სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედება უკიდურესად მრავალფეროვანია. წერდა რომანებს, დრამებს, ქრონიკებს, ესეებს, მიმოხილვებს, მოთხრობებს, სტატიებს, რეცენზიებს. სატირის უკიდეგანო მემკვიდრეობას შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის ზღაპრებს. ფორმა ხალხური ზღაპარიგამოიყენა მრავალი მწერალი შჩედრინამდე. ლიტერატურული ზღაპრები, დაწერილი ლექსებით ან პროზაით, ხელახლა ქმნიდა ხალხური იდეების სამყაროს, ხალხური პოეზიადა ზოგჯერ ასევე შეიცავდა სატირულ ელემენტებს, მაგალითად, პუშკინის ზღაპრებს "მღვდლისა და მისი მუშის ბალდას შესახებ", "ოქროს კოკერის შესახებ". შჩედრინი ქმნის მკვეთრად სატირულ ზღაპრებს, აგრძელებს პუშკინის ტრადიციას.

ზღაპრები მრავალწლიანი ცხოვრებისეული დაკვირვების შედეგია, მწერლის მთელი შემოქმედებითი მოგზაურობის შედეგი. ისინი ერთმანეთში ერწყმის ფანტასტიკურსა და რეალურს, აერთიანებენ კომიკურს ტრაგიკულთან, ფართოდ იყენებენ გროტესკს, ჰიპერბოლას და მანიფესტს. საოცარი ხელოვნებაეზოპიური ენა. ზღაპრებში ვხვდებით შჩედრინის ყველა გმირს. აი ხალხის სულელი, მრისხანე, უცოდინარი მმართველები, მათი ექსპლუატატორები (\"დათვი სავოევოდაში\", \"არწივის მფარველი\", \" ველური მიწის მესაკუთრე\") აი, თავად ხალხი, შრომისმოყვარე, ნიჭიერი, ძლევამოსილი და ამავდროულად მათი ექსპლუატატორების მორჩილი (\"ამბავი, თუ როგორ აჭამა კაცმა ორი გენერალი\", \"ცხენი\") აქ და გამოღვიძებული ხალხი, ჭეშმარიტების მაძიებელიდა ავტოკრატიის უღლის დამხობა (\"Rave-Petitioner\", \"The Way-Dear\", \"The Hero\").

ზღაპრებში ასახულია ლიბერალების ღალატი (\"ლიბერალი\", \"ხმელი როჩი\"), ჩვეულებრივი ადამიანის მშიშარა ვიწრო აზროვნება (\"სანე კურდღელი").

შჩედრინის ბევრ ზღაპარში არის რწმენა დადებითი იდეალების საბოლოო ტრიუმფის. ეს რწმენა ოპტიმიზმის შუქით ანათებს მისი სატირის სევდიან ფურცლებს. ამგვარად, ზღაპარში „დაკარგული სინდისი“ შჩედრინი სტიგმატირებს მტაცებლების, ფულის მტაცებლებისა და ანგარების სამყაროს - საზოგადოებას, რომელმაც დაკარგა სინდისი. მაგრამ მწერალი ნდობას გამოთქვამს, რომ სინდისი, გამოგდებული, როგორც არასაჭირო ძველი ნაწიბური, ერთხელ იმ აკვანში, სადაც პატარა რუსი ბავშვი წევს, იპოვის მასში თავის მფარველს.

ნეკრასოვის მსგავსად, შჩედრინი წერდა თავის ზღაპრებს ხალხისთვის, მკითხველთა ფართო წრეებისთვის. იგი მიუბრუნდა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას, გაამდიდრა ტრადიციული გამოსახულებები და ნაკვეთები ახალი, რევოლუციური შინაარსით. სატირიკოსმა ოსტატურად გამოიყენა როგორც ხალხური ენა, ასევე ჟურნალისტიკის ენა და სასულიერო ჟარგონი, არქაიზმები და უცხო სიტყვები.

შჩედრინი ფართოდ იყენებდა სურათებს ცხოველების შესახებ ხალხური ზღაპრებიდან: ხარბი მგელი, მზაკვარი მელა, მშიშარა კურდღელი, სულელი და ბოროტი დათვი. თუმცა, სატირისტმა აქტუალური პოლიტიკური მოტივები შემოიტანა ხალხური ზღაპრების სამყაროში და ტრადიციული, ნაცნობი ზღაპრული სურათების დახმარებით, გამოავლინა ჩვენი დროის რთული პრობლემები.

ამგვარად, ზღაპარში „დათვი ვოევოდაში“ მოსაწყენი, ხან ბოროტი, ხან კეთილგონიერი ზღაპრული ქუთუთო დათვი, სატირის კალმის ქვეშ, იძენს ობსკურანტი ადმინისტრატორის თვისებებს, რომელიც ანადგურებს ამბოხებას, ჩაგრავს ხალხს და ანგრევს განათლებას.

სატირიკოსმა გააკრიტიკა არა მხოლოდ სისუსტეები და მანკიერებები თავის ზღაპრებში. მაგალითად, ზღაპარში " ბრძენი მენოუ„მწარე დაცინვით ხატავს ქუჩაში შეშინებული კაცის გამოსახულებას, „დუნს, რომელიც არ ჭამს, არ სვამს, არავის ხედავს, პურ-მარილს არავის უზიარებს, არამედ მხოლოდ ზოგავს. მისი ცივი ცხოვრება."

ეს ზღაპარი შეიცავს უაღრესად მნიშვნელოვანს (და არა მხოლოდ შჩედრინის ეპოქისთვის) ფილოსოფიური პრობლემები: რა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი და დანიშნულება, რა იდეალებისკენ უნდა ისწრაფოდეს, როგორ იცხოვროს?

პატარა, საცოდავი თევზის იმიჯი, არაკომპეტენტური. ავად და მშიშარა, შესანიშნავად ახასიათებს ქუჩაში აკანკალებულ კაცს. მწერალი თევზს ადამიანურ თვისებებს მიაწერს და ამავდროულად აჩვენებს, რომ ადამიანებს აქვთ „თევზის მსგავსი“ თვისებები. ამრიგად, „მინოუ“ არის ადამიანის განსაზღვრება, ეს არის მხატვრული მეტაფორა, რომელიც მართებულად ახასიათებს უბრალო ადამიანების ჯიშს, მშიშარა და პათეტიკას.

გუგუნის მთელი ბიოგრაფია მოკლე ფორმულამდე მიდის: "ის ცხოვრობდა - კანკალებდა და მოკვდა - კანკალებდა". მწერალს თავისი ზღაპრით სურს მკითხველს უთხრას: იცხოვრე ისე, რომ ადამიანებს სითბო და სინათლე აჩუქო, რადგან ბედნიერება შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი – სხვებისთვის ბედნიერების მოტანა.

სატირის მიერ შექმნილი თევზების, ცხოველებისა და ფრინველების გამოსახულებები საყოველთაო სახელებად იქცა. თუ ადამიანზე ვსაუბრობთ: ეს არის ნამდვილი იდეალისტური ჯვარცმული კობრი, ეს არის ხმელი თოხი და ის ბრძენი გუჯი, მაშინ ყველასთვის გასაგებია, თუ რა თვისებებს ვგულისხმობთ.

ყველა ხელოვნებას შორის ლიტერატურას აქვს კომიქსის განსახიერების ყველაზე მდიდარი შესაძლებლობები. ყველაზე ხშირად ხაზგასმულია შემდეგი ტიპებიდა კომიკური ტექნიკა: სატირა, იუმორი, გროტესკი, ირონია. სატირას უწოდებენ "გამადიდებელი შუშის მეშვეობით" ყურებას (ვ. მაიაკოვსკი). ლიტერატურაში სატირის ობიექტი შეიძლება იყოს მრავალფეროვანი ფენომენი. ყველაზე გავრცელებულია პოლიტიკური სატირა. ამის ნათელი დასტურია M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრები. ზღაპრული სიუჟეტების ფანტასტიურმა ბუნებამ სალტიკოვ-შჩედრინს საშუალება მისცა გაეგრძელებინა კრიტიკა. სოციალური წესრიგიცენზურის გვერდის ავლით პოლიტიკური რეაქციის პირობებშიც კი. შჩედრინის ზღაპრებში ასახულია არა მხოლოდ ბოროტი ან კარგი ადამიანები, არა მხოლოდ ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ისევე როგორც ხალხური ზღაპრების უმეტესობა, ისინი ავლენენ კლასთა ბრძოლას რუსეთში მეორეში. მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეში.

განვიხილოთ მწერლის ზღაპრების პრობლემების თავისებურებები ორი მათგანის მაგალითის გამოყენებით. "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი", შჩედრინი გვიჩვენებს შრომისმოყვარე-მარჩენლის იმიჯს. მას შეუძლია მიიღოს საკვები, შეკეროს ტანსაცმელი, დაიპყროს ბუნების ელემენტარული ძალები. მეორე მხრივ, მკითხველი ხედავს კაცის გადადგომას, მის თავმდაბლობას, მის უდავო მორჩილებას ორი გენერლის მიმართ.

თავს თოკზეც კი ებჯინება, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს რუსი გლეხის მორჩილებაზე და დაჩაგრულობაზე. ავტორი ხალხს ბრძოლისკენ, პროტესტისკენ მოუწოდებს, გამოფხიზლებისკენ, თავის მდგომარეობაზე დაფიქრებისა და თვინიერების შეწყვეტისკენ მოუწოდებს.

ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" ავტორი გვიჩვენებს, რამდენად შეიძლება ჩაიძიროს მდიდარი ჯენტლმენი, როცა მამაკაცის გარეშე აღმოჩნდება. გლეხების მიერ მიტოვებული, ის მაშინვე იქცევა ბინძურ და გარეულ ცხოველად, უფრო მეტიც, ის ხდება ტყის მტაცებელი. და ეს ცხოვრება, არსებითად, მისი წინამორბედი არსებობის გაგრძელებაა. ღირსი გარეგნობაველური მიწის მესაკუთრე, გენერლების მსგავსად, ხელახლა იძენს მხოლოდ გლეხების დაბრუნების შემდეგ.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები თავისი ლიტერატურული ფორმითა და სტილით დაკავშირებულია ფოლკლორულ ტრადიციებთან. მათში ვხვდებით ტრადიციულ ზღაპრის გმირებს: მოლაპარაკე ცხოველები, თევზები, ჩიტები. მწერალი იყენებს ხალხური ზღაპრისთვის დამახასიათებელ საწყისებს, გამონათქვამებს, ანდაზებს, ენობრივ და კომპოზიციურ სამჯერ გამეორებას, ხალხურ და ყოველდღიურ გლეხურ ლექსიკას, მუდმივ ეპითეტებს, სიტყვებს დამამცირებელი სუფიქსებით. როგორც ხალხურ ზღაპარში, სალტიკოვ-შჩედრინს არ აქვს მკაფიო დრო და სივრცითი ჩარჩო. მაგრამ, ტრადიციული ტექნიკის გამოყენებით, ავტორი საკმაოდ მიზანმიმართულად გადაუხვევს ტრადიციას.

იგი ნარატივს ნერგავს სოციალურ-პოლიტიკურ ლექსიკას, სასულიერო ფრაზებს და ფრანგულ სიტყვებს. მისი ზღაპრების ფურცლებზე მოდერნის ეპიზოდებია საზოგადოებრივი ცხოვრება. ასე ირევა სტილები, ქმნის კომიკურ ეფექტს და სიუჟეტი შერწყმულია თანამედროვე პრობლემებთან. ამრიგად, ზღაპრის გამდიდრება ახლით სატირული ტექნიკასალტიკოვ-შჩედრინმა ის სოციალურ-პოლიტიკური სატირის იარაღად აქცია.

ბევრის შემოქმედების თვალსაჩინო ნიშანი მე-19 საუკუნის მწერლებისაუკუნეში იყო მათი უნარი გააგრძელონ ფოლკლორული ტრადიციები თავიანთ შემოქმედებაში. ამით გამოირჩეოდნენ პუშკინი, ნეკრასოვი, გოგოლი და ტოლსტოი. მაგრამ ეს სერია არასრული იქნებოდა, კიდევ ერთი სახელი რომ არ დავამატოთ - სალტიკოვ-შჩედრინი. ამ მწერლის უზარმაზარ მემკვიდრეობას შორის, მისი ზღაპრები ძალიან პოპულარულია. სწორედ მათშია შესაძლებელი რუსული ფოლკლორის ტრადიციების გარკვევა.

ხალხური ზღაპრის ფორმას სალტიკოვ-შჩედრინამდე იყენებდნენ სხვადასხვა მწერლები. პოეზიაში ან პროზაში მათ ხელახლა შექმნეს ხალხური იდეების, ხალხური პოეზიისა და ხალხური იუმორის სამყარო. გავიხსენოთ, მაგალითად, პუშკინის ზღაპრები: "მღვდლისა და მისი მუშის ბალდას შესახებ", "ოქროს მამლის შესახებ".

სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედება ასევე სავსეა ხალხური პოეტური ლიტერატურით. მისი ზღაპრები ავტორის მრავალწლიანი ცხოვრებისეული დაკვირვების შედეგია. მწერალმა ისინი მკითხველს ხელმისაწვდომად და თვალსაჩინოდ გადასცა. მხატვრული ფორმა. მან მათთვის სიტყვები და გამოსახულებები მიიღო ხალხური ზღაპრებიდან და ლეგენდებიდან, ანდაზებითა და გამონათქვამებით, ბრბოს თვალწარმტაცი ლაპარაკში, ცოცხალი ხალხური ენის ყველა პოეტურ ელემენტში. ნეკრასოვის მსგავსად, შჩედრინმაც დაწერა თავისი ზღაპრები ჩვეულებრივი ხალხი, ყველაზე ფართო მკითხველისთვის. შემთხვევით არ არის შერჩეული ქვესათაური: „ზღაპრები ბავშვებისთვის მნიშვნელოვანი ასაკის„ეს ნამუშევრები გამოირჩეოდა ნამდვილი ეროვნებით. ავტორმა ფოლკლორის ნიმუშების გამოყენებით შექმნა მათ საფუძველზე და სულისკვეთებით, შემოქმედებითად გამოავლინა და განავითარა მათი მნიშვნელობა, წაართვა ხალხი, რათა მოგვიანებით დაებრუნებინა იდეოლოგიურად და მხატვრულად გამდიდრებული. ოსტატურად გამოიყენა. ხალხური ენა. შემორჩენილია მოგონებები, რომ სალტიკოვ-შჩედრინს „უყვარდა წმინდა რუსული გლეხური მეტყველება, რომელიც მშვენივრად იცოდა“. ის ხშირად ამბობდა საკუთარ თავზე: „მე გლეხი ვარ“. ძირითადად ეს არის მისი ნაწარმოებების ენა.

ხაზს უსვამდა ზღაპრებსა და რეალობას შორის კავშირს, სალტიკოვ-შჩედრინი აერთიანებდა ფოლკლორული მეტყველების ელემენტებს თანამედროვე კონცეფციებთან. ავტორმა გამოიყენა არა მხოლოდ ჩვეულებრივი გახსნა ("ერთხელ..."), ტრადიციული ფრაზები ("არც ზღაპარში თქვა და არც კალმით აღწერა", "დაიწყო ცხოვრება და ცხოვრება"). ხალხური გამონათქვამები(„დუმა აზროვნებს“, „უმა პალატა“), კოლოკვიალიზმები („რასპოსტა-ლაია“, „ნგრევა“), არამედ შემოიტანა ჟურნალისტური ლექსიკა, სასულიერო ჟარგონი, უცხო სიტყვები და მიუბრუნდა ეზოპიურ მეტყველებას.

მან ახალი შინაარსით გაამდიდრა ფოლკლორული მოთხრობები. თავის ზღაპრებში მწერალმა შექმნა ცხოველთა სამეფოს გამოსახულებები: ხარბი მგელი, მზაკვარი მელა, მშიშარა კურდღელი, სულელი და ბოროტი დათვი. მკითხველმა კარგად იცოდა ეს სურათები კრილოვის ზღაპრებიდან. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინი შემოვიდა სამყაროში ფოლკლორის ხელოვნებააქტუალური პოლიტიკური თემები და ნაცნობი პერსონაჟების დახმარებით გამოავლინა ჩვენი დროის რთული პრობლემები.

მაგრამ ხალხისადმი მიძღვნილი ავტორის სიტყვები სიმწარით არის გაჟღენთილი. ითმენს მიწის მესაკუთრის ჩაგვრას, უჩივის ითმენს. როცა გაუსაძლისი ხდება, კაცები ღმერთს მიმართავენ თვალცრემლიანი ობოლი ლოცვით: "უფალო, ჩვენთვის უფრო ადვილია დავიღუპოთ პატარა ბავშვებით, ვიდრე ასე ვიტანჯოთ მთელი ცხოვრება!" კაცები მუნჯი არსებები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ არაცნობიერი ნახირის ცხოვრებით. დიდი მწერლის გული სავსეა ლტოლვით, ტკივილით თავისი ხალხის მიმართ და სიძულვილით მჩაგვრელთა მიმართ.

ზღაპარში არის ნეკრასოვის მსგავსი ზარი-კითხვა: "გაიღვიძებ, ძალით სავსე?" და, მეჩვენება, რომ ამ ზღაპრით და მისი ყველა სხვა ნაწარმოებით სალტიკოვ-შჩედრინი ცდილობდა ხალხს მიეწოდებინა ის მაღალი იდეალები, რომელთა სახელითაც თავად იბრძოდა სატირის ბასრი კალმით.

ხალხურ სიბრძნეზე დაყრდნობა, სიმდიდრის გამოყენება ხალხური მეტყველება, წმინდა ხალხური იუმორით გამსჭვალული რუსული ფოლკლორი, მწერალმა შექმნა ნაწარმოებები, რომელთა მიზანი იყო ხალხში გაეღვიძებინა მათი დიდი სული, ნება და ძალა. მთელი თავისი შემოქმედებით, სალტიკოვ-შჩედრინი ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ "სამართლიანი ასაკის ბავშვები" მომწიფდნენ და აღარ იყვნენ ბავშვები.

სალტიკოვ-შჩედრინი თავის შემოქმედებაში ხშირად მიმართავდა მოთხრობის ზღაპრულ ფორმას. ფოლკლორულმა ჟანრმა დიდ სატირისტს საშუალება მისცა გამოეჩინა სოციალური მანკიერებები და ბიუროკრატიული წარუმატებლობა, მკაცრი ცენზურის გვერდის ავლით.

მოდით შევხედოთ მაგალითებს, თუ რა ტექნიკას მიმართა კარგად დამიზნებული კალმის ოსტატი და რა იმალებოდა მათ უკან. „ზღაპრში, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი“, სატირიკოსი მკითხველს აბსოლიტურად ჩაძირავს. ფანტაზიის სამყარო: ორი მაღალი წოდებებიაღმოჩნდებიან უდაბნო კუნძულზე.

მეტიც, არც ერთი გენერალი არ არის ადაპტირებული ექსტრემალურ პირობებში ცხოვრებას. მათ არც კი იციან, რომ საკვები ორიგინალური ფორმით "დაფრინავს, ბანაობს და იზრდება ხეებზე".

ადამიანი, რომელიც არსაიდან ჩნდება, უბედური სიკვდილისგან იხსნის თავის ამხანაგებს. მან კვებავდა და რწყავდა გენერლებს, ასევე თოკს ქსოვდა თავისთვის „რათა არ გაქცეულიყო“. ზღაპრულ მოთხრობაში წიგნიერ მკითხველს ადვილად შეუძლია გაიგოს ავტორის მინიშნება, მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინი მოთხრობაში დამატებით დეტალს შემოაქვს - "მოსკოვის გაზეთის ნომერი", რითაც აძლიერებს გროტესკს და აშორებს ეჭვებს კავშირთან დაკავშირებით. უცნაური ამბავი რეალურ ცხოვრებაში.

არანაკლებ ფანტასტიკურად ვითარდება მოვლენები „ველური მიწის მესაკუთრეში“.

ამ ნაწარმოების გმირი ხსენებულ გენერლებზე უფრო სულელია. მიწის მესაკუთრე ვერ იტანს „სერვილ სულს“ და ოცნებობს გლეხებისგან თავის დაღწევაზე, ვერ აცნობიერებს მათზე დამოკიდებულებას. როგორც კი კაცები ოსტატს ტოვებენ, ის იწყებს გარდაქმნას: არ იბანს, არ იჭრის თმას და იწყებს ოთხზე სიარულს. ველურობის კულმინაციაა გმირის დათვად გადაქცევა. ფეხაფეხის გამოსახულება ავტორს შემთხვევით არ შეურჩია - უკიდურეს ველურობასა და სისულელეს უკავშირებს.

შეიძლება დავასკვნათ, რომ მწერალი შეგნებულად აერთიანებდა ფოლკლორს სატირასთან, ცენზურის თავიდან აცილების მიზნით. ამავდროულად, მან მოახერხა აქტუალური თემების ხელმისაწვდომ და სრულყოფილად წარმოჩენა.

ეფექტური მომზადება ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის (ყველა საგანი) - დაიწყეთ მზადება

განახლებულია: 2017-01-21

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.
ამით თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

სალტიკოვ-შჩედრინის „მოთხრობა იმის შესახებ, თუ როგორ აჭამა კაცმა ორი გენერალი“. საერთო მახასიათებლებიზღაპრის სიუჟეტის აგება, მაგრამ, პირველ რიგში, სატირული ორიენტაცია აქვს.

სოციალურ ზღაპრებს, ისევე როგორც ცხოველებზე ზღაპრებს, იგივე შემადგენლობა აქვს, რაც ზღაპრებს, მაგრამ ყოველდღიური ზღაპრები თვისობრივად განსხვავებულია. ყოველდღიური ზღაპარი მტკიცედ არის დაკავშირებული რეალობასთან. აქ მხოლოდ ერთი სამყაროა - მიწიერი. თუ ზღაპარს აქვს მეტ-ნაკლებად განსაზღვრული ფორმულა - მისი დასაწყისი, დასასრული, საერთო ადგილები, მაშინ ყოველდღიური ზღაპარი შეიძლება დაიწყოს ნებისმიერი გზით; ჩვეულებრივ, ის დაუყოვნებლივ აცნობს მსმენელს იმ მოვლენების ისტორიას, რომლებიც ქმნიან სიუჟეტის საფუძველს - დასაწყისის გარეშე, წინასიტყვაობის გარეშე.

თითოეულ ნაწარმოებს აქვს საკუთარი ინდივიდუალური ჟანრული მახასიათებლები. ჟანრთან დაკავშირებული ხალხური ზღაპრების ძირითადი მახასიათებლები მოიცავს:

1) ინდივიდუალური ენა, რომლითაც არის მოთხრობილი ზღაპარი;

2) მარყუჟოვანი სტრუქტურა (დასაწყისი და დასასრული ათავსებს ზღაპარს სხვების „ჯაჭვში“. მაგალითად: დასაწყისი „ერთხელ...“, დასასრული „აი ზღაპრის დასასრული... ”);

3) მოქმედებების სამჯერ გამეორება (სამი რკინის ჯოხი, სამი რკინის ჩექმა და ა.შ.);

4) ზღაპარში სიუჟეტის ზოგიერთი დეტალი დაკავშირებულია სპეციალური ფორმულებით „რამდენი ხანია მოკლე...“;

5) გმირებს განსაკუთრებული სახელები აქვთ (ივანე სულელი, ვასილისა ბრძენი და ა.შ.)

სალტიკოვ-შჩედრინმა ხალხურ ტრადიციებზე დაყრდნობით შექმნა რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ჟანრი - ლიტერატურული სატირული ზღაპარი, რომელშიც ტრადიციული ზღაპრული ფანტასტიკა შერწყმულია რეალისტურ, აქტუალურ პოლიტიკურ სატირასთან. მარტივი სიუჟეტით ეს ზღაპრები ახლოსაა ხალხურ ზღაპრებთან. მწერალი იყენებს ფოლკლორის პოეტიკის ტექნიკას:

"ერთხელ იყო გუჯი..." (ზღაპარში "ბრძენი გუჯი"), "ერთ სოფელში ცხოვრობდა ორი მეზობელი..." (ზღაპარში "მეზობლები"), "გარკვეულში. სამეფო ბოგატირი დაიბადა...“ („ბოგატირი“)

გამონათქვამები:

"-ის მიერ პაიკის ბრძანება", "ზღაპარში არ არის სათქმელი"),

მოტივის, ეპიზოდის და ა.შ. სამჯერ გამეორება. (სამი ტოპტიგინი, სტუმრების სამი ვიზიტი ველურ მიწათმფლობელთან და ა.შ.). გარდა ამისა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ხალხური პოეტური ნაწარმოებებისთვის დამახასიათებელი სტრიქონის აგებას, ზედსართავი ან ზმნა ბოლომდე გადატანილი.

გამჭვირვალე მორალი, რომელიც ადვილად გასაგებია შინაარსიდან.

ამავე დროს, სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ხალხური ზღაპრებისგან. სატირიკოსი არ ბაძავდა ხალხურ ზღაპრებს, მაგრამ მათზე დაყრდნობით თავისუფლად ქმნიდა საკუთარს, თავისას. ნაცნობი ფოლკლორული სურათების გამოყენებით მწერალმა ახალი (სოციალურ-პოლიტიკური) მნიშვნელობით შეავსო ისინი და წარმატებით გამოიგონა ახლები. - ექსპრესიული სურათები(ბრძენი გუჯი, იდეალისტური ჯვარცმული კობრი, ხმელი როჩი). ფოლკლორული ზღაპრები(ჯადოსნური, ყოველდღიური, ზღაპრები ცხოველებზე) ჩვეულებრივ გამოხატავს უნივერსალურ მორალს, აჩვენებს ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტ ძალებს შორის, დადებითი გმირების სავალდებულო გამარჯვებას მათი პატიოსნების, სიკეთისა და ინტელექტის წყალობით - სალტიკოვ-შჩედრინი წერს შინაარსით სავსე პოლიტიკურ ზღაპრებს. თავისი დროის შესაბამისი.

თავი 2 დასკვნა

"ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ფოლკლორულ კანონებს, მაგრამ არა მთლიანად და თანდათან გადაიქცევა სხვა რამეში, გამოხატული სატირული პოლიტიკური ზღაპრის სახით, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი გარდაიქმნება ეპოქის კულტურული კონტექსტის გავლენის ქვეშ. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ პოეტიკა არის მხატვრული სისტემა განსაკუთრებული მსოფლმხედველობით, ეგრეთ წოდებული „ფოლკლორული ცნობიერებით“, რომლის ფესვები კაცობრიობის არქაულ წარსულშია და ფოლკლორული პოეტიკის ფუნქციების დანიშნულება შეიძლება. ვთქვათ, არის ამ ცნობიერების გამოხატულება.

ხალხურ ტრადიციებზე დაყრდნობით მ. სალტიკოვ-შჩედრინმა შექმნა რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ჟანრი - ლიტერატურული სატირული ზღაპარი, რომელშიც ტრადიციული ზღაპრული ფანტასტიკა შერწყმულია რეალისტურ, აქტუალურ პოლიტიკურ სატირასთან.

თავი 3. მხატვრული და პოეტური ფუნქცია: მხატვრული სამყარო და პოეტიკა ხალხური სიტყვასალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში

ბევრმა რუსმა მწერალმა აღიარა ზღაპრის მხატვრული ლიტერატურის სერიოზული მნიშვნელობა: ზღაპრები ყოველთვის მოგვითხრობენ რაღაც წარმოუდგენელ, რეალურ ცხოვრებაში შეუძლებელზე. თუმცა, ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურა მოიცავს "ჩვეულებრივ და ბუნებრივ იდეას", ანუ არის ჭეშმარიტება მხატვრულ ლიტერატურაში. დიდი რუსი მეცნიერი M.V. ლომონოსოვი წერდა, რომ ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის წყალობით, "ჩვეულებრივი და ბუნებრივი იდეა", ანუ ცხოვრების ჭეშმარიტება, "უფრო ძლიერად" არის გამოხატული, ვიდრე ეს ამბავი მხატვრული ლიტერატურის გარეშე იქნებოდა ნათქვამი.

და. დალია ლექსიკონში ზღაპარს განმარტავს, როგორც „გამოგონილ ისტორიას, უპრეცედენტო და თუნდაც არარეალურ ზღაპარს, ლეგენდას“ და მაგალითად მოჰყავს რამდენიმე ანდაზა და გამონათქვამი, რომლებიც დაკავშირებულია ამ ფოლკლორულ ჟანრთან. „ან აკეთე ბიზნესი, ან მოუყევი ისტორიებს. ზღაპარი ნაოჭია, სიმღერა კი რეალობაა. ზღაპარი მშვენიერია, სიმღერა მშვენიერია. ზღაპარში ამის თქმა არ შეიძლება და არც კალმით აღწერა. სანამ ზღაპრის კითხვას დაასრულებთ, მითითებებს ნუ მისცემთ. ზღაპარი იწყება თავიდან, იკითხება ბოლომდე და არ ჩერდება შუაში“. ამ ანდაზებიდან აშკარაა: ზღაპარი ხალხური წარმოსახვის პროდუქტია - "დაკეცვა", ნათელი, საინტერესო ნამუშევარი, რომელსაც აქვს გარკვეული მთლიანობა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა.27

ხალხური სულიერი ცხოვრების თავისებურებების გაანალიზებისას შეიძლება შეგვხვდეს ისეთი ცნება, როგორიცაა თანამოაზრეობა, რომელიც ზღაპრებშიც აისახება. თანმიმდევრულობა წარმოადგენს მოქმედების, აზრის, გრძნობის ერთიანობას, ზღაპარში კი ის ეწინააღმდეგება ეგოიზმს და სიხარბეს. შრომა მოქმედებს არა როგორც მოვალეობა, არამედ როგორც დღესასწაული. თითქმის ყველა ხალხური ზღაპარი, რომელიც განასახიერებს შრომის სიხარულს, მთავრდება ერთი და იგივე გამონათქვამით: „აი, აღსანიშნავად, ყველამ ერთად დაიწყეს ცეკვა...“, ზღაპრებში „ცხენი“, „ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა კაცმა ორს“. სალტიკოვ-შჩედრინის გენერლები“ ​​ასახავს გლეხის შრომის ექსპლუატაციას.

ხალხურ ზღაპარში გამოსახულია შემდეგი: მორალური ღირებულებებიადამიანები, როგორც: სიკეთე, როგორც სუსტთა მიმართ სამწუხარო, რომელიც იმარჯვებს ეგოიზმზე და ვლინდება მეორეს უკანასკნელი და სხვისთვის სიცოცხლის გაცემის უნარში; ტანჯვა, როგორც სათნო ქმედებებისა და საქმეების მოტივი; სულიერი სიძლიერის გამარჯვება ფიზიკურ ძალაზე. ამ ფასეულობების, როგორც ზღაპრის საფუძვლის განსახიერებით, მისი მნიშვნელობა ღრმა ხდება, მიუხედავად მისი მიზნის გულუბრყვილობისა. ზღაპრების მხატვრული სამყარო მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინმა შთანთქა ხალხური ხელოვნების ეს თვისებები.

მწერალი ნაწილობრივ აგრძელებს რომანტიკულ ტრადიციებს (ორი სამყარო), რომელიც აგებულია ჩვეულებრივი სამყაროს უწყვეტ თამაშზე აწმყოსთან. ტექსტის ალეგორიული ბუნება ნადგურდება უხვი კონკრეტული რეალობის დახმარებით, ეზოპიური ენა იწყებს ცხოვრებას საკუთარი ცხოვრებით, ავტორის ამოცანებისაგან დამოუკიდებლად. უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრებში უმეტეს შემთხვევაში სარკაზმი მხოლოდ რომანტიკულ ირონიასთან თანაარსებობს, მაგრამ ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვა-შჩედრინიდომინირებს მასზე.

ფოლკლორში მწერალმა საფუძვლად აიღო არა მხოლოდ ეროვნული ცნობიერებისთვის ნაცნობი გამოსახულებები, არამედ პერსონაჟებს შორის ეთიკური თვისებების განაწილებაც, რომელიც ჩვეულებრივია ფოლკლორისთვის, შეიცვალა მისი შემოქმედებით. ფსიქოლოგიური პორტრეტი(რამ-ნეპომნიაშჩი თავისი „უფორმო მისწრაფებების უეცარი წყურვილით“ ზღაპარში „რამ-ნეპომნიაშჩი“, ყორანი მთხოვნელი თავისი გულით, რომელიც ნამდვილად მტკიოდა, უბრალო ჩიჟიკიც კი თავისი დაუოკებელი ოცნებებით ზღაპარში. "ყორანი მთხოვნელი").

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ნაყოფიერად იყენებს ხალხურ ზღაპრის ტრადიციებს. ხალხურ ზღაპარში თითოეული ცხოველი იწვევდა ადამიანებში საკუთარ შთაბეჭდილებებს და ეს ზღაპრის ვერსიებში განვითარდა მისი სხვადასხვა შემსრულებლების მიერ. მაგალითად: ბაყაყის მეტსახელები დაკავშირებული იყო წყალში მის მიერ გამოშვებულ ბგერებთან: „წყალზე წუწუნი“, „კვარცხლბეკ გომბეშო“, „ბაყაყი ღრიალი“, „ბალაგტა წყალზე“. კურდღელმა ვიზუალური შთაბეჭდილებები გამოიწვია: "თეთრი კურდღელი ივანოვის ვაჟი", "გარბენი კურდღელი", "თაღლითი კურდღელი".

დათვისა და მგლის გამოსახულებებს ხშირად ახლავს ისეთი მეტსახელები, როგორიცაა: "ბუნაში შეშაა", "ტყის ჩაგვრა", "შენ ყველას ანადგურებ". იპოვა მელას გამოსახულება შეფასების მახასიათებლები: "ლამაზი მელა", "მელა-და" და ა.შ.

შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ დათვის გამოსახულებას: თითქმის ყველა ზღაპარში დათვს ატყუებენ და დასცინიან. დათვის გამოსახვის ეს ტრადიცია შესამჩნევია ბევრ რუსულ ხალხურ ზღაპარში: "დათვი და მოხუცი ქალი", "კატა და გარეული ცხოველი", "დათვი სწავლობს ხუროს", "კაცი, დათვი და მელა". .. ზღაპრებში ალბათ მხოლოდ მგელი შეიძლება იყოს უფრო სულელი ვიდრე დათვი.

მხეცის პოპულარული დაცინვა შესაძლოა გამოწვეული იყოს ტოტემის კულტის დაკარგვით. ალბათ, შემთხვევითი არ არის, რომ "დათვების გართობა" ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთ სლავებში. ეს არის დრამატიზებული გართობა, წარსულის რიტუალების გროტესკული დაცინვა; როგორც ვიცით, ცარ ივანე საშინელსაც მოეწონა ეს გართობა. მაგალითად, 1571 წელს, მისი ბრძანებით, ნოვგოროდში ჩავიდა გარკვეული სუბოტა ზუთხი, რომელმაც შეაგროვა მხიარული ხალხი - ბუფონები - და დათვები მთელს ნოვგოროდის მიწაზე და რამდენიმე ურიკზე წაიყვანა მოსკოვში. თავად მეფეს ზღაპრებისა და ზღაპრების გარეშეც კი არ შეეძლო ჩაძინება.

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ნამუშევრებში დათვის გამოსახულება გვხვდება ზღაპარში "დათვი სავოევოდოში", რომელიც ავლენს მონარქიული სისტემის საფუძვლების პრობლემებს. ტოპტიგინები ამ ზღაპარიდან ლომმა ვოივოდაში გაგზავნა. მათი დემენცია არ აძლევს მათ საშუალებას განახორციელონ მეტ-ნაკლებად ღირსეული ქმედებები თავიანთი სუბიექტების მიმართ. მათი მეფობის მიზანი იყო რაც შეიძლება მეტი „სისხლისღვრა“.

ხალხის რისხვამ გადაწყვიტა მათი ბედი: ტოპტიგინები მოკლეს აჯანყებულებმა, მაგრამ სახელმწიფოს რევოლუციური რეორგანიზაციის იდეა დიდად არ მიიპყრო მწერალს, რადგან მას სჯეროდა, რომ ძალადობა მხოლოდ ძალადობას შობს. ამ ზღაპრის მთავარი იდეა ისაა, რომ ყველაზე თვინიერ მოთმინებასაც კი ბოლო მოეღება და მმართველების ტირანია, რომლებიც არ არიან „დამძიმებული“ გონიერებითა და გამჭრიახობით, ერთ დღეს მათ წინააღმდეგ იმოქმედებს, რაც მოხდა. .

სალტიკოვ-შჩედრინი ასევე ხშირად ასახავს "თევზის" სამყაროს წარმომადგენლებს. ერთის მხრივ, თევზის გამოსახულებები პირდაპირ ალეგორიაზე მიგვანიშნებს: წყნარ წყლებში მცხოვრებთა დუმილი არის ხალხის უპასუხისმგებლობა, გაუცხოება. მაგრამ მეორე მხრივ, ამ სამუშაოების პრობლემები გაცილებით რთულია.

ასე რომ, მაგალითად, თუ ზღაპარი "ბრძენი მინოუ" ეფუძნება გმირის მთელი ცხოვრების აღწერას, მაშინ ზღაპარი "ჯვაროსნული იდეალისტი" უბრუნდება ფილოსოფიურ დიალოგს. შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენს წინაშეა ერთგვარი ზღაპარ-დავა, სადაც ორი საპირისპირო პრინციპის ჰარმონიული კომბინაცია გვხვდება. ხოლო ზღაპარი „ხმელი როჩი“ თავისი მხატვრული თავისებურებებით მოგვაგონებს ფილოსოფიურ პოლიტიკურ პამფლეტს. ის ასახავს იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მკვლელობის შემდეგ რუსეთში არსებულ ატმოსფეროს, საზოგადოების პანიკურ მდგომარეობას, „სამყაროში არის ზედმეტი აზრები, ზედმეტი სინდისი, ზედმეტი გრძნობები“28.

თუ სალტიკოვ-შჩედრინის "ზღაპრებს" შევადარებთ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს, უნდა აღინიშნოს, რომ სალტიკოვის გმირები განსაკუთრებულია, მკვეთრად განსხვავდებიან რუსული ხალხური ზღაპრების გმირებისგან: ხალხურ ზღაპრებში გმირი ხშირად იცვლება უკეთესობისკენ (ივანე სულელი თურმე. ივან ცარევიჩში), ხოლო სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ყველაფერი უცვლელი რჩება. შჩედრინის ზღაპრებში არ არის სიკეთის ტრიუმფი ბოროტებაზე, როგორც რუსულ ხალხურ ზღაპრებში. უფრო სწორად, მათში ვიცე ტრიუმფია, მაგრამ "ზღაპრებში სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" ყოველთვის არის მორალი, რაც მათ იგავ-არაკებს ამსგავსებს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ნაწარმოებებში რეალობა კონტექსტში არ აღიქმება ნაცნობი მნიშვნელობებიდა ღირებულებები. რეალობა წარმოდგენილია როგორც აბსურდი, როგორც რაღაც წარმოუდგენელი, მაგრამ სწორედ ეს ხდება საშინელი რეალობა, რომელიც აკრავს მწერალს.

"საშინელი სიცილი" ან "შიშის სიცილი" არის ერთ-ერთი მთავარი ავტორის ტექნიკა M.E. Saltykov-Shchedrin- ის ზღაპრებში. ეს სიცილი, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, უაზრო და დამღუპველი, ამხელს სტერეოტიპებს და მოჩვენებით იდეებს ცხოვრების შესახებ. ხალხურ ზღაპრებში სიცილი, პირველ რიგში, ზოგადად მიღებული იდეალების თვითირონიულ ხასიათს ატარებს.

დაკვირვების შეჯამებისას უნდა აღინიშნოს, რომ მხატვრ პოეტური სამყაროზღაპრები შედგება მითოპოეტური აზროვნების სტრუქტურული ფორმებისგან. M.E. Saltykov - შჩედრინი იყენებს ორობითი ოპოზიციების სისტემას, რომელიც, როგორც ცნობილია, მითის პოეტიკას უბრუნდება (ოცნება/რეალობა, სიცოცხლე/სიკვდილი, სიმართლე/ტყუილი, ზემოდან/ქვემოდან, მდიდარი/ღარიბი და ა.შ.). ღრმა სემანტიკის ფორმირებაში განსაკუთრებული როლი, რომელიც მითოპოეტიკამდე მიდის, ეკუთვნის ისეთ გამოსახულებებს - სიმბოლოებს, როგორიცაა ცხენები, ველები, სინდისი და ა.

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების მხატვრული სამყარო განმარტავს ფოლკლორის ჟანრის პოეტიკას ავტორის მიზნებიდან გამომდინარე. ხალხის მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაციას განვიხილავთ შემდეგ ნაწილში.

3.1 ხალხური მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაცია მ.ე.-ს ზღაპრებში. სალტიკოვ-შჩედრინი.

თითქმის ყველა რუსულ ზღაპარს ჰყავს "სულელი", რომელიც გამოირჩევა დანარჩენი გმირებისგან. რუსულ ხალხურ ზღაპრებში სულელის სიძლიერე არის მის სიკეთესა და პასუხისმგებლობაში, მის მზადყოფნაში, დაეხმაროს უბედურებაში მყოფებს, გაუმაძღრობის არარსებობის შემთხვევაში; M.E. ასევე მიმართავს ამ გმირს. სალტიკოვა-შჩედრინი. მხოლოდ მისი გმირი მთავრდება საზოგადოებაში, რომელშიც მაღალია ადამიანური ღირსებააღიარებულია, როგორც არანორმალური, საშიში და ექვემდებარება მძიმე დევნას. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრის დასასრული არ ჰგავს ხალხური ზღაპრის დასასრულს: სასწაული არ ხდება.

ზღაპრის "ბოგატირის" მხატვრული სამყარო ეწინააღმდეგება ხალხურ ტრადიციას: მეომარი გმირის, "მამაცი ქმრის" გამოსახულება იქცევა ანტიიდეალურად. არღვევს ფოლკლორულ ტრადიციებს, გმირი "ბაბა იაგას" შვილია და მოქმედებს როგორც ბოროტი კერპი, წარმართული სამყაროს წარმომადგენელი. გმირის მოუსვენარი ძილი სიკვდილის ტოლფასია. შჩედრინის სიკვდილის მოტივი გამოწვეულია ზოგადი იდეალური გამოსახულების ამოწურვის განცდით.

ნაწარმოები „საშობაო ზღაპარი“ რელიგიური ქადაგების პრიზმაში ავლენს ჭეშმარიტების როლს. ეს ზღაპარი იღებს სიმართლეს, მაგრამ დამახინჯებული საზოგადოებრივი ხედვიდან. უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი - ორი ჭეშმარიტება: ერთი არის „ნამდვილი“ ჭეშმარიტება, რომელმაც უკვე კბილებს დაადგა, ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს ჭეშმარიტება. არის კიდევ ერთი ჭეშმარიტება - სიზმრის ჭეშმარიტება, რომელიც მიუწვდომელია უბრალო მოკვდავისთვის. ზღაპრების გმირის სიმართლე ჯერ კიდევ არ არის სტაბილური, რადგან „ვერავინ ადგენს ჭეშმარიტად სად და რატომ მიდის...“29 (ზღაპარში „მთხოვნელი ყვავი“).

ზღაპრებში სიმართლის ძიება განუყოფლად არის დაკავშირებული სინდისის თემასთან. ხალხური იდეებისინდისი არის სარკე, რომელიც ასახავს რამდენად ძლიერად არის ჩამოყალიბებული ადამიანის ცნობიერებაში სიკეთე, პატიოსნება და პასუხისმგებლობა. სატირის ზღაპრებში სინდისის გაგება მცირდება ან დამახინჯებულია, მაგალითად, ნაწარმოებში „სინდისი გაცდა“, სინდისი მოულოდნელად ქრება ხალხში და მოულოდნელად მთავრდება სამუილ დავიდოვიჩთან, რომელიც მაინც პოულობს გამოსავალს ამ სიტუაციიდან. . გმირმა სინდისი „მოაწოდა“ მის ჩვეულებრივ ცხოვრებას - „მსოფლიოში ყველაფერი ყიდულობს და იყიდება“. ამრიგად, გარეგანი შემოწირულობით, გარეგანი და არა შინაგანი მონანიებით, მან „იყიდა თავისი სინდისი“, რათა შემდგომში წარმართოს ჩვეულებრივი ცხოვრების წესი, ახლა მისი სინდისის მიხედვით, მაგრამ სინდის-სულიერი არსებობის მიღმა. ნაწარმოების დასასრულს იმედის სხივი რჩება, მწერალი ხატავს ბავშვის გამოსახულებას, რომელშიც ჯერ კიდევ არის დამარხული მისი სინდისი: „პატარა ბავშვი კაცი იქნება და მასში დიდი სინდისი იქნება. . და მაშინ გაქრება ყოველგვარი სიცრუე, მოტყუება და ძალადობა“.

ხალხურ ზღაპრებში განსაკუთრებით მძაფრად ჩანს ხალხის მისწრაფებები, მათი ოცნებები, სურვილები და იმედები. ზღაპრებში შეგიძლიათ იპოვოთ გაბედული ოცნება განსხვავებულ, კაშკაშა და სამართლიან ცხოვრებაზე და სურვილი, დანებდეთ კაშკაშა ფანტასტიკის ხიბლს, ერთი წუთით დაივიწყოთ მოუწესრიგებელი ცხოვრება და სურვილი, ყოველ შემთხვევაში, ფანტაზიაში, დასჯა. ოსტატი, მღვდელი, ვაჭარი დაუფარავი სიამოვნებით. ფანტასტიკურ მხატვრულ ლიტერატურაში ზღაპარი განასახიერებს ყველაფერს, რაც აწუხებდა ხალხის გულსა და გონებას. ასეთი მხატვრული ლიტერატურის გამორჩეული თვისებაა მისი ღრმა ეროვნება.

ზღაპრებში M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი გარდაქმნის ხალხის მსოფლმხედველობას: საზოგადოება მანკიერია და სიმართლე აისახება თითქოს დამახინჯებულ სარკეში.

ზღაპრებში „სულელი“, „სინდისი დაკარგულია“, „ქრისტეს ღამე“, „შობის ზღაპარი“ უარყოფილია მმართველი კლასების ზნეობა, სადაც სინდისი იქცევა „უსარგებლო ნაგლეჯად“, რომელთაგან თავის დაღწევა აუცილებელია. , და აუცილებელია "ბოროტი" აზრების არსებობა. ცხოვრებასთან წარმატებული ადაპტაციისთვის და ყოველი ადამიანი იძულებულია, შედეგად, „აირჩიოს სისულელესა და სისულელეს შორის“.

3.2 სატირული ფუნქცია ხალხურ ზღაპრებსა და ზღაპრებში მ.ე. სალტიკოვა-შჩედრინი

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების მთავარი ფუნქცია, თავად მწერლის აზრით, არის სატირული ორიენტაცია, რომელიც ასევე დამახასიათებელია ხალხური ზღაპრებისთვის და შეიძლება გამოიხატოს ხალხური ენის გამოყენებაში - ხალხური და ხალხური. სასაუბრო მეტყველება, ასევე ფრაზეოლოგიური სტრუქტურები, მათ შორის ანდაზები და გამონათქვამები, ტრადიციული ზღაპრის ტექნიკა. ეს ყველაფერი კი არ ფარავს ზღაპრების მნიშვნელობას, არამედ ქმნის კომიკურ ეფექტს. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ფანტაზია ეფუძნება რეალობას და ატარებს განზოგადებულ შინაარსს, რაც გამოიხატება, მაგალითად, ზღაპარში "დათვი ვოევოდაში".

ცხოველთა სამყაროს გამოსახულებების შეტანა მეტსახელებში (ტოპტიგინი, ვირი, ველური მხეცი) გავრცელებული ტექნიკაა სატირულ და იუმორისტულ ხალხურ მეტყველებაში. M. E. Saltykov-Shchedrin იყენებს ფორმებს სატირული ნაწარმოებებიზღაპარამდე.

ლიტერატურაში ენა არის მთავარი საშუალება მხატვრული გამოსახულებაცხოვრება. მხატვრული ნაწარმოების ენაზე სიტყვები გამოიყენება ფიგურალურად გამოსავლენად იდეოლოგიური შინაარსიმუშაობს და ავტორის შეფასება. სალტიკოვ-შჩედრინი, ალეგორიების, ეზოპიური ენისა და მსგავსების გარდა, გამოიყენებს ხალხურ ჭკუას - სასაუბრო მეტყველებას ან ხალხურ ენას, ის ცდილობს ნათლად გადმოსცეს მკითხველს. მხატვრული იდეამუშაობს. „სასაუბრო მეტყველება არის სიტყვები, გამოთქმები, ფრაზები, ფლექციის ფორმები, რომლებიც არ შედის ლიტერატურული მეტყველების ნორმაში; ხშირად ნებადართულია ლიტერატურულ ნაწარმოებებში და სასაუბრო მეტყველებაში გარკვეული არომატის შესაქმნელად“. დიდი სატირიკოსი ხშირად იღებდა სინონიმებს პოპულარული მეტყველებიდან და ამით ამდიდრებდა თავის ნაწარმოებებს. მოგეხსენებათ, ფრაზეოლოგიური ერთეული არის სიტყვების სტაბილური კომბინაცია, რომელიც გამოიყენება ცალკეული ობიექტების, ნიშნებისა და მოქმედებების საჩვენებლად. სალტიკოვ-შჩედრინი ხშირად იყენებდა მათ ზღაპრებს ექსპრესიულობის, გამოსახულების და უყურადღებო სატირული სტილის მისაცემად. მაგალითად, "და მან დაიწყო ცხოვრება და ცხოვრება ..."; „აბა, ასე დადგეს დროებით!“; „ძნელმა რაღაც ეშმაკი მოიყვანა!“; „... ხალხით სავსე“, „... ჩანთით მთელ მსოფლიოში...“; "და ის უკვე იქ არის...", "... როგორც ცოდვა...", "... საკუთარ ფეხზე...", "... ადრე არ თქვა." სპეციალურ ჯგუფში უნდა შედიოდეს ავტორის პოპულარული ტავტოლოგიური ფრაზები, რომლებიც დამახასიათებელია პოპულარული მეტყველებისთვის: „და მან დაიწყო ცხოვრება და ურთიერთგაგება...“, „... გველები და ყველანაირი ქვეწარმავალი ბუჩქებში დაძვრნენ“, „. .. იხეტიალე კუთხიდან კუთხეში, დროების სიბნელეში გახვეული“, „...და ტოპტიგინი უკვე აქ არის“, „უცებ წარმოიშვა დისფუნქციური კეთილდღეობის მთელი თეორია“30.

ასევე აუცილებელია აღინიშნოს ზღაპრული ხალხურ-ესთეტიკური ხასიათის ფრაზეოლოგიური კომბინაციები: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში", "და მან კარგად დაიწყო ცხოვრება".

უძველესი დროიდან იგავ-არაკები და სატირული ზღაპრები აქტიურად იყენებდნენ ცხოველთა სამეფოს სურათებს. ამ სურათებზე მობრუნებით, ადამიანებმა მიიღეს გარკვეული თავისუფლება და შესაძლებლობა, სერიოზულ საკითხებზე ისაუბრონ გასაგები, მხიარული, მახვილგონივრული სახით. M.E. Saltykov - შჩედრინმა გამოიყენა ხალხისთვის საყვარელი ფორმა მხატვრული თხრობამის შემოქმედებაში. მწერალმა ოსტატურად განასახიერა დაგმობილი სოციალური ტიპები ცხოველების გამოსახულებებში, მიაღწია ნათელ სატირული ეფექტი. მმართველი კლასებისა და ავტოკრატიის მმართველი კასტის წარმომადგენლების მტაცებელ მხეცებთან შედარების ფაქტი, სატირისტმა გამოაცხადა მათი ღრმა ზიზღი. უნდა აღინიშნოს, რომ M.E. Saltykov - Shchedrin ხშირად ახლავს თავის ალეგორიულ გამოსახულებებს მათი ფარული მნიშვნელობის პირდაპირი მინიშნებებით.

პოეტიკის თავისებურება და მწერლის ზღაპრების დაუძლეველი მხატვრული დამაჯერებლობა მდგომარეობს იმაში, რომ რაც არ უნდა სატირიკოსი „ჰუმანურებს“ ცხოველების თავის გამოსახულებებს, რაც არ უნდა რთულ როლებს ანიჭებს „კუდიან“ გმირებს, ეს უკანასკნელი. ყოველთვის ინარჩუნებენ მათ ძირითად ბუნებრივ თვისებებს და თვისებებს.

ზღაპრებში M.E. Saltykov-Shchedrin აერთიანებს რეალურს ფანტასტიკურთან, სანდოს მხატვრულთან. ზღაპრების ფანტაზია ეფუძნება რეალობას, განუყოფლად არის დაკავშირებული კონკრეტულ პოლიტიკურ რეალობასთან. მაგალითად, ზღაპრებში "არწივის მფარველი" და "დათვი სავოევოდოში" სატირიკოსი აღწერს გმირების საქმიანობას და ცხადყოფს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთსაერთოდ არა ჩიტისა და დათვის საქმეებსა და ქმედებებზე. („ტოპტიგინმა მოხსენება დაწერა და ელოდება...“, „მსახურს დაიქირავებს და კომფორტულად იცხოვრებს.“)31.

მტაცებლების გამოსახულებებში, სატირიკოსი ხაზს უსვამს მათ ძირითად მახასიათებლებს, იყენებს ისეთ ტექნიკას, როგორიცაა გროტესკი. კონტრასტი მაგიურ თემებსა და გამოხატულ რეალობას შორის პოლიტიკური მნიშვნელობასალტიკოვ-შჩედრინი ხაზგასმულია ისეთ ზღაპრებში, როგორიცაა "უძილო თვალი" და "ბოგატირი", და ამით უფრო ძლიერად ამჟღავნებს პოლიტიკური არსინებისმიერი სახის ან გარემოების.

მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ზღაპრების სიუჟეტს თანდათან ამატებს რეალობის ელემენტებს, მაგალითად: კურდღლები სწავლობენ „შინაგან საქმეთა სამინისტროს მიერ გამოქვეყნებულ სტატისტიკურ ცხრილებს...“32, წერენ მიმოწერას გაზეთებში და გაზეთები აქვეყნებენ სტატიებს მათ შესახებ; დათვები მიდიან მივლინებაში და იღებენ სამოგზაურო ფულს; ჩიტები კაპიტალისტ რკინიგზის მუშაკ გუბოშლეპოვზე საუბრობენ; თევზი საუბრობს კონსტიტუციაზე, კამათი სოციალიზმზე; ნამდვილ გაზეთ „ვესტში“ კითხულობს მიწის მესაკუთრე, რომელიც ცხოვრობს „გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში“.

ზღაპრის მხატვრული დროის თავისებურება გამოიხატება აწმყოსა და წარსულის მონაცვლეობის გროტესკულ და პაროდიულ ფორმაში. ძირითადად, ზღაპრების გმირები ცხოვრობენ სასიამოვნო მოგონებებით კურთხეულ დროზე, როდესაც „საკმარისი იყო“, „ტყეში იყო ყველანაირი ცხოველი“ და „წყალი თევზით იყო სავსე“, „კარგი იქნებოდა. იცხოვრო ისე, როგორც ძველად ცხოვრობდნენ მიწის მესაკუთრეები“. ზღაპრებში წარსულიდან აწმყოში, აწმყოდან წარსულში გადასვლები მოულოდნელად ხდება, რასაც მოწმობს სიტყვა „მოულოდნელად“ გამოყენება, რომელიც მიეკუთვნება შემთხვევითობის კატეგორიას და, შესაბამისად, იწვევს მის გამოვლენას და უარყოფას. გმირი ცხოვრებიდან. მაგალითად, ზღაპარში „სინდისი გაქრა“, სინდისი ქრება „მოულოდნელად“, „თითქმის მყისიერად“. თუმცა, სინდისის დაკარგვის შედეგები არ ჯდება „დღევანდელის“ საზღვრებში, რაც წარმოადგენს არაკეთილსინდისიერ სამყაროში მიმდინარე ვრცელ პროცესებს. ზღაპრის ყველა ეპიზოდი (სინდისის გაღვიძება მთვრალში, ტავერნის მეპატრონეში, პოლიციელში, მეწარმეში) უბრუნდება მორალური არაცნობიერის საწყის წერტილს.

სატირის ნაწარმოებების მხატვრული სივრცის თავისებურება წარმოდგენილია იდეალისა და რეალობის, ბოროტისა და სიკეთის კონტრასტში, ანუ მხატვრული სივრცე ვითარდება „დახურული“ და „ღია“ სივრცის დაპირისპირების ფარგლებში.

მოგეხსენებათ, სიცილი სატირის ერთ-ერთი მთავარი იარაღია. ”ეს იარაღი ძალიან ძლიერია”, - წერდა სალტიკოვ-შჩედრინი, ”არაფერი აფერხებს მანკიერებას, ვიდრე იმის ცნობიერება, რომ ის უკვე გამოიცნეს და მასზე უკვე გაისმა სიცილი”. მწერლის თქმით, სიცილის მთავარი მიზანი არის აღშფოთების გრძნობის აღძვრა და აქტიური პროტესტი. სოციალური უთანასწორობადა პოლიტიკური დესპოტიზმი.

დამოკიდებულია იმაზე იდეოლოგიური გეგმებიდა გამოსახულების ობიექტები, შეიძლება განვასხვავოთ სიცილის სხვადასხვა ჩრდილები M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ნამუშევრებში. ზღაპრებში, რომლებიც ასახავს საზოგადოების ყველა სოციალურ ფენას, მათ შეუძლიათ ემსახურონ ნათელი მაგალითისატირის იუმორი თავისი მხატვრული გამოვლინების მთელი სიმდიდრით. აქ არის საზიზღარი სარკაზმი, მეფეების და სამეფო დიდგვაროვნების ("არწივის მფარველი", "დათვი სავოევოდოში") და კეთილშობილური კლასის მხიარული დაცინვა ("ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი", "ველური მიწის მესაკუთრე") და ლიბერალური ინტელიგენციის სამარცხვინო სიმხდალეების საზიზღარი დაცინვა ("ბრძენი მინოუ", "ლიბერალი").

ზღაპრები "საღი კურდღელი" და "უანგარო კურდღელი" ერთად უნდა გავაანალიზოთ, რადგან მხოლოდ ერთად წარმოადგენენ "კურდღლის" ფსიქოლოგიის ყოვლისმომცველ სატირულ აღწერას, როგორც მის პრაქტიკულ, ისე თეორიულ გამოვლინებებში მწერლის შემოქმედებაში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კურდღლის გამოსახულება ხალხურ ზღაპრებში მკვეთრად განსხვავებულია. IN

„უანგარო კურდღელი“ ავლენს არაცნობიერი მონის ფსიქოლოგიას, ხოლო „კეთილსინდისიერი კურდღელი“ მოგვითხრობს გაუკუღმართებულ ცნობიერებაზე, რომელმაც შეიმუშავა ძალადობის რეჟიმთან ადაპტაციის სერვილური ტაქტიკა.

ზღაპარი უანგარო კურდღლის შესახებ არის M.E.-ს გამანადგურებელი ირონიის ნათელი მაგალითი. სალტიკოვ-შჩედრინი, რომელიც ამხელს, ერთის მხრივ, დამონების მგლის ჩვევებს, ხოლო მეორეს მხრივ, მათი მსხვერპლის ბრმა მორჩილებას.

ზღაპარი იწყება იმით, რომ კურდღელი მირბოდა მგლის ბუნაგიდან არც თუ ისე შორს, მგელმა დაინახა იგი, დაიყვირა: ”კურდღელი! გაჩერდი, ძვირფასო! და კურდღელი მხოლოდ აჩქარებდა ტემპს. მგელი გაბრაზდა, დაიჭირა და უთხრა: „მუცლის ჩამორთმევას მოგისჯი ნაწილებად. და რადგან ახლა მე სავსე ვარ და ჩემი მგელი სავსეა... დაჯექი ამ ბუჩქის ქვეშ და დაელოდე რიგში. ან იქნებ... ჰა ჰა... შემიწყალებ!“ რაც შეეხება კურდღელს? გაქცევა უნდოდა, მაგრამ როგორც კი შეხედა მგლის ბუნაგი- და "კურდღლის გულმა ფეთქვა დაიწყო". კურდღელი იჯდა ბუჩქის ქვეშ და წუხდა, რომ ამდენი დრო დარჩა საცხოვრებლად და მისი კურდღლის ოცნებები არ ახდება: ”მე იმედი მქონდა, რომ გავთხოვდებოდი, ვიყიდე სამოვარი, ვოცნებობდი ახალგაზრდა კურდღელთან ჩაის და შაქრის დალევაზე და ყველაფრის ნაცვლად - სად აღმოვჩნდი?” ! ერთ ღამეს პატარძლის ძმა მიუახლოვდა მას და დაიწყო მისი დაყოლიება, გაქცეულიყო ავადმყოფ კურდღელთან. კურდღელმა უფრო მეტად დაიწყო თავისი ცხოვრების ტირილი: „რისთვის? რა გააკეთა მან თავისი მწარე ბედისთვის? ღიად ცხოვრობდა, არ დაუწყია რევოლუციები, არ გამოდიოდა იარაღით ხელში, დარბოდა თავისი საჭიროებისამებრ - მართლა ამისთვისაა სიკვდილი? მაგრამ არა, კურდღელი ვერ მოძრაობს: "არ შემიძლია, მგელმა არ მითხრა!" შემდეგ კი მგელი და მგელი გამოვიდნენ ბუხრიდან. კურდღლებმა დაიწყეს გამართლება, დაარწმუნეს მგელი, მოწყალეს მგელი და მტაცებლებმა კურდღელს საშუალება მისცეს დაემშვიდობოს პატარძალს და ძმა დაეტოვებინა ქმრად.

ველურ ბუნებაში გამოშვებული კურდღელი „ისარივით მშვილდს“ ჩქარობდა პატარძლისკენ, გაიქცა, წავიდა აბანოში, ცოტა ხნით დარჩა პატარძალთან და გაიქცა უკან ბუნაგში - დაბრუნებულიყო მითითებულ დროს. უკან დასაბრუნებელი გზა კურდღლისთვის რთული იყო: „გარბის საღამოს, გარბის შუაღამისას; მისი ფეხები ქვებით არის მოჭრილი, ბეწვი გვერდებზე ეკლიან ტოტებს აკიდება, თვალები დაბინდული აქვს, პირიდან სისხლიანი ქაფი ჟონავს...“ მან "სიტყვა მისცა, ხედავ, მაგრამ კურდღელი მისი სიტყვის ბატონია". ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ კურდღელი უაღრესად კეთილშობილურია და ფიქრობს მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ არ დაუშვას პატარძლის ძმა, მაგრამ მგლის შიში და მორჩილება მონური მორჩილებიდან მოდის. მეტიც, ხვდება, რომ მგელს შეუძლია მისი ჭამა, მაგრამ ამავე დროს ჯიუტად იმედოვნებს, რომ „იქნებ მგელს... ჰა ჰა... შემიწყალოს!“34. ამ ტიპის მონას ფსიქოლოგია სძლევს თვითგადარჩენის ინსტინქტს და ამაღლებულია კეთილშობილებისა და სათნოების დონემდე.

ზღაპრის სათაური საოცრად ზუსტად გამოხატავს ნარატიული კონფლიქტის იდეას, სატირის მიერ გამოყენებული ოქსიმორონის წყალობით - საპირისპირო ცნებების ერთობლიობა. სიტყვა კურდღელი ძალიან ხშირად გამოიყენება ფიგურალური მნიშვნელობასიმხდალის სინონიმია. და სიტყვა თავდაუზოგავი ამ სინონიმთან ერთად იძლევა მოულოდნელ კომიკურ ეფექტს: უანგარო სიმხდალე, რომელიც ახასიათებს მთავარი კონფლიქტიზღაპრები. სალტიკოვ-შჩედრინი მკითხველს უჩვენებს ადამიანური თვისებების გარყვნილებას ძალადობაზე დაფუძნებულ საზოგადოებაში. მგელმა შეაქო უანგარო კურდღელი, რომელიც სიტყვის ერთგული დარჩა და დამცინავი წინადადება გამოუცხადა: „...დაჯექი ჯერ... და მერე მე... ჰა ჰა... შემიწყალე. !”

იმისდა მიუხედავად, რომ მგელი და კურდღელი განასახიერებს მონადირეს და ნადირს ყველა თანმხლები მახასიათებლით (მგელი არის სისხლისმსმელი, ძლიერი, დესპოტი, გაბრაზებული და კურდღელი მშიშარა, მშიშარა და სუსტი), ეს სურათები ასევე სავსეა აქტუალურით. სოციალური შინაარსი. მგლის გამოსახულება წარმოადგენს ექსპლუატაციურ რეჟიმს, ხოლო კურდღელი წარმოადგენს საშუალო ადამიანს, რომელსაც სჯერა, რომ ავტოკრატიასთან სამშვიდობო შეთანხმება შესაძლებელია. მგელი სარგებლობს მმართველის, დესპოტის თანამდებობით, მგლის მთელი ოჯახი ცხოვრობს "მგლის" კანონების მიხედვით: მგლის ლეკვები თამაშობენ მსხვერპლთან, ხოლო მგელი, რომელიც მზად არის კურდღელი გადაყლაპოს, მას თავისებურად აწუხებს. ...

თუმცა, კურდღელიც მგლის კანონებით ცხოვრობს: კურდღელი არ არის უბრალოდ მშიშარა და უმწეო, არამედ მშიშარა. ის მგლის პირში ჩადის და უადვილებს მას "საკვების პრობლემის" გადაჭრას, მიაჩნია, რომ მგელს აქვს უფლება წაიღოს მისი სიცოცხლე. წინააღმდეგობის გაწევას არც კი ცდილობს. კურდღელი ამართლებს თავის ყველა მოქმედებას და საქციელს სიტყვებით: "არ შემიძლია, მგელმა არ მითხრა!" მიჩვეულია მორჩილებას, მორჩილების მონაა. მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ღრმად სძულს მონის ფსიქოლოგიას: ავტორის ირონია თანდათან გადადის კაუსტიკურ სარკაზმში.

კურდღელი სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრიდან "საღი კურდღელი" ნაწარმოებში ასეა აღწერილი: "მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩვეულებრივი კურდღელი იყო, ის არაჩვეულებრივი იყო. და ისე გონივრულად მსჯელობდა, რომ ვირს ერგება“.

ეს კურდღელი ჩვეულებრივ ბუჩქის ქვეშ იჯდა და თავის თავს ესაუბრებოდა, სხვადასხვა თემაზე მსჯელობდა: „ყველა ცხოველს, მისი თქმით, ეძლევა თავისი სიცოცხლე. მგლისთვის - მგლის, ლომისთვის - ლომის, კურდღლისთვის - კურდღლის. კმაყოფილი ხარ თუ უკმაყოფილო შენი ცხოვრებით, არავინ გკითხავს: იცოცხლე, სულ ეს არის, ან „ისინი გვჭამენ, ჭამენ და ჩვენ, კურდღლები, ყოველწლიურად უფრო და უფრო ვმრავლდებით“, ან „ეს ბოროტი ხალხი, ეს. მგლები - ეს მართალია. სულ ძარცვა აქვთ გონებაში!” მაგრამ ერთ დღეს მან გადაწყვიტა თავისი ჯანსაღი აზრები კურდღლის წინაშე გამოეჩინა. "კურდღელი ლაპარაკობდა და ლაპარაკობდა" და ამ დროს მელა მიიწია მასთან და დაიწყო მასთან თამაში, მზეზე გადაჭიმული, მელამ უთხრა კურდღელს: "დაჯექი უფრო ახლოს და იღლიე", თავად კი "კომედიებს თამაშობდა". მის წინ." მელა აშკარად დასცინის "გონივრული" კურდღელს, რათა საბოლოოდ შეჭამოს იგი. და ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ორივეს ეს მშვენივრად ესმის. მელას კურდღლის შეჭმაც კი არ შია, მაგრამ „სად ნახეს, რომ მელიებმა საკუთარი ვახშამი გაათავისუფლეს“, უნდა დაემორჩილო კანონს, ნებით თუ უნებლიეთ. კურდღლის შესახებ ყველა ჭკვიანი, გამამართლებელი თეორია, მგლის მადის დარეგულირების იდეა, რომელიც მთლიანად დაეუფლა მას, სიცოცხლის სასტიკი ჭეშმარიტებით იშლება. გამოდის, რომ კურდღლები შეჭამეს და არა ახალი კანონების შესაქმნელად. დარწმუნებულია, რომ მგლები „არ შეწყვეტენ კურდღლების ჭამას“, „გონივრული“ კურდღელი ქმნის პროექტს კურდღლების უფრო რაციონალური ჭამისთვის - არა ერთდროულად, არამედ სათითაოდ.

მ.ე. ზღაპარში სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის პათეტიკურ მცდელობებს თეორიულად გაამართლოს მონური „კურდღლის“ მორჩილება და ლიბერალური იდეები ძალადობის რეჟიმთან ადაპტაციის შესახებ. ორივე ზღაპარი ნათლად გამოხატავს პოლიტიკური შეხედულებებიმწერალი.

ზღაპრებში „იდეალისტი ჯვაროსანი“ და „ბრძენი მინოუ“ მთავრდება მწერლისთვის არაჩვეულებრივი სისხლიანი შეწყვეტით. ზღაპრების მთავარი გმირების გარდაცვალებასთან ერთად, სალტიკოვ-შჩედრინი ხაზს უსვამს ბოროტებასთან ბრძოლის ჭეშმარიტი გზების უცოდინრობის ტრაგედიას ასეთი ბრძოლის აუცილებლობის მკაფიო გაგებით. გარდა ამისა, ამ ზღაპრებზე გავლენა იქონია პოლიტიკური სიტუაციაიმ დროს ქვეყანაში იყო სასტიკი სამთავრობო ტერორი, პოპულიზმის დამარცხება და ინტელიგენციის პოლიციის დევნა.

მკვლევარი მ. პერსონაჟების სასაუბრო მეტყველება ხალხურ ენასთან თანხმოვანია.

სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს ცოცხალი, ხალხური მეტყველების ელემენტებს, რომლებიც უკვე კლასიკური გახდა. სატირიკოსი ხაზს უსვამს ამ ზღაპრების კავშირს ფოლკლორთან: რიცხვებით არარიცხობრივი მნიშვნელობით (“ შორს შორს სამეფო", "შორეული ქვეყნებიდან"), ტიპიური ანდაზები და გამონათქვამები ("კვალი გაქრა", "გარბის, დედამიწა კანკალებს", "ზღაპარში ვერ იტყვი, კალმით ვერ აღწერ. “, “მალე ზღაპარი მოგიყვება...”, “თითები პირს ნუ დადებ”, “არც ძელი და არც ეზო”), მრავალრიცხოვანი მუდმივი ეპითეტები და კოლოქიალიზმი (”გაბეზრებული”, “მელა- დამჭერი“, „გაფუჭებ“, „მეორე დღეს“, „ოჰ შენ, გორიუნ, გორიუნ!“, „კურდღლის ცხოვრება“, „დალაგება“, „ნაბიჭვარი“, „მწარე ცრემლები“, „დიდი უბედურება“, და ა.შ.)

აღსანიშნავია, რომ ორივე ზღაპრის სიუჟეტი რეალობის ელემენტებს შეიცავს. ასე რომ, ზღაპარში "საღი კურდღელი" გმირი ყოველდღე სწავლობს "შინაგან საქმეთა სამინისტროს მიერ გამოქვეყნებულ სტატისტიკურ ცხრილებს..." და წერენ მასზე გაზეთში: "მოსკოვსკის ვედომოსტიში წერენ, რომ კურდღლები არ წერენ. სული გქონდეს, ოღონდ ორთქლი - მაგრამ ის... გარბის!“37. გონიერი კურდღელი მელასაც ეუბნება ცოტას ადამიანის რეალურ ცხოვრებაზე - გლეხის შრომაზე, ბაზრის გართობაზე, ახალწვეულთა წილის შესახებ. ზღაპარში "უანგარო" კურდღლის შესახებ მოხსენიებულია მოვლენები, რომლებიც გამოიგონა ავტორის მიერ, არასანდო, მაგრამ არსებითად რეალური: "ერთ ადგილას წვიმა მოვიდა, ისე რომ მდინარე, რომელიც კურდღელმა ხუმრობით გადაცურა ერთი დღით ადრე. , ადიდებულა და ადიდებული ათი მილი. სხვა ადგილას მეფე ანდრონმა ომი გამოუცხადა მეფე ნიკიტას და კურდღლის გზაზე ბრძოლა გაჩაღდა. მესამე ადგილზე გაჩნდა ქოლერა - საჭირო იყო მთელი საკარანტინო ჯაჭვის შემოვლა ასი მილით...“

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ზღაპრებში ენა ლაკონური და ღრმად ხალხურია. ცნობილია, რომ ჩვენამდე მოღწეული კურდღლის პირველივე გამოსახულება შეიძლება მივიჩნიოთ თეთრი მარმარილოსგან დამზადებული ქანდაკება, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნით. ე., ახლა ეს ქანდაკება ლუვრშია სახელწოდებით "ჰერა სამოსი" ან

"ქალღმერთი კურდღლით". რუსულ ხალხურ ზღაპრებში კურდღელი, როგორც წესი, პატარაა, საცოდავი, სულელი, მშიშარა, როგორც ზღაპარში "კურდღელი და მელა", სადაც ბევრი გმირი მივიდა მის დასახმარებლად, ხოლო მამალმა საბოლოოდ გააძევა მელა კურდღლის სახლიდან. კურდღელი კი მხოლოდ ტიროდა და არ ცდილობდა არც მელასთან ჩხუბში შესვლას და არც მის ჭკუას. მართალია, ზოგჯერ არის გამონაკლისები ამ პერსონაჟის ქცევაში.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ M. E. Saltykov-Shchedrin, გამოყენებით ხალხური სურათები, ქმნის ახალს, რომელიც ასახავს მისი ეპოქის სულისკვეთებას, ავლენს გარშემომყოფთა დამოკიდებულებას. ლიტერატურულ კრიტიკაში არის ტერმინი „სიცილი ცრემლებით“; ის ასევე ეხება სატირის შემოქმედებას. მწერლის სიმბოლური გამოსახულებები დღესაც აქტუალურია.

დასკვნა მე-3 თავისთვის

ზღაპრებში M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი გარდაქმნის ხალხის მსოფლმხედველობას: საზოგადოება მანკიერია და სიმართლე აისახება თითქოს დამახინჯებულ სარკეში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხალხური ზღაპარი ლიტერატურული ჟანრია და სწორედ ამიტომაა ავტორის ზღაპრებში ფოლკლორული მოტივების ასეთი სიმრავლე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების მხატვრული სამყარო განმარტავს ფოლკლორის ჟანრის პოეტიკას მწერლის განზრახვის მიხედვით და ამით აფართოებს ზღაპრის ჟანრის საზღვრებს და ავსებს მას ახალი მნიშვნელობით. სატირიკოსი ხატავს საზოგადოების ყველა სოციალური ფენის სურათებს ხალხური ხელოვნების ტრადიციული კანონის გამოყენებით. M.E. Saltykov-Shchedrin- ის ზღაპრების პოეტიკის მთავარი მახასიათებელია ფანტაზიის ფორმის გამოყენება მთელი ეპოქის რეალობის გამოსახატავად.

დასკვნა

ხალხურ ზღაპარს აქვს მრავალსაუკუნოვანი ისტორია, ეს ეპიკური ნაწარმოებიუპირატესად ფანტასტიკური ხასიათისაა, რომლის მიზანი მორალიზაცია ან გართობაა. ზეპირი პოეტური ზღაპრის სიუჟეტებისა და მოტივების მხატვრული დამუშავების მრავალწლიანი გამოცდილება წინ უძღოდა რუსულ კულტურაში ლიტერატურული ზღაპრის გაჩენას. ზღაპრების ჟანრული თავისებურებების შესწავლამ მკვლევარები ორაზროვან დასკვნამდე მიიყვანა: ზღაპრის ჟანრის საზღვრების განსაზღვრაზე არსებობს ორი თვალსაზრისი.

ერთის მხრივ, ზღაპარი გამოიყოფა როგორც ერთი ჟანრი, რომელსაც აქვს რამდენიმე ჟანრული სახეობა, მეორე მხრივ, ზღაპარი გამორჩეულია, როგორც ზოგადი კონცეფცია, რომელიც აერთიანებს რამდენიმე ჟანრს. ჩვენს საქმიანობაში ჩვენ ვიცავთ მეორე თვალსაზრისს.

ხალხური ზღაპრების კლასიფიკაციისა და სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების შედარების საკითხი ბოლომდე არ არის შესწავლილი. ხალხური ზღაპრის განმარტების შესახებ შეხედულებების განსხვავება დაკავშირებულია იმასთან, რაც მასში უმთავრესად არის მიჩნეული: ორიენტაცია ფიქციაზე ან რეალობის ალეგორიისა და მხატვრული ლიტერატურის საშუალებით ასახვის სურვილი.

პრობლემურ-თემატური მიდგომით შეიძლება განვასხვავოთ ცხოველებისადმი მიძღვნილი ზღაპრები, უჩვეულო და ზებუნებრივი მოვლენების შესახებ ზღაპრები და სოციალური და ყოველდღიური. ხალხური ზღაპრების ყველა მახასიათებელი, თემატური და ჟანრის ფორმირება, გამოჩნდა სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში და გავლენა მოახდინა მათზე. პოეტური თვისებები. კვლევაში გამოყენებულია ვ. ია პროპის მიერ შემუშავებული პოეტიკის ფუნქციების კლასიფიკაცია ლიტერატურული ზღაპრის ანალიზისას.

სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედება განუყოფელია მისი ცხოვრებისეული გზისა და პიროვნული თვისებებისგან; სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების ციკლი ითვლება მისი სატირული შემოქმედების შედეგად. მწერლის მისამართით ზღაპრის ჟანრისახელმწიფოში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის გამო. თავისებურება ავტორის ზღაპარიმდგომარეობს იმაში, რომ პატარა ნაწარმოებში მწერალმა შეძლო ლირიკული, ეპიკური და სატირული პრინციპების შერწყმა და უკიდურესად მწვავედ გამოხატა თავისი თვალსაზრისი ხელისუფლებაში მყოფთა კლასის მანკიერებებზე და ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემაზე. - რუსი ხალხის ბედის პრობლემა, ხალხური ზღაპრის ტრადიციული ფოლკლორული ჟანრის გამოყენებით.

ჩვენი მუშაობის პროცესში ჩვენ შევისწავლეთ ხალხის მსოფლმხედველობის ტრანსფორმაცია M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრებში, რის შედეგადაც გამოვიდა შემდეგი დასკვნები:

1. ტრადიციული ჟანრიხალხური ზღაპარი მოდიფიცირებულია მწერლის შემოქმედებაში და იქცევა სხვაგვარად, გამოხატული სატირული პოლიტიკური ზღაპრის სახით.

2. ტრადიციული ფოლკლორული სურათები M.E. Saltykov - Shchedrin ივსება ახალი, სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობით.

– კომიკური ეფექტი იქმნება ხალხური და სასაუბრო მეტყველების, ასევე ფრაზეოლოგიური სტრუქტურების, მათ შორის ანდაზებისა და გამონათქვამების, ტრადიციული ზღაპრის ტექნიკის გამოყენებით.

სალტიკოვ-შჩედრინი "ზღაპრებში სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" გვიჩვენებს, თუ რა სულიერად მწირი და მანკიერია ადამიანის სიცოცხლე, რომელმაც დაკარგა თავისი უმაღლესი დანიშნულება, ბადებს არა მხოლოდ ბეტონს ისტორიული საკითხებიმეცხრამეტე საუკუნის ბოლო ორი ათწლეული, არამედ ხალხის მსოფლმხედველობის უნივერსალური, დროული პრობლემები.

ბიბლიოგრაფია

1. ანიკინი ვ.პ. რუსული ხალხური ზღაპარი: სახელმძღვანელო მასწავლებლებისთვის. - მ.: უჭპედგიზი, 1959. - 442გვ.

2.ბაზანოვა. V. Tales of M.E. სალტიკოვა - შჩედრინი. - მ., 1966. - 347გვ.

3. ბარანოვი ს.ფ. რუსული ხალხური პოეზია. - მ.: ფლინტა, 1962. - 216გვ.

4.ბახტინა ვ.ა. ზღაპრის მხატვრული ლიტერატურის ესთეტიკური ფუნქცია: დაკვირვება რუსულ ხალხურ ზღაპრებზე ცხოველებზე. - სარატოვი: გამომცემლობა. სარატი. უნივერსიტეტი, 1972. - 238გვ.

5. ბელინსკი ვ.გ. სრული კოლექციაესეები. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1954. T. 6. - 410 გვ.

6. ბუშმინ A. S. სატირა სალტიკოვა - შჩედრინი. - მ., 1959. - 280გვ. 7. Bushmin A. S. Tales of M.E. სალტიკოვა - შჩედრინი. - მ., 1976. - 340გვ.

8. ვამპერსკი ვ.პ. სალტიკოვ-შჩედრინის ენა და მისი მნიშვნელობა რუსულის ისტორიაში ლიტერატურული ენა// რუსული მეტყველება. - 1976. - No1. -გვ.18-28.

9. ვესელოვსკი ა.ნ. სტატიები ზღაპრების შესახებ // Veselovsky A.N. შეგროვებული ნამუშევრები - მ., ლენინგრადი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1938. - T. 16. - გვ.236-237

10. გაშევა, ნ.ვ., კონდაკოვი, ბ.ვ. 21-ე საუკუნის დასაწყისის კვლევის სტრატეგიები. / ნ.ვ. გაშევა, ბ.ვ. კონდაკოვი. // პერმის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. - 2011 - No3 - 167გვ.

11. Dal, V. I. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი / V. I. Dal. -მოსკოვი: Eksmo, 2011. - 736გვ.

12. ეფიმოვი ა.ი. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირის ენა. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1953. - 496გვ.

13. ზუევა ტ.ვ. Ზღაპარი. - მ.: პრომეთე, 1993. - გვ.167.

14. ზუევა ტ.ვ. რუსული ფოლკლორი: სიტყვები. - მითითება: წიგნი. მასწავლებლისთვის. - მ.: განათლება, 2002. - 334გვ. Zueva T.V. მოტივი და შეთქმულება ფოლკლორული ნაწარმოებია.ნ.-ის ინტერპრეტაციაში. ვესელოვსკი //" ისტორიული პოეტიკა» 15. A.N. Veselovsky: აქტუალური პრობლემები და სწავლის პერსპექტივები. - მ.: გამომცემლობა პრომეთე, 2008. - გვ.39-44.

16.იკონნიკოვა ს.ნ. კულტურული თეორიების ისტორია. 3 საათზე ნაწილი 2. - სანკტ-პეტერბურგი: ფლინტა, 2001. - 192 გვ.

17.იშანოვა ა.კ. ზღაპრებისა და იგავების ჟანრის განმსაზღვრელი თავისებურებები // ხალხური და ლიტერატურული ზღაპარი. - იშიმი: წიგნი, 1992. - 311გვ.

18. კრავცოვი ნ.ი. ზღაპარი, როგორც ფოლკლორული ჟანრი // ფოლკლორული ჟანრების სპეციფიკა: სამეცნიერო სტატიების კრებული. - მ.: ნაუკა, 1973. - 223გვ.

19. Leiderman N. დროის მოძრაობა და ჟანრის კანონები. სვერდლოვსკი: კაბინეტის მეცნიერი, 1982. - 341გვ.

20.ლიტერატურული ზღაპარი. ამბავი. პოეტიკა. სწავლების მეთოდი. - მ.: გამომცემლობა MGPU, 1997. - 155გვ.

21. მაკაშინი ს.ა. სალტიკოვი - შჩედრინ მ.ე. ბიოგრაფია. - მ., 1951. - ტ.1. - 340 წ.

22. მელეჟინსკი ე.მ. ზღაპრის გმირი. გამოსახულების წარმოშობა. - მ.: ნაუკა, 1958. - 243გვ.

23. მისლიაკოვი მ.ა. "კაცი" სალტიკოვ-შჩედრინის თეორიულ და ჟურნალისტურ ცნობიერებაში // რუსული ლიტერატურა. - 1986. - No2. - გვ 78-92.

24. ნიკიფოროვი ა.ი. დრამატული ჟანრის რუსული საბავშვო ზღაპარი // ზღაპრის კომისია 1927 წ. - ლ.: ნაუკა, 1999. - 369გვ.

25. ნიკოლაევი დ.პ. სალტიკოვი - Shchedrin M. E: ცხოვრება და შემოქმედება: ესე. - მ., 1985. - 175გვ.

26. ოვჩინიკოვა ლ.ვ. XX საუკუნის რუსული ლიტერატურული ზღაპარი: ისტორია, კლასიფიკაცია, პოეტიკა: სახელმძღვანელო. - მ.: ფლინტა: მეცნიერება, 2003. -624გვ.

27. Olminsky M. S. სტატიები სალტიკოვის - შჩედრინის შესახებ. - მ., 1959. - 210გვ.

28. Pokusaev E. I, Prozorov V.V. სალტიკოვი - შჩედრინ M.E.: მწერლის ბიოგრაფია. - ლ., 1977. - 200გვ.

29. პომერანცევა ე.ვ. ესთეტიკურ და ინფორმაციულ ფუნქციებს შორის ურთიერთობა სხვადასხვა ჟანრისზეპირი პროზა // ფოლკლორის პრობლემები. - მ.: ნაუკა, 2009. - 176გვ.

30.პროპ V.Ya. რუსული ზღაპარი. - ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2012. - 371გვ. 31.პროპ V.Ya. ზღაპრის მორფოლოგია. - მ.: ნაუკა, 1998. - 421გვ.

32. პროზოროვი ვ.ვ. სალტიკოვ-შჩედრინის ხალხური პოეტური ენა // რუსული ლიტერატურა 1975. - No 4. გვ 32-45.

33. Sazanovich E. I. „მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინი. ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის“ (ნარკვევი ავტორის რუბრიკაში „100 წიგნი, რომელმაც შოკში ჩააგდო მსოფლიო“, ჟურნალი „იუნოსტი“ No05, 2013 წ.)

34. სალტიკოვი - შჩედრინი მ.ე. კოლექცია თხზ.: 20 ტომად - M., 1965-1977. - T. 10.-320გვ. 35. სალტიკოვ-შჩედრინი მ.ე. კოლექცია თხზ.: 20 ტომად - მ., 1965 -1977 წ. - T. 16.-370 გვ. 36. სალტიკოვი - შჩედრინ მ.ე რუსულ კრიტიკაში. - მ., 1959. - 270გვ.

37. სალტიკოვ-შჩედრინ მ.ე. თანამედროვეთა მოგონებებში. -მ., 1975.-430გვ.

38. ზღაპარი // ოჟეგოვი ს.ი. რუსული ენის ლექსიკონი. მე-10 გამოცემა. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1973. - 662გვ.

39. ზღაპარი // ხალხური ცოდნა. ფოლკლორი. ხალხური ხელოვნება: ეთნოგრაფიული ცნებებისა და ტერმინების სამეცნიერო კოდი. - მ.: ნაუკა, 1991. გამოცემა. 4. - 114 გვ.

40.სოკოლოვი იუ.მ. რუსული ფოლკლორი. - მ.: უჭპედგიზი, 1941. - 235გვ.

41.SUS - შედარებითი ნაკვეთის ინდექსი. აღმოსავლეთ სლავური ზღაპრის კომპ. ლ.გ. ბარაგი, ი.პ. ბერეზოვსკი, კ.პ. კაბაშნიკოვი, ნ.ვ. ნოვიკოვი. - ლ.: ნაუკა, 1979. - 438გვ.

42. Trubetskoy E. "სხვა სამეფო" და მისი მაძიებლები რუსულ ხალხურ ზღაპარში // ლიტერატურათმცოდნეობა.-1990.- No 2.S. 100

43. ხრაპჩენკო მ.ბ. ისტორიული პოეტიკა და მისი საგანი. - Წიგნში. „ისტორიულ-ფილოლოგიური კვლევები“, ტ.2. - მ.: „მეცნიერება“, 1974 - 332 გვ.

44. ხრაპჩენკო მ.ბ. მწერლის შემოქმედებითი ინდივიდუალობა და ლიტერატურის განვითარება. რედ. მე-2. - მ.: სოვ. მწერალი, 1972. - 425გვ.

45. ჩისტოვი კ.ვ. ორალური ჟანრების კლასიფიკაციის პრინციპების საკითხზე ხალხური პროზა// ანთროპოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მეცნიერებათა VII საერთაშორისო კონგრესის მასალები. - მ.: ნაუკა, 1964. - 211გვ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ur-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ზღაპრების ისტორია მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირის ძირითადი მახასიათებლები გამოიხატება ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში". ექსპრესიული საშუალებებიიუმორი და სატირა ზღაპრებში. ფრაზეოლოგიზმი, როგორც სატირის საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 17/11/2003


მ.ე.-ს ცხოვრებისა და შემოქმედებითი გზის შესწავლა. სალტიკოვ-შჩედრინი, მისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების ჩამოყალიბება. მწერლის ზღაპრების სიუჟეტების მიმოხილვა, დიდი რუსი სატირის მიერ შექმნილი პოლიტიკური ზღაპრების ჟანრის მხატვრული და იდეოლოგიური თავისებურებები.

რეზიუმე, დამატებულია 17/10/2011


ჟანრის „სატირის“ მახასიათებლები. სიცილი სატირული შემოქმედების შედეგად. სატირის მნიშვნელოვანი სახეობა, რომელიც წარმოდგენილია მხატვრული პაროდიებით. იუმორისა და სატირის გამომხატველი საშუალებები სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში "ველური მიწის მესაკუთრე" და "დათვი ვოევოდაში".

რეზიუმე, დამატებულია 19/10/2012


მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, როგორც დიდი სატირიკოსი. ახალი სატირის დაბადება. სალტიკოვ-შჩედრინის თემა და ავტორის იდეა, განსაკუთრებული მხატვრული ტექნიკა და მუდმივი მოტივები მის სატირაში. პაროდია, როგორც მხატვრული მოწყობილობა. ფრაზეოლოგიზმი ზღაპრებში სატირის საშუალებაა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 18/11/2010


„ჟანრის“, „ზღაპრის“ ცნება ლიტერატურულ კრიტიკაში. სატირა, როგორც კლასობრივი ბრძოლის მრავალსაუკუნოვანი იარაღი ლიტერატურაში. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრული სამყარო. კავშირი ზღაპრებსა და ფოლკლორულ ტრადიციებს შორის. უნივერსალური ხმა და მახასიათებლებიშჩედრინის ზღაპრები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 05/15/2009


შჩედრინის ზღაპრებში ცხოველები დაჯილდოვებულნი არიან იმ თვისებებით, რაც მათ ენიჭებათ. ფოლკლორული ტრადიცია(კურდღელი სულელია, მელა მზაკვარი და ა.შ.). ამ ზღაპარში ავტორი ცდილობდა შეექმნა იდეალისტის კონკრეტული იმიჯი. შესაბამისი ცხოველის არჩევის პრობლემა.

ესე, დამატებულია 10/12/2004


სალტიკოვ-შჩედრინის მოგონებები ბავშვობის, მისი მშობლებისა და მათი აღზრდის მეთოდების შესახებ. ახალგაზრდა სალტიკოვის განათლება. ცოლი და ბავშვები. ვიატკას ტყვეობა, დაბრუნება გადასახლებიდან. მწერლის ცხოვრებისეული კრედო. მისი მოღვაწეობის მნიშვნელობა სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესებში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/04/2016


მოკლე ბიოგრაფიული ესკიზიცხოვრების გზა M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი - რუსი მწერალი და პროზაიკოსი. დაწყება ლიტერატურული საქმიანობასალტიკოვ-შჩედრინი, მისი პირველი მოთხრობები. მწერლის გადასახლება ვიატკაში. განაახლებს მწერლობა-რედაქტირებას.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/03/2011


ატმოსფეროს თავისებურებები, რომელშიც ბავშვობის წლები გაატარა მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინმა. სწავლის წლები, ცარსკოე სელოს ლიცეუმი. მსახურობდა ომის სამინისტროს ოფისში მოხელედ. პეტრაშევსკის წრე, დაპატიმრება და გადასახლება. ზღაპრები M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/20/2015


მ.ე-ს შემოქმედების პოეტიკის კვლევა სალტიკოვ-შჩედრინი 1920-იანი წლებიდან 2000-იან წლებამდე. ფერადი მხატვრობის თავისებურებები მოთხრობაში „ქალაქის ისტორია“. ფერის ესთეტიკა და სემანტიკა მოთხრობაში. ფერთა ტენდენციების შესწავლა ლიტერატურაში XVIII ეპოქადა XIX ს.

ზღაპრის ჟანრი ძალიან პოპულარულია მხატვრული ლიტერატურა. ხალხური ხელოვნების უცვლელი ხიბლით შთაგონებული მწერლები მსოფლიოს მრავალი ქვეყნიდან ქმნიდნენ ლიტერატურული ნაწარმოებებიეფუძნება ფოლკლორულ მოთხრობებს, სურათებსა და მოტივებს. გახსოვთ, რა თქმა უნდა, პუშკინის ზღაპრები. ეჭვი არ გვეპარება, რომ ბავშვობიდან თქვენ თან ახლდათ ფრანგი შარლ პეროს, გერმანელი ფოლკლორისტების ძმები იაკობ და ვილჰელმ გრიმების და დანიელი ჰანს კრისტიან ანდერსენის ზღაპრები. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები სრულიად უჩვეულოა, სიუჟეტით კი არა, არამედ სულითა და მიმართულებით.

მოგეხსენებათ, ხალხური ზღაპრები, თემიდან გამომდინარე, იყოფა სამ კატეგორიად: ზღაპრები ცხოველებზე, ზღაპრები და ყოველდღიური ზღაპრები. შჩედრინის ზღაპრები შეიძლება აღვიქვათ, როგორც უნიკალური ტიპის ზღაპრები ცხოველებზე. გასაგებია, რომ ხალხური ფანტაზია ცხოველებს, თევზებს და ფრინველებს მიაწერს იმას, რაც მხოლოდ ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი. როდესაც ზღაპრებში ცხოველები საუბრობენ, ასრულებენ გარკვეულ მოქმედებებს, გამოთქვამენ გარკვეულ მოსაზრებებს, ეს არავის უკვირს. მაგრამ შჩედრინის ზღაპრის გმირები, როგორც წესი, არსებობენ თითქოს ორ განზომილებაში - მათ შეუძლიათ მოიქცნენ თავიანთი ცხოველური არსის შესაბამისად და ამავე დროს აჩვენონ ისეთი ადამიანური თვისებები, რომ უბრალოდ გაინტერესებთ, როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო ავტორს. შჩედრინმა იცოდა ყველაზე შორეულის შედარება და უჩვეულო ფენომენები, ნიშნები, თვისებები. შედეგად მწერალს უანგარო კურდღელი ჰყავს, არწივი ქველმოქმედად, დათვი – გამგებლად, ჯვარცმული კობრი – იდეალისტი და ა.შ.

ხალხური ზღაპრები ცხოველებზე ყოველთვის ალეგორიას ეფუძნება. თითოეული ცხოველი დაჯილდოებულია გარკვეული მახასიათებლით. ბავშვობიდან შევეჩვიეთ, რომ მელა მზაკვარია, მგელი სასტიკი, დათვი ძლიერი და მოუხერხებელი, კურდღელი მშიშარა და ვირი სულელია. და ამავე დროს, ეს თვისებები, თვისებები, ხასიათის თვისებები თანდაყოლილი აღმოჩნდება ადამიანებში. შჩედრინი ასევე იყენებს ამ პრინციპს. მისი ზღაპრებიც ცნობიერ ალეგორიას ეფუძნება. მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თხრობა აგებულია ორი გეგმის ისეთ პარადოქსულ, უჩვეულო, თავისებურ კომბინაციაზე, რომელიც მხოლოდ შჩედრინში გვხვდება.

როგორ ჩამოტვირთოთ ესე უფასოდ? . და ბმული ამ ესსეზე; ხალხური ხელოვნების ტრადიციები (მ. ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების შესახებ)უკვე თქვენს სანიშნეებში.

1. იდეოლოგიური მნიშვნელობადა მხატვრული ორიგინალობა სატირული ზღაპრები M. E. სალტიკოვა-შჩედრინი. 2. M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრის ჟანრის თავისებურებები. 3. ხალხი და ბატონები M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრებში. 4. M.E. Saltykov-Shchedrin-ის „ზღაპრები“, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური სატირის მაგალითი. 5. M.E. Saltykov-Shchedrin-ის "ზღაპრების" იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი. 6. M.E. Saltykov-Shchedrin-ის დადებითი იდეალები მის ზღაპრებში. 7. ავტორის პოზიციის გამოხატვის გზები M.E. Saltykov-Shchedrin-ის რომანში "ქალაქის ისტორია". 8. გროტესკის როლი
პროზა „ქალაქის ისტორია“ რომანის შექმნის ისტორია ტექსტის ანალიზი რომანის „ქალაქის ისტორია“ ჟანრული თავისებურებები კოლექტიური სურათიფულოვცევი რომანის "ქალაქის ისტორია" დასასრულის მნიშვნელობა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის სატირული სტილის თავისებურებები კრიტიკა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინ მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ნამუშევარი მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრის ანალიზი "ბრძენი მინაო" ვიტალი სოლომინი კითხულობს "ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი" mp3 კითხვები და
1. რა არის მხატვრული თვისებებისალტიკოვ-შჩედრინის "ზღაპრები"? M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ზღაპრები არის პოლიტიკური სატირები თავიანთი პათოსით და აქცენტით. სატირული გამოსახულებები იქმნება ალეგორიისა და გროტესკის საფუძველზე. ზღაპრებში M.E. Saltykov-Shchedrin იყენებს ცხოველების ტრადიციულ გამოსახულებებს, ავსებს მათ ახალი სოციალური მნიშვნელობით. ზღაპრების ენაზე ხშირად გვხვდება ხალხური ანდაზები და ზღაპრული ფორმულები („არც ზღაპარში თქვა, არც კალმით აღწერო“). ზღაპრები ეზოპიურ ენაზე იყო დაწერილი, რამაც შესაძლებელი გახადა ცენზურის შეზღუდვების თავიდან აცილება. მაგალითად, მ.
1. რა ძირითადი ტექნიკა გამოიყენა M.E. Saltykov-Shchedrin-მა შექმნა სატირული გამოსახულებაქალაქი ფულოვი? ა. გროტესკი ბ. შედარება გ. მეტაფორა 2. რის წინააღმდეგ არის მიმართული სატირა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის „ქალაქის ისტორიაში“? ა. ბატონობა ბ. ბიუროკრატია გ. სისულელე 3. ჩამოთვლილი პერსონაჟებიდან რომელი არ არის ქალაქ ფულოვის მერი? A. Ferdyshchenko B. Gloomy-Burcheev V. Pryshch G. Skvoznik-Dmuhanovsky 4. რა მხატვრულ ტექნიკას იყენებს M. E. Saltykov-Shchedrin "ზღაპრებში"? ა. ალეგორია ბ. ფანტაზია გ. მეტაფორა 5. მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის რომელი ზღაპარი ამხელს სიმხდალეს? ა. „დათვი სავოევოდოში“ ბ. „ჯვაროსნული კობრი-იდეალისტი“ გ. „ბრძენი მინოუ“ დ.
სიმბოლური მნიშვნელობაცხოველების გამოსახულებები ზღაპრებში M.E. Saltykov-Shchedrin-ის მიერ ზღაპრები არის ერთ-ერთი ლიტერატურული ჟანრი და ამავე დროს ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი სახეობა. თემის მიხედვით შეგვიძლია გამოვყოთ ყოველდღიური ზღაპრები და ზღაპრები ცხოველებზე. სალტიკოვ-შჩედრინი არის ავტორი "ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის." შჩედრინის ზღაპრების უმეტესი ნაწილი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ზღაპრებს ცხოველებზე: "ჯვარცმული კობრი - იდეალისტი", "არწივი - ქველმოქმედი", "ბრძენი მენოუ", "ცხენი" და სხვა. ჩვეულებრივ რუსულად ხალხურ ზღაპრებში ცხოველებზე გმირები არიან
ზღაპრის ფორმა დიდი ხანია იზიდავს შჩედრინს. მისი პირველი ზღაპრები დაიწერა 1869 წელს („ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს“, „დაკარგული სინდისი“, „ველური მიწის მესაკუთრე“)... არაერთი ზღაპარი შემოიღო სალტკოვ-შჩედრინმა „ თანამედროვე იდილია„... თუმცა, შჩედრინის ზღაპრების აბსოლუტური უმრავლესობა დაიწერა 1884 წლიდან 1886 წლამდე პერიოდში. ...ზღაპრების ფანტაზია სულით რეალისტურია, ისევე როგორც ნამდვილი ფოლკლორი არის ზოგადად რეალისტური. ფენტეზი ხალხური ზღაპარი... ცხოვრების რეალური შინაარსის გამოვლენის გზა. სალტიკოვ-შჩედრინი ხშირად მიმართავდა
M.E. Saltykov-Shchedrin არის სატირიკოსი მწერალი. მთელი მისი ნამუშევარი მიზნად ისახავს ქვეყანაში არსებული წესრიგის კრიტიკას და, პირველ რიგში, არასწორ სახელმწიფო სტრუქტურას. მწერლის შემოქმედება აგრძელებს D.I.Fonvizin-ის, A.S.Griboedov-ის, N.V. Gogol-ის ტრადიციას. სალტიკოვის მატიანეებსა და ზღაპრებში ჩვენ ვხედავთ ანარეკლს რეალური ამბავირუსეთში და ზღაპრის სურათებიჩვენ წინაშე გამოდიან ხელმწიფეები, მმართველები და მოხელეები. ტურგენევი სალტიკოვის სატირის თავისებურებების შესახებ წერდა: ”სალტიკოვში არის

• პოპულარული ესეები

  მე-8 კლასი თემა 1. 1. რა სახის კვლევა უნდა ჩატარდეს საგანმანათლებლო იპოთეკაში? ა) პრევიდნიკოვი; ბ) საექსპედიციო; ტრადიციული; დ) აეროტა

  მომავალი ისტორიის მასწავლებლების პროფესიული გადამზადება კონცეპტუალური გადახედვის ეტაპზეა. სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინების (მათ შორის ისტორიის) ადგილი სისტემაში

  პროპაგანდისტული ჯგუფის წევრები სცენაზე მუსიკალური აკომპანიმენტით გამოდიან. გაკვეთილი 1. ცხოვრებაში ერთხელ მაინც, სახლში ბუნებასთან ერთად