როგორ გახდა უმეცრების წინააღმდეგ მებრძოლი რუსეთის ხელისუფლების მტერი.

ამ სტატიაში მოგაწვდით ოქროს საწმისის 2018 წლის კონკურსის ყველა პასუხს. ყოველწლიურად სკოლის მოსწავლეები გადიან ამ რთულ კონკურსს. მართლა ძალიან რთული კითხვები, რომლის პასუხსაც ზოგჯერ ინტერნეტში უბრალოდ ვერ იპოვით. კონკურსი ჩატარდება 2018 წლის 16 თებერვლიდან 20 თებერვლამდე.

ოქროს საწმისი 2018 პასუხობს 9-11 კლასებს

1. პეტრე I-ის გარდაცვალების შემდეგ დე ფაქტო მმართველი გახდაპასუხი: ა. ჯოჯოხეთი. მენშიკოვი.
2. ლიბერალური რეფორმების პროექტის ავტორი ქ XIX დასაწყისშისაუკუნე იყოპასუხი: მ.მ. სპერანსკი
3. პეტრე I-ის მიერ შექმნილი სინოდის სულიერი წესდების ავტორი იყოპასუხი ბ) ფეოფან პროკოპოვიჩი
4. წამყვანი როლი ითამაშა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის განვითარებაშიპასუხი დ) გ.ა. პოტიომკინი
5. რუსეთის სამხედრო სახმელეთო ძალების პირველი მინისტრი იყოპასუხი ბ) ს.კ. ვიაზმიტინოვი
6. მთარგმნელთა პირველ რუსულ შეხვედრაზე მან მთავარი სიტყვა წარმოთქვაპასუხი დ) ვ.კ. ტრედიაკოვსკი
7. „უზენაესი ლიდერების აჯანყების“ ინიციატორი იყოპასუხი ბ) დ.მ. გოლიცინი
8. რეგენტი E.I.Biron მეთაურობით მესაზღვრეებმა ჩამოაგდესპასუხი დ) ბ.კ. მინიხა
9. პავლე I-ს რუსი ერქვაპასუხი ბ) ჰამლეტ
10. კუნერსდორფის ბრძოლაში, შვიდწლიანი ომის გადამწყვეტ ბრძოლაში, რუსეთის არმიას მეთაურობდა.პასუხი გ) პ.ს. სალტიკოვი
11. 1721 წელს ქალაქებზე კონტროლი გადაეცაპასუხი ა) მთავარი მაგისტრატი
12. მე-18 საუკუნეში რუსებმა პირველი გამარჯვება მოიპოვეს თურქებზე საველე ბრძოლაშიპასუხი ა) დიდი
13. პირველი სამხედრო შეტაკება რუსეთსა და საფრანგეთს შორის ომის დროს მოხდაპასუხი ა) პოლონური მემკვიდრეობისთვის
14. რუსეთის მიერ შემოთავაზებულმა „შეიარაღებული ნეიტრალიტეტის დეკლარაციამ“ ხელი შეუწყო გამარჯვებასპასუხი ბ) ამერიკული რევოლუცია
15. ეკატერინე II-ის მეფობის საგარეო პოლიტიკის პროგრამა, შემუშავებული ნ.ი. პანინი, ეძახდნენპასუხი ა) "ჩრდილოეთის აკორდი"
16. ანა იოანოვნას მიერთებისას „სუვერენებმა“ მცდელობა გააკეთესპასუხი ა) შეზღუდოს ავტოკრატია
17. ეს ფრანგი განმანათლებელი ეკატერინე II-ის დროს ეწვია რუსეთსგ) დ.დიდრო
18. ეკატერინე II-ის დროს განათლების რეფორმის შედეგად,დ) საჯარო სკოლები
19. 1804-1813 წლების რუსეთ-ირანის ომის შედეგად რუსეთმა დაიპყროდ) დაღესტანი
20. რუსეთ-თურქეთის ომი 1806-1812 წლებში დასრულდა მშვიდობის ხელმოწერით ქ.პასუხი არის ბ) ბუქარესტი.
21. ჩამოყალიბებული კომისია ეკატერინე II-მ მოიწვია მოსამზადებლადპასუხი: ბ) კანონების ახალი ნაკრები
22. მ.მ.-ის ინიციატივით. სპერანსკის, შეიქმნა პროექტია) სახელმწიფო საბჭო
23. ეკატერინე II-ის დროს სახელმწიფო ბიუჯეტის შევსებად) გამოშვებული ბანკნოტები
24. რუსეთში მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში გატარებული მერკანტილიზმის პოლიტიკა გულისხმობდა.ა) ექსპორტის ჭარბი ღირებულება იმპორტზე
25. ბატონობის საკანონმდებლო შერბილების პირველი მცდელობა გაკეთდად) პავლე I
26. სიცოცხლის ბოლო წლებში პეტრე I ამზადებდა საზღვაო ექსპედიციას კუნძულზეგ) მადაგასკარი
27. 1785 წლის "აზნაურთა გრანტის ქარტიის" მიხედვით, დიდებულებს არ შეეძლოთ.ბ) ფიზიკურად დასჯა
28. დიდგვაროვნები მშვიდობიან პერიოდში სამხედრო სავალდებულო სამსახურისგან გათავისუფლდნენპასუხი: გ) პეტრე III
29. განმანათლებლობის ეს გამორჩეული მოღვაწე პეტრე I-ს ეწერა.პასუხი ბ) გ.ლაიბნიცი
30. პეტრე I-ის გეგმის მიხედვით პეტერბურგში შექმნილ მეცნიერებათა აკადემიას უნდა მოიცავდესგ) აკადემიური უნივერსიტეტი
31. ამ კომპოზიტორმა დაწერა ოპერა "სევილიელი დალაქი" რუსეთში წარმოებისთვისა) გ.როსინი
32. ამ მწერალმა ჟან დე ლა ფონტენის ისტორია ლექსებში გადაიტანად) ი.ფ. ბოგდანოვიჩი
33. ეკატერინე II-მ ამ ავტორის ნაშრომს უწოდა "სუფთა ლოცვის წიგნი"დ) ჩ.მონტენესკიე
34. ამ პოეტის ოდა გახდა პირველი რუსული ლექსი, რომელიც ფართოდ გახდა ცნობილი ევროპაში.დ) გ.რ. დერჟავინი
35. პეტერბურგის ამ ტაძრის დეკორაციაში გამოყენებულია იტალიელი მოქანდაკის ლ. გიბერტის რელიეფების ასლები.ა) ყაზანის ტაძარი
36. ამ მასწავლებელმა მოაწყო ევროპელი ფილოსოფოსების ნაწარმოებების რუსულად თარგმანების 50 ტომიანი კრებული. დ) ნ.ი. ნოვიკოვი
37. პოეტის მეუღლეს ლიტერატურისადმი მიდრეკილების გამო მეტსახელად "რუსი დე ლა სუზე" შეარქვეს.ა) მ.მ. ხერასკოვი
38. განმანათლებლობის ამ მოღვაწის მოგონებები პირველად ინგლისურად გამოიცა მათი დაწერიდან 35 წლის შემდეგ ა) ე.რ. დაშკოვა
39. პეტერბურგის პირველი არქიტექტორი რუსეთში ჩამოვიდად) დანია
40. სასამართლოში გამოჩნდნენ პირველი უცხოური საოპერო და ბალეტის დასიბ) პეტრე I
41. ამ ლექსის გმირი ნ. გუმილიოვი წავიდა მე-18 საუკუნის იმპერატორის გასაცნობადა) "დაკარგული ტრამვაი"
42. ეს მე-19 საუკუნის შენობა პეტერჰოფში აშენდა ელიზაბეტური ბაროკოს სტილშიდ) მოახლე კორპუსი
43. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამ მხატვარმა იმპერატრიცა ანა იოანოვნა გამოსახა იარაღით ხელში.ა) ა.პ. რიაბუშკინი
44. ამ მხატვარმა პეტრე I გამოსახა მონპლეზირის სასახლის ინტერიერშიგ) ნ.ნ. გე
45. ამის გმირი პორტრეტი XVIIIსაუკუნეში მიუძღვნა მე-20 საუკუნის პოეტის ლექსებია) ნ.ა. ზაბოლოცკი
46. ამ მხატვარმა შექმნა "გალანტური ხანის" სტილიზაციები ფაიფურის ნამუშევრებშიბ) მ.ა. ვრუბელი
47. ამ კომპოზიტორმა გააკეთა რედაქტირება საგუნდო ნაწარმოებებიდ.ს. ბორტნიანსკია) P.I. ჩაიკოვსკი
48. ერმიტაჟის ეს ინტერიერი სტილიზებული იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როგორც როკოკო მე-18 საუკუნიდან.დ) თეატრის ფოიე
49. ამ არქიტექტორის დიზაინის მიხედვით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში აშენდა შენობა პეტრე დიდის ბაროკოს სტილში.ბ) ა.ი. დიმიტრიევი
50. მე-20 საუკუნის ამ მწერალმა შექმნა თავისი პირველი პროზაული ნაწარმოებებისტილიზებული მე-18 საუკუნეშიდ) დ.ს. მერეჟკოვსკი
51. პეტერბურგის ეს მოედანი იყო ციხის გლაცისის ნაწილიგ) სენატი
52. აშენდა რუსეთში ყველაზე ძველი დახურული სპორტული ობიექტიდ) მიწის აზნაურთა კორპუსი
53. მოზაიკა M.V. ლომონოსოვის "პოლტავას ბრძოლა" მდებარეობს ქდ) მეცნიერებათა აკადემია
54. კოდექსის კომისიის პირველი სხდომა გაიმართაა) მხარეთა პალატა
55. ეს ადგილი მე-18 საუკუნიდან პეტერბურგის მაცხოვრებლებისთვის პირველი მაისის დღესასწაულების ტრადიციული ადგილია.დ) ეკატერინგოფ
56. მმ. ხერასკოვმა მამულს კუსკოვო უწოდაგ) "ახალი ათენი"
57. ამ ოჯახმა თავისი ხელოვნების კოლექცია შესწირა მოსკოვის ღარიბთა საავადმყოფოს დასახმარებლადპასუხი გ) გოლიცინს
58. სტიუარდის პალატები A.I. ტროეკუროვი გახდა ამ ქალაქის მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრის სამოქალაქო განვითარების მოდელიგ) პეტერბურგი
59. ეს არქიტექტურული და პარკის ანსამბლი A.S. პუშკინმა მღეროდა ლექსში "კეთილშობილს"გ) არხანგელსკოე
60. ძველი გოსტინი დვორიმოსკოვში აშენდა ეკატერინე II-ის ბრძანებით დიზაინის მიხედვითგ) გ.კვარენგი

თუ შეცდომას აღმოაჩენთ, დაწერეთ სწორი პასუხი კომენტარში.

57,500 რუბლი 1784 წელს მოახერხა ბეჭდვის კომპანიის შემქმნელების შეგროვება. ეს იყო უზარმაზარი საგანმანათლებლო პროექტი, რომელიც მოიცავდა არა მხოლოდ წიგნების გამოცემას, არამედ მთარგმნელობითი სკოლის, ბიბლიოთეკისა და საგანმანათლებლო საზოგადოებების გახსნას. პროექტს ხელმძღვანელობდა გადამდგარი ლეიტენანტი ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვი. რუსეთში მშვიდობიანი თვითორგანიზაციის მცდელობებს ხშირად აიგივებენ ტერორისტებისა და აჯანყებულების საქმიანობასთან და გასაკვირი არ არის, რომ ეკატერინე II-მ საბოლოოდ დააპატიმრა ნიკოლაი ნოვიკოვი შლისელბურგის ციხესიმაგრეში.

ალექსანდრე კრავეცკი

"სიზარმაცე და უსაქმურობა..."

ეკატერინეს ეპოქამ დატოვა რამდენიმე სიმბოლური სახელი: სუვოროვი - მთავარი მეთაური, პუგაჩოვი - მთავარი მეამბოხე, ნოვიკოვი - მთავარი განმანათლებელი. ასეთი სახელები მიდრეკილია დამოუკიდებელ ცხოვრებას. ყველამ იცის მემები "სუვოროვის სისწრაფე და შეტევა", "პუგაჩოვიზმი", "ნოვიკოვის ათწლეული", მაგრამ ყველას არ ესმის რეალობა, რომელიც იმალება ამ სიტყვების უკან.

ნიკოლაი ნოვიკოვის ბედი საკმაოდ პარადოქსულია. მისთვის, ისევე როგორც მისი თანამედროვეთა უმეტესობისთვის, განმანათლებლობა ნიშნავდა ხალხის მსოფლიო კულტურის გაცნობას. ამავდროულად, თავად ნიკოლაი ივანოვიჩმა არ იცოდა არც ერთი უცხო ენა, ანუ დამოუკიდებლად არ შეეძლო გადაეწყვიტა რომელი ნაწარმოებები უნდა ეთარგმნა რუსულად, გამოექვეყნებინა და წარედგინა მადლიერი თანამემამულეებისთვის. ახალგაზრდობაში იგი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო გიმნაზიაში, ფრანგულ კლასში, მაგრამ 1760 წელს გააძევეს "სიზარმაცის და არ დასწრების გამო". მასთან ერთად და იმავე ფორმულირებით გიმნაზიიდან მოხსნეს იმპერატრიცა და ფელდმარშალის მომავალი ფავორიტი გრიგორი პოტიომკინი. ამრიგად, ყირიმის ანექსატორი და „ძველი რუსული ვიფლიოფიკას“ გამომცემელი უიმედო დამარცხებულები და მარცხნივნი იყვნენ.

იდეალისტი განმანათლებლის ტიპი, რომელსაც ნიკოლაი ნოვიკოვი ეკუთვნოდა, საკმაოდ ხშირად შეგვხვდა რუსეთის შემდგომ ისტორიაში და შთამომავლებისთვის რთულია იმის გაგება, თუ რა იყო უჩვეულო ამ ადამიანში.

აღსანიშნავია, რომ ნოვიკოვს არასოდეს უცდია ამ განათლების ნაკლებობის დამალვა და ეს აღნიშნა არა მხოლოდ პირად მიმოწერაში. 1772 წელს ნოვიკოვის მიერ გამოცემულმა ჟურნალმა "მხატვარმა" გამოაქვეყნა მკითხველის წერილი გამომცემლისადმი, რომელშიც ნათქვამია: "ყველაზე გასაკვირი ის არის, რომ თქვენ არ იცით არც ფრანგული და არც გერმანული, შესაბამისად, ბუნებრივი ინტელექტითა და ჭკუით, უცხოურისგან სესხის გარეშე. მწერლებო, დაწერეთ ისეთ ბუკლეტები, რომლებსაც ბევრი მცოდნე მოსწონს“. ნოვიკოვმა ამ ერთი შეხედვით კომპლიმენტური, მაგრამ არსებითად გამჟღავნებული მიმართვის გამოქვეყნებით მკითხველს აჩვენა, რომ არაფრის დამალვას არ აპირებდა.

ზოგადად, საკუთარი უცოდინრობის აღნიშვნა მისი ხელმოწერის სტილის ნაწილი იყო.

„არ დაგავიწყდეს, რომ შენ გელაპარაკება იდიოტი, რომელმაც არ იცის არცერთი ენა, არც ერთი სკოლის ფილოსოფოსი არ წაუკითხავს“, წერდა ნიკოლაი კარამზინს კაცი, რომელმაც თანამემამულეებს გააცნო. ევროპული კულტურადა გამოაქვეყნა უამრავი თარგმანი ფრანგულიდან და გერმანულიდან.

ერთგული სატირა

გიმნაზიის დატოვების შემდეგ, ახალგაზრდა ნოვიკოვი წავიდა სამხედრო სამსახური. იგი დასრულდა იზმაილოვსკის გვარდიის პოლკში, რომელმაც მხარი დაუჭირა სამხედრო გადატრიალებას, რომელმაც ეკატერინე II ხელისუფლებაში მოიყვანა. იმპერატრიცა არ ივიწყებდა იზმაილოვიტებს - ჯილდოები და წოდებები გულუხვად იყო განაწილებული. ნიკოლაი ნოვიკოვი, რომელმაც მიიღო პირველი დაწინაურება, გადადგა პენსიაზე ლეიტენანტის წოდებით და სხვა საჯარო სამსახურიწევრი არ იყო.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჟურნალისტიკა გადამდგარი ლეიტენანტი ნოვიკოვის მთავარი ოკუპაცია გახდა. რუსული ჟურნალისტიკის გადაქცევა სოციალურად მნიშვნელოვან რამედ, ჩვეულებრივ, 1769-1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომს უკავშირდება. ითვლება, რომ ეკატერინე არ იყო დარწმუნებული სამხედრო კამპანიის წარმატებულ შედეგში და გამოვიდა ნათელი პროექტი, რომელსაც შეეძლო საზოგადოების ყურადღება გადაეტანა მთავრობის გადაწყვეტილებების განხილვისგან. სატირული ჟურნალები, უყოყმანოდ, აკრიტიკებდნენ ყველაფერს, გარდა იმპერატორის ქმედებებისა, ჩანდა გამბედაობის სიმაღლე და თავისუფლების სუნთქვა.

ნიკოლაი ნოვიკოვი ენთუზიაზმით ჩაერთო ჟურნალის საქმიანობაში, ზედიზედ გამოქვეყნდა მის მიერ დაარსებული გამოცემები: "დრონი", "პუსტუმელია", "მხატვარი", "საფულე". თავად ნოვიკოვი იყო რედაქტორი და კურატორი, მაგრამ არა ავტორი. პენსიაზე გასულმა ლეიტენანტმა უარყო ავტორისტული ამბიციები ხელმოწერის თვითშემცირებით. საგამომცემლო წინასიტყვაობაში მან თავი დაახასიათა, როგორც ზარმაცი, ცუდად განათლებული ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია სამხედრო ან საერო სამსახურის ან წერის უნარი და აღნიშნა, რომ მას მხოლოდ სხვისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებით შეეძლო გამოეყენებინა.

რუსეთისთვის სატირული ჟურნალები უპრეცედენტო იყო. მათ გვერდებზე თავისუფლად შეიძლებოდა დამცინოდა საზოგადოების ზნეობა, დასცინოდა ზოგის განათლების ნაკლებობას, ზოგის გალომანიას, დაცინვას დენდიებს (მე-18 საუკუნის დენდიებს აქვთ ანალოგი მე-20 საუკუნეში ძმაკაცების სახით და 21-ე საუკუნის ასეთ პერსონაჟებს ჰიპსტერებს უწოდებენ) - ზოგადად, ჟურნალები ყოველმხრივ ართობდნენ პატივსაცემ აუდიტორიას.

ამ თამამი და მხიარული კრიტიკის უფლების ფასი იყო რეგულარული კომპლიმენტები განმანათლებლური იმპერატორისადმი.

ნიკოლაი ივანოვიჩი საკმაოდ წარმატებული იყო ამ ხელოვნებაში: მისი ერთ-ერთი ჟურნალი "მხატვარი" პირდაპირ მიეძღვნა კომედიის ავტორს "დროის შესახებ!", ანუ იგივე ეკატერინეს. პირველ ნომერში თავის შესავალ სიტყვაში ნოვიკოვმა აცნობა მკითხველს, რომ სწორედ იმპერატრიცა ლიტერატურულმა ნაწარმოებმა შთააგონა იგი ამ პუბლიკაციისთვის.

სატირული ჟურნალები წარმატებული იყო, მაგრამ ომი დასრულდა და მასთან ერთად თავისუფალი ჟურნალისტიკა წარსულს ჩაბარდა. ითვლება, რომ ნოვიკოვის მიერ გამოცემულმა ჟურნალმა "საფულემ" გადააჭარბა ფრანგული მოდის კრიტიკას - შეურაცხყოფა მიაყენა ან ფრანგ დიპლომატებს ან შინაურ გალომანიებს. როგორც ჩანს, ეს მართალია, მაგრამ ჟურნალის დახურვის რეალური მიზეზი სხვაა. ეკატერინემ დაკარგა ინტერესი მახვილგონივრული ჟურნალისტების მუშაობისადმი და მოკლე ვადაყველა სატირული ჟურნალი დაიხურა.

ამ ცვლილებებმა განსაკუთრებით არ შეაწუხა ნოვიკოვი, რადგან მას სხვა პროექტები ჰქონდა თავის საქმიანობაში. 1772 წელს "ისტორიული ლექსიკონის გამოცდილება რუსი მწერლები"რუსეთის პირველი ლიტერატურული ენციკლოპედიაა. ორნახევარი საუკუნის შემდეგ ძნელი წარმოსადგენია, რა აურზაური გამოიწვია ამ წიგნმა. საცნობარო წიგნი აღიქმებოდა, როგორც შესაბამისი ლიტერატურული კრიტიკა, როგორც პირველი მცდელობა რუსი მწერლების რეიტინგისთვის. რა თქმა უნდა, ბევრმა თავი შეურაცხყოფილად და მიტოვებულად იგრძნო.

ამავდროულად, ნიკოლაი ნოვიკოვმა დაიწყო მასალების გამოქვეყნება რუსეთის ისტორიის შესახებ და მისი ექსპერიმენტები შენიშნა და მხარი დაუჭირა იმპერატრიცას. ეკატერინემ უბრძანა სამთავრობო სააგენტოებითავისუფლად გადასცა ნოვიკოვს ისტორიული ინტერესის მქონე დოკუმენტები. ამრიგად, კერძო საწარმომ მიიღო ოფიციალური სტატუსი და შედეგად, გამოჩნდა მრავალტომეული "ძველი რუსული ვიფლიოფიკა" (ეს არ არის ჩვეულებრივი სიტყვის "ბიბლიოთეკა" ელეგანტური დამახინჯება, არამედ იმ დროისთვის ბერძნული ასოების გარდაქმნის სრულიად სტანდარტული გზა. ).

საოცარი რამ: დამწყები გამომცემლის პირველმა სამმა პროექტმა აღნიშნა საგამომცემლო საქმიანობის სამი სფეროს დასაწყისი - სატირული პერიოდული გამოცემები, ენციკლოპედიური ლექსიკონებიდა ისტორიული წყაროების მრავალტომეული გამოცემები.

უნივერსიტეტის სტამბა

მე-18 საუკუნეში დამოუკიდებელი საზოგადოება პრაქტიკულად განუყოფელი იყო მასონობისგან, მაგრამ მასონობაზე წერა ყოველთვის ძალიან რთულია. ეს მოძრაობა უკიდურესად ჰეტეროგენულია. იგი შეიცავდა უფასო თეოლოგიას, ალქიმიურ ექსპერიმენტებს, ღარიბთა მომსახურებას, პოლიტიკურ ინტრიგებს და იდუმალ რიტუალებს. მასონებმა შექმნეს მითები, რომ მათი ორგანიზაცია სათავეს იღებს სოლომონის ტაძრის აგებით, ხოლო მათმა ოპონენტებმა - მასონების მსოფლიო შეთქმულების შესახებ, რომლებიც ეძებენ მსოფლიო ბატონობას. მითების სიმრავლე, მასონობის შინაგანი ისტორიის სირთულე, რომელიც დაყოფილი იყო გაუთავებელ დინებად - იძლევა მოკლე აღწერააქ ძნელია. როგორც იქნა,

რუსული მე-18 საუკუნე გამოირჩეოდა ინტენსიური კონკურენციით რაციონალიზმს შორის, რომელიც თარიღდება ფრანგული განმანათლებლობით და მისტიკურ ძიებებს შორის, რომლებიც დაკავშირებულია მასონობასთან.

ნიკოლაი ნოვიკოვი ბევრად უფრო ახლოს იყო თავისუფალი მასონების იდეებთან, ვიდრე ფრანგი ენციკლოპედიტების იდეები, რომლებსაც იმპერატრიცა ემხრობოდა. თუმცა, ის არ ცდილობდა ოფიციალურ წევრობას, რომელიც დაკავშირებულია რიტუალებთან, ფიცებთან და ინიციაციასთან. ამავდროულად, ერთ-ერთ მასონურ მოძრაობას ნამდვილად სურდა ჰყოლოდა მენეჯერი, რომელსაც შეეძლო გამოეგონებინა და დაეხმარა რთული საგანმანათლებლო პროექტები. ნოვიკოვი დათანხმდა წევრობაზე მასონური ლოჟა, მაგრამ დააყენეთ მთელი რიგი პირობები, რომლებიც მიღებული იყო. იგი არ ავალდებულებდა თავს არანაირ ფიცისა და დაპირებას და მიიღო უფლება დაეტოვებინა ლოჟა, თუ საზოგადოების საქმიანობა მის სინდისს ეწინააღმდეგებოდა. უფრო მეტიც, ახალმა წევრმა საკმაოდ დიდი პოზიცია დაიკავა ყუთში მაღალი თანამდებობა, იერარქიული კიბის რამდენიმე საფეხურზე ერთდროულად გადახტომა.

ჭეშმარიტების მაძიებელთათვის, როგორიცაა ნოვიკოვი, მასონური პრაქტიკა უფრო მიმზიდველი ჩანდა, ვიდრე ეკატერინეს საყვარელი ფრანგი ენციკლოპედიტების რაციონალისტური კონსტრუქციები.

მასონურ გარემოში შეძენილმა მეგობრობამ შესაძლებელი გახადა ჟურნალისტიკის შერწყმა ქველმოქმედებასთან. შემოსავალი ყოველთვიური დილის შუქიდან, რომლის გამოცემაც ნიკოლაი ნოვიკოვმა 1777 წელს დაიწყო, წავიდა ეკატერინესა და ალექსანდრეს სკოლების მხარდასაჭერად ღარიბი ოჯახებისა და ობლების ბავშვებისთვის. ამ ინსტიტუტების დამფუძნებლები იყვნენ ნოვიკოვი და მისი მასონი მეგობრები. ჟურნალმა ხელი შეუწყო სკოლების სასარგებლოდ თანხების შეგროვებას, დაბეჭდა დეტალური ანგარიშები შემოწირულობების შესახებ და მხარი დაუჭირა პედაგოგიური მეთოდები, რომლებსაც იყენებდნენ მასწავლებლები. მაგალითად, ერთ-ერთი ნომერი შეიცავს სიუჟეტს იმის შესახებ, თუ როგორ თქვეს ბავშვებმა ნებაყოფლობით ერთი თვის განმავლობაში საუზმე და ვახშამი, რათა სასურსათო პროდუქტებზე დაზოგილი თანხა გადაერიცხათ მათთვის, ვისაც ეს კიდევ უფრო სჭირდება. როგორც ჩანს, ეს არის პირველი საქველმოქმედო პიარი კამპანია რუსეთის ისტორიაში ბავშვების მონაწილეობით.

მასონური კავშირები სხვა შესაძლებლობებს იძლეოდა. 1779 წელს ნიკოლაი ნოვიკოვი გაემგზავრა მოსკოვში, როგორც ანტიკრიზისული მენეჯერი, რომელსაც შეეძლო მოსკოვის უნივერსიტეტის წამგებიანი სტამბის აღორძინება. სტამბა ღიად იწვოდა. გამოქვეყნებული წიგნები მაღაზიაში მტვერს აგროვებდა და გაზეთ „მოსკოვსკიე ვედომოსტი“, რომელსაც ასევე უნივერსიტეტი გამოსცემდა, უჭირდა 600 ეგზემპლარი ტირაჟის მიღწევა. სიტუაციის გამოსწორება სჭირდებოდა და უნივერსიტეტის კურატორმა, პოეტმა და მაზონმა მიხაილ ხერასკოვმა შესთავაზა ნიკოლაი ნოვიკოვს სტამბის ხელში ჩაგდება. წიგნის მაღაზიადა ამავე დროს „მოსკოვსკი ვედომოსტი“ იჯარით ათი წლით. აზარტულმა ნოვიკოვმა უარი ვერ თქვა ამ შეთავაზებაზე და ჩაერთო ამ საგამომცემლო თავგადასავალში, გადაიხადა 4500 მანეთი. ქირავდება.

მიუხედავად აშკარა საქმიანი ჭკუისა, ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვი არ იყო სავაჭრო გამომცემელი, რომელიც მიზნად ისახავდა მოგების მიღებას. მისი მთავარი მიზანი იყო განათლებული და აქტიური ადამიანების აღზრდა, რომლებიც მომავალში შეძლებდნენ ქვეყნის გარდაქმნას. ამავდროულად, განათლებაზე საუბრისას, ნოვიკოვს მხედველობაში ჰქონდა ძირითადად არა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, არამედ ფილოსოფია და ზნეობრივი სწავლება მისტიკის შეხებით. სწორედ ამ მიზეზით ნოვიკოვმა და მისმა თანამოაზრეებმა გამოსცეს წიგნები, თარგმნიდნენ უცხოელ ავტორებს და იხდიდნენ უნივერსიტეტში ნიჭიერი ახალგაზრდების სწავლას.

გამომცემელი, რომელმაც არ იცოდა უცხო ენები, აოცებდა თარგმანის იდეას. მისი ენერგიისა და რესურსების წყალობით რუსულად ითარგმნა უამრავი ტექსტი.

იმ წლების პუბლიკაციები გამოირჩეოდა საოცარი მრავალფეროვნებით - ოქროს ტრაკიდან დაკარგულ სამოთხემდე, გერმანული გრამატიკიდან იოანე ოქროპირის ნაწარმოებებამდე.

აქ თითქმის ყველაფერი ინოვაციური იყო. სწორედ ნოვიკოვის წრის მთარგმნელთა წყალობით გამოჩნდა ეკლესიის მამათა ნაწარმოებები პირველად რუსულ ენაზე. ნოვიკოვის შემდეგ ეს მუშაობა განახლდა მხოლოდ 1843 წელს, როდესაც მოსკოვის სასულიერო აკადემიამ აიღო იგი.

"მნიშვნელოვანი კაპიტალი ჩემი იდეის განსახორციელებლად..."

თითქმის მაშინვე უნივერსიტეტის სტამბის გარშემო იდეალისტების წრე ჩამოყალიბდა, რომლებიც ენერგიული და განათლებული ადამიანების თაობის აღზრდაზე ოცნებობდნენ. აქ ძალიან ფერადი პიროვნებები იყვნენ. მაგალითად, კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულმა სემიონ ივანოვიჩ გამალეამ, რომელმაც უარი თქვა მისთვის მინიჭებულ სამას სულზე უნაკლო სამსახურისთვის და თქვა, რომ მას 300 სული არ უსარგებლია, რადგან არც კი იცოდა რა გაეკეთებინა საკუთარს. ან გერმანული ენის პროფესორი ივან გრიგორიევიჩ შვარცი, რუსიფიცირებული გერმანელი, რომელიც განათლებას ღებულობდა ჰალესა და იენას უნივერსიტეტებში და საგანმანათლებლო პროექტებს აწუხებდა.

შვარცისა და ნოვიკოვის ერთობლივი ძალისხმევით შეიქმნა არაფორმალური „მეგობრული სწავლული საზოგადოება“, რომელიც ცდილობდა გამოენახა სახსრები, რათა სემინარიის ნიჭიერ სტუდენტებს საშუალება ჰქონოდათ უნივერსიტეტში სწავლა. თავიდან საკმარისი თანხა იყო მხოლოდ ერთი სტუდენტის მოსამზადებლად, მაგრამ შემდეგ სტიპენდიანტთა რიცხვი გაიზარდა. ნიკოლაი ნოვიკოვმა ახალგაზრდებს სამუშაო მისცა - დაავალა ევროპელი ავტორების თარგმნა, შემდეგ კი თარგმანები თავის სტამბაში დაბეჭდა. თანდათანობით, ნოვიკოვისა და შვარცის გარშემო განათლებული ახალგაზრდების წრე ჩამოყალიბდა. წიგნის მაღაზიაში ნოვიკოვმა გახსნა პირველი ბიბლიოთეკა მოსკოვში, რომლის ირგვლივ მკითხველმა საზოგადოებამაც დაიწყო დაჯგუფება.

არ იყო საკმარისი პედაგოგები და თარჯიმნები და ცდილობდნენ მათ ადგილზე გადამზადებას. 1782 წელს Moskovskie Vedomosti-მა, რომლის გამომცემელი, როგორც გვახსოვს, ნოვიკოვი იყო, გამოაქვეყნა რეკლამა, რომ უცნობი ქველმოქმედი აარსებდა მთარგმნელობით სემინარიას, სადაც საკუთარი ხარჯებით ექვს სტუდენტს გაუწევდა დახმარებას. ითვლებოდა, რომ ენის შესწავლის შემდეგ ახალგაზრდები ახალ თარგმანებს მოამზადებდნენ გამოსაცემად. „უცნობი კეთილისმყოფელის“ მაგალითი გადამდები აღმოჩნდა და მალევე გამოჩნდნენ მსურველები, რომ კიდევ ათი მთარგმნელი მოემზადებინათ.

ნოვიკოვის წრის პროექტებს ფული სჭირდებოდა და ბევრი ფული. შემთხვევითი მცირე შემოწირულობები აშკარად არ იყო საკმარისი. მაგრამ ივან შვარცმა მოახერხა პროექტის ფინანსური პრობლემების რადიკალურად გადაჭრა. ეს მოხდა შემთხვევით. 1781 წელს შვარცმა მიიღო მასწავლებლის თანამდებობა გადამდგარი გვარდიის პიოტრ ტატიშჩევის სახლში, მდიდარი კაცისა და ქველმოქმედებისკენ მიდრეკილი. მაგრამ შვარცის მჭევრმეტყველებამ სასწაული მოახდინა და ტატიშჩევმა თავისი ქონების მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოყო ნოვიკოვის წრის საქმიანობაზე. შვარცი ბედნიერი იყო. „კოლუმბმა, რომელმაც დედამიწა დაინახა, ჩემზე მეტად ვერ გაიხარებდა, როცა ჩემი იდეის განსახორციელებლად მნიშვნელოვანი კაპიტალი გამოჩნდა ჩემს ხელში“, - თქვა მან.

ნოვიკოვის მიერ გლეხებისთვის აშენებული „მოდელური ქოხები“ ჯერ კიდევ დასახლებულია და ადგილობრივი მცხოვრებლები ამტკიცებენ, რომ ეს სახლები უფრო ადვილად თბება, ვიდრე თანამედროვე.

სერიოზული სპონსორის გამოჩენამ მაშინვე გაზარდა ნოვიკოვის პროექტების სტატუსი. გამოჩნდნენ სხვა დონორებიც, რომლებიც ნოვიკოვის საწარმოებში მონაწილეობას თავიანთი ცხოვრების მთავარ საქმედ თვლიდნენ. მაგალითად, სწრაფად მზარდი მდიდარი კოჭის ვაჟმა, გ.მ. პოხოდიაშინმა, უზარმაზარი თანხები შესწირა ნოვიკოვს მშიერების დასახმარებლად და საგანმანათლებლო პროექტებისთვის. ნოვიკოვის დაპატიმრების შემდეგ ფოხოდიაშინი მთლიანად განადგურდა. თუმცა, გარდაცვალებამდე იგი შიშის ქვეშ იყო ნიკოლაი ივანოვიჩის მიმართ და გარდაიცვალა მისი პორტრეტის ყურებისას.

ნოვიკოვის პუბლიკაციები იბეჭდებოდა უნივერსიტეტის სტამბაში, სადაც ნიკოლაი ივანოვიჩი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო მოიჯარე და არა მფლობელი. მაგრამ მას შემდეგ, რაც 1783 წელს ეკატერინე II-მ გამოსცა ცნობილი განკარგულება უფასო სტამბების შესახებ, რომელიც კერძო პირებს აძლევდა საშუალებას გამომცემლობაში ჩაერთონ, „მეგობრულმა სწავლულმა საზოგადოებამ“ მოსკოვში კიდევ ორი ​​სტამბა გახსნა. და 1784 წელს ყველა ეს ინსტიტუტი გაერთიანდა ბეჭდვის კომპანიაში. ეს იყო პირველი უფასო გამომცემლობა რუსეთში, რომელიც ფლობდა არა კერძო პირს, არამედ ამხანაგობას. დამფუძნებლების თავდაპირველმა შენატანებმა შეადგინა 57,500 რუბლი. კომპანიას ხელმძღვანელობდა ნიკოლაი ნოვიკოვი. ასევე ეხებოდა მწერლებსა და მთარგმნელებს და დამოუკიდებლად აფასებდა ხელნაწერებს.

კომპანია აყვავდა, თუმცა ახლა საკმაოდ რთულია იმის გაგება, თუ რა როლი აქვს აქ წიგნების გაყიდვიდან მიღებულ რეალურ შემოსავალს და რა როლი აქვს დონორთა დახმარებას. ნოვიკოვმა აშკარად არ გაავლო მკაფიო ზღვარი ბიზნესსა და ქველმოქმედებას შორის. მაგალითად, არსებობს მტკიცებულება, რომ ის

ერთი და იგივე წიგნის თარგმნა ორ ან თუნდაც სამ მთარგმნელს უბრძანა, ყველას უხვად გადაუხადა, შემდეგ კი საუკეთესო ვერსია გამოსცა, მისი აზრით, დანარჩენი კი გაანადგურა.

ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ მთარგმნელებს ფულის შოვნისა და სასარგებლო გამოცდილების მიღების საშუალება მიეცათ. გასაგებია, რომ ეს ყველაფერი დიდ დამატებით თანხებს მოითხოვდა და რაციონალურ ხარჯად არ ითვლებოდა.

"ანტიაბსურდული საზოგადოების საიდუმლო..."

ზედმეტია იმის თქმა, რომ ენერგიული მოქალაქეების წრეს, რომლებმაც განავითარეს სასტიკი საქმიანობა მოსკოვში, ბევრი მტერი ჰყავდა. სკანდალები მეტ-ნაკლებად რეგულარულად ხდებოდა. როდესაც მოულოდნელად გაირკვა, რომ ნიკოლაი ნოვიკოვმა ხელახლა დაბეჭდა ასლების წიგნები, რომელთა უფლებებიც სახელმწიფოს ეკუთვნის, მას ჯარიმის გადახდა მოუწია. სხვა დროს იეზუიტები განაწყენებულნი იყვნენ ნოვიკოვის მიერ გამოცემული „იეზუიტების ორდენის ისტორიით“, უჩივიან იმპერატრიცას და გაანადგურეს ტირაჟი. თუმცა, უსიამოვნებები მხოლოდ მატერიალური დანაკარგებით არ შემოიფარგლებოდა: უმაღლესი რისხვა სერიოზული რამ არის.

მაგრამ ეს ყველაფერი უმნიშვნელო და, ზოგადად, გარდაუვალი უბედურება იყო. მართლაც სერიოზული პრობლემა ის იყო, რომ ეკატერინე II ნოვიკოვის პროექტს მზარდი ეჭვით უყურებდა. ეს რამდენიმე რამით იყო განპირობებული. უპირველეს ყოვლისა, იმპერატრიცა, რომელიც მიმოწერას აწერდა ვოლტერს, არ ემხრობოდა მასონებს და აბუჩად იგდებდა მათ რიტუალებს და მისტიკურ ძიებებს. ზოგადად, მატერიალიზმი მისთვის უფრო ნათელი იყო, ვიდრე აბსტრაქტული მსჯელობა სულიერ არსებებზე. და იყო საკმარისზე მეტი თაღლითობა მასონობაში.

გრაფი კალიოსტროს რუსეთიდან სკანდალური განდევნის შემდეგ პრესაში გამოჩნდა სატირული ნარკვევიეკატერინეს „ანტისასაცილო საზოგადოების საიდუმლოება“, რომელშიც ის დასცინოდა მასონობას, მის რიტუალებსა და საიდუმლოებებს. რა თქმა უნდა, ეკატერინეს კომედია პირდაპირ არ იყო მიმართული ნოვიკოვის წრის წინააღმდეგ. მაგრამ უკმაყოფილება უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ტახტის მემკვიდრე პაველ პეტროვიჩს, რომელსაც ეკატერინეს არ მოსწონდა და ეშინოდა, აშკარა ინტერესი ჰქონდა მასონების მიმართ.

მაგრამ ნოვიკოვმა იმპერატრიცა უკმაყოფილო იყო არა მხოლოდ მასონობაში მონაწილეობით. ეკატერინე გააღიზიანა იმით, რომ ნოვიკოვისა და მისი გარემოცვის ძალისხმევით იქმნებოდა ახალი ტიპის სოციალური ცხოვრება, რადიკალურად განსხვავებული ყველაფრისგან, რაც აქამდე არსებობდა.

რუსეთში საზოგადოებრივ ცხოვრებას სახელმწიფო მართავდა, რომელსაც აზნაური მსახურობდა როგორც სამხედრო ან ჩინოვნიკი. დიდგვაროვნების უფლება „განსაკუთრებულ“ ცხოვრებაზე შეზღუდული იყო. და კიდევ პეტრე III-ის მანიფესტის შემდეგ თავადაზნაურობის თავისუფლების შესახებ, როდესაც მან მიიღო პენსიაზე გასვლის და ცხოვრების შესაძლებლობა პირადი ცხოვრება, ეს ნიშნავდა პენსიონერის მშვიდ ცხოვრებას, დაყვანილს სახლის მოვლა-პატრონობას, ნადირობას, კითხვას და ა.შ.

არ იყო გათვალისწინებული ორგანიზებული სოციალური აქტივობები, როგორიცაა საჯარო განათლება ან წიგნის გამოცემა პენსიაზე გასულთათვის და გარკვეულწილად საეჭვოდ გამოიყურებოდა. ნოვიკოვის წრემ შექმნა სოციალური ჯგუფის ალტერნატიული ტიპი - გაერთიანდა თანამოაზრეების ჯგუფი ზოგადი იდეებიდა ორმხრივი სიმპათია, რომელმაც სახელმწიფოს კუთვნილი ფუნქციები იკისრა.

და მიუხედავად იმისა, რომ არცერთი კანონი არ დარღვეულა (უბრალოდ, კანონმდებლებს არ მოსვლიათ ასეთი საქმიანობის აკრძალვა), ნოვიკოვის პროექტი აშკარად და ღრმად ანტისახელმწიფოებრივი ჩანდა.

რუსეთის ისტორიაში საზოგადოებრივი საქმიანობის პირველმა გამოცდილებამ ეკატერინეს მშვიდობა წაართვა. იმპერატრიცა უჩიოდა მოსკოვის მერს I.N. არხაროვს, რომ მან წარმატებით გაუმკლავდა თურქებს, შვედებს და პოლონელებს, მაგრამ არ იცოდა რა ექნა ლეიტენანტთან. ახლა, ორნახევარი საუკუნის შემდეგ, ეკატერინეს რეაქცია ნიკოლაი ნოვიკოვის საქმიანობაზე არაადეკვატური ჩანს. მაგრამ მისი გაგება შეიძლება. რუსეთის სახელმწიფო პირველად შეეხო საკუთარ მოქალაქეებს, რომლებიც ფიქრობდნენ ქვეყნის ინტერესებზე და ჰქონდათ საკუთარი პროგრამამისი განვითარება. ეკატერინეს არ ჰქონდა ადამიანთა ასეთ გაერთიანებებთან დიალოგის გამოცდილება და უფრო ჩვეული იყო რეპრესიების გამოყენება.

”მაგრამ მთელ მსოფლიოში იყვნენ ქრისტიანები, როგორიცაა ნოვიკოვი…”

ნიკოლაი ნოვიკოვი არ მისდევდა პოლიტიკურ მიზნებს, ის ცდილობდა კანონების დაცვას და ჭკუას ატეხა, რამაც საკუთარ თავზე უდიდესი რისხვა გამოიწვია. და იმპერატრიცას, როგორც ჩანს, ნაკლებად ესმოდა, თუ სად დაარღვია კანონი ნოვიკოვმა. ყველაზე ბუნებრივი იყო მასზე ეჭვი მართლმადიდებლობისგან განდგომასა და ანტიეკლესიურ საქმიანობაში. ამ თემაზე ნოვიკოვის დაკითხვა მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონს (ლევშინს) დაევალა. ამასთან, მიტროპოლიტის მიმოხილვა ნიკოლაი ნოვიკოვის, როგორც ქრისტიანის შესახებ, არ იყო მხოლოდ ხელსაყრელი, არამედ თითქმის ენთუზიაზმი. „ჩემი სინდისისა და ჩემი წოდების ვალდებულება ვარ, გადმოგცეთ, - სწერდა მოსკოვის მიტროპოლიტი პლატონი ეკატერინეს, - ვლოცულობ ყოვლადკეთილშობილ ღმერთს, რომელიც არა მხოლოდ სიტყვიერ სამწყსოში... მინდობილია მე, არამედ მთელი. მთელი მსოფლიო იქ იქნება ნოვიკოვის მსგავსი ქრისტიანები“.

კიდევ უფრო საინტერესო იყო პლატონის აზრი ნოვიკოვის გამოცემული წიგნების შესახებ, რომლებიც მიტროპოლიტმა სამ ჯგუფად დაყო. პირველი მოიცავდა „ლიტერატურულ წიგნებს“, რომლებიც თავისუფლად უნდა გავრცელდეს. მეორეში - "მისტიკურ წიგნებში", მიტროპოლიტმა პლატონმა აირჩია თავი აარიდოს მათ განხილვას, იმ მოტივით, რომ მას არაფერი ესმის მათ შესახებ და არ არის მზად განსჯისთვის. და ბოლოს, მესამე ჯგუფში შედიოდნენ წიგნები, რომლებიც მავნე, დამახინჯებული და ძირს უთხრის რელიგიურ გრძნობებს, რომლებიც უნდა აკრძალულიყო.

ამ მიმოხილვის პიკანტურობა ის იყო

მიტროპოლიტი თავს არიდებდა მისტიკური და მასონური პუბლიკაციების დახასიათებას, მაგრამ მკაცრად დაგმო ეკატერინეს გულისთვის ძვირფასი ენციკლოპედიისტების ნაშრომები, რომლებიც ნოვიკოვმაც გამოაქვეყნა.

ბოლოს მისტიური წიგნები ჩამოართვეს და გაანადგურეს, პლატონის მიერ დაგმობილ ენციკლოპედისტთა ნამუშევრები კი ჩუმად გაიყიდა.

ნოვიკოვის საქმეზე სასამართლო გამოძიების მიმდინარეობით მკითხველს არ მოვაბეზრებთ. აღვნიშნავთ მხოლოდ, რომ ჯარისკაცების გუნდთან ერთად მაიორი გაგზავნეს გამომცემლის დასაკავებლად, რომელიც არ გამოირჩეოდა ჯანმრთელობისა და სამხედრო სიმამაცით და იგი გადაიყვანეს დაკავების ადგილზე, ქალაქებში მოგზაურობისას ფარულად, ექვსი შეიარაღებული თანხლებით. ჰუსარები, სამი უნტეროფიცერი, ასევე კაპიტანი და პრაპორშჩიკი.

სასჯელი - 15 წელი შლისელბურგის ციხესიმაგრეში - წარმოუდგენლად მკაცრი იყო. თანამედროვეები შეშინებულნი იყვნენ წიგნის გამომცემლის წინააღმდეგ განხორციელებული რეპრესიებით, რომლის კონსპირაციულ საქმიანობას ცოტას სჯეროდა.

თანამედროვეები შოკირებული იყვნენ განაჩენით, რომლის თანახმად, ნოვიკოვს 15 წელი უნდა გაეტარებინა შლისელბურგის ციხესიმაგრეში.

ნოვიკოვს, რომელსაც ჯანმრთელობა არ ჰქონდა, ციხეში 15-წლიანი პატიმრობა ემუქრებოდა სამუდამო პატიმრობას. მაგრამ ეს ყველაფერი გაცილებით ადრე დასრულდა. პავლე I, რომელმაც შეცვალა ეკატერინე, გაათავისუფლა ნოვიკოვი ციხიდან მისი მეფობის პირველივე დღეს. ასევე დაუბრუნდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე ქონება. თუმცა თბილი ურთიერთობებინოვიკოვსა და პავლეს შორის I არ გაჩენილა. გათავისუფლების შემდეგ, ნიკოლაი ნოვიკოვი არცერთ საქმეში არ მონაწილეობდა სოციალური აქტივობებიდა 22 წელი გაატარა თავის მამულში, სადაც ცხოვრობდნენ სემიონ გამალია, რომელიც განაგრძობდა თარგმანებზე მუშაობას, და ივან შვარცის ქვრივი.

დროდადრო ნოვიკოვი ცდილობდა გარკვეული პროექტების შედგენას, მაგრამ თავს არიდებდა ხელისუფლების წარმომადგენლებთან კონტაქტს. მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორთან F.V. როსტოპჩინთან შეხვედრაზე უარი თქვა, ნიკოლაი ივანოვიჩმა სარკასტულად თქვა:

”ის საკმაოდ მაღალია, მე კი საკმაოდ დაბალი და ასე შემდეგ, ასე რომ, ჩვენ შორის სიცარიელის ძალიან დიდი მანძილია.”

თანამედროვეები ასეთ დისტანციას გამოწვევად თვლიდნენ, მაგრამ ნოვიკოვს არ აინტერესებდა. მას აშკარად არ სურდა სოციალური კავშირების სამყაროში დაბრუნება.

მე-18 საუკუნემ გადამწყვეტი წვლილი შეიტანა რუსეთში მთარგმნელობითი საქმიანობის განვითარებაში. თუ ყველასთვის ევროპა XVIIIვ. იყო კლასიციზმისა და განმანათლებლობის საუკუნე, შემდეგ რუსეთისთვის იგი პირველ რიგში დაიწყო როგორც პეტრე I-ის ეპოქა.

პეტრეს ეპოქა. პეტრე დიდის ეპოქა იყო გარდამტეხი მომენტი, როდესაც მრავალი ძველი ტრადიცია შეწყდა და ბევრი ახალი რამ შემოვიდა. პეტრე I-ის პოლიტიკურმა რეფორმებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა მოსკოვის ეკონომიკური და კულტურული კონტაქტები ევროპულ ქვეყნებთან, რამაც გამოიწვია სამეცნიერო და ტექნიკური ტექსტებისა და მხატვრული ნაწარმოებების მრავალი თარგმანის საჭიროება. რუსეთი მე -18 საუკუნეში უზარმაზარი ნახტომი გააკეთა მთარგმნელობითი ყველა სფეროს განვითარებაში, გადამწყვეტად დაშორდა მართლმადიდებლურ ტრადიციას და მიუახლოვდა დასავლეთ ევროპულს. თარგმანის სფეროში ცვლილებები შეესაბამებოდა ცვლილებებს ცხოვრებაში რუსული საზოგადოება. თუ ადრე თარგმნის პროცესის მართვა ძირითადად მონასტრებიდან მოდიოდა, ახლა ძლიერი კონკურენტი გამოჩნდა - სახელმწიფო. „ღვთაებრივი“ შინაარსის ტექსტების თარგმანებზე სახელმწიფოს უკმაყოფილება აშკარად ისმის პეტრე I-ის ბრძანებულებებში. დაიწყო თარგმანებზე უფრო მაღალი ხარისხის მოთხოვნების დაწესება. ცარ პეტრემ გამოსცა სპეციალური განკარგულება თარგმანების შესახებ, რომელიც მოითხოვდა თარგმნილი შინაარსის „გასაგებად“ გადაცემას. ამ პერიოდში დაიწყო რუსული ენის ლიტერატურული ნორმა ჩამოყალიბება და ბევრმა განათლებულმა ადამიანმა თარგმანები განიხილა, როგორც მათი ენის გამდიდრების, მისი სემანტიკური და გამომხატველი პოტენციალის გაზრდის საშუალება.

ამ პროცესში გამორჩეული როლი ეკუთვნოდა დიდ რუს მეცნიერსა და პოეტს მიხეილ ლომონოსოვს. ლომონოსოვმა და მისმა ნიჭიერმა თანამედროვეებმა სუმაროკოვმა და ტრედიაკოვსკიმ შექმნეს დიდი რიცხვიუპირატესად პოეტური თარგმანები, ხშირად მათ თარგმანებს თან ახლდა თეორიული მსჯელობა, ხსნიდა თუ რატომ იყო საჭირო თარგმნა ამ კონკრეტულად და არა სხვაგვარად, ხაზს უსვამდა მთარგმნელობითი საქმიანობის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და მის შემოქმედებით ხასიათს.

ამ ახალ ეტაპზე მთარგმნელობითი საქმიანობის განვითარება ხასიათდებოდა სამი ძირითადი მახასიათებლით:

1) ამ საქმიანობამ შეიძინა ახალი ორგანიზაციული ფორმები.

2) თარგმნილი წიგნების ხასიათის ცვლილება.

3) ახალი ცნობიერება სოციალური მნიშვნელობათარგმანი.

თარგმანები, რომლებიც რუსეთში ახალ ცოდნას მოაქვს, გამოცხადებულია სასარგებლო და მნიშვნელოვანი. მკვეთრად ფართოვდება საერო არამხატვრული ტექსტების თარგმანების სპექტრი ცოდნის სხვადასხვა სფეროდან: სამხედრო საქმეები, სამართალი, ინჟინერია, გემთმშენებლობა, გამაგრება, არქიტექტურა, მათემატიკა, ასტრონომია, გეოგრაფია. პეტრე თვლიდა, რომ თარგმანების სტილი ახლოს უნდა იყოს საელჩოს ორდერის სტილთან. პეტრე ასევე ადევნებდა თვალყურს მხატვრული ლიტერატურის თარგმანებს, ძირითადად თარგმანის ხარისხში ჩაღრმავების გარეშე, მაგრამ ცდილობდა ხელი შეუწყოს მათ გამოცემას რუსეთში. პეტრემ თავად თარგმნა. თარგმანის საშუალებით კულტურული კონტაქტების რეგულარულობის უზრუნველყოფის სურვილი ასევე გამოიხატა რუსეთში აკადემიის შექმნის შესახებ ბრძანებულებაში, რომელიც პეტრე I-მა გამოსცა სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე, 1724 წელს: „დაეარსებინა აკადემია, რომელშიც შეისწავლიდნენ ენებს, ისევე როგორც სხვა მეცნიერებები და ხელოვნება და თარგმნე წიგნები“.

1735 წელს პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიაში „ რუსული შეხვედრა"(რუსეთის ასამბლეა) - რეალურად პირველი პროფესიული ორგანიზაციათარჯიმნები რუსეთში, რომელიც არსებობდა 1743 წლამდე. მის მუშაობაში აქტიურად მონაწილეობდნენ ლომონოსოვი, ტრედიაკოვსკი და აკადემიის რამდენიმე სხვა წევრი. ასამბლეა ჩართული იყო მთარგმნელობითი წიგნების შერჩევაში, შეიმუშავა წესები და პრინციპები მთარგმნელთა ხელმძღვანელობისთვის და კრიტიკულად აფასებდა შესრულებულ სამუშაოს. ასევე ამზადებდა მომავალ თარჯიმნებს: აკადემიაში შეიქმნა უცხოენოვანი სკოლა, რომლის კურსდამთავრებულები ოფიციალური მთარგმნელები გახდნენ. ითვლებოდა, რომ მთარგმნელს უნდა შეეძლოს თარგმნა მინიმუმ სამი უცხო ენიდან: ლათინური, გერმანული და ფრანგული. აკადემიამ ასევე გაგზავნა სტუდენტები საზღვარგარეთ „ენებისა და მეცნიერებების“ შესასწავლად და ჩაატარა გამოცდები შესამოწმებლად პროფესიული მომზადებამთარგმნელები, ცდილობდნენ გაეზარდათ საზოგადოების ინტერესი მთარგმნელობითი საქმიანობის მიმართ.

1748 წელს აკადემიის პრეზიდენტმა გამოაქვეყნა დედოფალ ელიზაბეთის ბრძანება მეტი არარელიგიური (სამოქალაქო) წიგნების თარგმნის შესახებ. მოგვიანებით, აკადემიის ოფისმა მიმართა „აზნაურებს და სხვა კლასის ადამიანებს“ თარგმანში ჩართვისთვის. სწორედ ამ დროს დაიწყეს მთარგმნელების რეგულარული ანაზღაურების მიღება სამუშაოსთვის.

საუკუნის დასაწყისში თარგმანებს კლასიკური ლიტერატურადაემატა პრაგმატული თარგმანების დიდი რაოდენობა, რაც ასე აუცილებელი იყო რეფორმების საუკუნისათვის. ამავდროულად, შეიცვალა ენების თანაფარდობა, საიდანაც თარგმანები კეთდებოდა: თანამედროვე ენებმა, როგორებიცაა ფრანგული, გერმანული და ინგლისური, უფრო და უფრო დომინირებდნენ, ხოლო პოლონურმა დაკარგა პოპულარობა. მოგვიანებით „ტექნიკურმა“ თარგმანებმა ადგილი დაუთმო ლიტერატურულ თარგმანებს. რეფორმებს თან ახლდა საზოგადოების კულტურული მოთხოვნების ზრდა, რაც დონეს ვერ აკმაყოფილებდა რუსული ლიტერატურალიტერატურული თარგმანები კი ამ ხარვეზის შევსებასა და მნიშვნელოვან სოციალურ-კულტურულ მოთხოვნილებას უნდა დაეკმაყოფილებინა. მთარგმნელები ახლა თავიანთ ნამუშევრებს თავიანთი ქვეყნის სამსახურად მიიჩნევდნენ და ხაზს უსვამდნენ მის მნიშვნელობას თავიანთი თარგმანის მრავალ წინასიტყვაობაში. ისინი თავიანთ ამოცანად თვლიდნენ თანამემამულეების განმანათლებლობას, ზნეობის გაუმჯობესებას და ახალი რუსული ლიტერატურის შექმნას. ამ დროიდან ლიტერატურულმა (ან მხატვრულმა) თარგმანმა რუსულ კულტურაში მაღალი სტატუსი შეიძინა. თარგმნა დაიწყო შემოქმედების ფორმად, ისევე როგორც პატივისცემის ღირსი, როგორც ორიგინალის შექმნა ხელოვნების ნიმუში. მთარგმნელი თავდაპირველი ავტორის კონკურენტად მოქმედებდა, ზოგჯერ კი საკუთარ თავს უფრო ამბიციურ მიზანს აყენებდა და ცდილობდა ორიგინალს აჯობებდა მხატვრული დამსახურებით.

ეკატერინეს ეპოქა . რუსი განმანათლებლები საკუთარ თავს ავალდებულებენ გაეცნონ საზოგადოებას უცხოური ნაწარმოებებით და ცდილობდნენ უცხოეთის ათვისებას ლიტერატურული გამოცდილებადა ამით გამდიდრებენ მშობლიური ლიტერატურა. თუმცა ორიგინალსა და მთარგმნელობით ტექსტებს შორის კავშირი მე-18 საუკუნეში. საკმაოდ რთული. გრძნობის ნაკლებობა ეროვნული სპეციფიკამთარგმნელებს ადაპტაციის ტექნიკის გამოყენების შესაძლებლობა მისცა. ამრიგად, მთარგმნელი E.I. კოსტროვი, თარგმნა 1781-1788 წლებში. ჰომეროსის ილიადა შემოაქვს ისეთ კულტურულ ჩანაცვლებებს, როგორიცაა „ჩექმები“, „ფოლადი“ და „ღილები“. მთარგმნელი გლებოვი რუსიფიცირებს ვოლტერის პირად სახელებს: პერო, კოლინ და პირეტი გადაიქცევიან სიდორად, კარპად და აგაფიაად. 50-70-იან წლებში. გამოჩნდა ლესაჟის, პრევოსტის, სერვანტესის და სხვათა ნაწარმოებების რუსულად თარგმანები, რაც იყო რუსული რომანის დაბადების კატალიზატორი, რომლის პირველი ავტორები იყვნენ ემინი, ჩულკოვი, ხერასკოვი. თარგმნილი ლიტერატურა აყალიბებს ლიტერატურულ გემოვნებას, ამდიდრებს რუსული პროზის ენას და ავითარებს ტექნოლოგიას ნაკვეთის მშენებლობა. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ანტიკურ ტრადიციულ ნაწარმოებებთან ერთად სულ უფრო ხშირად ითარგმნება მე-18 საუკუნეში დაწერილი თანამედროვე ნაწარმოებები.

იმ დროს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო თარგმანის განვითარებაში შეტანილი წვლილი ძირითადი ფიგურებირუსული კულტურა: ტრედიაკოვსკი, ლომონოსოვი, კანტემირი. თარგმანები ვასილი ტრედიაკოვსკი(1703 – 1769 წწ.) ჩამოყალიბდა ერთგვარი საზღვარი, რომელიც აღნიშნავს გადასვლას XVIII საუკუნის სპეციფიკაზე. თარგმანის სფეროში. მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა პოეტური თარგმანი, რომელმაც შემდგომში განსაკუთრებით საპატიო ადგილი დაიკავა რუსეთში. ასე რომ, ტრედიაკოვსკიმ მოიგო საყოველთაო აღიარება 1730 წელს პ.ტალმანის რომანის „მოგზაურობა სიყვარულის კუნძულზე“ თარგმნის წყალობით, სადაც მან რუსულ რითმებზე წარმატებით თარგმნილი მრავალი ლექსი შეიტანა. ძველი საეკლესიო სლავურიზმების რუსული სიტყვებით ჩანაცვლებით, ტრედიაკოვსკიმ შექმნა ლექსიკა, რომელიც მტკიცედ შევიდა რუსულ ენაში: „უსარგებლობა“, „მთლიანობა“, „მთლიანობა“ და ა.შ.

მთარგმნელობითი შემოქმედება A.D. კანტემირაგანვითარდა იმავე მიმართულებით. მან ასევე აირჩია რუსული, ვიდრე ძველი საეკლესიო სლავური ენა მთარგმნელობით ენად, შემოიტანა ნეოლოგიზმები („სუბსტანცია“, „სიბრძნის სიყვარული“ და ა.შ.) და თარგმანებს ვრცელი კომენტარები მიაწოდა. თარგმანის საგანმანათლებლო მისია რუსეთში ამ დროისთვის ილუსტრირებულია იმით, რომ სწორედ კანტემირის 1740 წელს ბ. ფონტენელის ტრაქტატის „Conversation on the Many Worlds“ თარგმანის წყალობით გაეცნენ რუსები კოპერნიკის სისტემას.

განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი იყო თარგმანები მ.ვ.ლომონოსოვა,დამზადებულია ლათინური, გერმანული, ფრანგული, იტალიური და ბერძნულიდან. მათში მან გამოავლინა შესანიშნავი უნარი, მიაღწიოს თანასწორობას და შექმნას ორიგინალების უფასო ვერსიები. ლომონოსოვმა გადაიხადა დიდი ყურადღებაორიგინალის რიტმული ორგანიზაციის გადაცემა სხვადასხვა ფორმებიიამბიკები და ტროქეები, როგორც ფრანგული ეპოსის ალექსანდრიული ლექსის ეკვივალენტი და ბერძნული ტრაგედიების ჰექსამეტრი. იმის გამო, რომ რუსული პოეზია მხოლოდ იმ დროს იღებდა ფორმირებას და ეფუძნებოდა სილაბურ ვერსიფიკაციას, ლომონოსოვის ინოვაციამ გაამდიდრა მისი რესურსები და შექმნა ახალი ნორმები და ტრადიციები პოეტური ჟანრებისა და მეტრული სისტემების გამოყენებისას. ასევე დიდ დროს უთმობდა სხვისი თარგმანების განხილვას.

60-იან წლებამდე. XVIII საუკუნე ძირითადად ითარგმნება კლასიკური ჟანრის ნაწარმოებები (ოდა, ტრაგედია), ასევე ფილოსოფიური ნაწარმოებები. ეკატერინეს ეპოქა, რომელიც აღინიშნა განმანათლებლობაზე გადასვლით, აქცენტს გადააქვს მხატვრული ლიტერატურა. ეკატერინე II აქტიურად უჭერდა მხარს მთარგმნელობით საქმიანობას და 1767 წელს თარგმნა მარმონტელის რომანი „ბელისარიუსი“ კი, თავის თანმხლებ პირებთან ერთად. მთარგმნელობითი საქმიანობა იქცევა მოდურ და პრესტიჟულ საქმიანობად, თუმცა გვერდითი, რადგან ძნელი იყო თარგმანის საშუალებით არსებობის უზრუნველყოფა.

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ვ თარგმანებიიგრძნობოდა ისეთი საჭიროება, რომ 1768 წელს პეტერბურგში ეკატერინე II-მ სპეციალური საზოგადოება დააარსა მთარგმნელები„კრება ცდილობს თარგმანიუცხოურ წიგნებზე რუსული ენა”და 5 ათასი მანეთი გამოუყო თარჯიმნების წლიური ანაზღაურებისთვის. "კრებულის" თარგმანების რეპერტუარში შედიოდა წიგნები ზუსტ და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე, ფილოსოფიაზე და, ნაკლებად, მხატვრულ ლიტერატურაზე. კრებულმა 1783 წლამდე იარსება და ამ ხნის განმავლობაში 173 ტომად გამოსცა 112 ნათარგმნი ნაწარმოები. თარგმანიამ ეპოქის დიდწილად დააკმაყოფილა იმ მკითხველთა ჯგუფების მოთხოვნები, რომლებიც ცუდად ფლობდნენ უცხო ენებს ან საერთოდ არ ლაპარაკობდნენ მათზე, რამაც განსაზღვრა როგორც ნაწარმოებების არჩევანი, ასევე მათი კლასზე ადაპტაციის თავისებური მცდელობები (მათი ადაპტაცია). „რუსულ ზნეობებზე“). სამაგიეროდ გავრცელებული იყო „თარგმანის კონკურსებიც“, რომლებშიც თარგმანიიყო ნამუშევარი, რომელმაც მიიღო თავისი მხატვრული გრძნობამხოლოდ ორიგინალთან მიმართებაში. ასეთ მთარგმნელობით სპექტაკლებს მხედველობაში ჰქონდათ განსხვავებული აუდიტორია - შედარებით ვიწრო, მაგრამ ენობრივად საკმაოდ კულტურული მკითხველთა წრე, კლასის ელიტის წარმომადგენლები (შდრ. სუმაროკოვისა და ლომონოსოვის კონკურსები - თარგმანიჯ.ბ.რუსოს ოდები "ბედნიერებისთვის" და ა.შ.). ის ფაქტი, რომ რუსების უმეტესობა თარგმანებიშესრულდა ფრანგული ენიდან (ეს აიხსნება მე-18 საუკუნის კეთილშობილ ინტელიგენციაში ფრანგული კულტურისა და ენის განსაკუთრებული დომინირებით), თავის მხრივ, ხელი შეუწყო ფრანგული თეორიის ათვისებას რუსეთში. თარგმანი.

SM 6. თარგმანი რუსეთი XVIII– XIX საუკუნე

მეცხრამეტე საუკუნე რუსული თარგმანის ოქროს ხანად იქცა. თუ შიგნით წინა საუკუნეშითარგმანი განსაკუთრებულ ტიპად იქცა პროფესიული საქმიანობა, შემდეგ მე-19 საუკუნეში ეს საქმიანობა ამაღლდა წოდებაზე მაღალი ხელოვნება. XIX საუკუნეში თარგმანებს აქტიურად აკრიტიკებდნენ. ხარისხის კრიტერიუმებია ენის გაგება და მხატვრული დიზაინიავთენტური ტექსტი, ნორმების დაცვა, ეროვნული სპეციფიკის დაცვა. ამ პერიოდში თარგმანი გამდიდრდა ტექნიკური ტექნიკით, რამაც შესაძლებელი გახადა ორიგინალის სიმდიდრის გადმოცემა - ეროვნული, ჟანრული და ინდივიდუალური ორიგინალურობის შენარჩუნების აუცილებლობა. თავისუფალი თარგმანი მისასალმებელი იყო, თუ ეს ხელს შეუწყობდა შთაბეჭდილების შენარჩუნებას.

ახალი რუსული მთარგმნელობითი სკოლა ჩამოყალიბება დაიწყო, უპირველეს ყოვლისა, ასეთი გამორჩეული წვლილის წყალობით ცნობილი ფიგურებიკულტურა, როგორიცაა ისტორიკოსი ნ.კარამზინი და პოეტი ვ.ჟუკოვსკი. მე -18 ბოლოს, მე -19 საუკუნის დასაწყისში კარამზინიგამოაქვეყნა დიდი რაოდენობით თარგმანი სხვადასხვა ჟურნალებში. ის თარგმანებს ხედავდა, როგორც კარგ სკოლას მწერლის სტილის გასაუმჯობესებლად. კარამზინმა თარგმნა კლასიკური და თანამედროვე ავტორებიბერძნული, ფრანგული, ლათინური, გერმანული, ინგლისური, იტალიური და ზოგიერთი აღმოსავლური ენებიდან. რუსულ გამოყენებაში შემოიტანა 72 ავტორი.

დაუძახა პუშკინმა ჟუკოვსკიის იყო ნიჭიერი პოეტი, მაგრამ მისი მოღვაწეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო თარგმანები.ჟუკოვსკი თარგმნიდა ინგლისური, ფრანგული, ძველი საეკლესიო სლავური, ლათინური და გერმანული ენებიდან. მისი წყალობით რუსმა მკითხველმა მიაღწია შილერის, გოეთეს, ბაირონის, ვალტერ სკოტის და მსოფლიო ლიტერატურის სხვა დიდებულების ბევრ ნაწარმოებს. მისი შემოქმედებითი ძიებების დიაპაზონი მართლაც გასაოცარია: ჩარლზ პეროსა და ძმები გრიმების ზღაპრების თარგმანებიდან ჰომეროსის ოდისეამდე და ცნობილი რუსული ეპოსი იგორის კამპანიის ზღაპარი. ჟუკოვსკი იყო ერთ-ერთი უდიდესი ოსტატებიამ საქმიანობის მთელი ისტორიის თარგმნა. კარამზინის მსგავსად, ჟუკოვსკი იყო თავისუფალი თარგმანის მომხრე, რომელიც ზოგჯერ გადაიზარდა პერიფრაზით ან თუნდაც მიბაძვით. ახალი ტექსტიორიგინალის საფუძველზე. ზოგჯერ მას შეეძლო სცენის გადატანა რუსეთში, ორიგინალური პერსონაჟებისთვის რუსული სახელების დარქმევა და ა.შ. თუმცა მისმა ძლიერმა ნიჭმა მას საშუალება მისცა არაჩვეულებრივი ძალით გაემეორებინა უცხო ლექსის სტილი, რიტმი და ინტონაცია და მისი საუკეთესო თარგმანები საოცარი სიზუსტით გამოირჩევა. " მთარგმნელიპროზაში არის მონა; მთარგმნელიპოეზიაში - მეტოქე“, - თქვა ჟუკოვსკიმ. რუსული მთარგმნელობითი სკოლა თავისი დიდი მიღწევებით ჟუკოვსკის ევალება. 1811 წელს პეტერბურგში ანონიმურად გამოიცა ბ.ვ.-ს ტრაქტატი, როგორც ცალკე წიგნი ფრანგულ ენაზე. გოლიცინა"რეფლექსია რუსებზე" მთარგმნელები"შემცველი დეტალური აღწერარუსული თარგმანი ხელოვნება XVIIIვ. და შედარებითი ანალიზიმისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მაგალითები. ტრაქტატის მიზანია გაზარდოს პასუხისმგებლობა ორიგინალის ყველაზე ზუსტ ხელახლა შექმნაზე, რისთვისაც ავტორი გვთავაზობს უამრავ ღონისძიებას, ზოგიერთ შემთხვევაში რეკომენდაციას უწევს პოეტური ტექსტების პროზაულ გადმოცემასაც. თუმცა, 20-იანი წლების შუა ხანებამდე. სიუხვით თარგმანებიშედარებით ცოტაა, რომელიც დააკმაყოფილებს ორიგინალებთან სემანტიკური და სტილისტური სიახლოვის მოთხოვნებს. ცენზურის შეზღუდვის შედეგად, ერთის მხრივ, სხვადასხვა ინტელიგენციის ზრდა, რომელიც სულ უფრო მეტად იყო ჩართული ლიტერატურული მოძრაობა, – მეორე მხრივ, უცხო ენების არასაკმარისი ცოდნით, რუსული ლიტერატურა 20-დან 50 წლამდე. XIX საუკუნე უფრო ღარიბი თარგმანებივიდრე საუკუნის დასაწყისში. მაგრამ თარგმანებიამ პერიოდის განმავლობაში ისინი სულ უფრო მეტად უახლოვდებიან ორიგინალების რაც შეიძლება ზუსტად გამრავლების ამოცანას. მაგალითი თარგმანებიამ ტიპის შეიძლება ემსახურებოდეს თარგმანებიგოეთეს, შექსპირის, თანამედროვე ფრანგი პოეტებისგან (ჰუგო). 60-იან წლებში მთარგმნელობითი საქმიანობა კიდევ ერთხელ საგრძნობლად აქტიურდება. 60-იანი წლების დასაწყისიდან მუდმივად იზრდება. უცხო ენების მცირე ცოდნის მქონე მკითხველთა წრე დაჟინებით აყენებს ამის აუცილებლობას თარგმანები, რომელსაც შეეძლო ორიგინალის „ჩანაცვლება“. აქედან გამომდინარეობს რუსული თარგმნილი ლიტერატურის უწყვეტი ზრდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსული თეატრის მოთხოვნილებები წარმოშობს თარგმანებიამ პერიოდში ახალი გამოცემებით გამოიცა ევროპული თეატრის კლასიკა: შექსპირი, მოლიერი და სხვ. 80-იანი წლების შუა ხანებიდან. „უნივერსალური“ ლიტერატურის ისტორიის სფეროში სამეცნიერო საქმიანობა სწრაფად ვითარდება; ინტერესი გაჩნდა ანტიკური ხანის ჯერ კიდევ გადაუთარგმნელი ძეგლების მიმართ ევროპული ლიტერატურა. პ თარჯიმნები(ზოგიერთი მათგანი აკადემიკოს ა.ნ. ვესელოვსკი, რომელმაც თავად მიანიჭა შესანიშნავი ლიტერატურული თვისებები თარგმანიბოკაჩოს „დეკამერონი“) აერთიანებს დახვეწილ კრიტიკულ აზრს თარგმნილი ძეგლის კარგ ფილოლოგიურ გაგებასთან. ამავე ათწლეულების განმავლობაში, ჩვენ ვხვდებით უამრავ მაგალითს განსაკუთრებული მთარგმნელობითი მუშაობისა; ასე რომ, D.E. მინმუშაობდა 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში თარგმანიდანტეს „ღვთაებრივი კომედია“; ზემოთ თარგმანი"ფაუსტი" გოეთე ნ. ხოლოდკოვსკიმუშაობდა 25 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. Ამის მიუხედავად თარგმანებიამ პერიოდის აბსოლუტური უმრავლესობა გამოირჩევა მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებებით - მიახლოებითი გადმოცემა, დამამშვიდებელი ხასიათი - და გადმოსცემს მხოლოდ აზროვნების მონახაზს, მაგრამ არა მის სტილისტურ გამოხატულებას. ეს შეიძლება ითქვას თუნდაც ასეთებზე თარგმანები, რომელიც ერთ დროს სამაგალითო ჩანდა (მაგ. თარგმანებიპ.ი. ვაინბერგი ჰაინედან).

რუსეთის თარგმანის ისტორიაში საპატიო ადგილი ორ დიდ რუს პოეტს ეკუთვნის ა.ს. პუშკინიდა M.Yu. ლერმონტოვი. მიუხედავად იმისა, რომ თარგმანებს შედარებით მოკრძალებული ადგილი ეკავა მათ შემოქმედებაში, მათ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს რუსეთში ლიტერატურული თარგმანების ხარისხის გაუმჯობესებაში. პოეტური პარაფრაზებითა და მიბაძვით მათ ყველაზე მეტად შეძლეს რეპროდუცირება მნიშვნელოვანი თვისებებიუცხოური პოეზია, მაგრამ რაც მთავარია, მათი შემოქმედება იყო შესანიშნავი ხელოვნების ნიმუშები, არ ჩამოუვარდებოდა მათ ორიგინალურ შედევრებს. მათი პერიფრაზიული თარგმანები სხვა მთარგმნელებისთვის სამაგალითო მაგალითი იყო, როგორც ისინი ამტკიცებდნენ მთავარი პრინციპირომ კარგი ლიტერატურული თარგმანი სამიზნე ენაზე ეროვნული ლიტერატურის განუყოფელი ნაწილი უნდა იყოს. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს პუშკინის როლი რუსული მთარგმნელობითი სკოლის განვითარებაში. პუშკინიმუდმივად აჩვენებდა დიდი ინტერესიმთარგმნელობითი საკითხებისადმი და მისი კრიტიკული შენიშვნები თარგმანებზე გამოირჩევა ობიექტურობითა და სიღრმით. მან ხაზი გაუსვა სწორი შერჩევის მნიშვნელობას ლიტერატურული ნაწარმოებებითარგმანისთვის და მისი მოთხოვნები ორიგინალის ერთგულებასთან ერთად მაღალი ხარისხიდა ექსპრესიულობა ლიტერატურული სტილითარჯიმანი მიაწოდეს სასარგებლო გავლენა on საუკეთესო მთარგმნელებირუსეთი მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. თარგმანის შესახებ პუშკინის მოსაზრებებთან სიახლოვე წარმოდგენილია შეხედულებებით ბელინსკი. განზოგადების მიზეზი არის გადაწყვეტილების საფუძვლიანი წინაპირობების მსგავსება. ის არაერთხელ ჩერდება სათარგმნი ნაწარმოებების არჩევანზე და ამბობს, რომ ითარგმნება წიგნები, რომლებიც შინაარსობრივად არ ღირს თარგმნად, არ გააჩნიათ არც იდეოლოგიური და არც მხატვრული ღირებულება, ხოლო კლასიკური ლიტერატურის ნაწარმოებები თარგმნილი რჩება.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდში მთარგმნელთა უმრავლესობა მხარს უჭერდა თავისუფალ თარგმანს, ზოგიერთი მათგანი აგრძელებდა დაჟინებით მოითხოვს თარგმანის მაქსიმალურ სიახლოვეს ორიგინალთან, უკიდურეს ლიტერალიზმზე, თუნდაც მნიშვნელობისა და გაგების საზიანოდ. მათ შორის იყვნენ ისეთი ცნობილი მწერლები, როგორიცაა პ.ვიაზემსკი, ნ.გნედიჩი, ა.ფეტ, რომელმაც ბევრი თარგმნა სხვადასხვა ენიდან. მართალია, ისინი თავად ყოველთვის არ იცავდნენ მათ მიერ გამოცხადებულ პრინციპებს. ზოგჯერ მთარგმნელის ნიჭი და მხატვრული ინტუიცია სძლია ლიტერალიზმის ბარიერებს. თარგმანები ვიაზემსკიკონსტანტისა და მიცკევიჩის ნაწარმოებები არ არის ლიტერატურული დამსახურების გარეშე და ნაწარმოებები გნედიჩიგანსაკუთრებით ჰომეროსის ილიადის თარგმანმა პუშკინმა დიდი მოწონება დაიმსახურა. უკიდურესი ფორმალიზმი ფეტამისი თარგმანების უმეტესობა წარუმატებლად განწირულია, მაგრამ მათში ბევრი წარმატებული გამოსავალი მოიძებნება. ფეტმა თარგმნა გოეთე, შილერი და სხვები, ფლობს თარგმანებიგოეთეს ფაუსტის ორივე ნაწილი, ანტონი და კლეოპატრა და შექსპირის იულიუს კეისარი. და ასევე მოითხოვდა მნიშვნელოვან შრომას თარგმანებილათინური პოეტები: ყველა ჰორაციუსი, კატულუსი, იუვენალის სატირი და სპარსეთი] და ა.შ.

განსაკუთრებული ადგილი მე-19 საუკუნის მთარგმნელობით კულტურაში. დაკავებულია ცნობილი რუსი მწერლების თარგმანებით - ი.ს.. ტურგენევა, ლ.ნ. ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი.

მთარგმნელები, როგორიცაა ვ.კუროჩკინი, დ.მინაევი, მ.მიხაილოვიდა ზოგიერთმა სხვამ მიაღწია მიზანს სათარგმნად შესაბამისი ტექსტების შერჩევით ან თარგმანის ტექსტში ნატიფი ცვლილებების შეტანით, რაც ასოციაციას იწვევდა იმდროინდელ რუსულ რეალობასთან.

ამრიგად, რუსული ხელოვნებათარგმანი მე-19 საუკუნეში. გამდიდრებული ძირითადად იდეებითა და ტექნიკური ტექნიკით, რამაც შესაძლებელი გახადა მხატვრული ნაწარმოებების სიმდიდრის მზარდი გადმოცემა. მათ შორის: ორიგინალის ეროვნული, ჟანრული და ინდივიდუალური ორიგინალურობის შენარჩუნების აუცილებლობა. საბოლოოდ გაირკვა, რომ მსგავსი პრობლემების გადაჭრა სიტყვა-სიტყვით, „პირდაპირი“ თარგმანის ფარგლებში შეუძლებელი იყო;

პირიქით, თავისუფალ თარგმანს მიესალმებოდა, თუ ეს ხელს უწყობდა „შთაბეჭდილების“ შენარჩუნებას.

წმინდა გურიის (კარპოვის) მთავარპასტორალური ღვაწლი

წმინდა გური, მსოფლიოში გრიგორი პლატონოვიჩ კარპოვი, განდიდებული იყო არა მხოლოდ მისიონერული და მთავარპასტორალური მსახურებით. იგი შევიდა მეცნიერების ისტორიაში, როგორც გამოჩენილი ეთნოგრაფი, სინოლოგი (ანუ ჩინეთის კულტურის, ფილოსოფიის, ენისა და ადათ-წესების ექსპერტი), სახარების კლასიკური თარგმანის ავტორი ჩინური. და დიპლომატიის ისტორიაში - როგორც ადამიანი, რომელმაც უზარმაზარი ძალისხმევა გასწია რუსეთის იმპერიის საკუთრების გაფართოებისთვის. Შორეული აღმოსავლეთი.

საიუბილეო საეკლესიო-დიპლომატიური კონფერენცია, რომელიც გაიმართა სიმფეროპოლში, მიეძღვნა წმინდა გურის (კარპოვი; 1815–1882) დაბადებიდან 200 წლისთავს. ეპარქიის გარდა მასში მონაწილეობა მიიღო რუსეთის საგარეო საქმეთა სამინისტროს წარმომადგენლობამ, ყირიმის ფედერალური უნივერსიტეტმა და ყირიმის რესპუბლიკის სახელმწიფო არქივმა.

გრიგორი პლატონოვიჩ კარპოვი დაიბადა სარატოვში. მოწიფული წლებიგაატარა ჩინეთში, შემდეგ გაგზავნეს რომსა და ყაზანში, ხოლო 1867 წლის 15 დეკემბერს დაინიშნა ტაურიდის საეპისკოპოსო კათედრაზე, სადაც მოღვაწეობდა 1882 წლის 17 მარტს კურთხეულ გარდაცვალებამდე.

ცნობილია, რომ 1840-1865 წლებში მსახურობდა პეკინის სულიერ მისიაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა 1856 წელს. არქიმანდრიტმა გურიმ უდიდესი წვლილი შეიტანა კეთილმეზობლური ურთიერთობების დამყარებაში. რუსეთის იმპერიადა ჩინეთი, რეგულარულად მონაწილეობდა რუსეთის საელჩოსა და ჩინეთის ხელისუფლებას შორის მოლაპარაკებებში, რაც დასრულდა ამურის რეგიონის, უსურის და პრიმორსკის ტერიტორიების, მათ შორის ვლადივოსტოკის პორტის რუსეთთან გაერთიანებით.

ეს იყო ეგრეთ წოდებული ოპიუმის მეორე ომის დრო, რომელსაც დიდი ბრიტანეთი და საფრანგეთი აწარმოებდნენ შეერთებული შტატების მხარდაჭერით - კინგის იმპერიასთან. შეგახსენებთ სახელის წარმომავლობას - მოკავშირეები სხვა საკითხებთან ერთად მოითხოვდნენ ჩინეთში მმართველ დინასტიას ოფიციალური კანონიოპიუმის ვაჭრობა. ამ კონფლიქტის დროს რუსეთმა ცინგის იმპერიას სამხედრო დახმარება შესთავაზა შორეულ აღმოსავლეთში ტერიტორიული დათმობების სანაცვლოდ. 1858 წელს აიგუნისა და ტიანჯინის ხელშეკრულებები დაიდო, ძირითადად პეკინის სულიერი მისიის ხელმძღვანელის, არქიმანდრიტ გურიის ძალისხმევის წყალობით.

სამი წლის შემდეგ, 1861 წელს, ტიანჯინის ხელშეკრულებას, როგორც მის განუყოფელ ნაწილს, დაურთო პროტოკოლი რუკების გაცვლისა და დელიმიტაციის აღწერილობების შესახებ. ლაპარაკი თანამედროვე ენაგანხორციელდა რუსეთ-ჩინეთის საზღვრის დელიმიტაცია. ოფიციალურად დამტკიცებულ რუკაზე საზღვარი წითელი ხაზით იყო აღნიშნული ამურის, უსურის და კაზაკევიჩის არხის ჩინურ სანაპიროზე. ამრიგად, მდინარეები ამური და უსური მთლიანად რუსეთის კუთვნილებად იქნა აღიარებული და მათთან ერთად მნიშვნელოვანი ტერიტორიები რეგიონში, სადაც მანამდე არ არსებობდა საზღვარი. ეს დიპლომატიური წარმატება უზრუნველყო პეკინის ხელშეკრულებით. როგორც ორივე ხელშემკვრელმა მხარემ დაადასტურა, ეს დოკუმენტი მიღებულ იქნა „... ორ იმპერიას შორის ორმხრივი მეგობრობის შემდგომი გასაძლიერებლად, სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებისა და გაუგებრობების თავიდან ასაცილებლად“.

ამავე პერიოდში არქიმანდრიტმა გურიმ მართლაც კოლოსალური სამუშაო შეასრულა ახალი აღთქმის, ფსალმუნის, მრავალი ლიტურგიკული, საღვთისმეტყველო და საგანმანათლებლო წიგნის ჩინურ ენაზე თარგმნით, რათა გაევრცელებინა სახარების სიტყვა და მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობა ჩინურ მიწაზე. .

50 წლის ასაკში მან დაასრულა თავისი ცხოვრების მთავარი საქმე - სახარების კლასიკური თარგმანი ჩინურად. ეს უნიკალური წიგნი დაცულია კრიმსკის ბიბლიოთეკაში ფედერალური უნივერსიტეტი, მკვლევარებს საშუალება აქვთ გაეცნონ მას.

გარდა ბრწყინვალე თარგმანებისა წმიდა წერილიდა სხვა სულის დამხმარე წიგნები, წმინდა გურიმ დატოვა კვლევა ჩინეთში მართლმადიდებლობის ისტორიაზე, ჩინურ ბუდიზმის შესახებ, რომლებიც უდავო ინტერესს იწვევს თანამედროვე მეცნიერებისთვის.

სხვათა შორის, პეკინის სულიერი მისიის ხელმძღვანელის, გურიისადმი განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, ჩინეთის მმართველმა სახლმა მას 15 ათას რუბლზე მეტი ღირებულების ბუდისტური ტრაქტატების 600 ტომიანი (!) მდიდარი კოლექცია ტიბეტურ ენაზე გადასცა. ვერცხლი, რომელიც იმ დროს არცერთ ევროპულ ბიბლიოთეკას არ ჰქონდა.

დასრულების შემდეგ დიპლომატიური მუშაობადა მისიონერული სამსახური შორეულ აღმოსავლეთში, ეპისკოპოსი გური დაინიშნა ტაურიდის საეპისკოპოსო კათედრაზე, რომელსაც იგი ხელმძღვანელობდა 15 წლის განმავლობაში.

სწორედ ამ პერიოდში მისი ძალისხმევის წყალობით მართლმადიდებლური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელი და საკვირაო სკოლები, ზე ახალი დონედაიწყო როგორც სასულიერო პირების, ისე მეცნიერების მომზადება.

1873 წლის 19 აგვისტოს გაიხსნა ტაურიდის სასულიერო სემინარია, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ტაურიდის მოსახლეობის განათლებისა და განმანათლებლობის საქმეში. სიმფეროპოლის მერი ნ.ი. ივანოვი სემინარიის გახსნასთან დაკავშირებით წერდა: „ჩემ ყველაზე სასიამოვნო მოვალეობად მიმაჩნია მივულოცო თქვენს უწმინდესობას სემინარიის გახსნა. ღმერთმა სიამოვნებით მოგცათ, რომ დაიწყოთ და დაასრულოთ დავალება, რომელიც არსებითად უაღრესად მნიშვნელოვანია. დაე, მან გამოგიგზავნოთ თქვენ და თქვენს უახლოეს თანამშრომლებს სემინარიის სტუდენტების პირველ და ბევრ შემდგომ დამთავრებაზე დასწრების ბედნიერება, გასინჯოთ უწმინდესი სიხარული, რომ ნახოთ თქვენი უწმინდესობისა და თქვენი თანამშრომლების მიერ გაშენებული განმანათლებლობის სფეროში კარგი ნაყოფის მომწიფება. ”

გარდა ამისა, დაარსდა გაზეთი „ტაურიდის ეპარქიის გაზეთი“, რომელიც მნიშვნელოვანი იყო ტაურიდის სულიერ და სოციალურ ცხოვრებაში და დაიწყო ფართო ეკლესიის მშენებლობა. გურიის ეპისკოპოსის მსახურების დასასრულისთვის ტაურიდის ეპარქიაში 286 ეკლესია იყო (1868 წელს მხოლოდ 120). აღსანიშნავია, რომ წმინდანმა დრო და ენერგია გამონახა ყველა დეტალში ჩასატარებლად ეკლესიის მშენებლობა, მათ შორის თუნდაც საპროექტო სამუშაოები, რასაც მოწმობს მრავალი საარქივო დოკუმენტი.

ეპისკოპოსი (და 1881 წლიდან - მთავარეპისკოპოსი) გური შევიდა ტაურიდის ეპარქიის ისტორიაში, როგორც საოცარი თვინიერების, სიკეთის, სიკეთისა და თავგანწირვის ადამიანი.

ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი ეპისკოპოსი ერმოგენე ტაურიდის ეპარქიის აღწერაში აღნიშნავს: „მეუფე გური ცნობილი იყო მრავალი კარგი თვისებით: ძირითადად თვინიერებით, თავაზიანობით, სიფრთხილით, ყველაფერში მტკიცე ერთგულებით ღვთის ნებისადმი“.

მიუხედავად იმისა სერიოზული ავადმყოფობაეპისკოპოსი გური თავდაუზოგავად მუშაობდა ეკლესიის სასიკეთოდ, მისმა საქმიანობამ, გადაჭარბების გარეშე, ფაქტიურად გარდაქმნა მთელი ტაურიდის ეპარქია.
მეუფე გურიის შრომებს საეკლესიო ცხოვრების მოწყობისა და განვითარების შესახებ დაუღალავად ავსებდა მისი საგანმანათლებლო მოღვაწეობა, სასულიერო შემოქმედება, რომელიც გამსჭვალულია მეუფის ღრმა განათლებითა და მრავალმხრივი ცოდნით. ამრიგად, „სიტყვის შესახებ Ახალი წელი„წმინდა გური ყოფიერების პრობლემას სრულიად განსაკუთრებულად ასახავს: „ღმერთი არის არა მხოლოდ ჩვენი სულის მისწრაფებების მიზანი, არამედ ერთადერთი გზამკვლევი მიზნისკენ მიმავალ გზაზე. მხოლოდ ღმერთში და ღმერთში წყდება გონების ყველა ამოცანა; მხოლოდ ღმერთში და ღმერთში იკვრება უმაღლესი სიკეთის წყურვილი, რომელიც ტანჯავს ჩვენს გულს; მხოლოდ ღმერთში და ღმერთში ამშვიდებს სრულყოფილი სილამაზის წყურვილის გრძნობა. უფალი ჭეშმარიტ მზეს ჰგავს სულიერი სამყაროდა ათბობს, ანათებს და აცოცხლებს ჩვენს სულს..."

უკვე მე-20 საუკუნეში, ეს იდეები ბრწყინვალედ შეიმუშავა წმინდა ლუკამ (მსოფლიოში ვალენტინ ფელიქსოვიჩ ვოინო-იასენეცკი), გამოჩენილი მეცნიერი და ღვთისმეტყველი, მედიცინის პროფესორი, განსაკუთრებული ღრმა და უნივერსალური მონოგრაფიის „სული, სული და სხეული“ ავტორი. .”

გურიის ეპისკოპოსის მთელი მოღვაწეობა ემორჩილებოდა ერთ დიდ მიზანს - ღვთის ნების აღსრულებას. მან ხაზგასმით აღნიშნა: „ღვთის ნება უნდა იყოს ჩვენი საქმიანობის შთამაგონებელი დასაწყისი და საბოლოო მიზანი“. მაცხოვრისა და მისი ყოვლადწმიდა დედის ღვაწლი იყო წმინდა გურისთვის უმაღლესი მეგზური ვარსკვლავი მთელ მის ასკეტურ ცხოვრებაში.

1882 წელს კურთხეული გარდაცვალების შემდეგ მთავარეპისკოპოსი გური დაკრძალეს სიმფეროპოლის ალექსანდრე ნეველის ტაძარში. დაახლოებით ნახევარი საუკუნის მანძილზე მისი პატიოსანი ნეშტი ამ ტაძარში იყო.
1930 წლის მაისში ყირიმის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა მიიღო გადაწყვეტილება სიმფეროპოლის მთავარი „რელიგიური შენობის“ დანგრევის შესახებ. ხოლო ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე, 1930 წლის 27 სექტემბრის ღამეს. საკათედროააფეთქეს. ამ ვანდალიზმის წინა დღეს, ათეისტური ხელისუფლების შთაგონებით, მრევლმა შეძლეს ტაძრის ტერიტორიაზე დაკრძალული წმინდა გურიისა და კიდევ ოთხი სასულიერო პირის ნეშტი გადაეტანათ სასაფლაოზე, რომელიც წმინდა გურიის ეკლესიას მიუახლოვდა. თვითმხილველების თქმით, დაკრძალვის გახსნის შემდეგ ყველა დამსწრე აბსოლუტურად დაინახა უხრწნელი სიწმინდეებიმთავარეპისკოპოსი გურია.

„გადაცემის დროს კი ხელი შემთხვევით დამიშავდა და ხელიდან სისხლი გადმომივიდა. ის ჭეშმარიტად ღვთის წმინდანი იყო“, - ამბობს პროტოდიაკონი ვასილი მარუშჩაკი, კანონიზაციის კომისიის წევრი. – წმინდა გური ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა 2008 წელს, ანუ შედარებით ცოტა ხნის წინ, მაგრამ მისი თაყვანისცემა საკმაოდ დიდი ხნის წინ მოხდა. იგი ხელახლა დაკრძალეს ყველა წმინდანის ეკლესიის მახლობლად მდებარე სასაფლაოზე. წმინდანად შერაცხვამდე მისი სიწმინდეები იპოვეს და გადაასვენეს სიმფეროპოლის პეტრესა და პავლეს ტაძარში. და მას შემდეგ ჩვენ აღვასრულებთ ინტენსიურ ლოცვას, ინტენსიურ თაყვანისცემას წმინდა გურიის სიწმინდეებთან“.

მოსალოდნელია, რომ წმინდა გურის ნეშტი მალე აღდგენილში გადაასვენებენ ისტორიული ადგილიალექსანდრე ნეველის ტაძარი სიმფეროპოლში. სამშენებლო სამუშაოები თითქმის დასრულებულია და ზემო ეკლესიაში წირვა-ლოცვა რეგულარულად ტარდება. ქვედაში კი კედლები მოხატულია, მათ შორის სცენები წმინდა გურიის ცხოვრებიდან. საუბარში ერთ-ერთმა მხატვარმა გააზიარა, თუ რა სირთულეები წარმოიშვა: თურმე ოსტატებს დიდი ხნის განმავლობაში უნდა გადაეწყვიტათ როგორ დაეხატათ ჩინელები, რომლებთანაც არქიმანდრიტს სულის გადამრჩენელი საუბრები ჰქონდა - ბოლოს და ბოლოს, აქ კანონი არ არის. . მაგრამ საბოლოოდ, მხატვრული გამოსავალი იპოვეს და მალე სიმფეროპოლის მოსახლეობა და ყირიმის სტუმრები საკუთარი თვალით ნახულობენ ტაძრის კედლებზე გამოსახული ეპისკოპოს გურიის მისიონერული მოღვაწეობის სცენებს.

საეკლესიო-დიპლომატიური კონფერენციის მონაწილეებს მოქანდაკე ოლეგ რაძევიჩის მიერ წმინდანის ძეგლის პროექტი გადაეცა. მეუფე გურიის ბრინჯაოს ფიგურას, სავარაუდოდ, სიმფეროპოლისა და ყირიმის ეპარქიის შენობის წინ დაიდებენ. ცენტრალური მუზეუმიტაურიდა.

ანდრეი იშინი, ელენა ივანიჩენკო

იაკუტიის განმანათლებელი

დღეს აღნიშნავს იაკუტიის მისიონერისა და განმანათლებლის, ეპისკოპოს დიონისე (ხიტროვი) დაბადებიდან 197 წელი, იაკუტების უზარმაზარი ეპარქიის პირველი მმართველი ეპისკოპოსი.

მომავალი მმართველი დაიბადა 1818 წლის 22 ოქტომბერს (3 ნოემბერი, ახალი სტილი) სექსტონის ღარიბ და მრავალშვილიან ოჯახში რიაზანის პროვინციის დანკოვსკის რაიონის სოფელ ხიტროვოში.

დიმიტრი ვასილიევიჩი ადრე ობოლი დარჩა და მშობლების მზრუნველობის გარეშე დარჩა. მან ადრეული ასაკიდანვე ისწავლა წერა-კითხვა ადგილობრივი მღვდლის ტიმოფეი ვენცევისგან, შემდეგ ეზოს ხალხისგან. 1828 წლის სექტემბერში ჩაირიცხა დანკოვსკის სასულიერო სასწავლებელში, სადაც მიიღო გვარი ხიტროვი მშობლიური სოფლის სახელიდან. 1832 წელს გარდაიცვალა დიმიტრის უფროსი ძმა, რომელთანაც დიმიტრი ხიტროვი სკოლაში სწავლის დროს ცხოვრობდა.

დანკოვის სასულიერო სკოლა (http://dankov48.ru/nash-dankov/starye-zdaniya.html)

1834 წლის აგვისტოში, გამოცდა "დიდებით" ჩააბარა, იგი გადაიყვანეს რიაზანის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც დაამთავრა 1840 წელს პირველი კატეგორიით. იმავე წელს, წმინდა სინოდის განკარგულებით, იგი გაგზავნეს მისიონერულ სამსახურში ირკუტსკის ეპარქიაში სემინარიის 10 საუკეთესო სტუდენტს შორის.

1841 წლის 22 იანვარს ქორწინების შემდეგ ის და მისი მეუღლე გაემგზავრნენ ციმბირში. 1841 წლის 16 მარტს დიმიტრი ვასილიევიჩ ხიტროვი აკურთხეს დიაკვნად, ხოლო იმავე წლის 6 აპრილს - ქალაქ იაკუტსკის ფერისცვალების ეკლესიის მღვდლად, რის შემდეგაც იგი თხუთმეტი წლის განმავლობაში (1841-1858) მისიონერად მსახურობდა. , ქადაგებდა უცხოელებს შორის.

1856 წლიდან აყვანილი იყო დეკანოზის ხარისხში, ეკავა შემდეგი თანამდებობები: იაკუტსკის მზრუნველი. რელიგიური სკოლადა იაკუტის სემინარიის რექტორი (ის იყო იაკუტის სემინარიის მეორე რექტორი მის ისტორიაში), ამავდროულად აგრძელებდა წინა მისიონერულ საქმიანობას 1867 წლამდე.

მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება წმიდა სინოდს შუამდგომლობით მიემართათ დეკანოზ დიმიტრის ეპისკოპოსად ამაღლების შესახებ. არქიეპისკოპოსი ინოკენტი (ვენიამინოვი) 1857 წლის 31 იანვრით დათარიღებული გრაფ ა.ნ. მურავიოვისადმი მიწერილ წერილში წერდა, რომ „იაკუტის ეპარქიისთვის საუკეთესო ვერ მოიძებნება“.

1867 წლის 3 ივლისს წმინდა სინოდის განკარგულებით დაინიშნა კამჩატკის ეპარქიის ვიკარად. ამის შემდეგ იგი ბერად აღიკვეცა, სახელად დიონისე (ზუსტი თარიღი არ არის დადგენილი).

1868 წლის 9 თებერვალს ბლაგოვეშჩენსკ-ონ-ამურში აკურთხეს იაკუტსკის ეპისკოპოსად, კამჩატკის ეპარქიის ვიკარად. ხელდასხმას წმინდა ინოკენტი (ვენიამინოვი) ხელმძღვანელობდა.

იმ დროს კამჩატკას ეპარქია მოიცავდა უზარმაზარ მატერიკულ რეგიონებს შორეულ აღმოსავლეთში და ალიასკას კუნძულებთან ერთად. ამ მიზეზით, ფორმალურად ვიკარის დროს, ის რეალურად დამოუკიდებელი ეპისკოპოსი იყო, რომელიც იღებდა გადაწყვეტილებებს ყოველდღიურ საეკლესიო ცხოვრებასთან დაკავშირებით: სასულიერო პირების ხელდასხმა, ეკლესიის სასამართლო, მრევლების მონახულება, ზედამხედველობა მისი მრევლის ცხოვრებაზე.

1869 წლის 12 იანვრიდან, ცალკე იაკუტის საყდრის ჩამოყალიბებისთანავე, იგი იყო დამოუკიდებელი ეპისკოპოსი იაკუტისა და ვილიუის ტიტულით.

მან არაერთხელ წამოიწყო გრძელი და საშიში მისიონერული მოგზაურობები მთელ თავის უზარმაზარ ეპარქიაში, ქადაგებდა სახარებას, ადასტურებდა მოქცეულებს რწმენის ჭეშმარიტებაში და აუმჯობესებდა სამწყსოს სულიერ და ზნეობრივ თვალსაზრისით. მან მრავალი ადამიანი მოაქცია მართლმადიდებლობაზე, ააშენა ეკლესიები, სკოლები და მოაწყო საეკლესიო ცხოვრება.

Ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლიეპისკოპოს დიონისეს მისიონერული საქმიანობაა იაკუტური ანბანისა და გრამატიკის შედგენა, აგრეთვე იაკუტურ ენაზე თარგმნა და ახალი აღთქმის, დაბადების წიგნის, ფსალმუნის, მსახურების წიგნის, ბრევიარიის, კანონის გამოცემა. საათების წიგნი და რელიგიური ლიტერატურის მთელი რიგი ნაწარმოებები.

მრავალწლიანი მოღვაწეობისთვის 1881 წელს აირჩიეს ყაზანის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრად.

1883 წლის 12 დეკემბერს იგი გადაიყვანეს უფას საეპისკოპოსო კათედრაზე, სადაც დარჩა თითქმის სიკვდილამდე.

გარდაიცვალა 1896 წლის 8 სექტემბერს მოსკოვში, სადაც ჩავიდა სამკურნალოდ. ქვეშ დაკრძალულია საკათედრო ტაძარიმოსკოვის შუამავლობის მისიონერული მონასტერი.