას, იცავდა მას საჭიროებისგან“.

დე-ტი "არა-ბავშვი-არა-ჩე-შენ"

კიდევ ერთი ქვა-ის-ის-ჩვენ-ვე-ნი და, სხვათა შორის, არა მხოლოდ საერო კრი-ტი-კოვისთვის, არამედ ზოგიერთი დიდებულის უფლებისთვისაც. თანამედროვე ღმერთის სიტყვების ნაწარმოებებშიც კი გვხვდება აზრი, რომ წმინდანები პეტრე და ფებ-რო-ნია, სავარაუდოდ, -კი-ალ-მაგრამ from-ka-za-lis-დან te-forest-no-go su. -პრუ-იგივე-სო-გო საზოგადოება რა-დი სუ-გუ-ბო-გო ინ-დვი-ჰა ვოზ-დერ-ჟა-ნია და მთელი-ლო-სიბრძნე. და მტრულად განწყობილი, მაგრამ ძლიერი კრი-ტი-კი გამოყენება-გამოიყენე-არსებობს ცხოვრებაში ბავშვების შესახებ ინფორმაციისთვის, შენ, როგორც კონტრ-არ-გუ-მენტი პო-ლე- მი-კე უფლებით-დიდება-ჩვენთან: დე-თქვი, რა არის ეს ინ-კრო-ვი-ტე-თუ არა ოჯახი, თუ თანა-იცოდნენ-ტელ-მაგრამ კა-ზა-ლისგან დაბადებიდან. -დე-ნია?

დავიწყოთ იმით, რომ შუა-არა-ვე-კო-ვო-გო-გო-გო-გო-გო-გო-გო-სტი-ტე-ლასთვის, შვილების გარეშე დიდი ტრაგედია იყო. მისი. ზემოთ, მე აღვნიშნე, რომ ზოგიერთი უფლება-ვი-ტე-თუ არა რა-დი დაბადების-დე-ნია on-the-next-no-ka-yes წავიდა წინააღმდეგ co-ve -sti და ka-no-nov Church-vi. განსაკუთრებით-ბენ-მაგრამ-იგივე-პრო-ბლე-მინე იქნება უშვილო ფე-ო-შორეული რაზ-ფრაქცი-ლენ-ნო-სტი დროის პრინცისთვის. თითოეულ პრინცს სურდა, რომ მისმა ვაჟებმა და შვილიშვილებმა განაგრძონ მისი მართვა ჯართში. საპირისპირო შემთხვევაში, უფლისწულის გარდაცვალების შემდეგ, თავადი-იგივე შეეძლო ნათესავებთან გადასცეს-ნო-კამ, რაღაც-რაი-ლა-ლის მტრები-ჰა-მი. არც ერთი უფლისწული, თუნდაც პასუხისმგებლობის გრძნობის გამო, სახლამდე და მიანდო მას მიწები, არ გახდა თანამცოდნე-ტელ-არამედ კა-ზი-ვატ-სია როს გახანგრძლივებისგან. -და - დიახ, რა-დი მთელ-ლო-სიბრძნის მოძრაობაში. ეს ძალიან ცოტაა-ვე-რო-იათ-მაგრამ რომ წმინდა პეტრე მუ-რომ-ცას წავიდოდა.

For-me-tim: ის ფაქტი, რომ არსებობს de-tey in b-go-che-sti-hol mu-rom-sky che-you, ვინმე-რი-რაღაც-რი-ცა-იუტ, დიახ, ზოგიერთი -რი ეკლესია-პი-სა-ტე-ლი, იავ-ლა-ეთ-სია კოვერ-შენ-მაგრამ უდაო-ვერ-ჟ-ჩემი ის-ის-ის-რი-ჩე-ცაის თვალსაზრისით.

სტატიის პირველ ნაწილში მე უკვე ვისაუბრე წმინდანთა პეტრესა და ფებ-რო-ნიის ისტორიულ ვინაობაზე და ამ მუ-რომის მთავრების სიმდიდრე დასტურდება დიდი რაოდენობით - ნო-კოვით.

მუ-რომ-სკის სვი-დე-ტელ-სტუ-უტისა და „რო-დო-ვერბალური-ნაია მუ-რომ-ცის მთავრების“ და „რო-სიტყვა“-ს შვილების შესახებ. -ნაია ვლა-დი-მირ-სკო-სუზ-დალ-პრინცები“, და „ლავ-რენ-ტიევ-ლე-ტო-პისი“ და ბლა-გო-ვერ- მაგრამ-უფლისწული-ზია წმინდა დიდების ცხოვრება. -ვა ვლა-დი-მშვიდობა-გო-გო და მისი ვაჟი-ონ-ბლა-გო-ვერ-ნო-გო პრინცი-ზია დი-მიტ-რია... სხვათა შორის, წმინდაო - ეს თავადი სვიატო-დიდება იყო პეტრესა და ფებრო-ნიის სიძე, ხოლო ნეტარი თავადი დიმიტრი იყო მათი შვილიშვილი.

პეტრეს და ფებ-რო-ნიის სამი შვილი შეეძინათ: უფროსი ვაჟი იური, რომელმაც მამის გარდაცვალების შემდეგ დატოვა წინასწარი სუფრა, წმინდა სლავი და ქალიშვილი ევ-დო-კია. ასევე მათი შვილიშვილების სახელიდან: იაროსლავი იურის ვაჟია; იოანე და ვასი-ლი - დე-ტი წმინდა დიდება-ვა - და ევ-დო-კიი დი-მიტრიის ძე.

პრინცმა იურიმ მიიღო მუ-რომის სამთავრო 1228 წელს, იყო გაბედული მეომარი, იბრძოდა მორდოველების წინააღმდეგ, ახალი ურბანული ლე-ტო-პი-სის თანახმად, იბრძოდა ბა-იუ-ემთან. 1230 წელს იგი გარდაიცვალა მონ-გო-ლა-მისთან ბრძოლაში.

წმიდა დიდება 1220 წელს, მამასთან ერთად, მონაწილეობა მიიღო შახტში ვოლგა ბულგარელთა წინააღმდეგ. Lav-ren-tiev-skaya let-the-writing ამბობს, რომ იგი გარდაიცვალა 1228 წელს, აღდგომის კვირას, მათი რო-დი-ტე-ლეის დიდ ჩი-უსამდე რამდენიმე დღით ადრე.

პეტრესა და ფებ-რო-ნიას ასულმა ევ-დო-კიამ დაქორწინდა ვაჟი ვაჟისთვის All-in-lo-yes Big nest-up to - Prince Holy-glory-va. სხვათა შორის, წერილში ნათქვამია, რომ ამ ქორწილში მისი მამა, პრინცი მურომ-სკი იყო. ევ-დო-კიას ჰყავდა ვაჟი დიმიტრი, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ პრინცი იურიევ-პოლსკი გახდა. მე მოვახერხე ამ შესანიშნავ პატარა ზარმაცი ქალაქში ყოფნა, ახლა ცოტა ზედმეტად დაძაბული, მაგრამ მაინც ლამაზი -ნომი, უძველესი მო-ნა-სტა-რია-მი, ტაძარი-მა-მი და სხვა პა-მიატ-ნი-კა -მი ძველ-რი-ნა. და იქ ინახავენ იურიევის პრინცის დი-მიტ-რიის - პეტრესა და ფებ-რო-ნიას შვილიშვილის ხსოვნას.

ხოლო პეტრეს სიძე და ფებ-რო-ნი წმიდა დიდება, და შვილიშვილი დი-მიტრიი იქნებოდნენ პრო-დიდება-ლე-ნა ცერ-კო-ხედვით წმინდანები ბ-გო-ერთგული თავადი-ზია.

რატომღაც, „ზღაპარი პეტრესა და ფებრო-ნიაზე“ არ გვაწვდის ინფორმაციას წმინდა მთავრების შვილების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სახელი ძალიან კარგი იქნებოდა - დასავლეთიდან - რო-შო. ჩვენ მისი პი-სა-ნიას დროს? ვფიქრობ, ასეთი სივრცე ახსნილია-y-n-y-y-to-free-მაგრამ-უბრალოდ. წმინდანთა ცხოვრება, როგორც პრა-ვი-ლო, მოგვითხრობს ბავშვების მოძრავი-ნ-კოვის შესახებ მაშინ, როდესაც ისინი გარკვეულწილად არ არიან მონაწილეობას მათ მოძრაობაში, თუ თქვენ თავად იყავით წმინდანები. პეტრესა და თებერო-ნიის ცხოვრებაში, დიმიტ-რი-ემ როსტოვ-ცაში, არ ახსენოთ მათი შვილები, ვიდრე ყველა ერთი და იგივე მიზეზით. ხოლო წმიდა ფილარეტი მუ-რომ-ჩე-იუნის მხოლოდ ერთ ვაჟზე - წმიდა დიდებაზე წერს; შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ იცხოვროს, რომ ის არის ინ-ტე-რე-სენ სო-სტა-ვი-ტე-ლუ ცხოვრებაში ისევე, როგორც ის გარდაიცვალა ერთ პას-ჩალ-ნოი ნაცრისფერზე -მი-ცე შენთან ერთად. და-მი რო-დი-ტე-ლა-მი.

დასასრულის დღე-ჩი-ვე თუ სახელი-არა-ჩვენ?

პეტრე და ფევრონია მურომელი
სიცოცხლესთან ერთად. Ხატი. რუს. 1618 წ

როგორც ვიცით „ახალი პეტრესა და თებ-რო-ნიის შესახებ“, მთელი მათი ცხოვრებიდან, ისევე როგორც მატიანეებიდან, ნეტარი მთავრები ერთ დღეში წავიდნენ უფალთან. წმინდა ფილა-რე, ეყრდნობა ის-ტო-რი-ჩე-დო-კუ-მენ-შენ, გო-ვო-რიტ, რა არიან ისინი აპ-რე-ლე, პას-ჩალ-ნოის შვიდ მილი-ზე. 1228 წლის ცე და, მათი პრო-ვე-შჩა-ნიუს თანახმად, ვიყავით ერთსა და იმავე კუბოში. ის არ ახსენებს, რომ არაზუმელებს უნდათ წმინდანთა ნივთების შეკერვა და ჩასმა - დელ კუბოებიდან და ყოველ ჯერზე, როცა ისინი ისევ ერთად ჩნდებოდნენ. მაგრამ ეს სრულია, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ეს ეპიზოდი არის მაუსი-ლენ-ნი: წმინდანთა ცხოვრებაში ჩვენ ვაგრძელებთ აღწერს-სა-ნიე-ჯერ-ჯერ-მე-ვე-ლი-ს. -კიჰ და გაუგებარი-ჩემო-ჩემო სასწაულები. ცხოვრება, შედგენილი წმინდა ფილ-რე-ტომის მიერ, საკმაოდ მოკლედ; მისი-დიახ-ვის-რომელსაც ექვემდებარება-„უთხარი…“ ერ-მო-ყეფა-იერაზ-მა კრი-ტი-ჩე-სკო-მუ არის-ტო-რი-ჩე-სკო-მუ ანა -ლი- zu და, თუ შესაძლებელია, აირჩიეთ pro-ve-ren-nye და max-si-mal-but-100-true ფაქტი.

რატომ აღვნიშნავთ ბ-გო-ერთგული მუ-რომის მთავრების გარდაცვალების დღეს არა გაზაფხულზე, ა-რე-ლეში, არამედ 25 ივნისს ძველი სტილით (შესაბამისად, 8 ივლისი, ქ. ახალი გზა)? წმიდა პი-შეტი: „თუ აპ-რე-ლაში გარდაიცვალა, მაშინ ივნისის 25-ე დღეს, თქვენ უნდა აღიაროთ დღე დაფარვის სიწმინდეებიდან. ანუ ის ამბობს-ლა-გა-ეტ, რომ წმინდა ჩე-იუს დასასრულის აღნიშვნის დღე (ისე, რომ ეს არ მოხდეს პას-ჩალ-ნოის კვირის გამო შუადღისას პე-რე-ჰო-დია. -შჩიმ) მხოლოდ ატ-ურო-ჩი-თუნდაც დაახლოებით-რე-ტე-ნიას რელიქვიების დღეებში. მაგრამ ეს მხოლოდ პრე-პო-ლო-იგივეა. არც წმიდა ფილა-რე-ტას დროს და არც უფრო მეტად ჩვენს დღეებში, შენ-გარკვეული-არა-მაგრამ, რომელიღაც ზუსტ დღეს ძალაუფლების სახურავიდან.

25 ივნისს (8 ივლისს) წმინდანთა პეტრესა და თებ-რო-ნის სახელების pa-my-ty-ის მიხედვით, მე მაქვს საკუთარი ვერსია. ძალიან ხშირად, როცა პა-მი-წმინდის ზუსტი დღე ჩვენთვის უცნობია, მის აღსასრულ-ჩი-ვე პირ-ნავ-ლი-ვა იუტს ზეიმობს სახელი-ნინის დღეს. კა-ლენ-და-რე ეკლესიაში შეგვიძლია ვიპოვოთ ბევრი წმინდანი ერთი და იგივე სახელით-ონ-იუ-ონ-მი, მაგრამ ცხოვრობენ კო-ტოპ-შენ-მაგრამ სხვადასხვა დროს, პა-მიატ-რიჰ მოდის. -ჰო-დიტ-სია იმავე დღეს. 25 ივნისი არის IV საუკუნის წმინდანის, თებ-რო-ნი დე-იუ-ს დღე. ის არის ზეციური ინ-კრო-ვი-ტელ-ნი-ცა ბ-გო-ერთგული თებ-რო-ნიი მუ-რომ-ცა - სხვა ფებ-რო-ნიი მე-სია-ცე-სლოვე არა. მაგრამ უამრავი წმინდანია პეტრეს სახელით. ამიტომ, არ იცოდეთ მუ-რომ-ცის სასწაულმოქმედთა გარდაცვალების ზუსტი დღე, დაიღალეთ, მაგრამ, 25 ივნისს აღინიშნება თუ არა მათი პა-მისი დღე.

საეკლესიო დღესასწაულების დღეები კი-ლე-კო არა ყველა-გდა ზუსტი კი-ასე-ასე-ასე-რი-ჩე-სო-ბეტიია. ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტეს შობის თარიღიც კი პირობითია და პას-ჰა, ზოგადად, ხელახალი მოკვდავი დღესასწაულია.

არის აბსოლუტური, მაგრამ ტყუილი ჩემთვის, რომ დღე წმინდა პეტრესა და ფებ-რო-ნიის ჩი-ტა-ნიას მიხედვით არის, როგორც ოჯახის ზეციური გვირგვინი ვი-ტე-ლეი და სუ. -pr-same-stva - ეს არის კოვერ-შენ-მაგრამ-ახალი, თანამედროვე ვე-ი-ნი. De-say, for-ho-te-თუ არა პ-დუ-დედა რუსული ანალოგს წმინდა ვა-ლენ-ტი-ნას დღეს, აქ ხარ, მაგრამ-ვაი-თუ არა 2008 წელს ოჯახის, სიყვარულის დღე. და ერთგულება. დიახ, ჩვენს დროში განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა წმინდანთა პეტრესა და თებ-რო-ნიის დღესასწაულმა. ჩვენ ვაშენებთ ახალ ტაძრებს ამ წმინდანებისთვის, დავიღალეთ გახსენებით, უფრო და უფრო მეტი ხალხი ზეიმობს მათ ზეიმს და რაც მთავარია - na-chi-na-yut ილოცეთ მათ. მაგრამ პეტრე და ფებ-რო-ნია უკვე დიდი ხანია, რაც ოჯახივით ჩი-ტა-იუტ-სია. მე-19 საუკუნეში წმინდა ფილარეტი წერდა, რომ წმიდა მთავრები „მათ ცხოვრებაში იყვნენ ქრისტეს-სტი-ან-სკო-გო-სუ-პრუ-ჟესტვა, ყველა გაჭირვების მაგალითი. Gospel-for-ve-di ურღვევ სო-იუ-ზეს შესახებ. ახლა კი ისინი ლოცულობენ თავიანთი ზეციური კურთხევებით მათზე, ვინც ქორწინდება. So-ka-zy-va-yut ბევრი გამოცდილება მათი მძიმე ცხოვრების შემდეგ. და მათ მიმართეს წმინდანები პეტრესა და თებერო-ნიის დახმარებისთვის ოჯახურ ცხოვრებაში მე-19 საუკუნემდეც კი.

ცოტა მეტი le-gen-dah-ისა და mi-fah-ის შესახებ

ზოგიერთი ჭვავის შესწავლა-ტო-ვა-ტე-ლი, ახალი ფილო-ლო-გისა და კულ-ტუ-რო-ლო-გის საფუძველზე, უყვარს შედარება „პო- ამბები პეტრესა და ფებ-რო- ni ”კელტურ-სკი-მისთან და სხვა-გი-მი-თან ერთად, ტრი-სტანის შესახებ და იზოლ-დე. და მართლაც, თუ გნებავთ, შეგიძლიათ ძველ რუსულ „ინ-ვე-სტიში...“ იპოვოთ ამ რაინდულ-სამეფო გამონათქვამის მსგავსი „არა-ჭამა“. Რა არის ეს? მართლაც, მაგრამ არის "ტესტი" Er-mo-laya-Eraz-ma in-bra-la თავისთავად ev-ro-pei-sky le-gen-dy, რატომღაც დაახლოებით -ra-zom შესახებ-ნიკ-შიე რუსეთს. “, თუ ეს უბრალოდ შემთხვევითი ბუა-პა-დე-ნი?

დავიწყოთ იმით, რომ მღვდელი იერ-მო-ლაი სო-ბირალ მა-ტე-რი-ა-ლი ბლა-გოს - ერთგული მთავრების წმინდანთა ცხოვრების ნა-პი-სა-ნიასთვის. მუ-რომისა და რიაზანის რეგიონები, ანუ შუა რუსულში ლო-სე. ეს არის გამონათქვამები, დიახ, არა კი-ევ-სკი, არამედ ვლა-დი-მირ-სკი რუს-სი. ძალიან რთულია, მაგრამ ვივარაუდოთ, რომ ვიცხოვროთ, რომ იმ დროს, როდესაც რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში უცხო ქვეყნები იყო, ის პატარა იყო, ვლადიმირის ცის მიწებზე. რაღაც დასავლური ლეგენდები იქნებოდა.

ბევრი ნამუშევარია, სადაც არის შედარებითი ანალიზი „ინ-ვე-სტი...“-სა და რო-მა-ნას ტრი-სტანისა და იზოლე დე-ს შესახებ. ამ თემაზე საკმაოდ ბევრი სტატია წავიკითხე, მაგრამ არცერთ მათგანში ვერ ვიპოვე ამ ბუების ახსნა-პა-დე-ნი-პიტები. აკა დე მიკ დ.ს. ლი-ჰა-ჩევი ნაშრომში "ზღაპარი პეტრესა და თებერო-ნი მუ-რომ-ცაზე" საერთოდ არ არის on-and-wa-et რაიმე -რაღაც for-im-stvo-va-nii-სთვის. -pad-nyh ლეგენდები. ის აწვება-hi-scha-et-sya "In-ve-stu ...", მისი udi-vi-tel-nym e-ti-che-sky ენაზე, შესახებ-ra-for-mi და pi-sheth. რომ „არსებობს რაღაც საერთო... დასავლურ-მაგრამ-ევ-რო-პეი-ცასთან-შუა-არა-ვე-შენთან დასავლეთში-ინ-ვა-ნი-ემ სამი - დგომა და იზოლი. დე. მაგრამ არის თუ არა ეს ამ ორი გამონათქვამის მსგავსი?

კიდევ ერთხელ ვიმეორებ ჩი-ტალ რო-მანს ტრი-სტანისა და იზოლ-დეზე იზ-ლო-ჟე-ჟე-ფ-ბე-დიერში. გულახდილი ვიქნები: თუ არ დააყენე-დიო-ჩი იპოვე-ტი მასში პარ-რალ-ლე-ერაზ-ჩემი ყმუილით "ინ-ვე-სტუ...", შესაძლოა - ზოგადად, არ დაივიწყოთ ამ ორი პრო-ვე-დე-ნი-ის ერთგვარი საერთო. მთელ რომანში მე ვხედავ მხოლოდ ორ ეპი-სო-დიახ-ს, ისეთის, როგორიც არის მუ-რუმის მთავრების ცხოვრების აღწერაში. ტრი-სტანი იგივეა-იყო-კი-დრა-კო-ნა და ავადდება მისი შხამით, დრაკონი-ენა ჯიბეში თავისთვის ცოცხლობს. სინდისის გარეშე პოულობენ, იზოლდას სახლში მიჰყავთ, მაგრამ ის კი არ მკურნალობს, არამედ დედამისი, დედოფალი: ის ზუსტად ძილამდეა და იზოლა-კი მხოლოდ ეხმარება. და მეორე მსგავსი მომენტი არის სამასი და ისოლ-დას სიკვდილი: ისინიც იმავე დღეს კვდებიან. ამავე დროს, Be-dier-ის ro-man არის საკმაოდ მოცულობითი პრო-ოფ-ვე-დე-ნი, რამდენჯერმე მეტი ვიდრე "ინ-ვე-სტი ...". Tri-stan co-ver-sha-et სხვადასხვა სვლებს (დრაკონის მოკვლა არ არის მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი), მასთან და Izol-doy pro-is-ho-dit მოვლენების მასა, თანავერსიები, მაგრამ არა მსგავსი. პეტრესა და თებ-რო-ნიის ცხოვრების მოვლენები. ლეგენდის სიუჟეტი ძალიან ეშმაკური ჭორია და იზოლ-დიახ, ზოგადად, ერთი არ არის - რომანში ორი იზოლ-დია. და ჩემი ყველაზე მნიშვნელოვანი: "ზღაპარი პეტრესა და ფებ-რო-ნია" არის ჰიმნი სუ-პრუ-იგივე სიყვარულისა და ერთგულებისადმი. სუ-პრუ-გი პრო-აჩუქებენ სიყვარულს მთელი მიწიერი ცხოვრების მანძილზე და შემდეგ აქვთ მისი გაგრძელება მარადისობაში. და სამეფო რო-მენი ტრი-სტანისა და იზოლ-დე-ს შესახებ - ყველაფერი მეორე მხარეს: ეს არის ამბავი სუ-პრუ-იგივე-ს-მეზე, უძღები ვნებაზე. ორ სიყვარულზე, ვიღაც ვერ იქნება ერთად და გაერთიანდება, მოკვდება ერთ დღეში. სხვათა შორის, არის რო-მან-ონ-ის ვერსიები, ზოგიერთ მათგანს ეს სევდიანი ბოლოს-ცოვ-კა ამოიღეს.

ჩვენ არ ვიქნებით წილადში, მაგრამ დავრჩეთ დრაკონის ცხენზე. ბევრ და ბევრ ხალხს აქვს ისტორიები გველებისა და გველების მოჭიდავეების შესახებ. დრა-კო-ნა-მი იბრძოდა არა მხოლოდ რუსეთში და დასავლეთ ევროპაში, არამედ ირანში, ვ-ვი-ლონში, საბერძნეთში, არ წავიდა უკვე ჩინეთის, იაპონიის და ინდოეთის შესახებ. ვისთან უბრალოდ არ შეადარო-ნო-ვა-თუ არა, მაგალითად, წმინდა გიორგი, ბე-დაივინგი-შე-ე გველში! საიდან არის დრაკონების შესახებ ისტორიები, ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ სტატიის პირველ ნაწილში. გველი, დრაკონი - ლუ-ბე-მაი ლი-ჩი-ნა დია-ვო-ლა ანტიკურ ხანაში, ამიტომაც ბევრ ხალხს აქვს დრაკონი - ბოროტი (თუმცა ეს არ არის იღბლიანი; ზოგიერთ ქვეყანაში არის დრაკონი. -ახალ ღვთაებებს-ლა-თუ არა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი იბრძოდნენ ნო-მისთან). ასევე არსებობს თეორია, რომ დრაკონები უძველესი ხვლიკების შენახვაა.

წადი-ერთხელ-ის უფრო მნიშვნელოვანია ახსნა-ძაფი მსგავსება-of-chi-we-ის თითო-ერთსა და იმავე კელტური ლეგენდისა და რუსი წმინდანებისა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ არ დაგვავიწყდება, რომ რო-კაცის თქვენ-თაგვები-ლენ-გმირებისგან განსხვავებით, პეტრე და ფევრონია - რე-ალ-ნიე ხალხი და მათი დასასრული-ჩი- ერთ დღეში თქვენ არ დავსხედით, მაგრამ ეს ფაქტია. დიახ-ლეა: ბე-დიეს რომანში ტრი-ას-ნა და იზოლ-დუ მოთავსებულია საათის მარჯვნივ და მარცხნივ, შემდეგ კი შენ-რა-ტა-ეტ ტერ-ნოვ-ნიკი, ვიღაც აკავშირებს ორს. მათი მო-გი-ლი. და თუ აქ ეს უბრალოდ ლამაზი, e-ti-che-sky გამოსახულებაა, მაშინ პეტრესა და თებერ-რო-ნიის ერთობლივი ლოკალური გრეი-ინგ, ისევ-ტა-კი, ხელახალი-ალ-ნესია: ისინი ნამდვილად-მაგრამ გააკეთებენ-თუ არა ჩვენ-ჰო-რო-არა-ჩვენ ერთად. ივანე გროზ-ნო-გოს ბრძანებით, წმინდანთა მო-გი-ლოის თავზე, იქნება ბო-გო-რო-დი-სის შობის ეკლესია-ლა-ლა. ისინი ერთად წევენ ეკლესიის სამხრეთ მხარეს. მოგვიანებით მათი სიწმინდეები გაიხსნა და თავად ტაძარში გადაასვენეს. ახლა ისინი ჩი-ვა-იუტ ქალთა ტრო-იც-კომ მო-ონ-სტა-რე, სად იქნებოდნენ ხელახლა-არა-სე-ნა უკვე ჩვენს დროში მე.

რაც შეეხება ka-sa-et-sya mo-ti-va death-ti-ho-rya-cho-ს რომ ერთ დღეში უყვართ ერთმანეთი, მაშინ ის არ არის ებრაელი და არა რუსი, არამედ ყველა-ჩე-ლო-ვე-ჩე. -ცა. ᲙᲒ. Jung na-zy-val არის "კოლექტიური-lec-tiv-nym დემონი-მცოდნე-ნიმ". არსებობს "კოლექტიური დემონი-თანამეცოდნე", თანდაყოლილი del-no-mu et-no-su-დან, მაგრამ არსებობს ზოგადი-che-lo-ve-che-sky დემონის თანამცოდნე. ყველა ადამიანი ღმერთის მიერ არის შექმნილი, როგორც ერთიანი ადამიანური რასა, და ყველა ეთნიკური და კულტურული დროისთვის - li-chi-yah, ყველა ერს ბევრი საერთო აქვს. ამგვარად, გასაკვირი არ არის, რომ მსგავს si-tu-a-qi-yah-ში ჩვენ ვართ ერთი-ერთზე ვფიქრობ-ლიმი და ჩვენი თანაცოდნით ძალიან ახლო სურათები ჩნდება. იმის დასადასტურებლად, რომ ერთსა და იმავე დღეს სიკვდილის მოტივი საერთოა სხვადასხვა ხალხის მიღწევებისთვის, შესაძლებელია XV საუკუნის თურქული ავ-ტო-რას ე-მუში ჩასმა ალი-შე-რა ნა. - ორი შეყვარებულის შესახებ "ლეი-ლი და მეჯ-ნუნი". აქ არის სტრიქონები მისგან, რომელიც მოგვითხრობს მათ გარდაცვალებაზე: მუ დუ-შუ ოფ-და-ლა. / საყვარელი-ლენ-ნი მიდრეკილია არ ისუნთქოს, / მისი სული საყვარელ-ლენ-ნოისკენ წავიდა.

ჩვენ ვიცით, რომ პეტრესა და ფეებ-რო-ნიას დიდი სურვილი ჰქონდათ ერთად წასულიყვნენ და ღმერთს ეთხოვათ, „რათა ამავე დროს მეც მოვკვდე მათთან ერთად. და უფალმა შეასრულა ორი მოსიყვარულე გულის დაპირება.

ცოტა მეტი საოცარი ბუები-პას-დე-ნი-იაჰის, გენერალ-ჩე-ლო-ვე-ჩე-ო-რა-ს და კოლექტიური-ლეკ-ტივ-ნომის დემონის თანამცოდნეების შესახებ. არსებობს ra-bo-you on research-follow-up-va-niyu pro-is-hozh-de-mi-fov, ზოგიერთში შეგიძლიათ იპოვოთ ძალიან in-the-res-შედარებები -no-niya. აქ არის ევროპული-რო-პეი-ცა ლე-გენ-და კო-რო-ლე არ-ტუ-რე-ს შესახებ: ლონდონში, ქალაქ-რო-დას ცენტრში იყო ჩა-ოვ-ნია; მის მახლობლად იწვა ქვა, რომლისგანაც მახვილი იყო გამოყვანილი; ხმალი, რომლის დაძვრა არავის შეეძლო, ამოიღო ჭაბუკმა არ-ტურმა; გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ტბის ვლა-დი-ჩი-ცის ხელი, რომელიც გამოჩნდება წყლების ზემოთ, მისცემს მას მახვილს Ex-ka-li-bur. ახლა კი ვიეტნამ-სკაი ლე-გენ-და: სასამართლო-რია-ნი-ნუ ლე ლუ დუ-ჰი პო-ვე-ლე-წამყვანია თუ არა აჯანყება კი-ტაის წინააღმდეგ; ტბიდან, ვიღაცის მახლობლად, სადაც ის ცხოვრობდა, პირში მახვილით ცურავდი ლა გი-განტ-ჩე-რე-პა-ჰა. გმირი იღებს ამ ხმალს, სასწაული იარაღის, პრო-გო-ნია-ეტ კი-ტაი-ცევის დახმარებით და ხდება-მაგრამ-ვიტ-სია-კო-რო-ლემ. Როგორც ჩანს? ეს უფრო მაგარი იქნება ვიდრე Tri-stan და Isol-da.

Under-ve-dem გარკვეული შედეგები. "ზღაპარი პეტრესა და თებერო-ნი მუ-რომ-სკიხის შესახებ" - ლამაზი და ძალიან ინსტრუქციული ძველი რუსული ფენა-წონა-ნო-სტი-ის შესახებ. ერთი საუკუნის განმავლობაში, „ახალი ამბები...“ მტკიცედ შევიდა ეკლესიის ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მას ყველაზე პოპულარული და ავტორიტე-ტომი იყენებს დიდების უფლება-ნო-გო-რო-დიახ. დიახ, ის არ შევიდა Ma-ka-ryev-sky Che-ti-Mi-nei-ში, მაგრამ ის მოხვდებოდა ცხოვრების სხვა კრებულებში, როგორიცაა Go-du-nov-sky და Mi-lyu-tin-sky. მი-ნეი.

ჩვენ არ ვპოულობთ მასში აშკარა აბსურდებს და იგივე საეკლესიო სწავლებებს. შეიძლება ითქვას, რომ ერთადერთი ფაქტობრივი შეცდომა „ინ-ვე-სტი ...“ არის პუ-ტა-ნი-ცა პრინც-სკი-მი სახელი-ონ-მი.

ეკლესია არის ცოცხალი ორგანიზმი, ის თავად იღებს ყველაფერს მავნე და იღებს-ნო-მა-ეტს, რაც სარგებელს მოაქვს.

წმიდათა ცხოვრების შედგენას, არავინ და არასოდეს მიისწრაფოდა აბ-სო-ლუტის, დო-კუ-მენ-ტალ-ნოეს სიზუსტისაკენ. კიდევ ერთი რამ იქნება მნიშვნელოვანი: ცხოვრების სულიერი მთლიანობა. "ინ-ვე-სტი ..." მამა ერაზ-მ არის მრავალი-ტე-რა-ტური-ნო-სტი, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, წმინდანთა ცნობილი "წმინდანთა ცხოვრება" ტი-ტე- la Di-mit-riy Rostov-sko-go-იგივე ყველა-მა-ტე-რა-ტურ-ნი. Li-ri-che-from-step-le-tion, fractional-sti, dia-lo-gi, mo-lit-you, ვინმე ის დაასველებს პირში tykh, მათ აშკარად უარესი ხასიათი აქვთ. გარდა იმისა, რომ არის-ის-რი-ჩე-მონაცემები მის ცხოვრებაში, ფართო-მაგრამ გამოყენება-გამოყენებისა და ხალხური ზღაპრების შესახებ მოძრაობა-არა-კაჰ.

დი-მიტ-რი-ევ-ცაზე Che-tyah-Mi-not-yah re-pi-ta-us ჩვენი დიდებული წინაპრების მრავალი თაობა. Lu-di ve-ka-mi chi-ta-li life-te-ra-tu-ru და ლუ-ჩა-ლი სულიერი სარგებელი. „ზღაპარი პეტრესა და ფებ-რო-ნიის“ იგივეა მრავალი-გიმ ონ-ზი-და-ნიე, სულიერი ნუგეში და ემსახურება როგორც საგანმანათლებლო არა სუ-პრუ-იგივე სიყვარული და ერთგულება.

პრო-ტო-ი-ე-რეი პა-ველ გუ-მე-როვი

კიბოს განკურნების მცდელობა წამლების დახმარებით ალტერნატიული მედიცინაამერიკელი მეცნიერების მიერ ჩატარებული კვლევის მიხედვით, მნიშვნელოვნად ამცირებს პაციენტის გადარჩენის შანსებს. მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდები და განათლებული ადამიანებიც კი რეგულარულად მიმართავენ არატრადიციულ მეთოდებს.

ალტერნატიული მედიცინის მეთოდები ძალიან პოპულარულია არა მხოლოდ პოსტსაბჭოთა სივრცეში და ცივილიზაციის გარეუბანში, არამედ მთელ მსოფლიოში. სტატისტიკის მიხედვით, ამერიკის შეერთებული შტატების ყოველი მესამე მკვიდრი ურჩევნია მკურნალობას ბალახებით, ჰომეოპათიით, აკუპუნქტურით და სხვა ლეკვებით. მაგრამ თუ ცხვირიდან გამონადენის და სხვა დაავადებების შემთხვევაში, ასეთი მეთოდები ზოგჯერ საკმაოდ ეფექტური აღმოჩნდება (მაგალითად, 2015 წელს ჩინელმა ქალმა იიუ ტუმ მიიღო ნობელის პრემია მალარიის განკურნების შესაქმნელად, რომელიც ეფუძნებოდა ამონაწერს. ჭია), შემდეგ ისეთი სერიოზული დაავადებების შემთხვევაში, როგორიცაა კიბო, მათ შეუძლიათ სასიკვდილო ზიანი მიაყენონ, გვაფრთხილებს Gazeta.ru.

ამერიკის შეერთებული შტატების იელის უნივერსიტეტის მეცნიერებმა ჩაატარეს სპეციალური კვლევა, რომლის დროსაც მათ თვალყური ადევნეს ალტერნატიული მედიცინის ჩარევის შედეგებს ონკოლოგიურ დაავადებებში. სამუშაოს შედეგები გამოქვეყნებულია ჟურნალში კიბოს ეროვნული ინსტიტუტში.

ექსპერტებმა გააანალიზეს 2004-2013 წლების კიბოს ეროვნული მონაცემთა ბაზის მონაცემები. მათ გამოავლინეს 281 პაციენტი, რომლებსაც ადრეულ სტადიაზე ძუძუს, პროსტატის, ფილტვის ან მსხვილი ნაწლავის კიბოს დიაგნოზი დაუსვეს. ყველა ამ ადამიანმა უარი თქვა მკურნალობაზე და მიმართა ალტერნატიულ მედიცინას. მათ ძვირად გადაიხადეს გადაწყვეტილება.

როდესაც მკვლევარებმა შეადარეს ამ პაციენტების გადარჩენის მაჩვენებლები მსგავსი დიაგნოზის მქონე 560 პაციენტის მონაცემებს, რომლებმაც გაიარეს ქიმიოთერაპია, რადიოთერაპია და/ან ოპერაცია, მათ დაადგინეს, რომ ალტერნატიული მკურნალობის მიმდევრები 2,5-ჯერ უფრო ხშირად იღუპებოდნენ დიაგნოზიდან ხუთი წლის განმავლობაში.

კიბოს ზოგიერთი სახეობისთვის ეს განსხვავება კიდევ უფრო შთამბეჭდავი იყო. ამრიგად, ძუძუს კიბო ალტერნატიული მედიცინის მომხრეებს კლავდა 5,68-ჯერ უფრო ხშირად, ვიდრე მათ, ვინც დახმარებას სთხოვდა ჩვეულებრივ ექიმებს. მკურნალობის არატრადიციული მეთოდების მიმდევრებს შორის ფილტვის კიბოთი სიკვდილის ალბათობა გაიზარდა 4,57-ჯერ, ფილტვის კიბოდან - 2,17-ჯერ.

შესამჩნევი განსხვავება არ დაფიქსირებულა მხოლოდ პროსტატის კიბოს დროს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს ამ კონკრეტული ონკოლოგიური დაავადების მკურნალობის ალტერნატიული მეთოდების ეფექტურობას, არამედ იმას, რომ კიბოს ეს ტიპი ნელა ვითარდება და ხუთ წელიწადში არ ძალუძს ადამიანის საფლავში მიყვანას უმეტეს შემთხვევაში.

მეცნიერებმა ზუსტად არ გაითვალისწინეს, თუ რა არატრადიციულ პრაქტიკას მიმართავდნენ სასოწარკვეთილი პაციენტები: ეს შეიძლება იყოს მცენარეული მედიცინა, ჰომეოპათია, სპეციალური დიეტა და ენერგოკრისტალებით მკურნალობა. შედეგი ყველგან ერთნაირი იყო.

მკვლევარები გაოცებულები იყვნენ, რომ ალტერნატიული მედიცინის მომხრეები იყვნენ არა ღარიბი და გაუნათლებელი ხალხი პროვინციიდან, არამედ პირიქით - განათლებული ახალგაზრდები მაღალი შემოსავლით. ეს მხოლოდ ხაზს უსვამდა მკურნალობის ალტერნატიული მეთოდების დესტრუქციულობას, რადგან ამ პაციენტებს ჰქონდათ ხელშესახები უპირატესობა: ისინი ძირითადად ჯანმრთელები, ახალგაზრდები, მდიდრები იყვნენ. ალტერნატიული მეთოდების ეფექტურობით, მათი შედეგები შეიძლებოდა ყოფილიყო უკეთესი, ვიდრე იმ ჯგუფში, რომელმაც გაიარა ჩვეულებრივი მკურნალობა, მაგრამ ეს არ მოხდა, ამბობენ ექსპერტები.

"ეს მეშინია. ისინი იყვნენ ახალგაზრდა პაციენტები, რომელთა განკურნებაც ადვილი იქნებოდა, მაგრამ ყველანაირი მკურნალი მათ გველის ზეთს აძლევდა", - თქვა კვლევის ერთ-ერთმა ავტორმა ჯეიმს იუმ.

მისმა კოლეგამ სკაილერ ჯონსონმა, კვლევის წამყვანმა ავტორმა, რომელიც არის პრაქტიკოსი ონკოლოგი, თქვა, რომ გაწეული სამუშაოს გამო, სამედიცინო პროფესიონალებს "ახლა აქვთ მტკიცებულება, რომ ალტერნატიული მედიცინის მეთოდების გამოყენება დადასტურებული კიბოს მკურნალობის ნაცვლად იწვევს პაციენტების სიკვდილს". ”ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ პაციენტები და ექიმები გამოიყენებენ ამ ინფორმაციას მკურნალობის შესახებ გადაწყვეტილების მიღებისას,” - თქვა მან.

მეცნიერები იმედოვნებენ, რომ აღმოჩენები დაეხმარება დეზინფორმაციასთან ბრძოლაში ალტერნატიული მედიცინის მეთოდების სავარაუდო ეფექტურობის შესახებ. სულ მცირე, პაციენტებს ეცნობებათ შესაძლო შედეგების შესახებ. "თუ პაციენტი იღებს გადაწყვეტილებას, ინფორმირებულია ყველა შესაძლო შედეგის შესახებ, მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი. ჩვენ არ შეგვიძლია ვაიძულოთ მას აირჩიოს რაღაც - მხოლოდ ვურჩევ", - თქვა ჯეიმს იუმ.

სერპენტარიუმი მაიამიში: გველის კაცის ამბიციური პროექტი.

შხამიანი გველების ნაკბენი სასიკვდილოა, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც საკუთარი მაგალითით ამტკიცებენ, რომ ყველა წესიდან არის გამონაკლისი. ამერიკელი ბილ ჰასტიიგი ცნობილი გახდა მაიამიში საკუთარი სერპენტარიუმის გახსნით, სადაც ინახავდა ჩხრიალა გველებს. მისი პალატებიდან მან 170-ზე მეტი ნაკბენი განიცადა ცხოვრებაში, მაგრამ გარდაიცვალა 100 წლის ასაკში.

ბილ ჰასტი ბავშვობიდანვე იჭერდა გველებს.

Haast Serpentarium ალბათ ყველაზე ცნობილი ატრაქციონია ფლორიდაში. ყოველწლიურად 50 ათასზე მეტი ტურისტი სტუმრობდა ჰასტის სპექტაკლებს, ისინი სუნთქვაშეკრული უყურებდნენ იმ ფაქტს, რომ სერპენტოლოგმა შიშველი ხელებით აიღო მისი პალატები, არ ეშინოდა ნაკბენების და დაიწყო მათი რძვა.

ბილ ჰასტმა მაიამიში გახსნა სერპენტარიუმი, რომელიც ძალიან პოპულარული იყო ტურისტებში.

წლების განმავლობაში ჰაასტი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ გველის შხამის მიმართ იმუნიტეტის განვითარებით და მისი წამლად გამოყენებით, შეიძლება განკურნოთ სხვადასხვა დაავადებები, მათ შორის გაფანტული სკლეროზი და წითელი მგლურა, ართრიტი და პარკინსონის დაავადება. ჰასტმა შემოგვთავაზა ხუთი გველის შხამის "კოქტეილის" გამოყენება - კობრა, წყლის მჭიდი, კრაიტი, მამბა და ჩხრიალა გველი. ზედმეტია იმის თქმა, რომ არც ერთი სახელმწიფო ორგანო არ დაამტკიცებს ასეთ ექსპერიმენტებს.

ბილ ჰასტს სჯეროდა გველის შხამის სასარგებლო თვისებების.

იმუნიტეტის გასავითარებლად, ბილ ჰასტი რეგულარულად აკეთებდა ინექციებს, რომლებიც შეიცავს გველის შხამს, თანდათან ზრდიდა დოზას. ბილი მთელი თავისი ზრდასრული ცხოვრება ეპყრობოდა გველებს, ამიტომ მათი წველა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. გველების შეგროვება მან 16 წლის ასაკში დაიწყო, როგორც კი სკოლა დაამთავრა, 19 წლის ასაკში უკვე საკმაოდ პროფესიონალურად აკეთებდა ამას. ომის წლებში ბილი მსახურობდა ავიაციაში, მან იმოგზაურა სამხრეთ ამერიკაში, აფრიკასა და ინდოეთში და, შესაძლებლობა გამოიყენა, ამერიკაში რამდენიმე გველი ჩამოიყვანა, მათ შორის პირველი კობრა. იმ წლებში კანონი ჯერ არ კრძალავდა გველების გადაყვანას თვითმფრინავით, თუმცა ეკიპაჟის წევრებს საერთოდ არ უხაროდათ ქვეწარმავლების მეზობლობა.

სერპენტარიუმის შესასვლელი მორთული იყო გიგანტური ფიგურაშხამიანი გველი.

Serpentarium დაარსდა 1947 წელს. პირველი ხუთი წლის განმავლობაში მასზე მხოლოდ ჰაასტის ოჯახი ზრუნავდა - თვითონ, მისი მეუღლე და მცირეწლოვანი ვაჟი. ბილ უმცროსი ოთხჯერ გახდა გველების მსხვერპლი და მალე მთლიანად დაკარგა ინტერესი მამის საქმის მიმართ. თავად ჰასტმა დაამყარა რეკორდი, რომელიც მოხვდა გინესის წიგნში: 2008 წლის შუა პერიოდისთვის მან უკვე მიიღო 172 ნაკბენი. ეს მოგაგონებდათ ხელებზე რამდენიმე თითის არარსებობას. ერთ-ერთი კობრას ნაკბენი, რომელიც ჰაასტმა მიიღო 1950-იან წლებში, კრიტიკული აღმოჩნდა. შემდეგ საავადმყოფოში წავიდა, უძლიერესი ვაქცინა შეუკვეთეს ინდოეთიდან, მაგრამ სერპენტოლოგმა უარი თქვა მის გამოყენებაზე და მალევე გამოჯანმრთელდა.

გიგანტური ვარდისფერი კობრა სერპენტარიუმის შესასვლელთან.

ჰასტი ხშირად მოქმედებდა როგორც სისხლის დონორი იმ შემთხვევებში, როდესაც საჭირო იყო პაციენტების სასწრაფოდ გადარჩენა გველის ნაკბენისგან. სულ მის წყალობით 20-მდე სიცოცხლე გადაარჩინა. 1950-იან წლებში ჰასტმა სისხლი შესწირა მაიამის უნივერსიტეტის მკვლევარებს პოლიომიელიტის ვაქცინის შესაქმნელად.

ბილ ჰასტის თამამი ექსპერიმენტები.

Haast Serpentarium-ში ყველას შეეძლო გველებთან ახლო ურთიერთობა. აღსანიშნავია, რომ უსაფრთხოების მკაცრი წესები მას შემდეგ შემოიღეს, რაც 1977 წელს ექვსი წლის ბავშვი ორმოში ჩავარდა 12 ფუნტიან ნიანგთან, სახელად Cookie-სთან ერთად. შემთხვევა ბავშვის სიკვდილით დასრულდა, თუმცა მანამდე, 20 წლის განმავლობაში, ნიანგს მისი რეპუტაცია არ შეულახავს. მომხდარმა ისე შოკში ჩააგდო ჰასტი, რომ მეორე დღეს მან ესროლა შინაურ ცხოველს.