ფეოდალური ხანის ისტორიული დოკუმენტი, როგორც ფოლკლორული წყარო (წყაროს შენიშვნები). ფოლკლორის გაჩენა და განვითარება, მისი სპეციფიკური თავისებურებები

ძველი რუსული ფოლკლორი, როგორც თვითშეგნების გამოხატვის საშუალება და ისტორიული წყარო.

შინაარსი:

შესავალი ______________________________ __________________________3
მე მთავარი ნაწილი _________________________ _________________________4
1. რა არის ფოლკლორი ______________________ ______________
2. ფაქტორები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ფოლკლორის ჩამოყალიბებაზე _____________________ 5
3. განსხვავება ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის ______ __________________________7
4. რუსული ფოლკლორის ჟანრების შესახებ ___________ _________________________9
5. ფოლკლორის ფუნქციები ________________________________10
6. მითოლოგიური წარმოდგენები არარიტუალურ ფოლკლორში ____________12
II ზოგიერთი ფოლკლორული ჟანრის შესახებ ________________________ ______14

ეპოსები _______________________ ________________________________ -
ისტორიული სიმღერები _______________________ _________________15
სიმღერის ტექსტი ______________________ ______________________16
შეთქმულებები _____________________ _________________________________ 21

დასკვნა ____________________ ______________________________ ___22
გამოყენებული ლიტერატურის სია ____________________ ___________23
შესავალი.
ფოლკლორი არაერთხელ ყოფილა შესწავლის საგანი, როგორც ძველი რუსეთის კულტურის ნაწილი და წინა ე.წ. "პრეისტორიული" დროის კულტურის ნაწილი. კერძოდ, ფოლკლორი ხშირად ემსახურებოდა მასალას რუსეთის მოსახლეობის ტრადიციული აგრარული და სასოფლო-სამეურნეო ოკუპაციის შედეგად წარმოქმნილი რიტუალური და მაგიური ცნებებისა და იდეების დასამკვიდრებლად.
ფოლკლორი არის პოეტური შემოქმედება, რომელიც იზრდება კაცობრიობის შრომითი საქმიანობის საფუძველზე, ასახავს ათასწლეულების გამოცდილებას. ფოლკლორი, როგორც წერილობით ლიტერატურაზე ძველი და პირიდან პირში, თაობიდან თაობაში გადაცემული, ყველაზე ღირებული წყაროა ყოველი ერის ისტორიის გასაგებად, სოციალური განვითარების რომელ ეტაპზეც არ უნდა იყოს იგი.
ფოლკლორი ჯერ კიდევ თანამედროვე კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია. მასში ასახულია მთელი ეთნიკური ჯგუფის ფსიქოლოგიური, პედაგოგიური და რელიგიურ-ჯადოსნური შეხედულებები, ეთიკური და ესთეტიკური იდეალები, მისი პოეტური და მუსიკალური ნიჭი, მხატვრულობა, ოჯახისა და ქორწინების ურთიერთობის ისტორია, ხალხური იუმორი და მდიდარი სიტყვის შექმნა. სწორედ ამიტომ, ცოდნის სხვადასხვა დარგის წარმომადგენლები მიმართავენ ფოლკლორის შესწავლას, მათ შორის, ფოლკლორისტების გარდა, მაგალითად, ეთნოგრაფები და ენათმეცნიერები, ფილოსოფოსები და ისტორიკოსები, ფსიქოლოგები, იურისტები, მხატვრები, სასულიერო პირები, მასწავლებლები და ა.
ფოლკლორის, როგორც კულტურული მემკვიდრეობის და, ამავდროულად, თანამედროვე ხალხური ხელოვნების, როგორც ხალხის ფილოსოფიის, მისი ისტორიისა და ხელოვნების შესასწავლად მნიშვნელოვანი მასალის მნიშვნელობა, ახლა თეორიულად საყოველთაოდ აღიარებული გახდა. ძველი რუსული ფოლკლორის შესწავლა აუცილებელია ხალხური მენტალიტეტის, როგორც უძველესი კულტურის საფუძვლის გასაგებად. საკუთარი ხალხის ისტორიისა და წეს-ჩვეულებების ცოდნის გარეშე, ახალგაზრდის ხალხური კულტურის გაცნობის გარეშე შეუძლებელია სამშობლოს ღირსეული მოქალაქის აღზრდა. ამიტომ მიმაჩნია, რომ ჩემი ესეს თემა აქტუალურია.

Მთავარი ნაწილი.
I.1 . რა არის ფოლკლორი
აქამდე არ შეწყვეტილა კამათი იმაზე, თუ რა არის ფოლკლორი, რა არის მისი სპეციფიკა. ეს კითხვა შორს არის უსაქმურისგან. ფოლკლორი არ არის მხოლოდ ხალხური ეპოსი და სიმღერები, ზღაპრები და ლეგენდები, ანდაზები და ხიბლი. ფოლკლორი განსაკუთრებული სახის ინფორმაციაა, განსაკუთრებული სახეობა ფოლკლორის ხელოვნება, კოლექტიური შემოქმედების განსაკუთრებული ფორმა.
იუ.მ. სოკოლოვმა მისცა ფოლკლორის ზოგადი განმარტება, ყველაზე მიღებული დღემდე. „ფოლკლორი, - წერდა ის, - უნდა გავიგოთ, როგორც ხალხის ფართო მასების ზეპირი პოეტური შემოქმედება.
სიტყვა „ფოლკლორი“ თანდათან ცვლის ისეთ ექვივალენტურ ტერმინებს, როგორიცაა „ზეპირი ლიტერატურა“ და თუნდაც „ხალხური პოეზია“. ინგლისური სიტყვა „ფოლკლორი“, ე.ი. ხალხური სიბრძნე, ხალხური ტრადიცია, ყველაზე ხშირად გამოიყენება ხალხურ პოეტურ ხელოვნებასთან დაკავშირებით, მაგრამ ამასთან ერთად საუბრობენ მუსიკალურ და ვიზუალურ ფოლკლორზეც. ეს ტერმინი საერთაშორისოა, თუმცა სხვა და სხვა ქვეყნებიაჰ არ არის გასაგები.
ფოლკლორი არის ხალხის მიერ შექმნილი და მასებში არსებული პოეზია, რომელშიც ასახულია მისი შრომითი საქმიანობა, სოციალური და ყოველდღიური ცხოვრების წესი, ცხოვრებისეული ცოდნა, ბუნება, კულტები და რწმენა. ფოლკლორი განასახიერებს ხალხის შეხედულებებს, იდეალებსა და მისწრაფებებს, მათ პოეტურ ფანტაზიას. უმდიდრესი სამყაროაზრები, გრძნობები, გამოცდილება, პროტესტი ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ, ოცნებები სამართლიანობასა და ბედნიერებაზე. ეს არის ზეპირი, ვერბალური მხატვრული შემოქმედება, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის მეტყველების ფორმირების პროცესში. მ. გორკიმ თქვა: „...სიტყვის ხელოვნების დასაწყისი ფოლკლორშია“
წინაკლასობრივ საზოგადოებაში ფოლკლორი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის საქმიანობის სხვა ტიპებთან, რაც ასახავს მისი ცოდნის საწყისებს და რელიგიურ და მითოლოგიურ იდეებს.

2. ფაქტორები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ფოლკლორის ჩამოყალიბებაზე.
ძველი რუსული კულტურის ჩამოყალიბების თავისებურებები ვლინდება უკვე სლავების ეთნიკური თვითშეგნების ჩამოყალიბების საწყის ეტაპზე, რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებამდე და მჭიდრო კავშირშია იმ დროებთან, რომლებსაც თავად სლავები უწოდებდნენ. „ტროას ხანები“ ანუ ძველი დრო. "იყო, ძმებო, ტროიანის დროები", - წერს იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი. იგი ბოიანს უწოდებს "ძველ ბულბულს", ხოლო პრინც იგორს "ტროიანოვის ძლევამოსილ შვილიშვილს".
ამ დროის ხსოვნა შენარჩუნებულია ფოლკლორშიც: სიმღერებსა და ეპოსებში ნახსენებია რუსი გმირების შორეული წინაპრების სახელები, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ძველი რუსული კულტურის სივრცის შექმნა იწყება საბოლოოდ განსაზღვრული "განვითარების ადგილიდან". .
იმ ფაქტორებს შორის, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს რუსული კულტურის ბირთვის ჩამოყალიბებაზე, ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა და ისინი, თავის მხრივ, განისაზღვრებოდა გეოგრაფიული მდებარეობის თავისებურებებით. როგორ განვითარდა სლავების ურთიერთობა მათ გარშემო არსებულ სივრცესთან? ტყემ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველ რუსეთში ადამიანის „ცხოვრებისა და ცნებების“ ჩამოყალიბებაში. ის იქცა ჰაბიტატად და ძველ სლავებს აწვდიდა მრავალფეროვანი „მომსახურებით“. ტყე იკვებებოდა, აცმევდა, ატარებდა, ათბობდა ძველ სლავებს, ემსახურებოდა ყველაზე საიმედო თავშესაფარს მტრებისგან. ამის მიუხედავად, კაცს ეშინოდა ტყის, მასში ყველანაირი შიშით ბინადრობდა.
სივრცის გაგება რუსულ კულტურაში მოხდა სტეპის გავლით. მან ჩამოაყალიბა დამოკიდებულება სივრცისადმი, როგორც ხილული საზღვრებისა და საზღვრების არარსებობა, და ამავე დროს, როგორც საფრთხის შემცველი სივრცე, რომლის მიღმა დაიწყო "უცნობი" მხარე, უცხო, ხელყოფა სივრცეში, რომელიც ძველი სლავების გონებაში იყო. უკვე დასახელებული, როგორც "საკუთარი", ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში რუსების გმირების გამოსახულებები განასახიერებდა ამ საფრთხისგან თავის დასაცავად, ამრიგად, სტეპმა და ტყემ გააერთიანა ორი საპირისპირო პრინციპი - უსასრულობა და საზღვარი, ელემენტები და სივრცის ორგანიზების სურვილი.
შესაძლოა, მხოლოდ მდინარემ მისცა ძველ სლავებს კოორდინატების მკაფიო სისტემა, ჩამოაყალიბა ერთობლივი საქმიანობის, ორგანიზაციისა და წესრიგის უნარები.
ბუნებრივ პირობებს ავსებდა კლიმატის თავისებურებები, რაც თავის მხრივ გავლენას ახდენდა ეკონომიკური საქმიანობის ტიპის, ფსიქოლოგიური წყობის, ჩვევების, ტრადიციების ჩამოყალიბებაზე - ყველაფერს, რასაც ხალხის მენტალიტეტი ჰქვია. აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობის კლიმატური პირობები - აღმოსავლეთ სლავების განსახლების ზონა VI საუკუნეში - განსხვავდებოდა იმისგან, რომლებშიც დასავლეთ ევროპის ქვეყნების ხალხებში ჩამოყალიბდა შრომის იდეა. კონტინენტური კლიმატი, თავისი გრძელი და ცივი ზამთრით, მოკლე გაზაფხულით, ცხელი ზაფხულით და მოკლე შემოდგომით, ფერმერისგან ითხოვდა ძალის უზარმაზარ შრომას ტანჯვის პერიოდში და ზამთარში სამუშაოსადმი თავისუფალ და ჩაფიქრებულ დამოკიდებულებას.
კლიმატური პირობების სირთულემ ჩამოაყალიბა შრომითი საქმიანობის, როგორც წყვეტილი პროცესის იდეა. რთველის დროს, ისევე როგორც ტყიდან მიწის დამუშავების სივრცის „დაბრუნებისას“, გაიზარდა კოლექტიური შრომის როლი. ასე განვითარდა კოლექტივიზმი, სუსტად ჩანდა ინდივიდუალიზმის წინაპირობები, ვინაიდან არ არსებობდა შრომაში კონკურენტუნარიანობის მოტივები. გუნდში მუშაობისას ადამიანები არ ცდილობდნენ გამორჩეულიყვნენ სხვებს შორის, რადგან კოლექტიური საქმიანობა უფრო ეფექტური იყო.
ეს იყო ის გარემოება, რომელიც უზრუნველყოფდა ხალხური პოეზიის განვითარებას წარსულში, ნ.გ. ჩერნიშევსკის აზრით, "მკვეთრი განსხვავებების არარსებობა ხალხის გონებრივ ცხოვრებაში". ”გონებრივი და ზნეობრივი ცხოვრება,” აღნიშნავს ის, ”ერთნაირია ასეთი ხალხის ყველა წევრისთვის - ამიტომ, ასეთი ცხოვრების მღელვარებით წარმოქმნილი პოეზიის ნაწარმოებები ერთნაირად ახლო და გასაგებია, თანაბრად ტკბილი და ყველასთან დაკავშირებული. ხალხის წევრები“. ასეთ ისტორიულ პირობებში გაჩნდა „მთელი ხალხის, როგორც ერთი მორალური ადამიანის მიერ შექმნილი ნაწარმოებები“. ამის წყალობით ხალხური პოეზია კოლექტიური პრინციპით მსჭვალავს. ის ახლადშექმნილი ნაწარმოებების მსმენელის გარეგნობასა და აღქმაში, მათ შემდგომ არსებობასა და დამუშავებაშია წარმოდგენილი. კოლექტიურობა ვლინდება არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც - თავად ხალხურ პოეტურ სისტემაში, რეალობის განზოგადების ხასიათში, გამოსახულებებში და ა.შ. რამდენიმე ინდივიდუალური მახასიათებელი, რომელიც მხატვრულ ლიტერატურაში ასეთ თვალსაჩინო ადგილს იკავებს.
როგორც წესი, შექმნის მომენტში ნამუშევარი განსაკუთრებული პოპულარობისა და შემოქმედებითი აყვავების პერიოდს განიცდის. მაგრამ დგება დრო, როდესაც ის იწყებს დამახინჯებას, ნგრევას და დავიწყებას. ახალი დრო მოითხოვს ახალ სიმღერებს. ხალხური გმირების გამოსახულებები გამოხატავს რუსული ეროვნული ხასიათის საუკეთესო თვისებებს; ფოლკლორული ნაწარმოებების შინაარსი ასახავს ხალხური ცხოვრების ყველაზე ტიპურ გარემოებებს. ამავდროულად, ხალხურ პოეზიას არ შეეძლო არ აესახა გლეხური იდეოლოგიის ისტორიული შეზღუდვები და წინააღმდეგობები. ზეპირ გადმოცემაში მცხოვრები ხალხური პოეზიის ტექსტები შეიძლება მნიშვნელოვნად შეიცვალოს. თუმცა, სრულ იდეოლოგიურ და მხატვრულ სისრულეს რომ მიაღწია, ნაწარმოებები ხშირად დიდხანს რჩებოდა თითქმის უცვლელი, როგორც წარსულის პოეტური მემკვიდრეობა, როგორც მუდმივი ღირებულების კულტურული სიმდიდრე.

3. განსხვავება ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის.
ფოლკლორი და ლიტერატურა შეიძლება და უნდა იყოს დაკავშირებული არა მხოლოდ როგორც ორი ტიპის მხატვრული კულტურის (სინქრონული განხილვისას), არამედ როგორც ორი ეტაპი, ორი ეტაპი, რომელთაგან ერთი (ფოლკლორი) წინ უსწრებდა მეორეს (ლიტერატურას) ფორმების ისტორიულ მოძრაობაში და. კულტურის ტიპები (რომელიც დიაქრონიულად განიხილება). მსოფლიოს უძველესი ლიტერატურაც კი (მაგალითად, შუმერული, ძველი ეგვიპტური და ა. 13000 წლის წინ. აღმოსავლურ სლავებს შორის, ფოლკლორული ტრადიციის იმავე ხანის მქონე (დაფუძნებული პროტო- და წინასლავურ ეთნიკურ გარემოში), ლიტერატურის ეპოქა გაცილებით მოკრძალებულია - მხოლოდ დაახლოებით 1000 წელი.
ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის განსხვავებების გათვალისწინება, როგორც წესი, ეფუძნება წინააღმდეგობების (ოპოზიციების) სერიას. ჩვენ ჩამოვთვლით მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანს:

ნიშანი	ფოლკლორი	ლიტერატურა
სოციალური განსაზღვრა	ხალხის გარემო	სხვა სოციალური ფენები
იდეოლოგიური განსხვავებები	ხალხის იდეოლოგია	არაპოპულარული იდეოლოგია
სტილისტური განსხვავებები	ხალხური ტრადიცია	ლიტერატურული ტრადიცია
ტრადიციისა და ინოვაციის თანაფარდობა	ტრადიციის დომინირება	ინოვაციების დომინირება
შემოქმედების ბუნება	კოლექტიური, არაცნობიერი, სპონტანური	ინდივიდუალური, მიისწრაფვის თეორიული თვითშეგნებისკენ
ავტორის ცნება	უპიროვნო შემოქმედებითობა	პირადი კრეატიულობა
ტექსტის არსებობის ფორმა	ვარიაცია	სტაბილურობა

ხალხური პოეზიის მრავალი ნაწარმოების წარმოშობის საკითხი ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ლიტერატურული ნაწარმოებების. უცნობია არა მხოლოდ ავტორის - ამა თუ იმ ტექსტის შემქმნელის სახელი და ბიოგრაფია, უცნობია სოციალური გარემოც, რომელშიც ჩამოყალიბდა ზღაპარი, ეპოსი, სიმღერა, მათი შედგენის დრო და ადგილი. ავტორის იდეოლოგიური განზრახვის შეფასება შესაძლებელია მხოლოდ შემორჩენილი ტექსტით, უფრო მეტიც, ხშირად იწერება მრავალი წლის შემდეგ, რადგან ფოლკლორში ნაწარმოების ორიგინალური ტექსტი თითქმის ყოველთვის არ არის ცნობილი, რადგან ნაწარმოების ავტორი არ არის ცნობილი. ტექსტი პირიდან პირში გადადის და ჩვენს დღეებამდე აღწევს იმ სახით, რომლითაც ის ჩაწერეს მწერლებმა.

4. რუსული ფოლკლორის ჟანრებზე.

რუსული ფოლკლორის ჟანრები, ისევე როგორც სხვა ხალხების ფოლკლორი, უკიდურესად მრავალფეროვანია: ზოგიერთი მათგანი არის ეპოსი, ბალადა, სიმღერები, დიტი - სიმღერები და განუყოფლად არის დაკავშირებული ხალხურ მუსიკასთან, სხვები - ზღაპრები, ლეგენდები, ლეგენდები, ბილიჩკები. და ბივალშჩინა - თხრობა (პროზა), მესამე - ჩაცმა, ხალხური სპექტაკლები ("ცარ მაქსიმილიანი" და "ნავი" და სხვ.), თოჯინების შოუები ("პეტრუშკა"), მრავალი თამაში, მრგვალი ცეკვა და საქორწინო ცერემონია, მრავალჟანრი თავის კომპოზიციაში - დრამატული. ეპოსები, ლეგენდები, ზღაპრები, სასიყვარულო ლექსები ცხოვრობენ რიტუალთან კავშირის გარეშე; გოდება, წინადადებები, მეგობრები, სიმღერები, ქვის ბუზი მჭიდრო კავშირშია ოჯახურ ან კალენდარულ რიტუალებთან; ბავშვთა გარემოში არსებობს იავნანა, საბავშვო რითმები; ეპოსები, ისტორიული სიმღერები, ლეგენდები მხოლოდ მოზრდილთა საკუთრებაა და ა.შ.
ასევე განსხვავებულია ცალკეული ფოლკლორული ჟანრების კავშირი ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, რეალობასთან, რუსი ხალხის ცხოვრების პირობებთან, რაც ასევე განსაზღვრავს მათ ისტორიულ ბედს.
ამავდროულად, სიტყვიერი ფოლკლორის ყველა ჟანრს აქვს საერთო მახასიათებლები: ისინი ყველა სიტყვის ხელოვნების ნიმუშებია, მათი წარმოშობით ასოცირდება არქაული ფორმებიხელოვნება, რომელიც ძირითადად ზეპირ გადმოცემაში არსებობს, მუდმივად იცვლება. ეს განსაზღვრავს მათში კოლექტიური და ინდივიდუალური პრინციპების ურთიერთქმედებას, ტრადიციისა და ინოვაციის თავისებურ კომბინაციას. ამრიგად, ხალხური ჟანრი- ორალურ-პოეტური ნაწარმოების ისტორიულად განვითარებადი ტიპი. ასეა თუ ისე, ყველა ფოლკლორული ჟანრი დაკავშირებულია ხალხის ისტორიასთან, იმ რეალობასთან, რომელიც მათ სიცოცხლეს უწოდებდა და განაპირობებს მათ შემდგომ არსებობას, აყვავებასა თუ გადაშენებას. ”მითხარი, როგორ ცხოვრობდა ხალხი და მე გეტყვით, როგორ წერდნენ ისინი” - დიდი რუსი მეცნიერის, აკადემიკოს A.N. ვესელოვსკის ეს შესანიშნავი სიტყვები ასევე შეიძლება მივაწეროთ ზეპირ შემოქმედებას: როგორ ცხოვრობდა ხალხი, ასე მღეროდა და ამბობდა. ამიტომ ფოლკლორი ავლენს ხალხურ ფილოსოფიას, ეთიკას და ესთეტიკას. გორკიმ სამართლიანად შეიძლება თქვას, რომ „არ შეიძლება იცოდე მშრომელი ხალხის ნამდვილი ისტორია ზეპირი ხალხური ხელოვნების ცოდნის გარეშე“.
შეიძლება გამოვლინდეს პროცესები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთ-ერთი ფოლკლორის ჟანრის ზემოქმედებასთან სხვის ტრადიციებზე. მათ შეიძლება ეწოდოს ისტორიულ-ჟანრი. ასეთია კავშირი ბელადის სიმღერების ტრადიციებს შორის, რომლებიც თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ისტორიული სიმღერების ტრადიციების ტრანსფორმაციის საფუძველზე და შემდგომში განიცდიდა ეპოსის გავლენას და მთელ რიგ ლირიკულ ჟანრებს: სიმღერებს, გოდებას.
ჩანს ფოლკლორში ეროვნულ-ხალხური სპეციფიკური ტრადიციების ჩამოყალიბების პროცესები, რომლებიც გამოირჩეოდა მონათესავე ხალხთა პოეტური კულტურის საერთო შემადგენლობიდან. ეს არის ისტორიული და ეროვნული ტრადიციები. ასეთია რიტუალური ფოლკლორის, ეპიკური შემოქმედების ტრადიციების ფორმირების პროცესები სხვადასხვა სლავურ ხალხებში.
ისტორიკოსები დიდი ხანია აღნიშნავენ ისტორიულ მიგრაციის პროცესს, რომლის მიკვლევაც შესაძლებელია კულტურული ურთიერთქმედებების შესწავლით ზოგიერთი ზღაპრის, ანდაზისა და გამოცანების საერთაშორისო გავრცელებისა და ეროვნული დამუშავების ანალიზში.

5. ფოლკლორის ფუნქციები.
ეს არის ფოლკლორული ნაწარმოების ფუნქცია, მისი ყოველდღიური დანიშნულება, რომელიც არის ერთ-ერთი განმსაზღვრელი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ერთადერთი მახასიათებელი ჟანრის კონცეფციაში.
ასე, მაგალითად, მაგიურმა ფუნქციამ წარმოშვა შეთქმულების ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც უნდა მიეცეს ჯანმრთელობას, კეთილდღეობას, წარმატებებს ნადირობაში და ა.შ. ოჯახურ ცხოვრებაში. ამავდროულად, ეს ფუნქცია არ არის შელოცვებისა და რიტუალური სიმღერების ერთადერთი ჟანრული მახასიათებელი: ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან შესრულების ბუნებით, ინდივიდუალური თუ კოლექტიური, ზღაპრისა თუ სიმღერის და პოეტური სისტემის აგების თავისებურებებით. . საინფორმაციო ფუნქცია არის მთავარი, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით ისტორიული ლეგენდებისთვის, გობლინების, ქალთევზებისა და ბრაუნიების შესახებ, სიმღერები ივანე საშინელის, სტეპან რაზინისა და ემელიან პუგაჩოვის შესახებ. თუმცა, ეს არ გვაძლევს საფუძველს, რომ ყველა ნაწარმოები, რომლებიც ღრმად განსხვავდება სხვა მახასიათებლებით, ერთ ჟანრად მივიჩნიოთ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ზღაპარსა და ლეგენდას, თუმცა ისინი განსხვავდებიან თავიანთი ფუნქციით, მაგრამ, რადგან ისინი ზეპირი პროზის ჟანრებია, აქვთ მთელი რიგი საერთო მახასიათებელი, ისევე როგორც ეპოსები და ისტორიული სიმღერები, რომლებიც სიმღერის ეპოსის ნაწარმოებებია ან სხვა. ფუნქციურად უკიდურესად განსხვავებული მცირე ჟანრები, როგორიცაა ანდაზები და გამოცანები. თუმცა, ეს არის ფუნქცია, რომელიც ყველაზე ხელშესახებ გამოხატავს ჟანრულ განსხვავებას ბევრ მსგავს ნაწარმოებში. სწორედ ფუნქცია იძლევა საფუძველს ზეპირი პროზის დაყოფის ზღაპრულად, რომლისთვისაც ესთეტიკური ფუნქციაა მთავარი და არაზღაპრულად, როცა ინფორმაციული ფუნქცია დომინირებს.
ფოლკლორის სფერო მოიცავს ძალიან მრავალფეროვან ჟანრებს და თუ ზოგიერთ მათგანს ახასიათებს ესთეტიკური ფუნქციის დომინირება, მაშინ სხვებისთვის - არაესთეტიკური და მეორადი ესთეტიკური ფუნქციის დომინირება. ამიტომ, მაგალითად, იმისათვის, რომ გაჩნდეს მიდრეკილება სამგლოვიარო გლოვის წარმოთქმისთვის, საკმარისი არ არის ტექსტის გარკვეული ესთეტიკური თვისებების მქონე აღქმის მორგება. ვიღაცის სიკვდილი უნდა მოხდეს და იმ სოციალური ჯგუფის ყოველდღიური ტრადიცია, რომელსაც შემსრულებელი და მისი მსმენელები მიეკუთვნებიან, ამასთან დაკავშირებით უნდა დაწესდეს გარკვეული ტიპის დაკრძალვის რიტუალი, რომელიც ითვალისწინებს მიცვალებულთა გლოვას გოდებით. შესაბამისად, ფოლკლორული ტექსტის გამოთქმის სტიმულირება შესაძლებელია რიტუალური სიტუაციებით და ტექსტის რიტუალური ფუნქციებით ამ ტიპის სიტუაციებში. ამასთანავე, ეს არ ნიშნავს, რომ ასეთ პირობებში წარმოშობილი ან რეპროდუცირებული ტექსტი მოკლებული უნდა იყოს ესთეტიკურ თვისებებს. ფოლკლორისტებთან ერთად კარგი მიზეზითისინი საუბრობენ გოდების, შელოცვების, რიტუალური სიმღერების პოეტიკაზე და ა.შ., რაც იმას ნიშნავს, რომ მათი ესთეტიკური თვისებები წარმოიქმნება რიტუალური საქმიანობის პროცესში. ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ესთეტიკური აქტივობა აქ ჩნდება საქმიანობის ფორმებისა და სახეების კომპლექსურ კომპლექსში, თან ახლავს მათ, წარმოიქმნება მათთან დაკავშირებით. ამასთან, ყველა ხალხის ფოლკლორში კარგად არის ცნობილი ჟანრები, რომლებიც ხასიათდება ესთეტიკური ფუნქციების დომინირებით. მათთვის არ არსებობს ტრადიციული რეცეპტები, თუ როდის უნდა გამოითქვან ისინი. თუმცა, მათი კავშირი გლეხურ ცხოვრებასთან შეიძლება გამოიხატოს იმით, რომ გარკვეულ სიტუაციებში მათი გამოთქმა შეუძლებელი იყო: მაგალითად, დიდმარხვაში ასრულებდნენ ზღაპრებს. თუ ტრადიცია არ ითვალისწინებდა რიტუალურ გართობას, მაშინ ზღაპრების შესრულება არ შეიძლებოდა იმ დღეებში, როცა სოფელში გარდაცვლილი იყო და ა.შ.
ზოგიერთ ჟანრში, მაგალითად, ზღაპარში ან სიმღერაში აშკარად ჭარბობს ესთეტიკური ფუნქცია, ზოგში, მაგალითად, ლეგენდაში, ის უკანა პლანზე ქრება, ექვემდებარება ინფორმაციულ ფუნქციას, თუნდაც მაღალი არტისტული. ტექსტი. ეს შეიძლება იყოს მინიმალური, მაგალითად, შელოცვებში ან ზღაპარში, რომლის მნიშვნელობა მთლიანად შეიცავს მათ უტილიტარულ მნიშვნელობას, რაც ხელს არ უშლის მათ, შემსრულებლის ნიჭიდან გამომდინარე, პოეტური სიმაღლეებამდე ასვლაში. ხელოვნება.
იცვლება ფუნქციების თანაფარდობაც, ის განისაზღვრება დროის, ადგილის, შესრულების პირობების მიხედვით, დამოკიდებულია ნიჭიერების ხარისხზე და შემსრულებლის შემოქმედების ბუნებაზე. ნაწარმოების ბუნება და, შესაბამისად, მისი ჟანრობრივი კუთვნილება დამოკიდებულია იმაზე, ცდილობს თუ არა მთხრობელი ან მომღერალი გაართოს თავისი მსმენელი, მოახდინოს მათზე შთაბეჭდილება თავისი ოსტატობით, წაიკითხოს რაიმე ზნეობრივი სწავლება, გადასცეს გარკვეული ცოდნა, ინფორმაცია, მის ნებას დაქვემდებარებული. თუ არა შემსრულებლის ამოცანა - მოუტანს წარმატებას, ჯანმრთელობას, კეთილდღეობას.

6. მითოლოგიური წარმოდგენები არარიტუალურ ფოლკლორში
ყველა ხელოვნება (გარდა ახლად გამოგონებულისა, როგორიცაა კინო) - ლიტერატურა, მუსიკა, ცეკვა, ვიზუალური ხელოვნება, თეატრი - ამა თუ იმ გზით უბრუნდება ტრადიციული საზოგადოებების რიტუალურ მოქმედებას. წარმოშობის თვალსაზრისით ისინი სხვა არაფერია თუ არა თავდაპირველი რიტუალური ერთიანობის დაშლისა და თავდაპირველი მითოლოგიური მნიშვნელობების დავიწყების გვიან შედეგი. უმაღლესი, თანამედროვე ადამიანის გადმოსახედიდან, სულის მიღწევები, რომელიც გამოიხატება ხელოვნებაში, ტრადიციულ ადამიანს, შესაძლოა, სრული სისულელე მოეჩვენოს და სამყაროს საბოლოო დაცემის ნიშანი, მისი გარდაუვალი დასასრულის მტკიცებულება. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ მსგავსი ევოლუცია განიცადა თავად ზეპირმა ტრადიციამ, რომლის განვითარებაც (ანუ დაკნინება) ასევე დავიწყების გზას გაჰყვა. ჩვეული რიტუალების თავდაპირველი მნიშვნელობა, რომლებმაც დაკარგეს თავიანთი „ლეგიტიმაცია“ და „კანონიერი“ სტატუსი ქრისტიანიზაციასთან ერთად, სულ უფრო და უფრო იშლებოდა ხალხის მეხსიერებიდან, ისინი თანდათან ჩვეულებად იქცნენ (ანუ ის, რაც ჩვეულებრივ არსებობს, თითქმის ჩვევის გამო). თან ახლავს რწმენა, რწმენა (ანუ რისიც სწამთ, ამასობაში ტრადიციულმა ადამიანმა იცოდა და ამ თვალსაზრისით მისი აზროვნება ძალიან ახლოს არის მეცნიერულ-რაციონალურთან). რიტუალის სიტყვიერმა (ვერბალურმა) მხარემ, "აქტიური" (მოქმედებითი) სრულიად განცალკევების გარეშე, წარმოშვა სრულიად ახალი ფენომენი, რომელიც სხვადასხვა ხარისხით ატარებს ტრადიციულ და წერილობით კულტურას - არარიტუალურ ფოლკლორს. მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ მას უნდა ეწოდოს "ზეპირი ხალხური ხელოვნება", რადგან რიტუალური ტექსტები განუყოფლად არის დაკავშირებული შესაბამის მოქმედებებთან (მაგალითად, "წვერის დახვევა" ყურებიდან), გამორიცხავს შემოქმედების კონცეფციას, როგორც ახალი ტექსტების თავისუფალ თაობას. : რიტუალის მნიშვნელობა არის მისი უცვლელად ზუსტი რეპროდუცირება, რაც უზრუნველყოფს ეფექტურობას. კრეატიულობა, თუნდაც კოლექტიური, აქ გამორიცხულია – ზეპირ ტექსტებში მხოლოდ ნელი ევოლუციური ცვლილებებია.
მითოლოგიური მოტივების ფოლკლორში მრავალი ასახვა და, რაც მთავარია, მისი ორგანიზება ტრადიციული ორობითი ოპოზიციების (ორობითი ოპოზიციების) დახმარებით, მსოფლიოს უძველესი მოდელის რეპროდუქცია მოწმობს, რომ ტრადიცია არა მხოლოდ არ დაინგრა ქრისტიანიზაციასთან ერთად. , მაგრამ მთლიანად შეინარჩუნა თავისი პოზიცია, როგორც ადამიანის ქცევის უნივერსალური მარეგულირებელი, მხოლოდ ნაწილობრივ დაუთმო ეს ფუნქცია მასობრივ დონეზე პოპულარულ რწმენას. თავის არსში ხალხური ცხოვრება ტრადიციულად წარმართული რჩებოდა. მაგრამ ქრისტიანობამ გახსნა ახალი შესაძლებლობები სულის მუშაობისთვის, ხოლო წიგნიერმა წერილობითმა კულტურამ გახსნა ახალი შესაძლებლობები გონიერებისთვის, რაციონალური აზროვნებისთვის.

ზოგიერთი ფოლკლორის ჟანრის შესახებ.

მოდით შევჩერდეთ იმ ჟანრებზე, რომლებშიც განსაკუთრებით გამოიკვეთა რუსული ფოლკლორის ეროვნული ნიშნები.

1. ეპოსები.
ეპოსები (რუსული გმირული ეპოსი) წარსულის შესანიშნავი მემკვიდრეობაა, ხალხის უძველესი კულტურისა და ხელოვნების მტკიცებულება. წარმოშობილი XI-XV სს. ეპიკური სიმღერები დედაქალაქ კიევზე და მომთაბარეებთან მის ბრძოლაზე, სავაჭრო ქალაქ ნოვგოროდის, მისი სიმდიდრისა და ფართო საერთაშორისო ურთიერთობების შესახებ, სიმღერები ძველი რუსი გმირების, მამაცი მეომრების, წარმატებული ვაჭრების და გაბედული უშკუინიკების შესახებ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. პირში და ნაწილობრივ გადარჩა ზეპირი ტრადიციით დღემდე. რუსული გმირული ეპოსი შემორჩენილია ცოცხალ ზეპირ არსებობაში, შესაძლოა, სიუჟეტური შინაარსისა და ფორმის ძირითადი პრინციპების თავდაპირველი სახით. ეპოსმა მიიღო სახელი სიტყვიდან "რეალობა", რომელიც ახლო მნიშვნელობითაა. ეს ნიშნავს, რომ ეპოსი მოგვითხრობს იმაზე, რაც ოდესღაც რეალურად მოხდა, თუმცა ეპოსში ყველაფერი არ არის სიმართლე. ეპოსები იწერებოდა მთხრობელებისგან (ხშირად გაუნათლებელი), რომლებმაც ისინი მიიღეს წინა თაობების ტრადიციის მიხედვით. ნაკვეთების ძირითადი რაოდენობა შეიქმნა კიევის სახელმწიფოში, ანუ იმ ადგილებში, რომლებიც მათშია გამოსახული.. თითოეული საგმირო სიმღერის წყარო იყო ერთგვარი ისტორიული ფაქტი. ეპოსში, ისევე როგორც ხალხურ ზღაპარში, ბევრია მხატვრული ლიტერატურა. ბოგატირები არაჩვეულებრივი ძალის მქონე ადამიანები არიან, ისინი ცხენებით ჭენებიან მდინარეებსა და ტყეებში, აწევენ მხრებზე სიმძიმეებს, რომლებიც ნებისმიერი ადამიანის ძალას აღემატება.
ეპოსი ძველი სიმღერაა და მასში ყველაფერი არ არის ნათელი, ის მოთხრობილია მშვიდი, საზეიმო ტონით. ბევრი რუსული ეპოსი საუბრობს ხალხური გმირების საგმირო საქმეებზე. მაგალითად, ეპოსები ვოლგა ბუსლაევიჩზე, ცარ სალტან ბეკეტოვიჩის გამარჯვებულზე; გმირი სუხმანის შესახებ, რომელმაც დაამარცხა მტრები - მომთაბარეები; დობრინ ნიკიტიჩის შესახებ. რუსი გმირები არასოდეს იტყუებიან. მზად არიან მოკვდნენ, მაგრამ არ დატოვონ მშობლიური მიწა, ისინი სამშობლოს მსახურებას თავიანთ პირველ და წმინდა მოვალეობად თვლიან, თუმცა ხშირად განაწყენებულნი არიან მთავრებისგან, რომლებიც არ ენდობიან მათ. ბავშვებისთვის ნათქვამი ეპოსები ასწავლის მათ პატივისცემას ადამიანური შრომისა და სამშობლოს სიყვარულში. მათ გააერთიანა ხალხის გენიალურობა.
კიევის ციკლის ეპოსები, რომლებიც დაკავშირებულია კიევთან, დნეპერ სლავუტიჩთან, პრინც ვლადიმირ წითელ მზესთან, გმირებმა დაიწყეს ფორმირება მე -10 - მე -11 საუკუნეების მიჯნაზე. ისინი თავისებურად გამოხატავდნენ მთელი ისტორიული ეპოქის სოციალურ ცნობიერებას, ასახავდნენ ხალხის მორალურ იდეალებს, შეინარჩუნეს უძველესი ცხოვრების თავისებურებები, ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენები. ”გმირული ეპოსის ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ მისი წარმოშობის მიხედვით, იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული ხალხთან, იმ ჭკვიან მეომრებთან, რომლებიც მიწას ხვნავდნენ და კიევის დროშების ქვეშ იბრძოდნენ პეჩენგებთან და პოლოვცებთან”.

2. ისტორიული სიმღერები
ისტორიული სიმღერები ფოლკლორის ცალკე ჟანრია. მათი მხატვრული ორიგინალობა არასაკმარისად შესწავლილი რჩება. რევოლუციამდელ მეცნიერებაში მათ ხშირად აღიარებდნენ, როგორც გმირული ეპოსის დეგრადაციას, ეპოსის ნარჩენს და ამ მხრივ, მათ ღირსებად ითვლებოდა მოტივები, გამოსახულებანი და სტილისტური ნიმუშები ეპოსებთან (თითქოს ნარჩენი ფენომენები). გთხოვ განსხვავდებოდეს. "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერა", "სტეპან რაზინის სიმღერები" დღეს შეიძლება შეესაბამებოდეს "კაპიტნის ქალიშვილს", "პუგაჩოვის ისტორიას" და სხვა ისტორიულ ნაწარმოებებს. მათ ასევე დიდი მხატვრული ღირებულება აქვთ. ეს არის ხალხის ისტორიული თვითშეგნების გამოხატულება. რუსი ხალხი თავის ისტორიულ სიმღერებში გააცნობიერა მათი ისტორიული მნიშვნელობა. ის ასევე არის ხელოვნებისა და წარსულის ისტორია. მისი დამოკიდებულება წარსულისადმი აქტიურია: ის ასახავს ხალხის ისტორიულ შეხედულებებს კიდევ უფრო მეტად, ვიდრე ისტორიული მეხსიერება. სიმღერებში ისტორიულ შინაარსს მთხრობელები შეგნებულად გადმოსცემენ. ეპოსში ისტორიულად ღირებულის შენარჩუნება (იქნება ეს სახელები, მოვლენები, ურთიერთობები) არის ხალხის შეგნებული, ისტორიული დამოკიდებულების შედეგი ეპოსის შინაარსისადმი. ადამიანები თავიანთ ნამუშევრებში დროის შესახებ საკმაოდ მკაფიო ისტორიული იდეებიდან გამომდინარეობენ. სიმღერების ისტორიული შინაარსის სტაბილურობას განაპირობებს ხალხის გადმოცემული და თავისებური იდეების ისტორიული ღირებულების შეგნება და არა მხოლოდ მექანიკური დამახსოვრება.

3. სიმღერის ტექსტი.
ლირიკულმა სიმღერებმა შეინარჩუნა კავშირი ზოგიერთ რიტუალთან (ქორწილი, მრგვალი ცეკვა) ან წარმოიშვა სათამაშო რიტუალებიდან. ასეთი სიმღერების ტექსტებში ჯერ კიდევ სრულად არის აღდგენილი მსოფლიოს ტრადიციული მოდელის გავლენა თავისი ძირითადი წინააღმდეგობებით, ისევე როგორც ზოგიერთი მითოლოგიური მოტივი.
განვიხილოთ ლირიკული სიმღერა.

გავალ ჭიშკარიდან
შორს გავიხედავ.
მთები იქ მაღალია
ტბები ღრმაა.
ამ ტბებში
Pike თევზი ცხოვრობს
თეთრი ბელუგა.
მე ვისვრი ბადეს -
თევზის ამოსაღებად ვცხოვრობ.
სად იჯდეს
ცოცხალი თევზი გასაწმენდად?

დავჯდები
მწვანე ბაღისკენ;
მშვიდად დავჯდები
ხეობისკენ,
ზაფხულის ბილიკზე.
სადაც მიდის საყვარელი
და ა.შ.................

XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. შეიმუშავა ფოლკლორის აღრიცხვისა და შესწავლის ძირითადი მეთოდები.

"ჩართული დაკვირვების" მეთოდი(გამოიყენება შეგროვების სამუშაოების სტაციონარული ფორმით). ამ მეთოდის გამოყენებისას მასალის შეგროვების დროს იქმნება პირობები მარტივი კომუნიკაციისთვის. ინფორმატორები ქმნიან კოლექციონერის ბუნებრივ საკომუნიკაციო გარემოს. კრებულის მუშაობის სპეციფიკა ის არის, რომ ტექსტები ჩაწერილია საუბრის სიტუაციაში, მაგრამ არა სპეციალურად ორგანიზებული ინტერვიუში, ამიტომ ასეთ გარემოში ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ხმის ჩამწერის გამოყენება, ზოგიერთი ტექსტი ჩაწერილია მეხსიერებიდან. . ამ გზით შეგროვებული მასალის უპირატესობა ის არის, რომ ტექსტები ბუნებრივ გარემოშია დაკვირვებული, ინფორმატორთან საუბარი მხოლოდ შემგროვებლის ინტერესით არის პროვოცირებული და არა კითხვარის კითხვებით. ამასთან, ფიქსირდება საუბრის კონტექსტი, თანამოსაუბრეთა სტატუსი, სქესი და ასაკობრივი მახასიათებლები. "მონაწილის დაკვირვების" მეთოდით მასალის შეგროვების ნაკლოვანებები მოიცავს, პირველ რიგში, ტექსტების მცირე რაოდენობას, რაც განისაზღვრება კოლექციონერის შეგნებული არააქტიური პოზიციით და მეორეც, ტექსტების დაფიქსირების უზუსტობით (როგორც ფონეტიკური მახასიათებლები, ასევე აღნიშვნები. საუბრის რიტმული პერიოდები, ტექსტის ილოკუციური დამოკიდებულების ანალიზისთვის აუცილებელი ცალკეული შესავალი სიტყვები.

სტატისტიკური მეთოდი(შემუშავებულია ბ.კ. მალინოვსკის მიერ) - ხორციელდება რუქებისა და ცხრილების შედგენის საფუძველზე.

სისტემური (კომპლექსური) მეთოდიმოიცავს ფოლკლორის ყოვლისმომცველ შესწავლას, გარკვეულ ყოველდღიურ, ეთნოგრაფიულ რეალიებთან მიმართებაში.

კარტოგრაფიული მეთოდიმიზნად ისახავს ფოლკლორის ცალკეული ჟანრების გავრცელების გეოგრაფიის იდენტიფიცირებას, ფოლკლორული ფენომენების შესწავლას „სივრცეში და დროში“. ეს არის სტრატეგიული მეთოდი, რომელიც განკუთვნილია გრძელვადიანი კვლევისთვის. რუკა შეიძლება განხორციელდეს ეთნიკური, ტერიტორიული, დროითი პრინციპების მიხედვით და შესაძლებელს ხდის ფოლკლორული ჟანრების გავრცელებისა და არსებობის ფორმების მიკვლევას სხვადასხვა ხალხებსა და ეთნიკურ ჯგუფებში მათი ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში. ფოლკლორის შესწავლა რუკების მეთოდით მოითხოვს უამრავ მოსამზადებელ ორგანიზაციულ-შემგროვებელ სამუშაოს და, როგორც წესი, მოითხოვს ფოლკლორისტების გაერთიანებას და კოორდინაციას. ამრიგად, წინასწარ არის შედგენილი რუკების პროგრამა, მიმდინარეობს მუშაობა ხელმისაწვდომი მასალების იდენტიფიცირებასა და სისტემატიზაციაზე, გამოვლენილია ხარვეზები, შედგენილია სპეციალური რუქები და მუშავდება რუქაზე მასალების გამოყენების პრინციპები.

XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. ჩამოყალიბდა ხალხური ხელოვნების მკვლევართა ძირითადი მიმართულებები (სკოლები).

დამფუძნებელი მითოლოგიური სკოლაგახდა ფოლკლორისტი ფ.ი. ბუსლაევმა, რომელმაც ძმები გრიმების შემდეგ დაადგინა კავშირი ფოლკლორს, ენას, მითოლოგიას შორის, გამოყო ხალხის მხატვრული შემოქმედების კოლექტიური ბუნების პრინციპი.

სესხის აღების სკოლააღნიშნა მრავალი ფოლკლორული ნაწარმოების გასაოცარ მსგავსებაზე დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ხალხებს შორის, დასვა საკითხი სხვადასხვა ხალხის ხალხურ ხელოვნებას შორის კულტურული და ისტორიული კავშირების შესახებ. სესხის აღების თეორიამ რუსეთში ბევრი მიმდევარი აღმოაჩინა (გ.ნ. პოტანინი, ფ.ი. ბუსლაევი).

ყველაზე გავლენიანი XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. იყო ისტორიული სკოლა.პრინციპები ისტორიული სკოლასაბოლოოდ ჩამოყალიბდა 1990-იანი წლების შუა ხანებში. HGH გ. ვ.ფ.მილერის განზოგადებულ ნაშრომში „ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“. ასე რომ, ეპოსის მკვლევარს, მაგალითად, უწევდა პასუხის გაცემა ოთხ ძირითად კითხვაზე: სად, როდის, რა ისტორიულ მოვლენებთან დაკავშირებით შეიქმნა და რა პოეტურ წყაროებს ეყრდნობოდნენ მისი შემქმნელები. მათ შეისწავლეს ფოლკლორისა და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები, ამოიღეს მრავალი პარალელი ანალებიდან ხალხის რეალურ ისტორიასთან. ასე შეიქმნა ეპიკური გმირების პროტოტიპები, სახელები, ასევე რეალური მოვლენები, რომლებიც საფუძვლად დაედო ეპიკურ სიუჟეტურ სიტუაციებს.

მიუხედავად ოპონენტების მკაცრი კრიტიკისა, რომლებიც საყვედურობდნენ მეცნიერებს "ეპოსის არისტოკრატული წარმოშობის თეორიისთვის", ისტორიული სკოლის ტრადიციები მე -20 საუკუნის რუსულ ფოლკლორში. განვითარებული.

ასე რომ, ბ.ა. რიბაკოვი, უპასუხა თავის ოპონენტებს, დაჟინებით მოითხოვდა ეპოსის ღრმა კავშირების გარკვევას ძველი რუსეთის კონკრეტულ ისტორიასთან. თავის კვლევაში რიბაკოვმა ფართოდ გამოიყენა მატიანეები, ისტორიული და არქეოლოგიური ფაქტები 14 .

ფოლკლორის შესწავლის თანამედროვე მეთოდებსა თუ მიდგომებს შორის აუცილებელია დავასახელოთ ტიპოლოგიური,ახსნის არა ცალკეულ ფაქტებს, არამედ შაბლონებს. ამრიგად, ტიპოლოგიური მსგავსება ვლინდება სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორში ხალხური შემოქმედების სპეციფიკურ სახეობაში (ზეპირობა, კოლექტიურობა, ტრადიციონალიზმი, ცვალებადობა და სხვ.). ტიპოლოგიურად მსგავსი ფორმები და ყოფნის გზები. ტიპოლოგია ხსნის მსგავსებისა და დამთხვევების იმ გასაოცარ ფაქტებს, რომლებიც ვერ აიხსნება არც სესხებით და არც ხალხთა გენეტიკური ურთიერთობით.

ამრიგად, ხალხური ხელოვნების შესწავლის მიდგომების მრავალფეროვნება საუბრობდა ფოლკლორის მცდელობებზე, რომელიც ფორმირებას განიცდის, მოეცვა მთელი საგანი, როგორც მრავალი ჟანრის რთული სისტემა.

XX საუკუნეში, რიგი ფოლკლორისტებისთვის, ფორმალური კვლევის მეთოდები გამარტივებული სოციოლოგიური მიდგომის ალტერნატივად იქცა: სტრუქტურულ-ტიპოლოგიური მეთოდიანალიზი, რომელიც მოიცავს ჟანრების უცვლელი მოდელების, სიუჟეტების, მოტივების და ისტორიულ-ტიპოლოგიური მეთოდი,ფოლკლორული ნაწარმოებების შესწავლას ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ კონტექსტში.

იკვლევს ფოლკლორის ისტორიის პროცესებს ისტორიული პოეტიკა,შექმნილია როგორც სპეციალური მიმართულება ა.ნ. ვესელოვსკი. მის ფარგლებში განიხილება პოეტური გვარები, ჟანრები, სტილისტური სისტემები - როგორც ზოგადად, ისე მათი სპეციფიკური გამოვლინებებით. ისტორიული პოეტიკა იკვლევს ზეპირი ხალხური ხელოვნების კავშირებს წერილობით ლიტერატურასთან, მუსიკასთან და ვიზუალურ ხელოვნებასთან.

AT ბოლო დროსნათლად გამოიკვეთა ფოლკლორის, ენის, მითოლოგიის, ეთნოგრაფიის, ხალხური ხელოვნების, როგორც ხალხის ერთიანი კულტურის კომპონენტების ყოვლისმომცველი შესწავლის ტენდენცია.

ნებისმიერი მეთოდი გულისხმობს ფაქტებზე დაყრდნობას. ფოლკლორისტების ცხოვრებაში შემოვიდა ახალი ტექნოლოგიები, რომლებიც აუმჯობესებს ჩანაწერების სიზუსტეს და ხარისხს, ამარტივებს აღრიცხვისა და მასალის სისტემატიზაციის მექანიკურ ოპერაციებს და საჭირო ინფორმაციის მოძიებას.

ფუნქციონირებს ხალხური შემოქმედების ფილოლოგიური, მუსიკალური, ქორეოგრაფიული შესწავლის ცენტრები, რეგიონალური ფოლკლორული ცენტრები და ხალხური შემოქმედების სახლები საკუთარი არქივით, პერიოდული გამოცემებითა და სამეცნიერო გამოცემებით.

ხალხური ქორეოგრაფიის შესწავლა.განსაკუთრებული პრობლემაა რუსული ტრადიციული ცეკვის შესწავლა. უნდა აღინიშნოს, რომ დღესაც, მრავალი თვალსაზრისით, ფოლკლორული ცეკვა ცუდად არის გაგებული და ჩვენი წარმოდგენები მასზე უფრო ხშირად ეფუძნება არა სამეცნიერო ფაქტებს, არამედ „მითებს“. არსებული ვითარების ძირეული მიზეზი საექსპედიციო კვლევის პრაქტიკის აშკარა არასაკმარისობაში უნდა ვეძებოთ. თუ შევადარებთ ეთნოგრაფიის ორ მჭიდროდ დაკავშირებულ სფეროს: ეთნომუსიკოლოგიასა და ეთნოქორეოლოგიას, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ უზარმაზარი განსხვავება მათ განვითარებაში. ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში რუსეთში ათასობით ხალხური სიმღერა ჩაიწერა, ასობით სიმღერების კრებული გამოიცა. საბჭოთა პერიოდში არაერთი სამეცნიერო ცენტრებივრცელი აუდიო სახსრებით, რომლებიც სისტემატურად ივსება და მუშავდება. მუდმივმა სამეცნიერო კვლევებმა და დისკუსიებმა საშუალება მისცა ჩამოყალიბებულიყო ეთნომუსიკოლოგთა რამდენიმე სკოლა.

სულ სხვა სიტუაცია იყო ეთნოქორეოლოგიასთან დაკავშირებით. ავთენტური ცეკვების ჩანაწერები და გამოქვეყნება ძალზე იშვიათი იყო. ცეკვების აღწერილობები მოცემულია არა ავთენტური ორიგინალების ზუსტი შესაბამისად, არამედ ადაპტაციით ან ავტორის ინტერპრეტაციით და ხშირად გადადიოდა ორიგინალებად. ხალხურ ტერმინოლოგიაზე კვლევა პრაქტიკულად არ ყოფილა. ხალხური ცეკვის შემსწავლელი სპეციალისტები არც ერთს არ გაუმზადებია საგანმანათლებლო დაწესებულებისრამაც ხელი არ შეუწყო ვრცელი და ნაყოფიერი სამეცნიერო დისკუსიის გაჩენას.

1987 წელს ნოვგოროდში იუნესკოს ეგიდით გაიმართა ხალხური ცეკვის საერთაშორისო ფორუმი. ფორუმის მონაწილეებმა სხვადასხვა ქვეყნიდან მიიღეს რეკომენდაციები რუსი ქორეოგრაფებისთვის, რომელიც მოიცავდა 18 პუნქტს. ჩამოვთვალოთ რამდენიმე რეკომენდაცია: „ხალხურ ტრადიციებში ქორეოგრაფების სერიოზული მომზადების აუცილებლობის საკითხის დაყენება“; „შემოქმედებითი ვორქშოფებისა და სამეცნიერო სიმპოზიუმების ორგანიზება“; „სამუშაო ჯგუფის შექმნა ხალხურ ქორეოგრაფიასა და ქორეოლოგიაში გამოყენებული ტერმინების გარკვევის მიზნით“; „ხალხური ცეკვების ეროვნული არქივის შექმნა...“.

ყველა ეს კითხვა დღეს აქტუალური და პრაქტიკულად გადაუჭრელი რჩება. ცოდნის დონის ასამაღლებლად ხალხური ცეკვამომავალი კვლევის საფუძველი უნდა იყოს ტრადიციული ცეკვის რეგიონალური ბუნება. რუსულ ქორეოგრაფიულ ტრადიციაში რამდენიმე

რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთი. ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები. - მ., 1963 წ.

ორიგინალური რეგიონალური საშემსრულებლო სტილები, რომლებიც განსხვავდება საცეკვაო ლექსიკის, შესრულების სტილისა და ჟანრისა და რეპერტუარის შემადგენლობით. ეს არის სხვადასხვა რეგიონის ეს ორიგინალობა, რომელიც ქმნის რუსული ტრადიციული ცეკვის სიმდიდრეს.

თუმცა, ბოლო დროს დაფიქსირდა პოზიტიური ტენდენცია რუსული ხალხური ქორეოგრაფიის წარმოშობის შესახებ, დაიწყო მუშაობა ხალხური ქორეოგრაფიის ავთენტური ორიგინალების პოვნასა და დაფიქსირებაზე, რაც ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში გახდა მრავალი ფოლკლორისა და კვლევითი ჯგუფის ექსპედიციური პრაქტიკის საგანი. გამოჩნდა ახალი რეპერტუარების კოლექციები, სამეცნიერო კვლევები ტრადიციული ქორეოგრაფიის სფეროში, ქორეოგრაფების უფრო აქტიური მიმართვა ხალხურ თემებზე იმედოვნებს რუსეთში ხალხური ქორეოგრაფიის კვლევის შემდგომ განვითარებას, მათ შორის რუსული რეგიონალური ცეკვის მთელი სპექტრის შესწავლას. სტილები.

ხალხური ხელოვნების შესწავლის მეთოდები (ხელოვნება და ხელნაკეთობები და ხალხური ხელოვნება და ხელოსნობა).ხალხური ხელოვნების შესწავლა ჰუმანიტარული მეცნიერებების ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა დარგია. მეცნიერების ეს დარგი ყალიბდება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ პერიოდში ჩაეყარა საფუძველი ფოლკლორს, ფოლკლორის შესწავლის პარალელურად დაიწყო რუსული ანტიკური ხანის საგნების შეგროვება. Პირველი არქეოლოგიური გათხრებიდა საარქივო კვლევა. ეროვნული მემკვიდრეობის კონცეფცია ფართოვდება, ჩნდება პირველი გამოცემები. დიდი მნიშვნელობა აქვს გამოჩენილი ფილოლოგის, რუსული ლიტერატურის ბრწყინვალე მცოდნე ფ.ი.ბუსლაევის ნაშრომებს, რომელიც მიმართა რუსული ხელოვნების წარმოშობის, ევოლუციის და ასევე ეროვნების უმნიშვნელოვანეს პრობლემებს. ბუსლაევმა დააყენა საკითხი ხალხური პოეზიის ხალხურ ხელოვნებასთან მჭიდრო კავშირისა და ურთიერთქმედების შესახებ, გამოაქვეყნა არაერთი საინტერესო, მანამდე უცნობი ძეგლი.

I. E. Zabelin, რომელიც იმ მეცნიერთა შორის იყო, ვინც პირველად მიმართა ჩვენი ქვეყნის კულტურის ისტორიის შესწავლას, რუსული ხელოვნება ღრმად ორიგინალურ ფენომენად მიიჩნია. მას ეკუთვნის მხატვრული აზროვნების ეროვნული, ორიგინალური სისტემის იდეა, რომელიც თან ახლავს რუსული ტრადიციულ ხელოვნებას.

რუსული ხელოვნებისა და ხელოსნობის მეცნიერების ფუძემდებელი იყო V.V. სტასოვი, მან პირველად გამოავლინა თანამედროვე გლეხური ხელოვნების მხატვრული ღირებულება, დაინახა მასში ღრმა კავშირები ძველ კულტურასთან და ცდილობდა ძველი რუსული ხელოვნების თავდაპირველი დასაწყისი შეეწინააღმდეგა ბიზანტიურ გავლენას. ჩვენთვის უაღრესად დიდია მისი ნაწარმოებების, არსებითად პირველი სერიოზული ანალიტიკური ნაწარმოების მნიშვნელობა ხალხური შემოქმედების სფეროში. სტასოვის ინოვაცია ასევე აისახა იმაში, რომ იგი ხალხური ხელოვნების ნიმუშებს განიხილავდა არა მხოლოდ შეგროვების ობიექტებად: მან შესთავაზა თანამედროვე მხატვრებს ხალხური ხელოვნება თავიანთ პრაქტიკაში გამოიყენონ, როგორც ნამდვილი ხელოვნება ღრმა ეროვნული ტრადიციებით. თუმცა, რუსული კულტურის ორიგინალურობის დასაცავად, სტასოვი ძალიან დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მასზე ახლო და ახლო აღმოსავლეთის კულტურების გავლენას.

XIX საუკუნის ბოლოს. ხალხური ცხოვრებისა და შემოქმედებისადმი ინტერესი სულ უფრო ფართოვდება. არსებობს არა მხოლოდ უძველესი ძეგლების, არამედ თანამედროვე ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების სხვადასხვა გამოცემები.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. პრესა ასახავს ზემსტვოს არაერთი ფიგურის მცდელობას, მათ შორის მხატვრებს, რომლებიც უშუალოდ მუშაობდნენ ხელოსნებთან, მხარი დაუჭირონ კლებულ ხელობას, შეინარჩუნონ ხალხური ხელოვნების საგანძური. ასე რომ, ს.ა. დავიდოვამ დატოვა მრავალი ნამუშევარი ქალთა ხალხურ ხელნაკეთობებზე, კერძოდ, რუსულ მაქმანებს, ამ ტრადიციული ხელნაკეთობის ისტორიას, წარმოების ტექნიკას და მაქმანის დამზადების ინდივიდუალურ ცენტრებს. კრებულში "რუსეთის ხელნაკეთი ინდუსტრია" გამოქვეყნდა საინტერესო ინფორმაცია ქალთა ხელნაკეთობებზე, როგორიცაა ქარგვა, ოქროს ქარგვა, ქსოვა.

ამ პერიოდის განმავლობაში, zemstvo ორგანიზაციებმა ითამაშეს ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ხალხური რეწვის ბედში. მათ მიერ განხორციელებული ხელოსნობის მრეწველობის კვლევები, მათთვის რეალური დახმარების გაწევის მიზნით, აღირიცხება მოხსენებებში, სტატიებში, საცნობარო წიგნებში. ინფორმაცია სტატისტიკის, ხელოსნობის ეკონომიკისა და წარმოების ტექნიკის შესახებ, გულდასმით შეგროვებული zemstvo ფიგურების მიერ, არის ყველაზე ღირებული ფაქტობრივი მასალა სამეცნიერო კვლევისთვის. Zemstvo-ს ორგანიზაციებმა გამოაქვეყნეს მრავალტომეული ილუსტრირებული კოლექციები ხელნაკეთობებზე მთელ რუსეთში და ცალკეულ რეგიონებში, ხალხური ხელოვნების გამოფენების აღწერილობები და ხელნაკეთი ინდუსტრიის მუშაკთა კონგრესების ნამუშევრები.

XX საუკუნის დასაწყისში. არის კვლევები გარკვეული ტიპებიხალხური ხელოვნების წარმოება, რომელიც ვლინდება როგორც დიდი ეროვნული ხელოვნება.

ასე რომ, 1910-1912 წლებში. გამოქვეყნდა A.A. Bobrinsky-ის ალბომის 12 გამოცემა, გაერთიანებული საერთო სახელით. ეს იყო ავტორის დიდი წვლილი რუსეთის კულტურაში. ალბომები

გააცნო მკითხველს რუსული ხელოვნების საგანძური და ასევე ემსახურებოდა მასალას მკვლევართა და მხატვრების ნამუშევრებისთვის. ბობრინსკის შემოქმედება არის ავტორის მიერ არა მხოლოდ კეთილსინდისიერად შეგროვებული, არამედ სისტემატიზებული ვრცელი მასალის უმდიდრესი წყარო. აქ პირველად იყო მცდელობა, ზუსტად მიეთითებინათ პროდუქციის უმეტესობის არსებობის ადგილები.

ისეთ ნამუშევრებთან ერთად, რომლებიც აზოგადებენ მასალის ფართო სპექტრს, როგორიცაა ბობრინსკის ალბომი, ჩნდება პუბლიკაციები, რომლებიც ეძღვნება ცალკეულ ხალხურ რეწვას, მათი წარმოშობის ისტორიისა და წარმოების ტექნიკის აღწერით.

ხალხური ხელოვნების შესწავლაში გამორჩეული როლი ითამაშა ნ.დ.ბარტრამმა, პროფესიით მხატვარმა, სათამაშოების მუზეუმის ორგანიზატორმა, მის კოლექციაში უნიკალური. წარსულში, ზემსტვოს წევრი, რომელიც მუშაობდა ხელოსნებთან, დიდ ყურადღებას აქცევდა ხელოსნობის მეურნეობის შესწავლას. ხელოვანთა შორის - ასოციაცია „ხელოვნების სამყაროს“ წევრებს შორის, რომლებიც იცავდნენ ესთეტიკურ შეხედულებებს, გარემო, რომელიც თითქოს შორს იყო ხალხური ხელოვნების განვითარების პრობლემებისგან, მის მიმართ უდიდესი ინტერესია. ა. ბენუა, საუბრისას ხალხური ხელოვნების ორიგინალურობაზე, მხურვალედ აპროტესტებს ხელნაკეთობებში უცხო გავლენის იძულებით შეტანას, რაც იწვევს დაცემას - მხატვრული კულტურა. იგივე აზრები ისმის ი.ბილიბინისა და ი.გრაბარის სტატიებში, რომლებიც საუბრობენ ხალხური ხელოვნების ყოველ ფასად გადარჩენის აუცილებლობაზე, რომელიც ემუქრება მას.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. მუზეუმები აქტიურია. სტროგანოვის სკოლა, მოსკოვის ისტორიული მუზეუმი და სხვები სისტემატურად აგროვებენ მასალებს ეროვნული ხელოვნების შესახებ, აწყობენ ექსპედიციებს რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში. კერძო კოლექციებს შორის განსაკუთრებით ღირებულია სხვადასხვა პროვინციების რუსული კოსტიუმების უნიკალური კოლექცია და ნ.შაბელსკაიას ხალხური ხელოვნებისა და ხელოსნობის სხვადასხვა ნივთები. შაბელსკაიას კუთვნილი ხალხური ხელოვნების გამორჩეული ნიმუშების გამოქვეყნება მიეძღვნა ჟურნალ "სტუდიის" სპეციალურ ნომერს. ამრიგად, მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში მეოცე საუკუნის დასაწყისში. შეგროვდა, გააზრებული და ნაწილობრივ გამოქვეყნდა ღირებული მასალა.

ხალხური ხელოვნების შესწავლის ახალი ეტაპი რევოლუციის შემდეგ იწყება. საბჭოთა კულტურის განვითარების კონტექსტში ჩნდება ახალი დამოკიდებულება ხალხური ხელოვნებისადმი, რამაც ხელი შეუწყო ხელოვნების კრიტიკის ფილიალის გაჩენას, რომელიც მიეძღვნა ხალხური რეწვის ხელოვნების პრობლემებს და მათი წარმოშობის შესწავლას. საბჭოთა პერიოდის საშინაო მეცნიერება ცდილობდა აქტიურად ჩარეულიყო ხელოსნობის ბედში, მისი მთავარი მიზანი იყო ხალხური ხელოვნების განვითარების ხელშეწყობა. 1920-1930-იანი წლების მრავალი ნამუშევარი მწვავე კამათია ხალხური ხელოვნების საფუძვლების აღდგენის საკითხზე. ამიტომ განსაკუთრებით აქტუალური ხდება რუსული ხელოვნების საუკეთესო ტრადიციების შესწავლისა და მათი შემოქმედებითი დამუშავების საკითხები. საბჭოთა მეცნიერების მიღწევებს შორისაა 1922-1923 წლებში სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში გამოფენების მოწყობა, რამაც პირველად ფართოდ გააცნო საზოგადოება გლეხის შემოქმედებას. ეს იყო პირველი მეცნიერულად აგებული ექსპოზიციები, სადაც სისტემატიზირებული იყო ვრცელი მასალა. მასალის მკაცრად მეცნიერულმა შერჩევამ მეცნიერებს საშუალება მისცა გამოეჩინათ გარკვეული ნიმუშები ხალხური ხელოვნების განვითარებაში, გაეკეთებინათ არაერთი თეორიული განზოგადება.

ვორონოვის, ექსპედიციის ერთ-ერთი ლიდერისა და ისტორიულ მუზეუმში გამოფენების ორგანიზატორის, ვ.ს. ვორონოვის ნამუშევარს "გლეხის ხელოვნება" განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს შიდა ხელოვნების ისტორიისთვის. მასში მეცნიერულად განვითარდა ადგილობრივი თვითმყოფადობის საკითხები. ვ. ვორონოვი ავითარებს ხალხური ხელოვნების ძეგლების აღწერისა და ანალიზის დამაჯერებელ მეთოდს, რაც შესაძლებელს ხდის მისი სპეციფიკის გამოვლენას. ვორონოვის ნამუშევრებში, რომელიც ეძღვნება ხეზე კვეთას და მხატვრობას, დებულებები შემდგომშია განვითარებული, რომლებიც თავის დროზე მხოლოდ ბობრინსკის თხზულებაშია გამოკვეთილი; ვორონოვი იძლევა ხალხური ორნამენტის კლასიფიკაციას და ადგენს სკოლების არსებობას მხატვრული მხატვრობა: სევეროდვინსკი, ნიჟნი ნოვგოროდი, გოროდეცი. ეს კლასიფიკაცია შენარჩუნებულია ხელოვნების ისტორიაში დღემდე.

1920-1930-იან წლებში ხალხური შემოქმედების საკითხები მკვლევართა ფართო სპექტრს აინტერესებდა. ხალხური ხელოვნების ყოვლისმომცველ შესწავლაში დიდი წვლილი შეაქვს არქეოლოგთა და ეთნოგრაფთა ნაშრომებს. ისტორიულ და არქეოლოგიურ ნაშრომებს შორის მნიშვნელოვანია ვ.ა. გოროდცოვის სტატია, რომელიც ეძღვნება ხალხურ ხელოვნებაში დაცული რიგი უძველესი მოტივების წარმოშობის საკითხს. მისი ნამუშევარი შეიცავს უძველესი სურათების დეტალურ იკონოგრაფიას, რომლებიც ტრადიციული გახდა ხალხურ ხელოვნებაში.

უაღრესად ღირებულია ეთნოგრაფების ნაშრომები, რომლებიც დაფუძნებულია საგნების დეტალური აღწერილობის შემცველი მასალის საველე კოლექციაზე. ხალხური ცხოვრება, მათი წარმოების ტექნიკა, ორნამენტული დეკორაციები. ხალხურ სამოსთან დაკავშირებული საკითხების ყველაზე საინტერესო და სრული გაშუქება ნ.პ.გრინკოვას, მ.ე.შერემეტიევას, ნ.ი.ლებედევას, ე.ნ.კლეტნოვას ნაშრომებში.

გასული საუკუნის 30-იან წლებში, ფართო კოლექციურ და სამეცნიერო მოღვაწეობასთან ერთად, დაიწყო დიდი პრაქტიკული მუშაობა უშუალოდ არსებული ხალხური რეწვით. ამ წლების განმავლობაში დაიწყო აქტიური საქმიანობა ხელსაქმის მუზეუმმა (ამჟამად ხალხური ხელოვნების მუზეუმი), რის საფუძველზეც 1931 წელს შეიქმნა ხელოვნების ინდუსტრიის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტი (NIIKhP), რომელიც ახორციელებდა ხელნაკეთობების მხატვრულ მართვას. ინსტიტუტის ხელმძღვანელები გახდნენ ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიც არიან ვ. ს. ვორონოვი, ა. ვ. ბაკუშინსკი და მოგვიანებით ვ. მუზეუმებსა და ხელნაკეთობებში მასალის შეგროვება განხორციელდა ლ.ი. სვიონტკოვსკაია-ვორონოვას, მოჩუქურთმებული ძვლის შესახებ სერიოზული ნაშრომის ავტორის, ვ.ია.იაკოვლევას, ზ.დ.კაშკაროვას და ე.გ.თელიაკოვსკის მიერ.

ეს პერიოდი ყველაზე ნათლად აისახა გამოჩენილი მეცნიერის ა.ვ.ბაკუშინსკის ნაშრომებში, რომელიც აერთიანებდა სამეცნიერო, ლიტერატურულ ნაშრომს პრაქტიკასთან. Მან იპოვა ახალი მეთოდოლოგიახალხური ხელოვნების ნიმუშების კვლევა-ანალიზი.

ა.ვ.ბაკუშინსკის კვლევის მეთოდები და შეხედულებები შემდგომში განვითარებულია ვ.მ.ვასილენკოს ნაშრომებში, რომელიც შექმნილია მის მიერ შეგროვებული ვრცელი მასალის საფუძველზე. მ.ვასილენკო 30-იანი წლების თავის ნამუშევრებში, რომელიც ეძღვნება ხელოსნობის გარკვეულ სახეობებს, იძლევა ხალხური ხელოვნების თვალსაჩინო აღწერას, აქცენტს აკეთებს პრესაბჭოთა პერიოდის ხელოვნებაზე. მისი მონოგრაფია "ჩრდილოეთ მოჩუქურთმებული ძვალი" ეძღვნება ხოლმოგორის კვეთის მუშაკებს.

1930-იანი წლების მეცნიერების და ხელნაკეთობების სფეროში პრაქტიკული მუშაობის შედეგად, სამხატვრო ინდუსტრიის ინსტიტუტმა მოამზადა კრებული "სსრკ ხალხური ხელოვნება მხატვრულ ხელოსნობაში". სტატიების დაწერაში მონაწილეობდნენ ა.ვ.ბაკუშინსკი, ვ.მ.ვასილენკო, ვ.ს.ვორონოვი, გ.ვ.ჟიდკოვი, ე.მ.შილინგი და სხვები.ფორმაში მოთხრობილი იყო ხალხური ხელოვნების ოსტატების შემოქმედებითი მიღწევების შესახებ საბჭოთა ხელისუფლების ორი ათწლეულის მანძილზე.

ხელოვნების ისტორიის განვითარების ახალი ეტაპი ასოცირდება ომისშემდგომ პერიოდში რუსი მეცნიერების ნამუშევრებთან, რაც ხასიათდება ადრე უცნობი მასალების გაცილებით ფართო სპექტრისადმი მიმართვით.

ისტორიულ მეცნიერებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთის ხელობა", გრძელვადიანი შეჯამება კვლევითი სამუშაოავტორი არქეოლოგიის დარგში. რიბაკოვის ვრცელმა ნაშრომმა მეცნიერებს გააცნო შორეული წარსულის ოსტატების მიერ ადრე უცნობი შესანიშნავი დეკორატიული ნივთების მთელი ჯგუფი. ახალმა არქეოლოგიურმა მონაცემებმა შესაძლებელი გახადა უფრო დამაჯერებლად საუბარი ძველ დროში ხალხური რეწვის განვითარების ხარისხზე, მათ გავრცელებასა და მრავალფეროვნებაზე.

ხალხური ხელოვნების წარმოშობის შესწავლამ შესაძლებელი გახადა უფრო ფართოდ დაესვა საკითხი მისი წარმოშობის, განვითარებისა და სპეციფიკის შესახებ. გოროდცოვის კვლევის გაღრმავებისას, რიბაკოვი დიდ ყურადღებას აქცევს ხალხური ორნამენტის მოტივების წარმოშობას, ხაზს უსვამს მათ მხატვრულ მნიშვნელობას და ცდილობს დაუკავშიროს თანამედროვე ნაქარგებში არსებულ კომპოზიციებსა და მათ უძველეს პროტოტიპებს შორის.

ლ.ა. დინცესი მუშაობდა რუსული ხალხური ორნამენტის ფესვების შესწავლის სფეროში; ამ თემას ეძღვნება მისი ნამუშევრები "უძველესი თვისებები რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში", "რუსული თიხის სათამაშო". ეთნოგრაფებს შორის ხალხურ ხელოვნებასთან დაკავშირებულ საკითხებს ეხებოდა ე.ე.ბლომკვისტი, ნ.ი.ლებედევა და გ.ს.მასლოვა. მათ მიერ შეგროვებული ვრცელი მასალა შეიცავს ღირებულ და დეტალურ ინფორმაციას ამის შესახებ საზოგადოებრივი საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, ნიმუშიანი ქსოვა.

ამრიგად, ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების ფუნდამენტური ნაშრომები, სტატიები და პუბლიკაციები ჟურნალებში "საბჭოთა ეთნოგრაფია" და "საბჭოთა არქეოლოგია" შეიცავს უამრავ ახალ მონაცემს რუსული კულტურის განვითარების შესახებ.

40-50-იან წლებში საბჭოთა ხელოვნების კრიტიკაში წამყვანი ნამუშევრები იყო A.B. Saltykov-ის ნამუშევრები. ძირითადად მუშაობდა კერამიკის დარგში, თავის ნაშრომებში შეეხო ხალხური ხელოვნების განვითარების უამრავ ზოგად პრობლემას, გააგრძელა ის, რაც დაიწყო სტასოვმა, ვორონოვმა, ბაკუშინსკიმ. ის იყო პირველი, ვინც მრავალი კითხვა დაუსვა დეკორატიული ხელოვნების სპეციფიკის შესახებ. A.B. Saltykov ყურადღება გაამახვილა ტრადიციისა და ინოვაციების საკითხებზე, დაწერა მხატვრული გამოსახულების გადაჭრის თავისებურებებზე ხალხური ოსტატების შემოქმედებაში, შეეხო სინთეზის პრობლემას, როგორც დეკორატიული ხელოვნების დამახასიათებელ მახასიათებელს.

A.B. Saltykov-ის მეთოდი შედგებოდა ტრადიციული ხელოვნებისადმი შემოქმედებით მიდგომაში: ის ეძებდა გზებს გამოიყენოს წარსულის ტრადიციები თანამედროვე ხელოვნებაში, თანამედროვე ცხოვრებასთან მიმართებაში.

ხელოვნების ინდუსტრიის კვლევითი ინსტიტუტისთვის ომის შემდგომი წლებიიყო ინტენსიური საქმიანობის პერიოდი მასალების შემდგომი შეგროვებისა და გამოქვეყნებისათვის

ხალხური ხელოვნება და პრაქტიკული მუშაობა ხელოსნობით. იწყება გუნდური მუშაობაწიგნების სერიის შექმნაზე "რსფსრ მხატვრული ხელნაკეთობები". ამრიგად, წარმოდგენილი იყო ყველა თანამედროვე რუსული ხელნაკეთობა, რომელთაგან ბევრი ადრე არ იყო გაშუქებული ლიტერატურაში. საექსპედიციო მასალების დამუშავება, მათი შედარება სამუზეუმო კოლექციების ნივთებთან იწვევს ახალ აღმოჩენებს, შესაძლებელს ხდის ხელოსნობის ცენტრების გარკვევას, სამხატვრო სკოლების ლოკალიზაციას. განსაკუთრებით საინტერესო შედეგებს იღებენ ინსტიტუტებისა და მუზეუმების თანამშრომლების რთული ექსპედიციები: ისტორიკოსები, არქიტექტორები და ხელოვნებათმცოდნეები. ამ სამუშაოს ორგანიზებაში წამყვანი როლი ითამაშა I. E. Grabar-მა.

ლენინგრადის სახელმწიფო რუსეთის მუზეუმმა გამოაქვეყნა მრავალი ნამუშევარი, რომელიც ეძღვნებოდა ხალხურ ხის ქანდაკებას, ქარგვასა და მაქმანებს.

უნდა აღინიშნოს ადგილობრივი კოლექციონერების მ.რეხაჩოვის, დ.ვ.პროკოპიევის, მ.პ.ზვანცევის, ი.ნ.შატროვის წვლილი ხალხური ხელოვნების მეცნიერებაში, რომლებმაც გამოაქვეყნეს არაერთი მონოგრაფიული კვლევა ცალკეულ ხალხურ რეწვის შესახებ ომამდე და შემდგომ წლებში. ომი.

სამეცნიერო პუბლიკაციებს შორის მნიშვნელოვანია V. M. Vasilenko-ს ნაშრომები. მისი მონოგრაფია „ხოხლომის ხელოვნება“ ეძღვნება ხოხლომის მხატვრობის სტილისტური მხატვრული თავისებურებების საკითხს. დიდი მოვლენა იყო 1957 წელს ჟურნალის "სსრკ დეკორატიული ხელოვნება" გამოცემის ორგანიზება, რომლის გვერდებზეც ქვეყნდება სტატიები. სხვადასხვა საკითხებიფოლკლორის ხელოვნება. ჟურნალის პირველი ნომერი მთლიანად ხალხურ ხელოვნებას დაეთმო.

რუსული ხალხური ხელოვნების პოპულარიზაციაში დიდი როლი ითამაშა M.A. Ilyin-ის ნაშრომმა "რუსული დეკორატიული ხელოვნება" (მოსკოვი, 1959), თარგმნილი რამდენიმე უცხო ენაზე.

1960 წელს გამოქვეყნდა S. M. Temerin-ის ნამუშევარი "რუსული გამოყენებითი ხელოვნება", რომელიც ხაზს უსვამს როგორც ხელოსნების, ასევე ინდუსტრიული მხატვრების შემოქმედებას. ავტორმა დიდი ყურადღება დაუთმო 30-იანი წლების საბჭოთა გამოყენებით ხელოვნებას, რომელსაც ლიტერატურაში ძალიან ცოტა ეხება და ახასიათებდა იგი თანამედროვე ესთეტიკური შეხედულებების კუთხით.

ჩართულია დღევანდელი ეტაპიარსებობს გარკვეული სირთულეები წყაროების ანალიზში, რადგან ახლად გამოქვეყნებული ნაწარმოებები ძირითადად ხელოვნების ისტორიის მაღალ სპეციალიზებულ ხასიათს ატარებს.

სხვადასხვა პერიოდში შექმნილი ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებების შესწავლით, ხელოსნობის ტექნიკაში, ნაკვეთებსა და ორნამენტებში შეიძლება გამოვლინდეს ცოცხალი კავშირი მრავალსაუკუნოვან ეროვნულ კულტურასთან. ხელოსნობის წარმოების პირობებში ხდებოდა ასევე ერთდროულად მომუშავე ოსტატების მიღწევების აქტიური ათვისება. ტექნიკური გაუმჯობესება, გამოგონებები და ახალი მოტივები, ნაკვეთები და კომპოზიციები სწრაფად გახდა საერთო საკუთრება.

საერთო იყო არა მხოლოდ ქარგვის, ქსოვის, ფერწერისა და ხის კვეთის სფეროში მუშაობის უნარები, არამედ შექმნილი ნივთების სპექტრი, მათი ფორმა და ხასიათი. დეკორატიული დიზაინი. შედეგად, ხალხური დეკორატიული ხელოვნების გამოსახულებებისა და ტექნიკის ტრადიციული წრე მუდმივად მდიდრდებოდა ახალი თემებით, მოტივებითა და სიუჟეტებით.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამჟამად ხელოვნების ხელნაკეთობები არის როგორც ინდუსტრია, ასევე ხალხური ხელოვნების სფერო.

ტრადიციისა და ინოვაციის ერთობლიობა, სტილის მახასიათებლები და შემოქმედებითი იმპროვიზაციაკოლექტიური დაწყება და ინდივიდუალური შეხედულებები, ადამიანის მიერ შექმნილი ™ პროდუქტები და მაღალი პროფესიონალიზმი ხელოსნებისა და ხელოსნების შემოქმედების დამახასიათებელი ნიშნებია.

ტექნოლოგიური პროგრესის ეპოქაში მანქანებმა და ავტომატიზაციამ, სტანდარტმა და უნიფიკაციამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ხელნაკეთობებმა, ძირითადად ხელით დამზადებულმა, უმეტესად ბუნებრივი მასალისგან.

ამრიგად, დღემდე, ხალხური ხელოვნების კვლევის შემდეგი საკითხები გაჩნდა:

1. ეთნოლოგიური კვლევა, ტრადიციული ცხოვრების წესის, ეროვნული ხასიათისა და კონკრეტული ხალხის მხატვრული შემოქმედების ორიგინალურობის გამოვლენა.

2. ფოლკლოროლოგია, ხალხური ხელოვნების ნიმუშების დაფიქსირება და რუსული ფოლკლორის ისტორიის შესწავლა.

3. ხელოვნებათმცოდნეობა, რომელიც მიზნად ისახავს სამოყვარულო ხელოვნების მხატვრული და ესთეტიკური თავისებურებების ანალიზს (თვითნასწავლი მხატვრები, მოყვარული ავტორები).

4. სოციოლოგიური კვლევა, რომელიც ავლენს NHC-ის როლს და ადგილს ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში, ტენდენციები და სოციალური ფაქტორებიგანვითარება.

5. NHC-ის პედაგოგიური კვლევა, რომელიც ხელს უწყობს პიროვნების სულიერი და მორალური ფასეულობების და შემოქმედებითი შესაძლებლობების დადგენას არაპროფესიული მხატვრული საქმიანობის პროცესში.

თანამედროვე რუსი მეცნიერები იყენებენ სხვადასხვა სამეცნიერო კვლევის მეთოდებს:
ემპირიული მეთოდები; დაკითხვა; დაკვირვება; ტესტირება, საუბრები, სოციომეტრია; ანალიზი
და შინაარსის ანალიზი; სისტემის ანალიზი; პედაგოგიური მოდელირება; პედაგოგიური

ექსპერიმენტი, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ განახორციელონ NHC-ის თეორიული კვლევები (NHT-ის არსის, პრინციპების, ფუნქციების, სქემების გამოვლენა) და გამოყენებითი კვლევები (NHT-ის განვითარების სპეციფიკური პროცესებისა და ფენომენების შესწავლა).

კითხვები და ამოცანები თვითშემოწმებისთვის:

1. გააფართოვეთ „ფოლკლორის“ ცნების არსი.

2. მოგვიყევით რუსული ფოლკლორის განვითარების ძირითად ეტაპებზე.

3. აღწერეთ ხალხური ხელოვნების კვლევის მეთოდები (ხელოვნება და ხელოსნობა).

4. ჩამოთვალეთ ხალხური ხელოვნების შეგროვებისა და შესწავლის ძირითადი მეთოდები.

5. მოამზადეთ მოხსენება თემაზე "რუსული ფოლკლორის ფორმირება და განვითარება", "რუსეთში ფოლკლორული ნაწარმოებების პირველი კრებულები", "გამოჩენილი კოლექციონერების და ფოლკლორის მკვლევარების შემოქმედება (კირეევსკი, V.I. Dal, A.N. Afanasyev, G.S. Vinogradov , E. A. პოკროვსკი, V. Y. Propp, B. N. Putilov და სხვები, არჩევანის გაკეთება)”.

ბიბლიოგრაფია

1. აზადოვსკი მ.კ. რუსული ფოლკლორის ისტორია. - მ.: უჭპედგიზი, 1958. ტ. 1. - 479 წ; 1963. V.2. -363 გვ.

2. ასაფიევი ბ.ვ. ხალხური მუსიკის შესახებ / კომპ. ი.ი. ზემცოვსკი, ა.ბ. კუნანბაევა. - ლ .: მუსიკა, 1987. -247 გვ: ნოტები.

3. ბანინი ა.ა. ფოლკლორის ტრადიციის რუსული ინსტრუმენტული მუსიკა. - მ .: სახელმწიფოს გამომცემლობა. რეპ. რუსულის ცენტრი ფოლკლორი, 1997. - 247 გვ.: შენიშვნები.

4. ბოგატირევი ც.გ. ხალხური ხელოვნების თეორიის კითხვები. - მ.: ხელოვნება, 1971. - 544გვ.

5. ვესელოვსკი ა.ნ. ისტორიული პოეტიკა / რედ., ჩანაწერი. Ხელოვნება. და შენიშვნა. ვ.მ. ჟირმუნსკი. - L.: Goslitizdat, 1940. - 364გვ.

6. აღმოსავლეთ სლავური ფოლკლორი: სამეცნიერო და ხალხური ტერმინოლოგიის ლექსიკონი / რედ. ვ.ე. გუსევა, ვ.მ. გაწაკი; რეპ. რედ. კ.პ. კაბაშნიკოვი. - მინსკი: Navuka i Tekhshka, 1993. - 478გვ.

7. გიპიუს ე.ვ. რუსული ხალხური სიმღერების მუსიკალური ჩანაწერების ყველაზე მნიშვნელოვანი კოლექციების მიმოხილვა მე -18 საუკუნის 60-იანი წლებიდან მე -19 საუკუნის დასაწყისამდე // მასალები და სტატიები ე.ვ.-ს დაბადებიდან 100 წლისთავისთვის. გიპიუსი / რედ.-რედ.: ე.ა. დოროხოვა, ო.ა. ფლანგი. მ.: კომპოზიტორი, 2003. S. 59-111.

8. გუსევი ვ.ე. რუსული ხალხური ხელოვნების კულტურა (თეორიული ნარკვევები) / სანკტ-პეტერბურგი, თეატრის, მუსიკისა და კინემატოგრაფიის ინსტიტუტი. - პეტერბურგი, 1993. - 110გვ.

9. ერემინა ვ.ი. რიტუალი და ფოლკლორი. - ლ.: ნაუკა, 1991. - 207გვ.

10. ივანოვა თ.გ. რუსული ფოლკლორი XX საუკუნის დასაწყისში ბიოგრაფიული ჩანახატები. - პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1993.-203 გვ.

11. Mints SI., Pomerantseva E.V. რუსული ფოლკლორი: მკითხველი. მე-2 გამოცემა. - მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1971. -416წ.

12. პუტილოვი ბ.ნ. ფოლკლორი და ხალხური კულტურა. - პეტერბურგი: ნაუკა, 1994. - 240გვ.

13. რუდნევა ა.ვ. რუსული ხალხური მუსიკალური შემოქმედება: ნარკვევები ფოლკლორის თეორიაზე. - მ.: კომპოზიტორი, 1994. - 222გვ.: შენიშვნები.

14. რუსული აზროვნება მუსიკალურ ფოლკლორზე. მასალები და დოკუმენტები / კომპ. პ.ა. ვოლფიუსი. - მ.: მუსიკა, 1979. - 367გვ.: შენიშვნები.

15. რუსული ხალხური პოეზია: მკითხველი ფოლკლორზე / შედ. სამხრეთი. მრგვალი. -მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1986. - 535გვ.

16. სლავური სიძველეები: ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი: 5 ტომად / რედ. ნ.ი. ტოლსტოი. - M.: საერთაშორისო ურთიერთობები, 1995. T. 1: (A-G). - 584 წ; 1999. ტ.2: (დ-კ). - 704 წ; 2004. V. 3: (K-P). -704 გვ.

17. ბიბლიოგრაფიული სერია „რუსული ფოლკლორი“, დამფუძნებელი მ.ია. მელცი: რუსული ფოლკლორი: ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. 1945-1959 / კომპ. Ჩემი. მელცი. - ლ .: მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის გამომცემლობა, 1961. - 402 წ; ასევე. 1917-1944 წწ. ლ., 1966. - 683 წ; ასევე. 1960-1965 წწ. ლ., 1967. - 539გვ.; ასევე. 1901-1916 წწ. ლ., 1981. - 477გვ.; ასევე. 1966-1975 წწ. L., 1984. ნაწილი 1. - 420 ს; 1985. ნაწილი 2. - 385 ს; ასევე. 1976-1980 წწ. / კომპ. თ.გ. ივანოვა. ლ., 1987. - 399 ს; ასევე. 1881-1900 წწ. L, 1990. - 500 ს; ასევე. 1981-1985 წწ. SPb., 1993. -

543 წ; ასევე. 1800-1855 წწ. პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1996. - 262 გვ.; ასევე. 1991-1995 წწ. SPb., 2001. -642 გვ.

18. რუსული საბჭოთა ფოლკლორის ისტორიიდან. - ლ.: ნაუკა, 1981. - 277გვ.

19. რუსული ფოლკლორის ისტორიიდან. - ლ .: ნაუკა, 1990. გამოცემა. 3. - 278 წ; ასევე. - პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1998. გამოცემა. 4-5. - 598 გვ.

20. რუკების შედგენა და ტერიტორიული კვლევა ფოლკლორში: შატ. Ხელოვნება. / კომპ. ო.ა. ფლანგი. - მ., 1999. - 220გვ. (გნესინების სახელობის რუსეთის მეცნიერებათა სახელმწიფო აკადემიის შრომები; გამოცემა 154).

21. ფოლკლორის შესწავლის ხერხები: სატ. სამეცნიერო ტრ. / რევ. რედ.: V.E. გუსევი. - ლ.: Lenizdat, 1983. - 154გვ. (ფოლკლორი და ფოლკლორისტიკა; გამოცემა 7).

იმ პერიოდში ფოლკლორის ჩანაწერები ძველი რუსული ლიტერატურა(XI-- 391 XVII სს.). როგორც წინა თავში აღვნიშნეთ, რუსული ლიტერატურა ფართოდ იყენებს ფოლკლორს მისი ჩამოყალიბებისა და განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრები (ტრადიციები, ლეგენდები, სიმღერები, ზღაპრები, ანდაზები და გამონათქვამები) შედის მატიანეში "გასული წლების ზღაპარი" (XII საუკუნის დასაწყისი), "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ( დასასრული XIIსაუკუნე), „ზადონშჩინა“ (XIV საუკუნის დასასრული), „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“ (XV ს.), „ზღაპარი ვაი-უბედურებაზე“ (XVII ს.) და ძველი რუსული ლიტერატურის სხვა ძეგლები.

შესაძლებელია, რომ ინდივიდუალური ფოლკლორული ნაწარმოებებილიტერატურაში მოხვედრამდე პირველად ჩაიწერა. ასე, მაგალითად, მეცნიერები თვლიან, რომ "ზადონშჩინა" და "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას" ჩანაწერის საფუძველზე შეიქმნა. ფოლკლორის ლეგენდებიდა მოთხრობები. XVI საუკუნის ხელნაწერები მეცნიერებმა ზღაპრების ჩანაწერები აღმოაჩინეს. მე-17 საუკუნიდან ჩვენამდე მოვიდა რუსული ფოლკლორის შემგროვებელთა სახელები. ასე, მაგალითად, ცნობილია, რომ ინგლისელი მოგზაურისთვის რიჩარდ ჯეიმსისთვის 1619-1620 წწ. არხანგელსკის მხარეში ჩაიწერა ისტორიული სიმღერები "უბედურების" ეპოქის მოვლენებზე. კიდევ ერთმა ინგლისელმა მოგზაურმა, კოლინზმა, ჩაწერა ორი ზღაპარი ივანე მრისხანეზე 1660-1669 წლებში. 1681 წელს პ.ა. კვაშნინ-სამარინმა ჩაწერა ხალხური ლირიული სიმღერები.

მე-17 საუკუნეში ჩაიწერა რუსული ფოლკლორის თითქმის ყველა ჟანრის ნაწარმოებები. მაგალითად, ზღაპრები "ივან პონომარევიჩის შესახებ", "პრინცესა და ივაშკა თეთრი პერანგის შესახებ" და ა.

მე-17 საუკუნისთვის ხელნაწერი ფოლკლორული კრებულების შედგენის ტრადიცია სათავეს იღებს. იმ დროს ხალხში მრავლად იყო ხელნაწერი სიმღერების წიგნი, რომლებშიც სულიერი შინაარსის ლიტერატურული ლექსების გარდა ხალხური სიმღერებიც შედიოდა. მე-17 საუკუნიდან ჩვენამდე მოვიდა ხელნაწერი კრებული „ზღაპრები თუ პოპულარული ანდაზები ანბანის მიხედვით“. კრებულში შედიოდა 2800-მდე ანდაზა.

ფოლკლორის შეგროვება, შესწავლა და გამოცემა XVIII საუკუნეში. ხელნაწერი ფოლკლორული კრებულების შედგენის ტრადიცია მე-18 საუკუნემდე გაგრძელდა. განსაკუთრებით ბევრია ხელნაწერი სიმღერების წიგნი, რომელიც შეიცავს ლიტერატურულ და ხალხურ სიმღერებს. XVIII საუკუნე რუსეთში ფოლკლორული აზროვნების განვითარების დასაწყისია. მეცნიერული ინტერესი ფოლკლორის მიმართ XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ასოცირდება ვ.ნ.ტატიშჩევის, ვ.კ.ტრედიაკოვსკის და მ.ვ.ლომონოსოვის სახელებთან.

VN ტატიშჩევი (1686-1750) მიმართა ფოლკლორის შესწავლას "რუსეთის ისტორიაზე ..." მუშაობისას. იგი ფოლკლორს ეყრდნობა, როგორც ისტორიულ წყაროს. ტატიშჩევი სწავლობს ფოლკლორს ქრონიკებიდან და რეალურ ცხოვრებაში. ძველი რუსული ისტორიის აღწერისას, ტატიშჩევი ეხება ეპოსებს ილია მურომეცის, ალიოშა პოპოვიჩის, ბულბული ყაჩაღისა და ჰერცოგი სტეპანოვიჩის შესახებ. იგი ასევე დაინტერესდა ფოლკლორის სხვა ჟანრებით. მაგალითად, ტატიშჩევმა შეადგინა ანდაზების მცირე კრებული.

ისტორიკოს ვ.ნ.ტატიშჩევისგან განსხვავებით, პოეტ ვ.კ.ტრედიაკოვსკის (1703-1768) ფოლკლორის მიმართ ინტერესი ჰქონდა არა ისტორიული, არამედ ფილოლოგიური. ტრედიაკოვსკი სწავლობს ფოლკლორს, როგორც პოეტური ფრაზეოლოგიის წყაროს და ეროვნულ მეტრულ სისტემას. ტრედიაკოვსკის რეფორმამდე რუსული ლიტერატურის პრაქტიკაში გამოიყენებოდა სილაბური ვერსიფიკაცია. რუსული ხალხური ვერსიფიკაციის თავისებურებების შესწავლის შემდეგ, ტრედიაკოვსკიმ თავის ტრაქტატში რუსული პოეზიის შედგენის ახალი და მოკლე მეთოდი (1735) შესთავაზა სილაბო-ტონიკური ვერსიფიკაციის სისტემა, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენა მთელმა რუსულმა ლიტერატურულმა პოეზიამ. საინტერესოა ტრედიაკოვსკის ზოგიერთი შენიშვნა რუსული ხალხური პოეზიის ენის თავისებურებებზე. კერძოდ, ის აღნიშნავს მუდმივ ფოლკლორულ ეპითეტებს „მჭიდრო მშვილდი“, „თეთრი კარავი“ და ა.შ.

რუსული ხალხური პოეზიის შესწავლაში კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია მ.ვ.ლომონოსოვის (1711-1765) ნაწარმოებები და ცალკეული გამონათქვამები. ჩრდილოეთში გაზრდილი ლომონოსოვი კარგად იცნობდა რუსული ფოლკლორის ყველა ჟანრს (ზღაპრები, ეპოსი, სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები). ასევე სწავლობს ფოლკლორს მატიანეებიდან და ხელნაწერი კრებულებიდან. თავის ნაშრომებში ლომონოსოვი საუბრობს ფოლკლორზე, როგორც ინფორმაციის ღირებულ წყაროზე წარმართულ რიტუალებში, საუბრობს კალენდარული არდადეგების ჩატარებაზე. ტრედიაკოვსკის შემდეგ ლომონოსოვმა შეისწავლა ხალხური ვერსიფიკაცია და თავის ნაშრომში „წერილი რუსული პოეზიის წესების შესახებ“ (1739) კიდევ უფრო განავითარა სილაბო-ტონური ვერსიფიკაციის თეორია. ლომონოსოვი სწავლობს ხალხური პოეზიის ენას რუსული ენის ეროვნული მახასიათებლების გასაგებად. ხალხური ანდაზებიდა გამონათქვამებს იყენებს თავის ნაშრომებში "რიტორიკა" (1748) და "რუსული გრამატიკა" (1757). რუსეთის ისტორიის შესახებ თავის ნაშრომებში ლომონოსოვი ემყარება ფოლკლორს, როგორც ისტორიულ წყაროს.

AT მეთვრამეტე შუა in. ისტორიული და ეთნოგრაფიული მიზნებისთვის ფოლკლორის შეგროვებას აკეთებს S.P. Krasheninnikov. 1756 წელს გამოიცა მისი ნაწარმოების პირველი ტომი "კამჩატკას მიწის აღწერა", რომელიც ეხება კამჩადალების რიტუალებს, მოცემულია არაერთი ხალხური სიმღერა. A.P. Sumarokov-მა უპასუხა S. P. Krasheninnikov-ის წიგნს "კამჩატკას მიწის აღწერა" მიმოხილვით, რომელშიც გამოთქმულია მისი შეხედულებები ხალხურ პოეზიაზე. სუმაროკოვი კამჩადალების ფოლკლორს ძირითადად ესთეტიკური თვალსაზრისით აფასებს. სუმაროკოვის მიმოხილვის პათოსი არის ბრძოლა პოეზიაში სიმარტივისა და ბუნებრიობისთვის.

რუსული ფოლკლორის შეგროვების საქმე გააქტიურდა მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედში. თუ ადრე ფოლკლორული ჩანაწერები კონცენტრირებული იყო ხელნაწერ კრებულებში, ახლა ისინი, როგორიცაა. ლიტერატურული ნაწარმოებებიგამოქვეყნებულია. პირველად რუსული ფოლკლორის ნიმუშები დაიბეჭდა ნ.გ კურგანოვის „პისმოვნიკში“ (1796 წ.). „პისმოვნიკის“ დანართებში გამოქვეყნდა 900-ზე მეტი ანდაზა, 20-მდე სიმღერა, რამდენიმე ზღაპარი და ანეკდოტი.

სამომავლოდ ცალკეული კრებულები ეძღვნება რუსული ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრს. ასე რომ, მ.დ. ჩულკოვი 1770 წლიდან 1774 წლამდე აქვეყნებს "სხვადასხვა სიმღერების კრებულს" ოთხ ნაწილად, N.I. Novikov 1780-1781 წლებში. გამოსცემს ექვს ნაწილად „ახალი და სრული კოლექციარუსული სიმღერები”, V.F. ტრუტოვსკი 1776 წლიდან 1795 წლამდე აქვეყნებს ”რუსული მარტივი სიმღერების კრებულს ნოტებით” ოთხ ნაწილად. XVIII საუკუნის ბოლოს. ასევე არის ნაკლებად მნიშვნელოვანი სიმღერების წიგნები:

"ახალი რუსული სიმღერების წიგნი" (ნაწილები 1--3,

1790--1791), "რჩეული სიმღერების წიგნი" (1792),

მ.პოპოვის „რუსული ერატა“ (1792), ი.ი.დმიტრიევის „ჯიბის სიმღერების წიგნი“ (1796 წ.) და სხვ.

ჩვენთვის ყველაზე დიდი ღირებულებაა ნ. ლვოვა -- ი. პრახი "რუსული ხალხური სიმღერების კრებული მათი ხმებით ..." (1790). ეს არის მე-18 საუკუნის ერთადერთი კრებული, რომელშიც ხალხური სიმღერები გამოქვეყნებულია ორიგინალური სახით, ყოველგვარი სარედაქციო ცვლილებების გარეშე. 1780 წლიდან 1783 წლამდე, ვ.ა. ლევშინის კრებული "რუსული ზღაპრები" გამოიცა 10 ნაწილად. აქ დამუშავებაში მოცემულია ლიტერატურული და ხალხური ნაწარმოებები. კრებულში, გარდა ჯადოსნური გმირული ხასიათის ზღაპრებისა, გამოქვეყნებულია ყოველდღიური ზღაპრებიც, რომლებშიც სატირული ელემენტები ჭარბობს. ხალხური ზღაპრები დამუშავებული ფორმით ასევე გამოქვეყნებულია კრებულებში 394 "ფიქრის წამალი" (1786), "რუსული ზღაპრები შეგროვებული პიოტრ ტიმოფეევის მიერ" (1787), " გლეხის ზღაპრები„(1793), ვ.ბერეზაისკის კრებულში „ძველი პოშეხონელების ანეკდოტები“ (1798) და სხვ.

ჩნდება ანდაზების კრებული. ასე რომ, A. A. Barsov 1770 წელს გამოაქვეყნა "4291 უძველესი ანდაზის კრებული". ნ.ი. ნოვიკოვმა 1787 წელს ხელახლა გამოსცა ეს კოლექცია. ორი წლით ადრე, პოეტმა I.F. ბოგდანოვიჩმა გამოაქვეყნა კრებული "რუსული ანდაზები", რომელშიც ფოლკლორული მასალა შეირჩა მიკერძოებულად და დაქვემდებარებული. ლიტერატურული დამუშავება.

XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი განმანათლებლების ღვაწლი. (ნ.გ. კურგანოვა, მ.დ. ჩულკოვა, ვ.ა. ლევშინა, ნ.ი. ნოვიკოვა და სხვები), რომ მათ შეძლეს სწორად შეაფასონ რუსული ფოლკლორის მნიშვნელობა განვითარებაში. ეროვნული ლიტერატურა, დიდი სამუშაო შეასრულა ხალხური სიმღერების, ზღაპრების, ანდაზებისა და გამონათქვამების გამოქვეყნებაში (თუმცა დამუშავებული სახით). ლიტერატურულ შემოქმედებაში ისინი ფოლკლორს იყენებდნენ ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ადათ-წესების გამოსახატავად.

ა.ნ. რადიშჩევის (1749--1802) პიროვნებაში, მე-18 საუკუნის რუსული საგანმანათლებლო აზრი. იღებს უმაღლეს განვითარებას, ამაღლდება ჭეშმარიტად დემოკრატიულ, რევოლუციურ ცნობიერებამდე.

რადიშჩევის რევოლუციურმა რწმენამ განსაზღვრა ფოლკლორის გამოყენების განსაკუთრებული ბუნება, ხალხური ხელოვნების ფუნდამენტურად ახალი გაგება. რადიშჩევი პირველად საუბრობს ფოლკლორზე, როგორც ხალხის მსოფლმხედველობის გამომხატველზე. AT ხალხური სიმღერებირადიშჩევმა დაინახა „ჩვენი ხალხის სულის ფორმირება“. რადიშჩევის თქმით, ისინი ასახავდნენ არა მხოლოდ ცხოვრების შინაურ მხარეს, არამედ სოციალური იდეალებიხალხი. ისინი ემსახურებიან რუსული ეროვნული ხასიათის გააზრებას. „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ (1790) რადიშჩევი ხალხურ ხელოვნებას ეყრდნობა, როგორც მასალას, რომელიც ავლენს ჩაგრული ხალხის ნამდვილ სულს, მათ მტკივნეულ მდგომარეობას ბატონობის ქვეშ. სწორედ ამ მიზნებისთვის მოჰყავს თავი „გოროდნია“ გოდება დედისა და პატარძლის აყვანისთვის. გაითვალისწინეთ, რომ ეს არის ხალხური გოდების (თუმცა ლიტერატურული დამუშავების) პირველი გამოცემა.

A.N. რადიშჩევი იყენებს ფოლკლორს, როგორც არა მხოლოდ ეროვნების, არამედ ნამდვილი რეალიზმის, ღრმა ფსიქოლოგიზმის მიღწევის საშუალებას. ასე რომ, თავში "სპილენძი", მხიარული მრგვალი ცეკვის ფონზე "არყის ხე იდგა მინდორში", რადიშჩევი, საპირისპიროდ, ღრმად ჭეშმარიტად, ფსიქოლოგიზმის დიდი ძალით, ასახავს ყმების გაყიდვის სურათს. ლიტერატურისთვისაც და ფოლკლორისთვისაც არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს ხალხური მომღერლის პრობლემას, რომელიც პირველად წამოაყენა რადიშჩევმა. ხალხური მომღერლის იმიჯი რადიშჩევის მიერ დახატულია თავში „სოლი“ „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“. რადიშჩევის გამოსახულებით ძველი ბრმა მომღერლის სიმღერა ნამდვილი ხელოვნებაა, "მსმენელთა გულებში შეღწევა". მერე თემაში ხალხური მომღერლებირადიშჩევმა კვლავ მიმართა თავის ლექსში "სიმღერები, რომლებიც მღეროდნენ კონკურსებზე ძველი სლავური ღვთაებების პატივსაცემად" (1800-1802). აქ ხალხის სულიერ წინამძღოლებად მოქმედებენ ხალხური მომღერლები-პოეტები. საინტერესოა, რომ რადიშჩევის "სიმღერებს..." თავიანთ პოეტურ გამოსახულებასა და სტილში აქვთ "იგორის კამპანიის ზღაპარი", რომელსაც რადიშჩევი, ისევე როგორც ბევრი მისი თანამედროვე, არა ლიტერატურულ, არამედ ფოლკლორულ ძეგლად თვლიდა.

რაც ითქვა, აშკარაა, რომ XVIII საუკუნე წარმოადგენს მნიშვნელოვან ეტაპს რუსული ფოლკლორის, როგორც მეცნიერების, პრეისტორიაში. ამ დროს შეგროვდა და გამოიცა მნიშვნელოვანი ფოლკლორული მასალა, სწორად შეფასდა მისი, როგორც ფენომენის მნიშვნელობა. ეროვნული კულტურა. რადიშჩევი გამოხატავს ყველაზე ძვირფას აზრს ხალხური სიმღერის, როგორც ხალხის სულის გამოხატვის შესახებ.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ XVIII ს. რუსული ფოლკლორი ჯერ არ ჩამოყალიბებულა როგორც მეცნიერება. ფოლკლორი ჯერ კიდევ არ არის აღიარებული კვლევის დამოუკიდებელ ობიექტად, ის ჯერ კიდევ არ არის მკაფიოდ გამოყოფილი ლიტერატურისგან. კოლექციების უმეტესობაში ფოლკლორული ნაწარმოებები მოთავსებულია ლიტერატურულ ნაწარმოებებთან ერთად. ხალხური ნაწარმოებები იბეჭდება ლიტერატურული დამუშავებით. იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო შემუშავებული ფოლკლორული კვლევის კონკრეტული მეთოდები და მეთოდები.

დღესდღეობით ძნელად არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ ნებისმიერი ხელოვნება, მათ შორის ფოლკლორი, უბრუნდება ისტორიულ რეალობას და ასახავს მას და რომ მკვლევართა ერთ-ერთი ამოცანაა ამის ჩვენება მათ მიერ შესწავლილ მასალაზე. სირთულეები იწყება იმით, თუ როგორ უნდა გაიგოს ადამიანმა ისტორიის პროცესი და სად და რაში უნდა ვეძებოთ მისი ასახვა. ამასთან დაკავშირებით თანამედროვე ფოლკლორში ნათლად არის გამოკვეთილი ორი მიმდინარეობა. აგრძელებს ისტორიისა და ისტორიული ასახვის გაგებას, რომელიც განვითარდა პრესაბჭოთა მეცნიერებაში. ისტორია გაგებულია, როგორც გარე და შიდა პოლიტიკური წესრიგის მოვლენათა ჯაჭვი; მინდა ხაზი გავუსვა ამ დამოკიდებულებას მოვლენების მიმართ. მოვლენები ყოველთვის შეიძლება ზუსტად დათარიღდეს. ისინი გამოწვეულია ადამიანების ქმედებებით. ესენი არიან ისტორიული პირები, კონკრეტული ადამიანები კონკრეტული სახელებით. შესაბამისად, ფოლკლორის ისტორიული საფუძველი გაგებულია იმ გაგებით, რომ ისტორიული მოვლენები და ისტორიული პიროვნებები ფოლკლორშია გამოსახული. მკვლევარის ამოცანაა აჩვენოს რა მოვლენები და რა ისტორიული ფიგურებია ასახული ფოლკლორის ცალკეულ ძეგლებში და შესაბამისად დათარიღოს ისინი.

კიდევ ერთი მიმართულება მოდის ისტორიის უფრო ფართო გაგებიდან. ეს მიმართულება, პირველ რიგში, მკაცრად განასხვავებს ჟანრებს. ჟანრების ისტორიული საფუძველი განსხვავებულია. არსებობს ჟანრები, რომლებისთვისაც ფოლკლორის ინტერპრეტაცია, როგორც მოვლენებისა და პიროვნებების გამოსახულება, სავსებით შესაძლებელია. სხვებისთვის ისტორიის ასეთი ვიწრო გაგება საკმარისი არ არის. ისტორიის მამოძრავებელი ძალა თავად ხალხია; სახეები ისტორიის ნაწარმოებია და არა მისი მამოძრავებელი დასაწყისი. ამ თვალსაზრისით, ყველაფერი, რაც ხალხს ემართება მისი ცხოვრების ყველა ეპოქაში, ასე თუ ისე ისტორიის სფეროს ეკუთვნის. ფოლკლორის შესწავლისას მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს იმას, რასაც ჩვენ საფუძველს ვუწოდებთ;

117

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის შრომის ფორმები, ფეოდალური ხანის ფოლკლორისთვის - განსაკუთრებით გლეხის შრომის ფორმები. შრომის ფორმების განვითარება საბოლოოდ ხსნის აზროვნების ფორმებისა და ტიპების განვითარებას და მხატვრული შემოქმედების ფორმებს. ისტორიის სფერო მოიცავს სოციალური ფორმებისა და სოციალური ურთიერთობების ისტორიას მდე უმცირესი დეტალებიყოველდღიური წესრიგი ბოიარსა და სმერდებს, მიწის მესაკუთრესა და ყმის, მღვდელსა და ფერმის მუშას შორის ურთიერთობაში. არც სახელებია, არც მოვლენები, მაგრამ არის ამბავი. ქორწინების ფორმებისა და ოჯახური ურთიერთობების ისტორია, რომელიც განსაზღვრავს საქორწინო პოეზიას და ლირიკის მნიშვნელოვან ნაწილს, ეკუთვნის ისტორიის სფეროს. მოკლედ, ისტორიის ფართო გაგებით, ისტორიული საფუძველი ნიშნავს ხალხის რეალური ცხოვრების მთლიანობას მისი განვითარების პროცესში მისი არსებობის ყველა ეპოქაში.<...>

ფოლკლორის ისტორიული საფუძვლების სწორად გასაგებად უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ფაქტობრივად, არ არსებობს ერთი ფოლკლორი, როგორც ასეთი, რომ ფოლკლორი იყოფა ჟანრებად. რევოლუციამდელ ფოლკლორში ეს სიტყვა არც კი გამოიყენებოდა, საბჭოთა ფოლკლორში კი ჟანრების შესწავლა თანდათან ხდება ყურადღების ცენტრში. ჟანრი არის პირველადი ერთეული, საიდანაც უნდა წარიმართოს კვლევა.<...>ჟანრის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია პოეტიკის ერთიანობაში ანუ ნაწარმოებების პოეტურ სისტემაში. ჟანრის სხვა ნიშნებიც არის, მაგრამ ეს ყველაზე მნიშვნელოვანია. თითოეულ ჟანრს აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები. განსხვავებაში პოეტური მოწყობილობებიაქვს უფრო მეტი, ვიდრე უბრალოდ ფორმალური მნიშვნელობა. რეალობისადმი განსხვავებულ დამოკიდებულებას ასახავს და მისი გამოსახვის სხვადასხვა ხერხს განსაზღვრავს. თითოეულ ჟანრს აქვს ბუნებრივად განპირობებული და განსაზღვრული საზღვრები, რომელთა ფარგლებსაც ის არასოდეს გადის და ვერც გადის, ან ერთი ჟანრი მეორეში ვითარდება, რასაც ასევე ადგილი აქვს ფოლკლორში. მაგალითად, ბილინა შეიძლება ხელახლა დაიბადოს ზღაპარში. სანამ ჟანრის თავისებურებები არ შეისწავლება ან არ გამოიკვეთება, ჟანრის შემადგენელი ცალკეული ძეგლების შესწავლა შეუძლებელია.

თითოეული ჟანრი ხასიათდება სპეციალური მკურნალობარეალობას და მის ხელოვნებაში გამოსახულებას. სხვადასხვა ჟანრი შედგენილია სხვადასხვა ეპოქაში, აქვს განსხვავებული ისტორიული ბედი, მისდევს სხვადასხვა მიზნებს და ასახავს ხალხის პოლიტიკური, სოციალური და ყოველდღიური ისტორიის სხვადასხვა ასპექტს. ასე, მაგალითად, სავსებით აშკარაა, რომ ზღაპარი რეალობას განსხვავებულად ასახავს, ​​ვიდრე დაკრძალვის გოდება, ხოლო ჯარისკაცის სიმღერა განსხვავებულად, ვიდრე ეპოსი. ჟანრების საკითხი ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად განვითარებული ჩვენს ქვეყანაში, მაგრამ ჩვენ აღარ შეგვიძლია ჟანრის კონცეფციის გარეშე და მისი მახასიათებლების ყურადღების გარეშე:

118 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის ხერხების შესახებ

შეუძლია. ამიტომ, ფოლკლორის ისტორიულ საფუძვლებზე და მისი შესწავლის მეთოდებზე საუბრისას აუცილებელია თითოეულ ჟანრზე ცალ-ცალკე ვისაუბროთ და მხოლოდ ამის შემდეგ იქნება შესაძლებელი დასკვნის გაკეთება მთლიანად ფოლკლორის შესახებ.

სავსებით აშკარაა, რომ ისტორიის ფართო გაგების თვალსაზრისით, რუსული ფოლკლორის აბსოლუტურად ყველა ჟანრის შესწავლაა შესაძლებელი. თითოეულ მათგანში, ასე თუ ისე, რეფრაქციულია სხვადასხვა ეპოქის რეალობა - უძველესი დროიდან დღემდე.<...>ისტორიულ კვლევას წინ უნდა უსწრებდეს ფორმალური შესწავლა. ზღაპრის მორფოლოგიის შესწავლა არის პირველი ნაბიჯი, მისი ისტორიული შესწავლის წინაპირობა. შელოცვების ტიპოლოგია, გამოცანების პოეტიკა, რიტუალური სიმღერების სტრუქტურა, ლირიკული სიმღერების ფორმები - ეს ყველაფერი აუცილებელია მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების უძველესი ეტაპების გამოსავლენად. მომავალში, XIX საუკუნის მთელი რუსი გლეხური ცხოვრება. შეიძლება გამოკლდეს ზღაპრებს, სიმღერებს, გოდებას, ანდაზებს, დრამებსა და კომედიებს. აქ ისტორიული მოვლენები და სახელები არ არის, მაგრამ მათი ისტორიული შესწავლა შესაძლებელია, თუმცა ყველა ეპოქა და ყველა საუკუნე არ იქნება ერთნაირად გაშუქებული. ეს არის, თითქოს, ჟანრის ერთ-ერთი სახეობა, რომლის შესწავლა შეიძლება განხორციელდეს ისტორიის იმ ფართო გაგების თვალსაზრისით, რაც ზემოთ იყო ნახსენები.

მაგრამ არის სხვა ჟანრები, რომლებშიც ისტორიული რეალობის ასახვა ნაწარმოების მთავარი მიზანია. მათი შესწავლა შესაძლებელია ისტორიისა და ისტორიციზმის უფრო ვიწრო გაგების თვალსაზრისით. ამ ჟანრებზე უფრო დეტალურად მინდა შევჩერდე. აქ, პირველ რიგში, აუცილებელია ლეგენდების ჟანრის დასახელება. რუსული ფოლკლორის ტრადიციები ძალიან ცოტაა შესწავლილი. კოლექციონერები თითქმის არ დაინტერესდნენ მათით, ჩანაწერების რაოდენობა ძალიან მცირეა. ამის საპირისპიროდ, დასავლეთ ევროპაში Sage არის ყურადღების ცენტრში, სადაც საერთაშორისო კონგრესები იკრიბებიან ჟანრის შესასწავლად. თავისი ბუნებით, Sage ძალიან მრავალფეროვანია და ძირითადად მიეკუთვნება ლეგენდებს ან მითოლოგიურ და ისტორიულ ლეგენდებს. ორიოდე სიტყვა ისტორიულ ლეგენდებზე.

როგორც ჩანს, ეს ჟანრი ძალიან უძველესია. ბუნებრივია, ჩვენ არ გვაქვს ჩანაწერები წინა კიევის რუსისა და რუსული შუა საუკუნეების პერიოდის შესახებ. ასეთ შემთხვევებში სხვა ხალხებთან ანალოგიით შეიძლება ვიმსჯელოთ. 1960 წელს გამოიცა G. U. Ergis-ის მიერ მომზადებული ბრწყინვალე პუბლიკაცია „იაკუტების ისტორიული ტრადიციები და ისტორიები“. გ.უ.ერგისი მათ ასე ახასიათებს: „ტრადიციები და ისტორიული ამბები შეიცავს მოთხრობებს რეალურ მოვლენებზე, რომლებიც დაკავშირებულია საქმიანობასთან. კონკრეტული პირები, ასახავს ეკონომიკურ და კულტურულ

119

ხალხის ტურისტული მიღწევები» >. იაკუტებში ასეთი ჟანრის არსებობა ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან იაკუტებს აქვთ ბრწყინვალე, მაღალგანვითარებული და ძალიან მხატვრული ეპოსი. მაგრამ გმირული ეპოსის ჟანრი და ლეგენდების ჟანრი ხალხს არასოდეს ურევს. მკვლევარები მათ არც ერთმანეთში არ ურევენ. ერგისი წერს: „ისტორიული ტრადიციები, მოთხრობები და ლეგენდები, რეალურისგან განსხვავებით მხატვრული ჟანრებიზეპირი და პოეტური შემოქმედება, შეიძლება ეწოდოს იაკუტების ისტორიულ ფოლკლორს, რომელიც დაფუძნებულია წარსულის რეალურ მოვლენებსა და მოვლენებზე“ 2 . ამ ლეგენდების მთავარი თემატური ციკლებია იაკუტების გადასახლება სამხრეთიდან მდინარე ლენაში, შეტაკებები მტრულ ტომებთან და ხალხებთან, იაკუტების მიერ ვილიუისა და კობიაის დასახლება, იაკუტიის შესვლა რუსეთის სახელმწიფოში. არსებობს სპეციალური ტრადიციები მშობიარობის შესახებ, რომლის საფუძველზეც შეიძლება განშტოებული გენეალოგიური ცხრილების შედგენა. ეს გარკვეულწილად მოგვაგონებს ისლანდიურ ტომობრივ საგებს.

ჰქონდათ თუ არა აღმოსავლეთ სლავებს ისტორიული ტრადიციები? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი იყვნენ. მათი ფრაგმენტები შემორჩენილია მატიანეებსა და სხვა წყაროებში. ანალებით შემონახული ასეთი ლეგენდები განხილულია ბ.ა.რიბაკოვის წიგნში 3. ფოლკლორისტს ხალხის ბაგეებიდან ჩანაწერებთან ურთიერთობას სჩვევია. არსებობს ჩანაწერები რაზინის, პეტრე I-ის, პუგაჩოვის, დეკაბრისტების, ზოგიერთი ცარის და სხვათა შესახებ ლეგენდების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოტაა შესწავლილი.

ჩიჩეროვი ღრმა და საინტერესო სტატიაში "რუსული ეპოსის და ისტორიული სიმღერების ისტორიული და ჟანრული სპეციფიკის პრობლემის შესახებ" მიუთითებს: "ისტორიულ ტრადიციებსა და ლეგენდებში, თხრობა ეხება მოვლენებსა და ადამიანებს, ისევე როგორც იმაზე, რაც მოხდა სინამდვილეში" 4; რაც შეეხება ისტორიულ ტრადიციას, ის, წარსულის მოვლენის ხსოვნის შენარჩუნებით და რომელიმე მოღვაწის გმირულ საქციელზე ლაპარაკით, ხალხის მეხსიერებაში ცოცხლობს, როგორც ზეპირი, დაუწერელი ისტორია“ 5. ვფიქრობ, ეს დაკვირვებები სწორია, მიუხედავად იმისა. ის ფაქტი, რომ ბევრი ლეგენდა ფანტასტიკური ხასიათისაა.ასევე უნდა დავამატოთ, რომ მხატვრული თვალსაზრისით ეს ლეგენდები, როგორც წესი, სუსტია, ცოტა დახელოვნებული.ეს ჟანრი არ არის ესთეტიკური, როგორც ამას ერგისი ამბობს. მთხრობელი არ ცდილობს სიტყვიერად აყვავებას.

1 G. U. Erg and s, ისტორიული ტრადიციები და იაკუტების ისტორიები, ნაწილი I, M.-L.,. 1960, გვერდი 13.

2 იქვე, გვ.15.

3 B. A. Rybakov, Ancient Rus'. ზღაპრები, ეპოსები, მატიანეები, მ., 1963, გვ.22-39.

4 ვ.ი.ჩიჩეროვი, ხალხური ხელოვნების თეორიისა და ისტორიის კითხვები.მ.,1959წ.,გვ.263.

5 იქიგივე, გვ. 264.

120 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

გაალამაზეთ ამბავი. მას მხოლოდ იმის გადმოცემა სურს, რაც რეალობად მიაჩნია.

ამ მხრივ ლეგენდები მკვეთრად განსხვავდება ისტორიული სიმღერებისგან. ჩვენ გვაქვს უზარმაზარი ლიტერატურა ისტორიული სიმღერების საკითხზე. ისტორიული სიმღერები განსაკუთრებით მჭიდრო შესწავლის საგანი იყო საბჭოთა ეპოქაში. ამ სიმღერების არსი და ჟანრული ბუნება განიხილებოდა და მიმდინარეობს. მაგრამ ისტორიული სიმღერების შემდეგი ნიშნები უდავოა: გმირები არ არიან გამოგონილი პერსონაჟები, არამედ რეალური ისტორიული ფიგურები, უფრო მეტიც, ჩვეულებრივ, ფართომასშტაბიანი.<...>სიუჟეტი, როგორც წესი, ეფუძნება რაიმე რეალურ მოვლენას.<...>მართალია, თავად პერსონაჟებიც და მოქმედებებიც ყოველთვის სრულად არ შეესაბამება რეალურ ამბავს. აქაური ხალხი თავისუფალს აძლევს თავის ისტორიულ ფანტაზიას, მხატვრულ ფანტასტიკას. მაგრამ ეს შემთხვევები არ ეწინააღმდეგება ისტორიული სიმღერების ბუნებას. ამ სიმღერების ისტორიულობა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი სწორად ასახავს ისტორიულ პირებს და ყვებიან ისტორიულ მოვლენებს ან იმას, რასაც ხალხი რეალურად თვლის. მათი ისტორიულიზმი იმაში მდგომარეობს, რომ ამ სიმღერებში ხალხი გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ისტორიულ მოვლენებზე, პიროვნებებსა და გარემოებებზე, გამოხატავს თავის ისტორიულ თვითშეგნებას. ისტორიზმი არის იდეოლოგიური წესრიგის ფენომენი.<...>

ისტორიულ სიმღერას ქმნიან მოვლენების უშუალო მონაწილეები ან მათი მოწმეები.<^...>

ისტორიული სიმღერების გამოჩენის დრო, როგორც წესი, ყოველგვარი სირთულის გარეშე თარიღდება. უფრო რთული საკითხია, როდის გამოჩნდა თავად ჟანრი. ამ საკითხთან დაკავშირებით, საბჭოთა მეცნიერებს ჯერ არ აქვთ აზრთა სრული ერთსულოვნება. ცხადია, რომ ისტორიული სიმღერის აყვავება დაიწყო მე-16 საუკუნეში, ივანე მრისხანე მეფობის დროს.<...>ამ ჟანრის უეცარი აყვავებისთვის ეს იყო მე-16 საუკუნეში. არის მიზეზები. განხორციელდა ეპოსში გამოხატული ხალხის მთავარი ისტორიული სურვილი - მონოლითური ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა და სრული განთავისუფლება თათარ-მონღოლური უღლისაგან. კულტურული შესვენების დროც დადგა. ომის მთელი ბუნება რადიკალურად იცვლება. ცეცხლსასროლი იარაღის გამოგონება და რუსული არტილერიის სწრაფი განვითარება დაჩრდილავს ეპიკურ გმირებს ხმლებით, შუბებითა და ხელკეტებით, გმირები, რომლებიც იოლად გამარჯვებას აძლევენ, აჭიანურებენ თათარს და აწყობენ ქუჩებსა და ჩიხებს მტრის ჯარში. ახლა, მარტოხელა მეომრების ნაცვლად, ჩნდება ჯარი, რომელსაც სარდლობა ხელმძღვანელობს და ადვილი გამარჯვებების ნაცვლად - მძიმე, სისხლიანი ბრძოლები, ისე, რომ "დედამიწა ტირიფებით აივსო -

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ 121

სისხლზე“. ასეთია ისტორიული სიმღერის ჟანრის გარეგნობის ზოგადი ისტორიული ფონი. ეპოსების მონუმენტალიზმი იცვლება ისტორიული სიმღერის რეალიზმით.

ამ შენიშვნებით შემოვიფარგლები. მათი მიზანია აჩვენონ ისტორიული სიმღერების გამოყენებადობა და ძველი ისტორიული სკოლის მეთოდების კანონიერება, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, გამოსახულებებს ეძებს ფოლკლორში. ისტორიული მოვლენადა პიროვნებები. ეს არ გამორიცხავს მათ შესწავლას უფრო ფართო ისტორიული თვალსაზრისით. ისტორიული სიმღერების უმეტესობა სამხედრო სიმღერებია. ისინი ფართოდ ასახავს ჯარისკაცის ცხოვრებას, ზოგჯერ უმცირეს დეტალებამდე ტანსაცმლის, საკვების და ა.შ.

იგივე შეიძლება ითქვას მუშათა პოეზიაზეც. სამუშაო სიმღერა, გარკვეულწილად, ისტორიული სიმღერის მემკვიდრეა. მუშათა სიმღერებში ყოველდღიური რეალობა, პირობები, რომელშიც ცხოვრობდა და მუშაობდა რუსი პროლეტარი, კიდევ უფრო დიდი ძალით არის ასახული. საგარეო პოლიტიკის მოვლენებს შედარებით ნაკლებად ეხება - ისინი აისახება თავად ისტორიულთა სიმღერებში. ამ მოვლენებს ეხება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი იწვევენ ეროვნულ აღშფოთებას, მაგალითად, ჯარისკაცების და მეზღვაურების სიმღერებში. რუსეთ-იაპონიის ომი. მაგრამ რაც უფრო კაშკაშაა გამოსახული, ის ასახავს და უნებურად არ ასახავს მუშების მთელ ცხოვრებას, დაწყებული მე-18 საუკუნის ჩემი სიმღერებით, რომელშიც ყაზარმებში მუშების ცხოვრების ყველა დეტალია გამოკვეთილი - ხუთ საათზე გაღვიძებიდან. დილის საათი სისტემით „მართვის“ და საავადმყოფოში გაგზავნის დეტალურ სურათს. პრეზენტაცია არის მშრალი და ფაქტობრივი. მაგრამ სიმღერა ასევე შეიძლება ამაღლდეს უდიდეს პათოსამდე, როგორც, მაგალითად, 9 იანვრის მოვლენების აღწერაში და ნიკოლოზ II-ის წყევლაში. რეალისტურად არის ასახული ისეთი მოვლენები მშრომელთა ცხოვრებიდან, როგორიცაა გაფიცვები, დემონსტრაციები, პოლიციასთან შეტაკება, დაპატიმრებები, გადასახლებები.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მინდოდა გამომესახა თეზისი, რომ არსებობს, თითქოსდა, ორი ტიპის ჟანრი: ზოგიერთში ისტორიული რეალობა მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით და შემსრულებლების ნების საწინააღმდეგოდ აისახება, ზოგში კი საკმაოდ გამოსახულია. კონკრეტულად, ისინი აღწერენ ისტორიულ მოვლენებს, სიტუაციებსა და პერსონაჟებს.

მე შეგნებულად ავუარე ეპოსის ისტორიულობის საკითხი ამ დროისთვის. ეს საკითხი განხილვის საგანია და, შესაბამისად, მინდა გამოვყო იგი. ამ საკითხზე ჩვენს მეცნიერებაში ცხარე, ზოგჯერ ვნებიანი კამათია.

როდესაც 1863 წელს ლ.ნ.

122 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

ისტორიული სკოლის სახელობის. მაიკოვი სისტემატურად სწავლობდა რუსული ეპოსის ყველა ისტორიულ საბადოს. მას ესმოდა, რომ ეპოსის შინაარსი ფიქტიური იყო, მაგრამ გარემო ისტორიული იყო. წიგნი შედგება სამი თავისგან, რომელთაგან ცენტრალური მეორეა „ეპოსების განხილვა ხალხური ცხოვრების ძეგლებად“. აქ განიხილება რუსული ეპოსის ისტორიული რეალობა: უფლისწულისა და მისი რაზმის ეზო, შენობები, დღესასწაულები, ჯავშანი, იარაღი, ჭურჭელი, საკვები და სასმელი და ა.შ. რეალობის გათვალისწინება მაიკოვს მიჰყავს დასკვნამდე, რომ ვლადიმიროვის ციკლის ეპოსების შინაარსი განვითარდა მე-10, მე-11 და მე-12 საუკუნეებში და ჩამოყალიბდა არაუგვიანეს თათრების მმართველობის დროს, ანუ მე-13-14 საუკუნეებში. . მაიკოვის თვალსაზრისის გარკვეულწილად განზოგადებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ, მისი აზრით, რუსული ეპოსი, როგორც ჟანრი, შეიქმნა კიევის რუსეთის ეპოქაში და შემდგომი საუკუნეებით ადრე მონღოლთა შემოსევამდე.

ეს თვალსაზრისი დიდი ხნის განმავლობაში დომინანტური იყო და ახლა კიდევ არიან მეცნიერები, რომლებიც იზიარებენ მას. თუმცა, საბჭოთა მეცნიერთა აბსოლუტური უმრავლესობა განსხვავებულ თვალსაზრისს იცავს: ეპოსი იქმნება სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. დიდმა ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ თვალები გაახილა იმ უთვალავ ეპიკურ საგანძურზე, რომლითაც სსრკ-ში მცხოვრები ხალხები რევოლუციამდე ცხოვრობდნენ ტომობრივი სისტემის დროს შექმნილ ყოველდღიურ პირობებში. ეპოსს ფლობენ ხალხები, რომლებიც რევოლუციამდე ცხოვრობდნენ ცხოვრების ყველაზე არქაულ ფორმებში; ესენი არიან პალეოაზიური ჯგუფის ხალხები - ნივხები, ჩუქჩები და ა.შ. დღეისათვის ჩვენთვის ცნობილი ეპოსებიდან ყველაზე არქაული, ნენეცების ეპოსი 6-ის გამოქვეყნებულია. კარელიელების ეპოსი უკეთ გავიცანით და შევისწავლეთ. დიდებული, განსაკუთრებული მოცულობითა და მხატვრული დამსახურებით, ეპოსი შექმნეს იაკუტებმა. არანაკლებ სრულყოფილია ალთაის ხალხების ეპოსი; განსაკუთრებით კარგად ვიცით შორის ეპოსი. ყველაზე მდიდარი ეპოსი ტაჯიკებს, უზბეკებს, თურქმენებს, ყაზახებს, ყირგიზებს, კავკასიის ხალხებს შორის. ამ ყველაფერს მივყავართ სრულიად ზუსტ დასკვნამდე, რომ ეპოსი, როგორც ხალხური ხელოვნების განსაკუთრებული სახეობა, სახელმწიფოს შექმნამდე ჩნდება. ამ მხრივ გამონაკლისი არც აღმოსავლელი სლავები იყვნენ და არც შეიძლება იყვნენ. მათში ეპოსის არსებობა ისტორიული ნიმუშია. აღმოსავლეთ სლავების ეპოსი შეიქმნა კიევის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე. ხალხთა ეპოსებს განსხვავებული ხარისხი აქვს

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ 123

ან სხვადასხვა ფორმებს, ხალხის სოციალურ-ისტორიული განვითარების სტადიის მიხედვით. ყველა ეს დაკვირვება და დებულება ქმნის ჩემს წიგნს რუსული ეპოსის შესახებ 7 . სამწუხაროდ, სსრკ ხალხთა ეპოსისადმი მიძღვნილი მონაკვეთი საგრძნობლად უნდა შემცირებულიყო და ამიტომ, ალბათ, არადამაჯერებელი გამოვიდა.

მოსაზრება, რომ რუსული ეპოსი წარმოიშვა ეგრეთ წოდებული კიევის რუსის ფარგლებში, დღემდე რჩება. დიახ, აკად. ბ.ა. რიბაკოვი წერს: „ეპოსი, როგორც ჟანრი, ცხადია, რუსული ფეოდალური სახელმწიფოებრიობის პარალელურად ჩნდება“ 8 . ეს შორს არის აშკარად. რიბაკოვი მაპროტესტებს: „ვ. ჯ. პროპმა, რომელიც ებრძოდა ბურჟუაზიულ ისტორიულ სკოლას, რუსული ეპოსი ამოგლიჯა ზოგადად ისტორიული რეალობიდან და განაცხადა, რომ ეპოსის მნიშვნელოვანი ნაწილი წარმოიშვა ჯერ კიდევ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პირობებში“ 9 . ამ სიტყვებით, პრიმიტიული კომუნალური სისტემა ზოგადად არ არის აღიარებული ისტორიულ რეალობად. ლ. თუ მართალია, რომ ეპოსი დგება სახელმწიფოს წინაშე, ამოცანა ისტორიული კვლევაუპირველეს ყოვლისა, უნდა შედგებოდეს იმაში, რომ სხვადასხვა ხალხის ეპოსების შედარებისას მათი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე, ზუსტად უნდა დადგინდეს, რომელი ნაკვეთები შეიქმნა სახელმწიფოს გაჩენამდე და რომელი მის შემდეგ.

რუსულ ეპოსში წინასახელმწიფოებრივი შეთქმულების რაოდენობა უკიდურესად დიდია - იმაზე მეტი, ვიდრე ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. შეთქმულებები, რომლებშიც გმირი ხვდება რაიმე სახის ურჩხულს (გველი, ტუგარინი, იდოლიშჩე და ა. სამყარო (სადკო წყალქვეშა სამეფოში), შეთქმულებები, რომლებშიც მოქმედებენ ქალები, როგორიცაა ამორძალები, რომელთანაც გმირი აკავშირებს ურთიერთობას ან ვისთან ქორწინდება (ბრძოლა მამა-შვილს შორის), და ზოგიერთი სხვა ვერ შეიქმნა ან გამოიგონა სახელმწიფო ცხოვრების პირობები. კიევან რუსში გველების ბრძოლის შეთქმულება არ შეიძლებოდა წარმოიშვა, ეს ისტორიულად შეუძლებელია. ყველა ზემოაღნიშნული ნაკვეთი შეიქმნა ადრე და ყველა მათგანი შეიძლება იყოს დოკუმენტირებული სსრკ ხალხთა ეპოსში.

7 იხ.: V. Ya. Propp, Russian heroic epic, M., 1958, გვ. 29-59 („ეპოსი პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის პერიოდში“).

8 B. A. Rybakov, Ancient Rus', გვ. 44.

9 იქვე, გვ.42.

124 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

როდესაც ერი გადადის სახელმწიფოს აშენების ეტაპზე, მისი ეპოსი ექვემდებარება მნიშვნელოვანი ცვლილებები. მიმდინარეობს ძველი ეპოსის გადამუშავება და ამავდროულად იქმნება ახალი, უკვე სახელმწიფო და სახელმწიფო ინტერესების ამსახველი (ეპოსები თათრების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ და ა.შ.). ტომობრივი სისტემის იდეოლოგია ეჯახება ახალგაზრდა სახელმწიფოს ინტერესებს. ორი იდეოლოგიის შეჯახება ძველ ნაკვეთებში დეტალურ შესწავლას ექვემდებარება. ასეთ კვლევას შეიძლება ეწოდოს ისტორიული. გველი, რომელიც ადრე ქალებს იტაცებდა, ახლა არა მარტო ქალებს იტაცებს, არამედ ატყვევებს რუს ხალხს, კიეველებს. გმირი უკვე ათავისუფლებს არა გოგონას, არამედ კიევს გველის თავდასხმებისგან. ასეთია რუსული ეპოსის სიუჟეტი გველის მებრძოლ დობ-რინის შესახებ შედარებითი მონაცემების ფონზე. ეს მხოლოდ ერთია მრავალი შესაძლო მაგალითიდან. ამ ყველაფრიდან სრულიად აშკარაა, რომ შეუძლებელია ასეთი ეპოსების დათარიღება. ისინი არ იბადებიან ერთსა და იმავე დღეს, საათსა თუ წელს, მათი გაჩენა ხანგრძლივი დროის შედეგია ისტორიული პროცესი. მაშასადამე, თუ მაიკოვი შეცდა, როდესაც ეპოსის გაჩენა მე-10-12 საუკუნეებში მოიხსენია, მაშინ ის მაინც მართალი იყო ისტორიული რეალობის დადგენისას. ეპოსი, ახალ ისტორიულ გარემოში მოხვედრისას, შთანთქავს მას საკუთარ თავში. შთანთქმის პროცესი მოგვიანებით გრძელდება. ეპოსი დედამიწის ისეთ ფენებს ჰგავს, რომლებშიც სხვადასხვა გეოლოგიური ეპოქის საბადოა.

მაიკოვის ინიციატივას არ დაუჭირა მხარი შემდგომმა რუსულმა მეცნიერებამ. ძირითადად ვსევოლოდ მილერისა და მისი მიმდევრების ნაშრომებში უკიდურესად ვიწრო იყო ეპოსის შესწავლის ისტორიული ფორმულირება. მართალია, შესწავლილი იყო როგორც ცხოვრება, ასევე სხვა ისტორიული რეალობა. ეს ნამუშევრები ან ეს გვერდები ერთ-ერთი ყველაზე ღირებულია და არასოდეს დაკარგავს თავის ღირებულებას. თუმცა, კვლევის მთავარი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, თითქმის ერთადერთი საკითხი ახლა გახდა ეპიკური გმირების ისტორიული პროტოტიპების საკითხი, რა მოვლენებია გამოსახული ეპოსებში და რომელი წლით შეიძლება დათარიღდეს შესწავლილი ეპოსების გაჩენა. მაგრამ რადგან თავად ეპოსებში არ არის ისტორიული მოვლენების პირდაპირი, მკაფიო კვალი, ეპოსები გამოცხადებულია გაუნათლებელი, უცოდინარი გლეხების მოვლენების დამახინჯებულ ასახვად და მეცნიერების ამოცანაა აღმოფხვრას ხალხის მიერ შემოტანილი დამახინჯება. მოვლენების პრეზენტაცია. დაიწყო ნამუშევრების გრძელი სერია, რომელიც მიეძღვნა რუსული ხალხური ეპოსის გმირების პროტოტიპების ჩამოყალიბებას. აღმოჩნდა, რომ, მაგალითად, ბულბული ბუდიმიროვიჩი სულაც არ არის ბულბული ბუდიმიროვიჩი, არამედ ნორვეგიის მეფე გარალდი; ჰერცოგი არის უნგრეთის მეფე სტეფანე IV; პოტგკი არის ბულგარელი წმინდა მიქაელი ქალაქ ფოთუკიდან; სერპენტინი -

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ 125

დობრინიას მემკვიდრეობა საერთოდ არ არის გველების ბრძოლა, არამედ ნოვგოროდის ნათლობა და ა.შ.

მეცნიერთა მოსაზრებებში ერთიანობა არ იყო და ისინი ერთმანეთს კამათობდნენ. ამ მხრივ განსაკუთრებით მრავალფეროვანია მოსაზრებები ეპოსის ვოლ-გას ისტორიული პროტოტიპის შესახებ.<...>

რა შუაშია აქ? რატომ ასეთი მრავალფეროვნება? იქნებ მკვლევარებს ერუდიცია აკლდათ? მაგრამ ასეთი ვარაუდი აღარ არის მართებული: ისინი ყველა უდიდესი მეცნიერები და ექსპერტები არიან. მიზეზი აქ სხვაა. ის დევს მცდარ მეთოდოლოგიაში. სკაფტიმოვმა თავის წიგნში "ეპოსის პოეტიკა და გენეზისი" (სარატოვი, 1924) დამაჯერებლად აჩვენა, თუ როგორ მიიღება ასეთი დასკვნები იმის დახმარებით, რაც გადაჭიმულია. ე.წ ისტორიული სკოლის დამოკიდებულება სერიოზულ კრიტიკას დაექვემდებარა. მაგრამ ამან მხოლოდ დროებით შეაჩერა მსგავსი ისტორიული ინტერპრეტაციების მცდელობები. ამჟამად შეგვიძლია ვისაუბროთ ვსევოლოდ მილერის ისტორიული სკოლის აღორძინებაზე. ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ მისი ზოგიერთი შეცდომა - მტკიცება, რომ ეპოსი წარმოიშვა არისტოკრატულ გარემოში, ისევე როგორც ეპოსის მხატვრული მახასიათებლების უგულებელყოფა - ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ, მაგრამ ძირითადად ყველაფერი იგივე რჩება. ბ.ა.რიბაკოვი წერს, რომ ეპიკურ ეპოსს უნდა მივუდგეთ, „კიდევ ერთხელ შევამოწმოთ და გავაფართოვოთ ასი წლის წინ გაკეთებული ისტორიული შედარება“10. ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა დავრჩეთ იმავე პოზიციებზე, როგორც ასი წლის წინ და მხოლოდ რაოდენობრივად გავაფართოვოთ მასალა, ხელახლა გადავამოწმოთ და ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება. ამაში საერთოდ ვერ დაგეთანხმები. საჭიროა არა მასალის რაოდენობრივი მატება, არამედ მეთოდოლოგიური ნაგებობების ხარისხობრივი გადახედვა. ის, რაც ასი წლის წინ პროგრესული იყო ბურჟუაზიულ მეცნიერებაში, დღევანდელ საბჭოთა მეცნიერებაში პროგრესულად ვერ ჩაითვლება. ეგრეთ წოდებული ისტორიული სკოლის წარმომადგენელთა მეთოდოლოგია ერთი ძირითადი წინაპირობიდან გამომდინარეობს, ეს არის ის, რომ ეპოსებში ადამიანებს სურთ წარმოაჩინონ მიმდინარე პოლიტიკური ისტორია და რეალურად წარმოაჩინონ იგი. ასე რომ, M. M. Plisetsky წერს: "სიმღერები წარმოიშვა ისტორიული მოვლენების დაფიქსირების მიზნით." "თუ ეს წინაპირობა სწორია, მაშინ მიმართულება, რომელიც ეძიებს პოლიტიკური მოვლენებისა და ისტორიული ფიგურების გამოსახულებებს ეპოსებში, ლეგიტიმური იქნება. თუ ეს წინაპირობა არასწორია, მთლიანი მეთოდოლოგიური საფუძველიეს ტენდენცია იშლება.

ეს წინაპირობა არასწორია. უფრო მეტიც, ეს არის ანტიისტორიული. ის ანიჭებს მოხუცი რუსი კაციასეთი ესთეტიკა

10 იქვე, გვ.43.

და მ.მ.პლისეცკი, რუსული ეპოსის ისტორიციზმი, მ., 1962, გვ. 141.

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

ცალსახა მისწრაფებები და მათი განხორციელების ფორმა, რომელიც XIV-XV საუკუნეებამდე არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. რუსი კაცი ადრეული შუა საუკუნეებისვერ ასახავდა რეალობას თავის სიტყვიერ ხელოვნებაში. ეს მისწრაფება, როგორც წამყვანი, ფოლკლორში გაცილებით გვიან, მხოლოდ მე-16 საუკუნეში გამოჩნდება, როცა ისტორიული სიმღერა ფართო განვითარებას იწყებს. ზემოთ ითქვა, რომ არსებობს ორი სახის ფოლკლორული ჟანრი: ზოგიერთში რეალობა აისახება შემოქმედის ნების მიუხედავად, ზოგში მისი გამოსახვა ხელოვანის მთავარი მიზანია. ბილინა არ მიეკუთვნება იმ ჟანრებს, სადაც დასახული იყო შეგნებული მიზანი - ფაქტობრივი ისტორიის ასახვა. მათი ისტორიულობა სხვა პლანზეა. შედარებისთვის შეგვიძლია მივმართოთ ძველი რუსეთის სახვით ხელოვნებას. რუსული ხატწერა, ისევე როგორც ნებისმიერი ხელოვნება, წარმოიქმნება რეალობის საფუძველზე და ირიბად ასახავს მას; ეს არის რუსული შუა საუკუნეების ხელოვნება. იგი ასახავს განსხვავებული ტიპებიხალხი: ახალგაზრდა და მოხუცი, კაცები და ქალები, წვერიანი და წვერიანი, მკაცრი და ნაზი და ა.შ. მაგრამ ხატწერა უცხოა რეალისტური პორტრეტისა და ყოველდღიური მხატვრობის ხელოვნებისთვის. ხატმწერი არ ასახავს მოვლენებს და არ ასახავს ადამიანებს. თავისებურად ამაღლებს და გარდაქმნის მათ, ქმნის წმინდანთა სახეებს. ეს არ გამორიცხავს იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში გამოსახული იყო რეალური ადამიანებიც: იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი (1199 - მხსნელი ნერედიცაზე), ბორისი და გლები. მაგრამ ამ იშვიათ შემთხვევებშიც კი, გამოსახულება პირობითია და ექვემდებარება ამ ხელოვნების სტილს. ხატწერას მივაწეროთ რეალობის გამოსახვის სურვილი, ნიშნავს არ გაიგოთ განსხვავება რუბლევის ხატსა და რეპინის მხატვრობას შორის და ძველ რუსეთს მივაწეროთ მე-19 საუკუნის ესთეტიკური მისწრაფებები.

პრინციპში, იგივე ეხება ვერბალურ ხელოვნებას. თუ ხატში სახეები სახეებად გარდაიქმნება, მაშინ ეპოსში ადამიანები გარდაიქმნებიან ამაღლებულ გმირებად, რომლებიც ასრულებენ უდიდეს საქმეებს, რასაც ჩვეულებრივი ადამიანი ვერ ასრულებს, ამიტომ ამ სიკეთეებზე საუბარი არ შეიძლება, მხოლოდ მათზე სიმღერა შეიძლება.

ძველი ისტორიული სკოლის მიმდევართა შეცდომები ჟანრის გაუგებრობიდან გამომდინარეობს; ეპოსის ბუნება და სპეციფიკა. დამახასიათებელია მ.მ.პლისეცკის განცხადება, რომელიც ასე ამტკიცებს: თუ კონკრეტული მოვლენებია ასახული იგორის კამპანიის ზღაპარში, სიმღერებში ყაზანის აღების შესახებ, რაზინის შესახებ, კარგი. ისტორიული რომანები(ის ეხება კიდეც ლევ ტოლსტოის რომანებს „ომი და მშვიდობა“ და ა. ნ. ტოლსტოის „პეტრე დიდი“), შემდეგ „რატომ არ არის ეს დაშვებული ეპოსებით? ძალიან მარტივია რატომ: ეს არის სხვადასხვა ეპოქის ჟანრები, განსხვავებული სოციალური ორიენტაციები, განსხვავებული ესთეტიკური

06 ფოლკლორის ისტორიციზმი და მისი შესწავლის მეთოდები 127

ცის სისტემები. ბილინა არ არის ტოლსტოის რომანი. ეპოსი წარმოიქმნება ისტორიულ ნიადაგზე, ის ასახავს მას, მაგრამ მიმდინარე ისტორიული რეალობის, მიმდინარე მოვლენების აქტიური ასახვა არ შედის ეპოსის მხატვრულ ამოცანებში, არ შეესაბამება მის ესთეტიკას და პოეტიკას. ისტორიული რეალობის ასახვის საკითხის ფორმულირება, რაც ლეგენდების ჟანრისთვის და ისტორიული სიმღერებისთვის ლეგიტიმურია, ეპოსისთვის უკანონოა. მაგრამ ისტორიული სკოლის მიმდევრები შეგნებულად უარყოფენ განსხვავებას ამ ჟანრებს შორის. მათთვის რა ეპოპეა, რა ისტორიული სიმღერა, რა ლეგენდა ერთი და იგივეა. ასე რომ, M. M. Plisetsky ცდილობს მთლიანად წაშალოს განსხვავება ეპიკურ და ისტორიულ სიმღერას შორის, რაც ხაზს უსვამს ზოგიერთ საბჭოთა მეცნიერს. ის აპროტესტებს თვალსაზრისს, რომლის მიხედვითაც ისტორიულ სიმღერას ქმნიან მონაწილეები და მოვლენების მოწმეები, რაც ეპოსებში არ გვაქვს. „რა თქმა უნდა, - წერს ის, - ეპოსი, ისევე როგორც სხვა საგმირო-ისტორიული ნაწარმოებები, შექმნილია მოვლენების მონაწილეთა მიერ ან წარმოიშვა მათთან ყველაზე ახლოს მყოფ გარემოში“ 12 . მაგრამ როგორ წარმოვიდგინოთ მონაწილეები ისეთ ღონისძიებებში, როგორიცაა სვიატოგორის ძალაუფლების ილია მურომეცისთვის გადაცემა? აქ მხოლოდ ორი ადამიანი მოქმედებს - რომელმა მათგანმა შექმნა ეპოსი? რა მოწმეებს შეეძლოთ დაენახათ და ამიტომ ემღერათ ზღვის მეფის ცეკვა არფაზე სადკოს დაკვრაზე? ამ საკითხთან დაკავშირებით, მინდა გამოვხატო სოლიდარობა VI ჩიჩეროვის მოსაზრებებთან. მას აქვს ორი ნაშრომი: ერთი ადრეული - "რუსული ისტორიული ეპოსის განვითარების ეტაპებზე" 13 , მეორე გვიანდელი სტატია, უკვე ნახსენები ჩვენ მიერ - "რუსული ეპოსის და ისტორიული სიმღერების ისტორიული და ჟანრული სპეციფიკის პრობლემის შესახებ". ამ ნაწარმოებებში განსხვავებული, შეიძლება ითქვას საპირისპირო შეხედულებებია გამოთქმული. პირველში, თავად ტერმინი „ისტორიული ეპოსი“ გვიჩვენებს, რომ ვსევოლოდ მილერისა და სხვების შემდეგ, მას სჯეროდა, რომ ეპოსიაც და ისტორიული სიმღერებიც კონკრეტულ მოვლენებს ეფუძნებოდა. ბილინა სხვა არაფერია, თუ არა ისტორიული სიმღერის უძველესი ფორმა. მათ შორის ფუნდამენტური განსხვავებები არ არსებობს. „ისტორიული ეპოსი“ არის ეპოსის და ისტორიული სიმღერების კრებული. მაგრამ ამის შემდეგ ვ.ი. ჩიჩეროვმა შრომა და შრომა იმუშავა ისტორიულ სიმღერაზე. ამას მოწმობს მაინც პოეტის ბიბლიოთეკაში გამოქვეყნებული ანთოლოგია. ახლა ნათლად დაინახა და საკუთარი თვალით მიხვდა, რა ღრმა განსხვავებაა ეპიკურ და ისტორიულ სიმღერას შორის. ჩიჩეროვის მიერ მოყვანილ არგუმენტებს არ გავიმეორებ, უბრალოდ მის ნაშრომს მივმართავ მათ ვინც

12 იქვე, გვ.109.

13 ისტორიული და ლიტერატურული კრებული, მ., 1947, გვ.3-60.

128 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

მინდა სერიოზულად განვიხილო ეს საკითხი. „ისტორიული სიმღერები განსხვავებულად არის აგებული, ვიდრე ეპოსი“, - მოკლედ აყალიბებს თავის შეხედულებას. ისინი განსხვავდებიან წარმოშობის ეპოქაში, სხვა პრინციპებით მხატვრული ასახვადა რეალობის გამოსახულებები, სხვა პოეტიკა და ესთეტიკა. ამას ეწინააღმდეგება მ.მ.პლისეცკის თეზისი, რომელიც ამბობს: „ასეთი განსხვავება ჟანრებში (ეპოსები და ისტორიული სიმღერები.- V.P.)სრულიად უსაფუძვლო“. ისტორიული სიმღერების ღირსშესანიშნავი კრებულის შემდეგ, რომლის პირველი ტომი გამოსცა პუშკინის სახლმა, ისტორიული სიმღერის, როგორც ჟანრის შესწავლას მასალებში მყარი საფუძველი აქვს და ბ.ნ.ამ კითხვას 15 .

ორიოდე სიტყვა ფოლკლორის ისტორიული შესწავლის მეთოდებზე. მიმაჩნია, რომ ფოლკლორში მეთოდი შეიძლება იყოს მხოლოდ ინდუქციური, ანუ მასალის შესწავლიდან დასკვნამდე. ეს მეთოდი დამკვიდრდა ზუსტ მეცნიერებებში და ენათმეცნიერებაში, მაგრამ ის არ იყო დომინანტი ხალხური ხელოვნების მეცნიერებაში. აქ ჭარბობდა დედუქცია, ანუ გზა ზოგადი თეორიიდან ან ჰიპოთეზიდან ფაქტებამდე, რომელიც განიხილებოდა წინასწარ დადგენილი პოსტულატების თვალსაზრისით. ზოგი ცდილობდა უსათუოდ დაემტკიცებინა, რომ ეპიკური ფოლკლორი მზის კულტის ნარჩენებია, ზოგი ცდილობდა დაესაბუთებინა ხალხური ხელოვნების აღმოსავლური, ბიზანტიური, რომანო-გერმანული წარმოშობა, სხვები ამტკიცებდნენ, რომ გმირები ეპიკური პოეზია- ეს არის ისტორიული ფიგურები, მეოთხე - რომ ხალხური ხელოვნება რეალისტურია და ა.შ. და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ამ ჰიპოთეზაში არის გარკვეული სიმართლე, მეთოდოლოგიური საფუძველი განსხვავებული უნდა იყოს. მიკერძოებული ჰიპოთეზის არსებობისას მიიღება არა მეცნიერული მტკიცებულება, არამედ მასალის მორგება წინასწარ შედგენილ თეზისებთან. ამაზეა დაფუძნებული ფოლკლორისტების მრავალი ნაშრომი.<...>

ძირითადად, ჭეშმარიტად ისტორიული მეთოდი შეიძლება იყოს მხოლოდ შედარებითი ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ამ მხრივ ბევრი რამ გვასწავლა სლავისტების საერთაშორისო კონგრესებმა. ასე, მაგალითად, ივან გოდინოვიჩის შესახებ ეპოსის შეთქმულება ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც პირველყოფილი რუსული, მცდელობებიც კი ხდება მისი შემთხვევის დროისა და ადგილის დადგენა. იმავდროულად, ეს სიუჟეტი დამახასიათებელია წინასახელმწიფოებრივი ეპოსისთვის. მხოლოდ რუსულ ფორმაზე შეიძლება საუბარი ეს ისტორია. სხვა

14 მ.მ.პლისეცკი, რუსული ეპოსის ისტორიციზმი, გვ.103.

XIII-XVI საუკუნეების 16 ისტორიული სიმღერა. პუბლიკაცია მოამზადეს B. N. Putilov and B. M. Dobrovolsky, M.-L., 1960; ბ.ნ.პუტილოვი, XIII-XVI საუკუნეების რუსული ისტორიული და სასიმღერო ფოლკლორი, M.-L., 1960 წ.

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ129

მაგალითად: ეპოსის სიუჟეტი დუნაის შესახებ და მისი მოგზაურობა ვლადიმირისთვის პატარძლისთვის, შედარებულია რუსული ქრონიკების ისტორიასთან პრინც ვლადიმირის როგნედას ქორწინების შესახებ. აქედან გამომდინარე, აქ არის შედარების ორი ობიექტი. იმავდროულად, B. M. სოკოლოვმა დიდ სპეციალურ სტატიაში შეადარა ეს სიუჟეტი კოლტომის შესახებ ზღაპრების ციკლს, გერმანული ზღაპრების ციკლს გიუნტერის ქორწინების შესახებ ბრუნჰილდეს ყველა ვერსიით (Nibelungs, უფროსი ედა, უმცროსი ედდა, ველსუნგების საგა, ტიდრეკსაგა), რუსული ქრონიკის მასალებით და ეპოსის ყველა ვარიანტით 16 . შედარების ორი ობიექტი აღარ არის, არამედ ბევრი სხვა. ამ ნაკვეთის საერთაშორისო ხასიათი, ყველა განსხვავებებით ეროვნული სპეციფიკასაკმაოდ აშკარა ხდება. მაგრამ თანამედროვე ისტორიული სკოლის წარმომადგენლები უგულებელყოფენ სოკოლოვის ამ ნაშრომს და არც კი თვლიან საჭიროდ ამაზე კამათს.

გარდა ამისა, მეთოდზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეპოსში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მისი სიუჟეტი, მთლიანობაში. ეს ნაკვეთი უნდა ჩამოყალიბდეს ყველა დეტალით, ყველა მისი ვერსიით. ეს არის შესწავლის მთავარი საგანი. ეპოსში სიუჟეტს, როგორც წესი, არ აქვს მხოლოდ სათავგადასავლო, სიუჟეტური გართობის ხასიათი. ის ყოველთვის გამოხატავს გარკვეულ იდეას და ეს აზრი უნდა იყოს გაგებული და განსაზღვრული. მაგრამ იდეები იბადება არა თავისთავად, არამედ ცნობილი დროდა ცნობილ ადგილას. ეპოსის ისტორიული შესწავლა გულისხმობს იმის დადგენას, თუ რომელ ეპოქაში შეიძლებოდა გაჩენილიყო ხელოვნების ამ ფორმაში განხორციელებული იდეა. უმეტეს შემთხვევაში, ეპოსებში, შეიძლება რამდენიმე ეპოქის ან პერიოდის საბადოების მიკვრა, რომელთა იდეები შეიძლება ერთმანეთს შეეჯახოს. ასეთი შეჯახებებისა და შეჯახებების არსებობა ეპიკური ეპოსის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო, მაგრამ ასევე ყველაზე რთული ფენომენია.

8 ეპოსის იდეოლოგიური შინაარსის ისტორიული მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის განსაზღვრა, იმის დადგენა, თუ როდის შეიძლებოდა ასეთი რთული წარმონაქმნის შექმნა, ისტორიული კვლევის ამოცანაა.

ბევრ ნაწარმოებში ისტორიულობა განისაზღვრება არა მთლიანობით, არა სიუჟეტით და მისით ისტორიული მნიშვნელობა, მაგრამ სხვადასხვა დეტალებში. ასე, მაგალითად, სადკოს შესახებ ეპოსის ისტორიულობა მტკიცდება ერთი ფაქტის - მის მიერ ეკლესიის აშენების საფუძველზე. ეპოსის გმირი გამოცხადებულია ქრონიკის პერსონაჟის იდენტურად და ეს არის სავარაუდოდ ეპოსის მთელი ისტორიციზმი. სიუჟეტი მთლიანობაში, კონფლიქტი სადკოსა და ნოვგოროდს შორის, მისი ჩაძირვა წყალში, ზღვის მეფის ფიგურა

16 B. M. Sokolov, ეპიკური ზღაპრები პრინც ვლადიმირის ქორწინების შესახებ, ↑ გერმანულ-რუსული ურთიერთობები ეპოსის სფეროში). - სარატოვის უნივერსიტეტის სამეცნიერო ცნობები, ტ. მეპრობლემა 3, 1923, გვერდი 69-122.

9 ზაქ. 80

130 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

არ იკვლევენ ისტორიული სკოლის წარმომადგენლები ე.წ. ეს ყველაფერი სუფთა ფიქციაა და ამიტომ მათ არ აინტერესებთ. იმავდროულად, თუნდაც აღმოჩნდეს, რომ ეპოსის სადკოს გამოსახულება ასახავდა ისტორიულ სოტკო სიტინიჩს, ამ ეპოსის სიუჟეტის ისტორიულობა არ იქნებოდა ახსნილი.

სიუჟეტის ისტორიული ბედის ახსნაში ისტორიული რეალობა შეიძლება დიდი დახმარება აღმოჩნდეს. ეპოსი ძალიან მდიდარია ასეთი რეალიებით და ეპოსის განვითარებასთან ერთად რეალობის რიცხვი თანდათან იზრდება. ყველა ეს რეალობა უნდა იქნას შესწავლილი ყველაზე ფრთხილად. ეს რეალობა შეიძლება შეიცავდეს ისტორიული სახელები, და გეოგრაფიული სახელები, რომლებიც შესწავლილი უნდა იყოს თანამედროვე ონომასტიკისა და ტოპონიმიზმის შესაბამისად და არა მიახლოებების სრული გამოცნობით, მიახლოებითი ბგერითი მსგავსებით.

რამდენად უხვად არის წარმოდგენილი ეპოსში ყველაზე მრავალფეროვანი რეალობები, ჩანს მიკულ სელიანინოვიჩის შესახებ შედარებით გვიანი ეპოსის მაგალითზე. აქ, მაგალითად, შეიძლება დაისვას შემდეგი კითხვები: როგორია ისტორიული თვალსაზრისით ქალაქების მინიჭება პრინც ვოლგასთვის? რა უფლება-მოვალეობებს ახლდა მსგავსი გამოწვევები და რომელი მათგანია ასახული ეპოსში? რომელ ეპოქაში იყო შესაძლებელი ასეთი ნიჭი? შესაძლებელია თუ შეუძლებელია ამ ქალაქების პოვნა რუკაზე? როგორ განვსაზღვროთ სახელი ვოლგა და როგორ მოხვდა ეპოსში? რა არის ვოლგის რაზმი? როგორია გლეხის სამართლებრივი და სოციალური პოზიცია ეპოსში უფლისწულთან მიმართებაში? ვის მიწაზე ხნავს მიკულა? როგორ არის მოწყობილი მისი გუთანი? როგორ არის ის ჩაცმული? რა მიწის ურთიერთობებია გამოსახული ეპოსში? ეპოსში მიკულა მარილზე მიდის. რა არის ამ მოგზაურობის მარშრუტი? აქ ბუნებრივი ეკონომიკა არ აისახება? ეპოსში მარილით ვაჭრობის დაბეგვრის ბუნდოვანი კვალია. რა ფულადი სისტემაა ასახული ეპოსში? ასეთი დეტალების განვითარება ჯერ კიდევ არ ავლენს სიუჟეტის არსს, როგორც იდეოლოგიურ და მხატვრულ მთლიანობას. გუთნის მიკულას და პრინც ვოლგას შეხვედრისა და შეჯახების მნიშვნელობა მხოლოდ ნაწარმოების მხატვრული ქსოვილის შესწავლით შეიძლება გამოვლინდეს. მაგრამ ისტორიული რეალობის განვითარება ხელს უწყობს სიუჟეტის ყველა ისტორიული კოორდინატის დადგენას და ამ მხრივ ხელს უწყობს მისი პირველყოფილი ისტორიული მნიშვნელობის გამჟღავნებას. აქ ისტორიკოსისთვის ფართო სივრცეა. აქ ფოლკლორისტი ისტორიკოსის დახმარებას ელის. მაგრამ ვიწრო-ისტორიული შესწავლის მეთოდის წარმომადგენლები კითხვების მთელი კომპლექსიდან მხოლოდ ორს იტაცებენ: რომელი ქალაქებია გამოსახული ეპოსში, ვინ არის ვოლგის ისტორიული პროტოტიპი? იდეა, რომ ვოლგას შეიძლება საერთოდ არ ჰქონდეს პროტოტიპი

06 ფოლკლორის ისტორიციზმი და მისი შესწავლის მეთოდები 131

დაუშვებელია ის ფაქტი, რომ ქალაქებს თვითნებურად ასახელებენ და მათი სახელები არ არის აუცილებელი ისტორიული შესწავლისთვის. მიკულა, როგორც აშკარად გამოგონილი პერსონაჟი, ამ თვალსაზრისით არ არის შესწავლილი. თუ მას სწავლობდნენ, მაშინ იმის საფუძველზე, რომ ჭკვიანურად იყო ჩაცმული, გამოაცხადეს კულაკებისა და კულაკის იდეოლოგიის წარმომადგენლად (ბ.მ. სოკოლოვი). სწორედ ამას მივყავართ დეტალების შესწავლა მთლიანისგან იზოლირებულად. დასასრულს, მინდა ვთქვა შემდეგი: როგორც უკვე აღვნიშნე, ფოლკლორის ნებისმიერი შესწავლა ამჟამად ეფუძნება სხვადასხვა და მრავალმხრივ შედარებებს. ამასობაში ჩვენთან შედარების არც ტექნიკა და არც მეთოდოლოგია არ არის შემუშავებული. ამიტომ ბევრი ფოლკლორული ნაწარმოები, როგორც წარსულში, ისე ახლა სავსეა ცრუ ანალოგიებითა და მცდარი დასკვნებით.<\..>

სტრუქტურული

და ისტორიული კვლევები

ᲖᲦᲐᲞᲐᲠᲘ

წიგნი „ზღაპრის მორფოლოგია“ რუსულად 1928 წელს გამოიცა. „მას ერთ დროს ორმაგი გამოხმაურება მოჰყვა, ერთის მხრივ, ფოლკლორისტები, ეთნოგრაფები და ლიტერატურათმცოდნეები კეთილგანწყობით მიესალმნენ, მეორე მხრივ, ავტორს ადანაშაულებდნენ. ფორმალიზმი და ასეთი ბრალდებები მეორდება დღემდე.ეს წიგნი, ისევე როგორც ბევრი სხვა, ალბათ იქნებოდადავიწყებას მიეცა და მხოლოდ სპეციალისტები იხსენებდნენ ხოლმე მას, მაგრამ ახლა, ომიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, უცებ ისევ გაახსენდა. მასზე საუბარი იყო კონგრესებზე და პრესაში, ითარგმნა ინგლისურად 2 . რა მოხდა და როგორ შეიძლება აიხსნას ეს განახლებული ინტერესი? უზარმაზარი, განსაცვიფრებელი აღმოჩენები გაკეთდა ზუსტი მეცნიერებების სფეროში. ეს აღმოჩენები შესაძლებელი გახდა კვლევისა და გამოთვლების ახალი ზუსტი და ზუსტი მეთოდების გამოყენების წყალობით. ზუსტი მეთოდების გამოყენების სურვილი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზეც გავრცელდა. გამოჩნდა სტრუქტურული და მათემატიკური ლინგვისტიკა. სხვა დისციპლინები მიჰყვებოდნენ ლინგვისტიკას. ერთ-ერთი მათგანია თეორიული პოეტიკა. აქ აღმოჩნდა, რომ ხელოვნების, როგორც ერთგვარი ნიშანთა სისტემის გაგება, ფორმალიზაციისა და მოდელირების მეთოდი, მათემატიკური გამოთვლების გამოყენების შესაძლებლობა უკვე მოსალოდნელი იყო ამ წიგნში, თუმცა იმ დროს, როდესაც ის შეიქმნა, ასეთი წრე არ არსებობდა. გაგების.

1 ვ.პროპი, ზღაპრის მორფოლოგია, ლ., 1928 წ.

2 V1. რგორი, ზღაპრის მორფოლოგია. რედაქტირებულია სვატავა პირკოვა-იაკობსონის შესავალთან ერთად. თარგმნა ლოურენს სკოტმა, ბლუმინგტონმა, 1958 წ. ("ინდიანას უნივერსიტეტის კვლევითი ცენტრი ანთროპოლოგიაში, ფოლკლორსა და ლინგვისტიკაში, პუბლიკაცია მეათე") (გადაბეჭდვა: ამერიკული ლინგვისტიკის საერთაშორისო ჟურნალი, ტ. 24, № 4, პტ 3, 1958 წლის ოქტომბერი; " ბიბლიოგრაფიული და ამერიკის ფოლკლორის საზოგადოების სპეციალური სერია, ტომი 9, ფილადელფია, 1958 წ.); ვ. პროპი, ზღაპრის მორფოლოგია. მეორე გამოცემა. შესწორებული და რედაქტირებულია ლუი ა. ვაგნერის წინასიტყვაობით. ახალი შესავალი ალან დანდესის მიერ, ოსტინ-ლონდონი .- რედ.

133

ty და ტერმინოლოგია, რომლითაც ისინი მუშაობენ თანამედროვე მეცნიერებები. და ისევ, ამ ნაწარმოებისადმი დამოკიდებულება ამბივალენტური აღმოჩნდა. ზოგი მას საჭიროდ და სასარგებლოდ მიიჩნევდა ახალი დახვეწილი მეთოდების ძიებაში, ზოგი კი, როგორც ადრე, ფორმალისტურად თვლიდა და უარყოფდა მის მიღმა ყოველგვარ შემეცნებით ღირებულებას.

ამ წიგნის მოწინააღმდეგეებს შორისაა პროფ. ლევი-სტროსი. ის სტრუქტურალისტია. მაგრამ სტრუქტურალისტებს ხშირად ადანაშაულებენ ფორმალიზმში. სტრუქტურალიზმსა და ფორმალიზმს შორის სხვაობის საჩვენებლად პროფ. ლევი-სტროსი მაგალითად იღებს წიგნს ზღაპრის მორფოლოგია, რომელსაც ფორმალურად მიიჩნევს და მისი მაგალითით ასახავს ამ განსხვავებას. მისი სტატია „La structure et la forme. Reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp“ ერთვის „მორფოლოგიის“ ამ გამოცემას 3 . მართალია თუ არა, მკითხველმა უნდა განსაჯოს. მაგრამ როდესაც ადამიანს თავს ესხმიან, ის თავის დასაცავად მიდრეკილია. ოპონენტის არგუმენტების საწინააღმდეგოდ, თუ ისინი მცდარი აღმოჩნდებიან, შეიძლება წამოვიდეს კონტრარგუმენტები, რომლებიც შეიძლება უფრო სწორი აღმოჩნდეს. ასეთი დაპირისპირება შეიძლება იყოს ზოგადი სამეცნიერო ინტერესი. ამიტომ, მე მადლიერებით დავთანხმდი გამომცემლობის Einaudi-ს კეთილ შემოთავაზებას, რომ დამეწერა პასუხი ამ სტატიაზე. პროფ. ლევი-სტროსმა ხელთათმანი გამომიწოდა და მე ავიღე. მორფოლოგიის მკითხველები ამგვარად იქნებიან დუელის მოწმეები და შეძლებენ დაიკავონ მხარე, ვის თვლიან გამარჯვებულად, ასეთის არსებობის შემთხვევაში.

პროფ. ლევი-სტროსს ჩემზე ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი უპირატესობა აქვს: ის ფილოსოფოსია. მე ვარ ემპირისტი, უფრო მეტიც, უხრწნელი ემპირიკოსი, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, გულმოდგინედ უყურებს ფაქტებს და სკრუპულოზურად და მეთოდურად სწავლობს მათ, ამოწმებს თავის ობიექტებს და უკან იხევს მსჯელობის ყოველ ნაბიჯს. თუმცა, ემპირიული მეცნიერებები ასევე განსხვავებულია. ზოგიერთ შემთხვევაში, ემპირისტი შეიძლება და უნდა დაკმაყოფილდეს აღწერით, დახასიათებით, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ცალკეული ფაქტი ემსახურება კვლევის საგანს. ასეთი აღწერილობები არავითარ შემთხვევაში არ არის მოკლებული სამეცნიერო ღირებულებას, თუ მხოლოდ ისინი სწორად არის გაკეთებული. მაგრამ თუ ფაქტების სერია და მათი კავშირები აღწერილი და შესწავლილია, მათი აღწერა ვითარდება ფენომენის, ფენომენის გამჟღავნებაში და ასეთი ფენომენის გამჟღავნება უკვე მოხდა.

3 C. Levi-Strauss, La structure et la forme. Reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp, - "Cahiers de l "lnstitut de Science economique appliquee", სერია M, No. 7, mars, 1960 (რებეჭდვა: "სლავური ლინგვისტიკისა და პოეტიკის საერთაშორისო ჟურნალი", III, s "Gravenhage, 1960; იტალიურად, სტატია მოთავსებულია V. Ya-Propp-ის წიგნის იტალიური ვერსიის დანართად). - რედ.

134 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

არა მხოლოდ პირადი ინტერესი, არამედ ფილოსოფიური ასახვა. მეც მქონდა ეს აზრები, მაგრამ ისინი დაშიფრულია და გამოიხატება მხოლოდ იმ ეპიგრაფებში, რომლებიც თან ახლავს ზოგიერთ თავს. პროფ. ლევი-სტროსმა ჩემი წიგნი მხოლოდ ინგლისური თარგმანიდან იცის. მაგრამ მთარგმნელმა საკუთარ თავს ერთი დაუშვებელი თავისუფლება მისცა. მას საერთოდ არ ესმოდა, რისთვის იყო ეპიგრაფები. გარეგნულად ისინი არ არიან დაკავშირებული წიგნის ტექსტთან. ამიტომ მათ ზედმეტ დეკორაციებად ჩათვალა და სასტიკად გადაკვეთა. იმავდროულად, ყველა ეპითეტი აღებულია გოეთეს ნაწარმოებების სერიიდან, მის მიერ გაერთიანებული ზოგადი სახელწოდებით „მორფოლოგია“, ასევე მისი დღიურები. ეს ეპიგრაფები უნდა გამოეხატა ის, რაც თავად წიგნში არ არის ნათქვამი. ნებისმიერი მეცნიერების გვირგვინი არის კანონზომიერებების აღმოჩენა. სადაც წმინდა ემპირისტი ხედავს გაფანტულ ფაქტებს, ემპირისტი ფილოსოფოსი ხედავს კანონის ასახვას. კანონი ძალიან მოკრძალებულ მხარეში დავინახე - ხალხური ზღაპრების ერთ-ერთ სახეობაში. მაგრამ მაშინაც მეჩვენებოდა, რომ ამ კანონის გამჟღავნებას შეიძლება ჰქონოდა უფრო ფართო მნიშვნელობა. თვით ტერმინი „მორფოლოგია“ არ არის ნასესხები ბოტანიკის ისეთი სახელმძღვანელოებიდან, სადაც მთავარი მიზანია სისტემატიკა და ასევე არა გრამატიკული ნაშრომებიდან, ის არის ნასესხები გოეთესგან, რომელიც ამ სახელწოდებით აერთიანებდა ბოტანიკისა და ოსტეოლოგიის შრომებს. ამ ტერმინის მიღმა გოეთე ავლენს პერსპექტივას იმ ნიმუშების ამოცნობაში, რომლებიც ზოგადად ბუნებაშია გაჟღენთილი. და შემთხვევითი არ არის, რომ ბოტანიკის შემდეგ გოეთე შედარებით ოსტეოლოგიამდე მივიდა. ეს ნამუშევრები შეიძლება მკაცრად რეკომენდირებული იყოს სტრუქტურალისტებისთვის. და თუ ახალგაზრდა გოეთე ფაუსტის პიროვნებაში, რომელიც იჯდა თავის მტვრიან ლაბორატორიაში და გარშემორტყმული ჩონჩხებით, ძვლებით და ჰერბარიით, მათში მტვრის გარდა ვერაფერს ხედავს, მაშინ მოხუცი გოეთე, რომელიც შეიარაღებულია ზუსტი შედარებების მეთოდით ბუნებისმეტყველების სფეროში. , ინდივიდის მეშვეობით ხედავს - დიდს, მთელ ბუნებას, ზოგად და მთლიანს. მაგრამ არ არსებობს ორი გოეთე - პოეტი და მეცნიერი; ცოდნისკენ სწრაფვა გოეთე „ფაუსტი“ და ცოდნამდე მისული ნატურალისტი გოეთე ერთი და იგივე გოეთეა. ცალკეული თავების ეპიგრაფები მისთვის აღტაცების ნიშანია. მაგრამ ეს ეპიგრაფები სხვა რამესაც უნდა გამოხატავდეს: ბუნების სფერო და ადამიანის შემოქმედების სფერო არ არის გამიჯნული. არის რაღაც, რაც მათ აერთიანებს, არის მათთვის საერთო კანონები, რომელთა შესწავლა შესაძლებელია მსგავსი მეთოდებით. ეს აზრი, რომელიც მაშინ ბუნდოვნად ჩნდებოდა, ახლა უდევს საფუძვლად ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სფეროში ზუსტი მეთოდების ძიებას, რაც ზემოთ იყო განხილული. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც სტრუქტურალისტებმა მხარი დამიჭირეს. მეორე მხრივ, ზოგიერთ სტრუქტურალისტს არ ესმოდა, რომ ჩემი მიზანი არ იყო დაღლილობა

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა 135

რაღაც ფართო განზოგადებების ინოვაცია, რომლის შესაძლებლობა გამოხატულია ეპითეტებით და რომ მიზანი იყო წმინდა პროფესიული და ფოლკლორული. დიახ, პროფ. ლევი-სტროსი ორჯერ უსვამს საკუთარ თავს დაბნეულ კითხვას: რა მიზეზებმა მიბიძგა, გამომეყენებინა ჩემი მეთოდი ზღაპარში? ის თავად უხსნის მკითხველს ამ მიზეზებს, რომელთაგან, მისი აზრით, რამდენიმეა. ერთ-ერთი ის არის, რომ მე არ ვარ ეთნოლოგი და ამიტომ არ მაქვს მითოლოგიის მასალა, არ ვიცი. გარდა ამისა, წარმოდგენა არ მაქვს ზღაპარსა და მითს შორის ჭეშმარიტ ურთიერთობაზე (გვ. 16, 19) 4 . მოკლედ, ზღაპრების მიმართ ინტერესი ჩემი არასაკმარისი მეცნიერული ჰორიზონტით არის განპირობებული, თორემ ალბათ ჩემს მეთოდს არა ზღაპრებზე, არამედ მითებზე გამოვცდიდი.

ამ თეზისების ლოგიკაში არ შევალ („რაკი ავტორმა მითები არ იცის, ზღაპრებით არის დაკავებული“). ასეთი განცხადებების ლოგიკა სუსტი მეჩვენება. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არცერთ მეცნიერს არ უნდა აეკრძალოს ერთი რამის შესწავლა და რეკომენდაცია გაუწიოს მეორეს. ეს შენიშვნები პროფ. ლევი-სტროსი აჩვენებს, რომ ის წარმოიდგენს საკითხს, თითქოს მეცნიერს ჯერ აქვს მეთოდი, შემდეგ კი იწყებს ფიქრს, რაში გამოიყენოს ეს მეთოდი; ამ შემთხვევაში, რატომღაც, მეცნიერი თავის მეთოდს მიმართავს ზღაპრებზე, რაც ფილოსოფოსს ნამდვილად არ აინტერესებს. მაგრამ ეს არასდროს ხდება მეცნიერებაში და არც მე მომხდარა. საქმე სულ სხვაგვარად იყო. ცარისტული პერიოდის რუსული უნივერსიტეტები ფილოლოგებს აწვდიდნენ ძალიან ცუდ ლიტერატურულ კრიტიკას. კერძოდ, ხალხური პოეზია სრულ კორალში იყო. ამ ხარვეზის შესავსებად უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ავიღე თავი ცნობილი კრებულიაფანასიევმა და დაიწყო მისი შესწავლა. დევნილ დედინაცვალს თავს დაესხა ზღაპრების სერიას, შემდეგ კი შევამჩნიე: ზღაპარში „მოროზკო“ (საბჭოთა გამოცემების ნუმერაციის No95) დედინაცვალი აგზავნის დედინაცვალს ტყეში მოროზკაში. ფროსტი ცდილობს მის გაყინვას, მაგრამ ის ასე თვინიერად და მოთმინებით პასუხობს, რომ ზოგავს, აჯილდოებს და ათავისუფლებს. მშობლიური ქალიშვილიმოხუცი ქალი გამოცდას არ უძლებს და კვდება. შემდეგ ზღაპარში დედინაცვალი აღარ მთავრდება ფროსტთან, არამედ გობლინთან, შემდეგში კი დათვთან. მაგრამ ეს იგივე ამბავია! მოროზკო, ქაჯეთი და დათვი აჯილდოებენ და აჯილდოებენ დედინაცვალს სხვადასხვა გზით, მაგრამ მოქმედების კურსი იგივეა. ეს არავინ შეამჩნია? რატომ თვლიან აფანასიევი და სხვები ამ ზღაპრებს განსხვავებულად? აშკარაა, რომ მოროზკო, გობლინი და დათვი განსხვავებული ფორმაჩაიდინოს

136 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

იგივე აქტი. აფანასიევი ამ ზღაპრებს განსხვავებულად მიიჩნევს, რადგან განსხვავებული პერსონაჟები მოქმედებენ. მეჩვენებოდა, რომ ეს ზღაპრები ერთი და იგივეა, რადგან მოქმედებები იგივეა. მსახიობები. ამით დავინტერესდი და დავიწყე სხვა ზღაპრების შესწავლა, თუ რას აკეთებენ ზღაპრის პერსონაჟები ზოგადად. ამრიგად, მასალაში შესვლით და არა აბსტრაქციებით, ზღაპრის შესწავლის ძალიან მარტივი მეთოდი დაიბადა პერსონაჟების მოქმედებების მიხედვით, განურჩევლად მათი გარეგნობისა. მსახიობების ქმედებებს, მათ ქმედებებს მე ფუნქციებს ვუწოდებდი. დევნილი დედინაცვალის ზღაპრებზე გაკეთებული დაკვირვება ის წვერი აღმოჩნდა, რომლითაც შეიძლება ძაფის დაჭერა და მთელი ბურთის გახსნა. აღმოჩნდა, რომ სხვა სიუჟეტებიც ფუნქციების გამეორებაზეა დაფუძნებული და, ბოლოს და ბოლოს, ზღაპრის ყველა სიუჟეტი ერთნაირ ფუნქციებზეა დაფუძნებული, რომ ყველა ზღაპარი თავისი აგებულებით ერთნაირი ტიპისაა.

მაგრამ თუ მთარგმნელმა ცუდი სამსახური გაუწია მკითხველს გოეთეს ეპიგრაფების გამოტოვებით, მაშინ ავტორის ნების მორიგი დარღვევა ჩაიდინა არა მთარგმნელმა, არამედ რუსულმა გამომცემლობამ, რომელმაც წიგნი გამოსცა; მისი სათაური შეიცვალა. მას "ზღაპრის მორფოლოგია" ერქვა. წიგნისთვის მეტი ინტერესის გაჩენის მიზნით, რედაქტორმა გადაკვეთა სიტყვა „ჯადოსნური“ და ამით შეცდომაში შეჰყავდა მკითხველი (მათ შორის პროფესორი ლევი-სტროსი), თითქოს აქ განიხილება ზღაპრის, როგორც ზოგადად, ჟანრის კანონზომიერებები. ასეთი სათაურით წიგნი შეიძლება შეესაბამებოდეს ეტიუდებს, როგორიცაა "შეთქმულების მორფოლოგია", "იგავის მორფოლოგია", "კომედიის მორფოლოგია" და ა.შ. მაგრამ ავტორს არავითარი მიზანი არ ჰქონდა შეესწავლა ზღაპრის, როგორც ასეთი, რთული და მრავალფეროვანი ჟანრის ტიპები. განიხილავს მის მხოლოდ ერთ ტიპს, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ყველა სხვა სახეობისაგან, კერძოდ ზღაპრებისგან და მხოლოდ ხალხური ზღაპრებისგან. მაშასადამე, ეს არის სპეციალური კვლევა ფოლკლორის კონკრეტულ საკითხზე. სხვა საქმეა, რომ ნარატიული ჟანრების შესწავლის მეთოდი პერსონაჟების ფუნქციების მიხედვით შეიძლება იყოს პროდუქტიული არა მხოლოდ ზღაპრებისთვის, არამედ სხვა სახის ზღაპრებისთვისაც და, შესაძლოა, თხრობითი ხასიათის ნაწარმოებების შესწავლისთვისაც. ზოგადად მსოფლიო ლიტერატურა. მაგრამ შეიძლება ვიწინასწარმეტყველოთ, რომ კონკრეტული შედეგები ყველა ამ შემთხვევაში სრულიად განსხვავებული იქნება. მაგალითად, კუმულაციური ზღაპრები აგებულია სრულიად განსხვავებულ პრინციპებზე, ვიდრე ზღაპრები. ინგლისურ ფოლკლორში მათ უწოდებენ Formula-Tales. ფორმულების ტიპები, რომლებსაც ეს ზღაპრები ეფუძნება, შეიძლება მოიძებნოს და განისაზღვროს, მაგრამ მათი სქემები სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდება ზღაპრებისგან. არსებობენ ამგვარად

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა 137

სხვადასხვა ტიპის ნარატივები, რომელთა შესწავლა შესაძლებელია ერთი და იგივე მეთოდებით. პროფ. ლევი-სტროსი მოჰყავს ჩემს სიტყვებს, რომ ჩემს მიერ აღმოჩენილი დასკვნები არ ვრცელდება ნოვალისის ან გოეთეს ზღაპრებზე და, ზოგადად, ლიტერატურული წარმოშობის ხელოვნურ ზღაპრებზე, და აბრუნებს მათ ჩემს წინააღმდეგ, იმის გათვალისწინებით, რომ ამ შემთხვევაში ჩემი დასკვნები არის მცდარი. მაგრამ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან მცდარი, მათ უბრალოდ არ აქვთ ის უნივერსალური მნიშვნელობა, რასაც ჩემი პატივცემული კრიტიკოსი სურდა მისცეს მათ. მეთოდი ფართოა, ხოლო დასკვნები მკაცრად შემოიფარგლება ფოლკლორული ნარატიული შემოქმედების სახეებით, რომლის შესწავლაზეც იქნა მიღებული.

მე არ ვპასუხობ პროფ. ლევი-სტროსი. მე მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანზე გავამახვილებ ყურადღებას. თუ ეს ბრალდებები უსაფუძვლო აღმოჩნდება, სხვები, უფრო მცირე და მათგან წამოსული, საკუთარი ნებით ჩამოვარდებიან.

მთავარი ბრალდება ის არის, რომ ჩემი ნამუშევარი ფორმალისტურია და შესაბამისად კოგნიტური მნიშვნელობა არ აქვს. ზუსტი განმარტება იმისა, თუ რა იგულისხმება ფორმალიზმში, პროფ. ლევი-სტროსი არ იძლევა და შემოიფარგლება მხოლოდ მისი ზოგიერთი მახასიათებლის მითითებით, რომლებიც მოხსენებულია პრეზენტაციის დროს. ერთ-ერთი ასეთი ნიშანი ის არის, რომ ფორმალისტები სწავლობენ თავიანთ მასალას ისტორიაზე მითითების გარეშე. ამ ფორმალისტურ, არაისტორიულ კვლევას ის მეც მიწერს. სურდა, როგორც ჩანს, რამდენადმე შეემსუბუქებინა თავისი მკაცრი სასჯელი, პროფ. ლევი-სტროსი აცნობებს მკითხველს, რომ მორფოლოგიის დაწერის შემდეგ, მივატოვე ფორმალიზმი და მორფოლოგიური ანალიზი, რომ მივუძღვენი ისტორიულ და შედარებით კვლევას ზეპირი ლიტერატურის (როგორც ის უწოდებს ფოლკლორს) მითებთან, რიტუალებთან და ინსტიტუტებთან ურთიერთობის შესახებ (გვ. 4). რა არის ეს გამოძიება, ის არ ამბობს. წიგნში „რუსული აგრარული არდადეგები“ (1963 წ.) ზუსტად იგივე მეთოდი გამოვიყენე, რაც „მორფოლოგიაში“. აღმოჩნდა, რომ ყველა ძირითადი აგრარული დღესასწაული შედგება ერთი და იგივე ელემენტებისაგან, განსხვავებულად მორთული. მაგრამ ამ სამუშაოს შესახებ პროფ. ლევი-სტროსმა ჯერ ვერ იცოდა. როგორც ჩანს, ის გულისხმობს 1946 წელს გამოცემულ წიგნს „ზღაპრის ისტორიული ფესვები“, რომელიც გამომცემლობა „ეინაუდის“ იტალიურ ენაზე გამოსცა. მაგრამ თუ პროფ. ლევი-სტროსმა ჩახედა ამ წიგნს, დაინახავდა, რომ ის იწყება იმ დებულებების პრეზენტაციით, რომლებიც შემუშავებულია მორფოლოგიაში. ზღაპრის განმარტება მოცემულია არა მისი სიუჟეტებით, არამედ კომპოზიციით. მართლაც, ზღაპრების კომპოზიციის ერთიანობა რომ დავამყარე, ასეთი ერთიანობის მიზეზზე უნდა მეფიქრა. რომ მიზეზი მათში არ არის -

138 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

ფორმის მანენტური კანონები და რომ ის დევს სფეროში ადრეული ისტორიაან, როგორც ზოგიერთი ურჩევნია თქვას, პრეისტორია, ანუ განვითარების ის ეტაპი ადამიანთა საზოგადოებარომელსაც ეთნოგრაფია სწავლობს და ეთნოლოგია თავიდანვე ნათელი იყო ჩემთვის. პროფ. ლევი-სტროსი სავსებით მართალია, როცა ამბობს, რომ მორფოლოგია არის სტერილური, თუ ის პირდაპირ ან ირიბად არ არის განაყოფიერებული ეთნოგრაფიული მონაცემებით (observation ethnographique - გვ. 30). ამიტომ მორფოლოგიურ ანალიზს არ მოვშორდი, არამედ დავიწყე იმ სისტემის ისტორიული საფუძვლებისა და ფესვების ძებნა, რომელიც ზღაპრის ფაბულების შედარებითი შესწავლით გამოიკვეთა. „მორფოლოგია“ და „ისტორიული ფესვები“ არის, თითქოს, ერთი დიდი ნაწარმოების ორი ნაწილი ან ორი ტომი. მეორე პირდაპირ პირველიდან მოდის, პირველი მეორის წინაპირობაა. პროფ. ლევი-სტროსი ციტირებს ჩემს სიტყვებს, რომ მორფოლოგიური გამოკვლევები „უნდა იყოს დაკავშირებული ისტორიის შესწავლასთან“ (გვ. 19), მაგრამ ისევ იყენებს მათ ჩემს წინააღმდეგ. ვინაიდან „მორფოლოგიაში“ ასეთი კვლევა ფაქტობრივად არ არის მოცემული, მართალია. მაგრამ მან არ შეაფასა, რომ ეს სიტყვები გარკვეული პრინციპის გამოხატულებაა. ისინი ასევე შეიცავს გარკვეულ დაპირებას მომავალში ამ ისტორიული კვლევის წარმოებაზე. ისინი ერთგვარი კუპიურაა, რომელზეც, თუმცა მრავალი წლის შემდეგ, მე მაინც გულწრფელად გადავიხადე. მაშასადამე, თუ ის ჩემზე წერს, რომ მე ვარ მოწყვეტილი „ფორმალისტურ მოჩვენებას“ (vision formaliste) და „ისტორიული ახსნა-განმარტებების კოშმარული აუცილებლობის“ შორის (l „obsession des explications historiques - გვ. 20), მაშინ ეს უბრალოდ სიმართლეს არ შეესაბამება. მე, შესაძლებლობების მიხედვით, მკაცრად მეთოდურად და თანმიმდევრულად, ფენომენებისა და ფაქტების მეცნიერული აღწერიდან გადავდივარ მათი ისტორიული მიზეზების ახსნაზე. ამ ყველაფრის არ ცოდნის გარეშე, პროფესორ ლევი-სტროსმა ის მონანიებაც კი მიაწერა, რამაც მიმატოვა. ჩემი ფორმალისტური ხედვები ისტორიულ გამოძიებამდე მისასვლელად. მაგრამ მე არ ვგრძნობ სინანულს და არც სინანულს. თავად პროფესორი ლევი-სტროსი მიიჩნევს, რომ ზღაპრების ისტორიული ახსნა ზოგადად პრაქტიკულად შეუძლებელია, „რადგან ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით პრეისტორიული ცივილიზაციების შესახებ, სადაც ისინი წარმოიშვნენ“ (გვ. 21). ის ასევე უჩივის შედარებისთვის ტექსტების ნაკლებობას, მაგრამ საქმე იმაშია არა ტექსტებში (რომლებიც, თუმცა საკმაოდ საკმარისი რაოდენობითაა ხელმისაწვდომი), არამედ იმაში, რომ ნაკვეთები ხშირადაა. მოსალოდნელია ხალხის ცხოვრების წესის, მათი ცხოვრებისა და აზროვნების ფორმებისგან ადამიანის სოციალური განვითარების ადრეულ ეტაპებზე და რომ ამ ნაკვეთების გამოჩენა ისტორიულად ბუნებრივია. დიახ, ჩვენ ჯერ კიდევ ცოტა რამ ვიცით ეთნოლოგიის შესახებ, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მსოფლიო მეცნიერებაში უზარმაზარი ფაქტი დაგროვდა.

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა 139

მასალა, რომელიც ამგვარ გამოკვლევებს საკმაოდ სანდოს ხდის.

მაგრამ საქმე ის კი არ არის, თუ როგორ შეიქმნა „მორფოლოგია“ და რა განიცადა ავტორმა, არამედ ფუნდამენტური პრინციპის საკითხებში. ფორმალური შესწავლა არ შეიძლება გამოეყო ისტორიულს და დაუპირისპირდეს მათ. პირიქით: ფორმალური შესწავლა, შესასწავლი მასალის ზუსტი სისტემატური აღწერა არის პირველი პირობა, ისტორიული შესწავლის წინაპირობა და, ამავე დროს, მისი პირველი ნაბიჯი. ცალკეული ნაკვეთების მიმოფანტული შესწავლა არ აკლია: ისინი დიდი რაოდენობითაა მოცემული ე.წ. ფინური სკოლის ნაშრომებში. თუმცა, ცალკეული ნაკვეთების ერთმანეთისგან იზოლირებულად შესწავლისას, ამ ტენდენციის მომხრეები ვერ ხედავენ რაიმე კავშირს ნაკვეთებს შორის, ისინი არც კი ეჭვობენ ასეთი კავშირის არსებობასა თუ შესაძლებლობაში. ასეთი დამოკიდებულება ფორმალიზმისთვისაა დამახასიათებელი. ფორმალისტებისთვის მთელი არის განსხვავებული ნაწილების მექანიკური კონგლომერაცია. შესაბამისად, ამ შემთხვევაში, ზღაპრის ჟანრი წარმოდგენილია როგორც ცალკეული სიუჟეტების კრებული, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. სტრუქტურალისტისთვის ნაწილები განიხილება და სწავლობს, როგორც მთლიანის ელემენტებს და მთლიანთან მიმართებაში. სტრუქტურალისტი ხედავს მთლიანობას, ხედავს სისტემას, სადაც ფორმალისტი ვერ ხედავს მას. „მორფოლოგიაში“ მოცემული შესაძლებელს ხდის ჟანრის შესწავლას ნაკვეთებს შორის, როგორც ერთგვარ მთლიანობას, როგორც ერთგვარ სისტემას, ნაცვლად სიუჟეტის შესწავლისა, როგორც ეს კეთდება ფინური სკოლის ნაშრომებში, რომელიც, მიუხედავად ყველა მისი დამსახურება, მეჩვენება, სამართლიანად არის გაკიცხული ფორმალიზმისთვის. შედარებითი ნაკვეთების შესწავლა ხსნის ფართო ისტორიულ პერსპექტივებს. უპირველეს ყოვლისა, ისტორიულ ახსნას ექვემდებარება არა ცალკეული ნაკვეთები, არამედ კომპოზიციური სისტემა, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან. შემდეგ ნაკვეთებს შორის გაიხსნება ისტორიული კავშირი და ეს გზას უხსნის ცალკეული ნაკვეთების შესწავლას.

მაგრამ ფორმალური კვლევის ისტორიულ კვლევასთან ურთიერთობის საკითხი საკითხის მხოლოდ ერთ მხარეს მოიცავს. მეორე ეხება ფორმის ურთიერთობის გაგებას შინაარსთან და როგორ შევისწავლოთ ისინი. ფორმალისტური შესწავლით ჩვეულებრივ გაგებულია ფორმის შესწავლა შინაარსის გარეშე. პროფ. ლევი-სტროსი მათ წინააღმდეგობაზეც კი საუბრობს. ასეთი შეხედულება არ ეწინააღმდეგება თანამედროვე საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნეების შეხედულებებს. ამგვარად, იუ.მ. ლოტმანი, სტრუქტურული ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური მკვლევარი, წერს, რომ ეგრეთ წოდებული „ფორმალური მეთოდის“ მთავარი ნაკლი არის ის, რომ ის ხშირად უბიძგებდა მკვლევარებს ლიტერატურას, როგორც ჯამს. ტექნიკა, მექანიკური

140 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

კონგლომერატი 3. ამას კიდევ შეიძლება დაემატოს: ფორმალისტებისთვის ფორმას აქვს თვითკმარობის საკუთარი კანონები და სოციალური ისტორიისგან დამოუკიდებელი განვითარების იმანენტური კანონები. ამ თვალსაზრისით, ლიტერატურული შემოქმედების სფეროში განვითარება არის თვითგანვითარება, რომელიც განისაზღვრება ფორმის კანონებით.

მაგრამ თუ ფორმალიზმის ეს განმარტებები სწორია, წიგნს ზღაპრის მორფოლოგია არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს ფორმალისტური, თუმცა პროფ. ლევი-სტროსი შორს არის ერთადერთი ბრალდებულისგან. ფორმის ყოველი შესწავლა არ არის ფორმალისტური შესწავლა და არა ყველა მეცნიერი, რომელიც სწავლობს ვერბალური ან ნაწარმოებების მხატვრულ ფორმას. ვიზუალური ხელოვნება, რა თქმა უნდა არის ფორმალისტი.

მე უკვე მოვიყვანე პროფ. ლევი-სტროსი, რომ ჩემი დასკვნები ზღაპრის სტრუქტურის შესახებ არის მოჩვენება, ფორმალისტური აჩრდილი - une vision formaliste. ეს არ არის შემთხვევით გადმოცემული სიტყვა, არამედ ავტორის ყველაზე ღრმა რწმენა. მას მიაჩნია, რომ მე ვარ სუბიექტური ილუზიების მსხვერპლი (გვ. 21). ბევრი ზღაპარიდან მე ვაშენებ ისეთს, რომელიც არასდროს ყოფილა. ეს არის „აბსტრაქცია იმდენად უაზრო, რომ არაფერს გვასწავლის იმ ობიექტური მიზეზების შესახებ, თუ რატომ არის ამდენი ცალკეული ზღაპარი“ (გვ. 25). რომ ჩემს აბსტრაქციას, როგორც ჩემს მიერ დახატულ სქემას, პროფ. ლევი-სტროსი არ ამხელს მრავალფეროვნების მიზეზებს - ეს ასეა. ამას მხოლოდ ისტორიული მოსაზრება გვასწავლის. მაგრამ ის რომ ეს უაზროა და ილუზიაა, სიმართლეს არ შეესაბამება. პროფ. ლევი-სტროსი აჩვენებს, რომ მას უბრალოდ არ ესმოდა ჩემი სრულიად ემპირიული კონკრეტული დეტალური შესწავლა. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? პროფ. ლევი-სტროსი ჩივის, რომ ჩემი ნამუშევარი ზოგადად რთული გასაგებია. ჩანს, რომ ადამიანებს, რომლებსაც ბევრი საკუთარი აზრი აქვთ, უჭირთ სხვისი აზრების გაგება. მათ არ ესმით, რა ესმის გონებაგახსნილ ადამიანს. ჩემი კვლევა არ შეესაბამება პროფ. ლევი-სტროსი და ეს არის ასეთი გაუგებრობის ერთ-ერთი მიზეზი. მეორე ჩემს შიგნით დევს. როცა წიგნი დაიწერა, ახალგაზრდა ვიყავი და ამიტომ დავრწმუნდი, რომ ღირდა რაიმე დაკვირვების ან აზრის გამოთქმა, როგორც ამას ყველა მაშინვე მიხვდებოდა და გაიზიარებდა. ამიტომ გამოვხატე საკუთარი თავი უკიდურესად მოკლედ, თეორემების სტილში, ზედმეტად მიმაჩნია ჩემი აზრების დეტალურად შემუშავება ან დამტკიცება, რადგან ერთი შეხედვით უკვე ყველაფერი ნათელი და გასაგებია. მაგრამ ამაში მე ვცდებოდი.

5 Yu. M. Lotman, ლექციები სტრუქტურულ პოეტიკაზე. Პრობლემა. I (შესავალი, ლექსის თეორია), ტარტუ, 1964 (ტარტუს სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ცნობები, ნომერი 160. შრომები ნიშანთა სისტემებზე, I), ას. 9-10.

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა141

დავიწყოთ ტერმინოლოგიით. უნდა ვაღიარო, რომ ტერმინი „მორფოლოგია“, რომელსაც ოდესღაც ძალიან ვაფასებდი და რომელიც გოეთესგან ვისესხე და მასში არამარტო მეცნიერული, არამედ ერთგვარი ფილოსოფიური და თუნდაც პოეტური მნიშვნელობის ჩადება, არც ისე კარგად იყო შერჩეული. აბსოლუტური სიზუსტისთვის, საჭირო იყო არა "მორფოლოგია" ეთქვა, არამედ უფრო ვიწრო ცნება აეღო და ეთქვა "კომპოზიცია" და დაერქვა "ფოლკლორული ზღაპრის კომპოზიცია". მაგრამ სიტყვა "კომპოზიცია" ასევე მოითხოვს განმარტებას, ის შეიძლება ნიშნავდეს სხვადასხვა რამეს. რა იგულისხმება აქ?

ზემოთ უკვე ითქვა, რომ მთელი ანალიზი გამომდინარეობს დაკვირვებიდან, რომ ზღაპრებში სხვადასხვა ადამიანი ასრულებს ერთსა და იმავე მოქმედებებს ან, რაც არის იგივე, რომ ერთი და იგივე ქმედებები შეიძლება განხორციელდეს ძალიან განსხვავებული გზით. ეს ნაჩვენებია დევნილი დედინაცვალის შესახებ ზღაპრების ჯგუფის ვარიანტებში, მაგრამ ეს დაკვირვება მართალია არა მხოლოდ ერთი სიუჟეტის ვარიანტებისთვის, არამედ ზღაპრის ჟანრის ყველა ნაკვეთისთვის. მაგალითად, თუ გმირი ტოვებს სახლიდან რაიმე სახის ძებნას და მისი სურვილების ობიექტი ძალიან შორს არის, მას შეუძლია ჰაერში გაფრინდეს ჯადოსნური ცხენით, ან არწივის ზურგზე, ან ჯადოსნურად. ხალიჩაზე, ასევე მფრინავ გემზე, ეშმაკის ზურგზე და ა.შ. აქ ყველა შესაძლო შემთხვევას არ მივცემთ. ადვილი მისახვედრია, რომ ყველა ამ შემთხვევაში გვაქვს გმირის გადაკვეთა იმ ადგილას, სადაც მისი ძიების ობიექტია, მაგრამ ამ გადაკვეთის ფორმები განსხვავებულია. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს სტაბილური სიდიდეები და ცვლადი, ცვალებადი სიდიდეები. კიდევ ერთი მაგალითი: პრინცესას არ სურს დაქორწინება, ან მამას არ სურს მისი ცოლად მოყვანა იმ კანდიდატზე, რომელიც მისთვის წინააღმდეგობრივია. საქმროს მოეთხოვება სრულიად შეუძლებელი რამის გაკეთება: ცხენზე ახტება მის ფანჯარასთან, იბანავებს მდუღარე წყალში, ამოხსნის პრინცესას თავსატეხს, ოქროს თმას აიღებს ზღვის მეფის თავიდან და ა. გულუბრყვილო მსმენელი ყველა ამ შემთხვევას სულ სხვანაირად იღებს - და თავისებურად მართალია. მაგრამ ცნობისმოყვარე მკვლევარი ამ მრავალფეროვნების მიღმა ხედავს ლოგიკურად ჩამოყალიბებულ ერთიანობას. თუ მაგალითების პირველ სერიაში გვაქვს გადაკვეთა ძიების ადგილზე, მაშინ მეორე წარმოადგენს რთული ამოცანების მოტივს. ამოცანების შინაარსი შეიძლება იყოს განსხვავებული, განსხვავებული, რაღაც ცვალებადია. ამოცანების მინიჭება, როგორც ასეთი, სტაბილური ელემენტია. ამ სტაბილურ ელემენტებს მე მსახიობების ფუნქციები ვუწოდე. კვლევის მიზანი იყო დაედგინა რა ფუნქციებია ცნობილი ზღაპარისთვის, დადგინდეს მათი რაოდენობა შეზღუდულია თუ არა, რა თანმიმდევრობით არის მოცემული. შედეგი -

კითხვარი ტვერის რეგიონის მაცხოვრებლების საზოგადოებრივი აზრის შესწავლის სოციოლოგიური კვლევისთვის ენერგიის დაზოგვისა და ეკონომიკის ეფექტურობის გაუმჯობესების შესახებ

ბავშვთა ფოლკლორის უფრო დიდი ნაწარმოებები - სიმღერა, ეპოსი, ზღაპარი

„პედაგოგიის“ კურსის შესწავლისას სტუდენტმა უნდა შეასრულოს არაერთი დამოუკიდებელი დავალება, რომელიც გახდება მისი რეიტინგის საფუძველი ტესტის ან გამოცდის ჩაბარების დროს.