ალტერნატიული მედიცინა კლავს კიბოს პაციენტებს. დემონური ტყის სული და ტყის დაავადება

იდუმალი ადგილები "პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონია"

რუსეთის თითქმის ყველა მაცხოვრებელმა იცის, რომ წმინდანები პეტრე და მირომელი ფევრონია ოჯახისა და ქორწინების მფარველები არიან და მათი ხსოვნის დღე გამოცხადებულია ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების ფედერალურ დღესასწაულად. და ეს არ შეიძლება არ გაიხაროს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ პატივსაცემად სპეციალური დღესასწაული დაწესდა და პეტრესა და ფევრონიას თაყვანისცემა ფართოდ გავრცელდა, მათ სახელებთან დაკავშირებული კამათი არ შეწყვეტილა. ყველაზე მეტად გაურკვევლობასა და კითხვებს აჩენს არა მათი კანონიკური ცხოვრება, რომელიც შედის როსტოვის წმინდა დიმიტრის ჩეტი-მინეაში, არამედ ცნობილი "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ". ზოგი მას კეთილშობილ მთავრების შესახებ ინფორმაციის ერთადერთ და უპირობო წყაროდ მიიჩნევს, ზოგი კი მხატვრულ და მშვენიერ ლეგენდად მიიჩნევს, რომელსაც საერთო არაფერი აქვს მათთან. ნამდვილი ბიოგრაფია. შევეცადოთ გაერკვნენ, არის თუ არა რუსული მწერლობის ეს შესანიშნავი ძეგლი ასეთი ლეგენდარული და ფოლკლორული. სხვათა შორის, სრულიად საერო მკვლევარებიც კი მიიჩნევენ "ზღაპარს..." ძველი რუსული შემოქმედების ერთ-ერთ საუკეთესო ნიმუშად, მწვერვალად. რუსული ლიტერატურა XVI საუკუნე.
ეს ლეგენდა არის საკათედრო ტაძრის მღვდლის ერმოლაი-ერასმუსის შექმნა, რომელიც მის მიერ დაწერილია მიტროპოლიტ მაკარიუსის ბრძანებით, წმინდა მორწმუნე პეტრესა და ფევრონიას წმინდანად შერაცხვის შემდეგ 1547 წლის მოსკოვის კრებაზე. თუმცა, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ეს ნაშრომი არ შეიტანა თავის ცნობილ დიდ ჩეტია მენაიონში. როგორც ჩანს, მან მიიჩნია, რომ იგი სტილითა და შინაარსით არც თუ ისე შეეფერება ჩვეულებრივ ჰაგიოგრაფიულ ჟანრს.

რამდენად შეგვიძლია ვენდოთ პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარს? ფაქტია, რომ მამა ერმოლაი საერთოდ არ იყო მხატვრულ და ლიტერატურულ ჟანრში მომუშავე მთხრობელი. ის იყო გამოჩენილი ღვთისმეტყველი, მწერალი, პუბლიცისტი და უაღრესად განათლებული პიროვნება. იმ დროს მას უკვე ჰქონდა დაწერილი ნაწარმოებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, ამიტომ წმინდა მაკარიუსმა, თავად ძალიან სწავლულმა ადამიანმა, დაავალა, შეედგინა მურომის საოცრებათა მუშაკების ცხოვრება. "ზღაპრის..." ყველაზე მკაცრ კრიტიკოსებსაც კი არ ეპარებათ ეჭვი, რომ მან, რა თქმა უნდა, თავად არ გამოიგონა ეს ლეგენდა, არამედ მხოლოდ დაამუშავა არსებული ლეგენდები ერთგული პეტრესა და ფევრონიას შესახებ. სამწუხაროდ, ერმოლაი-ერასმუსი, როგორც ჩანს, ნამდვილად ეყრდნობოდა თავის კვლევას მხოლოდ ზეპირ ხალხურ ლეგენდებს მურომის პრინცისა და მისი მეუღლის შესახებ. მაგრამ ასე შორს წავიდა ის ქრონიკებიდან და შეიძლება თუ არა „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი“ ჩაითვალოს მათი ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის ნამდვილ წყაროდ?

ფაქტია, რომ პოპულარული თაყვანისცემა და ჩვენებები წმინდანთა ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ ჯერ კიდევ ძალიან სერიოზული წყაროა წმინდანთა ცხოვრების შედგენისას. ხოლო მე-16 საუკუნეში და, რა თქმა უნდა, უფრო ადრეულ პერიოდში, ზეპირი შემოქმედება ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო იყო. ცარ ივან ვასილიევიჩმა საშინელებამ გადაწყვიტა ერთგული პეტრესა და ფევრონიას წმინდანად შერაცხვა, მაგრამ ცნობილია, რომ ამ წმინდანთა პოპულარული თაყვანისცემა მათ ეკლესიის განდიდებამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. წმინდანთა ცხოვრების შემდგენელისთვის ხალხური ზეპირი მოთხრობები და ლეგენდები ღვთისმოსაობის ასკეტების ცხოვრების შესახებ იგივე წყაროა, რაც მატიანეები. ბევრი წმინდანის შესახებ თითქმის მხოლოდ მათი ცხოვრებიდან ვიგებთ, სხვები წერილობითი წყაროებიუბრალოდ არ გადარჩა.

წმინდანთა ცხოვრებაა სპეციალური ჟანრი, ლიტერატურულთან ძალიან ახლოს. ამრიგად, წმინდა დიმიტრი როსტოველი თავის მრავალტომეულ კრებულში მოიცავს მოწამეთა ცხოვრებას, რომელიც დაწერილია რომის იმპერიაში განხორციელებული წამების აქტების საფუძველზე, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ამავე დროს, ეს ბიოგრაფიები ასევე მოიცავდა მრავალ დიალოგს. და დეტალები, რომლებიც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მშრალ სასამართლო დოკუმენტებში.

მღვდელი ერმოლაის დამსახურებაა ის, რომ მან გულდასმით შეაგროვა ყველა, მისი აზრით, სანდო ლეგენდა და ლეგენდა წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას შესახებ და, მათი რედაქტირების შემდეგ, გადასცა მკითხველს. სწორედ მისი წყალობით გვაქვს მათ შესახებ არა მხოლოდ ქრონიკის მონაცემები, არამედ შემონახული ზეპირი ინფორმაცია წმინდა მურომის წყვილის შესახებ. და ამისათვის დიდი მადლობა მას მადლიერი შთამომავლებისგან. ამ უძველესი მწერლის შეცდომა ის არის, რომ მან არ დააკავშირა ზეპირი ტრადიციებიქრონიკის ისტორიული დოკუმენტების მონაცემებით.

წმინდა დიმიტრის მენაიონში შეტანილი ძალიან მოკლე კანონიკური ცხოვრების გარდა, გარდა სხვა გვიანდელი, მაგრამ ბევრად უფრო სრულყოფილი ცხოვრებისა და უშუალოდ ერმოლაი-ერასმუსის „ზღაპარი...“, არის პეტრეს და სხვა ცხოვრებაც. ფევრონია. ჩემი აზრით ყველაზე ობიექტური და ისტორიულად დამოწმებული წყაროა. ეს ბიოგრაფია შეადგინა ბრწყინვალე ღვთისმეტყველმა, მე-19 საუკუნის მეტად ავტორიტეტულმა ისტორიკოსმა წმინდა ფილარეტმა (გუმილევსკიმ) და შეიტანა წიგნში „წმინდანთა რჩეული ცხოვრება“. რატომ არის ჩვენთვის განსაკუთრებით ღირებული წმინდა ფილარეტის მოღვაწეობა? ის, როგორც პროფესიონალი ისტორიკოსი, ეყრდნობა ისტორიულ წყაროებს: რუსულ მატიანეებს (ნიკონოვსკაია, სუზდალის პერესლავლის ქრონიკები და სხვები), მურომის მთავრების გენეალოგია, რიაზანისა და მირომის სამთავროების ისტორია, „პროლოგი“, შრომები. ისტორიკოსები ტატიშჩევი და კარამზინი. ამიტომ მის ცხოვრებას ისტორიული თვალსაზრისით ყველაზე სანდო შეიძლება ვუწოდოთ.

მაგრამ ერმოლაის „ზღაპარს...“ დავუბრუნდეთ. ის, რომ ეს ნაწარმოები ასევე არის ინფორმაციის წყარო უსაყვარლესი რუსი წმინდანების ცხოვრების შესახებ, უდავოა, რადგან წმინდა ფილარეტიც კი (გუმილევსკი), მიუხედავად იმისა, რომ იგი კრიტიკულად უახლოვდება "ზღაპარს...", მაინც ფართოდ იყენებს. ეს მისი ცხოვრების ვერსიის დაწერისას. რაღაც ადგილებს ასწორებს და ყველაფერს აშორებს, მისი გადმოსახედიდან, რაც არასაჭიროა.

მაგრამ დროა მივმართოთ თავად "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარს". ძალიან საინტერესო იქნება იმის გაგება, თუ რა შეიძლება ჩაითვალოს ამ ლეგენდაში სრულიად საიმედოდ სულიერი და აგიოგრაფიული თვალსაზრისით და რა არის საეჭვო. დროის მსვლელობისა და დოკუმენტური წყაროების უქონლობის გამო ზოგიერთი მოვლენისა და მომენტის გადამოწმება ისტორიული თვალსაზრისით შეუძლებელია. მაგრამ მას შემდეგ, რაც „ზღაპარი...“ ასე მტკიცედ დამკვიდრდა ჩვენს მართლმადიდებლურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სარგებლობს ასეთი პოპულარობითა და პატივისცემით ეკლესიის ხალხში, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ მისი უფლება იყოს ინფორმაციის წყარო ზეციური მფარველების მიწიერი ცხოვრების შესახებ. ქორწინების. ვნახოთ, რა იდუმალი ადგილები იპყრობს მაშინვე თვალს ერმოლაევის "ზღაპრში...".

სამთავრო სახელები

„პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში“ მირომის მთავრებს აქვთ ნათლობის სახელები პეტრე და ფევრონია, ხოლო სიცოცხლის ბოლოს ისინი იღებენ მონაზვნობას დავით და ევფროსინის სახელებით. ეს, რა თქმა უნდა, აშკარა შეცდომაა. მირომის მთავრების მატიანეებისა და გენეალოგიების მიხედვით, პრინცი წყვილი დავით იურიევიჩი და მისი მეუღლე პრინცესა ევფროსინე მართავდნენ მურომში 1205 წლიდან 1228 წლამდე. წმიდა ფილარეტი (გუმილევსკი), ეყრდნობა „რუსი და მიმომსვლელი მთავრებისა და დიდებულების გენეალოგიურ წიგნს“ და სხვა წყაროებს, წერს: „როცა თავადი და პრინცესა მიაღწიეს სიბერეს, ერთ დროს ისინი სამონასტრო ჩაცმულობას იცვამდნენ. დაარქვით პეტრე, მეორეს სახელად ფევრონია“. წმიდა ფილარეტი თავის ნაშრომის ჩანაწერებში ამბობს, რომ „ზღაპრში...“ წმინდანთა ამქვეყნიური სახელები სამონასტრო სახელებთან არის აღრეული და ეს შეცდომა გადატანილია დაბეჭდილ „სრულ ყოველთვიურ წიგნში“.

რატომ გააკეთა მამა ერმოლაიმ ეს უზუსტობა? ქრონიკის გადამოწმების გარეშე, ის უფრო მეტად ეყრდნობოდა ზეპირ ისტორიებს, რომლებიც ვერ ახსოვდათ თავადების ზუსტ სახელს. ისინი ხალხში უფრო ცნობილი იყვნენ, როგორც პეტრე და ფევრონია, ამიტომ სახალხო ცნობიერებამ გადაწყვიტა, რომ წმინდანებს ბერობამდე ასეთი სახელები ჰქონდათ. მე ვფიქრობ, რომ ეს შეცდომა საკმაოდ საპატიებელია, განსაკუთრებით ძველი რუსი ადამიანისთვის. მართლაც, რუსეთში ბევრ ადამიანს, განსაკუთრებით კი თავადებს, ზოგჯერ რამდენიმე სახელი ჰქონდა. მაგალითად, რუსეთის წმინდა ნათლისმცემელი ვლადიმირის მოციქულთა ტოლიგანდიდებულია მისი სლავური სახელით, მაგრამ მისი ნათლობის სახელი - ვასილი - ყველასთვის ცნობილი არ არის. იყვნენ მთავრები, რომლებიც ისტორიაში ორმაგი სახელით შევიდნენ, მაგალითად, ვლადიმერ მონომახის უფროსი შვილიშვილი, წმინდა კეთილშობილი თავადი ვსევოლოდ მესტილავიჩი, რომელსაც ხშირად ვსევოლოდ-გაბრიელს უწოდებენ.
საერთოდ, თუ წმინდანი დებს სამონასტრო აღთქმას, მაშინ, როგორც წესი, ჩვენ ვადიდებთ მას სამონასტრო სახელით (თუმცა ამ წესის გამონაკლისებიც არსებობს). ჩვენ ვლოცულობთ წმინდა სერგი რადონეჟელს და არა ბართლომეს, წმინდა სერაფიმე საროველს და არა პროხორ მოშნინს. ასე რომ, ვფიქრობ, პოპულარული თაყვანისცემა, რომელიც დაიწყო მე-16 საუკუნის კანონიზაციამდე დიდი ხნით ადრე, მიიღო მირომის მართალთა სამონასტრო სახელები. კიდევ ერთი სამთავრო სახელი აჩენს კითხვას „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში“. მისი თქმით, მისი ძმა პაველი მეფობდა მირომში პრინც პეტრემდე (დავითი). ქრონიკის წყაროები, მართლაც, ამბობენ, რომ პრინცი დავითმა მიიღო მირომის ტახტი მისი უფროსი ძმის გარდაცვალების შემდეგ, რომელსაც იგი ძალიან პატივს სცემდა. მაგრამ იქ მას ეძახიან არა პაველი, არამედ ვლადიმერ. Რა შემიძლია ვთქვა? დიდი ალბათობით, აქ კვლავ ვდგავართ რამდენიმე სახელის ერთდროულად მიცემის და გამოყენების სამთავრო ჩვეულების წინაშე. სახელი ვლადიმერი არის წმინდა სლავური, რაც ნიშნავს "რომელიც ფლობს სამყაროს". როგორც ჩანს, დაბადებისას მას ზუსტად ეს სახელი დაარქვეს, რუსეთში ცნობილი და დიდებული. ნათლობისას მან მიიღო მეორე, თავისი ზეციური მფარველის, პავლე მოციქულის პატივსაცემად.

ფრთიანი გველი

"ზღაპრიდან..." ვიგებთ, რომ პრინც პაველს (ვლადიმერს) ჰყავდა ცოლი. ასე რომ, „ეშმაკმა, რომელსაც უხსოვარი დროიდან სძულდა კაცობრიობის სიკეთე, უფლისწულის ცოლს გაუგზავნა ბოროტი ფრთოსანი გველი სიძვის ჩასადენად“ (შემდგომში „ზღაპარი ...“ ციტირებულია რუსულ თარგმანში - დეკანოზი პ.გ.) . გარკვეული მიზეზების გამო, ეს გველი ზოგიერთი მკვლევარის მიერ განიხილება, როგორც ყველაზე ფანტასტიკური და არარეალური პერსონაჟი ამ ლეგენდაში. სკეპტიკურად განწყობილნი, მაშინვე იწყებენ აქ ცეცხლოვანი გველის შესახებ ზღაპრების ხილვას და პარალელებს ავლებს ზოგიერთ მითთან, რომელიც სულაც არ არის სლავური.

„ზღაპარში...“ მოხსენიებული გველი, რა თქმა უნდა, უბრალოდ ერთგვარი ვირტუალური ბოროტებაა, კაცობრიობის მტრის სამოსი, რომელსაც წმინდა წერილი უწოდებს „დიდ დრაკონს, ძველ გველს... ”( გახსენით 12:9). ეშმაკი, მოგეხსენებათ, დაცემული ანგელოზი, უსხეულო სულია, მაგრამ მას შეუძლია ნებისმიერი ცოცხალი არსების ან უსულო საგნის სახე მიიღოს. ძველად ეშმაკს უყვარდა ჩვენს წინაპრებს (და სხვა ხალხებსაც) ამაზრზენი, ხშირად ცეცხლმოკიდებული ხვლიკის სახით გამოჩენა. ამიტომაცაა, რომ ეპოსებში გველის, გველეშაპის, სამი ან ერთი თავით გამოსახულება ასე გავრცელებულია.

ეს მონსტრი, წარსულის ხალხის გონებაში, იყო ბოროტი, ბოროტი სულების პერსონიფიკაცია. ტყუილად არ არის გობლინები, ქალთევზები, ყველა სახის ზღარბი ბებია, გორინიჩი და სხვა ცეცხლოვანი გველები მოკლედ ეწოდებოდა ბოროტ სულებს - როგორც ჯოჯოხეთური სამყაროს წარმომადგენლებს. და ანტიკურ კაცთათვის მთელი ეს სამყარო ისეთივე რეალობა იყო, როგორიც ჩვენთვის არის პოლტერგეისტები და სხვა სამყაროსეული პარანორმალური, ბნელი ფენომენები.

ასე რომ, უწმინდური სული გველის სახით მიფრინავს უფლისწულის ცოლთან და მეძავებს მასთან. ის, რომ ეს არ არის მხოლოდ ერთგვარი ქვეწარმავალი, არამედ ბნელი სულიერი არსი, აშკარაა იმით, რომ გველი ჩნდება ორ სახეში: როგორც ხვლიკი და როგორც ადამიანი. ის იღებს პრინც პავლეს სახეს. უფრო მეტიც, გველი მალე იმდენად თავხედი გახდა, რომ პრინცესას თვალწინ აღარ მალავს თავის საზიზღარ გარეგნობას, არამედ სხვების თვალწინ, გასაიდუმლოების მიზნით, პრინცის ნიღაბში ჩნდება. ”და უცნობებს ეჩვენებოდათ, რომ თავად პრინცი იჯდა თავის ცოლთან ერთად.” ბოლოს პრინცესა ვერ იტანს და ყველაფერს ქმარს უყვება. ის ცოლს ურჩევს ეშმაკობას გამოიყენოს გველისგან იმის გასარკვევად, თუ რამ შეიძლება გამოიწვიოს მისი სიკვდილი. გულახდილობის მომენტში, ბოროტმოქმედმა თქვა, რომ "მე ვარ განწირული, რომ მოვკვდე პეტრეს მხრიდან, აგრიკოვის მახვილისგან".

პაველი თავის მწუხარებას ძმას, პიტერს უზიარებს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გარკვეული ახალგაზრდა (როგორც ჩანს, ანგელოზი) ეჩვენება მას ლოცვის დროს და მიუთითებს ვოზდვიჟენსკის მონასტრის ეკლესიის საკურთხევლის კედლის ნაპრალში, სადაც ხმალი იმალება. პიტერი იღებს აგრიკოვის იარაღს, პოულობს ხელსაყრელ დროს, შეიჭრება პრინცესას კამერებში და კლავს მზაკვრულ გველს. მაგრამ სანამ ქვესკნელში გადავიდოდა, გველმა პრინც პეტრეს სისხლი შეასხა. პრინცი მძიმედ ავადდება: მთელ სხეულზე წყლულები უჩნდება.

მოდი, ჯერ შევჩერდეთ და ვიფიქროთ, შეიძლება თუ არა რეალურად მოხდეს ასეთი ამბავი. თუ ცოტათი აბსტრაქტებს გველით სასწაულის უდავოდ ეპიკურ, პოეტურ აღწერას, რომელსაც გვაძლევს „ზღაპარი...“, ამ ეპიზოდში ვერაფერს ვერ ვხედავთ მითოლოგიურს ჰაგიოგრაფიისა და სულიერი გამოცდილების თვალსაზრისით. ეკლესიისა. თავადის ცოლი, როგორც ჩანს, ქმარს დიდი ხნით შორდებოდა. შემდეგ მთავრები მუდმივად იბრძოდნენ და გრძელი ლაშქრობებით, ცოლები დიდხანს დატოვეს.
ამით ისარგებლებს ეშმაკი მას სიძვის ცდუნებას. მტერი ყოველთვის პირველ რიგში პოულობს ადამიანში სუსტ რგოლს, რათა მის სულში ნახვრეტი გაუკეთოს და კიდევ უფრო გაანადგუროს, რაღაც ვნებით შეიპყროს. ამ შემთხვევაში მან, როგორც ჩანს, ისარგებლა ქმრისადმი ლტოლვით და მასთან დაკავშირებული უძღები ოცნებებით. ქალის გონების დაუფლების შემდეგ, იგი მიდის მასთან ვირტუალურ სიძვაზე, რადგან მას შეუძლია მიიღოს არა მხოლოდ გველის, არამედ მისი კანონიერი მეუღლის სახე. და მიუხედავად იმისა, რომ "ზღაპარი ..." ამბობს, რომ "გველმა იგი ძალით დაიპყრო", მტრის ასეთი გავლენა არ შეიძლება მოხდეს, თუ ადამიანი თავად არ დაემორჩილება ცდუნებას. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? შეუძლია თუ არა ეშმაკს, უსხეულო სულს, ჩაიდინოს ასეთი უზნეო ქმედებები? დიახ, ეშმაკს ხორცი არა აქვს, მაგრამ მას შეუძლია შემოიჭრას ჩვენს მატერიალურ სამყაროში და აქ გარკვეული მოქმედებები შეასრულოს. მას შეუძლია ხალხისთვის ნამდვილი ცემაც კი მიაყენოს, რაც ბევრ ცხოვრებაშია აღწერილი, შეუძლია გადაიქცეს ცხენად და ატაროს ადამიანი უზარმაზარ დისტანციებზე, როგორც ეს აღწერილია წმინდა იოანე ნოვგოროდელის ცხოვრებაში და შეუძლია ბევრად მეტი. სატანა, რომელიც მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში ცრუობს და ბოროტებას ახორციელებს, ადამიანზე უფრო სულელია? ახლა, როდესაც თანამედროვე ტექნოლოგიები შესაძლებელს ხდის სრული ყოფნის ილუზიის შექმნას, ასეთი ხრიკებით ვერ გაგვიკვირდება. მაგალითად, ფილმები 4DX ფორმატში, როცა კინოთეატრის სკამზე მჯდომი, ეკრანზე მიმდინარე მოვლენებში ყოფნის სრულიად რეალური შეგრძნება გეუფლება. სატანამ დიდი ხნის წინ ისწავლა ყოფნის სრული ეფექტით სხვადასხვა სამგანზომილებიანი მოდელების შექმნა.გველის მიერ პრინცესას აცდუნების ეპიზოდი შეიცავს რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტები, რაც ამ მოვლენის რეალობაზე მიუთითებს. როგორც ამბობენ, მსგავს რამეს შეგნებულად ვერ გამოიგონებო. ფაქტია, რომ საეკლესიო გამოცდილება და პატრისტული ლიტერატურა მოწმობს: ეშმაკს, მაცდურ ადამიანებს, შეუძლია ადამიანური სახით გამოჩნდეს და მათთან თითქმის ნამდვილი სიძვა ჩაიდინოს. უძღები დემონს შეუძლია მიიღოს როგორც კაცის, ასევე ქალის სახე. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ „ლავსაიკში“ აღწერილი შემთხვევა - V საუკუნის ნაწარმოები, რომელიც მოგვითხრობს წმინდა ასკეტების ცხოვრებაზე. აი რას ამბობს აბბა პახომიუსი: „მტერმა ეთიოპელი ქალწულის სახე მიიღო, რომელიც ახალგაზრდობაში ვნახე, როცა ზაფხულში ჩალას აგროვებდა. წარმოვიდგინე, რომ ჩემთან ერთად იჯდა და დემონმა ისე მიბიძგა, რომ მეგონა, რომ უკვე შევცოდე მასთან. გაგიჟებულმა გავარტყი და გაქრა. დამიჯერე, ორი წელი ვერ გავუძელი ხელიდან გამოსულ აუტანელ სურნელს“.
საინტერესოა, რომ ძველ აღმოსავლურ სლავურ ლეგენდებში ჩვენ რეალურად ვპოულობთ ცეცხლოვანი გველის იდეას - უწმინდურ სულს, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ან დრაკონის ფორმა, ან მამაკაცის სახე და აცდუნოს ქალები სიძვაში. მათი თქმით, გველი ეჩვენება იმ ქალებს, რომლებმაც დაარღვიეს აკრძალვა მიცვალებულისთვის მწუხარების ძლიერად ან მათი არყოფნის ქმრის ლტოლვის აკრძალვაზე. გველმა ასევე მოიპოვა წვდომა ქალთან, რომელმაც ქალიშვილობა დაკარგა ქორწინებამდე. რა თქმა უნდა, ვინმემ შეიძლება ამ ლეგენდებს წარმართობის რელიქვიები უწოდოს. მაგრამ დემონები ძალიან ხშირად გამოჩნდნენ ჩვენს წინაპრებში იმ სურათებში, რომლებიც ცნობილია წარმართული დროიდან.

დასავლურ ქრისტიანულ დემონოლოგიაში სიძვის დემონს, რომელიც ქალებს აცდუნებს, ინკუბუსს უწოდებდნენ. თუ დემონმა, პირიქით, ქალის სახე მიიღო, მას სუკუბუსს უწოდებდნენ. სხვათა შორის, შუა საუკუნეების კათოლიკურ ტრაქტატებში ნათქვამია, რომ დემონი ინკუბუსი, ადამიანის ფორმის გარდა, თხის, ძაღლის, ირმის, ხარის, გველის და სხვა ცხოველების სახესაც იღებს.

მაგრამ ორ მაგალითს მოვიყვან არა შუა საუკუნეებიდან, არამედ ჩვენი თანამედროვე რეალობიდან. ჩემს ერთ-ერთ მეგობარს, შუახნის ქალს, ქმარი დაკარგა. ქმრის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ მან მითხრა, რომ ქმარმა მასთან მისვლა დაიწყო და საწოლშიც კი იწვა. ეს ქვრივი საეკლესიო პიროვნება იყო, ის ხშირად აღიარებდა და ზიარებას იღებდა. მაგრამ მან განიცადა რაღაც დემონური სიბნელე. როგორც ჩანს, მშვენივრად ესმოდა, რომ მასთან მოსული ადამიანი სულაც არ იყო მისი გარდაცვლილი ქმარი. უფრო მეტიც, მან მაშინ მითხრა აბსოლუტურად საშინელი რამ. მან მითხრა, რომ ეს წარმოსახვითი ქმარი შეიძლება გადაიქცეს ძაღლად ანთებული თვალებით და, აივნის მოაჯირზე გადახტომა და ძირს გადახტომა. მაგრამ ყველა ამ კოშმარების დანახვისას, გონებით მიხვდა, რომ რაღაც არ იყო, შიში საერთოდ არ უგრძვნია, უფრო მეტიც, თითქოს იზიდავდა ყველა ეს ხილვა.

სხვა ამბავი. ერთმა მოხუცმა ქალბატონმა მთხოვა მისი ბინის დალოცვა. ქმარი ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა. სახლში მისულმა დავინახე, რომ ის არ იყო ძალიან ეკლესიაში მოსული ადამიანი და ვკითხე: "რატომ გადაწყვიტე შენი სახლის კურთხევა?" და მან აღიარა, რომ ქმარმა მისი სიკვდილის შემდეგ დაიწყო გამოჩენა: ”მე ოთახში შევდივარ და ის ამ სკამზე ზის. ხდება ისე, რომ სთხოვს მისთვის რაღაცის მომზადებას, მაგალითად, თევზის შეწვას“. ”მაგრამ უცნაურია,” დასძინა მან, ”მისი ფეხები რაღაცნაირად განსხვავებულია, არა როგორც ადამიანების, არამედ ცხენის ფეხები, დაფარული თმებითა და ჩლიქებით.” მართალი გითხრათ, ყველა ამ გამოცხადების შემდეგ ძალზე შესამჩნევმა შემცივნებამ დამიარა. მაგრამ, ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ქალმა მთელი ეს საშინელება სრულიად მშვიდი ხმით თქვა, თითქოს ეს მისთვის უკვე ნაცნობი ყოფილიყო. თუმცა, მადლობა ღმერთს, მან იგრძნო ასეთი მოვლენების საფრთხე და მღვდელს ბინის დალოცვა სთხოვა.

უნდა აღვნიშნო, რომ პირველი ქალიც, რომელსაც ვიცნობდი, და მეორეც იმ დროს ჯანმრთელი გონებით და ფხიზელი მეხსიერებით იყო. ყველაფერი, რაც მათ ნახეს, არ შეიძლება იყოს მტკივნეული ჰალუცინაცია. ჩემთვის საინტერესო დეტალი აღვნიშნე: ადამიანები, რომლებიც ურთიერთობდნენ დემონთან, რომელმაც მიიღო ქმრის ფორმა, არ განიცდიდა შიშს. თუმცა, უდავოდ, ხვდებოდნენ ყველაფრის არანორმალურობას, რაც ხდებოდა. შენიშვნა: პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში, პრინცი პავლეს ცოლი ასევე არ განიცდის დიდ შიშს, მიუხედავად იმისა, რომ მან კარგად იცის ვინ ეჩვენება მას და აცდუნებს მას სიძვისკენ. გახსოვთ, გველმა უკვე მოიპოვა იმდენი ძალაუფლება უბედურ პრინცესაზე, რომ მის წინაშე არ დაიმალა, სატანისტურ სამოსში გამოჩენილი? იგი მშვიდად ესაუბრება მას, რათა გაარკვიოს, როგორ დაამარცხოს იგი. დემონი ჩემს ნაცნობ ქალებსაც ეჩვენებოდათ, თითქმის დაუმალებლად, ხან ცეცხლოვანი თვალებით ძაღლად იქცეოდა, ხან ჩლიქებს უჩვენებდა. ერთგვარი "სატანის სიცილი". ადამიანი რომ დაიპყრო, ეშმაკი აღარ იმალება, არამედ ღიად დასცინის თავის მსხვერპლს. ამ დემონური ტყვეობის მომენტში, ღვთისგან ჩვენში თანდაყოლილი შიშიც კი გამორთულია თვითგადარჩენის ინსტინქტი. ასე რომ, ყველამ თავად გადაწყვიტოს თუ არა დამაჯერებელი ამბავიგველის მიერ პრინცესას აცდუნების შესახებ თუ არა. პირადად მე ამ ისტორიაში ზღაპრულს ვერაფერს ვხედავ. თუ უკვე არაერთხელ ნახსენები როსტოველის წმინდა დიმიტრის ცხოვრებას წავიკითხავთ, მაშინ იქ სხვა სამყაროს არანაკლებ სასწაულებრივ მოვლენებს ვხვდებით.

ახლა ცოტა იდუმალი "აგრიკის მახვილის" შესახებ და იმაზე, თუ როგორ შეეძლო პეტრეს მოკვლა უსხეულო და უკვდავი ბნელი სული რაიმე სახის მახვილის დახმარებით. უნდა ითქვას, რომ წმინდა ფილარეტი (გუმილიევსკი) აგრიკოვის ხმლის ეპიზოდს მიიჩნია "ხალხის წარმოსახვის ფიქცია", რადგან ეს ხმალი ასევე იყო ნახსენები დობრინიას შესახებ ცნობილ ეპოსში. როგორც ჩანს, ამავე მიზეზით, წმინდანი ფრთხილობს და გველის ამბავს თავის შედგენილ ცხოვრებაში არ ატარებს. თუმცა არაფერს წერს იმაზე, რომ გველი ასევე ზღაპრული პერსონაჟია და ფიქცია.

ის, რომ ნეტარი პეტრეს გველთან დაპირისპირების ამბავი წმინდა მურომის საოცრებათა ბიოგრაფიის განუყოფელი ნაწილია, კიდევ ერთი ფაქტი მოწმობს. წმინდა პეტრესა და ფევრონიას მსახურებაში 25 ივნისს (8 ივლისი, ახალი სტილით) არაერთხელ არის ნახსენები ნეტარი პეტრეს გველზე გამარჯვების ფაქტი. მაგალითად, მატინსის კანონის მესამე საგალობლის მეორე ტროპარიონში: „როგორც ხანდახან გველი მოკალი და ბოლო ბუნდოვნად გადასცე, ასევე ახლაც დაიპყრო მებრძოლთა სამშობლო, ნეტარო, დაე. ჩვენ გადიდებთ“. ნებისმიერმა განმანათლებელმა ეკლესიამ იცის, რომ ლიტურგიული და ლიტურგიკული ტექსტები წმინდა ტრადიციის ნაწილია. პროტესტანტებისგან განსხვავებით, ჩვენ მართლმადიდებლებს არა მარტო წმინდა წერილში, არამედ წმინდა ტრადიციაშიც გვაქვს მყარი საფუძველი. რას მოიცავს? მოციქულთა და წმიდა კრებების კანონები და წესები, წმიდა მამათა მოღვაწეობა, წმინდანთა ცხოვრება და ლიტურგიკული ტრადიცია, ლიტურგიული ტექსტები. ვინაიდან ეკლესიამ წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას მსახურების ტექსტში გველის შესახებ ეპიზოდის ჩართვა საჭიროდ ჩათვალა თითქმის დაუყოვნებლივ, წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას, მაშინ ასეც იყოს - ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის ნაწილი.

მაგრამ რაც შეეხება "სასოფლო მახვილს"? მთელი ჩემი დიდი პატივისცემით წმინდა ფილარეტის მიმართ, თავს მაინც ვაძლევ უფლებას არ დავეთანხმო მას. ის, რომ იგივე ხმალი მოხსენიებულია დობრინიას შესახებ ეპოსში, აბსოლუტურად არაფერს ნიშნავს. ეპოსებში ხშირად იყო ნახსენები სრულიად რეალური ისტორიული პირები და მოვლენები. რუსული ეპოსის ყველაზე ცნობილი გმირი ილია მურომეც რეალურად არსებობდა და მის შესახებ ზოგიერთ ლეგენდას ისტორიული საფუძველი აქვს. თუმცა, რა თქმა უნდა, მათ უმეტესობას ცოტა რამ აქვს საერთო მისთან ნამდვილი ცხოვრება. გმირ დობრინიასაც კი ზოგჯერ გაიგივებენ ვოევოდ დობრინიასთან, წმინდა პრინც ვლადიმირის ბიძასთან.

არავინ იცის, რა არის "აგრიკოვის ხმალი". სავარაუდოდ, ეს უბრალოდ სულიერი ძალის სიმბოლოა, რომელიც ლოცვის შემდეგ ეძლევა პრინც პეტრეს გველის დასამარცხებლად. შესაძლოა ეს ხმალი მართლაც რომელიმე უცნობ წმინდა კაცს ეკუთვნოდეს. ჩვენთვის საიდუმლო არ არის, რომ არა მხოლოდ წმინდანთა ნაწილები, არამედ მათი პირადი ნივთებიც დაჯილდოვებულია განსაკუთრებული სულიერი ენერგიით, ღვთის ძალით და მათი მეშვეობით უფალი სასწაულებს ახდენს და მტრებზე გამარჯვებას ანიჭებს.

უსხეულო სული და სხეულებრივი ავადმყოფობა

ახლა იმის შესახებ, შეეძლო თუ არა პეტრეს ეშმაკის მახვილით მოკვლა. დიახ, "ზღაპრში..." ნათქვამია, რომ გველი პეტრეს მახვილით მოკვდა. მაგრამ, როგორც დასაწყისში უკვე აღინიშნა, ეს ნაწარმოები პოეტური, ლიტერატურული ნაწარმოებია. რა თქმა უნდა, დემონი უკვდავია, მაგრამ სავსებით შესაძლებელია მისი დამარცხება, დაცვა, განდევნა ადამიანთან და „ტყუილის მამასთან“ დაბრუნება. და ამის მაგალითები ბევრია.

შეუძლიათ თუ არა სხვადასხვა სამყაროს წარმომადგენლებს - სულიერი და მატერიალური - შეებრძოლონ ერთმანეთს? Დიახ, მათ შეუძლიათ. და ყველაზე მეტად ცნობილი მაგალითი- ეს არის დიდმოწამე გიორგის სასწაული გველის შესახებ. მართალია, იქ სარკისებურ მდგომარეობას ვხედავთ: წმინდა გიორგი სიკვდილის შემდეგ მეფის ასულის საშინელ ხვლიკს გადაარჩენს, რომელსაც მსხვერპლად სწირავდნენ. და ამ ამაზრზენ ქვეწარმავალს, როგორც ჩანს, არა ჯოჯოხეთური, არამედ სრულიად მიწიერი წარმოშობა ჰქონდა. ზოგიერთი მკვლევარი მას ერთ-ერთ გადარჩენილ დინოზავრად თვლის. ჩვენ ვიცით, რომ წმიდა გიორგიმ შუბით გაჭრა გველი, რის შემდეგაც დიდმოწამემ ბრძანა, გველი წაეყვანათ ქალაქში, სადაც მოსახლეობას აჩვენეს და იმავე გიორგის მახვილით თავი მოჰკვეთეს.

ბრძოლის დროს გველი პეტრეს ჭრილობებს აყენებს: სადაც მისი სისხლი შევიდა, წყლულები ჩნდება, საიდანაც პრინცი მძიმე ტანჯვას განიცდის - მას კეთრის მსგავსი დაავადება აწუხებს. Შესაძლებელია? შეუძლია თუ არა უსხეულო სულს ზიანი მიაყენოს ხორცს? როგორ შეეძლო! და „ისტორიაში ამის უამრავი მაგალითი გვესმის“. თავად პავლე მოციქული ამბობს: „ეკალი მომეცეს ხორცში, სატანის ანგელოზი, რომ დამეჩხუბა, რათა არ გავმხდარიყავი“ ( 2 კორ. 12:7). ერთ დღეს ეშმაკმა ასე შეიარაღდა წმინდა ანტონიდიდი და ისეთ საშინელ ცემას დაექვემდებარა, რომ ამის შემდეგ დიდხანს იწვა გაუნძრევლად, სიტყვის თქმა არ შეეძლო. თვითონ ამბობდა, რომ მისთვის მიყენებული ტანჯვა ყოველგვარ ადამიანურ ტანჯვას აღემატებოდა. წმინდა ეპიფანე კვიპროსელს ათი დღის განმავლობაში სცემეს დემონები. წმინდანთა ცხოვრებაში ხშირად ვკითხულობთ დემონური ზემოქმედების მძიმე შედეგებზე. ღვთის დაშვებით დემონებს შეუძლიათ ადამიანს არა მარტო სულიერი, არამედ ფიზიკური ჭრილობები და წყლულები მიაყენონ.

მოდით გავაგრძელოთ „პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპრის“ შესწავლა და პრინცისა და გველის ბრძოლიდან გადავალთ ამ ძეგლის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტზე - მომავალი ერთგული მეუღლეების გაცნობაზე. პეტრეს (დავითი) და ფევრონიას (ევფროსინე) ეს შეხვედრა ასევე ასვენებს "ზღაპრის..." კრიტიკოსებს.

ასე რომ, ჩვენ გვახსოვს, რომ პეტრე მძიმედ ავად ხდება. მან შეძლო მტრის დამარცხება, მაგრამ, ღვთის ნებით, დემონმა მას სხეულის წყლულები მიაყენა, რომელიც მთელ სხეულზე კეთრის მსგავსი ნაჭუჭებით მოედო.

პრინცი ბევრ ექიმს სთხოვდა დახმარებას, მაგრამ ვერავინ შეძლო მისი განკურნება. მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ რიაზანის მიწაზე ბევრი კარგი მკურნალია, მირომის მმართველი ბრძანებს მის იქ წაყვანას. ექიმების საძებნელად, პრინცის ერთ-ერთი მსახური (ახალგაზრდობა) სოფელ ლასკოვოში გაიქცა და შევიდა გარკვეული "ისრის ბაყაყის", ანუ ველური თაფლის შემგროვებლის სახლში. აქ გაიცნო უჩვეულო გოგონა: ტილოს ქსოვდა, კურდღელი კი ფეხებთან ხტუნავდა. თავიდან ბიჭი სერიოზულად არ აღიქვამდა მას და თქვა, რომ სურდა სახლის მეპატრონეებთან საუბარი. გოგონამ, საკუთარი თავის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების დანახვისას, პირდაპირი პასუხები არ გასცა - სტუმრებს გამოცანებით ესაუბრა. მას გააოცა მისმა სიბრძნემ და ბოლოს თქვა, რომ იგი გაგზავნეს რიაზანის რეგიონში, რათა ექიმი ეპოვა ავადმყოფი ბატონისთვის.

ფევრონიამ (უფლისწულსაც და პრინცესასაც მათ საყოველთაოდ აღიარებულ ჰაგიოგრაფიულ სახელებს დავარქმევ) უპასუხა ახალგაზრდებს: „თუ ვინმემ აიყვანა შენი პრინცი თავისთვის, მას შეეძლო განეკურნა“. („ზღაპრის...“ სხვა თარგმანში ნათქვამია არა „აიღო“, არამედ „მოითხოვა“, რაც უფრო ახლოსაა ძველ რუსულ წყაროსთან.) „რას ამბობ?! - შესძახა ბიჭმა. -ჩემი პრინცი ვინ წაიყვანს თავისთვის? თუ ვინმე განკურნავს, თავადი უხვად დააჯილდოებს. მაგრამ მითხარი ექიმის სახელი, ვინ არის და სად არის მისი სახლი“. მან უპასუხა: „მოიყვანე შენი პრინცი აქ. თუ სიტყვებში გულწრფელი და თავმდაბალი იქნება, ის ჯანმრთელი იქნება“.

”ახალგაზრდა მამაკაცი სწრაფად დაბრუნდა თავის პრინცთან და დაწვრილებით მოუყვა ყველაფერი, რაც ნახა და მოისმინა. დიდებულმა უფლისწულმა პეტრემ ბრძანა: „წამიყვანე იქ, სადაც ეს გოგონაა“. და მიიყვანეს სახლში, სადაც გოგონა ცხოვრობდა. და გაგზავნა ერთ-ერთი მსახური, რომ ეკითხა: „მითხარი, გოგო, ვის უნდა ჩემი განკურნება? განიკურნოს და მიიღოს მდიდარი ჯილდო“. მან პირდაპირ უპასუხა: „მსურს მისი განკურნება, მაგრამ მისგან ჯილდოს არ ვითხოვ. აი, ჩემი სიტყვა მის მიმართ: თუ მე მისი ცოლი არ გავხდები, მაშინ არ არის მართებული მისი მკურნალობა“. და ის კაცი დაბრუნდა და უთხრა თავის პრინცს, რაც გოგონამ უთხრა.

პრინცი პეტრე ზიზღით ეპყრობოდა მის სიტყვებს და ფიქრობდა: ”აბა, როგორ არის შესაძლებელი, რომ პრინცმა შხამიანი ბაყაყის ქალიშვილი ცოლად აიყვანა!” მან გაუგზავნა მას და უთხრა: "უთხარი მას - დაე განკურნოს, როგორც შეუძლია." თუ განმკურნა, ცოლად წავიყვან“.

ასე აღწერს "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი" პრინცის განკურნების ფონს.

მოდით ვიფიქროთ ფევრონიას გამოცანებზე და მის არანაკლებ იდუმალ სიტყვებზე ავადმყოფი პრინცის განკურნების მეთოდის შესახებ.

ბრძენი ქალწულის გამოცანები

სიტყვასიტყვით არ მოვიყვან ბრძენი ქალწულის მეტად საინტერესო და პოეტურ გამოცანებს; ვფიქრობ, ყველა დაინტერესებული უნდა გაეცნოს მათ „ზღაპრის...“ ტექსტში. ჩვენი ამოცანა განსხვავებულია: გავიგოთ, რა არის უდავო ისტორიული ფაქტი ძველი რუსული მწერლობის დიდ ძეგლში, რა შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად საიმედოდ და რა შეიძლება მივაწეროთ ფოლკლორული ელემენტი. ასე რომ, ბევრი მკვლევარის აზრით, სწორედ ფევრონიას გამოცანები ჩანს "ზღაპრის" ერთ-ერთი ყველაზე ფოლკლორული, ზღაპრული კომპონენტი. მართლაც, აქ აშკარა გამოძახილია ხალხურ ზეპირ ლიტერატურასთან: გამონათქვამებით, ანდაზებით, გამოცანებით, რომლებსაც უხვად ვხვდებით რუსულ ზღაპრებსა და ეპოსებში. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, არის თუ არა ქალწული ფევრონიას სიტყვები "ფოლკლორი", თუ მომავალი პრინცესა უბრალოდ აქტიურად იყენებს ფიგურალურ ხალხურ სიტყვებს თავის გამოსვლაში.

დავიწყოთ იმით, რომ მე -13 საუკუნის ძველი რუსი გლეხის ცხოვრება უბრალოდ განუყოფელი იყო ყველაფრისგან, რასაც ჩვენ ახლა ფოლკლორს ვუწოდებთ. ახალგაზრდა გლეხი გოგონები თავისუფალ დროს ატარებდნენ სიმღერებს, ზღაპრების მოყოლას და გამოცანების კითხვას. რუსი ხალხი მუშაობისას მღეროდა გაწელილ, ზღაპრულ სიმღერებს. მე-19 საუკუნის კლასიკური ლიტერატურაც კი გამუდმებით აყენებს სოფლის მაცხოვრებლებს გამონათქვამებს, ანდაზებსა და ხუმრობებს. ფევრონია, რა თქმა უნდა, კარგად იცნობდა ამ ყველაფერს. აქედან გამომდინარეობს მისი მეტყველებაში ანდაზების, იგავებისა და გამოცანების გამუდმებით გამოყენების მანერა, რომელთაგან ბევრი ჩვენთვის ცნობილია სხვა ფოლკლორული წყაროებიდან.

მეორე წერტილი: ფევრონია არ არის ჩვეულებრივი გოგონა. ის ამქვეყნიური ადამიანია, თუ გნებავთ - პატარა წმინდა სულელი. მისი ქცევა არაჩვეულებრივია. ის ფაქტიც კი, რომ მას ზედა ოთახში ტყის ბინადარი, კურდღელი ინახავს, ​​უჩვეულოა. მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენთვის გასაკვირი არ არის: წმინდა ადამიანები ხშირად იქცეოდნენ უცნაურად, ირგვლივ მყოფთათვის უჩვეულოდ და მათ სიტყვებს ზოგჯერ იდუმალი, იდუმალი მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც მოგვიანებით გამოიკვეთა. სხვათა შორის, ფევრონიას მიერ მოთვინიერებული კურდღელი არ უნდა გამოიწვიოს დიდი გაოცება, რადგან მრავალი წმინდა ადამიანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბუნებასთან ჰარმონიაში, მეგობრობდნენ გარეულ ცხოველებთან. გავიხსენოთ, როგორ აჭმევდნენ წმიდა სერგი რადონეჟელმა და მამა სერაფიმე საროველმა დათვებს პურით, ხოლო წმინდა გერასიმე იორდანელმა ლომი მოათვინიერა და მონასტრისთვის წყალიც კი წაიღო.

ფოლკლორისადმი ერთგულება მხოლოდ წმინდა ფევრონიას არ ახასიათებდა. ზოგიერთ ჩვენს რუს ასკეტსაც უზომოდ უყვარდა იგი. ოპტინის უფროსი ამბროსი, სხვადასხვა ადამიანებისადმი მიწერილ წერილებში, არა მხოლოდ მუდმივად იყენებდა რუსული ენის პოპულარულ გამონათქვამებს, არამედ თავად გამოდიოდა გამონათქვამებითა და ანდაზებით. წმიდა თეოფანე განსვენებული ასევე ხშირად მიმართავს ხალხურ ფრაზეოლოგიურ ერთეულებს თავის მოძღვრებაში.

წმინდა ფევრონია უბრალო რუსი ხალხის ხორცი და სისხლი იყო და ის, რომ მან კარგად იცოდა ზეპირი ხალხური ხელოვნება და უყვარდა, გასაკვირი არ არის.

იძულებითი ქორწინება თუ ღვთის ნების ცოდნა?

მაგრამ უფრო რთული გამოცანა არ არის ის ალეგორიები, რომლითაც ფევრონია ესაუბრება სამთავრო ახალგაზრდობას, არამედ მისი სიტყვები, რომ პრინცის განკურნება მხოლოდ მას შეუძლია, ვინც აიღებს ან თუნდაც მოითხოვს პრინცს თავისთვის. რა თქმა უნდა, აქ არ არის ლაპარაკი უბრალოდ იმაზე, რომ ექიმმა პაციენტი სახლში შეიყვანოს და მას, ასე ვთქვათ, სტაციონარულად უმკურნალოს. ეს უკვე ნაგულისხმევი იყო, რადგან „ზღაპარში...“ ნათქვამია, რომ თავადი ისედაც სუსტი იყო, რომ ცხენზე ჯდომა არ შეეძლო: ურიზანით მიიყვანეს რიაზანის მიწებზე. გარდა ამისა, ტექსტში ნათქვამია არა "საკუთარი თავისთვის", არამედ "საკუთარი თავისთვის". არა, ეს ბევრად უფრო ღრმაა.

მე ძალიან ახლოს ვარ ბრძენი ქალწულის ამ სიტყვების ახსნასთან, რომელსაც გვაძლევს ცნობილი ფილოლოგი, ძველი რუსული მწერლობის მკვლევარი ანა არხანგელსკაია. მისი თქმით, ფევრონია ამ ალეგორიით ამბობს: „განკურნება არის ჩარევა სხვის სხეულში. "თუ მე არ ვარ მისი ცოლი, მაშინ როგორ მოვიქცე?" ის არ არის პროფესიონალი ექიმი.” მართლაც, არსად ნათქვამია, რომ ფევრონია განკურნებაზე იყო დაკავებული. თავადის დესპანი მის სახლს, როგორც ეტყობა, შემთხვევით წააწყდა. მას უბრალოდ სურს მიმართულება სთხოვოს ამ მხარეში ცნობილ ექიმებს. და ისინი, ვინც ფევრონიას ხედავენ, როგორც ერთგვარ პრაქტიკოს ხალხურ მკურნალს, სრულიად ცდებიან.

მაგრამ სინამდვილეში ეს შეხვედრა სრულიად არა შემთხვევითია. და მისი მიზანი უფლისწულის განკურნება კი არ არის, არამედ ღვთის ნების შესრულება. არ არის ცნობილი, ჰქონდა თუ არა ფევრონიას განკურნების ნიჭი, თუ მას უბრალოდ ღმერთისგან გამოეცხადა, რომ უფალი განკურნა პეტრეს მისი მეშვეობით, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ მან იცის ღვთის ნება. და ღვთის ნება ყოველთვის მიჰყავს ადამიანს ხსნისკენ. გოგონამ იცოდა - ეს მას უფლისგან გამოეცხადა - რომ პრინცი გამოჯანმრთელდებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაპირდებოდა, რომ მისი ქმარი გახდებოდა. ამ გზაზე მისი არჩეული გზა მასაც გამოეცხადა. სხვათა შორის, წმინდანთა ცხოვრებაში საკმაოდ ხშირად ჩნდება არჩევის თემა, თავად წმინდანის ან მისი ახლობლების ცოდნა მისი განსაკუთრებული გზის შესახებ ცხოვრებაში.

ასე რომ, ფევრონიამ არ გამოიყენა მომენტი, რომ წარმატებით დაქორწინდა მდიდარ და კეთილშობილურ საქმროზე, როგორც ბევრი ფიქრობს. იგი ემორჩილება ღვთის ნებას, რომელიც მას გამოეცხადა. და უფალმა გამოუცხადა მას, რომ სწორედ ეს გზა მიიყვანდა მასაც და უფლისწულსაც სიწმინდისა და ხსნისკენ. მაშასადამე, აზრი, რომ ფევრონია როგორღაც მანიპულირებს პეტრეს, აშანტაჟებს და აიძულებს მასზე დაქორწინებას, უბრალოდ მკრეხელობაა.

კიდევ ერთი მომენტი: დიახ, წმინდა პეტრესა და ფევრონიას მართალი ქორწინება ჩვენთვის სამაგალითოა ოჯახური ცხოვრება. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ბრმად გადავიწეროთ წმინდანთა გამოცდილება და ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე მივბაძოთ მათ ყველაფერში. წმინდანები განსაკუთრებული ადამიანები არიან, რომლებსაც ხანდახან ძალიან დიდი ცოდნა ეძლეოდათ მათი მომავალი ცხოვრების შესახებ. გარკვეულწილად, ჩვენ, უდავოდ, უნდა მივყვეთ მათ, მაგრამ მათი ცხოვრების ზოგიერთი მომენტი მათი პირადი, უნიკალური მიღწევაა. მაგალითად მოვიყვან ბერი ალექსის, ღვთის კაცის ცხოვრებას. ქორწინების შემდეგ მან სახლიდან პირველი ქორწილის ღამეს დატოვა ახალგაზრდა ცოლი და მშობლები. მრავალი წელი გაატარა დიდ საქმეებში და ხეტიალებში, ალექსი დაბრუნდა მშობლიური სახლი, მაგრამ მათხოვრის სრულიად ამოუცნობ საფარში. იგი შეფარებული იყო დერეფანში, სადაც რამდენიმე წელი ცხოვრობდა, არავის უღიარებია და მხოლოდ სიკვდილამდე მისწერა წერილი მშობლებს, სადაც უყვებოდა თავის ცხოვრებას. რატომ გააკეთა მან ეს? ეს ჩვენთვის საიდუმლოა. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: უფალმა გამოუცხადა მას თავისი ნება და ის გაჰყვა ამ გზას. ჩვენც, ვინც არ ვიცით ღვთის განგებულების საიდუმლოებები, ასე უნდა მოვიქცეთ? Რათქმაუნდა არა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ "ზღაპარს...". ასე რომ, პრინცი პეტრე, მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად მიიღო ფევრონიას მდგომარეობა და დაჰპირდა, რომ გამოჯანმრთელების შემთხვევაში ცოლად წაიყვანდა, საერთოდ არ აპირებდა სიტყვის შესრულებას. მაგრამ ბრძენმა ქალწულმა გააფრთხილა: "თუ ის გულწრფელი და თავმდაბალია თავის სიტყვებში, ის ჯანმრთელი იქნება!" გარდა ამისა, ლეგენდა კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ფევრონიამ იცოდა ყველაფერი, რაც შემდეგ მოხდებოდა. ის პაციენტს ორთქლის აბაზანის მისაღებად აგზავნის, თვითონ კი მაწონის პურისგან ამზადებს მალამოს. გოგონას ბრძანებით, პრინცი ამ წამალს ასხამს ყველა ნაჭუჭს, გარდა ერთისა. მეორე დილით მისი მთელი სხეული ჯანმრთელი გახდა. პეტრე საჩუქრებს უგზავნის მეფუტკრეს ქალიშვილს, მაგრამ არ სურს შეასრულოს დაპირება დაქორწინების შესახებ. პრინცის მურომში ჩასვლიდან მალევე, მისი სხეული კვლავ წყლულებით იფარება. ის ბრუნდება ფევრონიაში, ინანიებს და სირცხვილით ითხოვს პატიებას. ”მან სულაც არ გაბრაზებულმა თქვა: ”თუ ის ჩემი ქმარი გახდება, ის განიკურნება”. მან მტკიცე სიტყვა მისცა, რომ ცოლად წაიყვანდა“, - ამბობს „ზღაპარი...“. მკურნალობა მეორდება და პრინცი დაქორწინდება ჩვეულებრივზე. ეს ისეთი სასწავლო ამბავია. როგორც სახალხო სიბრძნე ამბობს: „რაც არ მისცე სიტყვა, იყავი ძლიერი; და რომ გასცეს, მოითმინე.”

სხვათა შორის, თავადი, როგორც ღვთისგან ძალით დაჯილდოებული და, შესაბამისად, მკაცრად პასუხისმგებელი ადამიანი, ორმაგად არ უნდა დაარღვიოს სიტყვა. თავადის ცოდვა იმაშიც მდგომარეობს, რომ ის ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება, თუმცა ესმის, რომ ფევრონია დაჯილდოებულია ამ ნების ცოდნით. ამის შესახებ მისმა მსახურმა უთხრა და მან, სანამ მკურნალობას გაივლიდა, თავის მკურნალს გამოცდა ჩაუტარდა, მოგვიანებით კი გაოცებული იყო მისი სიბრძნით.

ბოიარის აჯანყება

ქორწილიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ პეტრეს უფროსი ძმა გარდაიცვალა და პრინცი გახდა მურომის მმართველი. მაგრამ ყველას არ მოსწონდა ახალი პრინცის ახალგაზრდა ცოლი და ყველას არ მოსწონდა ის თავად. ძალაუფლების მშიერი ბიჭები „სასახლის გადატრიალებას“ გეგმავდნენ. მიზეზი მათი მმართველის უბრალო გლეხ ქალზე გათხოვება იყო. "ზღაპარი..." აღწერს ამ ეპიზოდს, რა თქმა უნდა, ძალიან მხატვრულად.

ცოლების წაქეზებით, ბიჭებმა ჯერ დაიწყეს პრინცის ცოლის წინააღმდეგ გამოქცევა. ისინი მას ადანაშაულებდნენ გლეხის ეკონომიურ ჩვევაში, აგროვებდა ნამსხვრევებს სუფრიდან ხელში ჭამის შემდეგ. პეტრემ, რომელმაც გადაწყვიტა დიდებულთა სიტყვების შემოწმება, სადილიდან ერთ დღეს, მან ფევრონიას პალმა გაშალა და... დაინახა სურნელოვანი საკმევლის მარცვლები. ბევრისთვის ამ შეთქმულებამ შეიძლება მოგვაგონოს ცნობილი ზღაპარი ბაყაყის პრინცესას შესახებ. გახსოვთ, როგორ ასხამდა ვასილიზა ბრძენმა სასმელი მაგიდიდან ყდის ყელში და აგროვებდა ძვლებს? დიახ, არის გარკვეული მსგავსება. მაგრამ ვასილისამ ეს მიზანმიმართულად გააკეთა და არა ეკონომიურობის გამო. და უფროსი მთავრების ცოლებმაც კი დაიწყეს მისი მიბაძვა, ცდილობდნენ გაემეორებინათ დარჩენილი საკვები გედების ტბაში გადაქცევის სასწაული, მაგრამ არაფერი გამოუვიდათ.

როგორც ჩანს, წმინდა მთავრების ბიოგრაფიის ამ ადგილას ზედმეტად აშკარა თანხმობა ფოლკლორთან, წმინდა ფილარეტმა (გუმილევსკი) არ შეიტანა იგი ერთგული პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში. ისევე, როგორც მან არ გამოიყენა სხვა ეპიზოდი ბოიარის არეულობის ისტორიიდან:

"გავიდა ბევრი დრო და ერთ დღეს მისი ბიჭები გაბრაზებულები მივიდნენ პრინცთან და უთხრეს: "პრინცი, ჩვენ ყველანი მზად ვართ ერთგულად გემსახუროთ და გქონდეთ ავტოკრატი, მაგრამ არ გვინდა, რომ პრინცესა ფევრონია მართოს ჩვენს თავზე. ცოლები. თუ გსურთ დარჩეთ ავტოკრატი, სხვა პრინცესა იქნება თქვენი გზა. ფევრონიამ იმდენი სიმდიდრე აიღო, რამდენიც უნდა, გაუშვი სადაც უნდა!” ნეტარმა პეტრემ, რომლის ჩვეულება იყო არაფერზე არ გაბრაზებულიყო, თვინიერად უპასუხა: „უთხარი ფევრონიას ამის შესახებ, მოვუსმინოთ რას ამბობს“.

შეშლილმა ბიჭებმა, რომლებმაც სირცხვილი დაკარგეს, გადაწყვიტეს ქეიფის მოწყობა. მათ დაიწყეს ქეიფი და როდესაც დათვრნენ, დაიწყეს თავიანთი უსირცხვილო გამოსვლების წარმართვა, როგორც ძაღლების ყეფა, ართმევდნენ წმინდანს ღვთის ძღვენს, რომლის დაცვასაც ღმერთი აღუთქვა სიკვდილის შემდეგაც კი. და ისინი ამბობენ: ”ქალბატონო პრინცესა ფევრონია! მთელი ქალაქი და ბიჭები გთხოვენ: ვინც გთხოვთ, მოგვეცით!“ მან უპასუხა: "აიღეთ ვისაც სთხოვთ!" მათ თითქოს ერთი პირით თქვეს: „ჩვენ, ქალბატონო, ყველას გვინდა, რომ პრინცი პეტრე ჩვენზე მართოს, მაგრამ ჩვენს ცოლებს არ სურთ, რომ თქვენ მათზე მართოთ. აიღე იმდენი სიმდიდრე, რამდენიც გჭირდება, წადი სადაც გინდა!” შემდეგ მან თქვა: „მე დაგპირდი, რომ რასაც ითხოვ, მიიღებ. ახლა გეუბნები: დამპირდი, რასაც გთხოვ, მომცემ“. ისინი, ბოროტმოქმედები, გაიხარეს, არ იცოდნენ, რა ელოდათ მათ და დაიფიცეს: "რასაც დაარქმევთ, მაშინვე მიიღებთ უკითხავად". შემდეგ ის ამბობს: "სხვას არაფერს ვითხოვ, მხოლოდ ჩემს ქმარს, პრინც პეტრეს!" მათ უპასუხეს: "თუ მას სურს, ჩვენ სიტყვას არ გეტყვით". მტერმა გონება დააბნია - ყველას ეგონა, რომ თუ პრინცი პეტრე იქ არ იქნებოდა, სხვა ავტოკრატს დააყენებდნენ: მაგრამ მათ სულში თითოეულ ბიჭს იმედი ჰქონდა, რომ ავტოკრატი გახდებოდა.

ნეტარ უფლისწულ პეტრეს არ სურდა ღვთის მცნებების დარღვევა ამ ცხოვრებაში მეფობისთვის, ის ცხოვრობდა ღვთის მცნებების მიხედვით, იცავდა მათ, როგორც ღვთის ხმამაღალი მათე ამბობს თავის სახარებაში. ბოლოს და ბოლოს, ამბობენ, რომ თუ ვინმე გააძევებს თავის ცოლს, რომელსაც მრუშობაში არ სდებენ ბრალს, და სხვაზე დაქორწინდება, თვითონ მრუშობს. ეს ნეტარი უფლისწული სახარებისამებრ მოიქცა: თავისი სიმდიდრე სასუქთან გაათანაბრა, რათა არ დაარღვიოს ღვთის მცნებები“.

საინტერესოა, რომ წმინდა ფილარეტი, თავისი დამახასიათებელი ისტორიული სიზუსტით, აღნიშნავს: მურომის ბიჭები, პრინცის ჩამოგდების სურვილით, აღძრულნი იყვნენ მისი უახლოესი ნათესავების მიერ, რომლებიც აცხადებდნენ მეფობაზე: მისი უმცროსი ძმა და ძმისშვილი. წმინდა ფილარეტი ძალიან მოკლედ აღწერს დიდგვაროვანი მთავრების განდევნის ამბავს. ბიჭები უფლისწულს უახლოვდებიან და ულტიმატუმს უყენებენ: „ან გაუშვი ცოლი, რომელიც კეთილშობილ ცოლებს თავისი წარმომავლობით შეურაცხყოფს, ან მიატოვოს მურომი. უფლისწულს მტკიცედ ახსოვდა უფლის სიტყვები: „რაც შეაერთა ღმერთმა, არავინ დაარღვიოს. ვინც ცოლს გაუშვებს და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშია“ (იხ. მეთიუ 19:6, 9). ამიტომ, ქრისტიანი მეუღლის მოვალეობის ერთგული, თავადი დათანხმდა უარი ეთქვა სამთავროზე. ამის შემდეგ დარჩა ღარიბი საარსებო საშუალებებით და უნებურად სევდიანი ფიქრები გაუელვა თავში. მაგრამ ჭკვიანმა პრინცესამ უთხრა: "ნუ სევდიანი, თავადო, მოწყალე ღმერთი სიღარიბეში არ დაგვტოვებს". შეურიგებელი უთანხმოება მალევე გაიხსნა მურომში, ძალაუფლების მაძიებლებმა ხმლები დაიჭირეს და ბევრმა დიდებულმა სიცოცხლე შეიწირა. მირომის ბიჭები იძულებულნი გახდნენ, ეთხოვათ პრინცი დავითი და პრინცესა ევფროსინა, რომ დაბრუნებულიყვნენ მირომში. ასე რომ, უფლისწულმა, თავისი მოვალეობის ერთგული, გაიმარჯვა თავის მტრებზე“.

რატომ ამცირებს წმინდა ფილარეტი დიდად ბიჭების აჯანყების ამბავს? ვფიქრობ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მასში ხედავს პარალელებს რუსულ ზღაპრებთან. მართლაც, ამ ისტორიის დეტალები საკმაოდ ფოლკლორულად არის აღწერილი. მიუხედავად იმისა, რომ ნამსხვრევების საკმეველად გადაქცევის ამბავი, ჩემი აზრით, საკმაოდ მისაღებია წმინდანთა ცხოვრებისთვის. დიახ, ფევრონიას ეშმაკობას, რომლის წყალობითაც იგი პრინცს თან წაიყვანს, რუსულ ხალხურ ზღაპრებში ძალიან მსგავსი ანალოგები აქვს: როცა ცოლი იძულებულია დაშორდეს ქმარს, ის ითხოვს სახლიდან ყველაზე ძვირფასი ნივთის წაღებას და, რა თქმა უნდა, , იღებს მის საყვარელს. მაგრამ, როგორც ვიცით, ფევრონია ფოლკლორის ექსპერტია, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ის „ზღაპარივით“ იქცევა. გარდა ამისა, შეთქმულება "ყველაზე ძვირფასი ნივთის შესახებ" არა მხოლოდ რუსულია, არამედ, ასე ვთქვათ, უნივერსალური. რა უნდა იყოს ქალისთვის ყველაზე ძვირფასი? რა თქმა უნდა, ჩემო საყვარელო კაცო. გერმანიის ქალაქ ვაინსბერგის ცოლებმაც ასე მოიქცნენ: როცა ალყაში მოქცეულებმა მათ ნება დართეს წასულიყვნენ და თან წაეყვანათ იმდენი, რისი ტარებაც შეეძლოთ მხრებზე, მათ, რა თქმა უნდა, წაიყვანეს - აიყვანეს - მათი ქმრები.

მაგრამ ეს არ არის ის, რაც გვაბნევს თავადის გადასახლების ამბავში. პეტრე გადაწყვეტილებას თავად არ იღებს - ურჩი დიდებულებს უგზავნის ცოლს: ეუბნებიან, ჰკითხე, რას ფიქრობს ამაზე. შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო მე-13 საუკუნეში და თუნდაც თავადის ოჯახში? Რათქმაუნდა არა. რუსული შუა საუკუნეებისთვის ასეთი ვითარება სრულიად წარმოუდგენელია. ვფიქრობ, სწორედ ამ მიზეზით და არა მისი ფოლკლორის გამო, ეს ეპიზოდი არ შედიოდა როგორც წმინდა დიმიტრი როსტოველის, ისე წმინდა ფილარეტის (გუმილიევსკის) ცხოვრებაში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კეთილშობილი მთავრების განდევნის შესახებ მოთხრობის ასეთი არც თუ ისე დამაჯერებელი ვერსია დასრულდა "ზღაპარი ...", რადგან იგი დაიწერა ზეპირი ხალხური ტრადიციების მიხედვით წმინდა წყვილის შესახებ: მისი მთავარი ავტორი იყო უბრალო რუსი ხალხი. მაშასადამე, მის ყველაზე მნიშვნელოვან პერსონაჟად გლეხი ქალი ფევრონია გვევლინება. და უფლისწული, თავისი სიბრძნის წინაშე ქედს იხრის, ყველაფერში კონსულტაციას უწევს მას.

მე უფრო მომწონს ფილარეტის ვერსია პრინცისა და ბიჭების საუბრის შესახებ, ვიდრე იგივე დიალოგი "ზღაპრში...". პეტრეს მტკიცედ ახსოვს სახარების სიტყვები ქორწინების განუყოფლობის შესახებ და, ქრისტიანული ცოლ-ქმრული მოვალეობის ერთგული, ურჩევნია უარი თქვას სამთავროზე. მაგრამ ძველ რუსი მთავრები ხშირად ივიწყებდნენ თავიანთ ოჯახურ მოვალეობას. ივან ვასილიევიჩ საშინელმა, რომლის დროსაც ერთგული პეტრე და ფევრონია წმინდანად შერაცხეს, თავისი ორი ცოლი მონასტერში დააპატიმრა. მამამ, ვასილი III-მ, კანონიერი ცოლი სოლომონია საბუროვა მონაზვნად აღასრულა მისი უნაყოფობის გამო და ცოლად შეირთო ელენა გლინსკაია. ისიც არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მე-13 საუკუნეში და-ძმები ერთმანეთს ხოცავდნენ, რათა თავიანთ მიწებს კიდევ ერთი ნაკვეთი შეემატებინათ. ასე რომ, მეფობის დათმობა ოჯახის შენარჩუნებისა და მეუღლის სიყვარულის გამო ყველაზე დიდი ღვაწლია იმ დროის მმართველისთვის. ისინი ასევე ამბობენ, რომ პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში არ არის ნახსენები მათი სიყვარული. Ეს არის ნამდვილი სიყვარული! და ამ სიყვარულის გამო უფალი უბრუნებს სამთავროს პეტრეს.

წმინდა ფილარეტი, თითქოს პეტრეს გადასახლების ამბავს ადასტურებს, მოჰყავს მისი თავმდაბლობის კიდევ ერთი მაგალითი. ის, ეყრდნობოდა ქრონიკებს, ამბობს, რომ მირომის კეთილშობილი პრინცი ეხმარება სამართლიანობის აღდგენას დიდ ჰერცოგ ვსევოლოდს და მასთან ერთად მონაწილეობს პრონისა და რიაზანის მთავრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამის ჯილდოდ პეტრემ ვსევოლოდისგან მიიღო მდიდარი პრონსკის სამთავრო. როდესაც ყოფილი პრონი მთავრები წავიდნენ მის წინააღმდეგ საომრად, თვინიერმა პეტრემ „გაგზავნა მათ სათქმელად: „ძმებო! მე თვითონ არ დავიპყრო პრონსკი: ვსევოლოდმა იქ დამაყენა. პრონსკი შენია“. და მშვიდად დაბრუნდა მურომში. რა მაღალი თავგანწირვაა! რა ღრმა პატივისცემა სიყვარულისა და პატივის მოვალეობის მიმართ!” - იძახის წმინდა ფილარეტი. ასეთი თავგანწირვა, მართლაც, ძალზე იშვიათი იყო სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების დროს. მაგრამ პეტრე საერთოდ არ იყო რაღაც პაციფისტი. მატიანეების მიხედვით იგი მამაცი მეომარი იყო და მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე სამხედრო ოპერაციაში. და 1220 წელს მისი ჯარები დიდებულ კამპანიაში იმყოფებოდნენ ვოლგის ბულგარელთა წინააღმდეგ.

წმინდა მთავრების ბიოგრაფიაში ფილარეტი მოიცავს კაცის შემთხვევას, რომელმაც დაივიწყა ცოლი, მოიხიბლა ფევრონიას სილამაზით. ეს ეპიზოდი მოცემულია სრულად, ბრძენი პრინცესას პასუხებთან ერთად, მაგრამ რატომღაც წმინდანი ამას თარიღდება არა მთავრების განდევნის დროით, არამედ მათი მშვიდობიანი მეფობით, რომელიც მოჰყვა დაბრუნების შემდეგ.

საინტერესოა, რომ როცა მურომს ეწვევით, ვერ გათავისუფლდებით ყველაფრის რეალობის განცდაზე, რაც აღწერილია "ზღაპრში...". ეს პატარა ქალაქი უბრალოდ სიძველით სუნთქავს, იქ რუსული სულია, რუსეთის სუნი ასდის. რა თქმა უნდა, პეტრესა და ფევრონიას დროინდელი შენობები არ შემორჩენილა, მაგრამ მაინც, მათ მშობლიურ ქალაქში, თქვენ საკმაოდ ხელშესახებ ეხებით მათ ცხოვრებას. და როცა ლოცულობთ კურთხეული წყვილის სიწმინდეებზე და როცა უბრალოდ დახეტიალობთ მურომის ქუჩებში, და როცა დგახართ ოკას სანაპიროზე და უყურებთ წმინდა კოსმასა და დამიანეს ეკლესიას, რომელიც აღმართულია ივანე მრისხანე... და როგორც ჩანს, ახლა ნავები მდინარის გასწვრივ სრიალებენ და პრინცს და პრინცესას მეორე ნაპირზე წაიყვანენ, აჯანყებული ბიჭებისგან მოშორებით.

წმინდა ფილარეტი, რომელიც საუბრობს წმინდანთა ღვთისმოსავ ცხოვრებასა და ბრძნულ ქრისტიანულ მმართველობაზე, მურომში დაბრუნების შემდეგ, წერს, რომ ეს იყო „ჭეშმარიტების მოყვარული, მაგრამ მკაცრი სიმძიმის გარეშე, მოწყალე, მაგრამ სისუსტის გარეშე. ჭკვიანი და ღვთისმოსავი პრინცესა ქმარს რჩევებითა და ქველმოქმედებით ეხმარებოდა. ორივე ცხოვრობდა უფლის მცნებებით, უყვარდა ყველა და არ უყვარდა არც ამპარტავნება და არც უსამართლო პირადი ინტერესი; მოსვენებას აძლევდნენ მოხეტიალეებს, უმსუბუქებდნენ უბედურებს, პატივს სცემდნენ სამონასტრო და სამღვდელო წოდებებს, იცავდნენ მათ საჭიროებისგან“.

"უშვილო წყვილის" შვილები

კიდევ ერთი დაბრკოლება და, სხვათა შორის, არა მხოლოდ საერო კრიტიკოსებისთვის, არამედ ზოგიერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, არის პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში მათი შვილების ხსენების ნაკლებობა. თანამედროვე თეოლოგების ნაშრომებშიც კი გვხვდება აზრი, რომ წმინდანებმა პეტრემ და ფევრონიამ, სავარაუდოდ, კონკრეტულად მიატოვეს ფიზიკური ქორწინება აბსტინენციისა და უბიწოების განსაკუთრებული ღვაწლის გამო. და მტრულად განწყობილი კრიტიკოსები იყენებენ წყვილის შვილების შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობას მათ ცხოვრებაში, როგორც კონტრარგუმენტად მართლმადიდებლებთან პოლემიკაში: ისინი ამბობენ, როგორი ოჯახის მფარველები არიან ისინი, თუ ისინი განზრახ უარს ამბობდნენ შვილების გაჩენაზე?

დავიწყოთ იქიდან, რომ შუა საუკუნეების რუსი მმართველისთვის უშვილობა დიდი ტრაგედია იყო. ზემოთ აღვნიშნე, რომ ზოგიერთი მმართველი მემკვიდრის გაჩენის მიზნით სინდისისა და ეკლესიის კანონების წინააღმდეგაც კი წავიდა. უშვილობა უფლისწულისთვის განსაკუთრებით რთული პრობლემა იყო ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს. თითოეულ პრინცს სურდა, რომ მისმა ვაჟებმა და შვილიშვილებმა განაგრძონ მისი ქონების მართვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თავადის გარდაცვალების შემდეგ, სამთავრო შეიძლება გადასულიყო მის ნათესავებზე, რომლებიც ზოგჯერ მისი მტრები იყვნენ. არც ერთი უფლისწული, ყოველ შემთხვევაში, ხალხისა და მათთვის მინდობილი მიწების წინაშე პასუხისმგებლობის გრძნობის გამო, შეგნებულად უარს არ იტყოდა ოჯახის ხაზის გაგრძელებაზე - თუნდაც უბიწოების გამო. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წმინდა პეტრე მირომელი დათანხმდებოდა ამას.

შენიშვნა: ის ფაქტი, რომ ღვთისმოსავ მურომ წყვილს შვილები ჰყავდა, რასაც რატომღაც უარყოფს ეკლესიის ზოგიერთი მწერალიც კი, სრულიად უდავოა ისტორიული თვალსაზრისით.

სტატიის პირველ ნაწილში მე უკვე ვისაუბრე წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას ისტორიულ იდენტიფიკაციაზე და ამ მურომის მთავრების ისტორიულობა დასტურდება ძალიან ავტორიტეტული წყაროების დიდი რაოდენობით.

მირომის კეთილშობილური მთავრების შვილებზე მოწმობს „მირომის მთავრების გენეალოგია“ და „ვლადიმერ-სუზდალის მთავრების გენეალოგია“ და „ლაურენციული ქრონიკა“ და ვლადიმირის კეთილშობილი თავადის სვიატოსლავისა და ცხოვრებით. მისი ვაჟი, კეთილშობილი თავადი დიმიტრი... სხვათა შორის, წმინდა თავადი სვიატოსლავი პეტრესა და ფევრონიას სიძე იყო, ნეტარი თავადი დიმიტრი კი მათი შვილიშვილია.

პეტრეს და ფევრონიას სამი შვილი ჰყავდათ: უფროსი ვაჟი იური, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო მისი ტახტი მამის გარდაცვალების შემდეგ, სვიატოსლავი და ქალიშვილი ევდოკია. ცნობილია მათი შვილიშვილების სახელებიც: იაროსლავი - იურის ძე; იოანე და ვასილი - სვიატოსლავის შვილები - და ევდოკია დიმიტრის ვაჟი.

პრინცი იური აიღო მირომის სამთავრო 1228 წელს, იყო მამაცი მეომარი, იბრძოდა მორდოველების წინააღმდეგ, ნოვგოროდის ქრონიკის თანახმად, იბრძოდა ბატუსთან. 1230 წელს გარდაიცვალა მონღოლებთან ბრძოლაში.

1220 წელს სვიატოსლავმა და მისმა მამამ მონაწილეობა მიიღეს ვოლგის ბულგარელთა წინააღმდეგ ლაშქრობაში. Laurentian Chronicle ამბობს, რომ იგი გარდაიცვალა 1228 წელს, აღდგომის კვირას, მშობლების მართალ სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე.

პეტრესა და ფევრონია ევდოკიას ასული დაქორწინდა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟზე - პრინც სვიატოსლავზე. სხვათა შორის, ქრონიკაში ნათქვამია, რომ მისი მამა, პრინცი მურომსკი, ამ ქორწილში იმყოფებოდა. ევდოკიას შეეძინა ვაჟი დიმიტრი, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ პრინცი იურიევ-პოლსკი გახდა. მე შევძელი ამ მშვენიერი პატარა ქალაქის მონახულება, ახლა ცოტა მიტოვებული, მაგრამ მაინც ლამაზი, უძველესი მონასტრებით, ტაძრებით და სხვა უძველესი ძეგლებით. და იქ ინახავენ იურიევის პრინც დიმიტრის, პეტრესა და ფევრონიას შვილიშვილის ხსოვნას.

როგორც პეტრესა და ფევრონიას სიძე, სვიატოსლავი, ასევე შვილიშვილი დიმიტრი, ეკლესიამ განადიდა წმინდა კეთილშობილ მთავრებად.

რატომ არ გვაძლევს „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას“ შესახებ წმინდა მთავრების შვილების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სახელები ძალიან კარგად იყო ცნობილი მისი დაწერის დროს? ვფიქრობ, ეს ხარვეზი საკმაოდ მარტივად შეიძლება აიხსნას. წმინდანთა ცხოვრება, როგორც წესი, ასახავს ასკეტების შვილებს, როდესაც ისინი როგორღაც მონაწილეობდნენ მათ ღვაწლში ან თავად იყვნენ წმინდანები. წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ შედგენილ პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში არ არის ნახსენები მათი შვილები, დიდი ალბათობით ასევე იმავე მიზეზით. ხოლო წმინდა ფილარეტი წერს მხოლოდ მირომის წყვილის ერთ ვაჟზე - სვიატოსლავზე; შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის საინტერესოა თავისი ცხოვრების შემდგენელისთვის, რადგან იგი გარდაიცვალა იმავე აღდგომის კვირას მშობლებთან ერთად.

სიკვდილის დღე თუ სახელის დღე?

როგორც ვიცით "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრიდან", მთელი მათი ცხოვრებიდან, ისევე როგორც მატიანე წყაროებიდან, დიდგვაროვანი მთავრები ერთ დღეს გაემგზავრნენ უფალთან. წმინდა ფილარეტი, ისტორიულ საბუთებზე დაყრდნობით, ამბობს, რომ ისინი აპრილში, 1228 წლის აღდგომის კვირას დაისვენეს და მათი ანდერძის თანახმად, იმავე კუბოში დაკრძალეს. ის არ აღნიშნავს, რომ უგუნურ ადამიანებს სურდათ წმინდანების ნების შელახვა და ცალკე კუბოებში ჩასმა, მაგრამ ყოველ ჯერზე ისინი ისევ ერთად რჩებოდნენ. მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ეს ეპიზოდი ფიქტიურია: წმინდანთა ცხოვრებაში ვხვდებით ბევრად უფრო დიდი და გაუგებარი სასწაულების აღწერას. წმინდა ფილარეტის მიერ შედგენილი ცხოვრება საკმაოდ მოკლეა; მისი ამოცანა იყო ერმოლაი-ერასმუსის „ზღაპარი...“ დაექვემდებარა კრიტიკულ ისტორიულ ანალიზს და, შეძლებისდაგვარად, გადამოწმებული და მაქსიმალურად სანდო ფაქტების შერჩევა.

რატომ აღვნიშნავთ ნეტარი მურომელი მთავრების განსვენების დღეს არა გაზაფხულზე, აპრილში, არამედ 25 ივნისს ძველი სტილით (შესაბამისად, 8 ივლისს ახალი სტილის მიხედვით)? წმიდანი წერს: „თუ ქრონიკის მიხედვით ისინი გარდაიცვალნენ აპრილში, მაშინ სიწმინდეების აღმოჩენის დღედ უნდა იქნას აღიარებული ივნისის 25 დღე“. ანუ მას მიაჩნია, რომ წმიდა წყვილის გარდაცვალების აღნიშვნის დღე (ისე, რომ აღდგომის კვირეულის გამო მოძრავ დღედ არ იქცეს) უბრალოდ სიწმინდეების აღმოჩენის დღეს დაემთხვა. მაგრამ ეს მხოლოდ ვარაუდია. არც წმინდა ფილარეტის დროს და არც უფრო მეტად ჩვენს დღეებში არ იყო ნათელი, რომელ დღეს აღმოაჩინეს სიწმინდეები.

რაც შეეხება წმინდა პეტრესა და ფევრონიას ხსოვნას 25 ივნისს (8 ივლისი), მე მაქვს ჩემი ვერსია. ძალიან ხშირად, როცა წმინდანის ხსოვნის ზუსტი დღე ჩვენთვის უცნობია, მისი გარდაცვალების დღესასწაულს მისი სახელის დღეს ნიშნავენ. IN ეკლესიის კალენდარიჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ მრავალი წმინდანი ერთი და იგივე სახელებით, მაგრამ რომლებიც ცხოვრობდნენ სრულიად განსხვავებულ დროში და რომელთა ხსოვნა ერთსა და იმავე დღეს დგება. 25 ივნისი არის IV საუკუნის წმინდანის ღირსი მოწამე ფევრონია ღვთისმშობლის დღე. ის არის მურომის ნეტარი ფევრონიას ზეციური მფარველი - თვეში სხვა ფევრონია არ არის. მაგრამ საკმაოდ ბევრი წმინდანია პეტრეს სახელით. ამიტომ, არ იცოდნენ მურომის სასწაულმოქმედთა გარდაცვალების ზუსტი დღე, მათ დაადგინეს მათი ხსოვნის დღე, რომელიც უნდა აღენიშნათ 25 ივნისს.

დღეები საეკლესიო დღესასწაულები- ეს ყოველთვის არ არის რაიმე ისტორიული მოვლენის ზუსტი თარიღი. ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტეს შობის თარიღიც კი თვითნებურია და აღდგომა ზოგადად მოძრავი დღესასწაულია.

არსებობს აბსოლუტურად მცდარი მოსაზრება, რომ წმინდა პეტრესა და ფევრონიას, როგორც ოჯახის და ქორწინების ზეციური მფარველების თაყვანისცემის დღე სრულიად ახალი, თანამედროვე ტენდენციაა. ისინი ამბობენ, რომ სურდათ შეექმნათ ვალენტინობის დღის რუსული ანალოგი, ამიტომ 2008 წელს დააწესეს ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების დღე. დიახ, ჩვენს დროში შეიძინა წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას დღე განსაკუთრებული მნიშვნელობა. ამ წმინდანებისთვის შენდება ახალი ეკლესიები, იდგმება ძეგლები, სულ უფრო მეტი ხალხი აღნიშნავს მათ ხსოვნას და რაც მთავარია, იწყებენ მათ მიმართ ლოცვას. მაგრამ პეტრე და ფევრონია დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდნენ როგორც ოჯახის მფარველებს. მე-19 საუკუნეში წმიდა ფილარეტი წერდა, რომ წმიდა მთავრები „მათ ცხოვრებაში იყვნენ ქრისტიანული ქორწინების ნიმუშები, მზად იყვნენ ყველა გაჭირვებისთვის ურღვევი კავშირის სახარების მცნებებისთვის. ახლა კი მათი ლოცვებით ზეციურ კურთხევებს აძლევენ ქორწინებაში მყოფებს. ეს არის ის, რასაც მრავალი გამოცდილება აჩვენებს მათ შემდგომ ცხოვრებაში. ” და მათ მიმართეს წმინდანები პეტრესა და ფევრონიას დახმარებისთვის ოჯახურ ცხოვრებაში მე -19 საუკუნემდე დიდი ხნით ადრე.

ცოტა მეტი ლეგენდებისა და მითების შესახებ

ზოგიერთ მკვლევარს, ძირითადად ფილოლოგებსა და კულტურის მეცნიერებს, მოსწონს „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი“ კელტურ და დასავლეთ ევროპის სხვა ლეგენდებთან შედარება, განსაკუთრებით რომანთან ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ. და მართლაც, თუ მოინდომებთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ძველ რუსულ "ზღაპრში..." ამ რაინდული ზღაპრის მსგავსი. Ეს რა არის? ერმოლაი-ერასმუსის „ზღაპარი“ მართლაც აერთიანებდა ევროპულ ლეგენდებს, რომლებიც როგორღაც შეაღწიეს რუსეთში, თუ ეს უბრალოდ დამთხვევაა?

დავიწყოთ იმით, რომ მღვდელმა ერმოლაიმ შეაგროვა მასალები წმინდა დიდგვაროვანი მთავრების ცხოვრების დასაწერად მურომისა და რიაზანის რეგიონებში, ანუ ცენტრალურ რუსეთის ზონაში. ეს არის ლეგენდები არა კიევის, არამედ ვლადიმირ რუსის შესახებ. ძნელია ვივარაუდოთ, რომ იმ დროს, როდესაც უცხოელთა შეღწევა რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში მინიმალური იყო, ზოგიერთი დასავლური ლეგენდა მიიტანეს ვლადიმირის რეგიონში.

არსებობს მრავალი ნამუშევარი, რომელიც იძლევა "ზღაპრის ..." და ტრისტანის და იზოლდას შესახებ რომანის შედარებით ანალიზს. ამ თემაზე საკმაოდ ბევრი სტატია წავიკითხე, მაგრამ ვერც ერთში ვერ ვიპოვე ამ დამთხვევების ახსნა. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი თავის ნაშრომში "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მირომის შესახებ" საერთოდ არ დაჟინებით მოითხოვს დასავლური ლეგენდების რაიმე სესხის აღებას. იგი აღფრთოვანებულია "ზღაპარი ...", მისი საოცარი პოეტური ენით, სურათებით და წერს, რომ "არსებობს რაღაც საერთო ... ტრისტანისა და იზოლდას დასავლეთ ევროპულ შუა საუკუნეების თხრობასთან". მაგრამ ეს ორი ამბავი მართლაც ასე ჰგავს?

ხელახლა წავიკითხე რომანი ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ, რომელიც წარმოდგენილი იყო ჯოზეფ ბედიეს მიერ. გულწრფელი ვიქნები: თუ მასში პარალელების პოვნა ერასმუსის „ზღაპრთან...“ ამოცანას არ დააყენებთ, შეიძლება ვერც კი შეამჩნიოთ რაიმე საერთო ამ ორ ნაწარმოებს შორის. მთელ რომანში მე ვხედავ მხოლოდ ორ ეპიზოდს, როგორიც არის მირომის მთავრების ბიოგრაფიაში. ტრისტანი ასევე ამარცხებს დრაკონს და მისი შხამიდან ავად ხდება, დრაკონის ენა ჯიბეში ჩაიდო. ის უგონო მდგომარეობაში იპოვეს და იზოლდას სახლში მიიყვანეს, მაგრამ ის კი არ მკურნალობს, არამედ დედამისი, დედოფალი: ის ამზადებს წამალს, იზოლდა კი მხოლოდ მას ეხმარება. და მეორე მსგავსი წერტილი არის ტრისტანის და იზოლდას სიკვდილი: ისინიც იმავე დღეს კვდებიან. ამავე დროს, ბედიეს რომანი საკმაოდ მოცულობითი ნაწარმოებია, რამდენჯერმე აღემატება "ზღაპარს...". ტრისტანი ასრულებს სხვადასხვა საქციელს (დრაკონის მოკვლა არ არის მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი), მას და იზოლდას უამრავი მოვლენა ემართება, სრულიად განსხვავებული პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენებისგან. ლეგენდის სიუჟეტი ძალიან ჭკვიანურად არის ნაქსოვი და იზოლდა სულაც არ არის მარტო - რომანში ორი იზოლდაა. და რაც მთავარია: "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე" არის ჰიმნი ცოლქმრული სიყვარულისა და ერთგულებისადმი. მეუღლეები ატარებენ სიყვარულს მთელი მიწიერი ცხოვრების მანძილზე და შემდეგ მარადისობაში აქვთ მისი გაგრძელება. და რაინდული რომანი ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ სრულიად საპირისპიროა: ეს არის ამბავი მრუშობაზე, ვნების ვნებაზე. ორი შეყვარებულის შესახებ, რომლებიც არ შეუძლიათ ერთად იყვნენ და გაერთიანდნენ, კვდებიან ერთ დღეს. სხვათა შორის, არის რომანის ვერსიები, საიდანაც ეს სევდიანი დასასრული ამოღებულია.

დრაკონზე დეტალურად არ შევჩერდებით. ბევრ, ბევრ ხალხს აქვს ზღაპრები გველებისა და გველების მებრძოლების შესახებ. დრაკონებს ებრძოდნენ არა მხოლოდ რუსეთში და რუსეთში დასავლეთ ევროპა, არამედ ირანში, ბაბილონში, საბერძნეთში, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩინეთში, იაპონიასა და ინდოეთში. ვისთან არ შეადარეს, მაგალითად, წმინდა გიორგის, რომელმაც გველი დაამარცხა! საიდან მოდის დრაკონების შესახებ ლეგენდები, სტატიის პირველ ნაწილში უკვე განვიხილეთ. გველი, დრაკონი, ძველ დროში ეშმაკის საყვარელი სამოსი იყო, რის გამოც მრავალი ხალხისთვის დრაკონი ბოროტების განსახიერებაა (თუმცა არა ყველგან; ზოგიერთ ქვეყანაში დრაკონები გააღმერთეს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი იბრძოდნენ. მათ). ასევე არსებობს თეორია, რომ დრაკონები შემორჩენილია უძველესი ხვლიკები.

გაცილებით მნიშვნელოვანია კელტური ლეგენდის გმირებისა და რუსი წმინდანების სიკვდილის მსგავსების ახსნა. მაგრამ პირველ რიგში, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რომანის გამოგონილი გმირებისგან განსხვავებით, პეტრე და ფევრონია არიან რეალური ადამიანებიდა მათი სიკვდილი იმავე დღეს არ არის ფიქცია, არამედ ისტორიული ფაქტი. შემდგომ: ბედიეს რომანში ტრისტანი და იზოლდა მოთავსებულნი არიან სამლოცველოს მარჯვნივ და მარცხნივ, შემდეგ კი იზრდება ეკლის ხე, რომელიც აკავშირებს მათ ორ საფლავს. და თუ აქ ეს მხოლოდ მშვენიერი პოეტური გამოსახულებაა, მაშინ პეტრესა და ფევრონიას ერთობლივი დაკრძალვა ისევ რეალობაა: ისინი მართლაც ერთად დაკრძალეს. ივანე მხარგრძელის ბრძანებით წმინდანთა საფლავზე აშენდა ღვთისმშობლის შობის სახელობის ტაძარი. ისინი ერთად იწვნენ ეკლესიის სამხრეთ მხარის ქვეშ. მოგვიანებით მათი სიწმინდეები აღმოაჩინეს და თავად ტაძარში გადაასვენეს. ახლა ისინი სამების მონასტერში განისვენებენ, სადაც ჩვენს დროში გადაასვენეს.

რაც შეეხება იმ ადამიანების გარდაცვალების მოტივს, რომლებსაც ვნებიანად უყვართ ერთმანეთი იმავე დღეს, ეს არ არის ევროპული ან რუსული, არამედ უნივერსალური. ᲙᲒ. იუნგმა ამას უწოდა "კოლექტიური არაცნობიერი". არსებობს „კოლექტიური არაცნობიერი“, რომელიც თან ახლავს კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფს და არსებობს უნივერსალური ადამიანის არაცნობიერი. მთელი კაცობრიობა ღმერთმა შექმნა, როგორც ერთიანი ადამიანური რასა და მიუხედავად ყველა ეთნიკური და კულტურული განსხვავებებისა, ყველა ხალხს ბევრი საერთო აქვს. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მსგავს სიტუაციებში ჩვენ ერთნაირად ვფიქრობთ და ძალიან მსგავსი სურათები ჩნდება ჩვენს გონებაში. იმის დასადასტურებლად, რომ ერთსა და იმავე დღეს სიკვდილის მოტივი საერთოა სრულიად განსხვავებული ხალხებისთვის, შეიძლება მოვიყვანოთ მე-15 საუკუნის თურქი ავტორის ალიშერ ნავოის ლექსი ორი შეყვარებულის „ლეილასა და მაჯნუნის“ შესახებ. აქ არის სტრიქონები მისგან, რომლებიც მოგვითხრობს მათ გარდაცვალებაზე: „საყვარელმა ხელები ასწია, / სული მისცა საყვარელს. / საყვარელმა ამოისუნთქა, / სული მივიდა საყვარელთან.

ჩვენ ვიცით, რომ პეტრეს და ფევრონიას დიდი სურვილი ჰქონდათ ერთად წასულიყვნენ და ღმერთს სთხოვეს, რომ „ერთდროულად მოკვდნენ“. და უფალმა შეასრულა ორი მოსიყვარულე გულის თხოვნა.

ცოტა მეტი საოცარი დამთხვევების, უნივერსალური ადამიანის გამოსახულების და კოლექტიური არაცნობიერის შესახებ. არსებობს მითების წარმოშობის შესწავლის შესახებ შრომები, რომლებშიც ძალზე საინტერესო შედარებაა შესაძლებელი. აი, ევროპული ლეგენდა მეფე არტურზე: ლონდონში, ქალაქის ცენტრში, სამლოცველო იყო; მის მახლობლად იწვა ქვა, რომლისგანაც მახვილი იყო გამოყვანილი; ხმალი, რომელიც ვერავინ მოიხსნა, ამოიღო ჭაბუკმა არტურმა; გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ტბის ქალბატონის ხელი, რომელიც გამოჩნდება წყლების ზემოთ, მისცემს მას ხმალს Excalibur. ახლა კი ვიეტნამური ლეგენდა: დიდგვაროვან ლე ლოის სულებმა უბრძანეს აჯანყება ჩინელი დამპყრობლების წინააღმდეგ; ტბიდან, რომლის მახლობლადაც ის ცხოვრობდა, გიგანტური კუ გამოცურა პირში მახვილით. გმირი იღებს ამ ხმალს, მშვენიერი იარაღის დახმარებით, განდევნის ჩინელებს და ხდება მეფე. Როგორც ჩანს? ის უფრო მაგარი იქნება ვიდრე ტრისტანი და იზოლდა.

მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი. "ზღაპარი პეტრესა და მირომის ფევრონია" არის ძველი რუსული ლიტერატურის შესანიშნავი და ძალიან ინსტრუქციული ნაწარმოები. საუკუნეების განმავლობაში "ზღაპარი..." მტკიცედ შევიდა ეკლესიის გამოყენებაში და სარგებლობს დიდი პოპულარობითა და ავტორიტეტით შორის. მართლმადიდებელი ხალხი. დიახ, ის არ იყო შეტანილი მაკარიევის ჩეტია-მინეაში, მაგრამ შეტანილი იყო ცხოვრების სხვა კრებულებში, როგორიცაა გოდუნოვი და მილუტინ მენეიონი.

ჩვენ მასში ვერ ვპოულობთ საეკლესიო სწავლების აშკარა აბსურდებს ან დამახინჯებას. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზღაპრის ერთადერთი ფაქტობრივი შეცდომა... არის სამთავრო სახელებთან დაბნეულობა.

ეკლესია ცოცხალი ორგანიზმია, ის თავად უარყოფს ყველაფერს მავნე და იღებს იმას, რაც სასარგებლოა.

წმინდანთა ბიოგრაფიების შედგენისას არავის უცდია აბსოლუტური, დოკუმენტური სიზუსტისაკენ. სხვა რამ იყო მნიშვნელოვანი: ცხოვრების სულიერი ავთენტურობა. მამა ერასმუსის „ზღაპრში...“ ბევრი ლიტერატურაა, მაგრამ წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცნობილი „წმინდანთა ცხოვრება“ ასევე ძალიან ლიტერატურულია. ლირიკული გადახრები, დეტალები, დიალოგები და ლოცვები, რომლებსაც ის წმინდანთა პირში აყენებს, აშკარად მხატვრული ხასიათისაა. ისტორიული მონაცემების გარდა, მის ცხოვრებაში ფართოდ გამოიყენება ხალხური ზღაპრები ასკეტების შესახებ.

ჩვენი მართლმადიდებელი წინაპრების მრავალი თაობა დიმიტრიევის ჩეტია-მინეაზე გაიზარდა. ხალხი საუკუნეების მანძილზე კითხულობდა აგიოგრაფიული ლიტერატურადა მიიღო სულიერი სარგებელი. „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი“ ასევე მოაქვს აღზრდისა და სულიერი ნუგეშისცემა ბევრს და ემსახურება როგორც ქორწინების სიყვარულისა და ერთგულების სახელმძღვანელო.

დეკანოზი პაველ გუმეროვი

წინასწარმეტყველი ოლეგის გარდაცვალება გველის ნაკბენისგან მოახსენეს პირველმა რუსმა მემატიანეებმა: ეს ნათქვამია წარსულის წლების ზღაპრში, ისევე როგორც პირველ ნოვგოროდის ქრონიკაში. ლეგენდის თანახმად, მოგვებმა პრინცის სიკვდილი საკუთარი ცხენიდან იწინასწარმეტყველეს. ოლეგი ცხოველს დაშორდა და როდესაც ცხენი მოკვდა, მან გაიხსენა წინასწარმეტყველება და, სიცილით ბრძენკაცებს, უბრძანა ნაშთები მისთვის ეჩვენებინათ. ცხენის ძვლების დანახვისას, ოლეგმა ფეხი თავის ქალაზე დაადო, როდესაც შხამიანი გველი გადმოხტა და სასიკვდილოდ ატკინა პრინცი.

განაცხადი

A.S-ის ლექსმა მეორე სიცოცხლე მისცა მითს ოლეგის გარდაცვალების შესახებ გველის ნაკბენისგან. პუშკინი. პოეტის მიერ ნათლად გადმოცემული "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერის" დრამატულმა დასრულებამ ჩამოაყალიბა სტერეოტიპი, რომ პრინცის სიკვდილი ზუსტად ასეთი იყო.

რეალობა

ოლეგის გარდაცვალების შესახებ ქრონიკის ლეგენდის ლეგენდარულ ხასიათზე მიუთითა მე-19 საუკუნის რუსი ისტორიკოსი. ნ.მ. კარამზინი, რომელმაც "მოგონების ან ჯადოქრების წარმოსახვითი წინასწარმეტყველება" უწოდა "აშკარა ხალხური ზღაპარი, რომელიც ღირსეულად აღნიშვნის ღირსია მისი სიძველის გამო".

ამას ირიბად მოწმობს მსგავსი სიუჟეტის გამოჩენა შუა საუკუნეების ისლანდიურ ეპოსში. საგის მთავარი გმირი ვიკინგ ორვარ ოდის შესახებ, რომელიც შედგენილია მე -13 საუკუნეში უძველესი ლეგენდების საფუძველზე, გარდაიცვალა გველის ნაკბენით საკუთარი ცხენის საფლავზე - ასეთი სიკვდილი მას ბავშვობაში უწინასწარმეტყველეს, როდესაც მომავალი ვიკინგი იყო. 12 წლის, ჯადოქრის მიერ. იმისთვის, რომ წინასწარმეტყველება არ მომხდარიყო, ოდმა და მისმა მეგობარმა ცხენი მოკლეს, ორმოში ჩააგდეს და გვამს ქვებით დაფარეს. ჯერ არ არის შესაძლებელი იმის დადგენა, თუ რომელი ამბავი, ოლეგის ან ოდის შესახებ, გაჩნდა ადრე.

პრინცის გარდაცვალების ზუსტი გარემოებების დადგენა მეცნიერებისთვის რთულ ამოცანად იქცა. ოლეგის დაწვრილებით მოთხრობისას, ქრონიკები არ იძლევა ამომწურავ პასუხებს სხვა მნიშვნელოვან კითხვებზე: ზუსტად სად გარდაიცვალა ოლეგი და სად დაკრძალეს.

წარსული წლების ზღაპრის მიხედვით, მისი საფლავი მდებარეობს კიევში, შჩეკოვიცას მთაზე. ნოვგოროდის ქრონიკა იუწყება, რომ პრინცი დაკრძალეს ლადოგაში, მაგრამ ამავე დროს ამბობს, რომ ის წავიდა "საზღვარგარეთ".

აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვმა 1987 წელს გააერთიანა ეს ორი ვერსია და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ პრინცმა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ლადოგაში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ფლობდა კიევის ტახტს, ხოლო ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობის შემდეგ იგი უკვალოდ გაუჩინარდა, რუსი მემატიანეების თვალთახედვის მიღმა. .

2000 წელს მკვლევარმა ა.ა. ვლასოვი ცდილობდა შეეფასებინა ოლეგის გარდაცვალების ალბათობა გველის ნაკბენისგან, იმ ვარაუდის საფუძველზე, რომ ქრონიკის ლეგენდა შეიძლება სიმართლე იყოს. შეისწავლა გველების ჰაბიტატი პრინცის შესაძლო საცხოვრებელ ადგილებში, მან შესთავაზა, რომ თუ ოლეგი აღწერილი მოვლენების დროს კიევის მხარეში იმყოფებოდა, მას შეეძლო სამი სახის გველის ნაკბენი დაემართა: ჩვეულებრივი გველგესლა. სტეპური გველგესლა ან ტყე-სტეპის გველგესლა.

ᲐᲐ. ვლასოვმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ სტეპის გველგესლასთან შეხვედრა ოლეგისთვის საბედისწერო უნდა ყოფილიყო - მისი აზრით, პრინცის ცხენი, სავარაუდოდ, სტეპის საძოვარში ინახებოდა. ამჟამად ეს გველი არ არის ნაპოვნი კიევის რაიონში, მისი ჰაბიტატი გაცილებით სამხრეთით არის, მაგრამ მე-10-12 საუკუნეების კლიმატური პირობები განსხვავებული იყო და გველის არსებობა შესაძლო ადგილიპრინცის სიკვდილი საკმაოდ სავარაუდო იყო, აღნიშნავს მკვლევარი.

ეს პერიოდი მშრალი და თბილი იყო; მატიანეში ხშირად აღინიშნა ტყის ხანძრები და გვალვები. ის, თუ როგორ არის აღწერილი მცენარეულობა წარსული წლების ზღაპარში, ასევე საკმაოდ ხელსაყრელი იყო ამ გველების რეგიონში არსებობისთვის. გარდა ამისა, მითითებულ დროს იმ ადგილებში აღმოჩნდა მარმოტები და მათი ჰაბიტატი თითქმის მთლიანად ემთხვევა გველგესლას საზღვრებს.

თუმცა, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ყველა ეს გარემოება მართლაც ასე დაემთხვა, პრინცს შეეძლო საბედისწერო გველის ნაკბენი ფეხში მინიმალური ალბათობით მიეღო. ამისთვის ამბობს ა.ა. ვლასოვი, აუცილებელია, რომ მსხვერპლი იყოს სრულიად ფეხსაცმლის გარეშე, ხოლო იმ დროს მთავრებს, არქეოლოგიური მონაცემებით, ეცვათ მძიმე და სქელი ჩექმები, რომელთა მეშვეობითაც გველი ვერ კბენდა.

ამავდროულად, მაშინაც კი, თუ გველგესლას შეეძლო როგორღაც მიეღწია ოლეგის სხეულის დაუცველ ნაწილებამდე, მისი ნაკბენი - მიუხედავად ყველა შესაძლო ჯანმრთელობის პრობლემისა - არ შეიძლება იყოს ფატალური.

ამრიგად, ყველაზე ფანტასტიკურ გარემოებებშიც კი, თუ გველი უკბინა პრინცს, ეს ვერანაირად ვერ გამოიწვევდა მის სიკვდილს: ამ შემთხვევაში, ოლეგი მხოლოდ არასწორი მოპყრობისგან შეიძლება მოკვდეს, აჯამებს A.A. ვლასოვი.

ტოქსიკოლოგიის მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ასეთ შემთხვევებში ყველაზე საშიში და ხშირად ფატალური გადაწყვეტილებაა ნაკბენის შემდეგ ადიდებულ კიდურზე ტურნიკის დადება: მსხვერპლს შეიძლება განუვითარდეს „ტურნიკული შოკი“, ორგანიზმის მოწამვლა ტოქსინებით ხანგრძლივი უკმარისობის შედეგად. სხეულის დაზიანებული ნაწილის სისხლის მიწოდება.

წყაროები და ლიტერატურა

ვლასოვი ა.ა. რა გველგესლას უკბინა წინასწარმეტყველი ოლეგი? // ჩრდილოეთ ევრაზიის სტეპები: II საერთაშორისო სიმპოზიუმის მასალები, 2000 წ.

კარამზინი ნ.მ.რუსეთის მთავრობის ისტორია. ტომი 1-12. მ., 2004 წ.

რიბაკოვი ბ.ა.ძველი რუსეთის წარმართობა. მ., 1987 წ.

სამუშაო პროგრამა ლიტერატურაზე მე-7 კლასში „ბ“

2015-2016 სასწავლო წლისთვის

განმარტებითი შენიშვნა

მე-7 კლასის ლიტერატურის სამუშაო პროგრამა შეიქმნა ძირითადი სახელმწიფო სტანდარტის ფედერალური კომპონენტის საფუძველზე ზოგადი განათლებარუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტრო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სამაგალითო პროგრამა "ლიტერატურა", რედაქტორი V.Ya. კოროვინა, მ. "განმანათლებლობა". კურსი ისწავლება სასწავლო საშუალების საშუალებით: სახელმძღვანელო „ლიტერატურა. მე-7 კლასი“ V.Ya Korovina-ს რედაქციით. სახელმძღვანელო შედის სახელმძღვანელოების ფედერალურ სიაში, რომლებიც რეკომენდებულია გამოსაყენებლად საგანმანათლებლო ორგანიზაციებში, რომლებიც ახორციელებენ ზოგადი განათლების საგანმანათლებლო პროგრამებს და აქვთ სახელმწიფო აკრედიტაცია (რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს ბრძანება 2014 წლის 31 მარტი No. სახელმწიფო აკრედიტაციის მქონე დაწყებითი ზოგადი, ძირითადი ზოგადი, საშუალო ზოგადი განათლების საგანმანათლებლო პროგრამების განსახორციელებლად რეკომენდებული სახელმძღვანელოების ფედერალური ნუსხის დამტკიცება“).

პროგრამის შედგენის საწყის წერტილად გამოიყენებოდა შემდეგი დოკუმენტები:

2012 წლის 29 დეკემბრის ფედერალური კანონი No273-FZ „რუსეთის ფედერაციაში განათლების შესახებ“ (შემდგომი ცვლილებებითა და დამატებებით).

რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს 2004 წლის 5 მარტის ბრძანება No1089 „დაწყებითი ზოგადი, ძირითადი ზოგადი და საშუალო (სრული) ზოგადი განათლების სახელმწიფო სტანდარტების ფედერალური კომპონენტის დამტკიცების შესახებ“ (შემდგომი ცვლილებებითა და დამატებებით).

რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს ბრძანება 03/09/2004 No. 1312 „რუსეთის ფედერაციის ზოგადსაგანმანათლებლო პროგრამების განმახორციელებელი საგანმანათლებლო დაწესებულებების ფედერალური საბაზისო სასწავლო გეგმის და მოდელის სასწავლო გეგმების დამტკიცების შესახებ“ ცვლილებებითა და დამატებებით.

რუსეთის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს 2014 წლის 31 მარტის ბრძანება №253 „სასწავლო სახელმძღვანელოების ფედერალური სიის დამტკიცების შესახებ, რეკომენდებულია გამოსაყენებლად დაწყებითი ზოგადი, ძირითადი ზოგადი და საშუალო ზოგადი განათლების საგანმანათლებლო პროგრამების განხორციელებაში, რომლებსაც აქვთ სახელმწიფო აკრედიტაცია“ (შემდგომი ცვლილებებითა და დამატებებით).

ორენბურგის ოლქის განათლების სამინისტროს 2014 წლის 13 აგვისტოს No01-21/1063 ბრძანება „ორენბურგის ოლქის ზოგადსაგანმანათლებლო ორგანიზაციების რეგიონული ძირითადი სასწავლო გეგმისა და მოდელის სასწავლო გეგმების დამტკიცების შესახებ“ (ცვლილებებით და დამატებებით).

მთავარი საგანმანათლებლო პროგრამა MBOU "აკბულაკის მე-3 საშუალო სკოლა" (საბაზო ზოგადი განათლების დონე).

MBOU "აკბულაკის No3 საშუალო სკოლა" 2015 - 2016 სასწავლო წლის სასწავლო გეგმა.

ზოგადი მახასიათებლები აკადემიური საგანი

ლიტერატურა – ძირითადი აკადემიური დისციპლინა, რომელიც აყალიბებს სულიერ გარეგნობას და მორალური მითითებებიახალგაზრდა თაობა. მას წამყვანი ადგილი უკავია სკოლის მოსწავლის ემოციურ, ინტელექტუალურ და ესთეტიკურ განვითარებაში, მისი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში და ეროვნული იდენტობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მთლიანად ერის სულიერი განვითარება. ლიტერატურის, როგორც სასკოლო საგნის სპეციფიკას განაპირობებს ლიტერატურის, როგორც კულტურული ფენომენის არსი: ლიტერატურა ესთეტიურად ფლობს სამყაროს, გამოხატავს ადამიანის არსებობის სიმდიდრეს და მრავალფეროვნებას მხატვრულ გამოსახულებებში. ის დიდ გავლენას ახდენს მკითხველზე, აცნობს მათ ერის და კაცობრიობის მორალურ და ესთეტიკურ ფასეულობებს.

სავარაუდო პროგრამა შედგენილია დაწყებითი სკოლის პროგრამასთან უწყვეტობის გათვალისწინებით, რომელიც საფუძველს უყრის ლიტერატურულ განათლებას. საბაზო ზოგადი განათლების საფეხურზე აუცილებელია გაგრძელებამუშაობა შეგნებული, სწორი, თავისუფლად და გამოხატული კითხვის უნარის გასაუმჯობესებლად, ლიტერატურული ტექსტის აღქმის განვითარებაზე, კითხვის უნარების განვითარებაზე, კითხვისა და წიგნებისადმი ინტერესის გაღვივებაზე და მხატვრული ლიტერატურის სამყაროსთან კომუნიკაციის აუცილებლობაზე.

ლიტერატურის, როგორც სასწავლო საგნის შინაარსის საფუძველი კითხვა და ტექსტური შესწავლამხატვრული ნაწარმოებები, რომლებიც ქმნიან რუსულის ოქროს ფონდს კლასიკა. ყოველი კლასიკური ნაწარმოები ყოველთვის აქტუალურია, რადგან ის მარადიულ ადამიანურ ღირებულებებს ეხება.მოსწავლე იგებს კატეგორიებს სიკეთე, სამართლიანობა, პატივი, პატრიოტიზმი, კაცის სიყვარული, ოჯახი; ესმის, რომ ეროვნული იდენტობა ვლინდება ფართო კულტურულ კონტექსტში. მხატვრული ნაწარმოების ჰოლისტიკური აღქმა და გაგება, ლიტერატურული ტექსტის ანალიზისა და ინტერპრეტაციის უნარის ჩამოყალიბება შესაძლებელია მხოლოდ მკითხველის შესაბამისი ემოციური და ესთეტიკური რეაქციით. მისი ხარისხი პირდაპირ დამოკიდებულია კითხვის კომპეტენციაზე, მათ შორის სიტყვიერი ხელოვნების ნიმუშებით ტკბობის უნარზე, განვითარებულ მხატვრულ გემოვნებაზე, ისტორიული და თეორიული ლიტერატურული ცოდნისა და უნარების აუცილებელ რაოდენობაზე. ასაკობრივი მახასიათებლებისტუდენტი.

ლიტერატურის კურსი ეფუძნება აქტივობების შემდეგ ტიპებს ხელოვნების ნიმუშების შინაარსისა და თეორიული და ლიტერატურული ცნებების დასაუფლებლად:

სხვადასხვა ჟანრის ხელოვნების ნიმუშების შეგნებული, შემოქმედებითი კითხვა;

ლიტერატურული ტექსტის ექსპრესიული კითხვა;

სხვადასხვა სახის თხრობა (დეტალური, მოკლე, შერჩევითი, კომენტარების ელემენტებით, შემოქმედებითი ამოცანებით);

პასუხები კითხვებზე, რომლებიც ავლენს ნაწარმოების ტექსტის ცოდნასა და გააზრებას;

პოეტური და პროზაული ტექსტების დამახსოვრება;

ნაწარმოების ანალიზი და ინტერპრეტაცია;

გეგმების შედგენა და ნამუშევრების მიმოხილვის დაწერა;

ლიტერატურულ ნაწარმოებებსა და ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული ესეების წერა;

ინფორმაციის მიზნობრივი ძიება მისი წყაროების ცოდნისა და მათთან მუშაობის უნარის საფუძველზე.

აკადემიური საგანი „ლიტერატურა“ საგანმანათლებლო დარგის „ფილოლოგია“ ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ნაწილია. . ლიტერატურასა და რუსულ ენას შორის ურთიერთობას განსაზღვრავს სასკოლო განათლების ტრადიციები და ღრმა კავშირი კომუნიკაციურ და ესთეტიკური ფუნქციასიტყვები. სიტყვის ხელოვნება ავლენს ეროვნული ენის მთელ სიმდიდრეს, რომელიც მოითხოვს ყურადღებას მის ენაზე მხატვრული ფუნქცია, ხოლო რუსული ენის ათვისება შეუძლებელია ხელოვნების ნიმუშებზე მუდმივი მითითების გარეშე. ლიტერატურის, როგორც აკადემიური საგნის დაუფლება ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა მოსწავლის მეტყველებისა და ენობრივი წიგნიერებისთვის. ლიტერატურული განათლება ხელს უწყობს მისი მეტყველების კულტურის ჩამოყალიბებას.

ლიტერატურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხვა აკადემიურ საგნებთან და, პირველ რიგში, რუსულ ენასთან. ამ დისციპლინების ერთიანობა უზრუნველყოფს, უპირველეს ყოვლისა, ყველა ფილოლოგიური მეცნიერების შესწავლის საერთო საგანს - სიტყვას, როგორც ენისა და მეტყველების ერთეულს, მის ფუნქციონირებას სხვადასხვა სფეროში, მათ შორის ესთეტიკაში. ორივე კურსის შინაარსი ეფუძნება ფუნდამენტურ მეცნიერებათა საფუძვლებს (ლინგვისტიკა, სტილისტიკა, ლიტერატურათმცოდნეობა, ფოლკლორი და ა.შ.) და გულისხმობს ენისა და ლიტერატურის, როგორც ეროვნული და კულტურული ღირებულებების გაგებას. რუსული ენისა და ლიტერატურის ფორმაც კომუნიკაციის უნარებიდა უნარები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ადამიანის საქმიანობასა და აზროვნებას. ლიტერატურა ასევე ურთიერთქმედებს მხატვრული ციკლის დისციპლინებთან (მუსიკა, სახვითი ხელოვნებისმსოფლიო მხატვრული კულტურა): ლიტერატურის გაკვეთილებზე ყალიბდება ესთეტიკური დამოკიდებულება გარემომცველი სამყაროს მიმართ. ისტორიასთან და სოციალურ მეცნიერებასთან ერთად, ლიტერატურა განიხილავს პრობლემებს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანის სოციალურ არსთან, აყალიბებს აზროვნებაში ისტორიციზმს, ამდიდრებს სტუდენტების კულტურულ და ისტორიულ მეხსიერებას, ხელს უწყობს არა მხოლოდ ცოდნის განვითარებას ჰუმანიტარულ საგნებში, არამედ აყალიბებს სტუდენტებს. აქტიური დამოკიდებულება რეალობისადმი, ბუნებისადმი, მთელი სამყაროსადმი.

ლიტერატურული განათლების ერთ-ერთი კომპონენტია ლიტერატურული შემოქმედებასტუდენტები. სხვადასხვა ჟანრის შემოქმედებითი ნაწარმოებები ხელს უწყობს ანალიტიკური და წარმოსახვითი აზროვნებასტუდენტი, მნიშვნელოვნად აყალიბებს მის ზოგად კულტურას და სოციალურ და მორალურ პრინციპებს.

მიზნები:

საბაზო სკოლაში ლიტერატურის შესწავლა მიზნად ისახავს შემდეგი მიზნების მიღწევას:

აღზრდასულიერად განვითარებული პიროვნება, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება, სამოქალაქო ცნობიერება, პატრიოტიზმის გრძნობა, სიყვარული და პატივისცემა ლიტერატურისა და ეროვნული კულტურის ღირებულებებისადმი;

განვითარებალიტერატურული ტექსტის ემოციური აღქმა, ფიგურული და ანალიტიკური აზროვნება, შემოქმედებითი წარმოსახვა, კითხვის კულტურა და ავტორის პოზიციის გააზრება; სხვა ხელოვნებათა შორის ლიტერატურის სპეციფიკის შესახებ თავდაპირველი იდეების ჩამოყალიბება, ხელოვნების ნიმუშების დამოუკიდებელი კითხვის აუცილებლობა; მოსწავლეთა ზეპირი და წერილობითი მეტყველების განვითარება;

განვითარებალიტერატურული ნაწარმოებების ტექსტები ფორმისა და შინაარსის ერთიანობაში, ძირითადი ისტორიული და ლიტერატურული ინფორმაცია და თეორიული და ლიტერატურული ცნებები;

უნარების დაუფლებახელოვნების ნიმუშების კითხვა და ანალიზი საბაზისო გამოყენებით ლიტერატურული ცნებებიდა საჭირო ინფორმაცია ლიტერატურის ისტორიის შესახებ; ნაწარმოებებში კონკრეტული ისტორიული და უნივერსალური ადამიანური შინაარსის ამოცნობა; რუსული ლიტერატურული ენის კომპეტენტური გამოყენება საკუთარი ზეპირი და წერილობითი განცხადებების შექმნისას.

ლიტერატურის ადგილი ფედერალურ საბაზისო სასწავლო გეგმაში

MBOU "აქბულაკის მე-3 საშუალო სკოლა" საბაზისო სასწავლო გეგმით გათვალისწინებულია 102 საათი მე-7 კლასში აკადემიური საგნის "ლიტერატურა" სავალდებულო შესასწავლად (კვირაში 3 აკადემიური საათის კურსით: 2 საათი - ფედერალური კომპონენტიდან. , 1 საათი - საგანმანათლებლო ორგანიზაციის კომპონენტიდან).

მოთხოვნები სტუდენტების მომზადების დონესთან დაკავშირებით

ლიტერატურის შესწავლის შედეგად მე-7 კლასის მოსწავლემ უნდა

ვიცი/გაგება

• ვერბალური ხელოვნების ფიგურალური ბუნება;

  შესწავლილი ლიტერატურული ნაწარმოებების შინაარსი;

  გრიბოედოვის, ა.ს. პუშკინის, მ.იუ.ლერმონტოვის, ნ.ვ.გოგოლის ცხოვრებისა და შემოქმედებითი გზის ძირითადი ფაქტები;

  შეისწავლა თეორიული და ლიტერატურული ცნებები;

შეძლებს

ლიტერატურული ტექსტის აღქმა და ანალიზი;

მონიშნეთ ლიტერატურული ტექსტის სემანტიკური ნაწილები, შეადგინეთ რეფერატები და გეგმა წაკითხულისთვის;

განსაზღვრავს ლიტერატურული ნაწარმოების სახეობასა და ჟანრს;

გამოკვეთოს და ჩამოაყალიბოს შესწავლილი ნაწარმოების თემა, იდეა, პრობლემები; ახასიათებს პერსონაჟებს

ახასიათებს სიუჟეტის თავისებურებებს, კომპოზიციას, ვიზუალური და გამომხატველი საშუალებების როლს;

ლიტერატურული ნაწარმოებების ეპიზოდების შედარება და მათი გმირების შედარება;

გამოხატეთ თქვენი დამოკიდებულება წაკითხულის მიმართ;

დაეუფლოს სხვადასხვა სახის თხრობას;

შესწავლილ სამუშაოსთან დაკავშირებით ზეპირი და წერილობითი განცხადებების აგება;

მონაწილეობა მიიღოთ თქვენს მიერ წაკითხულ ნაწარმოებებზე დიალოგში, გაიგეთ სხვა ადამიანების თვალსაზრისი და დაიცავით საკუთარი აზრი გონივრული გზით;

დაწერეთ მიმოხილვები დამოუკიდებლად წაკითხულ ნაწარმოებებზე, ესეებზე (ესეები განკუთვნილია მხოლოდ რუსული (მშობლიური) სწავლების სკოლების კურსდამთავრებულებისთვის).

შეძენილი ცოდნისა და უნარების გამოყენება პრაქტიკულ საქმიანობაში და Ყოველდღიური ცხოვრების ამისთვის:

საჭირო თემაზე თანმიმდევრული ტექსტის (ზეპირი და წერილობითი) შექმნა რუსული ლიტერატურული ენის ნორმების გათვალისწინებით;

თქვენი კითხვის დიაპაზონის განსაზღვრა და ლიტერატურული ნაწარმოებების შეფასება;

ძებნა საჭირო ინფორმაციალიტერატურის შესახებ, კონკრეტული ნაწარმოებისა და მისი ავტორის შესახებ (საცნობარო ლიტერატურა, პერიოდული გამოცემები, ტელევიზია, ინტერნეტ რესურსები).

შესავალი – 1 საათი

ადამიანის იმიჯი, როგორც ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური და მორალური პრობლემა. პერსონაჟებსა და გარემოებებს შორის ურთიერთობა ხელოვნების ნაწარმოებში. მწერლის შემოქმედება, მისი პოზიცია, სამყაროს არასრულყოფილებისადმი დამოკიდებულება და მორალური და ესთეტიკური იდეალის სურვილი.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება – 9 სთ

ლეგენდები.ხალხის პოეტური ავტობიოგრაფია. ისტორიული მოვლენების ზეპირი ისტორია. „შეერთება ივანე საშინელი“, „კაჭაკა-ჯადოქრები“, „პეტრე და დურგალი“.

ეპოსები."ვოლგა და მიკულა სელიანინოვიჩი". რუსი ხალხის მორალური თვისებების განსახიერება ეპოსში, მშვიდობიანი შრომის განდიდება. მიკულა არის საუკეთესო ადამიანური თვისებების მატარებელი (შრომისმოყვარეობა, უნარი, თავმოყვარეობა, სიკეთე, კეთილშობილება, ფიზიკური ძალა).

კიევის ეპოსის ციკლი. "ილია მურომეც და ბულბული ყაჩაღი". სამშობლოს და ხალხის უანგარო მსახურება, სიმამაცე, სამართლიანობა, საკუთარი თავის გრძნობა სათნოებები არის ილია მურომეცის მთავარი პერსონაჟის თვისებები. (შესწავლილია ერთი სურვილისამებრ ეპოსი.) კლასგარეშე კითხვისთვის.

ნოვგოროდის ეპოსის ციკლი.„სადკო“. ეპოსის ორიგინალობა, პოეზია. თემატური განსხვავება კიევისა და ნოვგოროდის ეპოსის ციკლებს შორის. ეპიკური ლექსის ორიგინალურობა."კალევალა" - კარელიან-ფინური მითოლოგიური ეპოსი. ხალხის ცხოვრების სურათი, მათი ეროვნული ტრადიციები, ჩვეულებები, სამუშაო დღეები და არდადეგები. მჭედელი ილმარინენი და ჯადოქარი ლუჰი, როგორც კარელიურ-ფინური ეპიკური სიმღერების მსუბუქი და ბნელი სამყაროს წარმომადგენლები (კლასგარეშე კითხვისთვის).

ლიტერატურის თეორია.ტრადიცია (იდეების განვითარება). ჰიპერბოლა (იდეების განვითარება). ბილინა. რუნები. მითოლოგიური ეპოსი (საწყისი იდეები).

ანდაზები და გამონათქვამები. ხალხური სიბრძნის ანდაზები და გამონათქვამები. მათში ეროვნული ენის სულისკვეთების გამოხატვა. ანდაზების კრებულები. ანდაზების შემგროვებლები. ენის სიზუსტე და სიზუსტე. ლაკონურობა და ექსპრესიულობა. პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობითანდაზები მსოფლიოს ხალხთა ანდაზები. მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნის ანდაზებს შორის მსგავსება და განსხვავება ერთ თემაზე (ეპითეტები, შედარება, მეტაფორები).

ლიტერატურის თეორია.გმირული ეპოსი, ფოლკლორის აფორისტული ჟანრები. ანდაზები, გამონათქვამები (იდეების განვითარება).

ძველი რუსული ლიტერატურიდან -6 სთ

ვლადიმირ მონომახის „სწავლება“. (ამონარიდი), "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ". ძველი რუსეთის ზნეობრივი მცნებები. ყურადღება ინდივიდზე, ჰიმნი სიყვარული და ერთგულება.

ლიტერატურის თეორია.სწავლება (საწყისი იდეები).

"გასული წლების ზღაპარი". ნაწყვეტი „წიგნების სარგებლობის შესახებ“. წიგნებისადმი პატივისცემის ტრადიციის ჩამოყალიბება.

ლიტერატურის თეორია.ქრონიკა (იდეების განვითარება).

მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურიდან -3 სთ

მიხაილ ვასილიევიჩ ლომონოსოვი.მოთხრობა მეცნიერისა და პოეტის შესახებ.

"პეტრე დიდის ქანდაკებამდე", "ოდა მისი უდიდებულესობის იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას რუსულ ტახტზე ასვლის დღეს" 1747 წ.(ამონარიდი). ლომონოსოვის ნდობა რუსული მეცნიერებისა და მისი შემქმნელების მომავლის მიმართ. პატრიოტიზმი. დარეკეთ მსოფლიოს. შრომისა და სამშობლოს სასარგებლოდ ქმედებების აღიარება მოქალაქის უმნიშვნელოვანეს თვისებად.

ლიტერატურის თეორია.ოდა (საწყისი წარმოდგენები).

გაბრიელ რომანოვიჩ დერჟავინი.მოკლე მოთხრობა პოეტის შესახებ.

„დროთა მდინარე თავის მისწრაფებაში...“, „ჩართ ჩიტი...“, „აღსარება“. ფიქრები ცხოვრების აზრზე, ბედზე. შემოქმედებითი თავისუფლების საჭიროების დადასტურება.

მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურიდან – 57 საათი

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი.მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"პოლტავა" ("პოლტავას ბრძოლა"), " ბრინჯაოს მხედარი» (შესავალი "უდაბნოს ტალღების ნაპირზე..."), "სიმღერა წინასწარმეტყველ ოლეგის შესახებ." პუშკინის ინტერესი რუსეთის ისტორიით. ოსტატობა პოლტავას ბრძოლის გამოსახვაში, განდიდება რუსი ჯარისკაცების სიმამაცე და სიმამაცე. გრძნობის გამოხატვა სამშობლოს სიყვარული. მეთაურთა შედარება (პეტრე I და ჩარლზ XII). ავტორის დამოკიდებულება გმირების მიმართ. ქრონიკა წყარო "სიმღერები წინასწარმეტყველ ოლეგის შესახებ". კომპოზიციის მახასიათებლები. ენის ორიგინალურობა. ოლეგისა და ოლეგის შედარების მნიშვნელობა ჯადოქარი. ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების მხატვრული რეპროდუქცია ძველი რუსეთი.

ლიტერატურის თეორია.ბალადა (იდეების განვითარება).

"ბორის გოდუნოვი" (სცენა ჩუდოვის მონასტერში).მემატიანეს, როგორც ძველი რუსი მწერლის გამოსახულება. პიმენის მონოლოგი: აზრები მემატიანეს როგორც ა მორალური ბედი. სიმართლე, როგორც ქრონიკის თხრობის მიზანი და როგორც ანდერძი მომავალი თაობებისთვის.

« სადგურის მეთაური». "პატარა კაცის" იმიჯი, მისი პოზიცია საზოგადოებაში. ადამიანური ღირსებისა და პროტესტის გრძნობის გაღვიძება. ტრაგიკული და ჰუმანისტური მოთხრობაში.

ლიტერატურის თეორია.მოთხრობა (იდეების განვითარება).

მიხაილ იურევიჩ ლერმონტოვი.მოკლე მოთხრობა პოეტის შესახებ.

სიმღერა ცარ ივან ვასილიევიჩზე, ახალგაზრდა ოპრიჩნიკზე და გაბედულ ვაჭარ კალაშნიკოვზე. ლექსის შესახებ რუსეთის ისტორიული წარსული. მე-16 საუკუნის ყოველდღიური ცხოვრების სურათები, მათი მნიშვნელობა ლექსის პერსონაჟებისა და იდეების გასაგებად. კალაშნიკოვისა და კირიბეევიჩის შეტაკების მნიშვნელობა და ივანე საშინელი. კალაშნიკოვის მიერ ადამიანის დაცვა ღირსება, მისი მზადყოფნა, ბოლომდე იდგეს სიმართლისთვის. ლექსის სიუჟეტის მახასიათებლები. ავტორის დამოკიდებულება გამოსახული. პოემის კავშირი ზეპირი ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებებთან. გმირების შეფასება ხალხის გადმოსახედიდან. გუსლარების გამოსახულებები. ლექსის ენა და ლექსი.

„როცა გაყვითლებული ველი აჟიტირებულია...“, „ლოცვა“, „ანგელოზი“. ლექსი "ანგელოზი", როგორც იდეალური ჰარმონიის, სულის მეხსიერებაში დარჩენილი "ზეციური" ბგერების, ნეტარების განცდა, სიცოცხლის სისავსის მეხსიერება. ძალები, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნების სილამაზესთან და მის გამოვლინებებთან. "ლოცვა" ("ცხოვრების რთულ მომენტებში...") - მზადყოფნა იჩქარეთ ნაცნობი ჰარმონიული ბგერებისკენ, დედამიწაზე მოსალოდნელი ბედნიერების სიმბოლო.

ლიტერატურის თეორია.ლიტერატურის ფოლკლორიზმი (იდეების განვითარება).

ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი.მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"ტარას ბულბა". სამხედრო ამხანაგობის განდიდება, ღალატის გმობა. ტარასისა და მისი თანამემამულე კაზაკების გმირობა და თავდადება სამშობლოს განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში. ოსტაპის ანდრეის დაპირისპირება, ამ კონტრასტის მნიშვნელობა. მოთხრობის პატრიოტული პათოსი. მოთხრობაში ადამიანებისა და ბუნების გამოსახვის თავისებურებები.

ლიტერატურის თეორია.ნაწარმოების ისტორიული და ფოლკლორული საფუძველი. ლიტერატურის სახეები: ეპიკური (კონცეფციის განვითარება). ლიტერატურული გმირი (ცნების განვითარება).

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი.მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"ბირიუკი." გლეხების ცხოვრების ასახვა, ავტორის დამოკიდებულება უძლურთა და გაჭირვებულთა მიმართ. ლანდშაფტის მხატვრობის ოსტატობა. მხატვრული თვისებებიამბავი. "ბეჟინის მდელო" რუსული ეროვნული ხასიათის არსებითი მახასიათებლების ასახვა მოთხრობებში. ავტორის აზრები ხალხის ცხოვრებაზე. ფსიქოლოგიური დეტალის როლი. ლანდშაფტის ოსტატობა

ლექსები პროზაში. « Რუსული ენა". ტურგენევი რუსული ენის სიმდიდრისა და სილამაზის შესახებ. მშობლიური ენა, როგორც ადამიანის სულიერი საყრდენი. "ტყუპები", "ორი მდიდარი კაცი". მორალი და ადამიანური ურთიერთობები.

ლიტერატურის თეორია.ლექსები პროზაში.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი . მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"რუსი ქალები" ("პრინცესა ტრუბეცკოი"),Ისტორიული ფონილექსები. რუსი ქალების სულის სიდიადე, რომლებიც მსჯავრდებულ ქმრებს მიჰყვებოდნენ ციმბირში. ნეკრასოვის ისტორიული ლექსების მხატვრული თავისებურებები.

"ანარეკლები წინა შესასვლელთან." პოეტის ტკივილი ხალხის ბედისთვის. ნეკრასოვის მუზის ორიგინალობა.

ლიტერატურის თეორია.ლექსი (კონცეფციის განვითარება). სამმარცვლიანი ლექსიმეტრი (ცნების განვითარება).

ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ტოლსტოი . სიტყვა პოეტურია.

ისტორიული ბალადები "ვასილი შიბანოვი" და "მიხაილო რეპნინი". ეპოქის ისტორიული არომატის რეპროდუქცია. სიმართლე და ფიქცია. ძველი რუსული თემა "რაინდობა", რომელიც ეწინააღმდეგება ავტოკრატიას.

ლიტერატურის თეორია.ბალადა (კონცეფციის შემუშავება).

მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინი. მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"ზღაპრების ბავშვებისთვის" სიუჟეტების და საკითხების მახასიათებლები მნიშვნელოვანი ასაკისსაზოგადოების ზნეობრივი მანკიერებების გამოვლენა, სატირა მბრძანებელ რუსეთზე. ხალხის გამოსახულება ზღაპრებში. ხალხური ცხოვრების პარადოქსების ასახვა ზღაპრებში. ძლიერი და სუსტი მხარეებიხალხური პერსონაჟი. ეზოპიური ენა. ალეგორია, ფანტაზია, ფოლკლორული მოტივებიზღაპრებში. "ველური მიწის მესაკუთრე". დამოუკიდებელი კითხვისთვის.

ლიტერატურის თეორია.გროტესკი (საწყისი იდეები).

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი. მოკლე მოთხრობა აღწერის შესახებ.

"ბავშვობა". თავები მოთხრობიდან: „კლასები“, „ნატალია სავიშნა“, „მამანი“ და ა.შ. ბავშვთა და მოზარდთა ურთიერთობა. გმირის გრძნობების გამოვლინება, საკუთარი თავის მიმართ დაუნდობლობა, საკუთარი ქმედებების ანალიზი.

ლიტერატურის თეორია.ავტობიოგრაფიული ხელოვნების ნაწილი(კონცეფციის შემუშავება). გმირი-მთხრობელი (კონცეფციის განვითარება).

ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი. მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"ქამელეონი". ცოცხალი სურათიმორალი სიმხდალისა და სერობის დაცინვა. მოთხრობის სათაურის მნიშვნელობა. " გვარების ლაპარაკი„როგორც იუმორისტული დახასიათების საშუალება.

"შემოჭრილი", "სლუტი". კომიქსის მრავალფეროვნება A.P. ჩეხოვის მოთხრობებში. (კითხვისა და დისკუსიისთვის.)

ლიტერატურის თეორია.სატირა და იუმორი, როგორც კომიქსების ფორმები (იდეების განვითარება).

"შენ ხარ ჩემი მიწა, ჩემო ძვირფასო მიწა!" მე -19 საუკუნის რუსი პოეტების ლექსები მშობლიური ხალხის შესახებბუნება.ფ.ტიუტჩევი „კირი გაწმენდილიდან ამოვიდა …» A. Fet "არაფერს გეტყვი...

ვ.ჟუკოვსკი."გაზაფხულის მოსვლა"; A.K. ტოლსტოი."შენ ხარ ჩემი მიწა, ჩემო ძვირფასო მიწა...", "ბლაგოვესტი".მშობლიური ბუნების პოეტური ასახვა და ავტორის განწყობისა და მსოფლმხედველობის გამოხატულება.

XX საუკუნის რუსული ლიტერატურიდან – 22 საათი

ივან ალექსეევიჩ ბუნინი. მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"ნომრები". შვილების აღზრდა ოჯახში. მოთხრობის გმირი: ბავშვებსა და უფროსებს შორის ურთიერთგაგების სირთულე.

"ლაპტი". უბრალო გლეხის სულიერი სიმდიდრე.

მაქსიმ გორკი. მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"ბავშვობა". სიუჟეტის ავტობიოგრაფიული ბუნება. "ცხოვრების ტყვიის სისაძაგლეების" გამოსახვა. ბაბუა კაშირინი. ”ნათელი, ჯანმრთელი, შემოქმედებითი რუსულ ცხოვრებაში” (ალიოშა, ბებია, ბოშა, კარგი საქმე). ყოველდღიური ცხოვრებისა და პერსონაჟების გამოსახვა. ხალხის შემოქმედებითი ძალების რწმენა.

"მოხუცი ქალი იზერგილი" ("დანკოს ლეგენდა").

ლიტერატურის თეორია.ნაწარმოების თემისა და იდეის კონცეფცია (საწყისი იდეები). პორტრეტი, როგორც გმირის დახასიათების საშუალება.

ლეონიდ ნიკოლაევიჩ ანდრეევი.მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"ნაიპერი". თანაგრძნობა ჩვენი პატარა ძმების მიმართ, გმირების გულუბრყვილობა. ნაწარმოების ჰუმანისტური პათოსი.

ვლადიმერ ვლადიმიროვიჩ მაიაკოვსკი. მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

ავტორის აზრები პოეზიის როლზე ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში. ორიგინალურობა პოეტური რიტმი, მაიაკოვსკის სიტყვის შემოქმედება.

« Კარგი დამოკიდებულებაცხენებს“. სამყაროს ორი შეხედულება: გულგრილობა, ვაჭრის გულგრილობა და ჰუმანიზმი, სიკეთე, ლექსის ლირიკული გმირის თანაგრძნობა.

ლიტერატურის თეორია. ლირიკული გმირი(საწყისი იდეები). ცოდნის გამდიდრება რიტმისა და რითმის შესახებ. მატონიზირებელი ვერსიფიკაცია (საწყისი იდეები).

ანდრეი პლატონოვიჩ პლატონოვი.მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"იუშკა." ნაწარმოების მთავარი გმირი, მისი განსხვავებულობა გარშემომყოფთაგან, მისი სულიერი კეთილშობილება. გმირის გარშემო მყოფი ხალხის სიყვარული და სიძულვილი. იუშკა არის დიდი გულით დაუცველი გმირი. ადამიანების მიმართ თანაგრძნობისა და პატივისცემის აუცილებლობის გაცნობიერება თითოეული ადამიანის უნიკალურობა და ღირებულება.

„ლამაზადდააღშფოთებული სამყარო." მუშაობა, როგორც ადამიანის ცხოვრების მორალური შინაარსი, სიკეთის იდეა, ურთიერთგაგება, ცხოვრება სხვებისთვის. პლატონოვის პროზის ენის ორიგინალობა (დამოუკიდებელი კითხვისთვის).

ბორის ლეონიდოვიჩ პასტერნაკი.ერთი სიტყვა პოეტზე.

„ივლისი“, „სახლში არავინ იქნება...“. პასტერნაკის პოეტური ხედვით გარდაქმნილი ბუნების სურათები. შედარება და მეტაფორები პოეტის მხატვრულ სამყაროში.

ალექსანდრე ტრიფონოვიჩ ტვარდოვსკი.მოკლე მოთხრობა პოეტის შესახებ.

„თოვლი გალურჯდება...“, „ივლისი ზაფხულის გვირგვინია...“, „ჩემი სიცოცხლის ბოლოში...“. პოეტის აზრები ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის, განუყოფელობის შესახებ ადამიანისა და ხალხის ბედი.

ლიტერატურის თეორია.ლირიული გმირი (კონცეფციის განვითარება).

ომის გზებზე

ინტერვიუ პოეტთან - დიდი სამამულო ომის მონაწილესთან. გმირობა, პატრიოტიზმი, თავდადება, ომის საშინელი წლების სირთულეები და სიხარული ომში მონაწილე პოეტების ლექსებში: ა.ახმატოვა, კ.სიმონოვი, ა.ტვარდოვსკი, ა.სურკოვი, ნ.ტიხონოვი და სხვები.რითმები და სამხედრო ლექსების სურათები.

ლიტერატურის თეორია.ჟურნალისტიკა. ინტერვიუ, როგორც ჟურნალისტიკის ჟანრი (საწყისი იდეები).

ფედორ ალექსანდროვიჩ აბრამოვი.მოკლე მოთხრობა მწერლის შესახებ.

"რაზე ტირიან ცხენები?" მოთხრობაში წამოჭრილი ესთეტიკური და მორალურ-ეკოლოგიური პრობლემები.

ლიტერატურის თეორია.ლიტერატურული ტრადიციები.

ევგენი ივანოვიჩ ნოსოვი.მოკლე ამბავი ომწერალი.

"თოჯინა" ("აკიმიჩი"), "ცოცხალი ალი" ადამიანის შინაგანი, სულიერი სილამაზის ძალა. პროტესტი გულგრილობის, სულიერების ნაკლებობის, გარშემომყოფების, ბუნების მიმართ გულგრილი დამოკიდებულების წინააღმდეგ. სილამაზის უზარმაზარი როლის გაცნობიერება ადამიანის სულში და მის გარშემო არსებულ ბუნებაში. ბუნებასა და ადამიანს შორის ურთიერთობა.

იური პავლოვიჩ კაზაკოვი.მოკლე მოთხრობა აღწერის შესახებ.

"მშვიდი დილა." შვილებს შორის ურთიერთობა, ურთიერთდახმარება, ურთიერთდახმარება. გმირების დამახასიათებელი ნიშნები - სოფლისა და ქალაქელი ბიჭების, გარემომცველი ბუნების გაგება. ბიჭის ბედი და საკუთარი კეთილი საქმის სიხარული.

დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვი."Სამშობლო" (თვები წიგნიდან). სულიერი ხელმძღვანელობა ახალგაზრდებისთვის.

ლიტერატურის თეორია.ჟურნალისტიკა (იდეების განვითარება). მემუარები, როგორც ჟურნალისტური ჟანრი (საწყისი იდეები).

მწერლები იღიმებიან.

მ.ზოშჩენკო.ერთი სიტყვა მწერალზე.

ამბავი "უბედურება." სასაცილო და სევდიანი მწერლის მოთხრობებში.

"ჩემი მშვიდი სამშობლო"

ლექსები სამშობლოს შესახებ, მშობლიური ბუნება, გარემოს საკუთარი აღქმა (ვ. ბრაუსოვი, ფ. სოლოგუბი, ს.ესენინი, ნ.ზაბოლოცკი, ნ.რუბცოვი).ადამიანი და ბუნება. ემოციური განწყობისა და ადამიანის მდგომარეობის გამოხატვა ბუნების სურათების აღწერით. ზოგადი და ინდივიდუალური რუსი პოეტების მიერ მშობლიური ბუნების აღქმაში.

მე-20 საუკუნის რუსი პოეტების სიტყვებზე დაფუძნებული სიმღერები

ა.ვერტინსკი."ქალიშვილები"; ი.გოფი."რუსული ველი" ბ.ოკუჯავა."სმოლენსკის გზაზე..." ლირიკული ასახვები ცხოვრებაზე, სწრაფად მიმავალ დროს. გამოცდილების მსუბუქი სევდა.

რუსეთის ხალხების ლიტერატურიდან - 1 საათი

რასულ გამზატოვი.მოკლე მოთხრობა დაღესტნელი პოეტის შესახებ.

"კიდევ ერთხელ ჩემი სამშობლო უკან დამრჩა...", "ისევ მოვედი აქ და თვითონაც არ მჯერა..." (ციკლიდან "რვა ხაზი"), "ჩემი სამშობლოს შესახებ." დაუბრუნდით საწყისებს, ცხოვრების საფუძვლებს. საკუთარი ასაკის სიმწიფის, საზოგადოების სიმწიფის და სხვა ადამიანების მიმართ მეგობრული განწყობის გაგება სხვადასხვა ეროვნების. მხატვრული თვისებები დაღესტნელი პოეტის გამოსახულება.

უცხოური ლიტერატურიდან – 5 სთ

რობერტ ბერნსი.შემოქმედების თვისებები.

"პატიოსანი სიღარიბე" ხალხის იდეები სამართლიანობისა და პატიოსნების შესახებ. ნაწარმოების ხალხურ-პოეტური ბუნება.

ჯორჯ გორდონ ბაირონი."შენ დაასრულე ცხოვრება, გმირო!" ჰიმნი სამშობლოს თავისუფლებისთვის ბრძოლაში დაღუპულ გმირს.

იაპონური ჰაიკუ(სამი ლექსი). ბუნების ცხოვრებისა და ადამიანის ცხოვრების სურათი მათ განუყოფელ ერთობაში სეზონების ციკლის ფონზე. ერთი-ორი შტრიხით დახატული პოეტური სურათი.

ლიტერატურის თეორია.ჰაიკუს (ჰაიკუ) ჟანრის თავისებურებები.

ო.ჰენრი.„მაგის საჩუქრები“. სიყვარულისა და ერთგულების ძალა. მსხვერპლშეწირვა სიყვარულის სახელით. სასაცილო და ამაღლებული ამბავი.

რეი დუგლას ბრედბერი. "დღესასწაულები".

რეი ბრედბერის ფანტასტიკური ისტორიები, როგორც დედამიწის ბოროტებისა და საფრთხისგან ადამიანების დაცვის სურვილის გამოხატულება. სიკეთის სასწაულებრივი გამარჯვების ოცნება.

დასკვნითი გაკვეთილი - 1 საათი.

ლიტერატურის საგანმანათლებლო და თემატური გეგმა მე-7 კლასში

თავი

რაოდენობა

საათები

Მათგან

განვითარება

გამოსვლები

კლასგარეშე კითხვა

სატესტო ფურცლები

შესავალი.

ფოლკლორი.

ძველი რუსული ლიტერატურიდან.

XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურიდან

რუსულიდან XIX საუკუნის ლიტერატურასაუკუნეში.

XX საუკუნის რუსული ლიტერატურიდან.

რუსეთის ხალხების ლიტერატურიდან.

უცხოური ლიტერატურიდან.

წლის შედეგები.

სულ:

102

12

7

3

სტუდენტების ცოდნისა და უნარების მონიტორინგის ძირითადი ფორმებია:

1. კომპოზიცია.

   დეტალური პასუხი კითხვაზე.

   ტესტი.

   ზეპირი მონოლოგი მოცემულ თემაზე.

   ტექსტის ექსპრესიული კითხვა (მოსაუბრე, ზეპირად).

   ლირიკული ნაწარმოების წერილობითი ანალიზი.

   ეპიზოდის წერილობითი ანალიზი.

თემატური დაგეგმვა სასწავლო მასალალიტერატურაში მე-7 კლასში (102 საათი)

№ გაკვეთილი

საათების რაოდენობა

გაკვეთილის თემა

დაგეგმილი თარიღი

რეალური თარიღი

1 მეოთხედი

შესავალი. ადამიანის იმიჯი, როგორც ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური და მორალური პრობლემა.

ფოლკლორი. ლეგენდები. "ივანე საშინელის შეერთება", "კაჭაჭა ჯადოქრები", "პეტრე და დურგალი".

ბილინა "ვოლგა და მიკულა". რუსი ხალხის მორალური იდეალები.

vn/h

კიევის ეპოსის ციკლი. "ილია მურომეც და ბულბული ყაჩაღი". ილია მურომეცის ხასიათის თვისებები.

vn/h

ნოვგოროდის ეპოსის ციკლი. „სადკო“. ეპოსის ორიგინალურობა. ენის პოეზია.

6-7

vn/h

ეპიკური "სადკო"

რ/რ

ზეპირი ნარკვევი ვ. ვასნეცოვის ნახატზე „ბოგატირები“

კარელო-ფინური ეპოსი "კალევალა"

რუსული ანდაზები და გამონათქვამები. მსოფლიოს ხალხთა ანდაზები და გამონათქვამები. ერთა სიბრძნე.

ძველი რუსული ლიტერატურა. ვლადიმერ მონომახი - სუვერენული და მწერალი. ვლადიმირ მონომახის „სწავლება“. ნაწყვეტი "დროებითი ბავშვების ზღაპრიდან" "წიგნების სარგებლობის შესახებ".

"ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ."

"ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ". ძველი რუსეთის მორალური იდეალები და შეთანხმებები.

მაღალი მორალური ხასიათი მთავარი გმირი. სიყვარულისა და ერთგულების აღნიშვნა.

რ/რ

საკლასო ნარკვევი "ადამიანი და მისი სულიერი ფასეულობები ძველ რუსულ ლიტერატურაში"

კ/რ

ტესტითემაზე "რუსული ფოლკლორი და ძველი რუსული ლიტერატურა"

მე -18 საუკუნის რუსი მწერლების ნაწარმოებები.

მ.ვ.ლომონოსოვი. რამდენიმე სიტყვა პოეტსა და მეცნიერზე. "პეტრე დიდის ქანდაკებამდე".

მ.ვ.ლომონოსოვი"ოდა ამაღლების დღეს" (ნაწყვეტი)

გ.რ.დერჟავინი. შემოქმედებითობის გაცნობა. "დროების მდინარე თავის დინებაში", "ჩიტზე", "აღსარება".

XIX საუკუნის რუსი მწერლების ნაწარმოებები. A.S. პუშკინი. ერთი სიტყვა პოეტზე. პუშკინის ინტერესი ისტორიით.

„პოლტავა“ (ნაწყვეტი) ოსტატობა პოლტავას ბრძოლის გამოსახულებაში

რ.რ.

პეტრე 1 და ჩარლზი 12. შედარებითი მახასიათებლები.

ემზადება სახლის ესე"პეტრე 1-ისა და ჩარლზ 12-ის შედარებითი მახასიათებლები"

A. S. პუშკინი "ბრინჯაოს მხედარი" (ნაწყვეტი). სამშობლოს სიყვარულის გამოხატულება.

A. S. პუშკინი "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერა" და მისი ქრონიკის წყარო

მე-2 მეოთხედი

ოლეგისა და ჯადოქრის შედარების მნიშვნელობა.

რ/რ

ბალადის კონცეფციის განვითარება. ბალადის შინაარსისა და ფორმის თავისებურებები. ჟანრის ორიგინალობა.

A.S. პუშკინი - დრამატურგი. "ბორის გოდუნოვი". სცენა ჩუდოვის მონასტერში.

A.S. პუშკინი "განსვენებული ივან პეტროვიჩ ბელკინის ზღაპრები". "სადგურის აგენტი"

სამსონ ვირინისა და დუნიას სურათები.

რ/რ

ესე მოთხრობაზე "სადგურის აგენტი"

33-34

M. Yu. ლერმონტოვი.ცხოვრებისა და შემოქმედების გვერდები. სიმღერა ვაჭარ კალაშნიკოვზე. მე-16 საუკუნის ყოველდღიური ცხოვრების სურათები და მათი როლი პოემის პერსონაჟებისა და იდეების გაგებაში.

მორალური დუელი კალაშნიკოვსა და კირიბეევიჩსა და ივანე მრისხანეს შორის. მუშტის ბრძოლა მდინარე მოსკოვზე.

ფოლკლორული საწყისები „სიმღერა ვაჭარ კალაშნიკოვზე“... გუსლარებისა და ავტორის გამოსახულება.

ლექსის სიუჟეტისა და მხატვრული ფორმის თავისებურებები

რ/რ

ესეს მომზადება ლექსზე "სიმღერა ვაჭარ კალაშნიკოვზე..."

vn/h

ა.ტოლსტოი"პრინცი ვერცხლი"

M. Yu. ლერმონტოვი. "როცა გაყვითლებული ველი აჟიტირებულია." ადამიანსა და ბუნებას შორის ჰარმონიის პრობლემა. ბუნება პოეზიასა და ფერწერაში.

M. Yu. ლერმონტოვი "ლოცვა", "ანგელოზი".

ექსპრესიული კითხვის გაკვეთილი.

ნ.ვ.გოგოლი. ცხოვრების გვერდები.

მოთხრობის "ტარას ბულბა" შექმნის ისტორია გაკვეთილი გოგოლის მოთხრობის "ტარას ბულბას" პირველადი აღქმის შესახებ.

ნ.ვ.გოგოლი. "ტარას ბულბა". ისტორიული კომენტარი. ტარას ბულბა და მისი ვაჟები.

მორალური ხასიათიტარას ბულბა და მისი თანამემამულე კაზაკები. ზაპოროჟიე სიჩი მოთხრობაში.

ოსტაპსა და ანდრიის კონტრასტის მნიშვნელობა. მოთხრობის პატრიოტული პათოსი.

ტარას ბულბას ტრაგედია

მე-3 მეოთხედი

ბუნებისა და ადამიანების გამოსახვის თავისებურებები გოგოლის მოთხრობაში. ლიტერატურული გმირის კონცეფციის განვითარება.

49-50

რ/რ

ესე "ოსტაპისა და ანდრიის შედარების მნიშვნელობა გოგოლის მოთხრობაში".

კ/რ

ტესტირება პუშკინის, ლერმონტოვისა და გოგოლის ნამუშევრებზე.

I.S. ტურგენევი. "მონადირის ნოტების" შექმნის ისტორია.

"ბირიუკი", როგორც ნაწარმოები უძლურთა და გაჭირვებულთა შესახებ.

ტურგენევის უნარი ბუნების სურათების გამოსახვისა და შიდა მდგომარეობაპირი. მოთხრობის მხატვრული ორიგინალობა.

I.S. ტურგენევი. ლექსები პროზაში.

გაკვეთილი ლექსის ექსპრესიული კითხვის შესახებ ტურგენევის პროზაში "რუსული ენა"

N.A. ნეკრასოვი. "რუსი ქალები". ლექსის ისტორიული საფუძველი. რუსი ქალის სულის სიდიადე.

ეპიზოდის ანალიზი "პრინცესა ტრუბეცკოის შეხვედრა ირკუტსკის გუბერნატორთან"

ნ.ა. ნეკრასოვის პოეზიის ორიგინალობა. ნ.ა. ნეკრასოვი "ანარეკლები წინა შესასვლელთან." პოეტის ტკივილი ხალხის ბედისთვის.

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი .

"ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი." საზოგადოების მორალური მანკიერებების სატირული ასახვა.

გენერლებისა და გლეხების კონტრასტის მნიშვნელობა.

Vn/სთ

M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი "ველური მიწის მესაკუთრე". ზღაპრის სახელის მნიშვნელობა. 12.02 გროტესკის კონცეფცია.

კ/რ

ტესტირება ტურგენევის, ნეკრასოვის და სალტიკოვ-შჩედრინის ნამუშევრებზე

L.N. ტოლსტოიდა იასნაია პოლიანა.

"ბავშვობა" (თვები). შექმნის ისტორია.

სიუჟეტის ავტობიოგრაფიული ბუნება

ტოლსტოის მოთხრობის "ბავშვობა" მთავარი გმირი, მისი გრძნობები, მოქმედებები, სულიერი სამყარო. ემზადება ესეს დასაწერად.

რ/რ

მაგარი ნარკვევი მოთხრობაზე "ბავშვობა".

ი.ა.ბუნინი"ნომრები". ბავშვებსა და უფროსებს შორის ურთიერთგაგების სირთულე.

I. A. ბუნინი "ლაპტი". მოთხრობის მორალური მნიშვნელობა.

ა.პ.ჩეხოვიმწერლის ბიოგრაფია.

"ქამელეონი". ზნეობის ცოცხალი სურათი.

ჩეხოვის მოთხრობაში "ქამელეონი" კომიქსის შექმნის საშუალებები.

1

A.P. ჩეხოვი "შემოჭრილი"

72

1

"შენ ხარ ჩემი მიწა, ჩემი სამშობლო..." მე -19 საუკუნის რუსი პოეტების ლექსები მშობლიური ბუნების შესახებ.

73

1

XX საუკუნის რუსი მწერლების ნაწარმოებები.

მ.გორკი.მწერლის ბიოგრაფია. "ბავშვობა" (თვები). სიუჟეტის ავტობიოგრაფიული ბუნება.

74

1

"ცხოვრების ტყვიის სისაძაგლეების" გამოსახვა

76

R\R

1

თხზულება-ლიტერატურული გმირის დამახასიათებელი.

77

1

"ლეგენდა დანკოს შესახებ" მ. გორკის მოთხრობიდან "მოხუცი ქალი იზერგილი". ლეგენდის რომანტიკული პერსონაჟი.

78

1

V. V. მაიაკოვსკი”არაჩვეულებრივი თავგადასავალი, რომელიც მოხდა ვლადიმერ მაიაკოვსკისთან ზაფხულში, აგარაკზე.”

მე-4 მეოთხედი

79

1

V.V. მაიაკოვსკი "კარგი დამოკიდებულება ცხენების მიმართ".

80

1

L. N. ანდრეევი"ნაიპერი". თანაგრძნობა და გულგრილობა, როგორც ადამიანური ზნეობის კრიტერიუმი. მოთხრობა "პეტკა დაჩაზე"

81

1

A. P. პლატონოვი"იუშკა." მთავარი გმირის მეგობრები და მტრები.

82

H\h

1

პლატონოვი "ლამაზ და აღშფოთებულ სამყაროში".

83

რ.რ.

1

საკლასო ესე "გვჭირდება თუ არა თანაგრძნობა და თანაგრძნობა ცხოვრებაში?"

84

1

ბ.ლ პასტერნაკი. "ივლისი", "სახლში არავინ იქნება..."

85

1

ინტერვიუ დიდ სამამულო ომში მონაწილე პოეტთან. პოეზია A.T.Tvardovsky.ფილოსოფიური პრობლემები A.T.Tvardovsky-ის ლექსებში. ლირიკული გმირის კონცეფციის განვითარება.

86

1

ომის საშინელი წლების სირთულეები და სიხარული ახმატოვას, სიმონოვის, სურკოვის, ტვარდოვსკის, ტიხონოვის ლექსებში. ომის წლების სიმღერები.

87

1

ფ.აბრამოვი"რაზე ტირიან ცხენები?"

88

1

ლიტერატურული ტრადიციის კონცეფცია. ლიტერატურული ტრადიციები მოთხრობაში.

89

1

E. I. Nosov"თოჯინა". მოთხრობის მორალური პრობლემები.

90

1

E.I. Nosov "ცოცხალი ალი". Განათლება ჰოლისტიკური ანალიზიეპიკური ნაწარმოები.

91

1

იუ.პ.კაზაკოვი"მშვიდი დილა" მოთხრობის გმირები და მათი მოქმედებები.

92

1

დ.ს.ლიხაჩოვი."Სამშობლო"

93

1

მე-20 საუკუნის პოეტების ლექსები სამშობლოს, მშობლიური ბუნების შესახებ.

94

1

მ.ზოშჩენკო"უბედურება." სასაცილო და სევდიანი მწერლის მოთხრობებში.

95

1

მე-20 საუკუნის რუსი პოეტების სიტყვებზე დაფუძნებული სიმღერები

96

1

რასულ გამზატოვი. ამბავი პოეტზე. პოეტის ასახვა ცხოვრების საწყისებსა და საფუძვლებზე.

97

1

უცხოური ლიტერატურა. რ.ბერნსი"პატიოსანი სიღარიბე"

98

1

D. G. ბაირონი. ერთი სიტყვა პოეტზე. „შენ დაასრულე სიცოცხლე, გმირო...“ სამშობლოს თავისუფლების სახელით ღვაწლის განდიდება.

99

1

იაპონური ჰაიკუ. ჟანრის მახასიათებლები.

100

1

ო.ჰენრი"მოძღვრების საჩუქრები" თავდადება და მსხვერპლი სიყვარულის სახელით.

101

1

რ.ბრედბერი.ერთი სიტყვა მწერალზე. "დღესასწაულები".

102

1

შეჯამება. რეკომენდაციები ზაფხულისთვის.

ლიტერატურაში მოსწავლეთა ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების შეფასების კრიტერიუმები.

1. ზეპირი პასუხების შეფასება

ზეპირი პასუხების შეფასებისას მასწავლებელი მოცემული კლასის პროგრამის ფარგლებში ხელმძღვანელობს შემდეგი ძირითადი კრიტერიუმებით:

ტექსტის ცოდნა და შესწავლილი ნაწარმოების იდეურ-მხატვრული შინაარსის გააზრება;

მოვლენების ურთიერთობის, პერსონაჟების ხასიათისა და მოქმედებების ახსნის უნარი;

მხატვრული საშუალებების როლის გააზრება შესწავლილი ნაწარმოების იდეურ-ესთეტიკური შინაარსის გამოვლენაში;

თეორიული და ლიტერატურული ცნებების ცოდნა და ამ ცოდნის გამოყენების უნარი კლასში შესწავლილი და დამოუკიდებლად წაკითხული ნაწარმოებების გაანალიზებისას;

ხელოვნების ნიმუშის ანალიზის უნარი ეპოქის წამყვანი იდეების შესაბამისად;

შეძლოს მონოლოგური ლიტერატურული მეტყველების დაუფლება, ლოგიკურად და თანმიმდევრულად უპასუხოს დასმულ კითხვას, წაიკითხოს ლიტერატურული ტექსტი თავისუფლად, სწორად და გამომხატველად.

ლიტერატურის საფუძველზე ზეპირი პასუხების შეფასებისას შეიძლება გამოყენებულ იქნას შემდეგი კრიტერიუმები:

მონიშნე "5":პასუხი ცხადყოფს შესასწავლი ნაწარმოების ტექსტის მყარ ცოდნას და ღრმა გააზრებას; მოვლენათა ურთიერთმიმართების, პერსონაჟთა ხასიათისა და ქმედებების ახსნის უნარი, მხატვრული საშუალებების როლი ნაწარმოების იდეოლოგიური და ესთეტიკური შინაარსის გამოვლენაში; გამოიყენეთ ტექსტი თქვენი დასკვნების გასამყარებლად; გამოავლინოს კავშირი ნაწარმოებსა და ეპოქას შორის; თავისუფლად ფლობდეს მონოლოგურ მეტყველებას.

მონიშნე "4":დაჯილდოვებულია პასუხისთვის, რომელიც აჩვენებს მყარ ცოდნას და შესასწავლი ნაწარმოების ტექსტის საკმარისად ღრმა გაგებას; მოვლენათა ურთიერთდაკავშირების, გმირების პერსონაჟებისა და მოქმედებების ახსნის უნარისა და მთავარი მხატვრული საშუალებების როლის ნაწარმოების იდეოლოგიური და ესთეტიკური შინაარსის გამოვლენაში; ნაწარმოების ტექსტის გამოყენების უნარი საკუთარი დასკვნების დასასაბუთებლად; კარგად ფლობს მონოლოგურ ლიტერატურულ მეტყველებას; თუმცა პასუხში 2-3 უზუსტობას უშვებენ.

მონიშნე "3":პასუხი ფასდება, ძირითადად მიუთითებს შესასწავლი ნაწარმოების ტექსტის ცოდნასა და გაგებაზე, ნაწარმოების იდეოლოგიური და მხატვრული შინაარსის გამოვლენაში ძირითადი საშუალებების ურთიერთობის ახსნის უნარზე, მაგრამ ნაწარმოების გაანალიზებისას ამ ცოდნის გამოყენების არასაკმარის უნარზე. . შეიძლება იყოს რამდენიმე შეცდომა პასუხის შინაარსში, მონოლოგური მეტყველების არასაკმარისი სრულყოფილად ფლობა, პასუხის შემადგენლობისა და ენის არაერთი ნაკლოვანება, კითხვის დონესა და მოცემული კლასისთვის დადგენილ სტანდარტებს შორის შეუსაბამობა.

მონიშნე "2":პასუხი ცხადყოფს ნაწარმოების შინაარსის არსებითი საკითხების იგნორირებას; მთავარი გმირების ქცევისა და პერსონაჟების ახსნის უუნარობა და ყველაზე მნიშვნელოვანი მხატვრული საშუალებების როლი ნაწარმოების იდეოლოგიური და ესთეტიკური შინაარსის გამოვლენაში, მონოლოგური მეტყველებისა და კითხვის ტექნიკის ცუდად ფლობა, ენის გამომსახველობითი საშუალებების სიღარიბე.

2. ესეს შეფასება

შეფასების კრიტერიუმები

ლიტერატურის ცოდნა და წერითი უნარები ასევე ფასდება ესეებისა და სხვა წერითი ტესტების (კითხვაზე პასუხი, რეფერატის და ა.შ.) საფუძველზე. როგორც ლიტერატურაზე მუშაობის სისტემის განუყოფელი ნაწილი, ისინი ხორციელდება გარკვეული თანმიმდევრობით და წარმოადგენს მეტყველების განვითარების მნიშვნელოვან საშუალებას.

თხზულების მოცულობის შემცირება სავარაუდო სტანდარტებთან მიმართებაში არ მოქმედებს შინაარსის შეფასებაზე, თუ ის აკმაყოფილებს შესაბამისი შეფასების მოთხოვნებს, ისევე როგორც მოცულობის გადაჭარბება არ იწვევს ქულის მატებას.

ნებისმიერი თხზულება მოწმდება არაუგვიანეს ერთი კვირისა V -VIII-ში და ფასდება ორი ქულით: პირველი მოცემულია შინაარსისა და მეტყველებისთვის, მეორე - წიგნიერებისთვის.

ესეების მითითებული მოცულობა მიახლოებითია, რადგან მოსწავლის ტექსტის მოცულობა დამოკიდებულია ესეს სტილსა და ჟანრზე, თემისა და ჩანაფიქრის ბუნებაზე და სტუდენტების წერის ტემპზე. მათი ზოგადი განვითარება და სტილი.

ესე ფასდება ორი ქულით: პირველი მოცემულია შინაარსისა და მეტყველების დიზაინისთვის (ენობრივი ნორმების დაცვა და სტილისტური საშუალებების არჩევის წესები), მეორე - ორთოგრაფიული და პუნქტუაციის ნორმების დაცვით. პირველი კლასი (შინაარსისა და მეტყველებისთვის) ლიტერატურულ კლასად ითვლება.

ესეს შინაარსი ფასდება შემდეგი კრიტერიუმების მიხედვით:

- მოსწავლის ნამუშევრის შესაბამისობა თემასთან და მთავარ იდეასთან;

- თემის სისრულე;

- ფაქტობრივი მასალის სისწორე;

- პრეზენტაციის თანმიმდევრობა.

ესეების მეტყველების ფორმატის შეფასებისას გათვალისწინებულია: ლექსიკის მრავალფეროვნება და მეტყველების გრამატიკული სტრუქტურა; მეტყველების სტილისტური ერთიანობა და ექსპრესიულობა; ენობრივი შეცდომების რაოდენობა და სტილისტური ხარვეზები.

ორთოგრაფიული და პუნქტუაციური წიგნიერება ფასდება მოსწავლის მიერ დაშვებული შეცდომების რაოდენობით (რუსულ ენაში მოსწავლეთა ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების შეფასების ნორმები). შინაარსი და მეტყველების დიზაინი ფასდება შემდეგი კრიტერიუმების მიხედვით:

მონიშნე "5"დაჯილდოვებულია, თუ: 1) ნაწარმოების შინაარსი სრულად შეესაბამება თემას; 2) არ არსებობს ფაქტობრივი შეცდომები; 3) შინაარსი წარმოდგენილია თანმიმდევრულად; 4) ნაწარმოები გამოირჩევა ლექსიკის სიმდიდრით, გამოყენებული სინტაქსური სტრუქტურების მრავალფეროვნებით და სიტყვის გამოყენების სიზუსტით; 5) მიღწეულია ტექსტის სტილისტური ერთიანობა და ექსპრესიულობა. ნამუშევარი დასაშვებია შინაარსის 1 დეფექტი, მეტყველების 1-2 დეფექტი. 1 გრამატიკული შეცდომა.

მონიშნე "4"დაჯილდოვებულია, თუ: 1) ნაწარმოების შინაარსი ძირითადად შეესაბამება თემას (არსებობს თემიდან უმნიშვნელო გადახრები); 2) შინაარსი ზოგადად სანდოა, მაგრამ არის ცალკეული ფაქტობრივი უზუსტობები; 3) არის აზრების წარმოდგენის თანმიმდევრულობის უმნიშვნელო დარღვევები; 4) მეტყველების ლექსიკური და გრამატიკული სტრუქტურა საკმაოდ მრავალფეროვანია; 5) მუშაობის სტილი გამოირჩევა ერთიანობით და საკმარისი ექსპრესიულობით. ნაწარმოებში ნებადართულია არაუმეტეს 2 დეფექტის შინაარსი, არაუმეტეს 3-4 მეტყველების ხარვეზისა და 2 გრამატიკული შეცდომა.

მონიშნე "3"მოცემულია, თუ: 1) ნაწარმოებში არის მნიშვნელოვანი გადახრები თემიდან; 2) ნამუშევარი ძირითადად სანდოა, მაგრამ მასში არის გარკვეული ფაქტობრივი უზუსტობები; 3) ადგილი ჰქონდა წარდგენის თანმიმდევრობის გარკვეულ დარღვევას; 4) ლექსიკა ცუდია და გამოყენებული სინტაქსური კონსტრუქციები ერთფეროვანია, ხდება სიტყვათა არასწორი გამოყენება; 5) მუშაობის სტილი არ არის ერთიანი, მეტყველება არ არის საკმარისად გამოხატული. ნაწარმოებში ნებადართულია არაუმეტეს 4 დეფექტის შინაარსი, 5 მეტყველების ხარვეზი და 4 გრამატიკული შეცდომა.

მონიშნე "2"დაჯილდოვდება, თუ: 1) ნამუშევარი არ შეესაბამება თემას; 2) იყო ბევრი ფაქტობრივი უზუსტობა; 3) ნაწარმოების ყველა ნაწილში აზრების წარმოდგენის თანმიმდევრობა დარღვეულია, მათ შორის კავშირი არ არის, ნამუშევარი არ შეესაბამება გეგმას; 4) ლექსიკა უკიდურესად ღარიბია, ნაწარმოები დაწერილია მოკლე, მსგავსი წინადადებებით მათ შორის სუსტად გამოხატული კავშირით. ხშირია სიტყვების არასწორი გამოყენების შემთხვევები. ირღვევა ტექსტის სტილისტური ერთიანობა. ნამუშევარი შეიცავდა 6 შინაარსობრივ შეცდომას, 7-მდე მეტყველების და 7-მდე გრამატიკულ შეცდომას.

Შენიშვნა:

1. ესეს შეფასებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ მოსწავლის ესეს კონცეფციის დამოუკიდებლობა, ორიგინალურობა და მისი კომპოზიციური და ვერბალური დიზაინის დონე. ორიგინალური იდეის არსებობა კარგი განხორციელებასაშუალებას გაძლევთ გაზარდოთ ესეს პირველი კლასი ერთი ქულით.

2. თუ ესეს მოცულობა ერთნახევარიდან ორჯერ მეტია ამ სტანდარტებში მითითებულზე, მაშინ ნაწარმოების შეფასებისას უნდა გავითვალისწინოთ სტანდარტებიდან გაზრდილი სტანდარტები „4“ ნიშნისთვის ერთით, ხოლო ნიშნისთვის „ 3" ორი ერთეულით. მაგალითად, წიგნიერების შეფასებისას „4“ მოცემულია მაშინ, როდესაც არის 3 მართლწერის, 2 პუნქტუაციის და 2 გრამატიკული შეცდომა ან როცა თანაფარდობა არის 2-3-2. 2-2-3; „3“ მოთავსებულია პროპორციებში: 6-4-4. 4-6-4, 4-4-6. „5“-ის მონიშვნისას არ არის გათვალისწინებული ესეს ჭარბი მოცულობა.

3. პირველი ნიშანი (შინაარსისა და მეტყველებისთვის) არ შეიძლება იყოს დადებითი, თუ განცხადების თემა არ არის გამჟღავნებული, თუმცა სხვა მხრივ ნარკვევი დამაკმაყოფილებლად არის დაწერილი.

4. თხზულების შეფასება ექვემდებარება დებულებებს მსგავს და მცირე შეცდომებზე, აგრეთვე მოსწავლის მიერ შეტანილ შესწორებებს (მოსწავლეთა ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების შეფასების ნორმები რუსულ ენაში).

შინაარსი და მეტყველება

წიგნიერება

"5"

ნებადართულია:

1 ხარვეზი შინაარსში და

1-2 მეტყველების დეფექტი.

ნებადართულია:

1 უხეში მართლწერა ან

1 სასვენი ნიშანი ან

1 გრამატიკული შეცდომა

"4"

ნებადართულია:

შინაარსის არაუმეტეს 2 დეფექტი და

არაუმეტეს 3-4 მეტყველების დეფექტი

ნებადართულია:

2 მართლწერა + 2 პუნქტუაცია + 2 გრამატიკული შეცდომები;

1 ორთოგრაფიული + 3 პუნქტუაცია + 2 გრამატიკული შეცდომა;

0 ორთოგრაფიული + 4 პუნქტუაცია + 2 გრამატიკული შეცდომა;

"3"

ნებადართულია:

შინაარსის არაუმეტეს 4 დეფექტი და

5 მეტყველების შეცდომა

ნებადართულია:

0 მართლწერა + 5 – 7 პუნქტუაცია (გამეორებისა და არაუხეშის გათვალისწინებით);

1 ორთოგრაფიული + 4 -7 სასვენი ნიშანი + 4 გრამატიკული შეცდომა;

2 ორთოგრაფიული + 3 – 6 პუნქტუაცია + 4 გრამატიკული შეცდომა;

3 ორთოგრაფიული + 5 სასვენი ნიშანი + 4 გრამატიკული;

4 ორთოგრაფიული + 4 პუნქტუაცია + 4 გრამატიკული

"2"

1. ნაშრომი შეიცავს მნიშვნელოვან გადახრებს თემიდან.

2. არის ფაქტობრივი უზუსტობები.

3. ადგილი ჰქონდა წარდგენის თანმიმდევრობის დარღვევას.

4. ლექსიკა ღარიბია, სინტაქსური კონსტრუქციები ერთფეროვანია და ადგილი აქვს სიტყვის არასწორ გამოყენებას.

5. მუშაობის სტილი არ არის ერთიანი, მეტყველება გამოუთქმელია.

ნებადართულია:

5 ან მეტი უხეში ორთოგრაფიული შეცდომა, პუნქტუაციის შეცდომების რაოდენობის მიუხედავად;

8 ან მეტი პუნქტუაციის შეცდომები(განმეორებადი და არაუხეშის გათვალისწინებით) ორთოგრაფიული შეცდომების რაოდენობის მიუხედავად.

ორთოგრაფიული და პუნქტუაციური შეცდომების საერთო რაოდენობა 8-ზე მეტია, 5-ზე მეტი გრამატიკული.

3. ტესტის ნაშრომების შეფასება

ლიტერატურაზე ტესტური სამუშაოს ჩატარებისას შეფასების კრიტერიუმები ასეთია:

მარკო

ტესტი

"5"

90 – 100 %

"4"

78 – 89 %

"3"

60 – 77 %

"2"

59%-ზე ნაკლები

ტრენინგი და საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური მხარდაჭერა

სასწავლო და მეთოდოლოგიური კომპლექსი

კოროვინა V.Ya. ლიტერატურა. მე-7 კლასი: სახელმძღვანელო ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებებისათვის. 2 საათში / ედ. V.Ya. კოროვინა. M: განათლება, 2010 წ.

ფონოქრესტომათია სახელმძღვანელოსთვის „ლიტერატურა. მე-7 კლასი“: ელექტრონული სახელმძღვანელო
CD -R OM / კომპ. ვ.ია.კოროვინა, ვ.პ.ჟურავლევი, ვ.ი. კოროვინი. მ.: განათლება, 2010 წ.

ვკითხულობთ, ვფიქრობთ, ვკამათობთ...: დიდაქტიკური მასალები ლიტერატურაზე: VII კლასი./ავტორი – შემდგენელი ვ.ია.კოროვინა. მ.: განათლება, 2009 წ.

კოროვინა V.Ya., Zbarsky I.S. ლიტერატურა: მე-7 კლასი: მეთოდოლოგიური რჩევები. - მ.: განათლება, 2010 წ.

დაბეჭდილი სახელმძღვანელოები

ალბეტკოვა რ.ი. კითხვის სწავლა ლირიკული ნაწარმოები. - M.: Bustard, 2007 წ.

ბელიაევა ნ.ვ. სკოლაში პოეზიის შესწავლის გაკვეთილები: მოსწავლეებისადმი დიფერენცირებული მიდგომის თეორია და პრაქტიკა: წიგნი ლიტერატურის მასწავლებლებისთვის / ნ.ვ. ბელიაევა. - მ.: Verbum - მ., 2004 წ.

დემიდენკო ე.ლ. ახალი კონტროლი და სატესტო სამუშაოებილიტერატურაზე. 5-9 კლასები. - მ.: ბუსტარდი, 2006 წ.

ეგოროვა ნ.ვ., მაკაროვა ბ.ა. უნივერსალური გაკვეთილის განვითარება ლიტერატურაში: მე-7 კლასი. მ.: VAKO, 2011 წ.

ერემინა ო.ა. ლიტერატურის გაკვეთილები მე-7 კლასში: წიგნი მასწავლებლისთვის. მ.: განათლება, 2008 წ.

კოლოკოლცევი ე.ნ. ილუსტრაციების ალბომი: ლიტერატურა: მე-7 კლასი. მ.: განათლება, 2005 წ.

მასალების ტესტირება და გაზომვა. ლიტერატურა: მე-7 კლასი / კომპ. ნ.ს.კოროლევა. მ.: VAKO, 2011 წ.

Tumina L.E. შემოქმედებითი ამოცანები. 5-7 კლასები. - M.: Bustard, 2007 წ.

ლიტერატურული ტერმინებისა და ცნებების სასკოლო ლექსიკონი. 5-9 კლასები / რედ. M.B. Ladygina. – M.: Bustard, 1995 წ.

მულტიმედიური დამხმარე საშუალებები

რუსული ლიტერატურა: ნესტორიდან მაიაკოვსკამდე გამოცემის წელი: 2009, მედია: CD-ROM

მე-17 - მე-20 საუკუნეების რუსული პოეზია (DVD-BOX) გამოცემის წელი: 2010, მედია: CD-ROM

აუდიო მასალები

ლაზერული დისკები ლიტერატურაზე "მე-20 საუკუნის 100 პოეტი": ავტორის მიერ შესრულებული ლექსები.

ვიდეო და DVD მასალები

ფილმი "ტარას ბულბა"

მ/ფ "გორკის ბავშვობა"

მ/ფ „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“

ინტერნეტ რესურსები სტუდენტებისა და მასწავლებლებისთვის:

http://www. ეგე . ედუ ://

მე-7 კლასი

ვარიანტი 1

1. განაგრძეთ განმარტება

ტრადიცია არის ზეპირი ხალხური შემოქმედების ჟანრი, რომელიც _________________________________________________________________

ეპოსი არის...

ბ) ნაწარმოებები ბუნებისა და ცხოველების შესახებ;

გ) ნაშრომები თანამედროვე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების შესახებ;

____

ორატას ქუდი აქვს,

მისი კაფტანი კი შავი ხავერდისაა...

ეპოსებისთვის ნოვგოროდის ციკლიდამახასიათებელი:

გ) გმირები: სადკო, ვ.ბუსლაევი;

დ) მოქმედების ადგილია ნოვგოროდი;

ე) მოქმედების ადგილი – კიევი

6.ვინ არის ნაშრომის „ასწავლის თავის შვილებს“ ავტორი?

________________________________________________________

7. ზღაპრის რა თვისებებია წარმოდგენილი პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

8. განათავსეთ ნაკვეთის ელემენტები სწორი თანმიმდევრობით

პეტრეს სრული განკურნება, გველის მკვლელობა, მირომიდან გაძევება, ბიჭების ვიზიტი და მონანიება, მონაზვნობის მიღება, მშობიარობის შემდგომი სასწაულები, მკითხველის გაცნობა ფევრონიაში, სიკვდილი იმავე დღეს, ქორწინება.

ტესტი ძველ რუსულ ლიტერატურაზე

მე-7 კლასი

ვარიანტი 2

1. განაგრძეთ განმარტება

ეპოსი არის ზეპირი ხალხური შემოქმედების ჟანრი, რომელიც _________________________________________________________________________________________________________________

2. იპოვე სწორი პასუხი

ტრადიცია არის...

ა) ზეპირი ნაწარმოებები ხალხური პოეზიარუსი გმირებისა და ხალხური გმირების შესახებ;

ბ) ნაწარმოებები ბუნებისა და ცხოველების შესახებ, რომლებიც ეხება მათი დაცვის საკითხებს;

გ) ზეპირი მოთხრობა, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას თაობიდან თაობას გადაცემული ისტორიული პირებისა და მოვლენების შესახებ;

დ) ფოლკლორის ნაწარმოებები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ

3.ეპოსის რომელი ორი ციკლი იცით?

________________________________________________________________

4. რომელი ეპოსიდან არის ქვემოთ მოცემული სტრიქონები

თეთრად აალებადი ქვაზე იჯდა

და მან დაიწყო გუსელკიაროვჩატის თამაში.

_______________________________________________________________

5. აირჩიეთ სწორი განცხადებები

ეპოსებისთვის კიევის ციკლიდამახასიათებელი:

ა) გმირები: ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი;

ბ) ვაჭრობისა და მოგზაურობის თემა;

გ) გმირები: სადკო, ვ.ბუსლაევი;

დ) რუსული მიწების დაცვის თემა;

დ) მოქმედების ადგილია ნოვგოროდი;

ე) მოქმედების ადგილი კიევია?

6. რა არის "ვლადიმერ მონომახის სწავლების" თემა? (რის შესახებ?)

________________________________________________________________

7. ცხოვრების რა თვისებებია წარმოდგენილი პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში?

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

8. შეავსეთ ცარიელი ადგილები შესაბამისი მოვლენებით.

გველი და მისი სიკვდილი, _________________________________________________, განკურნების მცდელობა, _____________________, ქორწინება, ___________________________,

ბიჭების პატიების თხოვნა, _________________________________________________, სიკვდილი იმავე დღეს _________________________________________________.

სატესტო მასალების (ტესტების) ტექსტების ნიმუშები.

ტესტი (ტესტირება) შემოქმედებითობაზე

A.S. პუშკინა, M.Yu. ლერმონტოვი და ნ.ვ.გოგოლი

მე-7 კლასი

1. რა არის A.S. პუშკინის ცხოვრების თარიღები?

ა) 1799-1837 გ) 1809-1852 წწ

ბ) 1814-1841 წწ. დ) 1828-1910 წწ
2. ა.პუშკინი 1811 წ წავიდა სასწავლებლად:

ა) სანკტ-პეტერბურგის გვარდიის პრაპორშანტთა და იუნკერთა სკოლაში

ბ) ცარსკოე სელოს ლიცეუმში;

გ) ნიჟინის უმაღლეს მეცნიერებათა გიმნაზიაში;

დ) მოსკოვის უნივერსიტეტში.

3. პირველი ლექსი ა. პუშკინს ეძახდნენ:

ა) "რუსი ქალები";

ბ) „რუსლან და ლუდმილა“;

გ) „ვასილი შიბანოვი“;

დ) „მცირი“.

4. ლექსი არის:

დ) ხალხური ფანტაზიით შექმნილი ნაწარმოები, რომელიც აერთიანებს რეალურსა და ფანტასტიკურს.
5. ისტორიულ თემას ეძღვნება ა.პუშკინის შემდეგი ნაწარმოებები (მიუთითეთ კენტი):

ა) „პოლტავა“; გ) „ბორის გოდუნოვი“;

ბ) „ბრინჯაოს მხედარი“; დ) "სიმღერა წინასწარმეტყველ ოლეგის შესახებ".
6. შეუთავსეთ მოძველებული სიტყვები და მათი მნიშვნელობა:

ა) ქარტია ა) ძველ რუსეთში, ქალაქელების შეხვედრა

ბ) ბრძანება ბ) საზეიმო დაპირება, ვალდებულება

გ) აღთქმა გ) უძველესი ხელნაწერი, საბუთი

დ) ვეჩე დ) XVI-XVII სს-ის მოსკოვის შტატში დაწესებულება.
7. მიუთითეთ მოთხრობების რაოდენობა, რომლებიც გამოქვეყნდა 1831 წელს სათაურით "განსვენებული ივან პეტროვიჩ ბელკინის ზღაპრები, გამოცემული A.P."

ა) 4; ბ) 6; 8 საათზე; დ) 5.

8. სამსონ ვირინი არის მოთხრობის მთავარი გმირი:

ა) „სადგურის აგენტი“ გ) „ბლიზარდ“

ბ) "გასროლა" დ) " გლეხი ახალგაზრდა ქალბატონი».

9. ამბავი - ეს:

ა) პოეტური მოთხრობა ლეგენდარულ ან ისტორიულ თემაზე, სადაც რეალური ზოგჯერ შერწყმულია ფანტასტიკურთან;

ბ) ლიროს ერთ-ერთი სახეობა ეპიკური ნაწარმოებები: აქვს სიუჟეტი, მოვლენები (რაც დამახასიათებელია ეპიკური ნაწარმოებისთვის) და ავტორის მიერ განცდების ღია გამოხატვა (როგორც ლექსებში);

გ) ეპიკური ნაწარმოებების ერთ-ერთი სახეობა (ჟანრი). მოვლენებისა და პერსონაჟების გაშუქების მხრივ ის უფრო მეტია ვიდრე ამბავი, მაგრამ ნაკლებია ვიდრე რომანი.

დ) ხალხური ფანტაზიით შექმნილი ნაწარმოები, რომელიც აერთიანებს რეალურსა და ფანტასტიკურს.

1. როგორ ჩნდება M.Yu "სიმღერაში..." ლერმონტოვის მეფე ივან ვასილიევიჩი?

1. სასტიკი, უგულო მმართველი

   კარგი მეფე-მამა

   სამართლიანი და ბრძენი მმართველი

2.რა ოჯახიდან არის კირიბეევიჩი?

1) სიგიზმუნდი 3) მალიუტა სკურატოვი

2) ბორის გოდუნოვი 4) ვასილი შუისკი

3. რატომ იბრძოდა ვაჭარი კალაშნიკოვი მუშტში?

1) სურდა მეფის წინაშე გამოეჩინა თავისი ძლევამოსილება

2) უმცროსი ძმებისთვის

3) ოჯახის პატივისთვის

1. სამშობლოსთვის

4.რისი ეშინოდა ყველაზე მეტად ალენა დმიტრიევნას?

1) სამეფო კარზე 3) ადამიანის ჭორი

2) ქმრის შერცხვენა 4) სასტიკი სიკვდილი

5. რა ნივთი დაასრულა ალენა დმიტრიევნამ კირიბეევიჩთან?

1) ბეჭედი 3) საყურე

2) ფარდა 4) გულსაკიდი

6. ვის არ დაუმორჩილა კალაშნიკოვმა ბრძოლის წინ?

1) ცოლი 3) ღმერთი

2) მეფე 4) მეტოქე

7. რა ჰქვია ვიზუალურ მოწყობილობას, რომელსაც ლერმონტოვი იყენებს „სიმღერა ... ვაჭარი კალაშნიკოვის შესახებ“: „გაფერმკრთალდა, როგორც შემოდგომის ფოთოლი", "Დაეცა, ფიჭვის მსგავსად»?

1) ჰიპერბოლა 2) ლიტოტები

3) მეტაფორა 4) მსგავსება

8. დააკავშირეთ კომპოზიციის ნაწილები „სიმღერები ... ვაჭარი კალაშნიკოვის შესახებ“ და ნაწარმოების შესაბამისი მომენტები: პირველი სვეტის თითოეული ელემენტისთვის აირჩიეთ მეორე სვეტის ელემენტი. ჩაწერეთ რიცხვები მძიმით გამოყოფილი საჭირო თანმიმდევრობით.

შემადგენლობის ელემენტი წარმოების მომენტი

ა) ექსპოზიცია 1) კირიბეევიჩის შეხვედრა ალენა დმიტრიევნასთან

ბ) ნაკვეთი 2) კალაშნიკოვის აღსრულება

გ) კულმინაცია 3) ამბავი საფლავზე

დ) დაშლა 4) ქეიფი გროზნოში

ე) ეპილოგი 5) მუშტის ჩხუბის სცენა

9. „ლექსი სამშობლოს სიყვარულის შესახებ“ ვ.გ. ბელინსკიმ ნაწარმოებს უწოდა:

1) „ტარას ბულბა“; 2) "ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ იჩხუბა I.I. I.N-თან."

10. სიტყვები: "აკოცე შენი ღორი და თუ არ გინდა, მაშინ ეშმაკს აკოცე!" - ეკუთვნის:

1) ტარას ბულბა; 2) ივან ნიკიფოროვიჩი.

11. „ყველა ტანჯვასა და წამებას გიგანტივით გაუძლო. არც ყვირილი და არც კვნესა ისმოდა მაშინაც კი, როცა ხელებსა და ფეხებში ძვლების დამტვრევა დაიწყეს...“ - ეს არის პორტრეტი:

1) ტარას ბულბა; 2) ოსტაპი;

3) ივან ივანოვიჩი.

12. რუსი და უკრაინელი ხალხის გმირული ბრძოლა პოლონელ აზნაურებთან არის მოთხრობის თემა:

1) „ტარას ბულბა“; 2) "ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ იჩხუბა I. I. I. N-თან."

13. ირონია არის მთავარი ტექნიკა, რომელსაც ავტორი იყენებს ნაწარმოებში:

1) „ტარას ბულბა“; 2) „ამბავი, თუ როგორ ვეჩხუბე ი.ნ.“-ს.

14. ნაწარმოებების რომელ კრებულში შედიოდა ორივე შესწავლილი ამბავი:

1) "მირგოროდი"; 2) „საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში“;

3) "პეტერბურგის ზღაპრები".

15. ძველი ტარასისთვის ცხოვრების აზრია:

1) ვაჟების აღზრდა; 2) Zaporozhye Sich-ის ტრადიციების შენარჩუნება;

3) მშობლიური მიწის დაცვა.

16. "მოსაწყენია ამქვეყნად, ბატონებო!" - რა არის ამ ფრაზაში:

1) მწუხარება გარდაცვლილი გმირისთვის; 2) განაჩენი ფილისტიზმზე.

17. სიუჟეტი ვითარდება:

1) პოლონეთში; 2) უკრაინაში;

3) რუსეთში.

18. დაასახელეთ მიზეზი, რის გამოც ანდრეიმ ღალატი ჩაიდინა:

1) დიდების სურვილი; 2) შურისძიება;

3) სიყვარული.

19. გმირებთან-კაზაკებთან ერთად ეპიკური გმირებიდაკავშირებული:

1) ბრძოლა სამშობლოს თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის; 2) ფიზიკური ძალა;

3) დიდების სურვილი.

ლიტერატურის ტესტები I.S. ტურგენევის, N.A. ნეკრასოვის ნამუშევრებზე,

M.E. სალტიკოვა-შჩედრინი.

მე-7 კლასი. 1 - ვარიანტი.

1. I.S. ტურგენევის ნაწარმოების "ბირიუკის" თემა:ა) ბირიუკის ცხოვრება

ბ) მამა-შვილის ურთიერთობა

გ) რუსი ყმების მძიმე ცხოვრება

2. მიუთითეთ ვისი პორტრეტია ეს I.S. ტურგენევის ნაშრომში "ბირიუკი": „ასეთი ახალგაზრდა კაცი იშვიათად მინახავს. ის იყო მაღალი, ფართო მხრებიანი და ლამაზად აღნაგობის. მისი ძლიერი კუნთები სველი, ფხვიერი პერანგის ქვეშ ამოვარდა. შავი ხვეული წვერი ფარავდა მისი მკაცრი და მამაცი სახის ნახევარს“.

3. დაადგინეთ ნ.ა. ნეკრასოვის ნაწარმოების "რუსი ქალები" ჟანრი.
ა) მოთხრობა ბ) ლექსი გ) ამბავი

ა) აღფრთოვანებულია მისი გამბედაობით
გ) გმობს ჰეროინს

5. რა უკბინა ერთმა გენერალმა მეორეს „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“?
ა) შეკვეთა ბ) ყდის გ) საყელო
6. რა არის ჰიპერბოლა?

7. გენერლების რა თვისებებს დასცინის ავტორი „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“? როგორ გრძნობს ის ბიჭს? მიეცით დეტალური პასუხი.

ლიტერატურის ტესტები, რომელიც დაფუძნებულია I.S. ტურგენევის, N.A. ნეკრასოვის, M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ნაშრომებზე. მე-7 კლასი. ვარიანტი 2.

1. რომელმა დიდმა მწერალმა (პოეტმა) დაწერა პროზაული ლექსი „რუსული ენა“?ა) ა.ს.პუშკინი ბ) ი.ს.ტურგენევი გ) ნ.ვ.გოგოლი

2. მიუთითეთ ვისი პორტრეტია ეს I.S. ტურგენევის ნაშრომში "ბირიუკი": " გაუნძრევლად იჯდა სკამზე. ფარნის შუქზე ვხედავდი მის გაფუჭებულ, დანაოჭებულ სახეს, დაცვენილ ყვითელ წარბებს, მოუსვენარ თვალებს, გამხდარ კიდურებს...“

ა) ავტორი ბ) გლეხი გ) ბირიუკი

3. რუსეთში რომელი ისტორიული მოვლენის შემდეგ დაწერა ნ.ა.ნეკრასოვმა ლექსი „რუსი ქალები“? 1) ომი ნაპოლეონთან 1812 წ. 2) დეკაბრისტების აჯანყება 3) ბატონობის გაუქმება 4. როგორია ავტორის დამოკიდებულება პრინცესა ტრუბეცკოის მიმართ?
ა) აღფრთოვანებულია მისი გამბედაობით
ბ) არ იზიარებს ჰეროინის რწმენას
გ) გმობს ჰეროინს 5. რა ჟანრს მივაკუთვნებთ M.E. Saltykov-Shchedrin-ის შესწავლილ ნამუშევრებს? 1) მოთხრობა 2) ლექსი 3) ზღაპრები 6. რა არის სატირა? დაასახელეთ M.E. Saltykov-Shchedrin-ის სატირული ნაწარმოებები. 7. პრინცესა ტრუბეცკოის რა ხასიათის თვისებებით აღფრთოვანებულია ნ.ა. ნეკრასოვი ლექსში "რუსი ქალები"? მიეცით დეტალური პასუხი.

ძველად პრინცი ცხოვრობდა მურომში თავის პრინცესასთან ერთად. მაგრამ შემდეგ მაქცია გველმა დაიწყო ფრენა პრინცესასთან. შემდეგ კი პრინცი ცოლს ურჩევს, გველისგან გაარკვიოს, რამ შეიძლება გამოიწვიოს მისი სიკვდილი. პრინცესამ მაქციამ გაარკვია, რომ მას სიკვდილი ჰქონდა განზრახული "პეტრეს მხრიდან, აგრიკოვის მახვილისგან".

პრინცის უმცროსი ძმა პეტრე იპოვის ამ ხმალს და კლავს გველს. მაგრამ გველის სისხლი სახეზე და ხელებზე დაეცა და მთელი წყლულებითა და ნაჭუჭებით იყო დაფარული. მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ რიაზანის მიწა განთქმულია თავისი მკურნალებით, ბრძანებს, რომ იქ წაიყვანონ. სოფელ ლასკოვოში, უფლისწულის მსახური ერთ-ერთ სახლში შედის და ხედავს: გოგონა, რომელიც მაღლა დგას სააღმზრდელო ოთახში, კურდღელი კი მის წინ ხტება. როდესაც გაიგო, რატომ მოვიდა მსახური, გოგონა ჰპირდება პრინცის განკურნებას, თუ ის მას ცოლად აიყვანს. პეტრე იძულებული გახდა დათანხმებულიყო. ფევრონია ამზადებს წამალს და ბრძანებს, რომ პრინცი აბანოში გარეცხონ და ერთის გარდა ყველა მისი წყლული შეასხურონ. თავადი განიკურნა ავადმყოფობისგან, მაგრამ პირობას არ ასრულებს. შემდეგ კი ისევ წყლულებით იფარება. ფევრონია კვლავ მკურნალობს მას და პეტრე დაქორწინდება მასზე. თუმცა, ბიჭები და მათი ცოლები ვერ ეგუებიან იმ ფაქტს, რომ ღარიბი "ხის ბაყაყის" ქალიშვილი პრინცესა გახდა. ისინი მას ყველანაირ ინტრიგას უშვებენ და ბოლოს ფევრონიას და მის ქმარს მირომის რეგიონიდან აძევებენ. მაგრამ შემდეგ ბიჭებს შორის ჩხუბი წარმოიქმნება და ისინი იძულებულნი არიან სთხოვონ პეტრესა და ფევრონიას სახლში დაბრუნება, სადაც ისინი სიბერემდე სრულ ჰარმონიაში ცხოვრობენ. და როცა უფლისწულმა სიკვდილის მოახლოება იგრძნო, ფევრონიას გაუგზავნა. ის მოდის და ერთად კვდებიან.

ეს, მოკლედ, არის "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის" სიუჟეტი - ერთ-ერთი უძველესი ხალხური ლეგენდა. მისი წაკითხვის შემდეგ ადვილი მისახვედრია, რომ „ზღაპარი...“ შედგენილია იმ დროს, როდესაც ქრისტიანობას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ფესვები გადგმული რუსეთში და ფევრონია წარმართი იყო პრინც პეტრესთან შეხვედრამდე. პეტრეს დესპანი, რომელიც შევიდა ფევრონიას სახლში, არ დაინახა ხატები და, შესაბამისად, ვერ გაცვალა მასთან ქრისტიანული მოკითხვა, მაგრამ „ტაძარში შესვლა და ამაოდ ხილვა მშვენიერი იყო: იჯდა მხოლოდ ერთი ქალწული, მშვენიერი ნაქსოვი და კურდღელი მის წინ ტრიალებს“. ზეპირი ლეგენდებიისინი განმარტავენ, რომ ფევრონია ლოცულობდა არა ეკლესიაში ან სალოცავის წინ ქოხში, არამედ კაკლის ბუჩქის ქვეშ (როგორ შეიძლება არ გაიხსენოთ წარმართული მოვლენები წმინდა კორომებში!) - ეს ბუჩქი და ორი ნახვრეტი მიწაში იყო ფევრონიას მუხლებიდან. ნაჩვენებია სოფელ ლასკოვოს მაცხოვრებლების მიერ ჯერ კიდევ ჩვენი საუკუნის 20-იან წლებში. და პრინცი პეტრეს განკურნება ჩაატარა მას წმინდა წარმართული ტრადიციით: ”მან მიიღო მცირე გემო, გამოიღო მისი მჟავე, სუნთქვა და მდინარეები: ”დაე შენმა უფლისწულმა დააარსოს აბანო და აცხოს იგი სხეულზე. და ის ჯანმრთელი იქნება." არც ღვთისმშობლის ლოცვა, არც „უფალო დალოცოს“, არც ჯვრის ნიშანი. ეს იყო ნამდვილი ჯადოქრობა, ჯადოქრობა, ჯადოქრობა. თუმცა, 1547 წელს ფევრონია გახდა ქრისტიანი წმინდანი, ანუ, რა თქმა უნდა, ქრისტიანი.

მაგრამ ყველაზე საინტერესო „ზღაპრში...“ ქორწინებაა. ცერემონია ძალიან შთამბეჭდავად გამოიყურებოდა: ახალგაზრდა პრინცი, ბიჭების თანხლებით, შორიდან მივიდა პატარძლის სახლში და მდიდარი საჩუქრები მოუტანა. მოახლოებული ქორწილის წინა დღეს საქმროს აბაზანა მოეწყო...

რუსული საქორწილო ცერემონია და ამ პროცესში შესრულებული რიტუალები, რიტუალური სიმღერებისა და გოდების ტექსტები, მათი მუსიკალური ენა და მათი შესრულების ბუნება დიდი ხნის განმავლობაში იყო შესწავლილი. თუმცა საქორწინო ცერემონია ისტორიული თვალსაზრისითაც საინტერესოა. მაგალითად, როგორც საბჭოთა ისტორიკოსმა ა.ი. კოზაჩენკომ დაადგინა, რუსული ქორწილის ერთ-ერთი ყველაზე ფერადი ფიგურა - ათასი - რიტუალში შევიდა XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ნამდვილი ათასი არის ძველი ნოვგოროდის მნიშვნელოვანი პიროვნება, სადაც იმ დროს იგი წარმოადგენდა ხელოსნების ინტერესებს და მისი ადმინისტრაციული ცენტრი იყო ეკლესია. შეიძლება წარმოიდგინოთ, როგორ ხელმძღვანელობდა ამ ხალხის ათასი, ხელოსნური სოფლის „მფლობელი“, საქორწილო მსვლელობებს და თითოეულმა ცერემონიამ მიიღო ნოვგოროდის თავისუფლებების - „ნოვგოროდის ჭეშმარიტების“ დემონსტრირების ხასიათი. რა თქმა უნდა, ნამდვილი ტისიაცკი ვერ მოხვდა ყველა ქორწილში და გარდა ამისა, მე-14 საუკუნის დასაწყისიდან ეს თანამდებობა ბიჭებმა გააუქმეს. მაშასადამე, მისი ყოფნა გარდაუვლად დაიწყო სათამაშოდ გადაქცევა და, ტრადიციით გამყარებული, რიტუალურ მოქმედებად. ასე გაჩნდა ახალი საქორწილო რიტუალი, რომელიც, ისევე როგორც მრავალი სხვა ნოვგოროდის გამოგონება მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს, მალევე გავრცელდა მთელ რუსეთში.

თუმცა, რუსულ საქორწილო ცერემონიაში იყო წოდება, ფეოდალური სტანდარტებით, განუზომლად მაღალი, ვიდრე ათასი. ეს არის პრინცი, რომელიც აქ მოიხსენიებდა შემთხვევის გმირს - საქმროს. მაგრამ როდის და რა ვითარებაში გამოჩნდა ეს ადამიანი რიტუალში? რატომ უწოდებს ცერემონია საქმროს როლში ახალგაზრდა გლეხ ბიჭს პრინცს, ხოლო მის თანმხლებ მეგობრებს - ბიჭებს? რატომ უნდა „უფლისწული“, თუნდაც იმავე სოფელში ცხოვრობდეს, სადაც პატარძალი ცხოვრობს, მის სახლში ფეხით არ წავიდეს, არამედ ცხენებით გაყვანილი მატარებლით მივიდეს და საჩუქრები მოუტანოს? უფრო მეტიც, პატარძალი, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ უწოდებენ პრინცესას, მაშინ უნდა წაართვან: ტარების გარეშე ქორწილი არ არის ქორწილი.

და აი, აქ უნებურად იპყრობს ყურადღებას „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას“, სადაც ცენტრალური მოვლენა აღწერს უჩვეულო ქორწინებას, კლასობრივი ბარიერების მკვეთრი დარღვევით: აპანაჟის პრინცი დაქორწინდება გლეხ გოგონაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო ტრადიცია მიუთითებს "ზღაპრის ..." გმირების ცხოვრების დროზე და პრინც პეტრეს აიგივებს ნამდვილ მირომის პრინც დავით იურიევიჩთან, მისი პიროვნება ძირითადად ლეგენდარულია. ეს ნიშნავს, რომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ყველაფერი, რაც მას ემართება, უნდა მივაწეროთ არა მე-13 საუკუნის დასაწყისს, არამედ „ზღაპრის...“ შექმნის დროს - ანუ მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარს. საუკუნეში. სიუჟეტი მთლიანად ასახავდა იმ ეპოქის ხალხის შეხედულებებს და ისინი ეხება როგორც ოჯახის, ისე ქორწინების პრობლემებს, ასევე რუსი ხალხის დამოკიდებულებას ქრისტიანობისადმი, რადგან 1547 წელს პეტრე და ფევრონია წმინდანად შერაცხეს.

რისი თქმა სურდა ამ ლეგენდის ავტორს თავის მკითხველს და მსმენელს? თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ „ზღაპარი...“ მაშინვე იქცა ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ ლიტერატურულ ნაწარმოებად, მასში მძლავრი და შესაბამისი იდეა იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, გარკვეული მსგავსება პეტრე მირომელის "ოჯახურ ქრონიკასთან" ჩნდება მოთხრობაში უფრო საიმედო და უფრო მნიშვნელოვანი პრინცის - რუს ვლადიმირის ნათლისმცემლის ქორწინების შესახებ. როგორც ეგრეთ წოდებული კორსუნის ლეგენდა მოგვითხრობს, მისი პატარძალი სადღაც შორს ცხოვრობდა და მის მოსაპოვებლად პრინცი შორეულ გზას ადგა. აქ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თავად ვლადიმირის ქორწინება, რომელიც მიკერძოებულად არის აღწერილი მემატიანეს მიერ, და მისი ზოგიერთი გარემოება არ იყო შემთხვევითი ან უმნიშვნელო ჩასმა მატიანეში. ამ პირადი ამბისადმი ყურადღების გაზრდის მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, არის ის, რომ რუსეთმა, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა, უნდა მიეღო ქრისტიანული საქორწილო ცერემონია, რაც ნაჩვენებია პრინცი ვლადიმირის პირად მაგალითზე. ანუ, ეს ქორწილი გახდა თავად ვლადიმერის მიერ ქრისტიანობის მიღების პროლოგი, შემდეგ კი კიევის მაცხოვრებლების და სხვა ქალაქების მაცხოვრებლების ნათლობა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ქორწინების ცერემონიის დეტალები აისახა მაშინდელი რუსეთის მმართველი კლასის საქორწილო ცერემონიალშიც - მაჭანკლობა აქ ვაჭრობას ემსგავსება („შენ გაქვს საქონელი, ჩვენ გვყავს ვაჭრები“): ვლადიმერი აძლევს ქალაქს. ალყაში მოაქციეს მისი ჯარი და შემდეგ დაიპყრეს პატარძლისათვის.

ასე რომ, პრინცი ვლადიმირის ქორწილი ორგანულად ჯდება "რუსეთის ნათლობის" პროგრამაში. ამასთან, პრინცი პეტრეს ქორწინება, რომელიც გარკვეულწილად იმეორებს მას, რომელიც აღწერილია ხუთ საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, იწვევს სულ მცირე გაკვირვებას: ვინ აპირებდა მე -16 საუკუნის დასაწყისში სამთავროს ქორწილის ჩვენებას, თუ რუსეთი დიდი ხანია იყო. მონათლული და საეკლესიო ქორწინება ისევე დიდი ხნის წინ გახდა ჩვეულებრივი მოვლენა?

ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება მოწოდებული იყო არქეოლოგიის მიერ, რომ პრინცი ვლადიმირის ნათლობა რეალურად არ იმოქმედა მაშინდელი რუსეთის ფეოდალურ ელიტაზეც კი. 1237-1241 წლებში მონღოლ-თათრების შემოსევის მთელ გზაზე, ძველ რუსულ ქალაქებში აღმოაჩინეს მრავალი საგანძური, რომელიც შეიცავდა პრინცესებისა და ბიჭების ოქროსა და ვერცხლის სამოსს - ტიარას, კოლტას, სამაჯურებს. სიმბოლიზმის ბუნებიდან გამომდინარე, ყველა პროდუქტი ორ კატეგორიად იყოფა: უფრო ძველ პროდუქტებს აქვთ ფრინველების გამოსახულებები - სირინები, გრიფინები, სიმარგლები, წყლის, მზის, მცენარეულობის იდეოგრამები - სრული წარმართული ნომენკლატურა. მაგრამ მე-13 საუკუნის დასაწყისიდან სამკაულების სიმბოლური ენა მკვეთრად შეიცვალა: ამ დროის ნივთებზე გამოჩნდნენ დეისის წოდება, იესო ქრისტე და სხვადასხვა წმინდანები. გამოდის, რომ "ნათლობის" შემდეგ ორი საუკუნის განმავლობაში რუსი ფეოდალები ცხოვრობდნენ წარმართული გამოსახულებებისა და იდეების სამყაროში. და პროცესი, რომელიც მოხდა XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე, მთელი თავისი სიღრმით და სპონტანურობით, აშკარად ასოცირდება მსოფლმხედველობის ცვლილებასთან: პირადი ნივთების არჩევისას, ადამიანები ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოიტყუონ საკუთარი თავი. შესაბამისად, რუსეთის მმართველი კლასის მიერ ქრისტიანობის ფაქტობრივი მიღების დრო შეიძლება იყოს XII საუკუნის დასასრული - XIII საუკუნის დასაწყისი.

ეს ერთი შეხედვით უცნაური ვითარება, ალბათ, იმით აიხსნება, რომ მიღებული ქრისტიანობა ძველ რუსულ სახელმწიფოს სჭირდებოდა ძირითადად საერთაშორისო ხასიათის პრობლემების გადასაჭრელად. ინდივიდის დონეზე მე-10 საუკუნის ბოლოს ახალი რელიგიის მოთხოვნილება ჯერ კიდევ არ იყო მომწიფებული. ამიტომ ქრისტიანობაზე მოქცევა ყველგან ძალით ხდებოდა – მისიონერები უბრალო ხალხს იარაღით უფრო არწმუნებდნენ, ვიდრე ქადაგებით. "ვოლოდიმერმა გაგზავნა ელჩი მთელ ქალაქში და უთხრა: თუ ვინმემ სიტყვა არ იტყვის... დაე, მეზიზღებოდესო", - წერს კიევის მემატიანე. ნოვგოროდიელების შეხვედრა მისიონერებთან მოჰყვა „ბოროტების ხოცვას“, რის შემდეგაც დაპყრობილი ქალაქელები იძულებით მოინათლნენ: „ვინც არ უნდა მოინათლოს, არის მეომრები, კაცები ხიდზე ზემოთ და ცოლები ხიდის ქვემოთ“.

მაგრამ მომავალში კიევან რუსმა, რომელიც ოფიციალურად ქრისტიანულად ითვლებოდა, საკმაოდ მაგარი დამოკიდებულება გამოავლინა ქრისტიანული მოვალეობების შესრულების მიმართ. რუსმა მწიგნობარებმა შეადგინეს ათობით "სიტყვა" და "სწავლება", რომლებშიც მათ დაგმეს ქალაქელების თავშეკავებულობა ეკლესიებში დასწრების შესახებ - განსაკუთრებით დიდი წარმართული დღესასწაულების დღეებში - დაქორწინება, ბავშვების მონათვლა. მართალია, შეძლეს მრევლის შეკრება ეკლესიაში, მაგრამ აქ გაერთობდნენ იმით, რომ არ შერცხვნენ ადგილის სიწმინდით, დახატეს კარიკატურები შელესილ კედლებზე, დაწერეს ყველაფერი, რაც სურდათ, მათ შორის ლანძღვა და თუნდაც ეკლესიის ფრესკების ამოჭრა. მოეწონათ.

ქრისტიანობის ელემენტები ჯერ კიდევ არ იყო შესული ამ დროის ქალაქელების საშინაო ცხოვრებაში. მემატიანემ დაგმო ეს ფენომენი მოკლე, მაგრამ გამომხატველი ფრაზით: „... სიტყვას გლეხი ჰქვია, მაგრამ ის ცხოვრობს როგორც ნაძირალა“. იგივე სიტუაციაა ასახული XII საუკუნის ბოლოს მხატვრულ დოკუმენტში - "იგორის კამპანიის ზღაპარი". თავადების და რაზმის ყოველდღიური ცხოვრების აღწერებიდან (ნამუშევრის ბოლოს ორი ფრაზის გამოკლებით) შეუძლებელია ქრისტიანობის როლისა და ადგილის შესახებ აბსოლუტურად არავითარი ინფორმაციის მოპოვება, თითქოს ის საერთოდ არ არსებობს. მთავრები არ იცნობენ თავიანთ მფარველ გიორგის, იაროსლავნა არ ეხმიანება არც ღვთისმშობელს და არც პარასკევას, არც სოფია, ღვთის სიბრძნე და არც ქრისტიანული პანთეონის რომელიმე ნათურა სიზმარში ჩნდება კიევის სვიატოსლავისთვის. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს ყველაფერი აიხსნას ავტორის მხატვრული განზრახვით. ქრონიკული ამბები მთელი კიევის პერიოდიდან ნათლად გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანული ღირებულებები მთავრების უმეტესობისთვის სუფთა ფორმალობა იყო: ჯვრის კოცნა, რომელიც ფიცს აძლიერებდა, ნებისმიერ შემთხვევაში, შესანიშნავად ირღვევა. საშინაო ბრძოლის სიცხეში, გამარჯვებული თავადი არა მხოლოდ დამარცხებულთა რაზმს შეეხო, არამედ გაანადგურა ეკლესიები, მათ თვლიდა სხვა არაფერი, თუ არა ძვირფასი ქონების საცავი. ასე, მაგალითად, 1177 წელს რიაზანის პრინცმა გლებმა, ვლადიმირის მახლობლად მებრძოლმა, „ბევრი ბოროტება მოახდინა ბოგოლიუბსკაიას ეკლესიაზე... მან ბრძანა, რომ ეკლესია გაძარცვეს, კარები ბინძურთან ერთად ჩამოეგდო... და მრავალი ეკლესია იყო. ცეცხლის წაკიდება."

ბატუს შემოსევამ პირდაპირ და საშიშად იმოქმედა ძველ რუსეთზე 1237/38 წლის ზამთარში, როდესაც დაიწვა რიაზანი, კოლომნა, მოსკოვი, ვლადიმერი, სუზდალი, როსტოვი, იაროსლავლი, კოსტრომა, დმიტროვი, ტორჟოკი. განადგურდა ხელოვნებისა და ხუროთმოძღვრების ძეგლები, დაინგრა ხელოსნობის ცენტრები, განდევნეს ხელოსნები... თუმცა, მატერიალურმა ნგრევამ ურდოსთვის ხარკის მიცემის სახით ხელი არ შეუშალა მთავრებს მნიშვნელოვანი სახსრების დაგროვებასა და უღლის დასამხობად მომზადებაში. და აქ ერთიანობის აუცილებლობა ძლიერი მტრის წინაშე გახდა ძლიერი გაქრისტიანების ფაქტორი: ხალხის გაერთიანებას დაეხმარა ქრისტეში საყოველთაო ძმობის ქადაგებამ. რუსეთში, ბათუს შემოსევის დაწყებისთანავე, მან მოიცვა ქალაქის გარეუბნების ქვედა ნაწილები. მატიანეების ფურცლებზე ახალი ამბები ჩნდება ერთმანეთის მიყოლებით, რაც იმაზე მიუთითებს ქრისტიანული სიმბოლოებიურბანული ხალხისთვის რეალურ ღირებულებად იქცა. ასე რომ, 1255 წელს, ბათუს "ნომრების" მოსვლასთან დაკავშირებით, "აკოცნა მენშიის წმიდა ღვთისმშობელი, რატომ უნდა ყველა - სიცოცხლე ან სიკვდილი ნოვგოროდის ჭეშმარიტებისთვის, სამშობლოსთვის"; 1259 წლამდე - „პატიოსნად მოვკვდეთ წმინდა სოფიასთვის“; 1293 წლამდე ტვერის ხელოსნებმა აიძულეს ბიჭები ეკოცნათ ჯვარი იმით, რომ ისინი არ უღალატებდნენ დუდენს მონღოლ-თათრული ჯარების წინაშე... დასახლების მოძრაობა ეკლესიისკენ მისცა ქალაქის ქვედა კლასებს. ახალი ზნეობრივი ძალები, შესაძლებლობა ვიგრძნოთ მთელი ქალაქი („ქალაქის“ ან „კრომის“ ჩათვლით) „საკუთარი“, როგორც ერთიანი მთლიანობა.

ამრიგად, ქალაქის დასახლების მიერ ქრისტიანობის ფაქტობრივი მიღების დასაწყისი მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩანს. ამ ვარაუდს ადასტურებს პოზადის მოსახლეობის მიერ შექმნილი კულტურის სხვა სფეროების მონაცემები, რომლებმაც შემოქმედებითად აითვისეს ქრისტიანობა. და ეკლესია იძულებული გახდა მიეღო ცოცხალი სპიკერების ნომინაცია ქრისტიანული იდეა, როგორც ეს ესმოდათ ქალაქური ქვედა კლასების მიერ - მკითხავები, ბრალმდებლები, მოწამეები (წარმართი მოგვების ტრადიციის პირდაპირი გამგრძელებლები) - მათ უწოდეს წმინდა სულელები, ნეტარები და მოგვიანებით შერაცხეს წმინდანები. რუსულმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა 17 წმინდა სულელი, მათგან ყველაზე ადრე იყო პროკოპი უსტიუგელი, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 1330 წელს. მაგრამ ოფიციალურად აღიარებულთა გარდა, რა თქმა უნდა, იყვნენ (განსაკუთრებით პირველ დღეებში) სპონტანური მქადაგებლები, რომლებსაც ასეთი პატივი არ მიენიჭათ. ამას ამტკიცებს ის ფაქტიც, რომ პოსად წმინდა სულელების დაწინაურება იყო ერთგვარი პროტესტი მმართველი ეკლესიის ლეტარგიის წინააღმდეგ, იმ ქრისტიანობის არაეფექტურობის წინააღმდეგ, რომლის მატარებლები იყვნენ პოსადის მიერ ასე ხშირად დაგმობილი ბიჭები. „პატიოსნად მოვკვდეთ წმინდა სოფიასთვის“ - ეს იყო არა ამ ტაძრის მღვდლის ან ბოიარის ძახილი, არამედ ქალაქის ასკეტების ერთ-ერთი წინამორბედის ხმა.

პოსადებმა ახლებურად შეხედეს ბერძნული წარმოშობის ზოგიერთ ქრისტიან წმინდანს, რომლებმაც შემდეგ შეიძინეს მოულოდნელი, მანამდე უცნობი ფუნქციები. Ისე, ბიბლიური წინასწარმეტყველიელია გახდა ჭექა-ქუხილი, ჭექა-ქუხილის მფლობელი ან წყარო; ადგილობრივი თრაკიელი წმინდანები ფლორუსი და ლაურუსი, რომლებიც თავიანთ სამშობლოში ქვის მჭრელები იყვნენ, ანუ მშენებლები, ნოვგოროდში ახლა აღმოჩნდნენ "ცხენის მშენებლები". „ცხენოსნობის“ კულტის გაჩენის დროზე და მიზეზებზე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ყველა ადრეულ ხატზე წმინდანები გამოსახულნი იყვნენ სამხედრო აბჯარში, ხოლო ცხენები, თუ ისინი ცალ-ცალკე იყო გამოსახული, სამხედრო წესით იყო შემოსილი. ირკვევა, რომ ეს კულტი არ არის სამეურნეო, არამედ ქალაქური და მისი ავტორი აშკარად ეკუთვნის პოსადს, რომელიც მონღოლ-თათრების შემოსევის დაწყებისთანავე ადგა თავისი ქალაქების დასაცავად. მთელი ფენომენი მთლიანად XIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან იღებს სათავეს, ხატწერის საფუძველზე: სწორედ მაშინ დაძლეულ იქნა ბერძნული ტრადიციები და შეიქმნა ეროვნული ხელოვნების საფუძველი. ეს განსაკუთრებით ეხება ნოვგოროდის მხატვრობას, რომლის თავისებურ სტილს მოგვიანებით "ნოვგოროდის ასოები" უწოდეს.

პოსადის ხელოსნებმა და ქრისტიანულმა ეკლესიებმა დაიწყეს აშენება ახალი გზით - პატარა ქვის ეკლესიები, რომლებიც განსხვავდებიან გარეგნობადა ინტერიერი. ასეთია, მაგალითად, ლიპნის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, რომელიც აშენდა 1292 წელს. გარეგნობაეს ეკლესიები ასახავდა ვაჭართა და ხელოსანთა გემოვნებას, მასში შესამჩნევია ხის არქიტექტურის დიდი გავლენა. ქრისტიანული სალოცავის მშენებლობისადმი შემოქმედებითი მიდგომა ვარაუდობს, რომ ქალაქელებმა თითოეული ტაძარი ააშენეს თავიანთი რელიგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

ხოლო ეპოსის ჟანრი - იმ სახით, რომლითაც იგი შემორჩა მე-19 საუკუნემდე - ჩამოყალიბდა მონღოლ-თათრების შემოსევის წლებში. ნ.ა. დობროლიუბოვმაც კი გააკეთა ასეთი ვარაუდი. ერთი შეხედვით, ეს უცნაურია, რადგან ეპოსის ცენტრალური პერსონაჟია ვლადიმერ წითელი მზე. და რატომ დაიწყო ხალხმა მოულოდნელად ამ ზღაპრების სიმღერა, რაზმის ცხოვრების ასახვა და საუფლისწულო დღესასწაულებზე შესრულებული სუფრის „დიდება“? მაგრამ იყო დასახლების გაქრისტიანების პროცესი და სავსებით შესაძლებელია, რომ უბრალო ადამიანებმა, ჟანრსა და ნაკვეთების მთავარ კომპლექტს რომ დაეუფლნენ, დაიწყეს საკუთარი „ანტიკვარების“ შედგენა, რაც მათში ასახავდა მათ გაგებას იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა. მაგალითად, ეპოსში განდიდებული პრინცი ვლადიმირის ქორწინება მხოლოდ ბუნდოვნად ჰგავს ქრონიკის ისტორიას. როგორც კორსუნის ლეგენდაში ნათქვამია, რომ პატარძალი საკმაოდ შორს ცხოვრობს და მის მისაღებად ბრძოლაა საჭირო, ამ შემთხვევაში მომავალი სიმამრის თანხლების ცემა. პატარძალი ოქროს ურდოს "მეფის" ქალიშვილია, მაგრამ ქრისტიანული რეალობა - როგორიცაა საკათედრო ტაძარი, მღვდლები, დიაკვნები, ქორწილები - აქ უკვე საკმაოდ მაღალ ადგილს იკავებს.

თუმცა ქორწინების რიტუალებში ჯერ კიდევ ბევრია წარმართობა. ამრიგად, გმირი დუნაი ივანოვიჩისთვის, რომელიც დაქორწინდა პრინც ვლადიმირთან ერთად, პატარძლის ნიშნობა შედგებოდა "ცოცხის ბუჩქის წრის" გარშემო სიარულისგან. ამას მოჰყვა ეკლესიაში ქორწილი, რის შემდეგაც - წვეულება, ვლადიმიროვთან ერთად, რომელიც წარმოდგენილია ქორწინების ლეგალიზაციის მთავარი აქტით.

ასე რომ, უფსკრული მმართველი კლასის მიერ ქრისტიანობის ფაქტობრივ მიღებასა და ქალაქური დასახლების ქვედა კლასებს შორის შედარებით მცირე იყო - დაახლოებით ნახევარი საუკუნე. შესაძლებელია თუ არა ამაში დავინახოთ გარკვეული ნიმუშის გამოვლინება და ვივარაუდოთ, რომ კიდევ ნახევარი საუკუნის შემდეგ გლეხებიც გაქრისტიანდნენ? ასეთი სურათი ძალიან ჰარმონიული აღმოჩნდებოდა, მაგრამ სიმართლეს არ შეესაბამებოდა.

ქრონიკულ წყაროებში რუსი ფერმერების გაქრისტიანების შესახებ ინფორმაცია არ მოიძებნა. სავარაუდოდ, ისინი საერთოდ არ არიან. ეკლესიისა და ეკლესიის მწერლების აზრით, რუსეთის "ნათლობის" მომენტიდან ყველა რუსი ქრისტიანია (მონღოლამდელ რუსეთში ასე ეძახდნენ ყველა რუსს). მონღოლ-თათრების შემოსევის წლებში ეს ტერმინი ყველაზე მტკიცედ აღნიშნავდა "გადასახადის გადამხდელ მოსახლეობას" (ფერმერების ჩათვლით), შემდეგ იგი სულ უფრო მეტად გადავიდა სასოფლო-სამეურნეო კლასში და მე -15 საუკუნის ბოლოს ყველა რუსი ფერმერი დაიწყო. სახელწოდებით "ქრისტიანები". თუმცა, ფერმერების მხრიდან ეკლესიის მიმართ სიმპათიები არ დაფიქსირებულა. და რა შეიძლებოდა შეენიშნა მონასტრის მწიგნობარს, თუ გლეხები მართლაც იჩენდნენ ინტერესს ქრისტიანობისადმი? რომ ქრისტიანები გახდნენ? ასე რომ, ფორმალურად ისინი ადრე იყვნენ. არა, გლეხებს ახალი სარწმუნოება თანდათანობით ეცნობოდნენ. მე -15 საუკუნის ბოლოს მათ დაიწყეს ჩართვა " საუკეთესო ხალხი„შავი მზარდი გლეხობიდან, რომელთაგან თითოეულს უნდა გაეტარებინა „ჯვრის კოცნის“ პროცედურა. ეს ნიშნავს, რომ რუსულ სოფელში ქრისტიანები ამ დროს შეიძლება გამოჩნდნენ - უშუალოდ ქონების სტრატიფიკაციასთან დაკავშირებით. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, იზოლირებული შემთხვევები იყო.

ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით, როგორ უყურებდნენ XIV-XVI საუკუნეების რუსი ხალხი გლეხების გაქრისტიანების პრობლემას. ზემოთ მოყვანილი მოსაზრება მხოლოდ ჰიპოთეზაა, რომელიც დღეს ფართოდ არის მიღებული, რადგან ჩვენთვის ყველაზე გასაგებია. თუმცა, დიდი ალბათობით, სხვა კატეგორიებში მოაზროვნე შორეული წარსულის ადამიანი სხვაგვარად მიუდგა ფერმერთა რელიგიის საკითხს. რუსული შუა საუკუნეების არსებობა აშკარად იყოფა ორ პოლუსად: სახელმწიფო ცხოვრება, კონცენტრირებული ქალაქებში („სახელმწიფო“, „სუვერენული საქმე“) და ეკლესია მის მიმდებარედ; და ხალხის ცხოვრება არის „მიწა“, „მიწის საქმე“. ეს ის სფეროები იყო, რომლებიც ივანე IV-ის ზემსტვო რეფორმამდე არ იყო შერეული და არ ჰქონდათ სხვა კონტაქტი, გარდა ეკონომიკური (ქირის ყოველწლიური გადახდა). ანუ მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე სახელმწიფო არ ერეოდა გლეხთა შინაგან სამყაროში, რაც, სხვათა შორის, ხალხური კულტურის ჩამოყალიბების პირობა იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხის სფეროს „მიწა“ ეწოდა: სახნავ-სათესი მიწა და სახნავ-სათესი მიწებზე მყოფი ხალხი ერთიან მთლიანობაში იყო წარმოდგენილი. როგორ ცხოვრობს ეს ადამიანი, რისი სწამს, არ აქვს მნიშვნელობა, საკმარისია სახნავ-სათესი ნაყოფმა გამოიღოს და თავისი ნაყოფი მიაწოდოს ქალაქს. ამ შეხედულებიდან გამომდინარე, ქალაქს უბრალოდ არ უნახავს ან იცოდა სოფლის რელიგიური ცხოვრება და უბრალოდ ვერ წერდა მასზე.

როდის დაიწყეს რუსმა გლეხებმა თავი ქრისტიანებად მიიჩნიონ? შევეცადოთ მივუდგეთ ამ პრობლემას "წინააღმდეგობით" - განვიხილოთ ეპოქები, როდესაც ფერმერები საიმედოდ არ იყვნენ ფერმერები. ამრიგად, მე -14 საუკუნეში ფართოდ იყო გავრცელებული ბორცვების დაკრძალვები ნივთებით - წმინდა წარმართული რიტუალი. მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ მატვეევსკოეს სამარხებში (ამჟამად მოსკოვის საზღვრებში), თანმხლებ ნივთებს შორის აღმოაჩინეს ქრისტიანული ჯვრები და ხატები, მაგრამ მათი პოზიცია (არა კისერზე, არამედ თავსაბურავზე) ვარაუდობს, რომ ისინი არ მსახურობდნენ. როგორც თაყვანისცემის საგნები, მაგრამ როგორც დეკორაცია - ასევე წარმართული ტექნიკა. ბორცვებში სამარხები მე-15 საუკუნიდან ხდებოდა, ხოლო „მკვდარ ადგილებში“ - მე-16 საუკუნის დასაწყისში. "სიყრუის" ცნება აქ შედარებითია. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა მაკარიიმ 1534 წელს მისწერა ვოდსკაია პიატინას (პირდაპირ ესაზღვრება ნოვგოროდს) და დაგმო „ქრისტიანები“ იმის გამო, რომ ისინი „მიცვალებულებს სოფლებში, სამარხებში და კოლომიშჩაებში ათავსებენ და არ მიჰყავთ ეკლესიებში დასამარხად. ” მომავალში მსგავსი ამბები აღარ მოიძებნება, ამიტომ წარმართული რიტუალებიდან ქრისტიანულ რიტუალებზე გადასვლა მოხდა მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე.

თუმცა, კალენდრის დახმარებით ირკვევა, რომ ამის დადგენა უფრო ზუსტად შეიძლება. რუსმა ხალხმა მიიღო იულიუსის კალენდარი, ანუ მან გადაერთო საეკლესიო კალენდარზე წინა წარმართულიდან და გადასცა მას თავისი აგროტექნიკური ნიშნებისა და წინასწარმეტყველებების მთელი მოცულობა - მე -16 საუკუნიდან დაწყებული, რადგან ყოველთვიურ კალენდარში მზედგომის დღეები ითვლება ივნისად. 12 და 12 დეკემბერი - რაც რეალურად მოხდა ამ საუკუნეში. კალენდარი (Vlasov V. რუსული კალენდრის სტილის შესახებ. - “Around the World”, 1986, No. 8.) - მთელის ბირთვი. გლეხური ცხოვრება, რომლის არსი არის: როდის უნდა ხვნა, როდის უნდა დათესოს, როდის „გააღვიძოს“ ხეხილი, როდის დავაკვირდეთ ნამს, ნისლს, ყინვას - და მათზე დაყრდნობით გააკეთოთ ფართო პროგნოზები. იმ დროს კალენდარი იყო ცხოვრების განსაკუთრებული რიტმის მცველი, რომელიც გამოიხატებოდა დღესასწაულებისა და რიტუალური მოქმედებების მონაცვლეობით, ეკონომიკურ საქმიანობასთან მათ განუყოფელ ერთობაში.

შვიდდღიანი კვირა, რომლის გაცნობა რუსეთში აღინიშნა ქრისტიანობის მიღებამდე, X საუკუნის ბოლოდან გახდა სტანდარტული კალენდარული ფენომენი, ხოლო კვირის დღეების სახელები გამოიყენებოდა სლავურად (ბულგარულად). ამ დროიდან დღემდე ეკლესია კვირას (შვიდ დღეს) უწოდებს "კვირას", ხოლო მეშვიდე დღეს - "კვირას" (გამონათქვამიდან "არ მუშაობს"). და ის თანდათან შემოვიდა საქალაქო ცხოვრებაში ეკლესიამ. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ პოპულარულ კულტურაში შვიდდღიანი რიტმი ბოლო არასამუშაო დღეს უცნობი იყო. რატომ გახდა უცებ შეუძლებელი ყოველ მეშვიდე დღეს მუშაობა? სლავური სიძველეების ცნობილმა მკვლევარმა ლ. ნიდერლემ აღნიშნა ეს სიურპრიზი პომერანელ სლავებში, რუსეთში ამან გამოიწვია ახალი ტერმინის შექმნა კვირის მეშვიდე დღის აღსანიშნავად - „აღდგომა“, რომელიც მოხდა მე-16 საუკუნეში. ქრისტიანული ცნებებისთვის ეს ახალი არ არის: ეს არის აღდგომის დღის სახელი - "ქრისტეს ნათელი აღდგომა", რომელიც ყოველწლიურად მოდის "კვირაში". ქრისტიანული კალენდრის 52 „კვირიდან“ ერთს უწოდებენ „აღდგომას“, ითვლება ყველაზე დიდ წლიურ დღესასწაულად, რომელიც მოითხოვს სერიოზულ მომზადებას („მარხვის შვიდი კვირა“). და მოულოდნელად შვიდდღიანი ციკლის ყოველ არასამუშაო დღეს იწყება "კვირა" (აღდგომა). სტაბილური ქრისტიანული კულტურის პირობებში ეს მეტამორფოზა აბსოლუტურად შეუძლებელია: წინა ხუთი საუკუნის განმავლობაში უნდა განვითარებულიყო ძლიერი და ურყევი ტრადიცია, რომელიც არ დაუშვებდა ხელყოფას და განსაკუთრებით ასეთ მკრეხელობას - აიძულებდა ქრისტიან ღმერთს ყოველკვირეულად აღდგეს. გლეხების მიერ ქრისტიანული აღდგომის არსის გაუგებრობა ადვილად უკავშირდება გლეხების დიდი მასის სპექტაკლს, რომლებიც მოულოდნელად ქალაქში აღმოჩნდნენ - აქ გადმოსახლდნენ ან აქ ჩამოიყვანეს მშენებლობისთვის ("ქალაქის სამუშაო"): ისინი გაოცებულები იყვნენ იმით. ხისტი საქალაქო რუტინა, სადაც არასამუშაო დღე განისაზღვრა არა ხელობის თავისებურებებით და არა ამინდის ცვალებადობით, არამედ მხოლოდ განრიგით. და თუ აღდგომის დღესასწაული დაიჭირეს, მაშინ ყოველი ახალი არასამუშაო "კვირა" მათთვის "აღდგომას" იყო და დროთა განმავლობაში მხოლოდ "აღდგომა".

მაგრამ, აინტერესებს, რატომ გადავიდნენ ადამიანები კალენდარიდან, სადაც მთავარი სადღესასწაულო ეტაპები იყო იარილა - კუპალა - კოლიადა, კალენდარზე აღდგომა - სამება - შობა? ცხადია, ახალი დღესასწაულების რიტუალებისადმი ინტერესის გამო და იმ ადგილის მიმართ, სადაც ეს რიტუალები სრულდება, ანუ ეკლესიაში. რუსმა გლეხებმა ხომ იმ დროს მიიღეს ქრისტიანული წლიური რიტუალური წრე - ისინი შეუერთდნენ ეკლესიას და ქრისტიანობას.

ასე რომ, მე-15 საუკუნის ბოლოს, რუსეთის მთავარი და ყველაზე მრავალრიცხოვანი კლასის, სასოფლო-სამეურნეო კლასის მიერ ქრისტიანობის მიღების მძლავრი პროცესი დაიბადა და მე-16 საუკუნის დასაწყისიდან, რომელიც ისტორიაში თითქმის არ იყო აღნიშნული, ამის მხოლოდ რაღაც არაპირდაპირი მტკიცებულება აღმოჩნდა დოკუმენტების ფურცლებზე და აღიბეჭდა კულტურის ძეგლებში.

ვოლოგდას ასკეტის ჰეროდიონ ილოეზერსკის ცხოვრება იუწყება, რომ 1538 წლიდან 1541 წლამდე მიმდებარე მოსახლეობამ დაიწყო მიცვალებულების დაკრძალვა მის მონასტერში, ჩვილების ნათლობა, ქორწინების აღსრულება და თბილ სატრაპეზოში „ჭამა ხორცი და სვამს მთვრალ შესაწირავს და პიაჰუს. .” გუშინდელ წარმართებს ჩვეულებისამებრ სჯეროდათ, რომ წმინდა რიტუალის მთავარი ნაწილი დღესასწაული უნდა ყოფილიყო. 1551 წელს სტოგლავში აღინიშნა ქრისტიანული რიტუალების არასწორი შესრულებისა და სამწყსოს ქცევით გაოცების არაერთი შემთხვევა: „ღვთის ეკლესიებში... ისინი დგანან უშიშრად, ტაფიებში, ქუდებში და ჯოხებით. ... და ლაპარაკი, და წუწუნი, და ყველაფერი წინააღმდეგობები, საუბრები და სამარცხვინო სიტყვები“. სტოგლავის ავტორები დაბნეულნი იყვნენ მრევლის მღელვარე აქტიურობით, მაგრამ გასაგები და ბუნებრივი ხდება, თუ მის მიღმა დაინახავთ წარმართული დღესასწაულების ტრადიციებს, რომლებსაც უცხოა შეზღუდვისა და დუმილის პოზა.

თუ ქალაქის გაქრისტიანებასთან ერთად რუს წმინდანებს შორის დაიწყეს ქალაქის წმინდა სულელების გამოჩენა, ბუნებრივია იმის მოლოდინი, რომ გლეხების ქრისტიანობაში შეყვანამ მსგავსი მოვლენა გამოიწვიოს. და მართლაც: გლეხთა ასვლა ქრისტიანულ ოლიმპზე დაიწყო მე-15 საუკუნის ბოლოს და ძირითადად XVI საუკუნის პირველ ნახევარში მოხდა. ანტონი სიას ცხოვრება, რომელიც გარდაიცვალა 1556 წელს, ყველაზე მდიდარია ყოველდღიური დეტალებით. ის მომდინარეობს „სოფლიდან, ზმნა კეხთა, დვინის მხარის საზღვრებიდან და აკიანის ცივ ზღვასთან“. მისი ცხოვრება შორს არის ბიოგრაფიისგან, მაგრამ ასევე საკმაოდ გამოვლენილი. აქ ყველაზე მწვავე წერტილი არის გლეხობის წარმომადგენლების კანონიზაცია - ეს იმაზე მეტყველებს, რომ რუსი ფერმერების გაქრისტიანებამ მიაღწია ისეთ დონეს, როდესაც მათ შორის გაჩნდა შეგნებული მოთხოვნილება საკუთარი შუამავლებისა და შუამავლებისთვის ღვთის წინაშე. ამიტომ, რუსი წმინდანების უმეტესობა მე -16 საუკუნეში ჩნდება.

ასე რომ, სავსებით საკმარისი მიზეზებია მე-16 საუკუნის პირველი ნახევარი რუსი გლეხების მიერ ქრისტიანობის ფაქტობრივი მიღების დროდ მივიჩნიოთ. და როდესაც ეს დრო დადგა, ისინი ვალდებულნი იყვნენ მიეღოთ საეკლესიო ქორწილი, მაგრამ ახალი რიტუალით, რამაც ქორწინების ტრადიციების ასეთი მკვეთრი ცვლილება გასაგები და გარდაუვალი გახადა. რატომ? დიახ, რადგან მას წმინდა ხალხი ასრულებდა. და ნაცვლად იმისა, რომ სამჯერ შემოხვიდეთ წმინდა ბუჩქის გარშემო და წყალი შეასხუროთ, თქვენ უნდა წახვიდეთ საქმროსთან და მის თანხლებთან ერთად (ვოლოსტის ან მონასტრის ეკლესიაში), რადგან ღვთისმშობელი ფევრონია ერთხელ გაემგზავრა პრინც პეტრესთან (მირომში, სადაც ისინი დაქორწინდნენ. ). როდესაც ქორწილი ქრისტიანულ არხზე შევიდა, საქმრო ყველა რუსი გოგონას თვალში პრინცივით გახდა - საქორწილო ცერემონია ახალი წოდებით შეივსო.

ირკვევა, რომ მე-16 საუკუნის დასაწყისში საქორწინო ცერემონიის ლიტერატურული ჩვენება საკმაოდ აქტუალური იყო: ის სჭირდებოდა გაქრისტიანებულ სოფელს. სიტუაციის სიმძიმე, როგორც ჩანს, იმაში მდგომარეობდა, რომ არსებული რიტუალი, რომელიც დათარიღებულია პრინც ვლადიმირის ქორწინებით, მიუღებელი აღმოჩნდა გლეხებისთვის. ასე რომ, იმისთვის, რომ ურბანული რიტუალის ძირითადმა ნაწილმა გაიდგას ფესვი სოფელში, შეიქმნა ახალი ლეგენდა, რომელიც უკიდურესად ამყარებს პრინცის იმიჯს: ის აკეთებს არა დამპყრობელ, არამედ ღრმად თავმდაბალ ლაშქრობას და პოულობს საცოლეს - არა ბერძენი პრინცესა, არამედ რუსი გლეხი ქალი.

რატომ დაქორწინდა პრინცი პეტრე ფევრონიაზე? მე-16 საუკუნის რუსეთში ის არის ძველი, მრავალსაუკუნოვანი ქრისტიანობის მატარებელი. და დაქორწინდა, რადგან სწორედ ამ დროს მოვიდა ქრისტიანობა და ქრისტიანული ქორწინება რუსულ სოფელში. ლეგენდა მოგვითხრობს ნაკლებად ცნობილ, სავარაუდოდ არარეალურ, ნახევრად ლეგენდარულ პრინცზე. ის არის პრინცი წმინდა ნომინალურად და საერთოდ არ იწვევს უზენაესი ძალაუფლების იდეას. ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტიანობა სოფელში არ მოვიდა "ზემოდან", არა მოსკოვის მთავრობისა და მიტროპოლიტის ძალისხმევით. მაგრამ მაშინ რატომ დაქორწინდა ფევრონია პრინცი პეტრე და რატომ წამოიწყო ქორწინება? დიახ, იმიტომ, რომ მაშინდელმა რუსულმა სოფელმა მიიღო ქრისტიანობა, რომელიც მანამდე ქალაქში იყო თავმოყრილი.

მე-7 კლასი

ვარიანტი 1

1. განაგრძეთ განმარტება

ტრადიცია არის ზეპირი ხალხური შემოქმედების ჟანრი, რომელიც _________________________________________________________________

ეპოსი არის...

ბ) ნაწარმოებები ბუნებისა და ცხოველების შესახებ;

გ) ნაშრომები თანამედროვე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების შესახებ;

ორატას ქუდი აქვს,

მისი კაფტანი კი შავი ხავერდისაა...

ნოვგოროდის ციკლის ეპოსები ხასიათდება:

გ) გმირები: სადკო, ვ.ბუსლაევი;

დ) მოქმედების ადგილია ნოვგოროდი;

ე) მოქმედების ადგილი – კიევი

________________________________________________________

7. ზღაპრის რა თვისებებია წარმოდგენილი პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

8. განათავსეთ ნაკვეთის ელემენტები სწორი თანმიმდევრობით

პეტრეს სრული განკურნება, გველის მკვლელობა, მირომიდან განდევნა, ბიჭების მონახულება და მონანიება, მონაზვნობის მიღება, მშობიარობის შემდგომი სასწაულები,გააცნობს მკითხველს Fevronia-ს,სიკვდილი ერთ დღეშიქორწინება,

სატესტო ნამუშევარი ძველ რუსულ ლიტერატურაზე

მე-7 კლასი

ვარიანტი 2

1. განაგრძეთ განმარტება

ეპოსი არის ზეპირი ხალხური შემოქმედების ჟანრი, რომელიც _________________________________________________________________________________________________________________

2. იპოვე სწორი პასუხი

ტრადიცია არის...

ა) ზეპირი ხალხური პოეზიის ნაწარმოებები რუსი გმირებისა და ხალხური გმირების შესახებ;

ბ) ნაწარმოებები ბუნებისა და ცხოველების შესახებ, რომლებიც ეხება მათი დაცვის საკითხებს;

გ) ზეპირი მოთხრობა, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას თაობიდან თაობას გადაცემული ისტორიული პირებისა და მოვლენების შესახებ;

დ) ფოლკლორის ნაწარმოებები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ

3.ეპოსის რომელი ორი ციკლი იცით?

________________________________________________________________

4. რომელი ეპოსიდან არის ქვემოთ მოცემული სტრიქონები

თეთრად აალებადი ქვაზე იჯდა

და მან დაიწყო გაზაფხულის ბატის თამაში.

_______________________________________________________________

5. აირჩიეთ სწორი განცხადებები

კიევის ციკლის ეპოსებს ახასიათებს:

ა) გმირები: ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი;

ბ) ვაჭრობისა და მოგზაურობის თემა;

გ) გმირები: სადკო, ვ.ბუსლაევი;

დ) რუსული მიწების დაცვის თემა;

დ) მოქმედების ადგილია ნოვგოროდი;

ე) მოქმედების ადგილი კიევია?

6. რა არის "ვლადიმერ მონომახის სწავლების" თემა? (რის შესახებ?)

________________________________________________________________

7. ცხოვრების რა თვისებებია წარმოდგენილი პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში?

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

8. შეავსეთ ცარიელი ადგილები შესაბამისი მოვლენებით.

გველი და მისი სიკვდილი, _________________________________________________, განკურნების მცდელობა, _____________________, ქორწინება, ___________________________,

ბიჭების პატიების თხოვნა, _________________________________________________, სიკვდილი იმავე დღეს _________________________________________________.