რა წაიღეს მარიმ მათთან კორომში? რას ითხოვენ მარი წმინდა ჭალის ხეებისგან

მიუხედავად იმისა, რომ გაცვლითი კურსები ახალ რეკორდებს არღვევს და მოსახლეობაში პანიკა ყოველგვარი მიზეზის გამო იზრდება, დროა დავისვენოთ აურზაურისგან და დაგეგმოთ შვებულება ან მოგზაურობა რამდენიმე დღით.

კრიზისი არ არის მიზეზი იმისა, რომ უარი თქვან მოგზაურობაზე. მეტიც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მსოფლიოს უდიდეს ქვეყანაში. ორი დედაქალაქის მაცხოვრებლებმა უბრალოდ არ იციან ბევრი დასასვენებელი ადგილის შესახებ, რომლებიც პოპულარულია რეგიონებში. ეს არის ზუსტად ის ადგილი, რომელზეც ჩემი ისტორია იქნება.

"მარი ჩოდრა"თარგმნილი საწყისი მარიენა ნიშნავს "მარი" ტყე»

მარი ელის რესპუბლიკა ვოლგის რეგიონის ნაწილია ფედერალური ოლქი. ესაზღვრება კიროვისა და ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონებს, თათარტანის რესპუბლიკას და ჩუვაშიას. სწორედ მარი ელში (ან როგორც ადგილობრივები ამბობენ, მარიიკაში) მდებარეობს ულამაზესი ბუნებრივი პარკი „მარი ჩოდრა“. მდებარეობს რესპუბლიკის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, თათარსტანთან საზღვართან. ყაზანიდან რამდენიმე საათში შეგიძლიათ იქ მისვლა.

მარის ენიდან თარგმნილი "მარი ჩოდრა" ნიშნავს "მარი ტყეს". პირველი კითხვა, რომელიც ჩნდება არის: ვინ არიან მარი? ვინ არიან ეს ადამიანები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ ტყეებში? იმავდროულად, ჩვენს ქვეყანაში ნახევარ მილიონზე მეტი მარი ცხოვრობს. ისინი ძირითადად ვოლგის რეგიონში და ურალში ცხოვრობენ. შეიძლება ჩანდეს, რომ მარი თათრების მსგავსია. მაგრამ ეს ასე არ არის. განსაკუთრებით საინტერესოა ის ფაქტი, რომ მარებს არასოდეს მიუღიათ ცენტრალურად არც ერთი მსოფლიო რელიგია.

ვინ არიან მარი?

მარი წარმართები არიან. ეს ხალხი ამითაც უნიკალურია ამ კლიმატურ ზონაშიარავინ ცხოვრობდა ტყეებში ისე მასობრივად, როგორც მისი წარმომადგენლები. თათრებისთვის, ბაშკირებისთვის და ბევრისთვის ურალის ხალხებიტყე ყოველთვის იყო რაღაც საშინელი, იდუმალი და უცნობი. და მარი ცხოვრობდა იქ მთელ სოფლებში. ჯადოქრების და ჯადოქრების პოპულარობა მათ უკან მტკიცედ იყო დამკვიდრებული.

ადრე Აქიყო კლასიფიცირებულიზონა

ნაკრძალის მთავარი ღირსშესანიშნაობაა მისი უნიკალური ტბები. იალჩიკი, გლუხოე, მუშან-ერი, კონან-ერი და სხვა უფრო პატარა. მათში წყალი იმდენად სუფთა და გამჭვირვალეა, რომ მასში წყლის შროშანები იზრდება. თუმცა, არ მოგატყუოთ პეიზაჟების გარეგანი უმანკოება. მარიიკაში ტყეები მკვრივია, ტბები და მდინარეები ღრმაა.

ეს ადრე საიდუმლო ტერიტორია იყო. მაგრამ ახლაც ყველა ვერ იპოვის გზას ტყეში. თანამედროვე ბარათებითითქმის არა. თუ ტყეებში ხეტიალს აპირებთ, ღირს დატენილი ტელეფონების შენახვა (საბედნიეროდ, კომუნიკაცია თითქმის ყველგან არის ხელმისაწვდომი), ნავიგატორები ან თუნდაც კომპასი. მარი ჩოდრას პარკში რაიმეს პოვნა არც ისე ადვილია!

გაუჩინარებული სოფელი და ქალთევზის ლეგენდა

ტბა კონან-ერ (ან ჯადოქრების ტბა) მდებარეობს ნეკერჩხლის მთასთან. ტბა კარსტულია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ძალიან ღრმაა. ერთი ლეგენდის თანახმად, ამ ადგილას დიდი ხნის წინ სოფელი ყოფილა. ვიღაცამ დაწყევლა და გლუვი კრატერივით ჩავარდა მიწაში. კიდევ ერთი ლეგენდა მოგვითხრობს, რომ ტბაში დაიხრჩო ყაზანელი ლამაზმანი, რომელიც იძულებით გაათხოვეს უსაყვარლეს კაცზე. ადგილობრივებმა, სავარაუდოდ, ღამით დაინახეს ქალთევზა, რომელიც სევდიან სიმღერებს მღეროდა. ამბობენ, რომ დღემდე აქ ღამით ვიღაცის სიმღერა გესმისო.

ადამიანები სუსტიენერგია ამ ზონაზე უკეთესია თავიდან აცილება

ექსტრასენსებს მიაჩნიათ, რომ კონან-ერს განსაკუთრებული ენერგია აქვს და ტბის მახლობლად არის ანომალიური ზონა. სუსტი ენერგიის მქონე ადამიანებმა თავი უნდა აარიდონ ამ ზონას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის წაართმევს მათ ბოლო ძალა. მაგრამ ვისაც, პირიქით, ზედმეტი ენერგია აქვს, ღირს აქ მოსვლა, მაშინ ტყე წაართმევს ზედმეტს და ადამიანი სისულელეს არ გააკეთებს.

ექსტრასენსის გარეშეც კი ყველა იგრძნობს მარის ტყეების საოცარ ენერგიას. მერწმუნეთ, ტყეში რამდენიმე საათის შემდეგ აუცილებლად იგრძნობთ იმას, რაც აქამდე არასოდეს გიგრძვნიათ, იფიქრე იმაზე, რაზეც აქამდე არასდროს გიფიქრიათ და მხოლოდ ღმერთმა იცის რას გააკეთებთ.

პუგაჩოვის მუხა

კლენოვაიას მთაზე არის "პუგაჩოვის მუხა". დიახ, იგივე, ემელიანი. ლეგენდის თანახმად, პუგაჩოვი და მცირე რაზმი ყაზანის გზატკეცილზე გამავალი ცარისტული ჯარებისგან ტყეში დაიმალა. ნამდვილად დაინახა თუ არა ამ მუხის ხემ ემელიან პუგაჩოვი, დაზუსტებით უცნობია. თუმცა, ხე მართლაც ძალიან ძველია და პარკის თანამშრომლების მიერ საგულდაგულოდ არის დაცული, როგორც ღირებული. კულტურული ადგილი. ეს არის ნამდვილი ტურისტული პილიგრიმობის ადგილი. საბედნიეროდ, ლენტები არ არის მიბმული ხეზე.

ტბების ირგვლივ შეხვედრაკარვები და კარვები

ალბათ ჩემი მოთხრობის შემდეგ შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ მარი ჩოდრა შორეული ადგილია. მაგრამ ეს საერთოდ არ შეესაბამება სიმართლეს. ფართო გზები სავსეა ქვიშით და ხრეშით. მეტყევეები ტერიტორიის რეგულარულ შემოვლებს უაზ-ით აკეთებენ. ტბების ირგვლივ კარვები და პავილიონებია, სადაც ხალხი ხარობს ქაბაბს, ამზადებს თევზის სუპს და ეწევა ჩილიმებს.

მშვიდი და ნაგვის გარეშე

მარი ჩოდრაში არც ნაგვის მთებს იხილავთ, არც ხმამაღალ მუსიკას ან ყვირილს გაიგონებთ. აქ არავინ არავის აწუხებს. ხალხი უფრთხილდება ბუნებას. ცეცხლის გაღება შეგიძლიათ, მაგრამ მხოლოდ სამზარეულოსთვის და მკაცრად გამოყოფილ ადგილებში. ნაკრძალს აქვს სპეციალური პარკინგის ადგილები. იქვე არის ხის ნაგვის ყუთები. ტერიტორია რეგულარულად იწმინდება მოხალისეების მიერ, ასე რომ თქვენ გსურთ ისევ და ისევ აქ დაბრუნდეთ. მთელი ამ სიამოვნების ღირებულება შეადგენს 70 რუბლს დღეში ერთ ადამიანზე.

შეგიძლია იცხოვრო კომფორტს, და წადით ტყეში მხოლოდ ფეხით

მათთვის, ვისაც არ შეუძლია ან არ სურს ღამის გათევა კარავში, იალჩიკის ტბის ირგვლივ და სოფელ კლენოვაია გორაში განლაგებულია დასასვენებელი ცენტრები და სანატორიუმები. ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ კომფორტულად იცხოვროთ, დაესწროთ სამედიცინო პროცედურებს და ტყეში მხოლოდ სასეირნოდ წახვიდეთ.

ფოტო: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru. რედაქტორები მადლობას უხდიან საიტის komanda-k.ru-ს ავტორებს მარის ლეგენდების შესახებ ინფორმაციისთვის.

ისტორიას არ აქვს შემონახული დოკუმენტები, რომლებიც მოგვითხრობენ მსოფლმხედველობისა და რწმენის შესახებ უძველესი ხალხიმერია. მაგრამ არსებობს შუა საუკუნეების მრავალი მტკიცებულება და ლეგენდა იმის შესახებ, რომ წარმართი მერიელები გადასახლდნენ როსტოვისა და იაროსლავის მიწებიდან (და აშკარად ვლადიმირისა და ივანოვოს მიწებიდან) აღმოსავლეთით ვოლგის მიღმა მოსკოვის ნათლობიდან და სლავიზირებიდან მათ უახლოეს ნათესავებთან მარი (Cheremis). ). მარილების უმეტესობა არასოდეს დაექვემდებარა იძულებით სლავიზაციას და მოახერხა მათი შენარჩუნება უძველესი კულტურადა რწმენა. მის საფუძველზე შესაძლებელია ძველი მარიამის რწმენის აღდგენა.

რუსეთის ცენტრში, ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, ყაზანსა და ნიჟნი ნოვგოროდიმარის ხალხი ინარჩუნებს თავის კულტურას და რელიგიას, ბუნების ძალის რწმენაზე დაყრდნობით.

ოქტომბრის დასაწყისში, იოშკარ-ოლას აღმოსავლეთით 100 კილომეტრში. სოფელ მარი-თურეკის ხის ქოხებზე მზე ჯერ არ ამოსულა, შიშველი მინდვრები მსუბუქ ნისლს ჯერ არ მოსცილებია, მაგრამ სოფელი უკვე მღელვარებით ივსება. მანქანების რიგი გადაჭიმულია ვიწრო გზის გასწვრივ პატარა ტყისკენ. ძველ ჟიგულისა და ვოლგის მანქანებს შორის იყო წყლის გადამზიდი და სატვირთო მანქანა, საიდანაც მოსაწყენი გუგუნი ისმოდა.
მსვლელობა ტყის პირას ჩერდება. მანქანებიდან გამოდიან მძიმე ჩექმებით გამოწყობილი კაცები და თბილ ხალათებში გამოწყობილი ქალები, საიდანაც ფერადი ქუდები ეროვნული კოსტიუმები. ამოიღებენ ყუთებს, ჩანთებს და დიდ ფრიალ ჩანთებს, საიდანაც ყავისფერი ბატები ცნობისმოყვარეობით გამოდიან.

ტყის შესასვლელთან ნაძვის ტოტებითა და ლურჯი და თეთრი ქსოვილისგან თაღი იყო აგებული. მის წინ ჩანთიანი ხალხი წამით ჩერდება და ქედს იხრის. ქალები თავსაბურავს ისწორებენ და ვისაც ჯერ თავსაბურავი არ გაუკეთებია. იმის გამო, რომ ქალებს ტყეში შესვლის უფლება არ აქვთ, ისინი დგანან თავდაფარებული.
ეს არის წმინდა კორომი. შემოდგომის კვირა დილით, ვოლგის რეგიონში, მარი ელის რესპუბლიკის აღმოსავლეთით, ევროპის ბოლო წარმართები იკრიბებიან ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვის რიტუალის შესასრულებლად.
ყველა, ვინც აქ მოვიდა, არის მარი, ფინო-ურიკის ხალხის წარმომადგენლები, რომელთა რიცხვი ძლივს აღემატება 700 000 ადამიანს. მათგან დაახლოებით ნახევარი ცხოვრობს რესპუბლიკაში, რომელსაც ხალხის სახელი ჰქვია: მარი ელ. მარებს აქვთ საკუთარი ენა- რბილი და მელოდიური, აქვს თავისი სიმღერები, თავისი წეს-ჩვეულებები. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მათ აქვთ საკუთარი წარმართული რელიგია. მარებს სჯერათ ბუნების ღმერთების და რომ საგნებს აქვთ სული. ისინი თაყვანს სცემენ ღმერთებს არა ეკლესიებში, არამედ ტყეებში, სწირავენ მათ საკვებს და ცხოველებს.
საბჭოთა პერიოდში ეს წარმართობა აკრძალული იყო და მარი ოჯახებთან ერთად ფარულად ლოცულობდა. მაგრამ 1980-იანი წლების ბოლოდან მარი კულტურა თითქოს ხელახლა დაიბადა. დღეს მარების ნახევარზე მეტი თავს წარმართად აღიარებს და რეგულარულად მონაწილეობს მსხვერპლშეწირვაში.
მარი ელის რესპუბლიკის მასშტაბით არის რამდენიმე ასეული წმინდა კორომები, ზოგიერთ მათგანს სახელმწიფო იცავს. რადგან იქ, სადაც მარის რელიგიის კანონები დაცულია, წმინდა ტყეები კვლავ ხელუხლებელი ბუნების ოაზისებად რჩება. წმინდა კორომებში არ გეკრძალებათ ხეების მოჭრა, მოწევა, გინება ან ტყუილის თქმა; არ შეიძლება იქ მიწის გამოყენება, ელექტროგადამცემი ხაზების აშენება, კენკრა და სოკოს მოკრეფაც კი.

სოფელ მარი-თურეკის მახლობლად კორომში, ნაძვისა და არყის ხეებს შორის იხსნება დიდი გაწმენდა. ცეცხლი იწვის სამი ხის ჩარჩოს ქვეშ და წყალი დუღს უზარმაზარ ქვაბებში. ვინც მოვიდა ბატებს ხსნის და ბატებს ბოლოჯერ უშვებენ ბალახზე. სატვირთო მანქანა ღრიალებს გაწმენდაში და შავ-თეთრი ხარი განწირულად გამოდის.

"სად მივდივართ ამით?" - ეკითხება ფერად შარფში გამოწყობილი ქალი ხელში ჩანთების სიმძიმისგან მოხრილი. "მიშას ჰკითხე!" - უყვირიან მას. მიშა არის მიხაილ აიგლოვი, მარის ცენტრის ხელმძღვანელი ტრადიციული რელიგია„ოშმარიი-ჩიმარიი“ ამ ტერიტორიაზე. 46 წლის მარი, ყავისფერ თვალებში აციმციმებული და მბზინავი ულვაშებით, ზრუნავს, რომ ღმერთების პატივსაცემად სადღესასწაულო ტრაპეზი შეუფერხებლად ჩაივლის: იქ ქვაბები, ცეცხლი და წყალი იყოს დასაბანად და რომ ახალგაზრდა ხარს საბოლოოდ კლავენ საჭირო ადგილას.

მიხაილს სჯერა ბუნების ძალების, კოსმიური ენერგიისა და რომ დედამიწაზე ყველაფერი ბუნების ნაწილია და, შესაბამისად, ღმერთის ნაწილი. თუ სთხოვთ ერთი წინადადებით გამოხატოს თავისი რწმენის არსი, ის იტყვის: „ჩვენ ვცხოვრობთ ბუნებასთან ერთობაში“.
ეს ერთიანობა გულისხმობს, რომ რეგულარულად უნდა მადლობდეს ღმერთებს. ამიტომ, წელიწადში რამდენჯერმე მარი ასრულებენ ლოცვის რიტუალებს - ცალკეულ სოფლებში, რაიონებში, რესპუბლიკის მასშტაბით. წელიწადში ერთხელ ტარდება ეგრეთ წოდებული ყოვლადმარიამ ლოცვა, რომელიც ათასობით ადამიანს იზიდავს. დღეს, ამ ოქტომბრის კვირას, დაახლოებით 150 წარმართი შეიკრიბა სოფელ მარი-თურეკის მახლობლად მდებარე წმინდა კორომში, რათა მადლობა გადაუხადოს ღმერთებს მოსავლისთვის.
გაწმენდაში ხალხის ბრბოდან გამოირჩეოდა ოთხი მამაკაცი მაღალი თეთრი თექის ქუდებით - ისევე როგორც მიხაილი. ასეთი თავსაბურავიატარებენ მხოლოდ საზოგადოების ყველაზე პატივცემულ წევრებს. ეს ოთხი არის „ბარათები“, მღვდლები, რომლებიც წარმართავენ ტრადიციული ლოცვის პროცესს. მათგან უძველეს და ყველაზე მაღალ წოდებას ალექსანდრე ტანიგინი ჰქვია. ეს მოხუცი კაციწვერით იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც კვლავ დაიწყო ლოცვა 1980-იანი წლების ბოლოს.

"პრინციპში, ნებისმიერს შეუძლია გახდეს კარტი", - განმარტავს 67 წლის მღვდელი. „საზოგადოებაში პატივი უნდა გქონდეს და ხალხმა აგირჩიოს“.
არ არსებობს სპეციალური განათლება, ხანდაზმული მღვდლები თავიანთ ცოდნას ღმერთების სამყაროსა და ტრადიციების შესახებ ახალგაზრდებს გადასცემენ. ალექსანდრე ტანიგინის მასწავლებელს, სავარაუდოდ, ჰქონდა შორსმჭვრეტელობის ნიჭი და შეეძლო ეწინასწარმეტყველა, რა ელოდა მარი ხალხს და მთელ კაცობრიობას მომავალში. მას აქვს თუ არა მსგავსი საჩუქარი? "მე შემიძლია გავაკეთო ის, რაც შემიძლია", - ამბობს მღვდელმთავარი საიდუმლოებით.

კონკრეტულად რისი გაკეთება შეუძლიათ მღვდლებს, ცერემონიის დაუგეგმავი სტუმრების გაგებისგან დაფარული რჩება. მღვდლები საათობით ატარებენ შრომას თავიანთი ცეცხლის გარშემო, უმატებენ მარილს ქვაბებში არსებულ ფაფას და უსმენენ ისტორიებს თემის წევრების საჭიროებებზე. ერთი ქალბატონი შვილზე წუხს, რომელიც ჯარში მსახურობს. დღეს მან მსხვერპლად ბატი მოიტანა - ჯარში რომ ყველაფერი კარგად ყოფილიყო შვილთან. კიდევ ერთი მამაკაცი ითხოვს ოპერაციის გაკეთებას. ყველა ეს კონფიდენციალური საუბარი მიმდინარეობს ხეების საფარქვეშ, კვამლის სვეტებში.
ამასობაში ბატები, ვერძი და ხარი კლავენ. ქალებმა ჩიტის გვამები ხის თაროებზე ჩამოკიდეს და ახლა ჭრიან, მხიარულად საუბრობენ. მათი შარფების ჭრელ ზღვაში, მოკლე წაბლისფერი თმა დგას: არსენტი საველიევი, ცისფერ სავარჯიშო კოსტუმში, თვითონ ჭრის ბატს. ის არის ფეხბურთის მწვრთნელი და დაიბადა ერთ-ერთ მეზობელ სოფელში, ახლა მუშაობს აქედან ათას კილომეტრზე მეტს, დროის სხვა ზონაში, ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგის ქალაქ იუგორსკში. წინა დღით მან და მისმა მეგობარმა მთელი ღამე მანქანით მიდიოდნენ ტრადიციულ ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად.

"მარი ჩემი ხალხია", - ამბობს არსენტი. ის 41 წლისაა, ბავშვობაში დადიოდა სკოლაში, სადაც ასწავლიდნენ მარის ენაზე, ახლა კი აღარ არსებობს. სამშობლოდან შორს, ციმბირში, 18 წლის ვაჟთან ერთად მხოლოდ მარიზე საუბრობს. მაგრამ მისი უმცროსი ქალიშვილი დედას რუსულად ესაუბრება. "ასეთია ცხოვრება", - იჩეჩავს არსენტი.

ისინი იზრდებიან ხანძრის მახლობლად სადღესასწაულო მაგიდები. ნაძვის ტოტებით მსხვერპლშეწირულ სტენდებზე ქალები გამოფენენ სქელი მოწითალო ბლინების მთებს, ხელნაკეთი კვასს და „ტუარს“ - ხაჭოს, კვერცხის, რძისა და კარაქისგან დამზადებული ერთგვარი ჩიზქეიქები. ყველა ოჯახს აუცილებლად მოუტანს მინიმუმ ბლინები და კვაზი, გამომცხვარი ყავისფერი ბრტყელი პური. როგორც, მაგალითად, 62 წლის ეკატერინა, კომუნიკაბელური პენსიონერი, რუსული ენის ყოფილი მასწავლებელი და მისი მეგობრები სოფელ ენგერბალიდან. მოხუცები ყველაფერს ერთად აკეთებდნენ: პურს აცხობდნენ, აცმევდნენ, ატარებდნენ ცხოველებს. პალტოს ქვეშ აცვიათ ტრადიციული მარის სამოსი.
ეკატერინე ამაყად აჩენს სადღესასწაულო კაბას ფერადი ნაქარგებით და ვერცხლის სამკაულებიმკერდზე. იგი რძლისგან საჩუქრად კაბების მთელ კოლექციასთან ერთად მიიღო. ქალები პოზირებენ ფოტოსურათისთვის, შემდეგ ისევ სხდებიან ხის სკამზე და სტუმრებს უხსნიან, რომ მათ სწამთ ცის, მიწის, წყლის და სხვა ღმერთების ღმერთის, „შეუძლებელია მათი ჩამოთვლა“.

მარიანული ლოცვა უფრო დიდხანს გრძელდება, ვიდრე ნებისმიერი ქრისტიანული საეკლესიო მსახურება. დილიდან ლანჩამდე ცივ, ნესტიან ტყეში მზადდება სამსხვერპლო ტრაპეზი. ლოდინის დროის გასაადვილებლად, გრიგოლმა, ერთ-ერთმა მღვდელმა, მოაწყო სტენდი გაწმენდის შუაგულში, საიდანაც შეგიძლიათ მიიღოთ ტორტი კვაზი, გულიანი ბლინები და მეგობრული კურთხევა მცირე შემოწირულობისთვის. ორი გოგონადან მუსიკალური სკოლაიოშკარ-ოლა შუა გაწმენდით დასახლდა და არფაზე უკრავდა. მუსიკა ავსებს ჰაერს მაგიით, რომელიც ერევა უხვად ბატის ბულიონის ძალიან მიწიერ სურნელს.
უცებ კორომში უცნაური სიჩუმე სუფევს - ლოცვა პირველივე ცეცხლზე იწყება. და პირველად მთელი დღე ეს ტყე ტაძარს დაემსგავსება. ოჯახები სწრაფად ათავსებენ სანთლებს ბლინების გროვაში და ანთებენ მათ. შემდეგ ყველა იღებს რამდენიმე ნაძვის ტოტს, დებს მიწაზე, ჯდება და მზერას წმინდა ხეს ასწორებს. თეთრ მოსასხამში გამოწყობილი მღვდელი მღერის მარის სიმღერას „გვიყვარდეს, ღმერთო, და შეგვიწყალე...“
მღვდელმთავარი ალექსანდრე ტანიგინი ასევე იწყებს ლოცვას მეორე ცეცხლზე. სამუშაოები ჩატარდეს და მოგზაურობები წარმატებული იყოს, გზებზე უბედური შემთხვევები არ იყოს, ბავშვები და ბუნება იყოს ჯანმრთელი, სოფელში პური იყოს და პოლიტიკოსებმა კარგად იმოქმედონ და მათ მარი ხალხის დასახმარებლად.

სანამ ის ღმერთებს ღრიანცალი ხმით მიმართავს, ლოცვის ორგანიზატორი მიხაილი და ორი თანაშემწე დიდი დანებით დადიან მსხვერპლშეწირვის მაგიდასთან. თითოეული ბლინიდან პატარა ნაჭერს ჭრიან და თუნუქის ქვაბში ყრიან. ბოლოს შიგთავსს სიმბოლურად ასხამენ ცეცხლში - ცეცხლის დედას.
მარი დარწმუნებულია, რომ რასაც ისინი სწირავენ, ასჯერ დაუბრუნდებიან.
ერთ-ერთ პირველ რიგში ჩემს მუხლებზე დახუჭული თვალებინადეჟდა, მიხეილის უფროსი ქალიშვილი და მისი საქმრო ალექსეი დგანან. ორივემ დაამთავრა მარის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი და ახლა ცხოვრობს და მუშაობს იოშკარ-ოლაში. ღია წითური ნადეჟდა მუშაობს ავეჯის დიზაინერად. "მე მომწონს სამსახური, მაგრამ ანაზღაურება დაბალია", - იღიმება 24 წლის გოგონა ლოცვის შემდეგ სადღესასწაულო ლანჩზე. მის წინ მაგიდაზე ხორცის ბულიონი, ბლინები თაფლით, პური.
სურს თუ არა მას იოშკარ-ოლაში დარჩენა? "არა". მერე სად - მოსკოვი თუ ყაზანი? "Რისთვის?" - გაოცებულია ალექსეი. როდესაც ბავშვები გამოჩნდებიან, წყვილს სურს სოფელში დაბრუნება, შესაძლოა სადმე ნადეჟდას მშობლების სიახლოვეს, რომლებიც ცხოვრობენ მარი-თურეკში.

მიხეილი და მისი თანაშემწეები ჭამის შემდეგ ქვაბებს მათ სახლში გადაჰყავთ. ნინა, დედა, პროფესიით მედდაა. ის აჩვენებს ღუმელს, რომელშიც ბლინებს აცხობს და საუბრობს მარის ტრადიციებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობს ამ სახლში, მაგალითად, წლის დასაწყისში მარის დღესასწაულზე. „ამ დღეს ვიცვლით ტანსაცმელს, ვიკეთებთ ნიღბებს და ქუდებს, ცოცხებს და პოკერებს ხელში ვიღებთ და გარეთ გავდივართ“, - ამბობს ნინა. ისინი სტუმრობენ მეზობლებს, რომლებიც ამ დღეს ასევე იღებენ სახლების კარებს, სუფრას აწყობენ და სტუმრებს იღებენ.

მაგრამ სამწუხაროდ, ნინას თქმით, ბოლოჯერ, რამდენიმე სოფლის ოჯახმა სახლის კარი დაკეტილი დატოვა. მარი შევიდა მეზობელი სოფლებიდაივიწყე ტრადიციები. მიხეილს არ ესმის, როგორ შეიძლება შენი ადათ-წესების ღალატი. "ხალხს სჭირდება რელიგია, მაგრამ მათ ეს არ ესმით", - ამბობს ის და უყვება თავის საყვარელ ისტორიას.
როდესაც დიდი ხნის განმავლობაში წვიმა არ იყო და გვალვამ მოსავალი თითქმის გაანადგურა, სოფელ მარი-თურეკის მაცხოვრებლები შეიკრიბნენ და ქუჩაში მოაწყვეს დღესასწაული, მოხარშეს ფაფა, გამოაცხვეს ბრტყელი ნამცხვრები და სუფრის გაშლის შემდეგ დაბრუნდნენ. ღმერთებს. რა თქმა უნდა, მალევე წვიმა დაიწყო მიწაზე.

PS

მარის აღზევება ეროვნული კულტურახოლო მარის ენაზე ლიტერატურის გაჩენა მოხდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში. 1905 წელს პოეტმა სერგეი ჩავაინმა დაწერა ლექსი "გროვი", რომელიც ითვლება პირველ მარის ლიტერატურულად. პოეტური ნაწარმოები. მასში იგი აღწერს წმინდა კორომის სილამაზეს და ამბობს, რომ ის არ უნდა განადგურდეს.

მარის რელიგიური შეხედულებები

1170. იქ მათ აქვთ წარმართისა და ქრისტიანის შერწყმა (სინკრეტიზმი). ლოცულობენ ნიკოლა იუმოს (ნიკოლა იუმოს ეძახიან), ლოცულობენ სამი თითით. Თითქოს ქრისტიანული სიმბოლოები, მაგრამ სთხოვენ... ვიდავას სთხოვენ წარმართულ ხსნას სნეულებისგან, ამიტომ წარმართულ მსხვერპლს სწირავენ. ფეხები - წინდები მტკივა, ხელები - ხელჯოხები, თავი - ქუდი, კისერი - შარფი, სხეული...

1171. მარიები ჩვენნაირი მართლმადიდებლები არიან, თათრები კი სულ სხვანი არიან. თუ მარი დაქორწინდება რუსზე, ეს შესაძლებელია, მაგრამ თათრებთან ეს შეუძლებელია: ჩვენი რწმენის კი არა, ისინი რაღაცნაირი არიან. ეს არ არის მისასალმებელი.

1172. მარი უფრო ახლოს არიან რუსებთან ვიდრე თათრები. ზოგიერთ მათგანს სწამს ჩვენი ღმერთი. თუმცა, რა თქმა უნდა, მათ შეუძლიათ ყველაფერი გააკეთონ. აქ მარი რგავენ წიპწას წიაღში.

1173. ეკლესიურები არიან. ეკლესიაში დადიან.<...>მოდი - ეკლესია სავსეა მარით: პატივს სცემენ მას, ამ ნიკოლას.

1174. შევამჩნიე, რომ მარი არ აცნობიერებენ ცოდვას: მე ჩავიდინე ცოდვა. ეკლესიაში კი ცდილობენ დაამშვიდონ, ბატი მოიტანონ, ანუ ღვთისგან ქრთამის მიცემას. და ცოდვის გაცნობიერება - ისინი არ დაგიშავებენ შუბლს. მათთან კომუნიკაციის დროსაც კი შეამჩნევთ, რომ ისინი თავის გამართლებას ცდილობენ. აქ არის იმის გაცნობიერება, რომ ცოდვილი ვარ, რომ ცუდი ვარ, მე ეს ვიცი - ეს იქ არ არის. მე მოგცემ.

1175. ამ სოფელში ვარენოში ცხოვრობდნენ რუსებიც და მარიც. და ერთ დღეს მარი კაცი მოდის თავის რუს მეზობელთან და ეუბნება: "ივანე, რას აკეთებ?" ის ამბობს: „აბა, ბეღელიდან ნაკელს ვათრევ“. - ნება მიბოძეთ, სასუქი გადავიტანო და თქვენ ამაში დამეხმარეთ, ჩემს ბაღში არყი გაიზარდა. რა არის არყი მარისთვის? წმინდა ხე. კოსტუმი არყის ხის ფორმის. მარის მოქალაქეს არყის მოჭრა არ შეუძლია. მაგრამ ის ხელს უშლის. მოვიდა: „ივანე, შენ მომიჭრე არყის ხე ჩემს ბაღში, მე კი ნაგავს გამოვიტან შენი ბეღლიდან“ და ასე გაცვალეს: რუსი წავიდა არყის მოსაჭრელად მარის ბაღში მარი ბეღელიდან ნასუქით წავიდა რუსთან, ანუ ეს ტრადიციები შენარჩუნებულია.

1176. შევეცადე მიმეწერა მარის ღმერთების პანთეონი. მარის მთას შვიდი ათეული ჰყავს, მარის მდელოს ოთხმოცდაათი, ჩვენ კი ას ოცამდე.<...>და არის ერთი თავისებურება. ჩვენ გვყავს რამდენიმე მარი ღვთაება, ჩემი აზრით, ისინი შეესაბამება უდ-მურტ ვორშუდებს. მაგალითად, გვაქვს, ვთქვათ, გედის თაყვანისცემა. წარმართი მარი არასოდეს სცემდა თაყვანს გედს. და ეს არის ზუსტად ის ტერიტორია, სადაც უდმურტები და მარი კონტაქტში ცხოვრობდნენ. ასეთი თვისებები გვაქვს.

1177. მთისა და მდელოს მარისგან განსხვავებით, ჩვენს მარი ყველაზე მეტი ღმერთი და ღმერთი ჰყავს. ანუ მათი ღმერთები ოთხ დონეზე არიან. მთავარი ღმერთი იქ, მაგალითად, არის კუგუ იუმო. ეს არის დიდი კუგუ იუმო. ან არის, ვთქვათ, ავა კუგუ იუმო, დედამისი ყოველთვის იმყოფება, ან იქ იუდავა, ან იქ კუგურჩა იუმო, ბევრი ღმერთია. მეორე, მესამე და მეოთხე დონეები კარმაკაიას ღმერთებია. ეს არის, მაგალითად, კაპკავალ კირიმეტი, სული კარიბჭის ზემოთ. ან იქ მუნჩალები ან, ვთქვათ, კუდოვადიში მათთან ერთად<...>. აი... ამ ღმერთებიდან ას სამოცდაათი დავთვალე ჩემს პანთეონში. და მათ შორის, მთებს შორის, მდელოებს შორის, მაქსიმუმ ოთხმოცდასამია. ჩვენ გაგვიმართლა: აქ არის პოლითეიზმი.

1178. მზის ღმერთი, მზის ჩრდილის ღმერთი, მლანდოვა - დედამიწის დედა, დედამიწის ჩრდილი, მთვარის შუქი, ვარსკვლავის სინათლე, ვარსკვლავის ჩრდილი, წყლის დედა, ქარის ღმერთი, ელვისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი, მდელოს სიმდიდრე, ტყის ყვავილები, პირუტყვის ღმერთი, ფრინველები. ნიკოლა იუმო - ღმერთი ნიკოლოზ საოცრება.

როგორ გაავრცელა რწმენა ღმერთმა იუმომ

1179. ძველად იუმომ შეკრიბა საბჭო, სადაც უბრძანა უდმურტს, თათარს, რუსს, მარი ცოლებთან და შვილებთან ერთად მოსულიყვნენ. რუსული და

295 თათარი მივიდა იუმოში და გააცნო მათი ოჯახები. იუმო მათთან მეგობრობდა, ამიტომ რუსს ქრისტიანული სარწმუნოება მისცა და ეკლესიაში ლოცვა უბრძანა; მან თათარს მაჰმადიანური სარწმუნოება მისცა და მეჩეთში მთვარის თაყვანისცემა უბრძანა. მერე უდმურტს დაუძახა. და უხერხული იყო ღმერთს ეჩვენებინა თავისი ოჯახი, ამიტომ განრისხდა მასზე. მან უთხრა მას: "სიკვდილამდე შესწირე მსხვერპლშეწირვა შენს შვილებს და შენი შვილები ნახშირბადის ღეროებად იქცნენ". ამის შემდეგ „უდმურტებმა მარილების მსგავსად დაიწყეს კერემეთისთვის მსხვერპლშეწირვა, დღემდე ზოგიერთი უდმურტი მას თხას სწირავს.

უკანასკნელი, ვინც იუმოს გამოჩნდა, იყო მარი. იუმომ ჰკითხა: "სად არიან შენი ცოლი და შვილები?" მარიეტმა უპასუხა: „მე მრცხვენოდა მათი მოყვანა, ტყეში კორომის მიღმა დავტოვე“. - "აჰ, შენ გრცხვენია ღმერთის, შენი შვილები და ცოლი გადაიქცნენ ნახშირის ღეროებად და გახდნენ კერემები", - თქვა ღმერთმა. მარიეტს თავი ჩამოკიდებული კორომისკენ გაემართა. შვილები და ცოლი, რომელიც კორომს უკან დატოვა, ნახშირბადის ღეროებად აქციეს და მამას სთხოვეს: „საჭმელი მოგვეცით, ხორცს აჩუქეთ!“ - ასე სთხოვეს, და ნახშირბად გადაქცეულმა ცოლმა სხვადასხვა რამ სთხოვა: ტანსაცმელი, იხვი, ბატი საჭმელად ამის შემდეგ მარიებმა შეიძინეს კერემეტი, ამიტომ მარიებმა დაიწყეს თათბირზე (მსხვერპლშეწირვა) სხვადასხვა კერემებზე. მსხვერპლშეწირვის დროს ტარდებოდა სპეციალური რიტუალები.<...>მსხვერპლშეწირვისას გამოიყენებოდა სპეციალური ლოცვები. ლოცვები კი ასეთია: „ცეცხლის სული! აწიე შენი სწორი ამომავალი კვამლით და თქვი (ადამიანი მთარგმნელი ხარ) მოვედი თხოვნით. ჩემმა სიტყვებმა (ჩემმა აზრმა) მთხოვა: მიაღწიე გედის სულს. მოიყვანეთ ჩვენი ლოცვა და თქვით: „სული გედი! თუ ჩემი ქალიშვილი დაავადდება გამოგზავნილი დაავადებისგან, მაშინ წაიღეთ ჩვენი შემოწირულობები - შეკვრა ფქვილი, მონეტა ვერძის საყიდლად. გევედრები ფაფით და მარილით. უბრალოდ დააყენე ავადმყოფი ფეხზე." ასეთი რიტუალის დასრულების შემდეგ, ადგილის პოვნა, ხეზე აკიდებენ ფქვილის შეკვრას. შემდეგ, საჭიროების შემთხვევაში, მსხვერპლს წირავენ ვერძის დაკვლით. რიტუალი ტარდება ფარულად. .

1180. ჩვენ გვაქვს განსაკუთრებული თაყვანისცემა, რომელიც დაკავშირებულია იუდავესთან. ჩვენს ქვეყანაში, ვიატკადან იგი გადადის პატარა მდინარეებში. ვთქვათ, გავიგე, გედების მხარეს რომ ვწერდი, ურჟუმკაში ფაფას ყრიდნენ. ეს ის ელემენტებია, რომლებიც ახასიათებს იუდავას თაყვანისცემას. ასევე კუგუ იუმო. ჩვენ გვაქვს კიდევ რამდენიმე კერემეტი, რომელიც უნიკალურია ჩვენი რაიონისთვის. ვთქვათ, გვაქვს საკუთარი კერემეტი - იომშინერ-კერემეტი.<...>ბოროტი სული, რომელიც თითოეულ ადგილს შეიძლება ჰქონდეს თავისი. ასეთი კერემეტები ბევრი გვქონდა. ჩვენ თაყვანს ვცემდით მაქს-კერემეთს მაქსინერის ადგილობრივ ღვთაებებში. უფრო მეტიც, კერემელები ბოროტები არიან. მათი

ისინი მხოლოდ დაწყნარებას ცდილობდნენ, ანუ რაიმე სახის კეთილგანწყობის თხოვნას, მარი ვერ ბედავდა, მაგრამ თითქოს მოისყიდა და აკოცა: მსხვერპლად გასწირავდნენ ასე და ასე, ასე და ასე. და ასე, მათგან მიღების იმედით.

1181. მარიალებს შორის ოვდას შესახებ ასეთი ლეგენდაა. ოვდა - ეს ისეთი გიგანტური ხალხი იყო. ბასტის ფეხსაცმლიდან ქვიშა გადმოვიდა და მთა გამოჩნდა. და ოვდა ეს ლეგენდარული ტომია. ოვდა კულიკ მარიებს შორის. ახლა, თუ მოხუცი ქალი ჭკვიანია, ამბობენ: "ჭკვიანი, როგორც ოვდა". მათი ოვდა ჩიტად იქცევა. ხან ქალი შეიძლება იყოს, ხან კაცი. ოვდას აქვს გადაგრეხილი ფეხები (ფეხები უკან გადაბრუნებული). ოვდას ძალიან უყვარს ბავშვები. ეს მხოლოდ მარიებს შორისაა.

1182. ია ტყეში ცხოვრობს... ია ლეშაკია. ცუდი: ის აქცევს ხალხს.<...>არის ოვდა. ცხოვრობს ტყეში. ფეხები უკან. ფრინველს შეუძლია ფრენა. სოფელში გაფრინდება. როგორც დიდი ბუ. ოვდა უფრო მაღალია ვიდრე ტყე. ფეხები დიდია და უკან გადაბრუნებული. ოვდა რომ მიდიოდა, ჩექმებიდან მიწა დაიღვარა - მთა უფრო დიდი, პატარა გახდა. მთა გახდა.

1183. ტყეში ცხოვრობენ ობდა თუ ოვდა. ჩვენს მარიას აქვს ლეგენდები. ეს არის გიგანტი კაცი, გიგანტი ჩახლართული თმით, უკან გადაბრუნებული ფეხებით. ზოგჯერ ოვდა არის მოხუცი ქალი ან ჩიტი. არის საზღვარი ოვდა. ასეთი მოხუცი ქალი დიდი მკერდით.<...>შიშველი დაფრინავენ. მათ უყვართ აკვანებში ჩვილების რხევა. ობდები ხევებში ცხოვრობდნენ. თუ ვინმე შემოუშვებს, აბანოს ფული ვერცხლით გადაუხადეს. ეს მხოლოდ მარის ლეგენდებია. რუსებმა არ იციან. ჩემმა მოხუცმა ბებიამაც არ იცოდა ეს.<...>მათ მართლაც ბევრი ღმერთი ჰყავთ. ღვთისმშობელიარსებობს და ღმერთი არსებობს. იუმო სინათლეა: ეს არის უზენაესი ღმერთი, თანაშემწე. ის აკეთებს სიკეთეს.<...>ია არის სატანა, სიბნელე.

1184. ტიუმ-ტიუმში დავწერე ლეგენდა ოვდა სარმარის შესახებ. ეს არის ჩაი, უყვარს თევზი. მივფრინავდი და ორი მეთევზე დამხვდა. იყვნენ ტიმოფეი და იანახტეი მეთევზეები. ტიმოფეიმ ცხვრის ფრინველს თევზი არ მისცა და მისი კლანი პატარა კლანად იქცა, იანახტაი კი დიდ კლანად იქცა (იანახტაევები ბევრია).

1185. [და ქრისტიანულ წმინდანთაგან რომელს სცემენ უფრო პატივს მარი?] ნიკოლა იუმო. მეორე ადგილზე... ისე, ისინი განასახიერებენ ღვთისმშობელს - yumo ava. ისინი ფიქრობენ, რომ ის მათი ღვთისმშობელია. ის არის კუგუ იუმოს დედაც და ქრისტეს დედაც. ანუ არ გამიგია ქრისტეს კუგუ იუმოს რომ ეძახიან. ისინი მხოლოდ უკიდურეს გაჭირვებაში მიმართავენ კუგუ იუმოს. 1186. ელიას დღე ყველაზე მკაცრი დღეა. ილია პროლოვი არის ზემო ღმერთი, ასევე იუმო. მათ ლოცულობდნენ კიუშოტუში. თივა დამწვარია. ის მოხვდება ხეს, მოხვდება ხალხს ან დაწვავს სახლს. ჭექა-ქუხილის დროს ღუმელიდან მაშებს აგდებენ. გადააგდე ეზოში. მათ თქვეს: ”უფალო, დიდო იუმო, გადაარჩინე სახლი, არ დაუშვა უბედურება!”

მარის სალოცავი კორომები და ხეები

1187. მარი წარმართები არიან, იცი? ასეთი მლოცველი კორომები. ჩვენს მხარეში ოცდარვა. ეს არის კისოტუ და იუმომოტუ, სადაც ისინი სალოცავად მიდიან. ისინი იუმომოტუში მიდიან ღმერთ იუმუს სალოცავად. ჰიუმი ღმერთია. და kisotu არის, როდესაც ისინი უბრალოდ ათავისუფლებენ რაღაცას. მარი სალოცავად მიდიან, ბატს ჰპირდებიან. მიდის კისოტაში სალოცავად და დაზღვევისთვის მიდის და მეორე ბატს მიათრევს ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მათ აქვთ სინთეზი, შერწყმა.

1188. წავედით კორომში სალოცავად. იქ ყველამ ლოცულობდა საქონელს. ორჯერ ვილოცეთ - გაზაფხულზე და შემოდგომაზე. ეს ჩვეულებრივ ასეა. მაგრამ თუ არ არის წვიმა ან არ არის ზრდა, ან პირუტყვი დაიხოცება, მაშინ ჩვენ წავალთ ნებისმიერ დღეს. ვემზადებოდით. ჰპირდებიან, რომ ივანე მეომრისთვის ლოცვას გამართავენ. ან ნიკოლ იუმოს ჰპირდებიან ლოცვას. ან ბელა იუმო გვპირდება ლოცვის ჩატარებას.<...>აქ მივდივართ ნიკოლ იუმო. ეს არის სემიკში სამშაბათს. მანამდე კი ვემზადებით.

ერთ კვირაში მთელი სახლი ირეცხება, ყველა სართული ირეცხება, ყველა ღუმელი იწმინდება, ყველა ფარდა იწმინდება. და ყველა დაიბანს თავს აბაზანაში. და თქვენ არ შეგიძლიათ ზედმეტად შეფუთვა, თქვენ არ შეგიძლიათ წყლის გადატანა წინ და უკან. თქვენ არ შეგიძლიათ რძის გადატანა წინ და უკან. ვერ ტრიალებ. თქვენ არ შეგიძლიათ დაიძინოთ ერთსა და იმავე ადგილას ქმართან ან ცოლთან ერთად. აი... სამშაბათს სულ თეთრ, შეკერილ ტანსაცმელში იცვამენ. ვაცხობთ ბლინებს და ვხარშავთ ფაფას. Ყველაფერი კარგადაა. ბატს მოგცემენ, ვერძს მოგცემენ. და თუ ეს ცუდია, მაშინ ისინი მოგცემენ ჯოხს. [რას ნიშნავს „მოსცემენ“?] მას ჯერ სხვებს წაართმევენ და სხვა ადგილას გადაასვენებენ. დაე, იქ დადგეს. ერთი კვირა მარტო ცხოვრობს. შემდეგ მიჰყავთ კიუშოტუში, სადაც ამზადებენ და მიირთმევენ. ასე ლოცულობენ.

კიუშოში ხეებია. თითოეულ ოჯახს აქვს საკუთარი ხე. მას აქვს საკუთარი ხე. ყველას ხეა. იქ ყველა ლოცულობს. იქ ქართი (რუსულად პოპ) ჭრის მათ და უშვებს მათ ხის ან ქვის ქვეშ სისხლდენას. ამზადებენ და ჭამენ. და ისინი ლოცულობენ. მუხლებზე ლოცულობენ. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ მოინათლოთ. ამიტომ ვლოცულობთ, მერე ყველაფერს ვჭამთ. დანა დაუშვებელია. ბარათს აქვს ხის დანა, ყველა თეფში ხის. ყველაფერს ხელით ამსხვრევენ. დაუშვებელია რკინა. მხოლოდ მძიმე ფულის გადაყრა შეიძლება.

[რა ეცვა ქართს?] ეს პოპია? უკვე დიდი ხანია. არ მახსოვს.

იგივე სულ თეთრი, მოიწონე ყველა. რაღაც არყის ხისგან უბრალოდ შემოგეხვევა თავზე. ასე თეთრი... ქუდივით... [დამზადებულია არყის ქერქისგან, ქერქი?] დიახ, იქვე, არყისგან დამზადებული. ის უბრალოდ დადიოდა იქ.<...>ამიტომ ყველაფერზე ლოცულობს. და ყველა თავისთვისაა, თავისი შვილებისთვის, თავისი პირუტყვისთვის. მეორე დღეს ისევ მიდიან. თან ქვაბებს ატარებდნენ. პირუტყვს ქვაბებში ადუღებდნენ და ჭამდნენ. ნაძვის ხეზე და არყზე პირსახოცები ჩამოკიდეს. წინსაფარები [წინსაფარები] ჩამოკიდეს.

[რას ნიშნავს ნაძვი თუ არყი?] ორი აგა-ბარიამი გვაქვს. ნაძვის ხეა, არყის ხეა. ზოგჯერ არის ფიჭვი. ეს ხე არის წმინდა, წმინდა ხე. სანთლები დაანთეს, პირსახოცი ჩამოკიდეს, უთხრეს: დიდო ნიკოლ იუმო, მომეცი ჯანმრთელობა, მომეცი თვალი, მომეცი სიმდიდრე, მომეცი შემოსავალი ქალებისა და პირუტყვისგან! [რას ნიშნავს „მომეცი შენი თვალები“?] ყველა ჩვენგანს, მოხუცებს და ახალგაზრდებს, ასევე გვაქვს ავადმყოფური თვალები. თვალები მიტრიალებს. ერთი ბაბუა გაქრა, მეორე. მუქი ფოლადი. ჩემი ერთი თვალიც ბუნდოვანია. ამას რუსულად ტრახომი ჰქვია. ყველა ყოველთვის ავად იყო. Ის იყო. და მათ ჰკითხეს.<...>

უფრო წყალზე წავედით. ისინი მიდიან წყაროსთან, სადაც არის წმინდა წყალი. მიდიან და ლოცულობენ ნიკოლ იუმოს ჯანმრთელობისთვის, თვალებისთვის. და დაიბანე თვალები. თქვენ ბევრს რეცხავთ მათ. ეს კიუშუტუში არ არის. შემდეგ კი შემოდგომაზე მიდიან კიუშოში, როგორც დაჰპირდნენ. პოკროვსკაიას წინ წავლენ. თუ ღმერთი აძლევს ჯანმრთელობას, სიმდიდრეს, ისინი ატარებენ მას დაპირებისამებრ. და იქ ჭამენ. შემოდგომაზე ყველას მატყლი მოაქვს ეზოდან, ერთი ეზოდან მატყლი გჭირდება და ყველაფერი იქ მიდის, კუშეთში. და მოდიან კიუშოდან და ლოცულობენ ქოხებში. როგორც გაზაფხულზე, ასევე შემოდგომაზე. მოდიან, მიდიან კუთხეში და ლოცულობენ ხატებს. ხატები ლოცულობენ. ყველაფერი მარიშია.<...>

და ეს საკვები კიუშოდან არის მოტანილი. იქ ვერაფერს დატოვებ, ყველაფერი სუფთაა. ჩვენ იქ არაფერს ვტოვებთ. ყველაფერს აქ დავასრულებთ. მერე კიდევ ერთი კვირა სახლში ვჭამთ. საჭმელი ეკლესიის კვერცხივით წმინდაა. სხვებს ვერ მისცემთ, ვერ გადააგდებთ. კატის ან ძაღლის კვება არ შეიძლება. ვერ დაასხამ, ვერ დაიფიცებ. ეს ჯერ კიდევ შეუძლებელია. ბავშვები სკოლაში ერთი კვირა ვერ დადიან, ბავშვები ხმამაღლა ვერ თამაშობენ. ზრდასრული ადამიანი არ მუშაობს, მას უბრალოდ უნდა უყვარდეს ცხოველები და გაწმინდოს ყველაფერი. მთელი კვირა ყოველდღე ვლოცულობთ. ჯვარი გადავდოთ უკვე. შეუძლია. სტუმრებს არ უშვებენ, პურს არ უშვებენ. ცოლ-ქმარი აღარ უშვებენ. ისინი ჭამენ მხოლოდ წმინდა საჭმელს. და ისინი ლოცულობენ. ეს ყველაფერი ღმერთმა გააკეთა. ღმერთმა ეს გააკეთა.<...>

ერთი კვირა გავიდა, კიუშოზე აღარ დავდივართ: შეუძლებელია. არ შეიძლება იქ ასე წასვლა. იქაც რუსებს ყველაფერი არ შეუძლიათ. და ჩვენ უბრალოდ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება.<...>ასე სიარული არ შეიძლება. იქ ვერაფერს დაჭრი ან გატეხავ, ვერ კრეფ ბალახს და ყვავილებს. არ შეეხოთ მშრალ ტოტს! [ვინ ასუფთავებს ქარიშხალს?] ხალხია, ბარათებს ვდებ (მღვდელი, ანუ). დადიან, აგროვებენ ყველაფერს და წვავენ, რომ ყველაფერი სუფთა იყოს. დღეს შეიკრიბებიან, როგორც მღვდელი ამბობს და წავლენ ყველაფრის გასასუფთავებლად. ისინიც ემზადებიან. აბანო... ჯერ თავს მოიწმენდენ. [და ვინ წავიდა გასაწმენდად: კაცები თუ ქალები?] ყველა ქალი [და ვინ წავიდა სალოცავად?] ყველა წავიდა. ოჯახი ფეხით დადიოდა. სოფელი სეირნობდა. თუ რამე ცუდი მოდის პირუტყვიდან ან ომიდან. წრეებში დავდიოდით. წრეში შვიდიდან ათამდე სოფელი შეიკრიბება. კიუშოში წასასვლელად ყველა სოფელი შეიკრიბება.<...>მხოლოდ მამაკაცებს შეეძლოთ ამისთვის ლოცვა, ქალებს არა.

ქალები ქსოვდნენ ტილოს ან ქსოვდნენ ლენტს. თეთრი უნდა იყოს შესვენების გარეშე. დიდხანს! ეს იყო ძალიან დიდი ხნის წინ. Ვერ დავინახე. ეს ბებიამ მითხრა. ისინი შევლენ კუშტში და დაფარავს მთელ გარედან კიდემდე. და იქ დიდხანს ლოცულობენ შიგნით. ის გრძელი უნდა იყოს - მთელი კიოშო უნდა იყოს მოცული. მაშინაც კი, თუ ბიჭებმა დაიწყეს სიკვდილი, ეს ასევე აუცილებელია. ჩვენ უნდა ვკითხოთ იუმოს, ვთხოვოთ ღმერთს. ეს ყველაფერი ღვთისგანაა. ყველა სოფელი ლოცულობდა. ღმერთს ევედრებოდნენ. თითოეულ სოფელს აქვს თავისი კიოსეტა, თავისი ხეები. იქ საქონელს ადუღებდნენ. ამას კიუშოტა ან აგა-ბარიამი ჰქვია. რუსულად კი კერმეტიშჩეა. ამას რუსები ამბობენ. Ეს არის ცუდი. მათ ეს არ თქვეს. ჩვენ გვაქვს კუსეტა ან ჩანთა, მაგრამ კერემეტიშე არასწორია.

1189. კიუშოტო ჯერ კიდევ არსებობს. ეკლესიაში მღვდელია, ბაბუა გვყავს წვერიანი. უზრუნველყოფილია ბატები და ცხვრები. მათ უბრალოდ არ გადაკვეთეს თავი, მაგრამ თაყვანს სცემდნენ და ლოცულობდნენ: ”ივანე მეომარი, ივანე დიდი, ივან პოსმანი, მომეცი ძალა, ჯანმრთელობა, პური და ფული”. და მარიში: „კურუკ კუგუ ენ, ტიაკი და პიამბარი“. ეს არის ივანე მეომარი. ამიტომ ევედრებოდნენ მას კიუშოტოში და იცვამდნენ მატყლს, რათა ცხვარს კარგი მატყლი ჰქონოდა. იქიდან მოიტანენ და მათხოვარს მიართმევენ. სანთლებს აყენებენ და კიდებენ, მაგრამ ვერ ჭრიან. უბრალოდ ასე სიარული არ შეიძლება. ვერ დაკრეფ ჟოლოს, ვერც ფოთლებს გატეხავ. იქ მნიშვნელოვანი ხე იყო - ცაცხვი. ჩვენ ვლოცულობდით ამ ცაცხვის ხეზე. ყველანაირი ნივთი ჩამოკიდეს.<...>კიუშოტოში ლოცულობდნენ და მსხვერპლს სწირავდნენ: ბატი, ვერძი და ფური. ჩვენ ვლოცულობდით - და ამდენი ადამიანი არ მომკვდარა.

1190. კიუშოტოში რომ მივიდნენ, ხეზე პირსახოცები ჩამოკიდეს. თითოეულ ოჯახს აქვს საკუთარი ხე, რომელზეც ლოცულობენ. აქ პირსახოცებს უკიდებენ. შემდეგ კი, როცა სახლში დაბრუნდებიან, ამ პირსახოცებს ხატებთან ერთად კიდებენ. ისინი დაბრუნდნენ და ხატის წინ ლოცულობდნენ, მაგრამ ჯვარი არ გადაუხვიათ, მხოლოდ თავით. სანამ კიუშოტოდან ყველა საჭმელს არ დავასრულებთ, ვერ მოვინათლებით. და ჩვენ ვჭამთ. იქ არაფერი დარჩა. არის ლოცვები. ერთი კვირა არ ვმუშაობდით.<...>რუსები მას კერემეტიშტეს ეძახიან, მარიში კი კიუშოტო - ტყე მაღალსართულიანზე. არ შეგიძლია დაჭრა. ჩვენ გვქონდა რუსული სოფლები ბაჟინო და რუდნიკი. და სად არიან? როგორც კი კორომის გაჩეხვა დაიწყეს, ცოცხებივით წაიღეს: ზოგი მოკვდა, ზოგი წავიდა. დარჩენილია მხოლოდ სახნავი მიწა.

როცა კიუშოტო არ გვქონდა, ჩვენი კორომი სხვანაირი იყო. ერთი წებოვანი და ნაძვის ხე.

წავიდნენ იქ სალოცავად. ცაცხვას ევედრებოდნენ: დიდი იყო. მარის სტილში აუცილებელია ფოთლოვანი. ვლოცულობდით. სემიკთან წავედით. ეს არის აგა-ბარ-იამი [Aga Pairem - გაზაფხულის დღესასწაული, საველე არდადეგები]. და წავიდნენ ამ ორ ხესთან შუა მინდორში. ორი ხეც: აგა-ბარიამის ნაძვი და აგა-ბარიამ ცაცხვი. ყველაფერი ცაცხვზე ჩამოკიდეს. ბლინები გააკეთეს, კვაზი და ლუდი მოიტანეს და იქ ჭამეს. კერა იყო. ლუდი იქვე არყის ხეზე მიიტანეს. მათ გადაიტანეს პეიგანი (ეს არის ხის კათხა). ამ ჭიქით სვამდნენ. ყველას თავისი ჰქონდა. ბარათს მხოლოდ ერთი დანა ჰქონდა. ამ ხის ბლინები დაჭრა. მაგრამ არა საკუთარ თავზე, არამედ საკუთარ თავზე. მინდორს, პურს ითხოვენ. თუ ყველაფერი შენზე გინდა, თითქოს შენთვის, მაგრამ საკუთარი თავისგან, თითქოს ყველაფერს ღმერთს სთხოვ. ყველაფერი ეტლივით გაკეთდა. ის ლოცულობს, ყველა ლოცულობს. მას აცვია ბასტის ფეხსაცმელი და ყველას აცვია ბასტის ფეხსაცმელი: თქვენ არ შეგიძლიათ ფეხშიშველი წასვლა. მან კარტები ოთხ ნაწილად დაჭრა ჯვრის გასაკეთებლად. წმიდა ჯვარი. ქართმა ხატი და ჯვარიც თან წაიღო. ეს ნიშნავს დიდ ჯვარს. ყველა ქალი ასეთი დიდი ჯვრებითა და ბარათებით. და მამაკაცებს ეცვათ პატარა ჯვრები. აქ არის ტანსაცმელი, სპეციალურად დამზადებული და ნაქარგი.

1191. ხალხი სემიკში მიდის აღა-ბარიამში, ხოლო კიუშოტუში გაზაფხულზე და შემოდგომაზე. გაზაფხულზე ახალგაზრდა პირუტყვი ან ბატი, იხვი. და იგივე შემოდგომაზე, ახალგაზრდა ცხოველებთან. აღა-ბარიამში თხუთმეტი თეფში ბლინები, კვერცხი და სხვა ნივთები გადაიტანეს. კიუშოტა მთავარია, აგა-ბარიამი კი ბრა-ტელნიკივითაა. ის ჩამოთვლილია უფრო პატარა. მუხლებზე ლოცულობენ. ხალხი ჯვარს არ კვეთს კიოტში. ჩვენ ეკლესიაში მოვინათლეთ.

ყველას თავისი ხე ჰქონდა ლოცვისთვის. და იქ იყო მთავარი ხე - ნაძვის ხე. ჩვეულებრივი ხეა. მოტანილ პირუტყვს ცეცხლში ამზადებდნენ (იქ ჭრიდნენ და კლავდნენ). დარჩენილი საკვები მოჰყავთ სახლში და მიირთმევენ ერთი კვირის განმავლობაში. თქვენ არ შეგიძლიათ ამ საკვებით მიირთვათ კატები, ძაღლები, მხოლოდ ცხვრები და თავად მიირთვათ იგი. თქვენ იპოვით თქვენს ლოცვის ხეს შთაგონებით. თავად უფალი მიგიყვანს მასთან. რატომღაც გრძნობ, რომ ეს არის. შენ რატომღაც ჩერდები მის გვერდით, თითქოს ვიღაცამ გაგაჩერა.

კიუშოტუში შესვლისას არ ამბობ ზედმეტ სიტყვებს, არამედ მხოლოდ ერთ რამეზე ფიქრობ, რომ უფალი გეხმარება და გაძლევს ყველაფერს. მთავარი მომლოცველი კი უფალს სთხოვს ბედნიერებას, სიმდიდრეს, ყველაფერს. შენ ჩუმად გეკითხები და ის ეკითხება. თქვენ არ ლოცულობთ კიუსეტში, უბრალოდ დგახართ და იკითხავთ. მოხუცი საჭმელს ამზადებს და ყველა იწყებს ჭამას. და ამავე დროს აგრძელებენ უფლის თხოვნას. კიუშოტუში კერძებს თან წაიღებენ. დამთავრების შემდეგ ფერფლი იჭრება ერთ გროვად. ვინც კიუსეტში შავ ფერფლს შეეხება, უფალი დაისჯება.<...>

ისინი მხოლოდ დღისით ლოცულობენ. ლოცვა მხოლოდ სემიკში შეიძლება. კიუშუტში შესვლას აზრი არ აქვს. ლოცვა ძალიან სუფთაა. ლოცვა მხოლოდ სუფთა აზრებით შეიძლება. ზოგჯერ ჭამის დროს ლოცულობენ. ჭამენ და ლოცულობენ. მთავარი ხეებია ცაცხვი, არყი და ნაძვი: ისინი უფრო ახლოს არიან ღმერთთან. საკვების ნაწილაკებს (ბლინების ნაჭრები და ა.შ.) ყრიენ ცეცხლში და აგრძელებენ უფლის თხოვნას. ფერფლი გროვდება/შემდეგი ლოცვა უნდა იყოს იმავე ადგილას.

1192. კერემეტიშჩე არის მარის ეროვნული კორომი. იქ ატარებდნენ მსახურებას. ცენტრში კერა იყო. იქ სწირავდნენ მსხვერპლს: ბატი და ცხვარი. იქ შემწვარი და ჭამეს. მოიტანეს და ჩამოკიდეს პირსახოცები, შარფები და მაისურები. ყველაფერი დარჩა: წმინდას აღება არ შეიძლება. ცეცხლში ბევრი ფული ჩაყარეს: რუსული მონეტები! ჩვენ გავიქეცით კენკრის დასაკრეფად უფრო შორს, ფედოსიმოვსკაიას კორომის უკან. დაახლოებით ათი-თორმეტი წლის ვიყავი. სულელი პატარები იყვნენ. ამიტომ ჩუმად წავედით: ფული ცეცხლში, ნაქარგი წინსაფარი ჩამოკიდებული, პირსახოცი ჩამოკიდებული. მოდით შევხედოთ და გავიქცეთ სწრაფად, სწრაფად.<...>

ადრე მშობლები სჯიდნენ: „მოდი, ნუ აურიე, არ შეეხო არაფერს“. შეუძლებელი იყო: წმინდა ადგილი. <...>ძირითადად ძველები იყვნენ, დიდები. ახლა იქ უკვე გადაზრდილია. ადრე, მარი მიდიოდა და მონიტორინგს უწევდა, ამოიღებდა ქარიშხალს და ასუფთავებდა კორომს. ცენტრში, ზუსტად ჩაღრმავებაში, ცეცხლი ენთო. კერემეტიშჩეც ტიუმ-ტიუმშია. იქვე არის ძველი მარის სამარხი. იქაც ასეთი წმინდა ადგილია. სიარული არ შეგიძლია.

1193. ადრე, როცა პატარა ვიყავი, მინდორზე დავდიოდით სელის მოსასხმად. ასე რომ, იქ არის მარი კერემეტიკის საიტი. ასე რომ, ჩვენ, ბავშვები, წავედით იქ. მას კერემეტიშჩე ჰქვია. ეს არის მათი ღმერთის სახელი - კერემეტი. Აქ. ისე, იქ რომ მივედით, ხანძარი იყო. იქ სწირავდნენ მსხვერპლს. არის ცხვარი ან ბატი ან იხვი. თქვეს კიდეც, რომ ადრე შეეძლოთ ადამიანის შეწვა და ჭამა. ზუსტად. აბა, ჩვენ ვუყურეთ. ეს მხოლოდ მოგვიანებით, რადგან კორომში არავინ არის. ხეებზე კვანძებში შეკრული პირსახოცები, შარფები ჩამოკიდებული, ალბათ რაღაც სხვა, ირგვლივ დაწოლილი ცხოველების მატყლი და ძვლები. ეს მათთვის განსაკუთრებული დღე იყო. მაგრამ ჩვენ მას იქ არ შევაწუხებდით. მოგვიანებით გადავხედავთ და წავიდეთ! თუ შეშას მოიპარავს!<...>მათ ორი დღესასწაული აქვთ. მეცხრე პარასკევი ყველასთვის სავალდებულოა (როგორც ჩვენი, ისე მეზობელ ტერიტორიაზე). და ასევე სემიკიც. ასე რომ, იქნებ ისინი იქ წავიდნენ სემიკისთვის.

1194. კერემეტიშჩე: მარი ღმერთს ევედრებოდა. ისინი ძალიან ლოცულობდნენ და ამზადებდნენ ყველანაირ ნივთს. ბაღი იქ არის, კარგად, კორომი. ისინი ერთად შევლენ და ღმერთს ევედრებიან. როგორც საბანტუი თათრებს შორის. მათ შეუძლიათ მთელი კვირა ილოცონ. [მაშ რა არის კერე-მეტიშე?] მაგრამ ზოგადად, მხოლოდ ხეები. ხეები, პლატფორმა შუაში და მაგიდები გაწყობილი. საჭმელი მზადდება ქვაბებში. იქ მთელი ძროხები გაჩერდნენ: ბევრი ხალხი იკრიბება. მე კი პატარა იშშო ვიყავი. [გსმენიათ მარტოხელა წმინდა ხის შესახებ?] დიახ. ხეზე ჯვარია გამოკვეთილი. ისე, თითქოს არის ძეგლი, როცა ვიღაცას ასაფლავებენ. ასე მოჭრეს. Იესო ქრისტე. Იესო ქრისტე. [ეს ხე თავისუფლად დგას?] არა. სწორედ აქ. იქვე, კერემეტიშჩეში. არყზე... რუსებს იქ არ უშვებდნენ. და არსებობს მხოლოდ ერთი რწმენა, როგორც ჩვენ. ეკლესიაშიც დადიან: რუსული სარწმუნოების.

1195. აშენდა სპასო-პრეობრაჟენსკის ცე-პოჩკინსკის მონასტერი, მარი მოინათლა რუსულ სარწმუნოებაზე, მართლმადიდებლურად. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ახლა ჩვენთან ერთად დადიან ეკლესიაში. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ატარებენ მართლმადიდებლურ ჯვარს. ამავდროულად, ისინი იცავენ თავიანთ წარმართულ წეს-ჩვეულებებს, ლოცულობენ სალოცავებში, სწირავენ პირუტყვს და ცხოველებს.

ტიუმ-ტიუმში, სხვათა შორის, ძალიან დიდი ლოცვა იყო, ქართიც კი იყო, იოშკარ-ოლას მღვდელი და ცხენი შეწირეს. ეს ძალიან დიდ ლოცვად ითვლება. მოჰყავთ ცხენი, ლოცულობენ, ნებართვას სთხოვენ მსხვერპლს, თანახმაა ეს ცხოველი დაკვლაზე (ეს ღვეზელი მისგან მზადდება) თუ არა.

როდესაც მარი ოჯახთან ერთად ტიუმ-ტიუმში ვიყავი, 19 იანვარს ვიყავი იქ, ნათლისღებაზე. და ამ დღეს მარიამ წმინდა წყალი მოიტანა ეკლესიიდან. მე ვამბობ: "აბა, როგორ არის ეს ასე? ასე რომ, თქვენ წადით ეკლესიაში, მართლმადიდებლური ჯვარიჩაიცვით მამაკაცის ტანსაცმელი და წადით ლოცვის კორომში, რაც იმას ნიშნავს, რომ თქვენ იქ დაიცავთ ყველა ამ წეს-ჩვეულებას. ცხენსაც კი სწირავ, ეს ძალიან დიდი ლოცვაა." მაგრამ მარის ქალიშვილმა ძალიან კარგად მიპასუხა: "საქონლის სალოცავად მივდივართ სალოცავ კორომებში, რა ჯანდაბა! მაგრამ ჩვენ ეკლესიაში დავდივართ ღმერთის სანახავად." გესმის? ძველი წარმართული სარწმუნოების უკან დაბრუნება ძნელია, მაგრამ მართლმადიდებლური რწმენა უკეთესი აღმოჩნდა. ისინი პატივს სცემენ ტრადიციებს.

1196. მსხვერპლად ცხოველის არჩევისას სთხოვენ ამ ცხოველის თანხმობას და ღვთის კურთხევას ამ ცხოველზე. ვთქვათ (აქმაზიკში ჩავწერე ეს), ქალი მარტოა: „ცხოველს თანხმობის ნიშნად ყურები უნდა მოეხვია“. და ისხდნენ ნახევარი დღე, სანამ არ მიიღეს ეს თანხმობა.

1197. აკმაზიყში გარკვევით გამოხატული აღა-ბარიამი და გვაქვს. ბიგ როიში არის აჰა-ბარიამი. იქ მუხაა. მუხა და ცაცხვი მოქმედებს როგორც აგა-ბარიამი; არყი შეიძლება იყოს აგა-ბარიამი. გვაქვს საბტრაც, რომელზედაც დაავადების ტომრებია ჩამოკიდებული. საბტრას ან ჩოპ-ჩოპს ეძახიან. ადამიანი თავის ავადმყოფობას ჩანთაში, ნაჭრის ჩანთაში დებს (დღეს პლასტმასის პარკებია) და აკიდებს რიტუალურ ხეზე.

1198. სარიტუალო ხეები საბტრა ანუ ჩოპ-ჩოპ. აქ წარმართი მარი აკიდებს თავის ავადმყოფობებს ჩანთებში. ანუ, თუ ჩანთას შეეხებით ან გახსნით, ეს დაავადება თქვენზე გადადის. აჩვენეს ეს ჩანთები. და აჩვენეს მეტი ხეები, არყები, რომლებიც<...>მარი ჯადოქრები ფუჭდებიან.

ვთქვათ, ტიმოშკინოში ვიყავით. იქ ეუბნებიან. საკმაოდ მარის სოფელი. ჯადოქარი ვეღარავის ზიანს აყენებს: ყველამ იცის, რომ ჯადოქარია და თუ რამეს გააკეთებს, მაშინვე სცემენ. და მან როგორმე უნდა გააცნობიეროს თავისი საჩუქარი, ამიტომ ის მიდის ტყეში, კორომში და მიზანმიმართულად ასხურებს თავის საჩუქარს ერთ ხეზე. და ხე ხდება ზემოდან ქვემოდან ზემოდან გამონაზარდებით. ერთი არყის ხეც კი გატყდა ნაზარდების სიმძიმის ქვეშ. ეს არის შავი, უზარმაზარი სიმსივნე, შესაძლოა ოციდან თხუთმეტ კილოგრამამდე. ხეც კი გაიყო.

1199. სავინოვოში რომ ვცხოვრობდი, ფედოსკინოში წავედი. ტყეში იყო კუნძული – კერემეტიშშო. ერთ დღეს მარი ცხვარი იქით გადმოათრია, მოხარშა და შეჭამა. ერთხელაც პურით მივდიოდი, კიდედან კერემეტიშშოში შევვარდი, სოკო არ ავიღე. დიახ, ისინი არაფერს ჭამენ კერემს-ტიშშასთან ერთად. და მარებს სჯერათ კერემეტი, მათ პირსახოცები ჩამოკიდეს. იქ ვერაფერს გაანადგურებ, როგორც ჩვენს სასაფლაოზე. იქ ვინმემ ხე რომ მოჭრას, უბედურება დაემართება: ან თვითონ მოკვდება, ან პირუტყვი.

1200. მარის სასაფლაო - კერემეტიშე: ვინც არ მოინათლა, კერემეტიშში მოათავსეს. თუ ხეს მოჭრი, ღმერთი დაგსჯის. აი ბიჭმა მოჭრა და ახლა ირხევა. მარიეტმა თქვა: "ტირიფს თუ მოჭრი, ანაზღაურების სახით დადე ერთი პენი მაინც, თორემ გატანჯავს".

1201. ადრე იქ რუსებს არ უშვებდნენ. იქ სწირავდნენ მსხვერპლს და ადგილი მათთვის განსაკუთრებული იყო. რუსებს არ უშვებენ. მათი მათრახი იყო ნაქსოვი და ჩალისფერი. ასე რომ, თუ შემოხვალ, სისხლმდე გასცქერის. ისინი ველურები არიან. ჩვენ თვითონ არ წავედით, გვეშინოდა. თუ სადმე მივდივართ, იქ არ მივდივართ.

რადგან ვინც უსაქმურია, ისჯება: ან ავად გახდები, ან რამე მოხდება. ზოგადად, ცუდი იქნება. იქ ბალახის ღერსაც კი ვერ შეეხები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ხეზე ან სოკოსა და კენკრაზე.

ჩვენ გვყავდა ერთი ბიჭი სასამართლოში კამათისთვის და იქ შუბიც კი გატეხა. ასე რომ, ერთი კვირის შემდეგ ის წავიდა ტყეში ბიჭებთან ერთად ამ შუბით და დაიკარგა. მათ არასოდეს იპოვეს. მხოლოდ შუბი დგას და მისი ქუდი იქვე დევს. ასე დაისაჯა. [და ვინ დასაჯა? ვინ იყო?] და ვისაც სჭირდებოდა, ის დასაჯა. კერემეტიჩეში წასვლას აზრი არ ჰქონდა. ასე რომ, მარის ეშმაკმა კორომიდან დასაჯა იგი.

1202. სოფელ იანგარაშკში მხოლოდ მარი ცხოვრობდა. ისინი ცხოვრობდნენ თავიანთი ადათ-წესების მიხედვით, რომლებშიც ბევრი იყო წარმართული რწმენა. და სოფელთან გაიზარდა კორომი. მათ თქვეს, რომ ეს იყო უძველესი მარის სასაფლაო. და ის უბრალოდ ცხედარს ჰგავს. ერთ მშვენიერ დღეს კოლმეურნეობის თავმჯდომარემ გადაწყვიტა ამ კორომის მოჭრა და მინდვრის გასუფთავება. ყველაზე სასოწარკვეთილი კაცები სამსახურში წავიდნენ, თუმცა წინა ღამეს ქალები ყვიროდნენ და კაცებს ევედრებოდნენ, არ წასულიყვნენ, რადგან მარი მჭრელებს კელის დაჭერით დაემუქრა. სანამ ბრიგადა ცულების დაშლას მოასწრებდა, კორომიდან გამოვიდა მოხუცი ქალი, მეტსახელად სეკემა, რომელიც ჯადოქრად ითვლებოდა. მან დაიწყო კაცების განდევნა და თქვა, რომ ამ ადგილს სულები იცავდნენ. ბევრი მარი მოვიდა აქ სალოცავად. ამავდროულად, სეკემამ შარფი თავიდან დააგდო მიწაზე და თქვა: „ამ შარფს თუ გადააბიჯებს ვინმე, ცხოვრებაში დიდი უბედურება ექნება, უბედურება“. და ერთმა კაცმა ჩაიცინა, ცხვირსახოცი აიღო და ბუჩქებში გადააგდო. კაცებმა ცოტა ყოყმანობდნენ და კორომი მოჭრეს. შემდეგ კი კაცს მთელი ცხოვრება არ გაუმართლა: ციხეშიც კი უნდა მოეხდინა.

1203. და მას შემდეგ, რაც ჩვენ დავარტყით, ერთმა კაცმა ნახა სიზმარი. გამოვიდა ნაცრისფერი წვერიანი მოხუცი და თქვა: „შენ, - ამბობს ის, - ჩემი სოფელი მოწყვიტე და შენი სოფელიც არ გაშორდება, ყველაფერი, - ამბობს, - დასრულდება. და ასე გამოდის, შეხედეთ მას. და ეს მოხუცი ჩვენი ღმერთია. ამის მერე ჩვენს სოფელში ცუდი ცხოვრებაა.

1204. მოხუცებმა თქვეს: ბაბუა პატარა დადის, წვერი დიდიაო. კიუშოტოსთან ახლოს. ეს ყველას არ ეჩვენება, მხოლოდ მორწმუნეებს. პატარა, ბავშვივით. და იშლება.

1205. აქ რუსები გვყავდა, ამიტომ მოჭრეს კიუშოტუ, ყველაზე ძვირფასი და წმინდა ხეები - ნაძვები და ცაცხვი. ასე რომ, ყველა დარჩა თვალების გარეშე. თქვენ არ შეგიძლიათ ამ ხეების მოჭრა: ისინი ღვთისმოსავნი არიან.

1206. კიუშოთაში წავედით ჟოლოს საყიდლად. შემდეგ ისინი დაავადდნენ და მოკვდნენ.

1207. აქაც რუსი ჭრიალებდა და ხარი ღრიალებდა. კუშოტუში მივდივართ, ტყუილად არც ვუყურებთ. იქ მხოლოდ სუფთა საცვლებით შეგიძლიათ წასვლა, რადგან რელიგია სუფთაა.

ინფორმაციის წყარო:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

მარი ფინო-უგრიელი ხალხია, რომელსაც სწამს სულების. ბევრს აინტერესებს, თუ რა რელიგიას მიეკუთვნება მარი, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ შეიძლება იყოს კლასიფიცირებული, როგორც ქრისტიანობა ან მუსლიმური რწმენა, რადგან მათ აქვთ საკუთარი წარმოდგენა ღმერთზე. ამ ხალხს სჯერა სულების, ხეები მათთვის წმინდაა და ოვდა მათ შორის ეშმაკს ანაცვლებს. მათი რელიგია გულისხმობს, რომ ჩვენი სამყარო წარმოიშვა სხვა პლანეტაზე, სადაც ბატმა ორი კვერცხი დადო. მათგან გამოჩნდნენ კეთილი და ბოროტი ძმები. სწორედ მათ შექმნეს სიცოცხლე დედამიწაზე. მარები ატარებენ უნიკალურ რიტუალებს, პატივს სცემენ ბუნების ღმერთებს და მათი რწმენა უძველესი დროიდან ერთ-ერთი ყველაზე უცვლელია.

მარი ხალხის ისტორია

ლეგენდის თანახმად, ამ ხალხის ისტორია სხვა პლანეტაზე დაიწყო. თანავარსკვლავედის ბუდეში მცხოვრები იხვი დედამიწაზე გაფრინდა და რამდენიმე კვერცხი დადო. ასე გაჩნდა ეს ხალხი, მათი რწმენით თუ ვიმსჯელებთ. აღსანიშნავია, რომ დღემდე ისინი არ ცნობენ თანავარსკვლავედების მსოფლიო სახელებს, ასახელებენ ვარსკვლავებს თავისებურად. ლეგენდის თანახმად, ჩიტი გაფრინდა პლეადების თანავარსკვლავედიდან და, მაგალითად, ისინი დიდ დიპერს ეძახიან.

წმინდა კორომები

კუსოტო არის წმინდა კორომები, რომლებსაც ასე პატივს სცემენ მარი. რელიგია გულისხმობს, რომ ხალხმა უნდა მოიტანოს პურლიკი კორომებში საჯარო ლოცვებისთვის. ეს არის მსხვერპლშეწირული ფრინველები, ბატები ან იხვები. ამ რიტუალის შესასრულებლად თითოეულმა ოჯახმა უნდა აირჩიოს ყველაზე ლამაზი და ჯანსაღი ფრინველი, რადგან მას მარი მღვდელი შეამოწმებს კარტის რიტუალის შესაბამისობას. თუ ფრინველი შესაფერისია, მაშინ ისინი ითხოვენ პატიებას, რის შემდეგაც ისინი ანათებენ მას კვამლით. ამ გზით ხალხი გამოხატავს პატივისცემას ცეცხლის სულის მიმართ, რომელიც ასუფთავებს სივრცეს ნეგატივისგან.

ტყეში ყველა მარი ლოცულობს. ამ ხალხის რელიგია ბუნებასთან ერთიანობაზეა აგებული, ამიტომ თვლიან, რომ ხეებთან შეხებით და მსხვერპლის გაღებით ისინი ღმერთთან პირდაპირ კავშირს ქმნიან. თავად კორომები განზრახ არ იყო გაშენებული, ისინი დიდი ხანია იქ არიან. ლეგენდის თანახმად, ამ ხალხის უძველესი წინაპრები მათ ლოცვებისთვის ირჩევდნენ, მზის, კომეტების და ვარსკვლავების პოზიციიდან გამომდინარე. ყველა კორომი ჩვეულებრივ იყოფა ტომად, სოფლად და ზოგადად. უფრო მეტიც, ზოგიერთში შეგიძლიათ წელიწადში რამდენჯერმე ილოცოთ, ზოგში კი - მხოლოდ შვიდ წელიწადში ერთხელ. მარი თვლის, რომ კუსოტოში დიდი ენერგეტიკული ძალაა. რელიგია მათ ტყეში ყოფნისას გინებას, ხმაურს ან სიმღერას უკრძალავს, რადგან მათი რწმენით ბუნება ღმერთის განსახიერებაა დედამიწაზე.

ბრძოლა კუსოტოსთვის

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ისინი ცდილობდნენ კორომების და მარი ხალხის მოჭრას გრძელი წლებიიცავდა ტყის შენარჩუნების უფლებას. თავიდან ქრისტიანებს სურდათ მათი განადგურება, მათი რწმენის დაწესება, შემდეგ საბჭოთა მთავრობა ცდილობდა მარის წმინდა ადგილების ჩამორთმევას. ტყეების გადასარჩენად მარი ხალხს ოფიციალურად უნდა მიეღო მართლმადიდებლური რწმენა. ისინი დადიოდნენ ეკლესიაში, იცავდნენ ღვთისმსახურებას და ფარულად შედიოდნენ ტყეში თავიანთი ღმერთების თაყვანისცემაში. ამან გამოიწვია მრავალი ქრისტიანული ჩვეულება, რომელიც გახდა მარის რწმენის ნაწილი.

ლეგენდები ოვდას შესახებ

ლეგენდის თანახმად, ერთხელ დედამიწაზე ცხოვრობდა ჯიუტი მარი ქალი და ერთ დღეს მან ღმერთები გააბრაზა. ამისთვის ის ოვდად გადაიქცა - საშინელ არსებად დიდი მკერდით, შავი თმით და დაგრეხილი ფეხებით. ხალხი გაურბოდა მას, რადგან ის ხშირად აყენებდა ზიანს, აგინებდა მთელ სოფლებს. თუმცა მასაც შეეძლო დახმარება. ძველად მას ხშირად ხედავდნენ: ცხოვრობს გამოქვაბულებში, ტყის გარეუბანში. მარი მაინც ასე ფიქრობს. ამ ხალხის რელიგია დაფუძნებულია ბუნებრივ ძალებზე და ითვლება, რომ ოვდა არის ღვთაებრივი ენერგიის ორიგინალური მატარებელი, რომელსაც შეუძლია როგორც სიკეთის, ასევე ბოროტების მოტანა.

ტყეში არის საინტერესო მეგალიტები, რომლებიც ძალიან ჰგავს ადამიანის მიერ შექმნილ ბლოკებს. ლეგენდის თანახმად, სწორედ ოვდამ ააშენა დაცვა გამოქვაბულების გარშემო, რათა ხალხმა ხელი არ შეუშალა მას. მეცნიერება ვარაუდობს, რომ ძველი მარი მათ იყენებდა მტრებისგან თავის დასაცავად, მაგრამ ქვები დამოუკიდებლად ვერ დაამუშავეს და დაამონტაჟეს. აქედან გამომდინარე, ეს ტერიტორია ძალიან მიმზიდველია ექსტრასენსებისთვის და ჯადოქრებისთვის, რადგან ითვლება, რომ ეს არის ძლიერი ძალაუფლების ადგილი. ზოგჯერ მას მიმდებარე ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა ხალხი სტუმრობს. მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად ახლოს ცხოვრობენ მორდოვიელები, მარი განსხვავებულები არიან და ისინი არ შეიძლება კლასიფიცირდეს ერთ ჯგუფად. მათი ბევრი ლეგენდა მსგავსია, მაგრამ ეს ყველაფერია.

მარის ბაგეთა - შუვირი

შუვირი ითვლება მარის ნამდვილ ჯადოსნურ ინსტრუმენტად. ეს უნიკალური ბაგეთა დამზადებულია ძროხის ბუშტისგან. ჯერ ორი კვირის განმავლობაში ამზადებენ ფაფით და მარილით და მხოლოდ ამის შემდეგ, როცა შარდის ბუშტი კოჭლდება, მასზე მილაგდება და რქა. მარი მიიჩნევს, რომ ინსტრუმენტის თითოეული ელემენტი დაჯილდოებულია განსაკუთრებული ძალებით. მუსიკოსს, რომელიც იყენებს მას, შეუძლია გაიგოს, რას მღერიან ფრინველები და ცხოველები. თამაშის მოსმენა ამაზე ხალხური ინსტრუმენტი, ადამიანები ტრანსში ვარდებიან. ზოგჯერ ადამიანები შუვირის დახმარებით განიკურნებიან. მარი თვლის, რომ ამ ბაგეთა მუსიკა არის სულების სამყაროს კარიბჭის გასაღები.

პატივს მიაგებენ გარდაცვლილ წინაპრებს

მარი სასაფლაოებზე არ დადიან, მიცვალებულებს ყოველ ხუთშაბათს ეძახიან. ადრე მარების საფლავებზე საიდენტიფიკაციო ნიშნებს არ აკრავდნენ, ახლა კი უბრალოდ ხის ბლოკებს აყენებენ, რომლებზეც გარდაცვლილის სახელებს წერენ. რუსეთში მარის რელიგია ძალიან ჰგავს ქრისტიანულს იმით, რომ სულები კარგად ცხოვრობენ სამოთხეში, მაგრამ ცოცხლები თვლიან, რომ მათი გარდაცვლილი ნათესავები ძალიან მოწყენილია. და თუ ცოცხალებს არ ახსოვთ თავიანთი წინაპრები, მაშინ მათი სულები გახდება ბოროტი და დაიწყებს ადამიანების ზიანს.

თითოეული ოჯახი მიცვალებულს აწყობს ცალკე სუფრას და აწყობს როგორც ცოცხლებს. ყველაფერი, რაც სუფრისთვის არის მომზადებული, უხილავი სტუმრებისთვისაც უნდა იყოს. სადილის შემდეგ ყველა კერძი ეძლევა შინაურ ცხოველებს საჭმელად. ეს რიტუალი ასევე წარმოადგენს წინაპრების დახმარების თხოვნას, მთელი ოჯახი სუფრასთან განიხილავს პრობლემებს და დახმარებას ითხოვს გამოსავლის პოვნაში. ჭამის შემდეგ აბანო მიცვალებულებისთვის თბება და მხოლოდ ცოტა ხნის შემდეგ შედიან იქ თავად მეპატრონეები. ითვლება, რომ არ შეიძლება დაიძინო, სანამ ყველა სოფლის მცხოვრები არ გაცილებს სტუმრებს.

მარი დათვი - ნიღაბი

არსებობს ლეგენდა, რომ ძველ დროში მონადირე, სახელად მასკი, თავისი საქციელით განარისხა ღმერთი იუმო. ის არ უსმენდა უფროსების რჩევას, ხოცავდა ცხოველებს გასართობად, თვითონ კი გამოირჩეოდა ეშმაკობითა და სისასტიკით. ამისთვის ღმერთმა ის დათვად გადაქცევით დასაჯა. მონადირემ მოინანია და წყალობა სთხოვა, მაგრამ იუმომ უბრძანა ტყეში წესრიგის დაცვა. და თუ ის ამას სწორად აკეთებს, შემდეგ ცხოვრებაში ის მამაკაცი გახდება.

მეფუტკრეობა

მარიცევი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ფუტკრებს. დიდი ხნის ლეგენდების თანახმად, ითვლება, რომ ეს მწერები დედამიწაზე ბოლოს ჩამოვიდნენ და აქ სხვა გალაქტიკიდან გაფრინდნენ. მარის კანონები გულისხმობს, რომ თითოეულ ბარათს უნდა ჰქონდეს საკუთარი საფუტკრე, სადაც ის მიიღებს პროპოლისს, თაფლს, ცვილს და ფუტკრის პურს.

ნიშნები პურით

ყოველწლიურად მარი ხელით ფქვავენ ცოტა ფქვილს პირველი პურის მოსამზადებლად. მისი მომზადებისას, დიასახლისმა ცომში კეთილი სურვილები უნდა ჩასჩურჩულოს ყველასთვის, ვისი მირთმევას აპირებს დელიკატესით. იმის გათვალისწინებით, თუ რა რელიგია აქვთ მარებს, ღირს განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა ამ მდიდარ მკურნალობაზე. როდესაც ოჯახში ვინმე დიდ მოგზაურობაში მიდის, სპეციალურ პურს აცხობენ. ლეგენდის თანახმად, ის უნდა დადგეს მაგიდაზე და არ მოიხსნას სანამ მოგზაურები სახლში არ დაბრუნდებიან. მარი ხალხის თითქმის ყველა რიტუალი პურს უკავშირდება, ამიტომ ყველა დიასახლისი, ყოველ შემთხვევაში, დღესასწაულებზე, თავად აცხობს მას.

კუგეჩე - მარი აღდგომა

მარი ღუმელებს იყენებენ არა გასათბობად, არამედ საჭმლის მოსამზადებლად. წელიწადში ერთხელ ყველა სახლში აცხობენ ბლინებს და ღვეზელებს ფაფით. ეს კეთდება დღესასწაულზე, რომელსაც კუგეჩე ჰქვია, იგი ეძღვნება ბუნების განახლებას და ასევე ჩვეულებრივია მიცვალებულთა გახსენება. ყველა სახლში უნდა იყოს ხელნაკეთი სანთლები, რომლებიც დამზადებულია ბარათებისა და მათი დამხმარეების მიერ. ამ სანთლების ცვილი სავსეა ბუნების ძალით და, როდესაც დნება, აძლიერებს ლოცვების ეფექტს, თვლიან მარი. ძნელია პასუხის გაცემა, თუ რა სარწმუნოებას ეკუთვნის ეს ხალხი, მაგრამ, მაგალითად, კუგეჩე ყოველთვის ემთხვევა აღდგომას, რომელსაც ქრისტიანები აღნიშნავენ. რამდენიმე საუკუნემ დაარღვია ზღვარი მარის რწმენასა და ქრისტიანებს შორის.

დღესასწაულები ჩვეულებრივ რამდენიმე დღე გრძელდება. მარისთვის ბლინების, ხაჭოსა და პურის კომბინაცია ნიშნავს სამყაროს სამების სიმბოლოს. ასევე ამ დღესასწაულზე, ყველა ქალმა უნდა დალიოს ლუდი ან კვაზი სპეციალური ნაყოფიერების ჭიქიდან. ისინი ასევე ჭამენ ფერად კვერცხებს; ითვლება, რომ რაც უფრო მაღლა დაამსხვრევს პატრონი მას კედელთან, მით უკეთესია ქათმები სწორ ადგილას კვერცხებს დადებენ.

რიტუალები კუსოტოში

ტყეში იკრიბება ყველა ადამიანი, ვისაც ბუნებასთან გაერთიანება სურს. ლოცვის წინ, ხელნაკეთი სანთლები ანთება. კორომებში არ შეგიძლია სიმღერა და ხმაური; არფა ერთადერთია მუსიკალური ინსტრუმენტი, აქ გადაწყდა. ტარდება ხმით განწმენდის რიტუალები, ამ მიზნით დანით ურტყამს ნაჯახს. მარებს ასევე სჯერათ, რომ ჰაერში ქარის სუნთქვა მათ ბოროტებისგან გაწმენდს და სუფთა კოსმიურ ენერგიასთან დაკავშირების საშუალებას მისცემს. თავად ლოცვა დიდხანს არ გრძელდება. მათ შემდეგ საკვების ნაწილი იგზავნება ცეცხლზე, რათა ღმერთებმა ტკბილეული დატკბნენ. ხანძრის კვამლი ასევე განიხილება გამწმენდად. დანარჩენი საკვები კი ხალხს ურიგდება. ზოგს საჭმელი სახლში მიჰყავს, ვინც ვერ მოვიდა.

მარი ძალიან აფასებს ბუნებას, ამიტომ მეორე დღეს ბარათები მოდიან რიტუალის ადგილზე და ასუფთავებენ ყველაფერს. ამის შემდეგ ხუთ-შვიდი წლის განმავლობაში კორომში არავინ უნდა შევიდეს. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ მან აღადგინოს ენერგია და შეძლოს ხალხის გაჯერება შემდეგი ლოცვების დროს. ეს არის რელიგია, რომელსაც მარი აღიარებს; მისი არსებობის მანძილზე, იგი დაემსგავსა სხვა სარწმუნოებებს, მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი რიტუალი და ლეგენდა უცვლელი დარჩა უძველესი დროიდან. ეს არის ძალიან უნიკალური და საოცარი ხალხი, რომელიც ეძღვნება თავის რელიგიურ კანონებს.

ტაილანდურიხარკის წერილი

ეს არის სათავგადასავლო რომანის დასაწყისი. ერთ დღეს მივიღე წერილი შემდეგი შინაარსით:

„ძვირფასო ბატონებო! ჩვენ, რესპუბლიკის საზოგადოების წარმომადგენლები და მარი ხალხი მოგმართავთ, როგორც ავტორიტეტულ და პატივცემულ პიროვნებას ევრაზიულ სივრცეში. მარი და მარი ელის რესპუბლიკაში მცხოვრები სხვა ხალხები გენდობიან და სრულად იზიარებენ და მხარს უჭერენ თქვენს მიერ შემოთავაზებულ პოლიტიკის კურსს რუსეთ-ევრაზიის მთელი მოსახლეობის ინტერესებისთვის. ჩვენი პატარა რესპუბლიკა, რომელიც ევრაზიის განუყოფელი ნაწილია და ამჟამად განიცდის სერიოზულ ეროვნულ-პოლიტიკურ კრიზისს, იმის გამო, რომ ადგილობრივი ხელმძღვანელობა დახვეწილი არღვევს უფლებებს. ტიტულოვანი ერი, შეურაცხყოფს ჩვენს ეროვნულ ღირსებას, ამცირებს მარი ელ რესპუბლიკის მოსახლეობას.
მოსკოვში ათობით მიმართვაა და ღია წერილებიფედერალური ხელისუფლება რჩება უყურადღებოდ. მეტიც, მიუხედავად 47 ქვეყნის მსოფლიო საზოგადოების ნეგატიური რეაქციისა (ათ ათასზე მეტი ხელმოწერა) მარი ელში მიმდინარე მოვლენებთან დაკავშირებით, რუსეთის საგარეო საქმეთა სამინისტრომ გაავრცელა ცრუ განცხადება, რომ მარის რესპუბლიკაში პრობლემები არ არის.

ამას, თავის მხრივ, მოჰყვა რესპუბლიკის საზოგადოების მიმართვა რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა მინისტრის ს.ვ. ლავროვისადმი თხოვნით, გაუმკლავდეს მარი ელში არსებულ რეალურ ვითარებას და არ გაჰყოლოდა დამნაშავეს. ჩვენი რესპუბლიკის ელემენტები და არ დაფაროს მარკელოვის რეჟიმის არაკეთილსინდისიერი და უპასუხისმგებლო პოლიტიკა. სამწუხაროდ, და ეს დიდი ხანია არ არის საიდუმლო, მოსკოვში ყველაფერს დოლარი წყვეტს, რომელსაც თვალის ნაცვლად ჩინოვნიკებში ათავსებენ. ასე შოულობს ფულს მოსკოვი რუსეთის რეგიონების უბედურებებიდან და დარდით.
2004 წელს იგი გამოიცა მოსკოვში შავი წიგნისათაურით "მარი ელი: რესპუბლიკა, რომელიც არ არსებობს?" დეტალურადაა დღევანდელი საშინელი სურათიმარი რესპუბლიკა ელ. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი გაეცნო რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო სათათბიროს, ფედერაციის საბჭოს, რუსეთის FSB-ს და რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ადმინისტრაციას, არანაირი რეაქცია არ ყოფილა.
დღეს აშშ-ს სადაზვერვო სამსახურები შედიან მარი ელში, იღებენ ფილმებს და აგროვებენ მასალებს, რომლებიც რუსეთის სასარგებლოდ არ არის. Mari El FSB-ის დირექტორატი არსებითად გაანადგურა და ჩაახშო მარკელოვის რეჟიმმა და ჩვენ ვხედავთ, როგორ იზრდება სიტუაცია ჩვენს რეგიონში, როგორც ზვავი, რათა მიზანმიმართულად შეარყიოს რუსეთის ავტორიტეტი, რომელიც ჯიუტად უარს ამბობს თავის რეგიონებთან გამკლავებაზე. მარი ელში ქურდი ხალხი მოვიდა ხელისუფლებაში და ფედერაციის საგანს ნამსხვრევად აგდებს. ივნისში საერთაშორისო დელეგაცია ჩამოდის ჩვენს რესპუბლიკაში, რათა გაეცნოს სიტუაციას. უცნაურია, მოსკოვიდან არ უნდათ ჩამოსვლა, მაგრამ სიამოვნებით ჩამოდიან ევროსაბჭოდან.
ჩვენ ვართ დიდი რუსეთისა და მისი მრავალეროვნული ხალხის მომხრე, ჩვენ არასოდეს დავუშვებთ "ნარინჯისფერს" მარი ელში და არ მივყვებით დასავლეთისა და საზღვარგარეთის დაზვერვის სამსახურებს. მაგრამ ჩვენ ასევე ვერასოდეს შევეგუებით მარკელოვის კრიმინალურ რეჟიმს, რომელსაც გაურკვეველი მიზეზების გამო მოსკოვი ფარავს (როგორც ჩანს, დოლარებით ჩემოდნებს). მარის ხალხისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, ჩვენ აქტიურად მოვითხოვთ ლ.ი. მარკელოვის სასამართლოს წინაშე მარი ხალხის გენოციდის საერთაშორისო ტრიბუნალში.
ამის გამო, ძვირფასო მეგობრებო„გთხოვთ, აქტიურად მიიღოთ მონაწილეობა მარი ელში არსებული კრიზისის მოსაგვარებლად მუშაობაში და წარმოადგინოთ მარი ხალხის ინტერესები სხვადასხვა დონეზე.

ღრმა პატივისცემით,

კოზლოვი V.N. – ოლ-მარის საბჭოს თავმჯდომარე;
მაქსიმოვა ნ.ფ.– რეგიონთაშორისი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია „მარი უშემის“ თავმჯდომარე;
ტანაკოვი ვ.დ.- იოშკარ-ოლას ონაენგი (მღვდელი).

ვიტალი ლეჟანინი და ვლადიმერ კოზლოვი

წერილი იმდენად გასაკვირი იყო, რომ გადავწყვიტეთ სიტუაციის შესწავლა. ჩვენ დიდი ხანია გვესმის ჭორები მარი ელში ჩვენი წარმომადგენლის, ვიტალი ლეჟანინისგან, პრეზიდენტ ლეონიდ მარკელოვის ნამდვილი აპარტეიდის შესახებ მარი ხალხთან მიმართებაში. საბოლოო ჯამში, „ევრაზიული მოძრაობის“ მნიშვნელოვანი ამოცანაა ზუსტად დაიცვას რუსეთის მკვიდრი ხალხის უფლებები და ინტერესები: რუსები, თათრები, მარები და ყველა სხვა. ფინო-ურიკის თემას ჯერ ნამდვილად არ შევეხებით, მაგრამ ეს ჩვენთვის იმედისმომცემი ჩანდა და MED-ის ადმინისტრაციის უფროსი, მსუბუქი ფეხის კაცი იყო, მაშინვე წავიდა ყაზანში, იქიდან კი მატარებლით იოშკარ-ოლაში. დასალაგებლად.

მარი

მარი (ყოფილი ოფიციალური სახელი - ჩერემისი) შუა ვოლგის აბორიგენები არიან, მიეკუთვნებიან ფინო-უგრის. ენის ჯგუფი. მარის შორეული წინაპრები შუა ვოლგაში მოვიდნენ აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან. მაგრამ მათი თანდაყოლილი ეთნიკური მახასიათებლებით, მარი ხალხი ძირითადად განვითარდა იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც ამჟამად იკავებს. ხალხის სახელია "მარი", "მარიამი". ის უბრუნდება "კაცის", "კაცის", "ქმარის" მნიშვნელობას. მარი იყოფა "მდელოს" და "მთიანად". ზოგადად, ეს არის ორი განსხვავებული ხალხი (უგრიული და ფინური) - "მის დროს" მათ მოაწყეს შუა ვოლგის "ტომობრივი კავშირი", მაგრამ საბჭოთა მმართველობის დროს ისინი "ჩამოწერეს" ერთ ეთნიკურ ჯგუფად და ამის საფუძველზე შეიქმნა ერთი ერთი ენა. ორი ენიდან მარი ენა, გამოიგონეს კირიული ანბანი. მე-17 საუკუნიდან მარი ხალხის აქტიური ნათლობა, როგორც დღევანდელმა პრაქტიკამ აჩვენა, დიდი წარმატების გარეშე მიმდინარეობს. მათი რელიგიით მარი წარმართული მანიფესიონისტები არიან.
დღეს მარი ელში არ არის არც ერთი მარის სკოლა. მარი ეროვნული თეატრიშქეტანის სახელი დახურულია პრეზიდენტის მარი ელის ერთ-ერთი პირველი ბრძანებულების მიხედვით. სხვათა შორის, ამ რესპუბლიკის ამჟამინდელმა პრეზიდენტმა ლეონიდ მარკელოვმა არ იცის მარი ენა და რადგან ის მრავალი წელია მარის პრეზიდენტია და ჯერაც არ ისწავლა მარი ენა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მას არ ისწავლის. .

საერთო ჯამში, დაახლოებით 700 ათასი მარი ცხოვრობს რუსეთში, დაახლოებით 200 ათასი ცხოვრობს მარი ელის გარეთ. დღეს, ისევე როგორც ოთხმოცდაათიანი წლების დასაწყისში, შეიძლება დავაკვირდეთ საზოგადოებრივი მარი ორგანიზაციების "მარი უშემ" ("მარის კავშირი" ან "მარის საზოგადოება"), ახალგაზრდული ორგანიზაცია "U Viy" ("ახალი ძალა") აღზევებას. მარი ორგანიზაციები გაერთიანდნენ "ყოვლად მარის საბჭოში".
მარიების თვითშეგნების ამაღლება ბოლო წლებიმკვეთრი რეზონანსი მოვიდა ჩვეულ ბიუროკრატიულ უკანონობასთან, რომლის აქტიური თანამზრახველები არიან ამჟამინდელი პრეზიდენტის მარკელოვის გუნდის წევრები. საიდუმლო არ არის, რომ რესპუბლიკა, თავისი „ეფექტური“ მენეჯმენტით, რუსეთის ეკონომიკურ ბოლოშია.
ბოლო თვეებში იმის გამო სუსტი მცდელობებირუსეთის ხელისუფლებამ როგორმე დაიწყო ბალტიისპირეთის ქვეყნებში რუსების უფლებების დაცვა, ევროპარლამენტმა მაშინვე მოაწყო მზაკვრული ნაბიჯი. ევროკავშირის ფინო-ურგიული წევრების (უნგრეთი, ფინეთი და ესტონეთი) თხოვნით, ევროპარლამენტმა რუსეთის ფედერაციას მიმართა რეზოლუცია რუსეთში მარი ხალხის უფლებების დარღვევის შესახებ. რუსეთის საგარეო საქმეთა სამინისტრომ განაცხადა, რომ მსგავსი პრობლემა არ არსებობს. ერთ ღამეში, რუსი ოფიციალური პირების იდიოტიზმის გამო, მარი ხალხი აღმოჩნდა ვაჭრობის საშუალება რთულ გეოპოლიტიკურ თამაშებში.
მარის ხელმძღვანელობა საზოგადოებრივი ორგანიზაციებიკონსულტაციის შემდეგ, კონსულტაციებისთვის იოშკარ-ოლაში მიიწვია რუსეთის სახელმწიფო სიგიჟეზე ტრანსცენდენტური ორგანიზაციის - ევრაზიელების წარმომადგენლები.
ჩვენი წარმომადგენელი იოშკარ-ოლაში - ვიტალი ლეჟანინი, გაზეთ იოშკარ-ოლას ყოფილი რედაქტორი, რომელიც პრეზიდენტმა მარკელოვმა დახურა. ვიტალის მსგავსი დიდი რუსები არიან სუფთა, კაშკაშა და წესიერი, ჩვეულებრივ ცხოვრობენ შორეულ პროვინციაში, ეს არის იოშკარ-ოლა. რამდენიმე წლის განმავლობაში ლეჟანინი ევრაზიულობის პროპაგანდას უწევდა თავის გამოქვეყნებულ ხუთ გაზეთში, რომლებიც თანდათან დახურა ადგილობრივმა ადმინისტრაციამ. მან ააგო ხიდები მარი ინტელიგენციასთან, მისი გავლენით მარი ხალხის ელიტამ დაიწყო ევრაზიელთა ნაწარმოებების კითხვა.

ლიბერალი სტალინი

მატარებელი დილის სამ საათზე გავიდა და შვიდზე უნდა იყო იოშკარ-ოლაში, რათა დაიჭირო მარის მემორიალური დღესასწაული "ჩუმბილატ სუგუნი". მანქანა ცარიელია, ჩვეულებრივი, როგორც ყველა მატარებელში. სკამზე დაწვა, ფეხსაცმელი ტელევიზორის კამერით ჩანთაში ჩადო, რომ ძილში არ გაეხადა. ადგილობრივი მცხოვრებლები, ჩანთა ხელებზე მიაბა, დაიძინა. იოშკარ-ოლაში ჩავდივართ და მანქანებისა და ავტობუსების კოლონა გველოდება. ლეჟანინი სადგურის მოედანზე საზეიმოდ წარუდგენს ვლადიმერ კოზლოვს, "მარი უშემის" ხელმძღვანელს ნადეჟდა მაქსიმოვას, მარი ახალგაზრდული ორგანიზაციის "U Viy" ხელმძღვანელს ევგენი ალექსანდროვს. მანქანებში ჩავჯდებით და ყველა მივდივართ ჩუმბილატოვას მთაზე (ჩუმბილატ კურიკი) - ეს არის მთა მდინარე ნემდაზე, კიროვის რეგიონის სოვეცკის რაიონში.

მდინარე ნემდა

გზად ჩვენი მეგობრები საუბრობენ მარის წარმართობაზე, სამყაროსადმი წმინდა დამოკიდებულებაზე, რომელიც დაბადებიდან ყველა მარისთვის იყო ნაბრძანები. „თუ ტყეში მივდივარ ფუნჯის მოსაგროვებლად ან ხის მოსაჭრელად, მაშინ ტყეს ვთხოვ ნებართვას, თუ შესაძლებელია ამის გაკეთება. ზოგჯერ ის ამბობს: "არა, არ შეგიძლია". როცა ხეს ვჭრი, პატიებას ვითხოვ, როცა ნაკადულს წყალს ვიღებ, ნაკადულს ვთხოვ ნებართვას და სანაცვლოდ ყვავილს ვაძლევ...“ ეს არის მარის მარტივი ცხოვრებისეული ეთიკა. საუკუნეების განმავლობაში გაქრისტიანებამ ვერ აღმოფხვრა რწმენა ღმერთების მამის, კუგო იუმას მიმართ. სსრკ-მდე მარიებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა და ტრადიცია მალულად და ზეპირად გადადიოდა მამიდან შვილზე. 1905 წლის რუსეთის იმპერიაში კანონი რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ არ ვრცელდებოდა მარიებზე. უცნაურია, მაგრამ მარის ხალხური კულტის თავისუფალი წვრთნების რეალური აკრძალვა 1942 წელს გააუქმა იოსებ სტალინმა. ამ საშინელ დროს, ერთა მამამ ყველას ნება დართო ილოცოს ისე, როგორც უნდა. მარები, რომლებიც 30-იან წლებში თავიანთი ინტელიგენციის დამარცხებას სტალინს საყვედურობენ, მაინც თვლიან, რომ მთავარი რწმენაა და ამიტომ ადიდებენ სტალინს.

მთა და არყი

ჩუმბილატოვას მთა (Chumbylat Kuryk) არის მთა მდინარე ნემდაზე, კიროვის რეგიონის სოვეცკის რაიონში. მთა ლეგენდარულის სამარხია მარის გმირი პრინცი ჩუმბილატი, რომელიც XI საუკუნის მიწურულს მის მფარველობაში შეიკრიბა ყველაზეგაფანტა მარი ტომები და გამაგრებული ქალაქების აშენება ბრძანა. მარი ხალხი მას ჩრდილოეთ მეფედ მიიჩნევდა. მის დროს განვითარდა ახალი ტრადიციები, მათ შორის საღვთო მსახურებები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე რჩებოდა ტრადიციულად და დღემდე შემორჩა. ზეპირი ხალხური ხელოვნება მოწმობს, რომ ჩუმბილატმა იხსნა თავისი ხალხი მტრების შემოსევისგან არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც.

პროკოფი ალექსანდროვი

მარის ეთნიკურმა ცნობიერებამ უკვდავყო ჩუმბილატი გამოსახულებაში ეროვნული გმირი, ამაღლდა ღვთაებამდე. მისი დაკრძალვის ადგილას, საფლავის ქვაზე (ჩუმბილატოვის ქვა), მარი სამშვიდობო ლოცვას ატარებდა და პირუტყვსა და ფრინველს სწირავდა.
ლეგენდარული წინაპრის თაყვანისცემის კულტს დღესაც არ დაუკარგავს აქტუალობა. ჩუმბილატი აგრძელებს ეროვნულ სიმბოლოს, ჩერემის-მარის მდელოს უძველესი სალოცავი. ითვლება, რომ მარი ჩუმბილატთან გადაუხდელ ვალში არიან და მსხვერპლს სწირავენ მას, როგორც დაჰპირდნენ, ხოლო ორი წლის შემდეგ, მესამეზე, ისინი საჯაროდ ლოცულობენ მას.
ნევდა, ვიატკას შენაკადი, არის მარის წმინდა მდინარე. ლეგენდის თანახმად, ლეგენდარული პრინცი ჩუმბილატი მდინარის ნაპირის ერთ-ერთ გამოქვაბულში სძინავს. გერმანიის წმინდა იმპერატორივით წევს ოქროს ქვაზე ფრიდრიხ ჰოჰენშტაუფენი.და, როგორც გიბელინების უფროსი, ის გაიღვიძებს ბოლო ჯერროცა ქვებიც კი იღვიძებენ.
ამ მდინარიდან, მას შემდეგ რაც მანამდე სთხოვეს ნებართვა, მარი ფრთხილად იღებენ წმინდა წყალს. მარი მეომარი ხალხია, მათი ერთ-ერთი სამთავრო დინასტია, რომელიც ჩუმბილატიდან თარიღდება, იმპერიას მიანიჭა მეთაურთა და ადმინისტრატორთა დიდებული ოჯახი. შერემეტიევები (ჩერემისოვები).მარი მითების უმეტესობა დაკავშირებულია სამთავროს საქმეებთან და სამხედრო ლაშქრობებთან; მარი მიიჩნევს, რომ მონარქიული სამთავრო სისტემაა მათი იდეალურ მთავრობად, რის გამოც ისინი ყველა მარის საბჭოს ხელმძღვანელს ვლადიმერ კოზლოვს უწოდებენ "მის უკან" მარი ცარი.
ზე ნიკოლოზ Iჩუმბილატოვას მთა ააფეთქეს, რათა მარი მასზე წარმართული ლოცვები არ გაემართათ. ორასი წლის განმავლობაში ის ტყით იყო დაფარული და ირგვლივ მთიდან მოწყვეტილი ნაჭრები დევს. მარი მთაზე „მსოფლიო ლოცვებს“ ატარებდნენ და ასე აგრძელებენ.
ვკითხე ვლადიმირ კოზლოვს, როგორ ხსნის ის ამ მარტივ გარემოებას - მიუხედავად მრავალსაუკუნოვანი სისტემური ზეწოლისა, მარი ინარჩუნებს მკაცრ ლოიალობას თავისი ფესვებისა და ტრადიციების მიმართ? „ჩვენ მტკიცე და ჯიუტი ხალხი ვართ, ასფალტზე დაგვაგორეს და ჩვენ გავიზარდეთ. დიდი ძალაცხოვრობს ჩვენს ხალხში."
რუსები და თათრები დიდი ხანია ეპყრობოდნენ ფინო-ურიკ ხალხებს, როგორც საკუთარს. უმცროსი ძმები, რაც შეეხება ტყის პატარა ჯუჯებს, ვიწრო და უბრალო მოაზროვნეებს. დღეს სუპერ მდგრადი, ღრმა და კეთილშობილი მარის ეთნოსი მოდერნიზებულ რუსებს, რომლებმაც დაკარგეს ტრადიცია და თათრებს, რომლებიც სწრაფად კარგავენ მას, ასი ქულით უსწრებს. მარი უძრავმა ძრავმა გაიმარჯვა ათასწლიან კონკურსში; მარი აღმოჩნდა უფრო ძლიერი და ჭკვიანი ვიდრე მათი "უფროსი ძმები".
მდინარესთან ახლოს თანაშემწე ბარათი (მარი მღვდელი) პროკოფი ალექსანდროვიაღფრთოვანებული საუბრობს რუსულად და მარიზე ალექსანდრე ჰერცენი და შუა საუკუნეების მოგზაური ოლეარიუსი,რომელიც მრავალი წლის წინ ჩამოვიდა ნევდასა და გორაში. ეს იყო ჰერცენმა, რომელმაც განახორციელა ლინგვისტური ანალიზიმისთვის ნაცნობი ფინო-ურიკური ენები, მან პირველმა განაცხადა, რომ ეთნონიმი "მოსკოვი" არასლავური წარმოშობისაა. მერიელების, მარების ძმების დაკარგულ ენაზე, ეს სიტყვა ნიშნავს "დათვს". ასევე, ყველაფერი დანარჩენი შეიძლება ითარგმნოს ფინო-ურიდან: Oka, Vychegda, Murom, Vologda, Tsna, Unzha, Vaga, Kirishi, Rochegda, Vyksa, Kimry. რატომღაც დღეს მათ დაავიწყდათ, რომ რუს ხალხს აქვს მეოთხედიდან ნახევარამდე ფინო-ურიკური სისხლი (უახლესი მონაცემებით. გენეტიკური კვლევა– 40%-მდე რუსეთის დაბლობის ჩრდილოეთით). სლავურთან, თურქულთან და ლიტვთან ერთად.
რუსები რთული ეთნიკური ჯგუფია, რუსული სისხლის სისუფთავეზე საუბარი მხოლოდ კლინიკურ იდიოტებს შეუძლიათ. დიდი რუსეთის გული არის ოკასა და ვოლგის შუალედი, ის ასევე არის ფინო-უგრიელი ხალხის აკვანი და სამშობლო, რომლებიც დაიშალა რუსულ ენაზე მერია, მურომი და მეშჩერა, რამაც რუსული კულტურა მისცა. მისი მთავარი გმირის სახელია ილია მურომეც.
ისინი ამბობენ, რომ ფინო-ურიკის სისხლის არსებობა რუს ხალხში არის აბსოლუტური რუსული სიმთვრალის ერთ-ერთი ახსნა, რადგან ფინო-ურიკებს, ისევე როგორც ბევრ ევრაზიულ ეთნიკურ ჯგუფს, აკლიათ ალკოჰოლის დაშლაზე პასუხისმგებელი გენი.
სხვა ლეგენდის თანახმად, სლავების ორიგინალური ტოტემის ხე, რომელიც ოდითგანვე დასახლებული იყო მდინარეების ნაპირებთან, იყო Willow. არყი აღმოჩნდა მთავარი რუსული ხე ზუსტად ფინო-ურიკის ხალხების გავლენის ქვეშ; მათ აქვთ სამი მთავარი წმინდა ხე: არყი, მუხა და მურყანი. როდესაც ბავშვები იბადებიან, მარი რგავენ ამ ხეებს და ასე იზრდება ბაღები, შემდეგ კი ტყეები. რა ფერადად ყვებოდნენ U Viy Movement-ის ახალგაზრდა აქტივისტებმა (“ ახალი ძალა"). მარის შეხედვით, ცხადია, რომ მათი ძალა უსასრულოა, მაგრამ ისინი შობენ ბავშვებს და რგავენ წმინდა ხეებს, ახალი ძალა ფოთლებს შრიალებს.
ჩვენი კოლეგების შეთქმულება ოკეანის მეორე მხარეს არის ძალიან დახვეწილი: რუსების ქვეშ ჩამოერთვათ მათი უკანასკნელი საყრდენი, მათი "თვითონ" - რუსეთის ფინო-ურიგური ხალხები. ისინი აქტიურად მუშაობდნენ ფესტივალზე: გადაიღეს, გადაიღეს და გაიცნეს ორი ეთნოგრაფი - გერმანელი და ამერიკელი, ასევე რუსი გოგონა ელენა, რადიო თავისუფლების კორესპონდენტი. არც რუსეთის ფედერაციის ხელისუფლებას და არც სპეცსამსახურებს არაფერი აქვთ საერთო მარიებთან. ტროცკის პერიფრაზირებისას ვიტალი ლეჟანინმა აღნიშნა შემდეგი: „თუ ხელისუფლება და სადაზვერვო სამსახურები არ ჩაერთვებიან ეთნოლოგიაში, მაშინ ადრე თუ გვიან ეთნოლოგია ჩაერთვება ხელისუფლებასა და დაზვერვის სამსახურებში“.

ლოცვები წმინდა კორომში

„ფინო-ურიკის ჯგუფის ევროპულ ტომებს შორის წარმართული კულტები ძირითადად ტარდებოდა ღობეებით გარშემორტყმულ წმინდა კორომებში. კორომის ცენტრში - ყოველ შემთხვევაში ვოლგის ტომებს შორის - იყო წმინდა ხე, რომელიც დაჩრდილავდა ყველაფერს მის გარშემო. სანამ მორწმუნეები შეიკრიბებოდნენ და მღვდელი ლოცვებს აღავლენდა, ხის ფესვებთან მსხვერპლს იღებდნენ და მისი ტოტები ამბიონის მსგავსი იყო“. ეს არის სტრიქონები ეთნოგრაფიული კლასიკის "ოქროს ტოტიდან" ეთნოგრაფების ჯეიმს ფრეზერის ბაბუები.და აი, როგორ დგას დღეს მარის წმინდა საქმე:

წვიმაში ვიარეთ კიროვის გატეხილი გზების გასწვრივ ( კიროვის რეგიონიერთ-ერთი ყველაზე ღარიბი და ყველაზე მიტოვებული რუსეთში, ძნელი დასაჯერებელია, რომ გასულ საუკუნეში იგი იყო სელის მთავარი მიმწოდებელი მსოფლიო ბაზარზე), მოხიბლული იყო დახვეწილი უპრეცედენტო სილამაზით. უძველესი რიტუალი. ამიერიდან ევრაზიელები არიან მტკიცე რწმენარომ ყველა ღონე უნდა იქნას გამოყენებული, რათა ოფიციალურმა ქურდმა არ განაგრძოს ტყის მშვენიერი ხალხის ლპობა. ევრაზიული მოძრაობა დაპირისპირებაში სუპერ-არბიტრი ხდება რუსეთის ხელისუფლებადა ევროპარლამენტი. ზოგიერთის ინტერესი არის აბსტრაქტული ზეთის ცომის მუდმივი გაუთავებელი ჭრა. სხვების ინტერესი რუსეთის წინააღმდეგ ინტრიგებია. ევრაზიელი პოპულისტები ფსონს დებენ მარი ხალხის არსებობასა და აღორძინებაზე, რუსი ხალხის არსებობასა და აღორძინებაზე. ეს არის ის, რისთვისაც ნამდვილად ღირს სიკვდილი. და იცხოვრე!
წმინდა ტყეების გოთური თაღები ჩვენს აზრებს ყოფნის წმინდა ღერძზე ამაგრებს. როგორც კი ვინმე ეწვია ტყის ტაძრის ჰაეროვან გულს, ის სამუდამოდ იქნება მიბმული მასზე უხილავი ჭიპლარით.

პაველ ზარიფულინი