ძველი რუსეთის კარგი ხალხი

ქველმოქმედება- აქ არის სიტყვა ძალიან საკამათო მნიშვნელობით და ძალიან მარტივი მნიშვნელობა. ბევრი ადამიანი მას განსხვავებულად განმარტავს, მაგრამ ყველას ერთნაირად ესმის. ჰკითხეთ რას ნიშნავს მეზობლის მიმართ სიკეთის კეთება და შესაძლოა იმდენი პასუხი მიიღოთ, რამდენიც თქვენი თანამოსაუბრე. მაგრამ დააყენეთ ისინი უბედური შემთხვევის წინ, ტანჯული ადამიანის წინაშე კითხვით, რა უნდა გააკეთოს - და ყველა მზად იქნება დასახმარებლად, ვისაც შეუძლია. თანაგრძნობის გრძნობა იმდენად მარტივი და პირდაპირია, რომ გინდა დაეხმარო მაშინაც კი, როცა დაავადებული დახმარებას არ ითხოვს, მაშინაც კი, როცა დახმარება მისთვის საზიანო და საშიშიც კია, როცა მას შეუძლია ბოროტად გამოყენება. თავისუფალ დროს შეგიძლიათ იფიქროთ და იკამათოთ გაჭირვებულთათვის სახელმწიფო სესხების პირობებზე, ორგანიზაციასა და შედარებითი ღირებულებასახელმწიფო და საზოგადოებრივი დახმარება, ორივეს დამოკიდებულება კერძო ქველმოქმედებისადმი, შემოსავლის მიწოდება გაჭირვებულებისთვის, უსასყიდლო სარგებლის დემორალიზებული გავლენა. თავისუფალ დროს, როცა უბედურება დამთავრდება, ამ ყველაფერზე ვიფიქრებთ და ვიკამათებთ. მაგრამ როდესაც ხედავთ, რომ ადამიანი იხრჩობა, პირველი მოძრაობა არის მის დასახმარებლად სასწრაფოდ მისწრაფება, იმის გარეშე, თუ როგორ და რატომ ჩავარდა წყალში და რა მორალურ შთაბეჭდილებას მოახდენს მასზე ჩვენი დახმარება.

როდესაც მსჯელობენ იმაზე, თუ რა მონაწილეობა შეუძლია მთავრობას, ზემსტვოს და საზოგადოებას ხალხის დასახმარებლად, აუცილებელია გამოვყოთ სხვადასხვა ელემენტები და მოტივები: ეკონომიკური პოლიტიკა, რომელიც იღებს ზომებს ხალხის შრომისა და ეკონომიკის არასახარბიელო მდგომარეობიდან გამოსაყვანად და დახმარების შედეგები, რომლებიც შეიძლება აღმოჩნდეს არამომგებიანი პოლიციისა და საზოგადოებრივი დისციპლინის თვალსაზრისით და ყველა სახის შეურაცხყოფის შესაძლებლობა. ეს ყველაფერი არის მოსაზრებები, რომლებიც მიეკუთვნება საგნობრივი განყოფილებების კომპეტენციას, მაგრამ არ არის საჭირო ქველმოქმედებასთან შერევა სათანადო გაგებით. მხოლოდ ასეთი ქველმოქმედება არის ღია ჩვენთვის, კერძო პირებისთვის, და ის შეიძლება მხოლოდ მორალური იმპულსით, ტანჯვისადმი თანაგრძნობით ვიხელმძღვანელოთ. მხოლოდ იმისთვის, რომ დავეხმაროთ მას ცოცხალი და ჯანმრთელი იყოს და თუ ის ცუდად იყენებს ჩვენს დახმარებას, ეს მისი ბრალია, რაც საჭიროების გავლის შემდეგ, მის გამოსწორებაზე იზრუნებს ხელისუფლება და გავლენები, რომლებიც მას ექვემდებარება. ასე გვესმოდა ძველად კერძო ქველმოქმედება; ეჭვგარეშეა, ასე გვესმის, რომ ისტორიული განათლების მეშვეობით მემკვიდრეობით მივიღეთ ანტიკურობის კარგი ცნებები და უნარები.

პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკის სიღარიბის სიყვარული.

სამეფო ჟამთააღმწერლისგან

საუკუნეების მანძილზე ძველმა რუსულმა საზოგადოებამ, ეკლესიის ხელმძღვანელობით, გულმოდგინედ ისწავლა ორი მთავარი მცნებადან მეორეს გაგება და შესრულება, რომელიც შეიცავს მთელ კანონს და წინასწარმეტყველებს - მოყვასის სიყვარულის მცნებას. სოციალური აშლილობის, სუსტების უსაფრთხოებისა და შეურაცხყოფის დაცვის ნაკლებობით, ამ მცნების პრაქტიკა უპირველეს ყოვლისა ერთი მიმართულებით იყო მიმართული: მოყვასისადმი სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, ტანჯვისადმი თანაგრძნობის სარწმუნოება იყო, მისი პირველი. მოთხოვნა პირად მოწყალებად იქნა აღიარებული. ამ მოწყალების იდეა საფუძვლად დაედო პრაქტიკულ მორალურ სწავლებას; ამ სიკეთის აუცილებლობას ამუშავებდნენ იმდროინდელი სულიერი და მორალური პედაგოგიკის ყველა საშუალება.

მოყვასის სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს მშიერის გამოკვებას, მწყურვალს სასმელის მიცემას, ციხეში პატიმრის მონახულებას. ფილანტროპია რეალურად გულისხმობდა სიღარიბე. ქველმოქმედება არ იყო იმდენად საზოგადოების გაუმჯობესების დამხმარე საშუალება, რამდენადაც პიროვნული ზნეობრივი სიჯანსაღის აუცილებელი პირობა: ის უფრო მეტად სჭირდებოდა თვით მათხოვრის მოყვარულს, ვიდრე მათხოვარს. Განკურნების ძალამოწყალება იყო არა იმდენად, რომ მოეწმინდა ტანჯული ადამიანის ცრემლები, მისცეს მას თავისი ქონების ნაწილი, არამედ, რომ შევხედოთ მის ცრემლებს და ტანჯვას, მასთან ერთად განიცადოთ ის გრძნობა, რომელსაც ჰქვია კაცთმოყვარეობა.

ძველი რუსი ქველმოქმედი, „ქრისტეს მოყვარული“ ნაკლებად ფიქრობდა საზოგადოებრივი კეთილდღეობის დონის ამაღლებაზე კარგი საქმით, ვიდრე საკუთარი სულიერი გაუმჯობესების დონის ამაღლებაზე. როდესაც ორი ძველი რუსული ხელი შეხვდა ერთმანეთს, ერთი ქრისტეს თხოვნით, მეორემ მოწყალება ქრისტეს სახელით, ძნელი სათქმელი იყო, რომელმა მათგანმა მეტი მოწყალება მისცა მეორეს: ერთის საჭიროება და მეორის დახმარება. შერწყმულია ორივეს ძმური სიყვარულის ურთიერთქმედებაში. სწორედ ამიტომ, ძველ რუსეთს ესმოდა და აფასებდა მხოლოდ პირად, უშუალო ქველმოქმედებას, ხელიდან ხელში გაცემულ მოწყალებას და, უფრო მეტიც, ფარულად "დათბობას" არა მხოლოდ ცნობისმოყვარე თვალიდან, არამედ საკუთარი "შუიცადანაც" (მარცხენა ხელი. - შენიშვნა რედ.).

ქველმოქმედისთვის მათხოვარი საუკეთესო მომლოცველი, ლოცვის შუამავალი და სულიერი ქველმოქმედი იყო. „წმინდა მოწყალებით შემოდის სამოთხეში, – ამბობდნენ ძველად, – მათხოვარი მდიდრებს იკვებება, მდიდარი კი მათხოვრის ლოცვით იხსნის“. ქველმოქმედს სჭირდებოდა საკუთარი თვალით დაენახა ადამიანური მოთხოვნილება, რომელიც მან შეუმსუბუქა სულიერი სარგებლის მისაღებად; გაჭირვებულს უნდა ენახა მისი წყალობა, რათა სცოდნოდა ვისთვის ელოცათ. ძველი რუსი მეფეები, დიდი დღესასწაულების წინა დღეს, დილით ადრე, საიდუმლო გასასვლელებს აკეთებდნენ ციხეებში და საწყალებში, სადაც საკუთარი ხელებიისინი მოწყალებას ურიგებდნენ პატიმრებსა და პატიმრებს, ასევე სტუმრობდნენ ცალ-ცალკე მცხოვრებ ღარიბებს.

ისევე, როგორც ძნელია დაავადების შესწავლა და მკურნალობა დაავადებული ორგანიზმის ნახატის ან მოდელის გამოყენებით, ასევე უშედეგო მოწყალება ჩანდა. ქველმოქმედების მნიშვნელოვნების იგივე შეხედულების გამო, ძველ რუსეთში მათხოვრობა ითვლებოდა არა ეკონომიკურ ტვირთად ხალხისთვის, არა საზოგადოებრივი წესრიგის წყლულად, არამედ ერთ-ერთ მთავარ საშუალებად. მორალური განათლებახალხი, ეკლესიასთან დაკავშირებული საზოგადოებრივი სიკეთის პრაქტიკული ინსტიტუტი. როგორც კლინიკაში ავადმყოფს სჭირდებოდა, რომ ესწავლა დაავადებების მკურნალობა, ასევე ძველ რუსულ საზოგადოებაში ობლები და უბედურები სჭირდებოდათ, რათა განევითარებინათ ადამიანის სიყვარულის უნარი. მოწყალება იყო საეკლესიო თაყვანისცემის დამატებითი აქტი, პრაქტიკული მოთხოვნა იმ წესისა, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. როგორც სულიერი ხსნის ცოცხალ ინსტრუმენტს, ძველ რუს კაცს სჭირდებოდა მათხოვარი მისი პირადი ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვან მომენტში. ოჯახური ცხოვრებაგანსაკუთრებით სევდიან მომენტებში. მისგან მან შექმნა იდეალური გამოსახულება, რომელიც უყვარდა თავის ფიქრებში ტარება, როგორც მისი საუკეთესო გრძნობებისა და აზრების პერსონიფიკაცია. თუ კანონმდებლობის, ეკონომიკური პროგრესისა და სამედიცინო ცოდნის სასწაულებრივი აქტით, ძველ რუსეთში ყველა ღარიბი და უბედური უეცრად გაქრებოდა, ვინ იცის, ალბათ, ძველი რუსი მოწყალე კაცი რაღაც მორალურ უხერხულობას იგრძნობდა, როგორც ადამიანი, რომელიც დარჩა გარეშე. პერსონალი, რომელზედაც იყო მიჩვეული დაყრდნობა; მას ექნებოდა დეფიციტი გონებრივი ეკონომიისთვის საშუალებების მიწოდებაში.

ძნელი სათქმელია, რამდენად შეუწყო ხელი ქველმოქმედების ამ შეხედულებამ ძველი რუსული საზოგადოების გაუმჯობესებას. სოციოლოგიური კვლევის ვერც ერთი მეთოდი ვერ გამოთვლის, რამხელა სიკეთეს ასხამს ადამიანურ ურთიერთობებში ეს ყოველდღიური, ჩუმი, ათასგვარი მოწყალება, რამდენს ასწავლიდა ადამიანებს ადამიანის სიყვარული და ღარიბებს აშორებდა მდიდრების სიძულვილს. ასეთი პირადი მოწყალების მნიშვნელობა უფრო ნათლად და საგრძნობლად გამოიკვეთა, როდესაც საქველმოქმედო დახმარების საჭიროება გამოწვეული იყო არა ინდივიდუალური უბედური ცხოვრების მწუხარებით, არამედ ხალხის ფიზიკური უბედურებით. ჩვენი ქვეყნის ბუნება დიდი ხანია კეთილი იყო, მაგრამ ზოგჯერ ეს იყო თავისი ხალხის გზააბნეული დედა, რომელიც, ალბათ, თავად იწვევდა მის თავხედობას მისი გატარების უუნარობით. დეფიციტი და მოსავლის უკმარისობა იშვიათი არ იყო ძველ რუსეთში. ეკონომიკური კომუნიკაციისა და ადმინისტრაციული კონტროლის ნაკლებობამ ადგილობრივი საკვების ნაკლებობა შიმშილობის კატასტროფად აქცია.

ეს კატასტროფა მოხდა XVII დასაწყისშიგ., ცარ ბორისის დროს. 1601 წელს, როგორც კი გაზაფხულის თესვის სეზონი დასრულდა, საშინელი წვიმა დაიწყო და წვიმა გაგრძელდა მთელი ზაფხული. საველე სამუშაოები შეჩერდა. პური არ იყო მომწიფებული, რთველი აგვისტომდე ვერ დაიწყო და მიძინების დღეს ძლიერმა ყინვამ მოულოდნელად დაარტყა და მოკლა უმწიფარი მარცვალი, რომელიც თითქმის ყველა დარჩა მინდორში. ხალხი იკვებებოდა ძველი პურის ნარჩენებით, შემდეგ წელს კი თავს თესავდა ახალი მოსავლიდან როგორღაც შეგროვებული გაყინული მარცვლეულით; მაგრამ არაფერი აღმოცენდა, ყველაფერი მიწაში დარჩა და სამწლიანი შიმშილი მოჰყვა. მეფემ არ დაზოგა ხაზინა, უხვად არიგებდა მოწყალებას მოსკოვში და აიღო ფართო მშენებლობა, რათა გაჭირვებულთათვის შემოსავალი მიეღო.

ამის შესახებ რომ გაიგეს, ხალხი მოსკოვში მივიდა უნაყოფო პროვინციებიდან, რითაც გაზარდა დედაქალაქის საჭიროება. დაიწყო მძიმე სიკვდილიანობა: მხოლოდ სამ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიტროპოლიტის ღარიბ სახლში, სადაც ცარი უსახლკარო მსხვერპლთა აყვანას ბრძანებდა, ორ წელიწადში და ოთხ თვეში ისინი 127 ათასს შეადგენდნენ, მაგრამ უბედურება დიდწილად ხელოვნურად შეიქმნა. წინა მოსავლისგან საკმარისი პური იყო დარჩენილი. მოგვიანებით, როდესაც მატყუარებმა დატბორეს რუსეთი პოლონელებისა და კაზაკების ბანდებით, რომლებმაც თავიანთი განადგურებით შეაჩერეს მოსავალი უზარმაზარ ადგილებში, ეს მარცვლეული საკმარისი იყო მრავალი წლის განმავლობაში არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მათი მტრებისთვისაც. მოსავლის წარუმატებლობის პირველი ნიშნისთანავე დაიწყო მარცვლეულის სპეკულაცია. მსხვილმა მიწის მესაკუთრეებმა ჩაკეტეს თავიანთი საწყობები.

მყიდველებმა ყველაფერი მიმოქცევაში შეიტანეს: ფული, ჭურჭელი, ძვირადღირებული ტანსაცმელი, რათა გაყიდული პური წაეღოთ. ორივემ ბაზარში მარცვლეული შესვლის საშუალება არ მისცა, ელოდნენ მაღალი ფასებიუხარია, როგორც თანამედროვემ თქვა, მოგება, „მაგრამ არ ესმის საქმის დასასრული, არეულობაა გადახლართული და ხალხი დაბნეულია“. პურის ფასი საშინელ სიმაღლეებამდე აიწია: ჭვავის მეოთხედი მაშინდელი 20 კაპიკიდან მალე 6 რუბლამდე გაიზარდა, ჩვენი 60 რუბლის ტოლი, ანუ ფასი 30-ჯერ გაიზარდა! მეფემ მიიღო მკაცრი და გადამწყვეტი ზომები ბოროტების წინააღმდეგ, აკრძალა დისტილაცია და ხარშვა, უბრძანა მყიდველებს ეპოვათ და უმოწყალოდ ათრიალებდნენ ბაზრებზე, მათი აქციები კოპირდებოდა და ცალ-ცალკე იყიდებოდა, მან დააწესა სავალდებულო ფასები და მძიმე ჯარიმებით დასაჯა ისინი, ვინც დამალეს თავიანთი აქციები.

შემორჩენილმა ძეგლმა გაგვიმხილა ერთ-ერთი კერძო საქველმოქმედო საქმიანობა, რომელიც იმ დროს მუშაობდა ქვემოთ, იმ რაიონებში, როცა მეფე ებრძოდა ხალხის უბედურებას ზემოთ. იმ დროს მის მამულში ცხოვრობდა ქვრივი მიწის მესაკუთრე, მდიდარი პროვინციელი დიდგვაროვანის, ულიანა უსტინოვნა ოსორინას ცოლი. ის იყო ძველი რუსეთის უბრალო, ჩვეულებრივი, კეთილი ქალი, მოკრძალებული, ეშინოდა როგორმე აღემატებოდეს გარშემომყოფებს. იგი განსხვავდებოდა სხვებისგან მხოლოდ იმით, რომ ღარიბი და უბედური იყო - გრძნობა, რომლითაც იბადება რუსი ქალი - იყო მასში უფრო დახვეწილი და ღრმა, უფრო მძაფრად გამოვლენილი, ვიდრე ბევრ სხვაში და, უწყვეტი პრაქტიკიდან განვითარებული, თანდათან ავსებდა მთელ მას. ყოფა, მისთვის მთავარი სტიმული გახდა მორალური ცხოვრება, მისი მუდამ აქტიური გულის ყოველწუთიანი მიზიდულობა.

ჯერ კიდევ ქორწინებამდე, დეიდასთან ერთად ცხოვრობდა მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, იგი თავის სოფელში აფარებდა ყველა ობლებს და სუსტ ქვრივებს და ხშირად მის ოთახში სანთელი გათენებამდე არ ქრებოდა. როდესაც ის გათხოვდა, დედამთილმა მას მიანდო სახლის მართვა, რძალი კი ჭკვიანი და ეფექტური დიასახლისი აღმოჩნდა. მაგრამ ჩვეულმა ფიქრმა ღარიბზე და საწყალზე არ დატოვა იგი საოჯახო და ოჯახური პრობლემების ფონზე. მან ღრმად შეითვისა ქრისტიანული მცნება საიდუმლო მოწყალების შესახებ. ისე მოხდა, რომ მის ქმარს სადღაც ასტრახანში ორი-სამი წლით გააგზავნიდნენ სამეფო სამსახურში.

სახლში რჩებოდა და მარტოხელა საღამოებს ატარებდა, კერავდა და ტრიალებდა. მან გაყიდა თავისი ხელნაკეთი ნივთები და ფარულად ურიგებდა შემოსავალს ღამით მასთან მისულ ღარიბებს. არ თვლიდა საკუთარ თავს უფლებას, დედამთილის უკითხავად რაიმე აიღოს საყოფაცხოვრებო ნივთებიდან, მან ერთხელაც კი მიმართა საქველმოქმედო მიზნისთვის მცირე ჭკუაზე, რაზეც საუბარი დასაშვებია, რადგან მისმა პატივცემულმა შვილმა ეს არ დაუმალა. დედის ბიოგრაფია. ულიანა საჭმელში ძალიან ზომიერი იყო, ის მხოლოდ ლანჩს ჭამდა, არ მიირთმევდა საუზმეს ან შუადღის ჩაის, რაც ძალიან აწუხებდა დედამთილს, რომელსაც ეშინოდა მისი ახალგაზრდა რძლის ჯანმრთელობისთვის.

მოსავლის ერთ-ერთი ხშირი უკმარისობა მოხდა რუსეთში და შიმშილობა დაიწყო მურომის რეგიონში. ულიანამ გააძლიერა თავისი ჩვეული ფარული მოწყალება და ახალი სახსრების საჭიროების გამო, მოულოდნელად დაიწყო სრული საუზმე და შუადღის საჭმლის მოთხოვნა, რომელიც, რა თქმა უნდა, მშიერებს ურიგებდა. დედამთილმა ნახევრად ხუმრობით შენიშნა: „რა დაგემართა, შვილო? როცა ბევრი პური იყო, ადრე არ გყოფნიდათ არც საუზმე და არც შუადღის ჩაი, ახლა კი, როცა ყველას საჭმელი არაფერი აქვს, საჭმელის შიმშილი გაქვთ“. „როცა შვილი არ მყავდა, – უპასუხა რძალმა, – საჭმელი აზრადაც არ მომსვლია, მაგრამ როცა ბავშვები დაიბადნენ, გავფითრდი და საჭმელს ვერ ვჭამ. , არა მხოლოდ დღისით, არამედ ხშირად ღამით საჭმელი მწყდება.” ; მხოლოდ მე მრცხვენია, დედა, რომ გკითხო“. დედამთილი დაკმაყოფილდა თავისი კეთილი მატყუარას ახსნა-განმარტებით და ნება დართო, დღე და ღამე მიეღო იმდენი საჭმელი, რამდენიც უნდოდა.

ეს გამუდმებით აღფრთოვანებული, თანაგრძნობითი სიყვარული მეზობლის მიმართ, რომელიც ცხოვრებით იყო განაწყენებული, დაეხმარა ულიანას ადვილად გადაეტანა ძველი რუსეთის ყველაზე უხეში სოციალური ცრურწმენები.

ღრმა იურიდიული და მორალური უფსკრული იყო ძველ რუს ბატონსა და მის მონას შორის: ეს უკანასკნელი იყო პირველისთვის, კანონის თანახმად, არა ადამიანი, არამედ უბრალო რამ. მე-14 საუკუნეში რუსული კანონმდებლობის თანახმად, პირველყოფილი მშობლიური ჩვეულების და, შესაძლოა, ასევე ბერძნულ-რომაული კანონის მიხედვით, რომელიც არ ადანაშაულებდა მონის სიკვდილს ბატონის ცემით. გამოაცხადა, რომ თუ ბატონი „შესცოდა“ და წარუმატებელი დარტყმით მოკლავდა თავის მონას ან მსახურს, მას არ დაექვემდებარა სასამართლო ან პასუხისმგებლობა ამის გამო. ეკლესია დიდხანს და ამაოდ ყვიროდა ყმებისადმი ასეთი დამოკიდებულების წინააღმდეგ. მდიდარი მიწის მესაკუთრეთა ეზოები ათეულობით, ცუდად ჩაცმული და მუდამ ნახევრად შიმშილით მყოფი მსახურები შექმნეს საოჯახო მათხოვრების ბრბო, უფრო სამარცხვინო, ვიდრე თავისუფალ მათხოვრებთან შედარებით. ძველ რუსულ საეკლესიო ქადაგებამ მიუთითა მათ ბატონებზე, როგორც მათი თანაგრძნობის უახლოეს ობიექტზე და მოუწოდებდა მათ იზრუნონ თავიანთ მსახურებზე, სანამ საქველმოქმედო გროშით ხელი გაუწვდიდნენ ეკლესიის ვერანდაზე მდგარ მათხოვარს. ულიანას მამულში ბევრი მსახური იყო. კარგად აჭმევდა და ჩააცმევდა მას, არ განებივრებდა, მაგრამ ზოგავდა, უსაქმოდ არ ტოვებდა, მაგრამ ყველას ავალებდა შრომას თავისი ძალის ფარგლებში და არ მოითხოვდა მისგან პირად მომსახურებას, რაც შეეძლო, ყველაფერი გააკეთა თავისთვის, არც კი მიეცით მას საშუალება გაიხადოს ფეხსაცმელი ან მისცეს წყალი სახის დასაბანად. ამავდროულად, მან არ მისცა თავს უფლება ყმებს მეტსახელებით მიემართა, რომლითაც სულის პატრონი რუსეთი 1861 წლის 19 თებერვლამდე უყვიროდა თავის ხალხს: ვანკა, მაშა, მაგრამ თითოეულს უწოდებდა. მათი ნამდვილი სახელი. ვინ, რა სოციალურმა თეორიებმა ასწავლა მას, მე-16 საუკუნის უბრალო სოფლის ქალბატონს, ასეთი პირდაპირი და მიზანმიმართული ურთიერთობის დამყარება ქვედა ქვეშევრდომ ძმებთან?

მართალი ჯულიანა შიმშილობის დროს ღარიბებს მოწყალებას აძლევს

ის უკვე შიგნით იყო სიბერე, როდესაც მას ბოლო და ყველაზე რთული საქველმოქმედო გამოცდა დაემართა. მზაკვარი დემონი, სიკეთის მოძულე, რომელიც კარგა ხანია აფურთხებდა ამ მომაბეზრებელ ქალს და მუდამ სირცხვილს აყენებდა მისგან, ერთხელ ბრაზისგან დაემუქრა: „მოიცადე! თქვენ ჩემთან ერთად აჭმევთ უცნობებს, როცა გაიძულებთ შიმშილით მოკვდეთ სიბერეში“. ასეთი კეთილგანწყობილი და ღვთისმოსავი კომბინაცია ხსნის ბიოგრაფიაში იმ უბედურების წარმოშობას, რომელიც კარგ ქალს დაატყდა თავს. ქმარი რომ დაკრძალა, ვაჟები გააჩინა და სამეფო მსახურებაში ჩააბარა, უკვე საკუთარი სულის მარადიულ დარიგებაზე ფიქრობდა, მაგრამ მოყვასის სიყვარულით მაინც დნებოდა ღვთის წინაშე, როგორც ცვილის ანთებული სანთელი. გამოსახულება. სიღარიბის სიყვარული მას არ აძლევდა საშუალებას გამხდარიყო ეკონომიური დიასახლისი. იგი მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში ითვლიდა საყოფაცხოვრებო საკვებს, დანარჩენს კი გაჭირვებულებს ურიგებდა. ღარიბი კაცი მისთვის იყო ერთგვარი უძირო შემნახველი ფინჯანი, სადაც დაუოკებელი დაგროვებით მალავდა ყველაფერს და მალავდა მთელ თავის დანაზოგსა და ნამეტს. ხანდახან სახლში მოწყალებიდან ერთი გროშიც არ რჩებოდა და ვაჟებისგან ისესხებდა ფულს, რომლითაც ზამთრის ტანსაცმელს კერავდა ღარიბებს, თვითონ კი, უკვე 60 წლის ასაკში, მთელი ზამთარი ბეწვის გარეშე დადიოდა. .

ცარ ბორისის ქვეშ საშინელი სამწლიანი შიმშილის დასაწყისი იპოვა იგი ნიჟნი ნოვგოროდის სამკვიდროში სრულიად მოუმზადებელი. მან არ მოაგროვა ერთი მარცვალი თავისი მინდვრებიდან, არ იყო მარაგი, თითქმის ყველა პირუტყვი დაიღუპა საკვების ნაკლებობისგან. მაგრამ მან არ დაკარგა გული, მაგრამ მხიარულად შეუდგა საქმეს, გაყიდა დანარჩენი პირუტყვი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი, ყველაფერი ძვირფასი სახლში და ფულით იყიდა პური, რომელიც მშიერებს ურიგებდა, ერთიც არ უშვებდა. ადამიანი ხელცარიელი ეკითხება და განსაკუთრებით ზრუნავდა მსახურების კვებაზე. შემდეგ ბევრმა წინდახედულმა ბატონმა უბრალოდ გააძევა თავისი მონები ეზოებიდან, რათა არ მიეტანა ისინი, მაგრამ არ მისცეს მათ შვებულების ანაზღაურება, რათა მოგვიანებით ისინი ტყვეობაში დაბრუნებულიყვნენ. ზოგადი პანიკის ფონზე მიტოვებულმა მონებმა დაიწყეს ქურდობა და ძარცვა.

ულიანა ყველაზე მეტად ცდილობდა თავის მსახურებს ამის გაკეთებაში ხელი შეეშალა და რამდენადაც ძალი ჰქონდა, ისინი თავისთან ეკავა. ბოლოს სიღარიბის ბოლო საფეხურს მიაღწია, თავი მთლიანად გაშიშვლდა ისე, რომ ეკლესიაში წასასვლელი არაფერი ჰქონდა. დაქანცულმა, მთელი პური რომ დახარჯა ბოლო მარცვლამდე, გამოუცხადა თავის ყმებს, რომ ვეღარ აჭმევდა მას, ვისაც უნდა, აიღოს ციხეები ან შვებულების ანაზღაურება და ღმერთთან ერთად წავიდეს თავისუფლებაში. ზოგმა მიატოვა იგი და მან ლოცვითა და კურთხევით გააცილა ისინი; მაგრამ სხვებმა უარი თქვეს მათ ნებაზე და განაცხადეს, რომ არ წავიდოდნენ, ურჩევნიათ ქალბატონთან ერთად მოკვდნენ, ვიდრე მიატოვონ. მან გაგზავნა თავისი ერთგული მსახურები ტყეებში და მინდვრებში, რათა შეეგროვებინათ ხის ქერქი და ქინოა და დაიწყო ამ სუროგატების პურის გამოცხობა, რომელსაც აჭმევდა თავის შვილებთან და მონებთან ერთად, ახერხებდა მათხოვრებსაც კი გაეზიარებინა, ”რადგან იმ დროს უამრავი იყო. მათხოვრები“, - ლაკონურად აღნიშნავს იგი ბიოგრაფი.

მიმდებარე მიწის მესაკუთრეებმა საყვედურით უთხრეს ამ მათხოვრებს: „რატომ მოდიხართ მასთან? რა უნდა აიღოს მისგან? ის თვითონ კვდება შიმშილით“. - მაგრამ ჩვენ გეტყვით, - უთხრეს მათხოვრებმა, - ჩვენ შემოვიარეთ ბევრი სოფელი, სადაც ნამდვილ პურს გვთავაზობდნენ და იმდენი არ ვჭამეთ, როგორც ამ ქვრივის პური - რას ეძახით მას. ?” ბევრმა მათხოვარმა არც კი იცოდა სახელის დარქმევა. შემდეგ მეზობელმა მიწის მესაკუთრეებმა დაიწყეს ულიანაში გაგზავნა მისი უცნაური პურის მოსაპოვებლად: გასინჯვის შემდეგ აღმოაჩინეს, რომ მათხოვრები მართლები იყვნენ და გაკვირვებულმა უთხრეს საკუთარ თავს: მისი მონები პურის ცხობის ოსტატები არიან! რა სიყვარულით უნდა აჩუქო მათხოვარს პური, რომელიც არ არის უნაკლო? ქიმიურადისე, რომ ეს ნაჭერი ჭამისთანავე გახდეს პოეტური ლეგენდის საგანი! ორი წელი გაუძლო ასეთ სიღარიბეს და არ სევდა, არ წუწუნებდა, არ დათმობდა ღვთის სიგიჟეს, არ გამოფიტული იყო სიღარიბისგან, პირიქით, როგორც არასდროს, მხიარული იყო. ასე ამთავრებს ბიოგრაფი დედის ბოლო ექსპლუატაციის ისტორიას. იგი გარდაიცვალა შიმშილის დასრულებიდან მალევე, 1604 წლის დასაწყისში. ჩვენი წარსულის ტრადიციებმა არ შემოგვინახა მოყვასისადმი საქველმოქმედო სიყვარულის ამაღლებული და შემაშფოთებელი მაგალითი.

არავინ დაითვალა, არც ერთი ისტორიული ძეგლიარ დავწერე, რამდენი ულიანი იყო იმ დროს რუსულ მიწაზე და რამდენი მშიერი ცრემლი მოიწმინდა მათ კეთილი ხელით. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ორივე საკმარისი იყო, რადგან რუსული მიწა გადაურჩა იმ საშინელ წლებს, მოატყუა თავისი მტრების მოლოდინები. აქ კერძო საქველმოქმედო ორგანიზაცია შეხვდა ხელისუფლების ხელისუფლების ძალისხმევას. მაგრამ ეს ყოველთვის არ ხდება. კერძო საქველმოქმედო ორგანიზაციას აქვს გარკვეული უარყოფითი მხარეები. ჩვეულებრივ ის უწევს შემთხვევით და ხანმოკლე დახმარებას და ხშირად არა რეალურ საჭიროებას. ის ადვილად ექვემდებარება ბოროტად გამოყენებას: გამოწვეული ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა და გაუთვალისწინებელი გრძნობით, რომელიც არსებობს ადამიანის გულის მორალურ რეზერვში, მას არ შეუძლია თვალყური ადევნოს საკუთარ შედეგებს. ის სუფთაა თავისი წყაროთ, მაგრამ ადვილად ირყვნა თავის ნაკადში. აქ ის ეწინააღმდეგება ქველმოქმედთა ნებას და შეიძლება განსხვავდებოდეს საზოგადოებრივი სიკეთისა და წესრიგის მოთხოვნებისგან.

პეტრე დიდი, რომელიც ცდილობდა ნაყოფიერ მოძრაობაში ჩაეყენებინა თავისი ხალხის მთელი არსებული სამუშაო ძალა, შეიარაღებული იყო უსაქმური მათხოვრობის წინააღმდეგ, რომელიც იკვებებოდა კერძო მოწყალებით. 1705 წელს მან ბრძანა, მოსკოვში გაეგზავნათ კლერკები ჯარისკაცებითა და მანდატურებით, რათა დაეჭირათ მაწანწალა მათხოვრები და დაესაჯათ ისინი, აეღოთ ფული, არ მისცეთ მოწყალება და დაეპყროთ ისინი, ვინც გასცემს და დაჯარიმდნენ; ქველმოქმედებს მოწყალება უნდა გადაეცათ ეკლესიებში არსებულ საწყალ სახლებში. პეტრე შეიარაღდა კერძო მოწყალების წინააღმდეგ საზოგადოებრივი ქველმოქმედების სახელით, როგორც დაწესებულება, როგორც საქველმოქმედო დაწესებულებების სისტემა. საჯარო ქველმოქმედებას თავისი უპირატესობები აქვს: ენერგიით და მოტივაციის ხარისხით კერძო მოწყალებას ჩამოუვარდება, ორივე მხრიდან მორალური და საგანმანათლებლო ქმედებებით, ის უფრო შერჩევითი და ეფექტურია თავის პრაქტიკულ შედეგებში გაჭირვებულთათვის უფრო საიმედო დახმარების გაწევაში, მუდმივ თავშესაფარში. .

საზოგადოებრივი ქველმოქმედების იდეა, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული ძალით გაჩნდა ეროვნული კატასტროფის დროს, როდესაც საჭიროა სიკეთის ოდენობა კარგი საქმის მოტივების ხარისხზე კითხვამდე. ასე მოხდა უსიამოვნებების დროს. 1609 წელს მეორე მატყუარამ ალყა შემოარტყა მოსკოვს. ბორისოვის დროის ფენომენები განმეორდა. დედაქალაქს საშინელი შიმშილი დაატყდა თავს. მარცვლეულის ვაჭრებმა გაფიცვა მოაწყვეს, ყველგან დაიწყეს მარაგის ყიდვა და ბაზარზე არაფერი გამოიტანეს, ფასების უდიდეს მატებას ელოდნენ. ჭვავის მეოთხედისთვის მათ დაიწყეს 9, შემდეგ რუბლის მოთხოვნა, ანუ 100 რუბლზე მეტი. ჩვენი ფულით. ცარმა ვასილი შუისკიმ ბრძანა პურის გაყიდვა მითითებულ ფასად - მოვაჭრეებმა არ მოუსმინეს. მან ამოქმედდა კანონების სიმკაცრე - ვაჭრებმა შეაჩერეს პროვინციებიდან შეძენილი მარცვლეულის სარისკო მიტანა ალყაში მოქცეულ დედაქალაქში. უფრო მეტიც, ოპოზიციურმა ჟურნალისტიკამ მოსკოვის ქუჩებსა და ბაზრებზე ათასობით პირიდან დაიღვარა, მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ყველა უბედურება, მტრის ხმალი და შიმშილი ეცემა ხალხს, რადგან მეფე უბედური იყო. შემდეგ მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში უპრეცედენტო ეროვნული კრება მოიწვიეს. პატრიარქმა ჰერმოგენემ ძლიერი ქადაგება წარმოთქვა სიყვარულისა და წყალობის შესახებ; მის უკან სიტყვით გამოვიდა თავად მეფე, რომელიც კულაკებს ევედრებოდა, პური არ იყიდონ და ფასი არ გაზარდონ. მაგრამ ორივე უმაღლესი ხელისუფლების, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ბრძოლა პოპულარულ ფსიქოლოგიასთან და პოლიტიკურ ეკონომიკასთან წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაშინ ნათელი აზრი, ერთ-ერთი იმათგანი, რომელიც კარგ ადამიანებს თავში ხშირად ხვდება, გაუჩნდა მეფესა და პატრიარქს. ძველი რუსული მონასტერი ყოველთვის იყო სარეზერვო მარანი გაჭირვებულთათვის, რადგან საეკლესიო სიმდიდრე, როგორც ჩვენი ეკლესიის მწყემსები ამბობდნენ, არის ღარიბების სიმდიდრე.

ამ დროს მოსკოვის სამების კომპლექსში ცხოვრობდა სამების წმინდა სერგის მონასტრის მარანი, მამა აბრაამი, რომელსაც პურის მნიშვნელოვანი მარაგი ჰქონდა. მეფემ და პატრიარქმა დაარწმუნეს, რომ რამდენიმე ასეული კვარტალი მოსკოვის ბაზარზე 2 მანეთად გაეგზავნა. მეოთხედი. ეს უფრო ფსიქოლოგიური იყო, ვიდრე პოლიტიკურ-ეკონომიკური ოპერაცია: მარანმა გადაჭედილი დედაქალაქის ბაზარზე მხოლოდ 200 ღერი ჭვავი ჩაყარა; მაგრამ მიზანი მიღწეული იყო. ვაჭრები შეშინდნენ, როცა ჭორი გავრცელდა, რომ ამ მდიდარი მონასტრის, ამოუწურავად მიჩნეული მარცვლეულის მთელი მარაგი ბაზარზე გამოიტანეს და პურის ფასი დიდი ხნის განმავლობაში 2 მანეთამდე დაეცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ აბრაამმა ეს ოპერაცია იგივე რაოდენობის პურით და იგივე წარმატებით გაიმეორა.

XVII საუკუნეს ჰქონდა რთული გამოცდილების სამწუხარო უპირატესობა, რომ გაეგო და შეეფასებინა სტოგლავის საბჭოზე წამოჭრილი საზოგადოებრივი ქველმოქმედების საკითხის, როგორც კანონმდებლობისა და მართვის საკითხის სრული მნიშვნელობა და გადაეტანა იგი პირადი მორალური გრძნობის მოქმედების წრიდან. საზოგადოებრივი გაუმჯობესების სფეროში. რთულმა განსაცდელებმა განაპირობა ის აზრი, რომ მთავრობადროული ზომებით შეუძლია შეამსუბუქოს ან თავიდან აიცილოს გაჭირვებული მასების უბედურება და თუნდაც კერძო ქველმოქმედება.

1654 წელს დაიწყო ომი პოლონეთთან პატარა რუსეთისთვის და გაგრძელდა ძალიან არახელსაყრელ პირობებში. ეპიდემიამ გაანადგურა სოფლები და სოფლები და შეამცირა პურის წარმოება. 1656 წელს გამოშვებული სპილენძის ფულის საკრედიტო კურსის დაცემამ ვერცხლის ნომინალური ღირებულებით გაზარდა მაღალი ღირებულება: პურის ფასი, რომელიც გაორმაგდა ომის დაწყების შემდეგ, 1660-იანი წლების დასაწყისისთვის სხვა ადგილებში გაიზარდა. 30-40 რუბლამდე. ჩვენი ფულით ჭვავის მეოთხედზე. 1660 წელს მოსკოვის სავაჭრო კლასის მცოდნე ადამიანებმა მოუწოდეს ბიჭებთან კონსულტაციებისთვის მაღალი ფასების მიზეზებისა და მათი აღმოფხვრის საშუალებებზე, სხვა საკითხებთან ერთად, მიუთითეს დისტილაციისა და ხარშვის არაჩვეულებრივი განვითარება და შესთავაზეს ღვინის გაყიდვის შეწყვეტა. სასმელების დაწესებულებებში, დახუროს ღვინის ქარხნები და ასევე მიიღოს ზომები მარცვლეულის შესყიდვის წინააღმდეგ და მყიდველებისა და კულაკების მარცვლეულის ბაზრებზე შუადღემდე არ დაშვება. ბოლოს გადაწერეთ მყიდველების მიერ დაგროვილი მარცვლეულის მარაგი, გადაიტანეთ ისინი მოსკოვში სახაზინო ანგარიშზე და მიყიდეთ აქ ღარიბ ხალხს და გადაუხადეთ მყიდველებს ხაზინიდან მათი ფასით. როგორც კი სიტუაციის სიმძიმე გვაიძულებდა გვეფიქრა ეროვნული ეკონომიკური ბრუნვის მექანიზმზე, მაშინვე მკაფიოდ ვიგრძენით, თუ რა შეეძლო სახელმწიფო ხელისუფლებას მასში წარმოქმნილი დაბნეულობის აღმოსაფხვრელად.

ამათ რთული წლებიმეფესთან ახლოს იდგა კაცი, რომელიც კარგი მაგალითიაჩვენა, თუ როგორ შეგიძლიათ დააკავშიროთ კერძო ქველმოქმედება საჯარო ქველმოქმედებასთან და დაეყრდნოთ პირადი თანაგრძნობის გრძნობას მდგრადი სისტემასაქველმოქმედო დაწესებულებები.

ეს იყო ფ.მ. რტიშჩევი, საწოლთან ახლოს მსახური, თითქოსდა, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის კარის უფროსი პალატა, შემდეგ კი მისი ბატლერი, ე.ი. სასამართლოს მინისტრი. ეს ადამიანი ერთ-ერთი საუკეთესო მოგონებაა, რომელიც ძველმა რუსულმა სიძველემ მოგვანიჭა. მე-17 საუკუნეში მოსკოვში მეცნიერული განათლების ერთ-ერთი პირველი წამქეზებელი, იგი მიეკუთვნებოდა ალექსეევის დროის დიდ სამთავრობო გონებას, ასე უხვი გონებით. მას ასევე მიაწერეს სპილენძის ფულით აღნიშნული საკრედიტო ოპერაციის იდეა, რაც წარმოადგენდა უპრეცედენტო სიახლეს იმდროინდელ ფინანსურ პოლიტიკაში და მისი ბრალი არ იყო, თუ ექსპერიმენტი არასახარბიელო დამთავრდა. კარიერაში ძალიან დაკავებული, ცარისა და ცარინას სრული ნდობით და სასამართლო საზოგადოების დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, ცარევიჩ ალექსეის აღმზრდელმა რტიშჩევმა დაადგინა თავისი პირადი ცხოვრების ამოცანა, ემსახურა ტანჯვასა და გაჭირვებულ კაცობრიობას. მეზობლის დახმარება მისი გულის მუდმივი მოთხოვნილება იყო და მისი შეხედულება საკუთარ თავზე და მოყვასზე ამ მოთხოვნილებაზე პასუხისმგებელი, მაგრამ არაპრეტენზიული მორალური მოვალეობის ბუნებას ანიჭებდა.

რტიშჩევი ეკუთვნოდა იმ იშვიათ და ოდნავ უცნაურ ადამიანებს, რომლებსაც საერთოდ არ აქვთ სიამაყე, ყოველ შემთხვევაში, ამ სიტყვის მარტივი, მოსიარულე გაგებით. ბუნებრივი ინსტინქტებისა და პირველყოფილი ადამიანური ჩვევებისგან განსხვავებით ქრისტეს მცნებაში, რომ გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ის საკუთარ თავს მხოლოდ პირველი ნაწილის შესრულებაში თვლიდა. მას უყვარდა საკუთარი თავი მხოლოდ მოყვასისთვის, თავს თვლიდა მეზობელთა შორის ყველაზე უკანასკნელად, რომელზედაც ცოდვა არ არის ფიქრი მხოლოდ მაშინ, როცა სხვა არავინ არის ფიქრი. სრულიად ევანგელური კაცი მარჯვენა ლოყარომელიც მან, ტრაბახისა და გაანგარიშების გარეშე, წარუდგინა მას, ვინც მარცხნივ დაარტყა, თითქოს ეს მოთხოვნა ყოფილიყო ფიზიკური კანონიან საერო წესიერება, და არა თავმდაბლობის გამოვლინება.

ანდრიას მონასტერი მოსკოვის მახლობლად, სადაც სკოლა დაარსდა 1647 წელს.

XIX საუკუნის ლითოგრაფია ძველი გრავიურიდან

რტიშჩევს არ ესმოდა შეურაცხყოფა, ისევე როგორც სხვებმა არ იციან ღვინის გემო, ეს არ მიიჩნიეს თავშეკავებად, მაგრამ უბრალოდ არ ესმოდა, როგორ შეიძლება ასეთი უსიამოვნო და უსარგებლო ნივთის დალევა. ის იყო პირველი, ვინც ნახევრად შეურაცხმყოფელს პატიების და შერიგების თხოვნით შეხვდა. სოციალური პოზიციის სიმაღლიდან არ იცოდა ხალხის თავებზე ქედმაღლური მზერა და მხოლოდ დათვლის მიზნით ჩერდებოდა მათზე. ადამიანი მისთვის მხოლოდ მთვლელი არ იყო, განსაკუთრებით ღარიბი და ტანჯული ადამიანი. მისმა მაღალმა თანამდებობამ მხოლოდ გააფართოვა, ასე ვთქვათ, მისი ქველმოქმედების სივრცე, რამაც მას საშუალება მისცა ენახა, რამდენი ადამიანი ცხოვრობს მსოფლიოში, ვისაც დახმარება სჭირდება, და მისი თანაგრძნობა არ იყო კმაყოფილი იმით, რომ დაეხმარა პირველ ტანჯვას. ძველი რუსული თანაგრძნობის სიმაღლიდან პირადი, კონკრეტული მწუხარების, ამა თუ იმ უბედური ადამიანის მიმართ, რტიშჩევმა შეძლო ადამიანის უბედურების, როგორც ზოგადი ბოროტების თანაგრძნობის უნარის ამაღლება და მასთან ბრძოლა, როგორც საკუთარი პირადი უბედურების წინააღმდეგ. ამიტომ მას სურდა პირადი ქველმოქმედების შემთხვევითი და წყვეტილი მოწოდებები მუდმივად გადაექცია საზოგადოებრივი ორგანიზაცია, რომელიც შეარჩევდა შრომისმოყვარე და დამძიმებულ მასებს, გაუადვილებდა მათ ცხოვრების მძიმე მოვალეობების ტარებას.

რელიგიური მსვლელობა მოსკოვში XVII საუკუნეში.

პოლონეთის ომის შთაბეჭდილებებმა მხოლოდ გააძლიერა ეს იდეა. თავად მეფე წამოიწია ლაშქრობაში და რტიშჩევი თან ახლდა, ​​როგორც მისი ბანაკის ბინის უფროსი. ჯარის უკანა ნაწილში მოვალეობის შესრულებისას რტიშჩევმა დაინახა ის საშინელებები, რომლებსაც ომი ტოვებს და რასაც, როგორც წესი, ვერ ამჩნევენ თავად მებრძოლები - ისინი, ვინც მათი პირველი მსხვერპლი ხდებიან. ჯარის უკანა ნაწილი - განსაცდელიდა საუკეთესო საქველმოქმედო სკოლა: მას დაუნდობლად შეიყვარებს ადამიანი, რომელიც არ აშორებს ადამიანების სიძულვილს ჩაცმის ხაზიდან.

რტიშჩევი უყურებდა ომის ამაზრზენ საქმეს, როგორც მისი გულის მოსავალს, როგორც სამწუხარო უხვად საქველმოქმედო მოსავალს. მას ფეხის პრობლემები აწუხებდა და სიარული უჭირდა. გზად ავადმყოფები, დაჭრილები, ნაცემი და გაფუჭებულები ურემში აიყვანა, ისე რომ ხანდახან ადგილი აღარ რჩებოდა მისთვის და ცხენზე ამხედრებული, თავისი იმპროვიზირებული საველე ჰოსპიტალის უკან მიდიოდა უახლოეს ქალაქში. , სადაც მან მაშინვე იქირავა სახლი, სადაც თვითონ კვნესა ტკივილმა, გადაყარა თავისი კვნესა და კვნესა ძმები, მოაწყო მისი მოვლა და მოვლა და უცნობიც კი, თუ როგორ აიყვანა სამედიცინო პერსონალი, „მოაწყო მათთვის ნაზირები და ექიმები და მკვებავი, მათი განსასვენებლად და განკურნებისთვის მისი მამულიდან, ამოწურავს მათ“, - რამდენად პრეტენზიულად აღნიშნავს მისი ბიოგრაფი. ასე რომ, მისი უდიდებულესობის სასამართლოს უფროსი პალატა თავად გადაიქცა წითელი ჯვრის სევდიანად, რომელიც მან საკუთარი ხარჯებით მოაწყო.

თუმცა ამ საქმეში მას ჰყავდა საიდუმლო ფინანსური და გულწრფელი თანამზრახველი, რომელიც ისტორიას იმავე მოლაპარაკე ბიოგრაფმა გაუმხილა. ჩუმად ჯიბეში რტიშჩევმა ომისთვის მნიშვნელოვანი თანხა ჩაატარა, რომელიც ჩუმად ჩაუვარდა მას ცარინა მარია ილინიჩნამ, და ბიოგრაფი უგუნური მინიშნებით ცხადყოფს, რომ კამპანიის დაწყებამდე ისინი შეთანხმდნენ ტყვედ ჩავარდნილი მტრების მიღებაზეც კი, რომლებსაც საავადმყოფოში მოვლა სჭირდებოდათ. მათ მიერ დაგეგმილი დროებითი სამხედრო ჰოსპიტალები. მიწამდე უნდა ვეთაყვანოთ ამ ხალხის ხსოვნას, რომლებიც თავიანთი საქციელის ჩუმი ახსნა-განმარტებით გვასწავლიან ქრისტეს სიტყვების გაგებას: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს“. მსგავსი შემთხვევები განმეორდა მეფის ლივონის კამპანიის დროს, როდესაც ომი შვედეთთან დაიწყო 1656 წელს.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ საველე დაკვირვებები და შთაბეჭდილებები არ დარჩენილა ზეგავლენის გარეშე რტიშჩევის გონებაში შედგენილ საზოგადოებრივი ქველმოქმედების გეგმაზე. ეს გეგმა იმდროინდელი რუსული ცხოვრების ყველაზე მტკივნეული წყლულებისთვის იყო შექმნილი. Პირველ რიგში, ყირიმელი თათრებიმე-16 და მე-17 საუკუნეებში. მათ მომგებიანი ბიზნესი გააკეთეს მტაცებლური თავდასხმებით რუსეთის მიწაზე, სადაც წაიყვანეს ათასობით და ათი ათასი პატიმარი, რომლებიც გაყიდეს თურქეთსა და სხვა ქვეყნებში. ამ პატიმრების გადარჩენისა და სახლში დასაბრუნებლად მოსკოვის მთავრობამ მოაწყო მათი გამოსასყიდი სახელმწიფოს ხარჯზე, რისთვისაც შემოიღო სპეციალური ზოგადი გადასახადი. პოლონური ფული. ამ გამოსასყიდს ეწოდა "საერთო მოწყალება", რომელშიც მონაწილეობა უნდა მიეღო ყველას: მეფესაც და ყველა "მართლმადიდებელ ქრისტიანს", მის ქვეშევრდომებს. მძარცველებთან შეთანხმებით, ტყვეების სოციალური სტატუსიდან გამომდინარე, დადგენილი იყო ტყვეობაში მოყვანილი საქონლის შემოტანის პროცედურა და მისი გამოსყიდვის ტარიფი. რტიშჩევის დროს გამოსყიდვის მაჩვენებლები საკმაოდ მაღალი იყო: იმდროინდელი საზოგადოების ყველაზე ბოლოში მყოფი ადამიანებისთვის, გლეხებისთვის და ყმებისთვის, გამოყოფილი იყო სახელმწიფო გამოსასყიდი დაახლოებით 250 მანეთი. ჩვენი ფულით ერთ ადამიანზე; ათასობით გადაიხადეს მაღალი ფენის ადამიანებისთვის. მაგრამ მთავრობის მხარდაჭერა გამოსასყიდისთვის საკმარისი არ იყო.

თავისი კამპანიების დროს პატიმრების ტანჯვის საკმარისად დანახვის შემდეგ, რტიშჩევმა დადო შეთანხმება რუსეთში მცხოვრებ ბერძენ ვაჭართან, რომელიც, მუჰამედის აღმოსავლეთთან ბიზნესით, გამოისყიდა მრავალი დატყვევებული ქრისტიანი საკუთარი ხარჯებით. ამ კეთილ კაცს რტიშჩევმა ჩვენი ფულით გადაურიცხა კაპიტალი 17 ათასი მანეთი, რომელსაც ბერძენმა, რომელმაც აიღო გამოსასყიდის ოპერაცია, დაამატა თავისი წვლილი და ასე შეიქმნა ერთგვარი საქველმოქმედო კომპანია რუსი ტყვეების გამოსასყიდად. თათრები. მაგრამ, დედოფალთან შეთანხმების ერთგული, რტიშჩევმა არ დაივიწყა უცხოელები, რომლებიც ტყვეობაში ჩააგდო რუსეთში და თავისი შუამდგომლობითა და მოწყალებით შეუმსუბუქა მათ მძიმე მდგომარეობა.

მე-17 საუკუნის მოსკოვის მოასფალტებული ქუჩა. ის ძალიან მოუწესრიგებელი იყო: ჭუჭყს, უბედურებას, უსაქმურობასა და მანკიერებას შორის იჯდა, ცოცავდა და ახლოს იწვა; მათხოვრები და ინვალიდები გამვლელებს მოწყალებას უყვიროდნენ, მთვრალები მიწაზე იწვნენ. რტიშჩევმა ჩამოაყალიბა მესინჯერთა ჯგუფი, რომლებმაც ეს ადამიანები ქუჩებიდან გადაიყვანეს სპეციალურ სახლში, რომელიც მან საკუთარი ხარჯებით ააშენა, სადაც ავადმყოფებს მკურნალობდნენ, მთვრალებს ფხიზლდნენ და შემდეგ, საჭირო ნივთებით უზრუნველყოფილი, ისინი. გაათავისუფლეს, ჩაანაცვლეს ისინი ახალი პაციენტებით. უკურნებელი სნეულებით დაავადებული მოხუცებისთვის, ბრმათა და სხვა ინვალიდებისთვის, რტიშჩევმა იყიდა სხვა სახლი და დახარჯა საკუთარი ფული მათ მოვლაზე. უახლესი შემოსავალი. ეს სახლი, სახელწოდებით ფიოდორ რტიშჩევის საავადმყოფო, არსებობდა მისი გარდაცვალების შემდეგაც, ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით.

ასე რომ, რტიშჩევმა ჩამოაყალიბა ორი ტიპის საქველმოქმედო დაწესებულება: ამბულატორიული თავშესაფარი მათთვის, ვისაც დროებითი დახმარება ესაჭიროება და მუდმივი თავშესაფარი - საწყალო იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ქველმოქმედება სიკვდილამდე უნდა მიეღო ხელში. მაგრამ მან მოუსმინა ხალხის საჭიროებებს მოსკოვის გარეთ და აქ განაგრძო მისი წინამორბედის ულიანა ოსორიინას მოღვაწეობა: სხვათა შორის, დედას ერქვა ულიანა. ვოლოგდას რაიონში შიმშილი იყო. ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსი შეძლებისდაგვარად ეხმარებოდა მშიერ ხალხს. რტიშჩევმა, რომელმაც ფული დახარჯა მოსკოვის დაწესებულებებში, გაყიდა მთელი თავისი ზედმეტი ტანსაცმელი, ყველაფერი ზედმეტი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, საიდანაც მას, მდიდარ ჯენტლმენს, უხვად ჰქონდა და შემოსავალი უგზავნიდა ვოლოგდას მმართველს, რომელმაც თავისი მცირე წილი შეწირულობაში დაამატა, ბევრი ღარიბი ადამიანი გამოკვება.

ფრთხილი და ღრმა თანაგრძნობით, რტიშჩევი გაჩერდა ახალი ტიპის ადამიანების წინაშე, რომლებსაც სჭირდებოდათ თანამგრძნობი ყურადღება, რომელიც ახლახან ჩნდებოდა ჯულიანას დროს: მე-17 საუკუნეში. განვითარდა გლეხთა ბატონობა. გლეხების პირადი თავისუფლება ერთ-ერთი იმ მსხვერპლთაგანი იყო, რაც ჩვენს სახელმწიფოს მე-17 საუკუნეში ეწეოდა. იძულებული იყო შეეწირა თავისი მთლიანობისა და გარე უსაფრთხოებისთვის ბრძოლაში. რტიშჩევის ბიოგრაფმა გამოავლინა მისი დამოკიდებულება ქველმოქმედების ამ ახალი სფეროსადმი მხოლოდ ორი-სამი მახასიათებლით, მაგრამ თვისებებით, რომლებიც ძირს ეხებოდა.

როგორც დიდი მიწის მესაკუთრე, მას ერთხელ მოუწია გაეყიდა თავისი სოფელი ილიინსკოე, რომელსაც ფული სჭირდებოდა. მყიდველთან გარიგების შემდეგ, მან თავად ნებაყოფლობით შეამცირა შეთანხმებული ფასი, მაგრამ ამავე დროს ახალი მეპატრონე მიიყვანა იმიჯთან და აიძულა დაეფიცა, რომ არ გაზრდიდა ადამიანურად გათვლილ მოვალეობებს, რასაც სოფლის გლეხები ემსახურებოდნენ. ყოფილი ოსტატი - სიტყვიერი თამასუქის უჩვეულო და ოდნავ უცნაური ფორმა, უჯრის სინდისზე აღებული. უჭერდა მხარს თავისი გლეხების ინვენტარს გულუხვი სესხებით, მას ყველაზე მეტად ეშინოდა ამ ეკონომიკის გაფუჭების აუტანელი გადასახადებითა და კორვეული შრომით, და უკმაყოფილო სახით იყურებოდა, როცა მენეჯერების ანგარიშებში შენიშნავდა ბატონის შემოსავლის ზრდას.

იცოდა როგორ ზრუნავდა მოხუცი რუსი კაცითქვენი სულის შემდგომი სიკვდილის შესახებ წვლილის, მშობიარობის შემდგომი ლოცვისა და ხსოვნის დახმარებით. რტიშჩევმა თავისი მამულები ქალიშვილსა და სიძეს, პრინც ოდოევსკის უანდერძა. მან უბრძანა მემკვიდრეებს გაეთავისუფლებინათ ყველა მსახური. იმ დროს კანონმდებლობას ჯერ არ ჰქონდა შემუშავებული მთელი საზოგადოებების მიერ ყმების მიწიდან გათავისუფლების პროცედურა. ”ასე აწყობთ ჩემს სულს,” უთხრა რტიშჩევმა სიკვდილის წინ სიძეს და ქალიშვილს, ”ჩემ ხსოვნას, იყავით კეთილგანწყობილი ჩემი კაცების მიმართ, რომლებიც მე დავიცავი თქვენთვის, უპირატესად ფლობდეთ მათ, ნუ მოითხოვეთ მათგან შრომა და შრომა, რაც მათ ძალებს აღემატება, რადგან ისინი ჩვენი ძმები არიან; ეს ჩემი უკანასკნელი და უდიდესი თხოვნაა თქვენდამი“.

რტიშჩევმა იცოდა როგორ თანაუგრძნობდა მთელი საზოგადოების თუ ინსტიტუტების მდგომარეობას, ისევე როგორც ადამიანი თანაუგრძნობს ცალკეულ მწუხარებას. ყველას გვახსოვს მშვენიერი ამბავი, რომელიც ჯერ კიდევ სკოლაში წავიკითხეთ სახელმძღვანელოში. რტიშჩევს ჰქონდა მიწა არზამასთან ახლოს, რისთვისაც კერძო მყიდველებმა მას ჩვენი ფულით 17 ათას რუბლამდე მისცეს. მაგრამ მან იცოდა, რომ არზამას ხალხს ძალიან სჭირდებოდა მიწა და ქალაქს შესთავაზა მისი ყიდვა მინიმუმ ფასად. მაგრამ ქალაქის საზოგადოება იმდენად ღარიბი იყო, რომ არ შეეძლო ღირსეული ფასის გადახდა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. რტიშჩევმა მიწა მისცა.

თანამედროვეებმა, რომლებიც აკვირდებოდნენ ცარ ალექსის კარს, საკუთარ და სხვებს, ძალიან ცოტა სიახლეები დატოვეს ამ სასამართლოს მინისტრის, რტიშჩევის შესახებ. ერთმა უცხოელმა ელჩმა, რომელიც იმ დროს მოსკოვში იყო ჩასული, თქვა მასზე, რომ 40 წლის ძლივს, წინდახედულებით აღემატებოდა ბევრ მოხუცს. რტიშჩევმა თავი არ წამოაყენა. ის იყო ერთ-ერთი იმ მოკრძალებულთაგანი, რომლებსაც არ უყვართ წინა რიგებში სიარული, მაგრამ უკან დგომა და შუქის მაღლა აწევით, გზას უნათებენ მოწინავე ადამიანებს.

განსაკუთრებით რთული იყო მისი საქველმოქმედო საქმიანობის თვალყურის დევნება. მაგრამ მას ესმოდათ და ახსოვდნენ ქვემო ძმებს შორის, ვისთვისაც მან დადო სული. მისი ბიოგრაფი, რომელიც აღწერს მის სიკვდილს, გადმოსცემს ძალიან გულუბრყვილო ისტორიას: რტიშჩევი გარდაიცვალა 1673 წელს, მხოლოდ 47 წლის. გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, მის სახლში მცხოვრები დაახლოებით 12 წლის გოგონა, რომელსაც იგი მიესალმა თვინიერი განწყობისთვის, ლოცვით, როგორც ეს ჩვეულებრივ სახლში იყო, დასაძინებლად წავიდა და დაიძინა და დაინახა: მისი ავადმყოფი. პატრონი იჯდა ისეთი მხიარული და ჭკვიანი, თავზე კი აუცილებლად გვირგვინი აქვს. უცებ, არსაიდან, ახალგაზრდა მამაკაცი, ასევე ჭკვიანურად ჩაცმული, უახლოვდება მას და ეუბნება: "ცარევიჩ ალექსეი გირეკავს". და ეს თავადი, რტიშჩევის მოწაფე, მაშინ უკვე მკვდარი იყო. - ცოტაც მოიცადე, ჯერ არ შეგიძლია, - უპასუხა პატრონმა. კარგი ბიჭი წავიდა. მალევე მოვიდა ორი სხვა მსგავსი და კვლავ თქვა: "ცარევიჩ ალექსეი გირეკავს". პატრონი ადგა და წავიდა, ორი პატარა შვილი, მისი ქალიშვილი და დისშვილი, ფეხებზე მიეკრათ და არ სურდათ მისი დატოვება. მან გაათავისუფლა ისინი და უთხრა: „გადადით, თორემ წაგიყვანთ“. პატრონი გამოვიდა პალატიდან, შემდეგ კი მის წინ გამოჩნდა კიბე მიწიდან ცაში და ავიდა ამ კიბეზე და იქ ოქროს ფრთებით ახალგაზრდა მამაკაცი გამოჩნდა ზეცის სიმაღლეზე, გააფართოვა თავისი ხელი გაუწოდა პატრონს და აიტაცა. ამ გოგონას სიზმარში, რომელსაც რტიშჩევის ქალწულ ოთახში უთხრეს, პატრონის მიერ მოწმენდილი ღარიბი ხალხის კეთილშობილური ცრემლი გადმოიღვარა. თავად მის სიკვდილზე ბევრს ლაპარაკობდნენ. ბოლო წუთებში, უკვე სრულიად მომზადებულმა, მათხოვრებს თავის საძინებელში შესძახა, რათა ბოლო მოწყალება მისცემოდათ საკუთარი ხელით, მერე დაწვა და დაივიწყა. უცებ გაცრეცილი თვალები გაუბრწყინდა, თითქოს რაღაც ხილვით გაანათა, სახე გაუცოცხლდა და მხიარულად გაიღიმა: ამ მზერით გაიყინა. მთელი ცხოვრება იტანჯო, სიკეთე აკეთო და მხიარული ღიმილით მოკვდე, ასეთი ცხოვრების დამსახურებული დასასრულია.

ბ.კუსტოდიევი.მე -17 საუკუნის მოსკოვის სკოლა.1907 წ

აღარ დარჩა სიახლე იმის შესახებ, ჰპოვა თუ არა გამოძახილი რტიშჩევის დამოკიდებულებამ ყმების მიმართ მიწათმფლობელ საზოგადოებაში; მაგრამ მას ქველმოქმედებაროგორც ჩანს, კანონმდებლობაზე გავლენის გარეშე არ დარჩენილა. კარგი იდეები, კარგი მეგზურებითა და მაგალითებით მხარდაჭერილი, ადვილად შეიმოსება მათი კლანის ხორცითა და სისხლით, წეს-ჩვეულებებში, კანონებში, ინსტიტუტებში. ძველი რუსეთის არაკეთილსინდისიერი კერძო ქველმოქმედება ავითარებდა მათხოვრობის ხელობას, იქცა უსაქმურობის გამოკვების საშუალებად და თავადაც ხშირად გადაიქცა საეკლესიო წესიერების ცივ აღსრულებად, გროშების დარიგებაში, ვინც ითხოვდა, ნაცვლად გაჭირვებულთა დახმარებისა. კეთილისმყოფელებმა, როგორიცაა ჯულიანია და რტიშჩევი, აღადგინეს მოწყალების ჭეშმარიტი ქრისტიანული მნიშვნელობა, რომლის წყაროა თბილი, თანაგრძნობა, ხოლო მიზანი გაჭირვების, სიღარიბისა და ტანჯვის განადგურებაა. რტიშჩევის შემდეგ კანონმდებლობამ იმავე მიმართულებით დაიწყო მოქმედება.

ალექსეევის მემკვიდრის დროიდან მოყოლებული, უსაქმური ხელოსნური მათხოვრობისა და კერძო ხელით მოწყალების წინააღმდეგ განკარგულებების ხანგრძლივი სერია იყო. მეორეს მხრივ, სახელმწიფო ხელისუფლება ხელს უწყობს ეკლესიას საქველმოქმედო დაწესებულებების ორგანიზებაზე ერთიანი მუშაობისთვის. ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს მოსკოვის მათხოვრები დალაგდნენ: ჭეშმარიტად უმწეოებს უბრძანეს სახელმწიფო ხარჯებით შეენახათ სპეციალურ თავშესაფარში და ჯანსაღი ზარმაცები აძლევდნენ სამუშაოს, შესაძლოა, ამავე დროს დაგეგმილ მუშათა სახლებში.

შესთავაზეს მოსკოვში ორი საქველმოქმედო დაწესებულების, საავადმყოფოს და ქუჩებში მოხეტიალე და მწოლიარე მათხოვრებისთვის საავადმყოფოს აშენება, რათა ისინი არ ტრიალებდნენ და არ იწვნენ იქ: როგორც ჩანს, გათვალისწინებული იყო რტიშჩევის მიერ აშენებული დაწესებულებები. 1681 წლის საეკლესიო კრებაზე მეფემ პატრიარქს და ეპისკოპოსებს შესთავაზა ღარიბებისთვის ერთი და იგივე თავშესაფრები დაეარსებინათ. პროვინციული ქალაქებიდა საკათედრო ტაძარმა მიიღო წინადადება. ისე კერძო ინიციატივა კარგი და გავლენიანი ადამიანიპირდაპირი თუ არაპირდაპირი ბიძგი მისცა საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საქველმოქმედო დაწესებულებების მთელი სისტემის ჩამოყალიბების იდეას. მან არა მხოლოდ გააცოცხლა, ეჭვგარეშეა, კეთილი საქმის მსურველი შემომწირველების გულმოდგინება, არამედ შესთავაზა მისი თავად ორგანიზაცია, სასურველი და შესაძლო ფორმები, რომლითაც ის უნდა იყოს ჩაცმული.

ამიტომაა, რომ ამ კეთილი ადამიანების ხსოვნა ძვირფასია, რადგან მათი მაგალითი რთულ მომენტებში არა მხოლოდ ხელს უწყობს მოქმედებას, არამედ ასწავლის როგორ მოვიქცეთ. ჯულიანია და რტიშჩევი რუსული ქველმოქმედების მაგალითებია. იგივე გრძნობა მათ მოქმედების სხვადასხვა მეთოდს სთავაზობდა, თითოეულის სიტუაციის შესაბამისად. ერთმა უფრო მეტი ქველმოქმედება გააკეთა სახლში, მის ახლო სოფლის წრეში; მეორე ფუნქციონირებდა ძირითადად დედაქალაქის ფართო მოედანზე და ქუჩაზე. ერთი, კეთილგანწყობა იყო პირადი თანაგრძნობის გამოხატულება; მეორეს სურდა მისი გარდაქმნა ორგანიზებულ სოციალურ ფილანტროპიად. მაგრამ, სხვადასხვა გზით, ორივე ერთი და იგივე მიზნისკენ წავიდა: ქველმოქმედების მორალური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობის დაკარგვის გარეშე, მათ უყურებდნენ მას, როგორც უწყვეტ ბრძოლას ადამიანის საჭიროებებთან, უმწეო მეზობლის მწუხარებად. მათ და მათნაირ აღმზრდელებს ეს შეხედულება საუკუნეების მანძილზე ატარებდნენ და ის დღემდე ცხოვრობს ჩვენს საზოგადოებაში და აქტიურად ავლენს თავს, როცა საჭიროა. რამდენი ულიანი, შეუმჩნევლად და ჩუმად, ახლა აწარმოებს ამ ბრძოლას სიღარიბით დაზარალებულ გარეუბნებში! უეჭველად არიან რტიშჩევები და ისინი არ გაქრებიან. მათი სიცოცხლის აღთქმა გაგრძელდება მაშინაც კი, როცა ისინი თავად დაივიწყებენ. მათი ისტორიული მანძილიდან ისინი არ შეწყვეტენ ანათებენ, როგორც შუქურები ღამის სიბნელეში, ანათებენ ჩვენს გზას და არ სჭირდებათ საკუთარი შუქი. მათი ცხოვრების აღთქმა კი ასეთია: იცხოვრო, ნიშნავს გიყვარდეს მოყვასი, ანუ დაეხმარო მას სიცოცხლეში; მეტი არაფერია საცხოვრებლად და მეტი არაფერი საცხოვრებლად.