სახლში
სწორი კვება
კიევან რუსეთის სუფრის ფოლკლორის კულტურა. კიევან რუსეთის კულტურა: მოკლე აღწერა

კიევან რუსეთის სუფრის ფოლკლორის კულტურა. კიევან რუსეთის კულტურა: მოკლე აღწერა

11.04.2019

თემა: რუსეთის ისტორიის შესწავლისა და პერიოდიზაციის ეტაპები

საკონტროლო თეორიული კითხვა

რუსეთის ისტორიის შესწავლისა და პერიოდიზაციის ეტაპები.

რუსეთის ისტორიის შესწავლის ეტაპები. ქრონიკის პერიოდი. ნესტორი. ისტორიული მეცნიერების წარმოშობა. ვ.ნ. ტატიშჩევი. ნორმანების თეორია და მისი კრიტიკა M.V. ლომონოსოვი. ისტორიის აღზევება მე-19 საუკუნეში ნ.მ. კარამზინი, ს.მ. სოლოვიოვი, ვ.ო. კლიუჩევსკი. საბჭოთა ისტორიული მეცნიერებადა მისი გამორჩეული სახელები. რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაცია.

რუსეთის ისტორიის შესწავლის ეტაპები.

ისტორიოგრაფია რამდენიმე პერიოდად იყოფა. პირველი არის წინასამეცნიერო. ამ პერიოდში ღირს შუა საუკუნეების ფილოსოფიის შესწავლა, ადამიანის აღქმა დროის, ტრადიციების, ისტორიის ფუნქციების შესახებ. აღსანიშნავია, რომ ამ პერიოდში, რომელიც გაგრძელდა მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე, ჩამოყალიბდა ისტორიული თხრობის ძირითადი ფორმები, როგორიცაა მატიანეები - ჩანაწერების შენახვა წლის მიხედვით. სწორედ ეს წყარო გახდა მთავარი, სწორედ ის შეისწავლა ეროვნული ისტორიის ისტორიოგრაფია. მატიანეების შესწავლისას აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ მათ დაწერილ პრინციპებს, ფორმებსა და სტილს, რომლითაც ინახებოდა ნაწარმოებები. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრონოგრაფიის პრინციპი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეადაროთ მოვლენები, მიმართოთ გარკვეულ თარიღებს, დააკავშიროთ ისინი ცნებაში „ადრე“ - „მოგვიანებით“. ამ პერიოდის მეორე წყარო, რომელსაც ისტორიოგრაფები შეეხნენ, არის წმინდანთა ცხოვრება. აქ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ წმინდანთა ცხოვრებას უფრო ძლიერი სუბიექტური ელფერი აქვს, ვიდრე მატიანეები - ისინი გადაიქცევა ერთგვარ ლეგენდებად და ამბებად. ისტორიული ცნობიერების გამოხატვის კიდევ ერთი ფორმა, რომელიც მეცნიერებს აინტერესებთ, არის ფოლკლორი. სწორედ მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ ხალხის იდეები მათი გმირებისა და მტრების შესახებ.

რუსეთის ისტორიის ისტორიოგრაფიის მეორე პერიოდი იწყება მეთვრამეტე საუკუნეში და გრძელდება მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე. ეს დრო თვისობრივად აისახა ისტორიის, როგორც მეცნიერების განვითარებასა და წყაროს ბაზის შესწავლაში. ეს მოიცავს ისეთ ცვლილებებს, როგორიცაა მეცნიერების სეკულარიზაცია და საერო და არა საეკლესიო განათლების განვითარება. პირველად მუშავდება ევროპიდან შემოტანილი ნათარგმნი წყაროები, ისტორიული კვლევები, როგორც ასეთი, თავისთავად გამოირჩევა და ამავდროულად, ყალიბდება დამხმარე დისციპლინები, რომლებიც ისტორიის შესწავლას უწყობს ხელს. ამ პერიოდში თვისობრივად ახალი ეტაპია პირველადი წყაროების გამოქვეყნების დასაწყისი, რამაც მრავალი თვალსაზრისით შეცვალა დამოკიდებულება მათი ქვეყნის ისტორიისადმი და, პირველ რიგში, რუსული ინტელიგენციის მიმართ. სწორედ ის, ინტელიგენცია იწყებს ისტორიულ ექსპედიციებსა და კვლევებს. მესამე ეტაპი არის ისტორიოგრაფიის განვითარება XIX საუკუნის მეორე მესამედში. ის ეხება ისეთ საკითხებს, როგორიცაა ურთიერთობები რუსული სახელმწიფოდა დასავლეთის ქვეყნებიჩნდება ეროვნული ისტორიის განვითარების პირველი ცნებები.

მეოთხე ეტაპი - მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარი - მეოცე საუკუნის დასაწყისი. ამ დროს ისინი ყალიბდებიან მეთოდოლოგიური საფუძვლებიისტორიოგრაფია. რუსეთის ისტორიის ისტორიოგრაფია გრძნობს როგორც პოზიტივიზმს, ასევე მატერიალიზმს და ნეოკანტიანიზმს. კვლევების სპექტრი ფართოვდება, განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ისტორიაში არსებულ სოციალურ-ეკონომიკურ პრობლემებს. მეოთხე ეტაპზე დგება საკითხი ისტორიული პერსონალის პროფესიული მომზადების შესახებ.

მეხუთე ეტაპი არის ეროვნული ისტორიის საბჭოთა ისტორიოგრაფია, რომელიც ეფუძნება საზოგადოების განვითარების კლასობრივ მიდგომას, რაც, თავის მხრივ, აისახა მეცნიერულ მიდგომაში.

ქრონიკის პერიოდი.

ყველაზე გამორჩეული ფენომენი ძველი რუსული ლიტერატურაიყო ქრონიკები. ამინდის პირველი ჩანაწერები თარიღდება მე -9 საუკუნით, ისინი მოპოვებული იქნა მე -16 საუკუნის გვიანდელი წყაროებიდან. ისინი ძალიან მოკლეა: შენიშვნები ერთ ან ორ სტრიქონში.

როგორც ეროვნული მასშტაბის ფენომენი, მემატიანეების წერა XI საუკუნეში გაჩნდა. მემატიანეები ხდებოდნენ სხვადასხვა ასაკის ადამიანები და არა მარტო ბერები. ანალების ისტორიის აღდგენაში ძალიან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ისეთმა მკვლევარებმა, როგორიცაა A.A. Shakhmatov (1864-1920) და A.N. Nasonov (1898 - 1965). პირველი მნიშვნელოვანი ისტორიული ნაშრომი იყო კოდექსი, რომელიც დასრულდა 997 წელს. მის შემდგენლებმა აღწერეს მე-9-10 საუკუნეების მოვლენები, უძველესი ლეგენდები. მასში შედის ეპიკური სასამართლო პოეზიაც, რომელიც ადიდებდა ოლგას, სვიატოსლავს და განსაკუთრებით ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩს, რომლის მეფობის დროს შეიქმნა ეს კოდექსი.

ევროპული მასშტაბის ფიგურებში უნდა შედიოდეს ბერი კიევო-პეჩერსკის მონასტერინესტორმა, რომელმაც 1113 წელს დაასრულა თავისი ნაშრომი წარსული წლების ზღაპარი და შეადგინა ვრცელი ისტორიული შესავალი. ნესტორმა კარგად იცოდა რუსული, ბულგარული და ბერძნული ლიტერატურა, ძალიან განათლებული ადამიანი იყო. მან თავის ნაშრომში გამოიყენა ადრინდელი 997, 1073 და 1093 წლების კოდექსები და XI-XII საუკუნეების მიჯნის მოვლენები. დაიფარა როგორც თვითმხილველი. ამ ქრონიკამ წარმოადგინა რუსეთის ადრეული ისტორიის ყველაზე სრულყოფილი სურათი და გადაწერა 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. უნდა გვახსოვდეს, რომ ძველი რუსული ანალები მოიცავდა არა მხოლოდ რუსეთის, არამედ სხვა ხალხების ისტორიასაც.

საერო ხალხი მატიანეების წერითაც იყო დაკავებული. მაგალითად, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ მონომახი. სწორედ მატიანეს შემადგენლობაში მოვიდა ჩვენამდე მისი ისეთი მშვენიერი ნაწარმოებები, როგორიცაა „ინსტრუქცია ბავშვებისათვის“ (დაახლ. 1099; შემდგომში დამატებული, შემონახული 1377 წლის ნუსხაში). კერძოდ, "ინსტრუქციაში" ვლადიმირ მონომახს აქვს იდეა გარე მტრების მოგერიების აუცილებლობის შესახებ. სულ იყო 83 „გზა“ – კამპანია, რომელშიც ის მონაწილეობდა.

XII საუკუნეში. მატიანეები ძალიან დეტალური ხდება და რადგან ისინი თანამედროვეთა მიერ არის დაწერილი, მათში ნათლად არის გამოხატული მემატიანეების კლასობრივი და პოლიტიკური სიმპათიები. მათი პატრონების სოციალური წყობა მიკვლეულია. ყველაზე დიდ მემატიანეებს შორის, რომლებიც ნესტორის შემდეგ წერდნენ, შეიძლება გამოვყოთ კიეველი პეტრე ბორისლავიჩი. ყველაზე იდუმალი ავტორი XII-XIII სს. იყო დანიილ სათლელი. ითვლება, რომ მას ეკუთვნის ორი ნაწარმოები - "სიტყვა" და "ლოცვა".

„აგიოგრაფიული“ ლიტერატურა მეტად საინტერესოა, ვინაიდან მასში, გარდა წმინდანად შერაცხული პიროვნებების ცხოვრების აღწერისა, მონასტრების ცხოვრების ნამდვილი სურათი იყო მოცემული. მაგალითად, აღწერილი იყო მოსყიდვის შემთხვევები ამა თუ იმ საეკლესიო წოდების ან ადგილის მოსაპოვებლად და ა.შ.. აქ შეიძლება გამოვყოთ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი, რომელიც არის ამ მონასტრის ბერების შესახებ მოთხრობების კრებული.

უძველესი რუსული ლიტერატურის მსოფლიოში ცნობილი ნაწარმოები იყო "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", რომლის დაწერის თარიღს მიაწერენ 1185 წ. ხოლო კულიკოვოს ველზე გამარჯვების შემდეგ (1380 წ.) „სიტყვის...“-ის მიბაძვით დაიწერა „ზადონშჩინა“. "სიტყვა..." შეიქმნა სევერსკის მთავრის იგორის კამპანიასთან დაკავშირებით პოლოვციელი ხან კონჩაკის წინააღმდეგ. ამბიციური გეგმებით გადატვირთული იგორი არ გაერთიანდა დიდ ჰერცოგ ვსევოლოდ დიდ ბუდესთან და დამარცხდა. თათარ-მონღოლთა შემოსევის წინა დღეს გაერთიანების იდეა მთელ ნაწარმოებში გადის. და ისევ, როგორც ეპოსებში, აქაც თავდაცვაზეა საუბარი და არა აგრესიასა და ექსპანსიაზე.

XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მოსკოვის ქრონიკა სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. 1392 და 1408 წლებში იქმნება მოსკოვური ქრონიკები, რომლებიც სრულიად რუსული ხასიათისაა. ხოლო XV საუკუნის შუა ხანებში. ჩნდება ქრონოგრაფი, რომელიც, ფაქტობრივად, წარმოადგენს ჩვენი წინაპრების მიერ მსოფლიო ისტორიის დაწერის პირველ გამოცდილებას, ხოლო ქრონოგრაფში ცდილობდნენ ეჩვენებინათ ძველი რუსეთის ადგილი და როლი მსოფლიო ისტორიულ პროცესში.

მატიანე, როგორც ისტორიული ლიტერატურის წამყვანი ჟანრი, რუსეთში არსებობდა მანამდე XVII ბოლოს- მე-18 საუკუნის დასაწყისი მას არ შეეძლო არ განეცადა ევროპული სოციალური აზროვნების გარკვეული ასპექტების გავლენა. XV - XVII საუკუნეების რუსულ ანალებებში. გაიზარდა ყურადღება ადამიანის პიროვნებაზე, ხალხის საქმიანობის მოტივებზე, არის ისტორიული ნაშრომები, რომლებიც წლების განმავლობაში არ უკავშირდება პრეზენტაციის ფორმას. არის ლიტერატურული ეტიკეტის მიღმა გასვლის მცდელობები.

ნესტორი

ბერი ნესტორ ჟამთააღმწერელი დაიბადა XI საუკუნის 50-იან წლებში კიევში. ახალგაზრდობაში მივიდა ბერ თეოდოსთან და გახდა ახალბედა. ბერი ნესტორი აკურთხა ბერი თეოდოსის მემკვიდრემ, ჰეგუმენმა სტეფანემ. მის ქვეშ აკურთხეს იეროდიაკნად. მის მაღალ სულიერ ცხოვრებას მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი, სხვა პატივცემულ მამებთან ერთად, მონაწილეობდა ებრაულ დახვეწილობაში მოტყუებული ნიკიტა მღვდელმთავარი (მოგვიანებით ნოვგოროდის წმინდანი) დემონის განდევნაში.

ბერი ღრმად აფასებდა ჭეშმარიტ ცოდნას, რომელიც შერწყმულია თავმდაბლობითა და მონანიებით. „დიდი სარგებელი მოაქვს წიგნის სწავლებას“, - თქვა ის - წიგნებიისინი გვსჯიან და გვასწავლიან მონანიების გზას, რადგან წიგნის სიტყვებიდან ვიღებთ სიბრძნეს და ზომიერებას. ეს არის მდინარეები, რომლებიც რწყავს სამყაროს, საიდანაც მოდის სიბრძნე. წიგნებში უთვალავი სიღრმეა, მწუხარებაში გვანუგეშებენ, თავშეკავების ლაგამია. თუ გულმოდგინედ ეძებთ სიბრძნეს წიგნებში, დიდ სარგებელს მიიღებთ თქვენი სულისთვის. რადგან ის, ვინც კითხულობს წიგნებს, ესაუბრება ღმერთს ან წმინდა კაცებს. ”

მონასტერში ბერმა ნესტორმა მემატიანეს მორჩილება აღასრულა. 1980-იან წლებში მან 1072 წელს (კომ. 2 მაისი) ვიშგოროდში მათი წმინდა ნაწილების გადმოსვენებასთან დაკავშირებით დაწერა "კითხვა ნეტარი ვნების მატარებელთა ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ". 80-იან წლებში ბერმა ნესტორმა შეადგინა მღვიმე ბერი თეოდოსიუსის ცხოვრება, ხოლო 1091 წელს, მღვიმეების მონასტრის მფარველი დღესასწაულის წინა დღეს, ჰეგუმენმა იოანემ დაავალა მას მიწიდან ამოთხრა წმიდა ეკლესიაში გადასატანად. ბერი თეოდოსის სიწმინდეები (14 აგვისტოს შეძენის ხსენება).

ბერი ნესტორის ცხოვრების მთავარი ღვაწლი იყო 1112-1113 წლებში "გასული წლების ზღაპრის" შედგენა.

”აჰა, გასული წლების ზღაპრები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, რომელიც დაიწყო კიევში პრინცის წინაშედა საიდან გაჩნდა რუსული მიწა" - ასე განსაზღვრა ბერი ნესტორმა თავისი მოღვაწეობის მიზანი პირველივე სტრიქონებიდან. წყაროების უჩვეულოდ ფართო სპექტრი (წინა რუსული მატიანეები და ლეგენდები, სამონასტრო ჩანაწერები, იოანე მალალას ბიზანტიური მატიანეები და ჯორჯ ამარტოლმა, სხვადასხვა ისტორიულმა კრებულებმა, უფროსი ბოიარის, იან ვიშატიჩის, ვაჭრების, მეომრების, მოგზაურების მოთხრობები, ერთი, მკაცრად საეკლესიო თვალსაზრისით გაგებული, ბერ ნესტორს მისცა საშუალება დაეწერა რუსეთის ისტორია, როგორც მსოფლიოს განუყოფელი ნაწილი. ისტორია, კაცობრიობის ხსნის ისტორია.

ბერი-პატრიოტი გადმოსცემს რუსული ეკლესიის ისტორიას მისი ისტორიული ჩამოყალიბების ძირითად მომენტებში. რუსი ხალხის პირველ ხსენებაზე საუბრობს საეკლესიო წყაროებში - 866 წელს, კონსტანტინოპოლის წმიდა პატრიარქ ფოტიუს დროს; მოგვითხრობს წმინდანთა თანასწორი მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს მიერ სლავური წესდების შექმნის შესახებ, კონსტანტინოპოლში წმიდა თანასწორ მოციქულთა ოლგას ნათლობის შესახებ.

წმინდა ნესტორის მატიანემ შემოგვინახა ისტორია კიევის პირველი მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ (945 წლამდე), წმიდა ვარანგიელ მოწამეთა აღსარების შესახებ (983 წლამდე), "რწმენის გამოცდის" შესახებ. წმიდა თანასწორთა მოციქულთა ვლადიმირის მიერ (986) და რუსეთის ნათლობისა (988). რუსეთის ეკლესიის პირველი მიტროპოლიტების, პეჩერსკის მონასტრის გაჩენის, მისი დამფუძნებლებისა და ასკეტების შესახებ ვალში ვართ პირველი რუსი ეკლესიის ისტორიკოსის მიმართ. ბერი ნესტორის დრო არ იყო ადვილი რუსული მიწისთვის და რუსული ეკლესიისთვის. რუსეთი იტანჯებოდა სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებით, სტეპის მომთაბარე პოლოვციმ მტაცებლური დარბევებით გაანადგურა ქალაქები და სოფლები, რუსი ხალხი მონობაში გადაიყვანა, დაწვეს ეკლესიები და მონასტრები.

ბერი ნესტორი გარდაიცვალა დაახლოებით 1114 წელს, რომელმაც უანდერძა გამოქვაბულების მემატიანე ბერებს თავისი დიდი მოღვაწეობის გაგრძელება. ჰეგუმენ სილვესტერი, რომელმაც ზღაპარს წარსული წლების თანამედროვე სახე მისცა, ჰეგუმენმა მოსე ვიდუბიცკიმ, რომელმაც ის 1200 წლამდე გააგრძელა და ბოლოს აბატი ლავრენტი, რომელმაც 1377 წელს დაწერა ჩვენამდე მოღწეული უძველესი სიები, რომლებმაც შემოინახა " წმინდა ნესტორის ზღაპარი („ლავრენტიის ქრონიკა“).

ბერი ნესტორი დაკრძალეს მღვიმეების მახლობლად წმინდა ანტონიპეჩერსკი. ეკლესია ასევე პატივს სცემს მის ხსოვნას ახლო გამოქვაბულებში განსვენებულ მამათა საკათედრო ტაძართან ერთად 28 სექტემბერს და დიდი მარხვის II კვირას, როდესაც აღინიშნება ყველა კიევ-პეჩერსკის მამათა კრება.

ისტორიული მეცნიერების წარმოშობა.

ისტორია, როგორც მეცნიერება, რუსეთში, ისევე როგორც ევროპაში, მე-18 საუკუნეში დაიწყო. მაგრამ რუსეთში ის უფრო რთულ პირობებში დადგა ფეხზე: ქვეყანაში ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ევროპასთან შედარებით, არ არსებობდა საერო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც ამზადებდნენ სამეცნიერო კადრებს. ევროპაში პირველი საერო უნივერსიტეტი გაჩნდა მე-12 საუკუნეში, ხოლო რუსეთში მეცნიერებათა აკადემია გაიხსნა მხოლოდ 1725 წელს, პირველი უნივერსიტეტი (მოსკოვი) 1755 წელს. პირველ რუს მკვლევარებს უნდა შეექმნათ წყაროს ბაზის ვირტუალური არარსებობა. არის ისტორიული მეცნიერების საფუძველი. როდესაც პეტრე 1-მა გამოსცა განკარგულება რუსეთის ისტორიის დაწერის აუცილებლობის შესახებ და სინოდს უბრძანა ეპარქიების მიერ ხელნაწერების შეგროვება, მათგან მხოლოდ 40 იყო წარდგენილი და მათგან მხოლოდ 8 ისტორიული ხასიათისა.

სისტემატური მიმოხილვის დაწერის პირველი მცდელობა არ ეკუთვნოდა აკადემიკოსებს და არც ისტორიკოსს მომზადებით. მისი ავტორი იყო ვ.ნ.ტატიშჩევი (1686--1750), რომელიც იყო საჯარო მოხელე და კარგად განათლებული პიროვნება. ეს იყო პირველი სისტემატური ნაშრომი ეროვნულ ისტორიაზე. გარდა ამისა, ტატიშჩევმა შექმნა ინსტრუქციები რუსეთის შესახებ გეოგრაფიული და არქეოლოგიური ინფორმაციის შეგროვებისთვის, მიღებული მეცნიერებათა აკადემიის მიერ. ამავდროულად, ტატიშჩევის ღვაწლის შეფასებისას ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში აღვნიშნავთ, რომ მან ვერ გაიაზრა შეგროვებული მასალა, დააკავშირეთ კონცეპტუალურ იდეასთან. მისი რუსეთის ისტორია იყო ანალიტიკური მონაცემების კრებული. ლიტერატურული დამუშავებისა და მძიმე ენის ნაკლებობამ ტატიშჩევის შემოქმედება მისი თანამედროვეებისთვისაც კი ძნელად აღქმადი იყო.

ტატიშჩევი ვ.ნ.

ვასილი ნიკიტიჩ ტატიშჩევი (1686-1750) არ იყო პროფესიონალი ისტორიკოსი. მან არ მიიღო ისტორიული განათლებარუსეთში ასეთი რამ ჯერ არ არსებობდა. როგორც ვ.ო. კლიუჩევსკი წერდა, "თავისთვის ის გახდა ისტორიის პროფესორი". ტატიშჩევი დაიბადა ფსკოვის მიწის მესაკუთრის ოჯახში. მის ნათესავებს შორის იყო ცარინა პრასკოვია, ივან V-ის მეუღლე. დაამთავრა მოსკოვის საინჟინრო-საარტილერიო სკოლა. "პეტროვის ბუდის ბუდე", ის იყო დიდი ჩრდილოეთ ომის მონაწილე, ასრულებდა იმპერატორის სხვადასხვა ბრძანებებს. იგი ეწვია გერმანიასა და შვედეთს თავისი დავალებით, ორჯერ (1720-1722 და 1734-1737) მართავდა სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ ქარხნებს ურალში, დააარსა იქ ეკატერინბურგი, აქტიურად მონაწილეობდა სასახლის ბრძოლაში ანა იოანოვნას ასვლის დროს 1730 წელს, იყო გუბერნატორი. ასტრახანის (1741-1745 წწ.).

ტატიშჩევმა 1719 წელს მიიღო პეტრე I-ის დავალება შეადგინა რუსეთის გეოგრაფიული აღწერა. მას შემდეგ მან დაიწყო მასალების შეგროვება რუსეთის ისტორიაზე. მან შეადგინა პირველი ენციკლოპედიური ლექსიკონი - „რუსული ლექსიკა“, ასო „კ“-მდე მიყვანილი. პერუ ტატიშჩევს ეკუთვნის აგრეთვე პირველი სამეცნიერო განმაზოგადებელი ნაშრომი ჩვენი ქვეყნის ისტორიაზე - "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან". მისი წერა XVIII საუკუნის 20-იან წლებში დაიწყო. პრეზენტაცია შედგა 1577 წლამდე. ტატიშჩევი იდგა ისტორიის რაციონალისტური ახსნის პოზიციებზე. პირველად მან სცადა დაედგინა, მეცნიერების თვალსაზრისით, რუსული კანონები ისტორიული პროცესი. "მეცნიერება არის მთავარი, რომ ადამიანმა შეიცნოს საკუთარი თავი", - წერს ტატიშჩევი. მას სჯეროდა, რომ ცოდნა, განმანათლებლობა განსაზღვრავს ისტორიის მსვლელობას.

ტატიშჩევმა პირველმა შემოგვთავაზა რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაცია სახელმწიფოს განვითარების თვალსაზრისით: 1) "სრულყოფილი ავტოკრატია" (862-1132); 2) „არისტოკრატია, მაგრამ უწესრიგო“ (1132-1462); 3) „ავტოკრატიის აღდგენა“ (1462 წლიდან).

ტატიშჩევის იდეალი იყო აბსოლუტური მონარქია. აქტივობებით ცდილობდა მოვლენების მიზეზების ახსნას გამოჩენილი ადამიანები. ტატიშჩევის შემოქმედება მრავალი თვალსაზრისით ჯერ კიდევ მატიანეს წააგავს, მასში მასალა მთავრების მეფობის შესაბამისადაა მოწყობილი. ამ დრომდე, ტატიშჩევის მცდელობები კრიტიკულად მოეპყრო წყაროებს, რომელთაგან ბევრი, შემდგომში დაკარგული, მხოლოდ ისტორიკოსის პრეზენტაციაში იყო შემონახული. მათი ავთენტურობის შესახებ დებატები დღესაც გრძელდება.

ნორმანების თეორია და მისი კრიტიკა M.V. ლომონოსოვის მიერ

ნორმანიზმის თეორია (ნორმანიზმი) არის ტენდენცია ისტორიოგრაფიაში, რომელიც ავითარებს კონცეფციას, რომ რუსის ხალხი-ტომი მოდის სკანდინავიიდან ვიკინგების გაფართოების პერიოდში, რომლებსაც ნორმანები უწოდებდნენ დასავლეთ ევროპაში.

ნორმანიზმის მომხრეები ნორმანებს (სკანდინავიური წარმოშობის ვარანგიელებს) მიაწერენ აღმოსავლეთ სლავების პირველი სახელმწიფოების დამფუძნებლებს: ნოვგოროდს და შემდეგ. კიევის რუსეთი. სინამდვილეში, ეს მიჰყვება წარსული წლების ისტორიის ისტორიოგრაფიულ კონცეფციას (მე-12 საუკუნის დასაწყისი), რომელსაც ავსებს მატიანე ვარანგიელების სკანდინავიურ-ნორმანების იდენტიფიკაცია. ძირითადი დავა გაჩნდა ვარანგიელთა ეთნიკურობის ირგვლივ, ზოგჯერ გამძაფრებული პოლიტიკური იდეოლოგიზაციით.

ნორმანების თეორიამ რუსეთში ფართო პოპულარობა მოიპოვა XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში გერმანელი ისტორიკოსების საქმიანობის წყალობით. რუსეთის აკადემიამეცნიერებები გოტლიბ ზიგფრიდ ბაიერი (1694-1738), მოგვიანებით ჯერარდ ფრიდრიხ მილერი, სტრუბე დე პირმონტი და ავგუსტ ლუდვიგ შლოცერი.

ნორმანთა თეორიის წინააღმდეგ, მასში ხედავდა სლავების ჩამორჩენილობის თეზისს და მათ მოუმზადებლობას სახელმწიფოს ფორმირებისთვის, M.V. ლომონოსოვი აქტიურად გამოდიოდა, შესთავაზა ვარანგების განსხვავებული, არასკანდინავიური იდენტიფიკაცია. ლომონოსოვი, კერძოდ, ამტკიცებდა, რომ რურიკი იყო პოლაბიელი სლავებიდან, რომლებსაც დინასტიური კავშირები ჰქონდათ ილმენ სლოვენიის მთავრებთან (ეს იყო მისი მეფობის მოწვევის მიზეზი). ერთ-ერთი პირველი რუსი ისტორიკოსი მეთვრამეტე შუასაუკუნეში V. N. Tatishchev, რომელმაც შეისწავლა "ვარანგიის საკითხი", არ მივიდა გარკვეულ დასკვნამდე რუსეთში მოწოდებული ვარანგების ეთნიკურობის შესახებ, მაგრამ შეეცადა გააერთიანა საპირისპირო შეხედულებები. მისი აზრით, „იოახიმის ქრონიკის“ საფუძველზე, ვარანგიელი რურიკი წარმოშობით ფინეთში მმართველი ნორმანი პრინცისა და სლავური უფროსი გოსტომისლის ქალიშვილიდან იყო.

ისტორიის აყვავება XIX საუკუნეში N.M. Karamzin, S.M. Soloviev, V.O. Klyuchevsky.

ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი (1766-1826) სამართლიანად არის აღიარებული, როგორც უდიდესი რუსი დიდგვაროვანი ისტორიკოსი. ზიმბირსკის პროვინციაში მიწის მესაკუთრის ვაჟი, კარამზინი სწავლობდა სახლში, შემდეგ მოსკოვის კერძო სკოლა-ინტერნატში, ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში. ევროპაში მოგზაურობის შემდეგ მან გამოაქვეყნა მოსკოვის ჟურნალი (1791-1792), Vestnik Evropy (1802-1809), სადაც მოქმედებდა როგორც სენტიმენტალისტი მწერალი.

1801 წელს მან მიიღო ოფიციალური ბრძანება ალექსანდრე 1-ისგან - დაეწერა რუსეთის ისტორია და ისტორიოგრაფის თანამდებობა. მშვენიერი მწერალისიცოცხლის ბოლომდე "ისტორიკოსად აჟღერდეს". დაიჭირეს საჯარო სამსახურიკარამზინმა მიიღო წვდომა სახელმწიფო არქივებზე, ანალების საცავებსა და რუსეთის ისტორიის სხვა წყაროებზე. მისი წინამორბედების (ვ.ნ. ტატიშჩევი, მ.ვ. ლომონოსოვი, მ.მ. შჩერბატოვი და სხვების) ნაშრომებზე დაყრდნობით ნ.მ. კარამზინმა შექმნა 12 ტომიანი „რუსული სახელმწიფოს ისტორია“. მასში პრეზენტაცია 1612 წლამდე იყო მოტანილი.

”რუსული სახელმწიფოს ისტორიის გამოჩენამ…” - წერდა A.S. პუშკინი, ”დიდი ხმაური გამოიწვია და ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა... საერო ხალხი მივარდა სამშობლოს ისტორიის წასაკითხად. ძველი რუსეთი, როგორც ჩანს, იპოვა კარამზინმა, ისევე როგორც ამერიკამ კოლუმბმა. ცოტა ხანს სხვაზე აღარაფერზე ისაუბრეს.

„რუსული სახელმწიფოს ისტორია“ დაიწერა მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის. კარამზინი აფასებდა რეალური ისტორიული ფიგურების ქმედებებსა და ქმედებებს საღი აზრის თვალსაზრისით, ხსნიდა მათ თითოეული პერსონაჟის ფსიქოლოგიით და ხასიათით.

როგორც წესი, კარამზინის შემოქმედებაში მასალა დალაგებულია მთავრებისა და მეფობის მიხედვით. ახალი იყო რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაცია. კარამზინის მიხედვით, იგი იყოფა უძველესად (რურიკიდან ივან III-მდე), რომლის დამახასიათებელი ნიშანი იყო ბედისწერის სისტემა. შუა (ივანე 111-დან პეტრე I-მდე) ავტოკრატიით და ახალი (პეტრე I-დან ალექსანდრე I-მდე), როდესაც სამოქალაქო ადათ-წესები მკვეთრად შეიცვალა.

ეს პერიოდიზაცია დიდწილად განპირობებულია ისტორიკოსის კონცეფციით. ძირითადი აზრიგაჟღენთილი შრომა რუსეთისთვის ბრძნული ავტოკრატიის საჭიროებაა. "რუსეთი დაფუძნებული იყო გამარჯვებებზე და სარდლობის ერთიანობაზე, დაიღუპა უთანხმოების შედეგად და გადაარჩინა ბრძენმა ავტოკრატიამ", - წერს კარამზინი თავის სხვა ნარკვევში, "შენიშვნა ძველთა შესახებ და ახალი რუსეთი„უნდა აღინიშნოს, რომ კარამზინი ყველა ავტოკრატიას არ თვლიდა რუსეთის სიკეთედ. ხალხს, მისი აზრით, ჰქონდა უფლება აჯანყებულიყო მთავრებისა და მეფეების წინააღმდეგ, რომლებიც არღვევდნენ ბრძენი ავტოკრატიული ძალაუფლების პრინციპებს. კარამზინმა დაგმო ივანე საშინელის ტირანია. ანა იოანოვნას მოღვაწეობა, პავლე I.

"რუსული სახელმწიფოს ისტორია" მრავალი წლის განმავლობაში გახდა ეროვნული ისტორიის საცნობარო წიგნი. კარამზინის ნაშრომი დაიწერა იმ ეპოქის მსოფლიო ისტორიული ცოდნის დონეზე.

S.M. სოლოვიევი

სერგეი მიხაილოვიჩ სოლოვიოვი (1820-1879) სამართლიანად არის აღიარებული მე-19 საუკუნის ყველაზე გამოჩენილ რუს ისტორიკოსად. ის ჩამოყალიბდა მკვლევარად იმ ეპოქაში, როდესაც წყდებოდა ბატონობის გაუქმების საკითხი. ამავდროულად, დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის დაპირისპირება დაიწყო რუსეთის განვითარების გზებზე.

მისი რწმენით და შეხედულებით ს.მ.სოლოვიოვი დასავლელთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა. დაიბადა მოსკოვში, მღვდლის ოჯახში. მთელი მისი ცხოვრება დაკავშირებული იყო მოსკოვის უნივერსიტეტთან, სადაც სტუდენტიდან რექტორამდე დადიოდა. აკადემიკოსი ს.მ. სოლოვიოვი ასევე იყო შეიარაღების დირექტორი, ხელმძღვანელობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებას, იყო მომავალი იმპერატორის ალექსანდრე III-ის ისტორიის მასწავლებელი.

მისი რწმენით, ს.მ. სოლოვიოვი ზომიერი ლიბერალი იყო. როგორც მეცნიერი, იგი ჩამოყალიბდა ჰეგელის დიალექტიკისა და „ორგანულის“ იდეის გავლენით, ე.ი. ისტორიული პროცესის განვითარების ობიექტური და რეგულარული ხასიათი. მას სჯეროდა, რომ ისტორიკოსს უნდა ესმოდეს... ისტორიის თანდათანობითი მიმდინარეობა, ფენომენების თანმიმდევრობა, ზოგიერთი ფენომენის ბუნებრივი, კანონიერი გაჩენა სხვებისგან, შემდგომი წინა ფენომენებისგან.

სოლოვიოვის მთელი ცხოვრების მთავარი ნაშრომია "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან" 29 ტომად.

ჰეგელის დიალექტიკის იდეებზე დაყრდნობით, ს.მ. სოლოვიოვმა დაინახა რუსეთის ისტორიის მოძრაობის მიზეზები სამი ობიექტურად არსებული ფაქტორის ურთიერთქმედებაში. როგორც ასეთი, მან წამოაყენა „ქვეყნის ბუნება“, „ტომის ბუნება“ და „გარე მოვლენათა მიმდინარეობა“. შედარებითი ისტორიული მეთოდის დაცვით, ს.მ. სოლოვიევმა დაინახა რუსეთისა და დასავლეთ ევროპის ისტორიის ორიგინალობა, მაგრამ არა მათი საპირისპირო. მისი აზრით, ბუნება დასავლეთისთვის დედა იყო, რუსეთისთვის - დედინაცვალი. ევროპის აღმოსავლეთში არ არსებობს ბუნებრივი საზღვრები მთათა და ზღვის სანაპიროების სახით, მოსახლეობა მცირეა, მომთაბარეების შემოსევების საფრთხე მუდმივად იგრძნობა, კლიმატი მკვეთრად კონტინენტურია. აღმოსავლეთ ევროპის ტერიტორიაზე მიმდინარეობდა მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლა „ტყეებსა“ და „სტეპებს შორის“, მიმდინარეობდა ახალი ტერიტორიების განვითარების (კოლონიზაციის) პროცესი, ტომობრივი პრინციპებიდან სახელმწიფოებრივ პრინციპებზე გადასვლა.

სოლოვსვას თქმით, სახელმწიფომ, „ხალხის უმაღლესი განსახიერება“, უდიდესი როლი ითამაშა რუსეთის ისტორიაში. ობიექტურად მოქმედმა გეოგრაფიულმა და ეთნიკურმა ფაქტორებმა განაპირობა გაჩენა აღმოსავლეთ ევროპაყველაზე დიდი ძალა. „უზარმაზარმა დაბლობმა წინასწარ განსაზღვრა ამ სახელმწიფოს ჩამოყალიბება“, - წერს სოლოვიოვი. ამრიგად, გარე მოვლენების მიმდინარეობა ნაკარნახევი იყო რეალური ობიექტური ამოცანებით.

რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპად S.M. Solov'sv მიიჩნია პეტრეს რეფორმები. სწორედ პეტრე I-თან ერთად დაიწყო მან რუსეთის ახალი ისტორია. მეცნიერმა აჩვენა პეტრეს გარდაქმნების ორგანული კავშირი, სასიცოცხლო აუცილებლობა, კანონზომიერება და უწყვეტობა ქვეყნის განვითარების წინა კურსთან.

სოლოვიოვმა თავისი დროის პოზიციიდან შექმნა რუსეთის ისტორიის ექსპრესიული, განუყოფელი და ყველაზე სრულყოფილი სურათი. დღემდე „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“ ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას, როგორც რუსეთის ისტორიის საყოველთაოდ აღიარებულ ენციკლოპედიას.

V.O.Klyuchevsky

ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი (1841-1911) პენზას პროვინციის მღვდლის ოჯახიდან იყო.

მთელი მისი ცხოვრება, ისევე როგორც ს.მ. სოლოვიოვის ცხოვრება, დაკავშირებული იყო მოსკოვის უნივერსიტეტთან, რომელიც დაამთავრა 1865 წელს. კლიუჩევსკი გახდა სოლოვიოვის მემკვიდრე რუსეთის ისტორიის განყოფილებაში. მისმა ბრწყინვალე, ჭკუით სავსე, ნათელი ფორმითა და გამოსახულების ლექციებმა მას უზარმაზარი პოპულარობა მოუტანა.

მისი რწმენით, კლიუჩევსკი ზომიერი ლიბერალი იყო. მან არ მიიღო რევოლუციური შეხედულებები და პირველ ადგილზე აყენებს მეცნიერებას, „რომელიც სამუდამოდ რჩება და არასოდეს ეცემა“.

ლექციებთან ერთად, V.O. კლიუჩევსკი გახდა ცნობილი და ცნობილი თავისი ისტორიული ნაწარმოებებით, რომელთა შორის მისი კვლევითი და სალექციო საქმიანობის შედეგია "რუსეთის ისტორიის კურსი", რომელიც ძალიან პოპულარული იყო ავტორის სიცოცხლეში და არ დაუკარგავს მნიშვნელობა დღესაც. . მასში პრეზენტაცია მოყვანილია 1860-იანი წლების გლეხური და ზემსტვო რეფორმების შესახებ.

მისი ფილოსოფიური შეხედულებების მიხედვით, V.O. კლიუჩვსკი იდგა პოზიტივიზმის პოზიციებზე. პოზიტივიზმი (ლათინურიდან positivus - "პოზიტიური") ცდილობდა გამოეჩინა კონკრეტული ცოდნის, ფაქტების, შინაგანი და გარეგანი ფაქტორების მთლიანობა, რომელთა ერთობლიობა განსაზღვრავს ისტორიული პროცესის მიმდინარეობას.

კლიუჩევსკი თვლიდა, რომ მსოფლიო ისტორია ვითარდება " ფარგლებში " ზოგადი კანონებიადამიანური საზოგადოების სტრუქტურა". ამავდროულად, თითოეულ ქვეყანას, თითოეულ "ადგილობრივ ისტორიას" ახასიათებს გეოგრაფიული, ეთნიკური, ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური ფაქტორების ერთობლიობის გამო. უფრო მეტიც, ისტორიის თითოეული პერიოდისთვის, ფაქტორები წარმოშობს იდეების გარკვეულ რაოდენობას.ამ იდეებისა და მსოფლმხედველობის შეცვლა ისტორიის მამოძრავებელი ძალაა.თითოეული ქვეყნის ისტორიაში ამოსავალი წერტილი ბუნებრივ-გეოგრაფიული ფაქტორია.ვ.ო.კლიუჩვსკი თვლიდა, რომ ტერიტორიის განვითარება (კოლონიზაცია). გადამწყვეტი როლი ითამაშა რუსეთის ისტორიაში.

ვ.ო. კლიუჩევსკიმ შექმნა რუსეთის ისტორიის ახალი ზოგადი კონცეფცია, დაყო იგი პერიოდებად, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა ქვეყნის ცხოვრების გარკვეულ ეტაპს. VIII - XIII სს. V.O. კლიუჩევსკი ახასიათებდა დნეპერს, ქალაქურ, კომერციულ რუსეთს, როგორც რუსეთს. XIII - XV საუკუნის პირველი ნახევარი. - როგორც ზემო ვოლგის რუსეთი, სპეციფიკური სამთავრო, თავისუფალი სოფლის მეურნეობა. XV საუკუნის მეორე ნახევარი - XVII საუკუნის დასაწყისი - ეს არის დიდი რუსეთი, მოსკოვი, მეფის ბოიარი, სამხედრო-სასოფლო-სამეურნეო. არეულობის შემდეგ და დიდ რეფორმებამდე, ვ.ო. კლიუჩვსკიმ უწოდა "რუსეთის ისტორიის ახალი პერიოდი", ყოვლისმომცველი, იმპერიულ-კეთილშობილური ბატონობის, სოფლის მეურნეობის და ქარხნული წარმოების პერიოდი.

VO კლიუჩევსკიმ და მისმა კოლეგებმა წარმოადგინეს რუსეთის ისტორიის ნათელი და მრავალმხრივი სურათი. შემდგომში მათ საყვედურობენ იმის გამო, რომ არ ესმით რუსეთის განვითარების ნიმუშები. ხოლო რევოლუციამდელი ისტორიოგრაფიის განვითარების ბოლო ეტაპს (მე-19 საუკუნის დასასრული და მე-20 საუკუნის დასაწყისი) ეწოდება ბურჟუაზიული მეცნიერების კრიზისის ეპოქას, რომელმაც ქვეყნის ისტორიაში კანონები ვერ დაინახა. მისი სოციალისტური ტრანსფორმაციის შესახებ.

საბჭოთა ისტორიული მეცნიერება და მისი გამორჩეული სახელები.

საბჭოთა ისტორიოგრაფია

საბჭოთა ისტორიული მეცნიერება პოსტრევოლუციურ რუსეთში ისტორიოგრაფიის განვითარების რთულ პირობებში, მთლიანობაში, წარმატებით ასრულებდა თავის სოციალურ ფუნქციებს. გამოვლინდა და შეგროვდა ახალი ისტორიული მასალები, განხორციელდა წარსულის ხელახალი წაკითხვის მცდელობები, გაიმართა დისკუსია. შეიქმნა ახალი არქივები, მუზეუმები, სამეცნიერო ცენტრები. განსაკუთრებით წარმატებით იქნა შესწავლილი სოციალურ-ეკონომიკური პრობლემები და მასების მოძრაობები.

თუმცა, მხოლოდ ერთი კონცეფციის თეორიულ სფეროში დომინირებამ მნიშვნელოვნად შეაფერხა მეცნიერთა შემოქმედება. უფრო ადვილი იყო მათთვის, ვინც ქვეყნის განვითარების უძველეს ეტაპებს ეხებოდა. რაც შეეხება საბჭოთა ისტორია, მაშინ ზემოდან დადგენილმა შეფასებებმა აქ ვერ გაიმარჯვა. ისტორიული მატერიალიზმი ისტორიის ერთადერთ ფილოსოფიაად იქცა.

ისტორიის მატერიალისტური გაგება ეფუძნება სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების დოქტრინას. კლასობრივი ბრძოლა ისტორიის მამოძრავებელ ძალად იქნა აღიარებული.

საზოგადოება თავის განვითარებაში გადის გარკვეული ეტაპებისა და ფაზების თანმიმდევრულ, ბუნებრივ ცვლილებას, რომლებიც ყალიბდება ეკონომიკური განვითარების გარკვეული დონის საფუძველზე. კ.მარქსმა და ფ.ინგლსმა ამ ეტაპებს სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები უწოდეს. სოციალურ-ეკონომიკური წყობა არის საზოგადოების ისტორიულად განსაზღვრული ტიპი, რომელიც წარმოადგენს მის განვითარების განსაკუთრებულ ეტაპს (პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელობა, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური). თითოეული წარმონაქმნის ეკონომიკურ საფუძველს განსაზღვრავს მატერიალური საქონლის წარმოების დომინანტური რეჟიმი. თუმცა, აბსოლუტურად სუფთა წარმონაქმნები არ არსებობს. თითოეულ მათგანში, საწარმოო ურთიერთობების დომინანტურ რეჟიმთან ერთად, შემორჩენილია ძველის ნარჩენები და ჩნდება ახალი საწარმოო ურთიერთობების დასაწყისი. მათ ჩვეულებრივ სტრუქტურებს უწოდებენ. მაგალითად, ფეოდალური საწარმოო ურთიერთობების ბატონობის პირობებში შენარჩუნებულია პრიმიტიული კომუნალური და მონათმფლობელური ურთიერთობები (გზები) და გარკვეულ ეტაპზე იბადება ეკონომიკის კაპიტალისტური გზა. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები შესაძლებელს ხდის კაცობრიობის პროგრესული განვითარების თვალყურის დევნებას მთელი ეტაპიდან ეტაპამდე.

რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაცია.

1. ძველი რუსული სახელმწიფო (IX-XIII სს.)

2. კონკრეტული რუსეთი (XII-XVI სს.)

ნოვგოროდის რესპუბლიკა (1136-1478)

ვლადიმირის სამთავრო (1157-1389)

ლიტვისა და რუსეთის სამთავრო (1236-1795 წწ.)

მოსკოვის სამთავრო (1263-1547)

3. რუსეთის სამეფო (1547-1721 წწ.)

4. რუსეთის იმპერია (1721-1917 წწ.)

5. რუსეთის რესპუბლიკა (1917)

6. რსფსრ (1917-1922 წწ.)

7. სსრკ (1922-1991 წწ.)

8. რუსეთის ფედერაცია(1991 წლიდან)

სატესტო ამოცანების კონტროლი

1. შეუთავსეთ რუსი ისტორიკოსების სახელები მათ ძირითად ნაშრომებს:

1. ვ.ნ. ტატიშჩევი ა.რუსული ისტორია

2. მ.ვ. ლომონოსოვი ბ. ძველი რუსული ისტორია

3. ნ.მ. კარამზინი V. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია

4. ს.მ. სოლოვიოვი გ. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან

ლიდერობა კოლექციასა და კრიტიკულ ანალიზში ისტორიული წყაროებირუსეთში ეკუთვნის ისტორიკოსებს:

ვ.ნ. ტატიშჩევი.
გ.ფ. მილერი.
მ.ვ. ლომონოსოვი.
ნ.მ. კარამზინი.

3. შეუთავსეთ ისტორიკოსები და ეპოქა, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ:

1. ვ.ნ. ტატიშჩევი ა. რევოლუციური აჯანყებების ხანა

2. ს.მ. სოლოვიოვი ბ. პეტრე დიდის ეპოქა

3. მ.ვ. ლომონოსოვი V. "სასახლის გადატრიალების" ერა

4. მ.ნ. პოკროვსკი გ. ბურჟუაზიული რეფორმების ერა

საკონტროლო ანალიტიკური დავალება

კომენტარი G.V. პლეხანოვის კუთვნილი ტექსტის მთავარ იდეაზე:

”როდესაც ადამიანები იწყებენ ფიქრს საკუთარ სოციალურ სისტემაზე, შეგიძლიათ დარწმუნებით თქვათ, რომ ამ სისტემამ თავის დროზე გადააჭარბა და ემზადება ახალი წესრიგისთვის ადგილის დათმობისთვის. ნამდვილი პერსონაჟირაც ხალხისთვის ისევ ცხადი გახდება მხოლოდ მას შემდეგ რაც თავის ისტორიულ როლს შეასრულებს. მინერვას ბუ ისევ მხოლოდ ღამით გაფრინდება.

ტექსტის მთავარი იდეა არის ის, რომ საზოგადოებამ გაიგოს სოციალური სისტემის ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის სხვა სისტემით ჩანაცვლდება და რომ აზრი არ აქვს იდეალური კანონმდებლობის ძიებას ან სოციალური სისტემარომელიც გამოყენებული იქნება ნებისმიერ დროს და ყველა ხალხისთვის. ყველაფერს აქვს ვადის გასვლის თარიღი. ყველაფერი იცვლება და ყველაფერი თავის ადგილზე თავის დროზე კარგია.

ლიტერატურა

1. ვერნადსკი V. I. შრომები მეცნიერების ისტორიის შესახებ რუსეთში. მ.: ნაუკა, 1988. 464 გვ.

2. ვლადიმიროვა ო.ვ. ისტორია: სრული საცნობარო წიგნი / O.V. ვლადიმიროვა.- M.: AST: Astrel; ვლადიმერ: VKT, 2012.-318

3. Ziborov V.K. XI-XVIII საუკუნეების რუსული მატიანე. - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი, 2002 წ.

4. კირეევა რ.ა. პატრიოტული ისტორიოგრაფიის შესწავლა რევოლუციამდელ რუსეთში შუა ხანებიდან. მე-19 საუკუნიდან 1917 წლამდე. მ., 1983 წ

5. Merkulov V. I. საიდან არიან ვარანგიელი სტუმრები? - M., 2005. - S. 33-40. - 119 გვ.

6. ტიხომიროვი M.N. რუსული მატიანე. - მ.: ნაუკა, 1979 წ.

7. იუხტ ა.ი. ვ.ნ.ტატიშჩევის სახელმწიფო მოღვაწეობა XVIII საუკუნის 20-30-იანი წლების დასაწყისში / რედ. რედ. დოკ. ისტ. მეცნიერებები A. A. Preobrazhensky .. - M .: Nauka, 1985. - 368 გვ.

« ვინ არის კარგი რუსეთში საცხოვრებლად? "(ნ. ნეკრასოვი, პროდ. "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?")

« რუს, სად მიდიხარ? ? (ნ.ვ. გოგოლი, პროდ. "მკვდარი სულები")

- « ვინ არის დამნაშავე? (A. I. Herzen, პროდ. "ვინ არის დამნაშავე?")

- « Რა უნდა ვქნა? (ი. გ. ჩერნიშევსკი, პროდ. „რა უნდა გავაკეთო“)

« ვინ უნდა იყოს? » (ვ.ვ. მაიაკოვსკი, პროდ. „ვინ უნდა იყოს?“)

რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაცია

ტრადიციულად, რუსეთის ისტორია ითვლება 862როდესაც ვარანგიელები სკანდინავიიდან ჩამოვიდნენ რუსეთში და გახდნენ რუსეთის მიწების მთავრები. რუსული ცივილიზაცია შედარებით ახალგაზრდაა.

რუსეთის ისტორია შეიძლება დაიყოს 5 ციკლად:

9-13 სს

პიკს მიაღწია იაროსლავ ბრძენის დროს მე-12 საუკუნეში, როდესაც კიევის რუსეთიგახდა შუა საუკუნეების საზოგადოების ერთ-ერთი ლიდერი. ციკლი დასრულდა სახელმწიფოს ფეოდალური დაქუცმაცების და თათარ-მონღოლთა შემოსევის შედეგად.

მე-14 ს. - მე -17 საუკუნის დასაწყისი

ქვეყნის ცენტრი გადავიდა მოსკოვში, ჩამოყალიბდა მოსკოვის სახელმწიფო. ციკლმა პიკს მიაღწია ივანე III-ის დროს და დასრულდა ეროვნული კატასტროფით პრობლემების დრო.

მე-17 საუკუნის დასაწყისი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი

მესამე ციკლი დაიწყო რომანოვების დინასტიის შემოსვლით და პიკს მიაღწია პეტრე I-ისა და ეკატერინე II-ის მეფობის დროს. რუსეთის იმპერიამსოფლიო ძალა გახდა. თუმცა, მაშინ კონსერვატიული ტენდენციები ჭარბობდა, იყო შეფერხება ინდუსტრიულ საზოგადოებაზე გადასვლაში (ევროპასთან შედარებით თითქმის საუკუნე). ამ ციკლის დასრულება არის ეროვნული კატასტროფების სერია: დამარცხება იაპონიასთან ომში, პირველ მსოფლიო ომში, კრახი. რუსეთის იმპერიადა სამოქალაქო ომი.

20 20 ც. – 1991 წ

რუსმა ბოლშევიკებმა შრომითა და ძალადობით აღადგინეს დაშლილი იმპერიის უმეტესი ნაწილი ერთი ცენტრის მმართველობის ქვეშ. ადგილობრივი ცივილიზაცია ხელახლა იბადება, მაგრამ პირველად არა მართლმადიდებლობის, არამედ სოციალიზმის დროშის ქვეშ. საბჭოთა კავშირიგახდა ზესახელმწიფო. ეს ციკლი შიდა ეკონომიკური და გეოპოლიტიკური შესუსტებით დასრულდა ეროვნული საკითხებიშემდეგ კი სსრკ-ს დაშლა.

ბევრი ფიქრობს, რომ მე-20 საუკუნეში. რუსეთის ისტორიის ბუნებრივი მიმდინარეობა კატასტროფამ შეწყვიტა. ათობით მილიონი ადამიანი დაიღუპა თანამოქალაქეების ხელით და მათი თანხმობით. მოხდა მორალისა და კულტურის მკვეთრი დეგრადაცია. ზოგჯერ ამ სიტუაციას ადარებენ კლასიკური ანტიკური კულტურის სიკვდილს.

1991 წლიდან

სოციალისტური იდეოლოგიის უარყოფა და 1990-იანი წლების ეკონომიკური კრიზისის დაძლევა, რუსეთის ფედერაციაეძებს გზას უკეთესი მომავლისკენ.

(კონონენკოს წიგნზე დაყრდნობით, ბ.ი.: კულტურა. ცივილიზაცია. რუსეთი.)

რუსეთის ისტორიის მახასიათებლები

რუსეთის ათასწლიან ისტორიაში რამდენჯერმე მოხდა რადიკალური სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ტრანსფორმაცია (პეტრე I-ის მეფობის ხანა, სოციალიზმი, XX საუკუნის 90-იანი წლების რეფორმები).
რამდენჯერმე ქვეყანა შევიდა ჩიხში (უბედურების დრო, სოციალიზმი). მოსახლეობას ხშირად უწევდა კატასტროფების განცდა. იყო ომები და შიმშილობა.

თუმცა, რუსეთის ისტორიის ტრაგიკულ ფონზე, წარმოიშვა მაღალი კულტურა, დაფიქსირდა სულიერების აღმავლობის ეტაპები და მიღწეული იქნა მსოფლიო წარმატებები მეცნიერებაში.

აღმოსავლეთ-დასავლეთი

რუსეთის ისტორიაში აღმოსავლეთი და დასავლური ფაზები ერთმანეთს ენაცვლება. რუსები თავიანთ ქვეყანას ძირითადად აზიურად ხედავენ, რომელიც ევროპულ გზაზე ცივილიზაციას საჭიროებს.
დასავლელი ისტორიკოსები რუსეთში უფრო მეტად ხედავენ აღმოსავლური საზოგადოების ტიპს (ადამიანი მართავს და არა კანონი; ძალაუფლება კონცენტრირებულია ერთი ადამიანის ხელში; არ არსებობს ინდივიდის, როგორც აბსოლუტური ღირებულების გაგება).
თუმცა, რუსული ცივილიზაცია ზოგადად შეიძლება ჩაითვალოს ჰიბრიდულად: იგი მოიცავს ევროპეიზმისა და აზიანიზმის ელემენტებს.

აღმოსავლეთ სლავები და კიევის რუსეთი

აღმოსავლეთ სლავები

VI-VIII სს. ფინალური ეტაპის პროცესში დიდი მიგრაცია სხვადასხვა ტომებიაღმოსავლეთის სლავები (მაგალითად, ვიატიჩი, დრევლიანები, კრივიჩი და ა.
მიუხედავად იმისა, რომ პირობები ეფექტური განვითარებამკაცრი კლიმატის გამო, ამ რაიონებში სოფლის მეურნეობა უვარგისი იყო (ნაყოფიერი სამხრეთ სტეპური რაიონები ეკავათ მომთაბარე ტომებს - პოლოვცი, პეჩენგები, თურქები, ხაზარები და ა. მეთევზეობა და მესაქონლეობა. ვაჭრობს თაფლით, ცვილით, ბეწვით.
აღმოსავლეთ სლავური თემების სათავეში იყვნენ მთავრები თანხლებით. მათი რეზიდენციები იყო გამაგრებული დასახლებები - ციხეები.

აღმოსავლელი სლავების რელიგია იყო წარმართობა - ისინი პატივს სცემდნენ ბუნებრივ ღმერთებს (პერუნი - მთავარი ღმერთი, ჭექა-ქუხილის და ელვის ღმერთი, რადეგასტი - მზის ღმერთი).

რუსეთი და კიევის რუსეთი

ჩრდილოეთ-სამხრეთის წყლის სავაჭრო გზა გადიოდა მდინარეების დნეპრისა და ვოლხოვის გასწვრივ "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". ეს მარშრუტი აირჩიეს ვარანგიელებმა, სკანდინავიელების (ვიკინგების) ჩრდილოეთ ტომმა ბიზანტიასთან ვაჭრობისთვის. მასზე გაჩნდა დიდი ქალაქები - ნოვგოროდიდა კიევი.

862 წელს ვარანგიელებმა შექმნეს აღმოსავლეთ სლავური მიწების ყველაზე ადრეული გაერთიანება ნოვგოროდში - რუსეთში, რომელსაც მოგვიანებით კიევის რუსეთი უწოდეს.
ვარანგიელებმა კვალი დატოვეს რუსულ ენაში - მაგალითად, სახელი ვლადიმერ = ვალდემარი, ოლგა = ჰელგა. სიტყვა "რუს" სავარაუდოდ მომდინარეობს ფინური "Ruotsi"-დან, რომელიც, ერთი ჰიპოთეზის თანახმად, იყო აღმოსავლეთ სლავების ტომების სახელი.

რუსეთის პირველი მმართველი არის ვარანგიელი პრინცი (ჰრორეკრი, როდერიკი), რომელიც ჩავიდა ნოვგოროდში. რუსეთის მმართველთა პირველი დინასტიის - რურიკოვიჩის დამაარსებელი. რურიკის მემკვიდრის, პრინცის ქვეშ ოლეგ, კიევი შეუერთდა მის მიწებს, რომელიც სამთავროს დედაქალაქი გახდა.

988 წელს პრინცის ქვეშ ვლადიმირმიღებულ იქნა მართლმადიდებლური ქრისტიანობა, ნასესხები ბიზანტიიდან. კიევში, მდინარე დნეპერში წარმართული ღმერთის პერუნის სკულპტურა ჩააგდეს.
ნათლობის შემდეგ მე-9 საუკუნეში შექმნილი სლავური მწერლობა შეაღწია რუსეთში. კირილე და მეთოდესი.

კიევან რუსეთმა ინტენსიური სავაჭრო და კულტურული კავშირები განავითარა ბიზანტიასთან. ბიზანტიურმა ცივილიზაციამ მრავალი კვალი დატოვა რუსულ საზოგადოებაში.

მწვერვალები კიევან რუსს მე-11 საუკუნის შუა ხანებში აღწევს. ზე იაროსლავ ბრძენი. იმ დროს იგი მოწინავე ევროპული სახელმწიფოების ნაწილი იყო და მისი მდიდარი დიპლომატიური და სავაჭრო კავშირები ევროპასთან გაძლიერდა. იაროსლავის ვაჟები დაქორწინდნენ ევროპელ პრინცესებზე, ქალიშვილები დაქორწინდნენ ევროპელ მეფეებზე.
იაროსლავის დროს მიღებულ იქნა ძველი რუსეთის კანონების პირველი ნაკრები - რუსული სიმართლე .
1125 წელს, მეფობის დასასრულით ვლადიმერ მონომახიკიევის რუსეთი დაიშალა ცალკეულ სამთავროებად.

პირველი წერილობითი ძეგლი, რომელიც მოწმობს რუსეთის ადრეული ისტორიის შესახებ, არის მატიანე გასული წლების ზღაპარი ბერების მიერ შექმნილი კიევ-პეჩერსკის ლავრაში.

რუსეთის განვითარების საწყის ეტაპზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გეოგრაფიული მდებარეობაევრაზიის სავაჭრო და მიგრაციული გზების გზაჯვარედინზე. იმდროინდელი ისტორია თითქმის უწყვეტი ბრძოლაა დასახლებულ (ძირითადად სლავურ) და მომთაბარე (ძირითადად აზიურ) ხალხებს შორის. კიევან რუსმა მომთაბარეთა ლაშქარს დასავლეთისკენ მიმავალი გზა გადაუღობა. არსებობს მითი რუსეთის, როგორც „ევროპის ფარის“ შესახებ.

ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდი

კიევან რუსის დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბდა ცალკეული, რეალურად დამოუკიდებელი სამთავროების სისტემა. ისინი განვითარდნენ კიევან რუსის დიდი ქალაქების გარშემო. ყველაზე მნიშვნელოვანი: ნოვგოროდი, ვლადიმერ-სუზდალი, სმოლენსკი, ჩერნიგოვი, მოგვიანებით ტვერსკოე.

ნოვგოროდის მიწა

ნოვგოროდი იყო ყველაზე განვითარებული, უდიდესი სავაჭრო ცენტრი. მას ჰქონდა საკუთარი ფული, კანონები, ჯარი, მართვის სისტემა („ბოიარული რესპუბლიკა“). აქ გაჩნდა ყველაზე ძვირფასი არქიტექტურული ძეგლები.
ცნობილი თავადი ნოვგოროდიდან იყო ალექსანდრე ნევსკი, რომელიც ორჯერ იცავდა მიწას მტრებისგან - შვედების (ბრძოლა მდინარე ნევაზე, 1240 წ.) და ტევტონელი რაინდების (ბრძოლა ყინულზე პეიპუსის ტბაზე, 1242 წ.).

მონღოლ-თათრული უღელი

მე-13 საუკუნის დასაწყისში. ახალი მომთაბარეების დიდი არმია ჩინგიზ ხანის მეთაურობით რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ საზღვრებს მიუახლოვდა.
1237 წელს, მდინარე ვოლგის ქვედა დინებაში, დაარსდა მონღოლური ტომების ალიანსი. ოქროს ურდო. აქედან მონღოლები შეიჭრნენ რუსეთის მიწებზე, აიღეს რიაზანი, ვლადიმერი, მოსკოვი და გაანადგურეს კიევი. რუსეთიდან მონღოლთა ჯარებმა დაიწყეს ლაშქრობა ცენტრალურ ევროპაში.
240 წლის განმავლობაში რუსული მიწები პრაქტიკულად მონღოლთა იმპერიის პროტექტორატი იყო და მას ყოველწლიურ ხარკს უხდიდა.
1380 წელს მოსკოვის თავადი დიმიტრი დონსკოიდაამარცხა თათრები ბრძოლა კულიკოვოს ველზედა აღინიშნა განთავისუფლების დასაწყისი.

შემოჭრის შედეგები

მრავალი ქალაქი დაინგრა, ხელოსნობა დავიწყებას მიეცა, მშენებლობა შეჩერდა. შეჭრამ გამოიწვია კულტურის ღრმა დაცემა, რუსეთის დიდი ჩამორჩენა დასავლეთ ევროპიდან.

დაუპატიჟებელი სტუმარი თათარზე უარესია. (რუსული ხალხური ანდაზა)

მოსკოვის სახელმწიფო

მოსკოვის მთავრებმა ისარგებლეს რუსეთის სამთავროების ცენტრში მოსკოვის ხელსაყრელი პოზიციით და ოქროს ურდოს დახმარებით გაანადგურეს მათი მეტოქეები (ქალაქების ვლადიმირის, რიაზანისა და ტვერის მთავრები). მოსკოვმა დაიწყო ცენტრის როლის პრეტენზია „რუსული მიწების შეგროვების“ პროცესში.
მე-15 საუკუნის შუა ხანებში ურდო დაიშალა ყირიმის, ასტრახანის, ყაზანისა და ციმბირის სახანოებში.

ივანე III

1462 წელს ტახტზე ავიდა ივანე III, "მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი". მისი მეფობის ხანა დაკავშირებულია ქვეყნის ცენტრალიზაციასთან და მის აღმოსავლეთ საზღვრებზე სიმშვიდესთან. ივან III-მ შემოიერთა კონკრეტული სამთავროები: ჩაახშო სეპარატიზმი ნოვგოროდში, დაიპყრო იაროსლავლი, ტვერი, პსკოვი, რიაზანი. ივანე III-ის მემკვიდრეების მეფობის დროს მოსკოვის სახელმწიფოს საზღვრები კიდევ უფრო გაფართოვდა.

მოსკოვის სახელმწიფოს იდეოლოგიური პლატფორმა

მმართველთა ძალაუფლების უძველესი წარმოშობა რურიკის დინასტიიდან
ხელმწიფის ძალა თვით ღმერთისგანაა, მმართველი ჭეშმარიტი რწმენისთვის მებრძოლია
მოსკოვი არის "მესამე რომი" (მოსკოვი არის მსოფლიო ქრისტიანობის სულიერი ცენტრი)

მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგების დაძლევის შემდეგ უზარმაზარი კულტურის აღზევება. გაიზარდა ქვის კრემლის ტაძრები, წარმოიშვა მხატვრობის (ანდრეი რუბლევის ხატები და ფრესკები) და ლიტერატურის (ქრონიკები, ჰაგიოგრაფიები) ყველაზე ძვირფასი ძეგლები.

ივანე III-ის დროს პირველი ცენტრალურ ხელისუფლებას("ბრძანებები" და ინსტიტუტები, რომლებიც წყვეტენ სახელმწიფო საქმეებს - მაგალითად, პოსოლსკის ბრძანება, საგარეო საქმეთა სამინისტროს წინამორბედი).
Დაწერილი იყო სუდებნიკი , კანონების ახალი ნაკრები.
იქმნება ვაჭრების კლასი (მაგალითად, ცნობილი ძველი სტროგანოვის ოჯახი), ვითარდება ხელოსნობა და მშენებლობა. ამასთან, ეკონომიკურ სფეროში, მოსკოვის შტატში ადამიანების ცხოვრება (მოსახლეობა შეადგენდა დაახლოებით 6,5 მილიონს) არათანაბრად განვითარდა - აღმავლობა და ვარდნა შეიცვალა სტაგნაციით, ხშირი იყო მოსავლის უკმარისობა და ჭირის ეპიდემიები.

ივანე IV საშინელი

1533 წელს მოსკოვის ტახტზე ავიდა სამი წლის ივანე IV (მოგვიანებით მეტსახელად საშინელება). მთელი მისი ბავშვობა და ახალგაზრდობა, როდესაც მას რეალურად არ შეეძლო მმართველობა, სასამართლოში ბოიარ ჯგუფების ბრძოლა მიმდინარეობდა.
1547 წელს 16 წლის ივანე, როგორც პირველი რუსეთის დიდი ჰერცოგი, ოფიციალურად მეფედ აკურთხეს.

ივანე საშინელის პიროვნება

ივანე IV გაიზარდა შეთქმულებისა და მკვლელობების ატმოსფეროში, დედის გარეშე, რამაც დიდად იმოქმედა მის ფსიქიკაზე. საყვარელი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მან დაკარგა კაცობრიობის უკანასკნელი ნიშნები. მეფემ გაბრაზებულმა შვილიც კი მოკლა.

საჯარო მმართველობის რეფორმები

ახალგაზრდა ცარმა თავის ბოიარ თანაშემწეებთან ერთად გაატარა რეფორმების სერია.
შეიქმნა რუსეთის პირველი პარლამენტი - ზემსკი სობორი. შეკვეთების სისტემა ცენტრალურ ხელისუფლებასსახელმწიფოს სხვადასხვა სფეროს მართავს.
მოსახლეობა გადასახადებს ნაღდი და ნატურით იხდიდა.

ვაჭრობის განვითარება

რუსეთში ივანე მრისხანემ განავითარა მრეწველობა და სავაჭრო ურთიერთობა სხვა ქვეყნებთან, ძირითადად სპარსეთთან და ინგლისთან. იმ დროს რუსეთში ხშირად ჩადიოდნენ ინგლისელი და ჰოლანდიელი ვაჭრები და მეწარმეები.

საგარეო პოლიტიკა და ომები

ჩნდება ნახევრად რეგულარული არმია და ცარი ებრძვის რუსეთის მტრებს სამხედრო საშუალებებით. ის ახერხებს ყაზანისა და ასტრახანის სახანოების დაპყრობას (მათი მიწები თითქმის უკაცრიელ სივრცეებად იქცევა); მოგვიანებით ციმბირის სახანოც დამარცხდა. ვოლგის მთელ კურსზე მიწები შეუერთდა რუსეთს და ოკუპირებული ტერიტორიების კოლონიზაცია მოხდა. რუსეთი პირველად გადაიქცა მრავალეროვნულ სახელმწიფოდ (ახლად შემოერთებულ ტერიტორიებზე არასლავური და არამართლმადიდებელი ხალხები ცხოვრობდნენ).

50-იანი წლების ბოლოს. მე-16 საუკუნე დაიწყო ლივონის ომები(ლივონია - დღევანდელი ლატვია და ესტონეთი), რომელიც რუსეთის ფაქტობრივი მარცხით დასრულდა.

რეპრესიები

თანდათან გაძლიერდა მონარქის ერთადერთი ძალაუფლება, გაღრმავდა მისი ეჭვი; რეპრესიების პოლიტიკა შეეხო მოსახლეობის ყველა ფენას.
მეფემ სახელმწიფო ორად დაყო: ე.წ. "ოპრიჩინა", რომელზედაც წოდებულნი იყვნენ ისინი, ვისაც ენდობოდა („ოპირჩინას“ ტერიტორიას ქვეყნის მესამედი ეკავა). აქ ბიჭები, რომლებიც ცარისტული ტერორის პოლიტიკის შემსრულებლები გახდნენ, თავისებურად მოახერხეს, არავითარი კანონით არ იზღუდებოდნენ. უცხოელების თანდასწრებით „ოპრიჩინნაზე“ საუბარი აკრძალული იყო. დანარჩენ რუსეთს ეძახდნენ "ზემშჩინა".
ტერორის დროს ათასობით ადამიანი დაიღუპა. ყველაზე საშინელი ბოროტება იყო ნოვგოროდის დამარცხება და დასახლება.

ივანე IV-ის მეფობის შედეგები

მოსკოვის რუსეთი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პირველი მეფე, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, გადაიქცა მრავალეროვნულ სახელმწიფოდ და დაიწყო ეწოდა რუსეთი. შეიქმნა მკაცრად ცენტრალიზებული მონარქია.

პრობლემების დრო

(ბუნდოვანი = უცნაური, ბუნდოვანი; არეულობა - მღელვარება, აჯანყება)
უსიამოვნებების დრო ანუ უბედურება ასე ჰქვია იმ ეტაპს რუსეთის ისტორიაში, როდესაც დინასტიები იცვლებოდნენ რთულ და გაურკვეველ პირობებში.
1584 წელს ივანე IV საშინელის გარდაცვალების შემდეგ ტახტის მემკვიდრე მისი სუსტი შვილი გახდა. ფედორ ირომელმაც საზოგადო საქმის წარმართვა თავის ძმაკაცს მცველს მიანდო ბორის გოდუნოვი. ივანე საშინელის მეორე ვაჟი, დიმიტრირვა წლის ასაკში მოულოდნელად გარდაიცვალა; გოდუნოვს არაოფიციალურად ადანაშაულებდნენ მის მკვლელობაში. ცარ ფიოდორის გარდაცვალების შემდეგ ზემსკის სობორმა გოდუნოვი აირჩია მეფედ. რურიკის დინასტია მოკლეს.

ბორის გოდუნოვის მეფობა

ბორის გოდუნოვის მეფობას აწუხებდა წარუმატებლობები - მოსავლის საშინელი უკმარისობა და შიმშილი, ეპიდემიები, შემოსევები, აჯანყებები, რომლებშიც ხალხმა დაინახა ღვთის რისხვის ნიშნები.
მე-16 საუკუნის ბოლოს მიიღეს ზომები რუსეთში ბატონობის დასამყარებლად.

იმპოსტორები

საყოველთაო უკმაყოფილების და ქაოსის ატმოსფეროში ჩნდებიან თაღლითები, რომლებიც მოქმედებენ ივანე IV-ის მემკვიდრეების საფარქვეშ.
პოლონეთში (იმ დროს თანამეგობრობა) ახალგაზრდამ თავი სასწაულებრივად გადაარჩინა ცარევიჩ დიმიტრი. ბორის გოდუნოვი მოკლეს შეთქმულების შედეგად, ხოლო 1605 წელს პოლონელების მიერ მოსკოვის აღების შემდეგ რუსეთში ტახტზე აიყვანეს მატყუარა. ის რუსეთის ისტორიაში შევიდა ამ სახელით ცრუ დიმიტრი I. რუსებმა შეიტყვეს, რომ ეს არ იყო ნამდვილი რუსი მეფე, როგორც ამას სხვადასხვა ლეგენდები გადმოსცემს, მაგალითად, იმით, რომ მას არ ეძინა სადილის შემდეგ, როგორც ეს ჩვეულებრივ იყო რუსეთში და არ დადიოდა აბანოში. შეთქმულებმა მალევე მოიშორეს ახალი მეფე.

შემდეგ სამეფო ტახტი ხელიდან ხელში გადადიოდა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის კვლავ პოლონელების განკარგულებაში იყო.
მხოლოდ 1613 წელს, სახალხო პატრიოტული მოძრაობის დახმარებით (ნოვგოროდიელები მინინი და პოჟარსკი), რუსეთის ტახტი განთავისუფლდა უცხოელთა ძალაუფლებისგან. მეფად არჩეული ზემსკი სობორი მიხეილ რომანოვი. იწყება რომანოვების დინასტიის მეფობა.

მიხეილ რომანოვის მეფობა

ბატონობის გამკაცრება რომანოვების ძალაუფლების პირველ ათწლეულებს უკავშირდება. გლეხთა წინააღმდეგობამ კულმინაციას მიაღწია დონ კაზაკ სტეპან რაზინის აჯანყება (1667–1671).
კაზაკები არიან ყოფილი ყმები, რომლებიც გაიქცნენ თავიანთ მფლობელებს, თავისუფალ ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთის გარეუბანში.

შესავალი

კიევის რუსეთის ფოლკლორი

რუსული ცივილიზაციის თეატრი კიევის პერიოდში

ძველი რუსული ლიტერატურა

დასკვნა

აპლიკაციები

შესავალი

რუსეთში ფეოდალიზმის ჩამოყალიბებისა და აყვავების პერიოდში (X - XVII სს.) ხელოვნება ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ სლავური ტომების მხატვრული კულტურის მიღწევების საფუძველზე და მათზე ადრე ამ მიწებზე მცხოვრები სკვითები და სარმატები. . ბუნებრივია, ყოველი ტომისა და რეგიონის კულტურას ჰქონდა თავისი გამორჩეული ნიშნები და გავლენას ახდენდა მეზობელი მიწებისა და სახელმწიფოების მიერ. ბიზანტიის გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო რუსეთის ქრისტიანობის მიღების მომენტიდან (988 წ.). ქრისტიანობასთან ერთად რუსეთმა მიიღო ძველი, ძირითადად ბერძნული კულტურის ტრადიციები.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ რუსული ხელოვნებაშუა საუკუნეების პერიოდი ჩამოყალიბდა ორმხრივ ბრძოლაში - პატრიარქალური და ფეოდალური, და ორი რელიგია - წარმართობა და ქრისტიანობა. და როგორც პატრიარქალური ცხოვრების წესის კვალი დიდი ხნის განმავლობაში შეინიშნება ფეოდალური რუსეთის ხელოვნებაში, ასევე წარმართობამ ახსენა თავი თითქმის ყველა ფორმით. წარმართობისგან თავის დაღწევის პროცესი სპონტანური იყო, მაგრამ მაინც ცდილობდნენ ახალი რელიგიის განმტკიცებას, ადამიანებისათვის მისაწვდომს. შემთხვევითი არ არის, რომ ეკლესიები წარმართული ტაძრების ადგილზე აშენდა; მასში შეაღწია ბუნების ხალხური გაღმერთების ელემენტები და ზოგიერთ წმინდანს ძველი ღმერთების როლი მიენიჭა.

ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რუსეთმა ბუნებრივია მიიღო კულტურის ენის გარკვეული საფუძვლები. მაგრამ ეს საფუძვლები გადამუშავდა და შეიძინა რუსეთში მათი სპეციფიკური, ღრმად ეროვნული ფორმები. ჩვენ ბიზანტიიდან ავიღეთ ბიზანტიური სახარება და ტრადიცია, - წერდა ა. პუშკინი. რასაკვირველია, შუა საუკუნეების ნებისმიერი ხელოვნების მსგავსად, ძველი რუსეთის ხელოვნება მიჰყვება გარკვეულ კანონს, არქიტექტურულ ფორმებში მიკვლევა, ხოლო იკონოგრაფიაში - ფერწერაში. ნიმუშებიც კი იქმნებოდა - „დაჭრილები“, „ორიგინალები“, სახის და საღად მოაზროვნე (პირველში აჩვენეს წერა, მეორეში „ინტერპრეტაციას“ ეუბნებოდნენ), მაგრამ კანონის დაცვით და მათ საწინააღმდეგოდ. ოსტატურად გამოიხატა მხატვრის მდიდარი შემოქმედებითი პიროვნება, აღმოსავლეთ ევროპის ხელოვნების უძველესი ტრადიციებიდან გამომდინარე, რუსმა ოსტატებმა მოახერხეს საკუთარი ეროვნული ხელოვნების შექმნა, გამდიდრება. ევროპული კულტურაახალი, თანდაყოლილი მხოლოდ რუსული ტაძრების, ორიგინალური კედლის მხატვრობისა და იკონოგრაფიის ფორმებში, რომლებიც არ შეიძლება აირიოს ბიზანტიურთან, მიუხედავად იკონოგრაფიის საერთოობისა და ფერწერული ენის აშკარა სიახლოვისა.

მონღოლამდელ ხანაში რუსული მიწის პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი იყო კიევი - "რუსული ქალაქების დედა", როგორც ამას მისი თანამედროვეები უწოდებდნენ ანტიკურ ხანაში, ადარებდნენ მის სილამაზესა და მნიშვნელობას კონსტანტინოპოლს. კიევის ძალაუფლების ზრდას ხელი შეუწყო მისმა გეოგრაფიულმა მდებარეობამ სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე სკანდინავიის ქვეყნებიდან სამხრეთისაკენ, ცარ-გრადისკენ, დასავლეთიდან, გერმანიიდან ხორეზმამდე. პრინცი ვლადიმირის და მისი ვაჟის იაროსლავის დროს, კიევის რუსეთი. გახდა ძლიერი სახელმწიფო, ადრე უცნობი აღმოსავლელი სლავებისთვის. რუსეთის არმია ბიზანტიელებსაც და ხაზარებსაც შიშით ინახავდა. დასავლელი სლავები ცდილობდნენ მეგობრობას რუსეთთან, გერმანიის იმპერატორები შევიდნენ ალიანსებში. რუსმა მთავრებმა თავიანთი ქალიშვილები უცხო სუვერენებს აჩუქეს. ამით კიევან რუსის საერთაშორისო პოზიცია გამყარდა.

ეს ნამუშევარი ასახავს კიევან რუსეთის ხელოვნების ძირითად სფეროებს: ფოლკლორი, მუსიკა, თეატრი, არქიტექტურა, სახვითი ხელოვნება (ხატწერა), ლიტერატურა.

ამისთვის გამოიყენეს ისეთი ავტორების ლიტერატურა, როგორებიცაა ბარსკაია ნ.ა., ლებედევა იუ.ლ., მურავიოვი ა.ვ. სხვა.

/>კიევან რუსის ფოლკლორი

ენა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალებაა. ის აკავშირებს ადამიანს სოციალურ ჯგუფთან: და უახლოეს გარემოსთან - ოჯახთან ან მეგობართან და უფრო ფართო სოციალურ ჯგუფთან - კლანთან, ტომთან, ერთან. საზოგადოებაში ენა ასრულებს სხვადასხვა ოფიციალურ ფუნქციას, ემსახურება ეკლესიას, სახელმწიფოს და სამართლიანობას. „ლიტერატურული ენის“ საფეხურზე ის ხდება განათლების, მეცნიერების, ლიტერატურის ინსტრუმენტი.

ამ ბოლო კულტურულ საფეხურამდე, ენა გადის შინაგანი განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, არის ინდივიდებისა და ჯგუფების თვითგამოხატვის საშუალება სამუშაოსა და დასვენების დროს. ასეთი თვითგამოხატვის პროდუქტებს ჩვეულებრივ „ფოლკლორს“ ვუწოდებთ. ამ უძველესი პოეტური ტრადიციის გამოხმაურება ძირითადად შემონახული იყო გლეხობაში, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში, და ამიტომ ტერმინი "ფოლკლორი" გახდა თითქმის სინონიმი "ხალხური ლიტერატურის" კონცეფციასთან, რომელიც აღნიშნავს ქვედა კლასების ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. უძველეს პერიოდში ვითარება განსხვავებული იყო, ვინაიდან ლიტერატურის სფეროში შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება ყველა სოციალური ჯგუფის თანამშრომლობას ეფუძნებოდა. კიევის პერიოდში, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებისა და წერილობითი ტექსტების გაჩენის შემდეგ, ლიტერატურულ ხელოვნებაში ერთგვარი დუალიზმი ჩამოყალიბდა. როგორც რომან იაკობსონი ასე ოსტატურად ამბობს:

მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსული წერილობითი ლიტერატურა თითქმის მთლიანად ეკლესიის პრეროგატივად რჩებოდა: მთელი თავისი სიმდიდრითა და მაღალი მხატვრულობით, ძველი რუსული ლიტერატურული მემკვიდრეობა თითქმის მთლიანად შედგება წმინდანთა და ბიოგრაფიებისგან. ღვთისმოსავი ხალხი, რელიგიური ლეგენდები, ლოცვები, ქადაგებები, სასულიერო დისკურსები და ანალები სამონასტრო სტილში. თუმცა, ძველი რუსი ხალხი ფლობდა უმდიდრეს, ორიგინალურ, მრავალფეროვან და მაღალმხატვრულ ლიტერატურას, მაგრამ მისი გავრცელების ერთადერთი საშუალება იყო ზეპირი პრეზენტაცია. საერო პოეზიისთვის ასოების გამოყენების იდეა აბსოლუტურად უცხო იყო რუსული ტრადიციისთვის და ამ პოეზიის გამომხატველი საშუალებები განუყოფელი იყო ზეპირი მემკვიდრეობისა და ზეპირი ტრადიციისგან.

რუსული ფოლკლორის მთავარი კომპონენტი სიმღერაა - მასში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ენა და რიტმი, სიტყვა და მელოდია. რუსული ანდაზა საკმაოდ დამახასიათებლად ამბობს: "სიმღერიდან სიტყვას ვერ ამოაგდებ". ასევე ითქვა, რომ "სიმღერა არის რუსი ხალხის ცოცხალი მატიანე". უხსოვარი დროიდან მოყოლებული, რუსებმა სიმღერაში აღბეჭდეს თავიანთი ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა: სამუშაო და თამაში, სიხარული და მწუხარება, მცირე ინციდენტები და დიდი ისტორიული მოვლენები.

რუსული ფოლკლორი თან ახლდა რუს ხალხს მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში და მხოლოდ მაშინ ბოლო დროსფოლკლორის წყაროებმა დაშრობა დაიწყო ინდუსტრიული და მექანიზებული ცივილიზაციის გავლენით. სოფლებში, განსაკუთრებით რუსეთის ჩრდილოეთით, უძველესი ეპოსის მთხრობელები კვლავ დიდ პატივს სცემენ.

იგორის კამპანიის ზღაპრის გარდა, რომელიც, რა თქმა უნდა, შექმნა არა „ხალხმა“, არამედ არისტოკრატიის კლასის ცალკეულმა შემოქმედმა, რუსული ხალხური პოემის პირველი წერილობითი ტექსტი, სულიერი ლექსი, თარიღდება მეთხუთმეტე საუკუნე. უძველესი ცნობილი რუსული ხელნაწერი ხალხური ბალადები, როგორც ჩანს, შეიქმნა 1619 წელს რიჩარდ ჯეიმსისთვის, ოქსფორდის კურსდამთავრებული, რომელიც მსახურობდა რუსეთში ინგლისელი ვაჭრების კაპელანად. ამრიგად, ინგლისელს აქვს პატივი, იყოს პიონერი რუსული ფოლკლორის შესწავლაში. ჯეიმსის ხელნაწერი შეიცავს მხოლოდ ექვს სიმღერას.

უმეტესობა ჩვენგანი ცნობილი ნამუშევრებირუსული ფოლკლორი, მათ შორის ხალხური პროზა, მაგ ზღაპრები, ჩაწერილი წერილობით ან, ახლახან, ხმით მეთვრამეტე, მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში. ამდენად, არ არსებობს ოფიციალური მტკიცებულება ამ მასალების დათარიღებისთვის, გარდა ჩაწერის თარიღისა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში შედარებით ახალია.

ზოგიერთი ეპიკური სიმღერისთვის, შექმნის ადრეული თარიღი შეიძლება განისაზღვროს კონტექსტის მიხედვით. ასე რომ, სიმღერა ვოევოდის სკოპინ-შუისკის გარდაცვალების შესახებ, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ჩაწერილია ჯეიმსისთვის, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო 1610 წლამდე, ვოევოდის გარდაცვალების თარიღამდე. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მეთოდი არასანდოა. რამდენიმე ეპიკური სიმღერა პრინც ვლადიმირის სადიდებლად შეიძლებოდა შექმნილიყო თავის დროზე, მაგრამ დარწმუნებული ვერ ვიქნებით, რომ ორიგინალური ტექსტი გვაქვს.

ამრიგად, ძველი რუსული ფოლკლორის ზოგადი ფონდიდან ამორჩევის მცდელობა, რომელიც დარწმუნებით შეიძლება მივაწეროთ კიევის პერიოდს, მართლაც უაღრესად რთული ამოცანაა. შეგვიძლია დარწმუნებულნი ვიყოთ, რომ ესა თუ ის ხალხური სიმღერა ძალიან უძველესია, მაგრამ ამის დამტკიცება საეჭვოა თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. მიუხედავად ამისა, აშკარაა, რომ ფოლკლორის, მათ შორის რუსული ხალხური ხელოვნების ფესვები ღრმა ისტორიაშია - ხშირ შემთხვევაში კიევის პერიოდის მიღმა. შესაბამისად, იმ პერიოდის ცივილიზაციის სურათი არასრული იქნება, თუ ფოლკლორი დარჩება ყურადღების მიღმა და ზოგიერთი სიმღერის ჰიპოთეტური დათარიღებაც კი უკეთესია, ვიდრე თემის იგნორირება.

ცხადია, ზოგიერთი რიტუალური სიმღერა, რომელიც თავდაპირველად ახლდა ან სიმბოლურად ახლდა სასოფლო-სამეურნეო ციკლის სხვადასხვა ეტაპს, ძალიან უძველესია, ბევრ მათგანში ჩანს წარმართული რწმენის, მზისა და დედამიწის თაყვანისცემის კვალი. ამ ჯგუფში შედის დღესასწაულების დროს შესრულებული სიმღერები ზამთრის ბუნიობის (კოლიადა), გაზაფხულის ბუნიობის (კარნავალი), ზაფხულის მზედგომის (სემიკი ან ქალთევზა) და შემოდგომის მზეზე. რუსული ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, ყოფილი წარმართული არდადეგები გაერთიანდა ქრისტიანულ დღესასწაულებთან და შესაბამისად შეიცვალა ზოგიერთი სიმღერის ტექსტები, ძველი სამღერო სიმღერები ახლა საშობაო საგალობლების როლს ასრულებდნენ. ხშირ შემთხვევაში სიმღერის უძველესი წარმოშობის მტკიცებულება, გარდა შინაარსისა, უძველესი მელოდიური ფორმაა. ზოგადად, არსებობს საკმარისი არაპირდაპირი მტკიცებულება, რომ მრავალი რუსული რიტუალური სიმღერა ჩამოყალიბდა კიევის პერიოდში, თუ არა ადრე. სარიტუალო სიმღერების მნიშვნელოვანი ნაწილია საქორწინო სიმღერების ციკლი, რომელიც შეესაბამება იმ რთულ ცერემონიებს, რომლებიც თან ახლდა უძველესი საქორწინო ცერემონიას, რომელიც დღესაც სრულდება გლეხებში. რიტუალის თითოეული მოქმედება შეესაბამება სპეციალურ სიმღერას. ზოგი ძალიან მხიარულია, ზოგი სევდიანი და მოწყენილიც კი.

ეპიკური სიმღერები (ძველი დრო, ეპოსი), რომლებიც შეიძლება დათარიღდეს კიევის პერიოდით, საკმაოდ მრავალრიცხოვანია. ეს ლექსები, როგორც წესი, ეძღვნება ძლევამოსილი გმირების დიდებულ ღვაწლს, რომლებიც იცავდნენ რუსეთის მიწას სტეპების მომთაბარეებისგან, ზოგ შემთხვევაში გმირის მტერი ჟიდოვინია (ებრაელი). რა თქმა უნდა, ეს ეხება რუსების ბრძოლას ხაზარებთან. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, შემორჩენილი ტექსტების ვარიანტულ კითხვებში მტერი თათრულია, რაც, რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმს წარმოადგენდა კიევის პერიოდისთვის, რადგან თათრები - როგორც მონღოლებს უწოდებდნენ რუსეთში - მხოლოდ ჟ. მეცამეტე საუკუნე.

ეპიკურ ლექსებში ნამღერი ბოგატირები ძირითადად წმინდა ვლადიმირის მებრძოლები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ მუდამ მზად არიან დაიცვან თავადი და მისი სახელმწიფო, მაგრამ არავითარი მონდომება არ აქვთ, მასთან მეგობრულად ურთიერთობენ, ხანდახან პრინცს და მის ცოლსაც კი ლანძღავდნენ. ისინი არ იყვნენ მოწესრიგებული ჯარისკაცები, არამედ სასტიკი ინდივიდუალისტები და მართლაც, თითოეული მათგანი გამოსახულია როგორც ინდივიდი თავისი ხასიათით. მათგან ყველაზე უფროსია ილია მურომეც, გლეხური წარმოშობის დიდი ძლევამოსილი ადამიანი, მიზანდასახული და უშიშარი, მაგრამ ცივილიზაციის კვალის გარეშე. მისი მთავარი თანამოაზრეა ალიოშა პოპოვიჩი, მღვდლის შვილი, რომელიც ეყრდნობა მის ეშმაკობას. დობრინია ნიკიტიჩი არის ბოიარი, კეთილშობილი, გულუხვი ადამიანი. კიდევ ერთი პოპულარული პერსონაჟი გმირების პორტრეტების გალერეიდან არის ჩურილო პლენკოვიჩი, რომელსაც ვერც ერთი გოგონა ვერ გაუძლო.

ვლადიმირის ეპოსების ციკლს მოგვიანებით დაემატა სხვა ეპიკური ლექსები, მათ შორის ლეგენდა ვოლხ ვსესლავიჩის შესახებ, რომელიც აღწერს პოლოცკის პრინც ვსესლავის თავგადასავალს და ლექსი ჰერცოგ სტეპანოვიჩის შესახებ, რომელიც შედგენილია გალიციაში მეთორმეტე საუკუნეში და ასახავს მჭიდრო კავშირებს. ამ სამთავროს ბიზანტიის იმპერიასთან ცნობილი პოემა "სადკო", რომლის ადრეული ვერსია, როგორც ჩანს, ასევე შეიქმნა მეთორმეტე საუკუნეში, ტიპიური ნოვგოროდის ნაწარმოებია. მისი გმირი სტეპის გმირი კი არა, ვაჭარ-მოგზაურია; სიმდიდრე და არა სამხედრო ძლევამოსილება ისტორიას ფერს ანიჭებს.

ნოვგოროდის კიდევ ერთი ეპოსი - ვასილი ბუსლაევის შესახებ - სრულიად განსხვავებული ქალაქია. ვასკა (ვასილის დამამცირებელი) არის ქალაქ-რესპუბლიკის ერთ-ერთი აღვირახსნილი თანამემამულე, ის მუდამ თავგადასავალს ეძებს და არ ცნობს არცერთ ავტორიტეტს. თავისუფალი მოაზროვნე, ეკლესიას არ სცემს თაყვანს, არ არის ცრუმორწმუნე, როგორც პოეტი ამბობს: „არ სწამს სიზმარი, არა ჩო“.

„სტეპის ეპოსებს“ რომ დავუბრუნდეთ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ მათგანს პარალელები აქვს სპარსულ და თურქულ ფოლკლორთან, მაგალითად, ილია მურომეცის შესახებ მოთხრობის ზოგიერთი ეპიზოდი გვახსენებს დიდ სპარსულ ეპოსს შაჰნამეს. შესაძლოა, ჩერქეზები რუსულ და სპარსულ პოეზიას შორის დამაკავშირებელი იყო, თავად ჩერქეზული გავლენა ასევე იკითხება ცალკეულ რუსულ ეპიკურ სიმღერებში. აღსანიშნავია, რომ ერთ-ერთი უძველესი რუსული ეპოსის გმირს სვიატოგორი ("წმინდა მთების პრინცი") ჰქვია. ამ მთების ქვეშ, როგორც ჩანს, კავკასიის ქედი იგულისხმებოდა.

დასასრულს, აუცილებელია რამდენიმე სიტყვის თქმა რუსული ზღაპრის შესახებ. /> ზღაპარი უჩვეულოდ პოპულარული იყო რუს ხალხში ქვეყნის მთელი ისტორიის განმავლობაში. როგორც რუსული ფოლკლორის განუყოფელი ნაწილი, ის მდიდარი და მრავალფეროვანია, ზღაპრების ორი ძირითადი ჟანრია: მაგიური და სატირული. ზღაპრებს, თავისი მფრინავი ხალიჩებით, ხელნაკეთი სუფრებით და სხვა მსგავსით, შეიძლება ფესვები წარმართულ ჯადოქრობაში იყოს. მათი პოპულარობა განპირობებულია ადამიანების ოცნებებით იმაზე, რაც ცხოვრებას გაუადვილებს.

სატირული ზღაპრები აძლიერებს ხალხის უკმაყოფილებას პოლიტიკური და სოციალური უსამართლობის გამო. საინტერესოა, რომ ანალებში მოხსენიებულია ზოგიერთი ზღაპრის პერსონაჟი, როგორიცაა ბაბა იაგა, რაც კიევის პერიოდში ზღაპრების პოპულარობას მიანიშნებს.

მუსიკა

ძველი რუსული ფოლკლორის შესწავლა ისეთივე მნიშვნელოვანია რუსული მუსიკის ისტორიული საფუძვლის გასაგებად, როგორც რუსული პოეზიისადმი ადეკვატური მიდგომისთვის.

რუსულ სიმღერას აქვს საკუთარი მელოდიური, ჰარმონიული და რიტმული თვისებები. ზოგიერთი ძველი რუსული სიმღერა შედგენილია ეგრეთ წოდებული პენტატონური მასშტაბით, უმოკლეს ინტერვალით, რომელშიც მიიღება "ტონი" ან "სრული ინტერვალი". როგორც თავადი ნ.ს. ტრუბეცკოი, მსგავსი ხმის დიაპაზონი გვხვდება ვოლგისა და კამას აუზის თურქული ტომების ხალხურ მუსიკაში - ბაშკირები, ციმბირული თათრები, შუა აზიის თურქები, აგრეთვე სიამის, ბირმის და ინდოჩინეთის მკვიდრთა შორის.

ამ თვალსაზრისით, ძველი რუსული ხალხური სიმღერების სულ მცირე ერთი ჯგუფის მუსიკას შეიძლება ეწოდოს ევრაზიული და არა ევროპული. უკრაინაში პენტატონური მასშტაბი გვხვდება მხოლოდ მცირე რაოდენობით ძალიან ძველ სიმღერებში, სხვა სლავებს შორის მისი გამოყენება კიდევ უფრო იშვიათია. მეორეს მხრივ, საინტერესოა აღინიშნოს, რომ პენტატონური მასშტაბი ასევე შემორჩენილია კელტურ ხალხურ სიმღერაში, შოტლანდიელებში, ირლანდიელებსა და ბრიტანეთში. სხვა რუსული სიმღერები, როგორც ჩანს, მიჰყვება ძველი ბერძნული მუსიკის ტრადიციებს.

შეიძლება დავამატოთ, რომ რუსული ხალხური სიმღერა უპირატესად დიატონურია, ქრომატიზმის ელემენტები ძალზე იშვიათია. რუსული სიმღერების უმეტესობა პოლიფონიურია. თითოეული პარტია დამოუკიდებელი და ლამაზია თავისებურად, მაგრამ ყველა ემსახურება მთლიანობას. სიმღერა იწყება მომღერლით, რომელიც მღერის თემას. სხვა მომღერლები მოდულირებენ და ალამაზებენ მას, ქმნიან ორიგინალურ კონტრაპუნქტს. ამ მხრივ რუსული ხალხური სიმღერა მკვეთრად განსხვავდება აღმოსავლეთის ხალხების ხალხური სიმღერებისგან, რომელთა უმეტესობა ერთხმად მღერის.

რუსული სიმღერის რიტმი ნაწილობრივ განისაზღვრება ცოცხალი ენის ბუნებით, მაგრამ ასევე დიდწილად დამოკიდებულია შემქმნელისა და შემსრულებლის მხატვრულ ინტუიციაზე.დროის ტიპიური ხელმოწერებია 5/4 და 7/4.

საგუნდო სიმღერის გარდა, კიევან რუსს უყვარდა სოლო სიმღერაც, განსაკუთრებით სამთავრო დღესასწაულებზე, სადაც ასრულებდნენ გმირულ ბალადებს, როგორიცაა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". უმეტეს შემთხვევაში, თავად მომღერალი თან ახლდა არფაზე. „ლეიში“ ასეთი წარმოდგენის პოეტური აღწერაა: „ბოიანმა არ გაუგზავნა ათი ფალკონი გედების ფარას, არამედ მან თავისი ოსტატური თითები ცოცხალ სიმებზე დაადო. და ის სიმები, თითქოს თავად უმღეროდნენ დიდებას მთავრებს.

როგორც ჩანს, ბევრი პროფესიონალი მომღერალი იყო. ისინი გადავიდნენ ერთი ეროვნული დღესასწაულიდან მეორეზე და ასრულებდნენ არა მხოლოდ პრინცის სასახლეებში, არამედ ქალაქის ბაზრის მოედნებზე და სოფლის ბაზრობებზე. ისინი ძირითადად ბუფონების სახელით იყვნენ ცნობილი. ბუფონები მუშაობდნენ ჯგუფურად და, როგორც კლასს, მათ უნდა მიენიჭოთ პატივი რუსეთში უძველესი ხალხური ხელოვნების ტრადიციების შესანარჩუნებლად საუკუნეების განმავლობაში.

არფის გარდა, ძველ რუსეთში იყენებდნენ სხვა სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებს: სნაფლს, ტამბურებს. ეს უკანასკნელნი ასევე იყვნენ სამხედრო ბანდების შეუცვლელი ნაწილი, ტახებთან და საყვირებთან ერთად. ეჭვგარეშეა, ცნობილი იყო ზოგიერთი აღმოსავლური ინსტრუმენტი, როგორიცაა მარმოტი (ზურნა) და დომრა. სამხედრო ბანდების გარდა, მთავრები ინახავდნენ სპეციალურ ანსამბლებს სასახლის დღესასწაულებისა და დღესასწაულებისთვის.

რაც შეეხება რელიგიური მუსიკა, მაშინ ჩვენ ცოტა რამ ვიცით წარმართული რიტუალების შესახებ. მასუდი ახსენებს მუსიკალურ მელოდიებს, რომლებიც მოგზაურს შეეძლო მოესმინა სლავების ქვეყანაში გარკვეულ წარმართულ ტაძრებთან მიახლოებისას. ცნობილია, რომ ბალტიისპირეთის სლავების წარმართი მღვდლები იყენებდნენ მილებს. შესაძლოა, წარმართული რიტუალი ასევე მოიცავდა რაიმე სახის სიმღერას და მუსიკას.

რუსეთის ნათლობის შემდეგ საეკლესიო სიმღერა რუსული ენის არსებითი ელემენტი გახდა მუსიკალური კულტურა. ბიზანტიური ტრადიციის თანახმად, რუსული ეკლესია თავს არიდებდა ინსტრუმენტულ მუსიკას, გარდა ასეთისა ეკლესიის ზარები. Მეორეს მხრივ, ვოკალური მუსიკა- და კონკრეტულად, საგუნდო სიმღერამ - ადრე მიაღწია მაღალ დონეს. მართლმადიდებლური საეკლესიო გალობას საფუძვლად დაედო ბიზანტიური გალობის სისტემა, რომელიც შეიცავს რვა ტონს, ოთხი ძირითადი („ავთენტური“) და ოთხი დამატებითი („პლაგალი“). სისტემა საეკლესიო მუსიკისთვის ააშენა წმინდა იოანე დამასკელმა (დ. 760 წ.) ძველი ბერძნული ჰარმონიის საფუძველზე.

თავდაპირველად რუსული საეკლესიო გალობა ერთხმად მიმდინარეობდა. მისი აღნიშვნები შემორჩენილია მცირე რაოდენობის ხელნაწერებში, რომელთაგან უძველესია მეთერთმეტე საუკუნის ნოვგოროდის საეკლესიო წიგნი. ის შეიცავს ცნობილ აღნიშვნას. გარდა ამისა, რუსივის პერიოდში მეთერთმეტე-მეთოთხმეტე საუკუნეებში არსებობდა კიდევ ერთი სანოტო სისტემა, რომელიც ცნობილია კონდაკარის სახელით. სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაშიფრული, მაგრამ უკვე წაკითხულიდან ირკვევა, რომ ეს არის მრავალხმიანი სიმღერის ჩანაწერი.

/>რუსული ცივილიზაციის თეატრი კიევის პერიოდში

თეატრი თანამედროვე რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა და ისიც კი ამბობენ, რომ რუსებს სცენის თანდაყოლილი ნიჭი აქვთ. თუმცა, თეატრი, თანამედროვე გაგებით, რუსეთში მხოლოდ მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. მოსკოვის პერიოდში - შექსპირის ეპოქაში - რუსეთში თეატრი არ არსებობდა.

კიევის პერიოდის მდგომარეობა ბოლომდე არ არის ნათელი. უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავითვალისწინოთ ფოლკლორული საფუძვლები. ხალხური დღესასწაულების რიტუალი თავისი ცეკვებით, რიტმული დიალოგით და ა.შ. შეიცავდა თეატრალური ხელოვნების მნიშვნელოვან ელემენტს. იგივე შეიძლება ითქვას საქორწილო ცერემონიალზე და დაკრძალვის წესებზე.

ძველი რუსული საქორწილო ცერემონიის რთული ციკლი იყო ქმედება, რომელშიც არა მხოლოდ პატარძალი და საქმრო, არამედ მათი ნათესავები და მეგობრები - ყველას ჰქონდათ საკუთარი როლი. სპექტაკლი შედგებოდა რამდენიმე მოქმედებისგან და იწყებოდა პატარძლის მამის სახლში პატარძლის ნათესავების მისვლით, ჩვეულებრივ ღამით, როგორც ამას უძველესი რიტუალი მოითხოვდა. სპექტაკლი რამდენიმე დღის განმავლობაში რიგრიგობით თითოეული მხარის ნათესავების სახლებში იმართებოდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სხვადასხვა სიმღერები ცერემონიების განუყოფელი ნაწილი იყო, თითოეულ დღეს და თითოეულ სცენას თავისი სიმღერა ჰქონდა.

აღსანიშნავია, რომ რუსი გლეხები ახლაც ქორწილზე საუბრისას იყენებენ ზმნას „თამაში“ (ითამაშე ქორწილი). დაკრძალვა ასევე შესრულდა დადგენილი რიტუალის მიხედვით, მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნოდა პროფესიონალ მგლოვიარეებს.იგორის კამპანიის ზღაპარში მგლოვიარე კარნა გლოვობს მთელი რუსეთის ბედს, რომელიც ტანჯულია სტეპების მომთაბარეებით.

სწორედ ამ ფოლკლორულ ფონზე გასათვალისწინებელია მოხეტიალე მხატვრების - ბუფონების საქმიანობა, ვარაუდობენ, რომ ბუფონების უმეტესობა იყო საზოგადო მოღვაწეები და მუსიკოსები, როგორიცაა ჟონგლერები და ხუმრობები. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ მათ შესახებ ინფორმაცია ძირითადად საეკლესიო წყაროებიდან მოდის.

რუსმა სასულიერო პირებმა ბაფონების გამოსვლები წარმართობის გამოვლინებად მიიჩნიეს და მათ აღკვეთას წარუმატებლად ცდილობდნენ. ამაში სასულიერო პირები ხელმძღვანელობდნენ კონსტანტინოპოლის საეკლესიო კრების 692 წლის გადაწყვეტილებით, რომელიც გმობდა ყველა სახის თეატრალურ წარმოდგენას. მაგრამ თავად ბიზანტიური ეკლესიამიატოვა მისი სიმკაცრე ხატმებრძოლობის დროს (მერვე საუკუნე) და კიდევ უფრო შორს წავიდა ამაში მაკედონიის დინასტიის პერიოდში (მეცხრე-მეთერთმეტე საუკუნეები). ბიზანტიური თეატრი, რომელიც რომაული პანტომიმიდან წარმოიშვა, გაგრძელდა მანამ ბოლო დღეიმპერია. სხვათა შორის, ბიზანტიურმა პანტომიმამ გააჩინა თურქული ხალხური თეატრიორტა ოიუნუ, ყარაგიოზ და მედდახოვი.

კიევის რუსეთის მჭიდრო კულტურული კავშირების გათვალისწინებით ბიზანტიასთან, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბიზანტიელი მხატვრები ეწვივნენ რუსეთს და ადგილობრივ ბუფონებს გააცნეს თეატრალური ხელოვნების საწყისები. როგორც დავინახავთ, კიევის სოფიას ტაძრის ფრესკებზე ბიზანტიელი მსახიობები გამოსახულნი არიან იპოდრომის ფონზე, მაგრამ პანტომიმები შინაარსით განსხვავებული იყო და, გარდა კვადრატული სპექტაკლებისა, უფრო სერიოზული სპექტაკლები ითამაშეს კონსტანტინოპოლში.

ბიზანტიელი მხატვრები ზოგ შემთხვევაში ნიღბებს ატარებდნენ />, ბუფონებსაც ჰქონდათ ნიღბები. შუა საუკუნეების რუსეთში თოჯინების თეატრის გამოჩენა სწორედ ბუფონების სპექტაკლებთან უნდა იყოს დაკავშირებული. მისი პირველი ცნობილი ნახსენები მეთხუთმეტე საუკუნის ხელნაწერშია.

ბიზანტიაში საერო თეატრის გარდა, ისევე როგორც შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპაში, განვითარდა რელიგიური დრამა (მისტერია). გარკვეული გაგებით, ბიზანტიური ღვთისმსახურება თავისთავად სულიერი დრამაა და წმინდა სოფიას ტაძარში რთული ცერემონია თეატრალური ეფექტებით მიმდინარეობდა. ეს იყო ბიზანტიური რიტუალის თეატრალური მომენტი, რომელმაც მიიპყრო ვლადიმირის ელჩები ქრისტიანობაში, ვიდრე სხვა ყველაფერზე. ქრონიკის მიხედვით, კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში ღვთისმსახურების დროს არ იცოდნენ სად იმყოფებოდნენ, დედამიწაზე თუ ზეცაში. მოგვიანებით, მსგავსი გრძნობა უნდა განიცადონ რუსეთის სოფლის მცხოვრებლებმა, რომლებიც ესწრებოდნენ ღვთისმსახურებას კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში და რუსეთის ქალაქების სხვა დიდ ეკლესიებში. ტაძარში მოთავსებული კედლის მხატვრობა, მოზაიკა და ხატები ქმნიდა აუცილებელ გარემოს საეკლესიო მსახურების სულიერი დრამატულობისთვის, რომლის ღრმა სიმბოლიკა სხვაგვარად არ აღიქმებოდა მრევლისთვის.

ბიზანტიაში ძალიან ადრეული პერიოდიმის მოთხრობებში შემუშავდა სპეციალური საზეიმო მსახურებები რთული რიტუალების აღსანიშნავად მთავარი საეკლესიო მოვლენების აღსანიშნავად: ბზობის კვირა, აღდგომა, ღვთისმშობლის შობა. თანდათანობით, საეკლესიო მსვლელობები და საიდუმლოებები აშენდა თითოეული ამ მსახურების ირგვლივ და, საბოლოოდ, მათგან წარმოიშვა ბიზანტიური რელიგიური დრამა. საგულისხმოა, რომ რუსეთის პრინცესა ოლგას (957) პატივის მიღებისას საიმპერატორო სასახლეში რელიგიური სპექტაკლი ითამაშეს.

ამრიგად, შეგვიძლია დარწმუნებულები ვიყოთ, რომ რუსეთში ქრისტიანობის ოფიციალურ შემოღებამდეც კი, რუსები იცნობდნენ ბიზანტიის საეკლესიო მსახურების თეატრალურ ნაწილებს. არ არსებობს იმის მტკიცებულება, რომ რელიგიური დრამა, როგორც ასეთი, არსებობდა რუსეთში მეთექვსმეტე ან მეჩვიდმეტე საუკუნემდე, მაგრამ სპეციალური მსახურებები საზეიმო დღეებში და წმინდა კვირაუკვე განხორციელდა კიევის პერიოდში, თუმცა, ალბათ, არც ისე დიდებულად, როგორც მოგვიანებით.

არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება

ჩვენთვის ცნობილი ძველი რუსული ხუროთმოძღვრებისა და მხატვრობის ძეგლების უმეტესობა წარმოადგენს საეკლესიო ხელოვნებას. იმის გამო, რომ რუსული ეკლესია ბიზანტიის ნაწილი იყო, რუსული საეკლესიო ხელოვნება, რა თქმა უნდა, უნდა მიჰყვებოდა ბიზანტიურ კანონებს, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების საწყის პერიოდში. ამიტომ, ხშირად ამბობენ, რომ ხელოვნების ისტორიის თვალსაზრისით, კიევის რუსეთი ბიზანტიის ნაწილი იყო.

შეუძლებელია უარყოს ძლიერი ბიზანტიური გავლენა ძველ რუსულ არქიტექტურასა და ფერწერაში. მაგრამ რუსული მხატვრული განვითარების რეალური პროცესი ზედმეტად რთული იყო რუსეთის „ბიზანტინიზაციის“ თეორიის ან ამ ტიპის სხვა მკაცრი დოქტრინის ფარგლებში აღსაწერად. ჯერ ერთი, ჩვენი ცოდნა ძველი რუსული ხელოვნების შესახებ არასრულია. თუ ზოგიერთი ეკლესიის ნაგებობაა შემორჩენილი, მაშინ ძეგლები საერო არქიტექტურა- არა, რადგან საცხოვრებელი სახლების უმეტესობა ხისგან იყო ნაგები და ამიტომ ნაკლებად გამძლე იყო, ვიდრე ეკლესიის შენობები. უფრო მეტიც, რამდენიმე საძირკვლის გარდა, წინაქრისტიანული პერიოდის შენობები ჩვენამდე არ შემოსულა და ამდენად, ჩვენ არ გვაქვს გზა წარმართულ და ქრისტიანულ არქიტექტურას შორის კავშირის დასადგენად. გარდა ამისა, „ბიზანტიური ხელოვნების“ კონცეფცია. “ ინტერპრეტაციას მოითხოვს. მასში რამდენიმე სკოლა იყო და აუცილებელია, მაგალითად, დაყოფა კონსტანტინოპოლისა და ბიზანტიის პროვინციების, როგორიცაა თრაკია და მაკედონია, ერთი მხრივ, და ანატოლია, მეორე მხრივ.

დავიწყოთ რუსეთში წინაქრისტიანული არქიტექტურის პრობლემით. დაახლოებით 1908 წელს კიევში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს შენობის ოვალური საძირკველი, რომელიც მათ წარმართული ტაძრის ნაშთებად მიაჩნდათ, თუმცა ამის პირდაპირი მტკიცებულება არ არსებობს. ამის საფუძველზე გამოითქვა ვარაუდი, რომ რუსეთის წარმართულ ტაძრებს ოვალური ფორმა ჰქონდათ, ასეთი ზოგადი დასკვნის კონკრეტული მტკიცებულება არ არსებობს. თუ გავითვალისწინებთ სხვათა პარალელს სლავური ქვეყნები, დავინახავთ, რომ, მაგალითად, სვიატოვიტის ტაძარი კუნძულ რუგენზე კვადრატულია.

ცხადია პირველი ქრისტიანული ეკლესიებიაშენდა რუსებისთვის არა მარტო, 866 წელს მათი პირველი ნათლობის შემდეგ. ალბათ ერთი იყო თმუთარაკანში. 1022 წელს უფლისწულმა მესტილავ ტმუტარაკანსკიმ იქ კიდევ ერთი ეკლესია აღმართა, რომელიც ნიმუშად იქცა ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრისთვის, რომელიც დაარსდა იმავე თავადის მიერ. მისი გარდაცვალების დროისთვის, 1036 წელს, ტაძარი ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული, მაგრამ მოგვიანებით დასრულდა. .

მიუხედავად იმისა, რომ ჩერნიგოვის ტაძარი რამდენჯერმე გადაკეთდა, მისი ორიგინალური არქიტექტურული მახასიათებლები შენარჩუნდა. ბიზანტიური გეგმის მიხედვით არის მოწყობილი - ბაზილიკა ხუთნავიანი; ის ასევე აჩვენებს ამიერკავკასიის ტაძრების ხუროთმოძღვრული სტილის გარკვეულ გავლენას.

კიევის მდიდრული ეკლესიებიდან პირველი იყო ეგრეთ წოდებული „მეათედის“ ეკლესია, რომელიც დააარსა წმინდა ვლადიმერმა და დაასრულა 1039 წელს. კ. დაიჯერე.

ჯერ კიდევ უფრო ადრე, დაახლოებით 989 წელს, ვლადიმირმა ბრძანა ნოვგოროდში ტაძრის აშენება. ანალებიდან ვიგებთ, რომ პირველი წმინდა სოფია ნოვგოროდელი, ხისგან აგებული, დაახლოებით ცამეტი მწვერვალი იყო. ზოგიერთი არქეოლოგი მზად არის ნახოს ამ ტერმინში გუმბათები, მაგრამ უფრო დამაჯერებელია, რომ "ზედა" შეიძლება აიხსნას უბრალოდ სახურავის ელემენტებად.

კონანტის თქმით, ამ ტაძრის ერთ-ერთი არქიტექტორი, როგორც ჩანს, აზიიდან იყო. ამ სტილმა უდავოდ მოახდინა გავლენა სხვა ადრეული რუსული ეკლესიების სტილზე, ნოვგოროდსა და კიევში.

მეთერთმეტე საუკუნის რუსული ხუროთმოძღვრების ორი ყველაზე შთამბეჭდავი ძეგლია წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა კიევში 1037-1100 წლებში და მეორე ნოვგოროდის ამავე სახელწოდების ტაძარი, რომელიც დაარსდა 1045 წელს. კიევის საკათედრო ტაძარი ჩვენამდე მოვიდა ქ. ცუდი მდგომარეობა, დამახინჯებული ხანძრისა და რეკონსტრუქციის შედეგად. ნოვგოროდსკი გარკვეულწილად უკეთ იყო შემონახული გერმანიის შემოსევამდე, მაგრამ საშინლად დაზიანდა გერმანელების მიერ 1944 წელს უკან დახევამდე.

როგორც ჩანს, კიევის წმინდა სოფია თავისი თავდაპირველი სახით იყო დიდებული ტაძარი. გეგმაში იყო კვადრატი, შიდა მოცულობა სვეტებით იყოფოდა ნავებით. საკათედრო ტაძარს ჰქონდა ხუთი აფსიდი - ყველა აღმოსავლეთის მხარეს - და ცამეტი გუმბათი; უზარმაზარი ცენტრში და თორმეტი პატარა მის გარშემო. საკათედრო ტაძარი შიგნიდან შესანიშნავად იყო მორთული კედლის მხატვრობით, მოზაიკით და ხატებით.

მთლიანობაში, წმინდა სოფია კიეველი არის ბიზანტიური სტილის გამორჩეული ნამუშევარი, მაგრამ ეს არ იყო არცერთი ტაძრის უბრალო ასლი, რომელიც მაშინ არსებობდა ბიზანტიაში. ითვლება, რომ ეგრეთ წოდებული "ახალი ეკლესია" (ნეა ეკლესია) კონსტანტინოპოლში, რომელიც დასრულდა 881 წელს, იყო საწყისი მოდელი სოფიასა და კიევის სხვა ეკლესიების შემქმნელებისთვის, რომლებიც აშენდა იაროსლავ ბრძენის დროს. თუმცა, კიევის წმინდა სოფია თავისი არქიტექტურით გაცილებით რთულია, ვიდრე მისი პროტოტიპი. მასში შესამჩნევია ბიზანტიის პროვინციების (ამ შემთხვევაში ანატოლიის) მხატვრული მოტივებიც, ამასთან, გამორიცხული არ არის ნოვგოროდის ხის ხუროთმოძღვრების გარკვეული გავლენის შესაძლებლობა, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ გუმბათების რაოდენობას, რაც. ემთხვევა ნოვგოროდის "ტოპების" რაოდენობას.

მეორე წმინდა სოფია ნოვგოროდელი აშენდა პირველი ხის ადგილზე, რომელიც გაანადგურა ხანძარმა 1045 წელს. ნოვგოროდის წმინდა სოფია კიევზე მკაცრი და ნაკლებად მდიდრულია, მაგრამ თავისებურად ლამაზი. მისი პროპორციები სრულიად განსხვავებულია, აფსიდები წაგრძელებული და მიუხედავად იმისა, რომ ტაძრის ძირითადი მოცულობა სწორკუთხაა, ის კვადრატული არ არის, ტაძარი ექვსი გუმბათიანია.

ა.ი. ნეკრასოვი, ზოგიერთი არქიტექტურული მახასიათებლებიეს ტაძარი რომაულ სტილს განეკუთვნება მეთორმეტე საუკუნეში, ადგილობრივი კულტურული ცენტრების ზრდასთან ერთად, მთავარი სამთავროების დედაქალაქების უმეტესობა მორთული იყო ეკლესიებით, რომელთაგან თითოეული, თუკი კიევის წმინდა სოფიას ტაძარზე პატარა იყო, თავისი ჰქონდა. საკუთარი განსაკუთრებული სტილი.

მნიშვნელოვანია, რომ ქ ხელოვნების სტილიროგორც დასავლეთ უკრაინის (გალიცია და ვოლინი), ისე აღმოსავლეთ რუსეთის (სუზდალი და რიაზანი) ეკლესიები ერთმანეთში ერწყმის რომაულ და ამიერკავკასიურ (ქართულ და სომხურ) სტილისტურ გავლენას. როგორც უახლესი არქეოლოგიური კვლევები აჩვენებს, მეთორმეტე საუკუნის დასაწყისის რიაზანის ეკლესიას ჰქონდა ეგრეთ წოდებული „სომხური ჯვრის“ ფორმა.

მეთორმეტე საუკუნის მეორე ნახევარი და მეცამეტე საუკუნის დასაწყისი სუზდალის არქიტექტურის აყვავების ხანა იყო.

/> როგორც ვიცით, ამ დროს წინა პლანზე წამოვიდა ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ისეთი ნიჭიერი მმართველები, როგორებიც იყვნენ ანდრეი ბოგოლიუბსკი და ვსევოლოდ III. ორივე დიდი მშენებელი იყო. ქრონიკებიდან ცნობილია, რომ ანდრეიმ სუზდალში მიიწვია არქიტექტორები სხვადასხვა ქვეყნიდან. ისტორიკოსი ვ.ნ. ტატიშჩევი ირწმუნება, რომ ერთხელ იმპერატორმა ფრედერიკ ბარბაროსამ ანდრეის მშენებლები გერმანიიდან გაგზავნა. ტატიშჩევი არ მიუთითებს ამ შეტყობინების წყაროს, მაგრამ მისი ინფორმაცია, როგორც წესი, სანდოა. ჩვენ ვიცით, რომ სუზდალის მთავრები მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ როგორც ბიზანტიასთან, ასევე საღვთო რომის იმპერიასთან. შესაძლოა, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დაიქირავა ქართველი და სომეხი არქიტექტორები, ასევე მშენებლები დასავლეთ რუსეთიდან (გალიცია).

მეთორმეტე საუკუნის ორმოცდაათიან და სამოციან წლებში ასეთი დიდი რაოდენობით უცხოელი არქიტექტორების არსებობამ, როგორც ჩანს, ხელი შეუწყო ადგილობრივი სუზდალის ოსტატების მხატვრულ საქმიანობას, ხოლო 1194 წელს მემატიანე აღნიშნავს, რომ ვსევოლოდმა მოიწვია მხოლოდ რუსი ოსტატები სუზდალის ტაძრებისა და საკათედრო ტაძრების გასაახლებლად. ვლადიმირ.

ანდრეის მეფობის ორი გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი - მიძინების ტაძარი ვლადიმირში (აშენდა 1158-1161 წლებში, აღდგენილია 1185-1189 წლებში, გადაკეთდა 1194 წელს) და ღვთისმშობლის შუამავლის საოცარი მინიატურული ეკლესია მდინარე ნერერის ნაპირზე. ბოგოლიუბოვთან (1165 წ.). ვსევოლოდის მეფობის დროს ვლადიმირში აშენდა დემეტრეს ტაძარი (1194 - 1197), რომელიც ცნობილია გარე კედლების დეკორატიული მორთულობით. არანაკლებ აღსანიშნავია ვსევოლოდ სვიატოსლავის (1230 - 1234) ვაჟის მიერ აშენებული იურიევ-პოლსკის წმინდა გიორგის ტაძარი. მისი ფასადები ასევე მორთულია ჩუქურთმებით, კიდევ უფრო სანახაობრივი, ვიდრე დიმიტრიევსკის.

მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული ეს ეკლესია განსხვავდება ინდივიდუალურობით, ისინი ყველა განეკუთვნება ერთ საერთო არქიტექტურულ სტილს, „სუზდალს“, რომელიც ხასიათდება ჰარმონიული კომპოზიციით და ხაზებისა და დეკორაციის ელეგანტურობით. არქიტექტურულ და დეკორატიულ დეტალებში თვალსაჩინო პარალელები შეინიშნება სუზდალს, სომხურ და ქართულ ეკლესიებს, სუზდალსა და დასავლურ რომაულს შორის. თუმცა, ძნელად სწორი იქნება სუზდალის სტილს და ეკლესიებს რომაული ვუწოდოთ დათქმის გარეშე, როგორც ამას ხშირად აკეთებენ. ნ.პ.-ის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით. კონდაკოვი, რომაული ხელოვნება თავად განვითარდა ბიზანტიის გავლენით და ქ ბიზანტიური ხელოვნებამეთერთმეტე და მეთორმეტე საუკუნეების მრავალი "რომანული" ელემენტი გვხვდება. აღმოსავლეთ ევროპის ზოგიერთი ქვეყნის ხელოვნება, როგორიცაა დასავლეთ უკრაინა, სერბეთი და უნგრეთი, ეკუთვნის რომანო-ბიზანტიურ ტიპს და კონდაკოვის თვალსაზრისით, ჩვენ უნდა მივმართოთ დასავლეთ უკრაინას (გალიცია და ვოლჰინია), რათა აღმოვაჩინოთ. სუზდალის ხელოვნების წყაროები.

ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ სუზდალის ეკლესიებში რომაული ელემენტებია, ისინი თავად სრულიად განსხვავდებიან ბოჰემიის, გერმანიისა და საფრანგეთის რომაული ეკლესიებისგან. ზოგადად, ძნელია იმის უარყოფა, რომ ბიზანტიური, ამიერკავკასიური და რომაული ხელოვნების სხვადასხვა ელემენტების შერწყმით, სუზდალის მთავრების მიერ მოწვეულმა, უცხოელმა და რუსმა არქიტექტორებმა შექმნეს ახალი და სრულყოფილი სტილი რუსულ ხელოვნებაში. კ. იტალიელი ოსტატების მიერ აშენებული მეთხუთმეტე საუკუნის მოსკოვის ეკლესიების მოდელი.

ეკლესიების გარდა, ანდრეიმ და ვსევოლოდმაც ააშენეს მდიდრული სასახლეები. მემატიანეს თქმით, როგორც უცხოელები, ასევე რუსები ბოგოლიუბოვოში ჩავიდნენ, რათა აღფრთოვანებულიყვნენ ანდრეის პალატებით. ამ სასახლიდან დედამიწაზე არაფერია შემორჩენილი, მაგრამ მისი საძირკვლები, რომლებიც ახლახან აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა, იძლევა გარკვეულ წარმოდგენას ამ გრანდიოზული არქიტექტურული ანსამბლის შესახებ, რომელიც მოიცავდა პალატებს, რამდენიმე კოშკს და ტაძარს, რომლებიც დაკავშირებულია გალერეებით.

მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიაც და მთავრებიც აფინანსებდნენ არქიტექტურის განვითარებას, ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა ქანდაკებას და მას წარმართულ ხელოვნებად თვლიდა. ძველ რუსეთში ქანდაკებისადმი ცრურწმენა იმდენად დიდი იყო, რომ არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ მასშიც საერო ხელოვნებამისთვის ადგილი არ იყო. შედეგად, კიევან რუსში ქანდაკება დამოუკიდებლად არ განვითარდა და ბარელიეფებიც კი ძირითადად დეკორატიული მიზნებისთვის გამოიყენებოდა. ამ პერიოდის რუსული ქანდაკების რამდენიმე ნიმუშს შორის შეგვიძლია აღვნიშნოთ მარმარილოს სარკოფაგები კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში, ერთ-ერთი მათგანი - იაროსლავ ბრძენის სარკოფაგია უხვად მორთული. წმინდანთა ქვის ბარელიეფებიდან შეიძლება დავასახელოთ წმ. გიორგი და მიქაელი მეთორმეტე საუკუნით დათარიღებული წმიდა მიქაელის მონასტრის კედელზე, თუმცა უხეში ნამუშევრებია, მაგრამ გამომხატველობას მოკლებული არ არის.დემეტრეს საკათედრო ტაძრის კედლებზე ქვის ჩუქურთმები და დეკორატიული დეკორაციები. იურიევ-პოლსკის ვლადიმირისა და წმინდა გიორგის ეკლესიაში განსაკუთრებული მრავალფეროვანი და დეკორატიულია, ქრისტეს და წმინდანთა სხვადასხვა გამოსახულების გარდა, ისინი შეიცავს რეალურ და ფანტასტიკურ ცხოველებსა და ფრინველებს, მათ შორის კენტავრებს და გრიფინებს.

მხატვრობა, ისევე როგორც არქიტექტურა, სარგებლობდა ეკლესიის მხარდაჭერით და მისი განვითარება არ იყო ხელოვნურად შეზღუდული, როგორც ეს იყო ქანდაკების შემთხვევაში. მეორეს მხრივ, კიევის პერიოდის რუსული მხატვრობის იმდენი ნამუშევარი არ არის, რამდენიც არქიტექტურის ნიმუშებს. გადარჩა, ამიტომ ჩვენი ცოდნა ამის შესახებ აუცილებლად განიცდის არასრულყოფილებას.

პირველი მხატვრები, რომლებიც მუშაობდნენ რუსეთში, იყვნენ "ბერძნები", ანუ ბიზანტიელები. უმეტესობა ალბათ ანატოლიიდან იყო ჩამოსული. საბედნიეროდ, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კედლის მხატვრობის ნაწილი მაინც არის შემორჩენილი, ეს ფრესკები ასახავს ღვთისმშობლის, ქრისტეს, წმინდა გიორგის - იაროსლავ ბრძენის მფარველის ცხოვრებას.

გუნდებისკენ მიმავალი კიბის კედლებზე გამოსახულია სცენები კონსტანტინოპოლის ცხოვრებიდან. აქედან ჩვენამდე მოვიდა იპოდრომის რბოლაზე მძღოლებისა და ეტლების გამოსახულებები. ასევე შემორჩენილია ცირკის სცენები აკრობატებთან, მონადირეებთან, მუსიკოსებთან და ჟონგლერებთან ერთად. მეთორმეტე საუკუნის ფრესკებზე მუშაობაში (როგორიცაა ფრესკები კიევის ორი მონასტრის - წმინდა მიქაელისა და წმინდა კირილეს ეკლესიებში, ასევე ე.წ. ნერედიცას ეკლესიაში ნოვგოროდის მახლობლად), რუსი მხატვრები, ბერძნებმა, რა თქმა უნდა, მიიღეს მონაწილეობა. ნერედიცაზე შესაძლოა სომეხი მხატვრებიც მუშაობდნენ. ნერედიცას ეკლესია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული დანაკარგი, რომელიც განიცადა გერმანიის შემოსევის დროს.

ხატწერის ისტორია ფრესკულ მხატვრობის ისტორიას ჰგავს. თავდაპირველად ხატები ან მზად იყო ბიზანტიიდან ჩამოტანილი, ან ბერძენი ოსტატების მიერ რუსეთში მოხატული, მოგვიანებით კი საკუთარი მხატვრების მომზადება. პირველი, ვინც ცნობილი გახდა მის თანამედროვეთა შორის, იყო ვინმე ალიმპიუსი, მოხსენიებული მღვიმეების მონასტრის "პატერიკში". ბიზანტიური ხატებიგანსაკუთრებული სილამაზე დროდადრო შემოიტანეს მეთორმეტე საუკუნის განმავლობაში. როგორც ჩანს, სწორედ იური დოლგორუკიმ ჩამოიტანა კონსტანტინოპოლიდან ღვთისმშობლის ცნობილი ხატი, რომელიც მისმა შვილმა ანდრეიმ მოათავსა ვლადიმირის მიძინების ტაძარში და რომელიც, ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის სახელით, ერთ-ერთი გახდა. ძველი რუსეთის წმინდა სიმბოლოები.

მოზაიკა გამოიყენებოდა კიევისა და ჩერნიგოვის+48a წმინდა სოფიას ტაძრისა და სხვა ეკლესიების დეკორაციისას. მინანქრის ხელოვნება გახდა უკიდურესად პოპულარული - რუსებიკიევის პერიოდის მხატვრებმა მიაღწიეს უმაღლეს ტექნიკურ დონეს ტიხრული მინანქრის წარმოებაში. განძები, როგორიცაა რიაზანში 1822 წელს და კიევში 1889 წელს, შეიცავს რამდენიმე შესანიშნავი ოქროსა და მინანქრის სამკაულს, რომელიც დათარიღებულია მეთორმეტე საუკუნით. ამ ტიპის გამოყენებითი ხელოვნების აყვავება მოწმობს კიევის ცივილიზაციის მხატვრულ სიმწიფეს.

უდავოა, რომ მაღალგანვითარებული იყო კიევან რუსის ქარგვის ხელოვნებაც, თუმცა ჩვენამდე მისი ძალიან ცოტა ნიმუშია მოღწეული. დახელოვნებულ ქარგვას ამზადებდნენ როგორც მონასტრებში, ისე სამთავრო სასახლეებში და პრინცესები განსაკუთრებით მფარველობდნენ ამ ხელოვნებას, რომლის გავრცელება, თუმცა, არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლებოდა სამთავრო ოთახებით. თითქმის ყველა დიასახლისი, როგორც ქალაქებში, ისე სოფლებში, აშკარად იცნობდა ქარგვის საფუძვლებს მაინც, რაც, შესაბამისად, შეიძლება ჩაითვალოს ხალხური ხელოვნების სახეობად ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ქარგვის ხელოვნების ფესვები საუკუნეებს უბრუნდება. აღსანიშნავია, რომ რუსული გლეხური ნაქარგების ძირითადი მოტივები სკვითური და სარმატული პერიოდით თარიღდება.

ამასთან დაკავშირებით, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ორნამენტის როლზე რუსულ ხელოვნებაში. პოპულარული იყო როგორც "მცენარეული" და "ცხოველური" სტილი. პირველი, როგორც ჩანს, რუსეთში ბიზანტიიდან ჩამოვიდა. ეს უკანასკნელი, როგორც ვიცით, დამახასიათებელი იყო სკვითური და სარმატული ხელოვნებისთვის. ადრეულ შუა საუკუნეებში გავრცელდა მთელ ევროპაში. როგორც ჩანს, შუა საუკუნეების რუსულ ხელოვნებაში ცხოველური ორნამენტების გავრცელება იყო როგორც სარმატული პერიოდის ტრადიციების, ასევე დასავლური ნიმუშების გავლენის შედეგი, რომლებიც, ფაქტობრივად, იგივე ტრადიციების ვარიანტი იყო. ისლამური შუა აღმოსავლეთის დეკორატიული ხელოვნების რუსული ხელოვნება. ორნამენტული ფორმების მრავალფეროვნება დამახასიათებელია რუსული მხატვრული სულის ყველა გამოვლინებისთვის, განსაკუთრებით გამოყენებით ხელოვნებაში, გამოიხატება ხელნაწერების გაფორმებაში, ქარგვაში, მინანქრებში, ხის ჩუქურთმებში და ა.შ. ის გავლენას ახდენს არა მხოლოდ უმაღლესი კლასების ხელოვნებაზე, არამედ ხალხურ ხელოვნებაზეც; იგივე ტრადიციები შემორჩენილია უფრო თანამედროვე პერიოდის რუსულ გლეხურ ხელოვნებაში.

ძველი რუსული ლიტერატურა

მხატვრული ლიტერატურა, განსაკუთრებით მხატვრული ლიტერატურა, ჯერ კიდევ არ იყო წარმოქმნილი, როგორც დამოუკიდებელი გვარი შუა საუკუნეებში. შუა საუკუნეების მკითხველს წიგნები იზიდავდა არა იმდენად მათი მხატვრული დამსახურებით, თუ მათ საერთოდ ჰქონდათ მნიშვნელობა, რამდენადაც ნარატივიდან მორალური სწავლებისა და განათლების ამოღების შესაძლებლობით, ეკლესია, თავის მხრივ, წაახალისებდა მორალისტურ მიდრეკილებას მისი გავრცელებისთვის გამოყენებისთვის. ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, და ამიტომ მხარი დაუჭირა შესაბამისი მიმართულების დიდაქტიკური პოეზიისა და პროზის ყველა ტიპს.

ძველი რუსეთის ხელოვნება

ამ გარემოებებთან დაკავშირებით, კიევის პერიოდის რუსულ ლიტერატურაზე საუბრისას, უნდა გავითვალისწინოთ არა მხოლოდ მხატვრული ლიტერატურა პირდაპირ, არამედ გარდამავალი ტიპებიც, როგორიცაა დიდაქტიკური ლიტერატურა და რელიგიური ნაწარმოებებიც კი, თუ ისინი მხატვრული ღირებულებისაა.

ბიბლია კიევან რუსეთში, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ევროპაში, იყო როგორც რელიგიური, ასევე ესთეტიკური შთაგონების მთავარი წყარო. ბიბლიის გავლენა რუსეთში კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე დასავლეთში, რადგან რუსებს შეეძლოთ მისი წაკითხვა მშობლიურ ენასთან ახლოს მყოფ ენაზე.

ლიტერატურის განვითარების თვალსაზრისით, ძველი აღთქმის გავლენა ახალზე ძლიერი აღმოჩნდა. იმდროინდელმა რუსებმა წაიკითხეს ძველი აღთქმა, ძირითადად, შემოკლებული ვერსიით (პალეა), რომლის შემდგენელი არ გამოყოფდა კანონიკურ ტექსტებს აპოკრიფებისგან. თუმცა ამან წიგნი კიდევ უფრო მიმზიდველი გახადა მკითხველისთვის, ბიბლიის გარდა, მკითხველებს ხელთ ჰქონდათ სხვადასხვა რელიგიური ლიტერატურის თარგმანები და ბიზანტიური ლიტერატურასაერთოდ. ლიტერატურის ისტორიის თვალსაზრისით, საეკლესიო საგალობლები, წმინდანთა ცხოვრება და სხვადასხვა სახის დიდაქტიკური ლეგენდები ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ბიზანტიური რელიგიური და ნახევრადრელიგიური ლიტერატურის ნიმუშებს შორის, რომლებიც ხელმისაწვდომი გახდა რუსებისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბერძნული ლიტერატურის არც ერთი ნაწარმოები, არც კლასიკური, არც ბიზანტიური, გარდა ერთადერთი ბიზანტიური ეპიკური პოემისა, რომელიც დაწერილია „ვულგარულ“ ბერძნულად, შუა საუკუნეებში რუსულად არ ითარგმნა. როგორც ჩანს, ეს არის ეკლესიის წამყვანი როლის შედეგი, თუ უშუალოდ მისი ცენზურა.

შეაფასებს თუ არა კიევის პერიოდის საშუალო რუსს სოფოკლე და ევრიპიდე სხვა საკითხია. მაგრამ მას დიდი ალბათობით სიამოვნებდა ჰომეროსი, ისევე როგორც მიტროპოლიტი კლიმენტი, რომელიც ბერძნულად კითხულობდა ჰომეროსს. გვიანი ელინისტური და ადრეული ბიზანტიური პერიოდის ეროტიკული ნოველა შესაძლოა რეზონანსი მოჰყვეს, ყოველ შემთხვევაში, რუსი მკითხველის ბედს, და ჩვენ კარგად შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ დანიილ სათლელის ავტორი სიამოვნებით კითხულობს დაფნისს და ქლოეს, თუმცა ის სტიგმატირებდა „ეშმაკ ქალებს. "

აპოკრიფებზე რომ გადავიდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი მათგანი დაიბადა აღმოსავლეთში - სირიაში, ეგვიპტეში და ინდოეთშიც კი. ბიზანტია მათი საცავი იყო, საიდანაც ისინი შემდგომში ისესხეს რუსეთმა და დასავლეთ ევროპამ. მხოლოდ დათქმებით შეიძლება აპოკრიფული ტიპის ქრისტიანულ და ფსევდოქრისტიანულ ლეგენდებს ეწოდოს ბიზანტიური, ძალიან ცოტას გამოკლებით. ქრისტიანული აპოკრიფებიდან ყველაზე პოპულარული რუსეთში, როგორც ვთქვი, იყო "ღვთისმშობლის გასეირნება ტანჯვის გზით".

არაქრისტიანული აპოკრიფის მაგალითია „ლეგენდა სოლომონ კიტოვრასზე“. ეს არის ერთ-ერთი ლეგენდა სოლომონის კოშკის აგების შესახებ. კოშკისთვის ქვები რკინის ხელსაწყოების გარეშე უნდა გამოეჭრათ და ამ სამუშაოს შესასრულებლად სოლომონმა ეშმაკობით მოათვინიერა ჯადოქარი, სახელად კიტოვრასი (კენტავრი). ეს უკანასკნელი მომავლის მჭევრმეტყველად და სიზმრების თარჯიმნად არის გამოსახული. დასავლეთში იგივე თემა ჩნდება მერლინის ლეგენდასა და სოლომონისა და მოროლფის ლეგენდაში.

დიდაქტიკური ბიოგრაფიული ლეგენდებიდან, ბარლამეი ჯოზაფის ზღაპარი ყველაზე თბილი გამოხმაურება მოჰყვა ზოგიერთი რუსი მკითხველის მხრიდან. ინდოეთში დაბადებული, იგი წარმოადგენს ბუდას ცხოვრების ვარიანტს. VIII საუკუნეში ეს ლეგენდა ხელახლა იქნა ინტერპრეტირებული ქრისტიანული ტრადიციადა გადაწერილი ბერძნულად იოანე დამასკელის მიერ, საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრების მიხედვით, რომელიც, თუმცა, არ არის საიმედოდ დასაბუთებული. მისი ცენტრალური თემაა მიწიერი ცხოვრების ამაოება, გმირი არის უფლისწული, რომელიც ტოვებს ტახტს, რომ გახდეს მოღუშული.

დიდაქტიკური ლიტერატურის იმავე ჟანრს მიეკუთვნება რუსებისთვის ასევე საყვარელი აკირა ბრძენის ზღაპარი. როგორც ჩანს, მისი სამშობლო არის ძვ.წ მეშვიდე საუკუნის ბაბილონი, ლეგენდა გადაკეთდა ბიზანტიური გემოვნებით, დაახლოებით იმავე დროს, როგორც ბარლაამის და იოზაფის ზღაპარი. გმირი აკირი გამოსახულია როგორც დიდგვაროვანი, რომელსაც ქურდობაში ადანაშაულებდა ცილისმწამებელმა - საკუთარმა ძმისშვილმა. მეფე ბრძანებს აკირას სიკვდილით დასჯას, ძველი მეგობარი იხსნის მას ამ საშინელი ბედისგან. შემდგომში სამეფოს მტრები ემუქრებიან და სწორედ აკირი იხსნის ყველას თავისი სიბრძნით; მეფის მიმართ წყენას არ ავლენს, დისშვილს კი სჯის. მორალი: სხვისთვის ორმო არ გათხარო, შენ თვითონ ჩავარდები მასში. ალექსანდრე მაკედონელის ფიქტიური ბიოგრაფიის სრულიად განსხვავებული ხასიათი, გვიანი ელინისტური და ადრეული შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ისტორია. „ალექსანდრიის“ რუსული თარგმანი, როგორც ჩანს, მეთერთმეტე-მეთორმეტე საუკუნეში გაჩნდა; სრულმა ხელნაწერმა ჩვენამდე ვერ მოაღწია, მაგრამ ისტორიის ნაწილები შეტანილი იყო მსოფლიო ისტორიის ძველ რუსულ კრებულში, რომელიც ცნობილია როგორც ბერძნულ-რომაული ქრონიკები.

ბიზანტიური ლიტერატურული ტრადიციის გარდა, დგას ბერძნული ხალხური პოემა Digenis Akritas, ეპოსი ანატოლიელი ბიზანტიელი მეომრის შესახებ, რომელიც იცავდა ქრისტიანობას ისლამისგან. ლექსი შეიქმნა მეათე საუკუნეში, რუსულ თარგმანში იგი მეთორმეტეში გამოჩნდა სათაურით "დევგენის საქმე".

როგორც სლავური თარგმანები აჩვენებს, ორიგინალი რუსული ლიტერატურა, ქდიდწილად, ბიზანტიურ მოდელს მიჰყვა. თუმცა, მცდარი იქნება აქედან დავასკვნათ, რომ რუსმა ავტორებმა არ გამოიჩინეს საკუთარი შემოქმედებითი ძალა, პირიქით, ზოგიერთმა მათგანმა მიაღწია ლიტერატურული ხელოვნების სიმაღლეებს.

ეპისკოპოსი კირილე ტუროვსკი იყო ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ავტორი დიდაქტიკური საეკლესიო ლიტერატურისა და ჰიმნოგრაფიის ჟანრში. თავის საგალობლებშიც და სწავლებებშიც მან აჩვენა შესანიშნავი ლიტერატურული უნარი, მიუხედავად ტრადიციული რიტორიკის მიმართ. აგიოგრაფიულ ჟანრში ტანჯვის ამბავი წმ. ბორისი და გლები, ალბათ საუკეთესოები ლიტერატურული ტექნიკის თვალსაზრისით.

მაგრამ მიტროპოლიტი ილარიონი მაღლა დგას არა მხოლოდ მისი ნაწარმოებების შინაარსით, არამედ მათი ფორმითაც. თავის დისკურსში კანონისა და მადლის შესახებ, მან თავი გამოიჩინა, როგორც რიტორიკის ხელოვნების ერთ-ერთი უდიდესი ოსტატი. „სიტყვა“ კომპოზიციით ბრწყინვალეა და მასში არსებული ყოველი დეტალი მაღალი ღირსების ძვირფასი ქვაა. ილარიონი იყენებს მხატვრული გამოხატვის მრავალფეროვან საშუალებას: სიმბოლურ პარალელიზმს, მეტაფორებს, ანტითეზებს, რიტორიკულ კითხვებს და ა.შ. პროპორციის შესანიშნავი გრძნობა. საერო ლიტერატურაში რუსებმა აჩვენეს მიდრეკილება ისტორიული ჟანრის მიმართ. „გასული წლების ზღაპარი“ არის როგორც ისტორიული სამეცნიერო ნაშრომი, ასევე ისტორიული მოთხრობების კრებული. თითოეული ეს ამბავი გამიზნულია აღწერილი მოვლენის დეტალური აღწერად და ბევრი მათგანი, რა თქმა უნდა, ასეა. მაგრამ ამავე დროს, ბევრ მოთხრობას აქვს მაღალი მხატვრული ღირებულება და ზოგიერთში მხატვრული ლიტერატურა, უეჭველია, ჭარბობს ფაქტს. „ზღაპრში“ შეტანილ ისტორიულ და ფსევდოისტორიულ გზავნილებს შორის ვხვდებით, მაგალითად: ოლეგის ლაშქრობის ნარატივებს ბიზანტიაში; ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე ქმრის მკვლელობისთვის; ეგრეთ წოდებული "კორსუნის ლეგენდა" ვლადიმირის ნათლობის შესახებ; პრინცი ვასილკოს დაბრმავების ამბავი; პრინც იგორ ნოვგოროდ-სევერსკის კატასტროფული კამპანიის ამბავი პოლოვცის წინააღმდეგ და მრავალი სხვა.

ამ მოთხრობებიდან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, ეფუძნება სხვადასხვა ეპიკურ ლექსებს, რომლებიც შეიქმნა მთავრების მებრძოლთა შორის; სხვები ფაქტების ჭეშმარიტი განცხადებებია, მაგალითად, ვასილკოს ამბავი - აშკარად დაწერილია მღვდელი, რომელიც ანუგეშებდა უბედურ პრინცს მძიმე დასახიჩრების შემდეგ. ზოგიერთი ამბავი, როგორც ჩანს, მემატიანემ ჩაწერა თვითმხილველთა სიტყვებიდან, სხვა. ერთი და იგივე მოვლენის ინტერპრეტაციები შეიძლება გავრცელდეს დამოუკიდებლად პირველისგან. ეს მოხდა პრინც იგორის კამპანიის შემთხვევაში: ორი ჩანაწერი იყო შეტანილი ანალების სხვადასხვა ვერსიაში და ამავე დროს დაიწერა გმირული ლექსი ამის შესახებ, ცნობილი "სიტყვა".

სიტყვა ძალიან დინამიურია; იგი ეფუძნება სამხედრო ძლევამოსილების განდიდებას. თუმცა ლექსში არის ლირიკული ეპიზოდებიც, როგორიცაა, მაგალითად, ტყვე რუსი ახალგაზრდის ვნებიანი გატაცება პოლოვციელი პრინცესით, რაზეც მხოლოდ მინიშნებაა, ან იგორის ცოლის ტირილი.

დამარცხებული იგორის პირადი დრამის მიღმა დგას რუსეთის ეროვნული ტრაგედია, რომელიც იმ დროს იტანჯებოდა სამთავრო შუღლითა და სტეპების მომთაბარეების გამუდმებული დარბევით, სიცოცხლით სავსე და დამაჯერებელია ისტორიაში მოხსენიებული რუსი მთავრების პორტრეტები. სტეპი, რომლითაც რუსები მიდიან დამარცხებისკენ, ცხოველების ცხოვრება მოძრავი ჯარის გარშემო, იარაღი, ჯავშანი (როგორც რუსული, ასევე პოლოვცული) - ყველაფერი აღწერილია არა მხოლოდ პოეზიის ჭეშმარიტი სულით, არამედ დეტალების მშვენიერი ცოდნით. .

„სიტყვა“ წარმართული მსოფლმხედველობითაა გამსჭვალული. ძნელი სათქმელია, სლავური ღვთაებების სახელები, რომლებსაც ის ახსენებს, რაიმეს ნიშნავს ავტორს, თუ ის მათ მხოლოდ პოეტური ტრადიციის მიხედვით უწოდებს. ყოველ შემთხვევაში, ლექსის სული არაქრისტიანულია, რელიგიური გაგებით და თუ ავტორი ეკლესიის წევრი იყო, აშკარად ცუდი. ის, სავარაუდოდ, ჩერნიგოვის პრინცის რაზმს ეკუთვნოდა, კარგად იცნობდა რუსულ ფოლკლორს და კარგად იკითხებოდა ისტორიულ და ეპიკურ ლიტერატურაში, მათ შორის ფლავიუსის ებრაული ომის ისტორია და დევგენის საქმე.

შესავალ სტროფებში ავტორი იდეალად მოიხსენიებს ძველ მომღერალ ბაიანს, თუმცა ის არ მიჰყვება ბაიანის სტილს, მაგრამ ამტკიცებს თავისებურად წერის თავისუფლებას. ეს ბაიანი, როგორც ჩანს, „სიტყვაში“ მოხსენიებული თავადის მესტილავ თმუტარაკანსკის თანამედროვე იყო; მისი არც ერთი ნამუშევარი დღემდე არ შემორჩენილა. იგორის კამპანიის ზღაპრის ერთადერთი ცნობილი ხელნაწერი იყო მე-15 საუკუნეში ფსკოვში გაკეთებული ასლი. იგი აღმოაჩინა მუსინ-პუშკინმა 1795 წელს, ამავე დროს გაუკეთეს ასლი იმპერატრიცა ეკატერინე II-სთვის. Lay გამოიცა 1800 წელს, ხოლო 1812 წელს მუსინ-პუშკინის ხელნაწერი დაიღუპა მოსკოვის ხანძრის შედეგად ნაპოლეონის შემოსევის დროს. ეკატერინეს ასლი და პირველი გამოცემა (რისთვისაც მუსინ-პუშკინის ხელნაწერი იყო გამოყენებული) არის ყველაფერი, რაც შემორჩა დოკუმენტურ მტკიცებულებებს. ვინაიდან ორივე სავსეა დამწერლობისა და ბეჭდვითი შეცდომებით, Lay-ის ინტერპრეტაცია ძალიან რთული ამოცანაა.

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ 1812 წლამდე შემორჩენილია მხოლოდ ერთი ხელნაწერი - ან სულაც მხოლოდ ერთი იქნა აღმოჩენილი - ვიცით, რომ "სიტყვა" იკითხებოდა და აღფრთოვანებული იყო მეცამეტე და მეთოთხმეტე საუკუნეებში, მისგან ნაწყვეტი იყო ციტირებული დასაწყისში. მეცამეტე საუკუნეში "დანიელ სათლელის ლოცვის" ვერსიაში, ხოლო მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს "სიტყვა" იყო მოდელი "ზადონშჩინისთვის", ისტორიული ლექსი, რომელიც განადიდებს რუსების გამარჯვებას მონღოლებზე 1380 წელს.

„დანიელ სათლელის ლოცვა“ ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი ნაწარმოებია. როგორც ლეის შემთხვევაში, ავტორები უცნობია. ნაწარმოების შინაარსიდან გამომდინარე, ის, როგორც ჩანს, იყო სუზდალის ერთ-ერთი მთავრის ღარიბი დიდგვაროვანი - შესაძლოა ყოფილი მონა. სათლელი ძველ რუსულად ნიშნავს პატიმარს და, შესაბამისად, ვარაუდობენ, რომ „ლოცვა“ დაწერილია სამარცხვინო მსახურის მიერ, რომელიც თავადმა დააპატიმრა. ასეთი ახსნა იმ გარემოებებისა, რომლებშიც დაიწერა ნაწარმოები, ძალიან დაუცველია. „ვედრება“ ბიოგრაფიული საბუთი კი არა, სატირაა. პრეტენზიული რიტორიკული სტილით ავტორი ევედრება პრინცს გამოიყენოს თავისი (ავტორის) ნიჭი. ის თავს დევნილ ღარიბ კაცად წარმოაჩენს და აღიარებს სამხედრო სამსახურისადმი ზიზღს, მაგრამ ამაყობს თავისი გონიერებითა და განათლებით და თავს სთავაზობს თავადის მრჩევლის თანამდებობას. როგორც საკუთარი სიბრძნის მტკიცებულება, ის თავის ლოცვაში შეიცავს უამრავ ციტატას "ბიბლიიდან", "ფიზიოლოგი", "ფუტკრეები", "ზღაპარი აკირა ბრძენი" და ა.შ. მისი ტონი ხან სერბილობამდე თავმდაბალია, ხან ამპარტავანი ან თუნდაც რევოლუციური, ხან სიმდიდრეს სწყურია, მერე კი დასცინის მათ, ვინც აცდუნებს ლამაზ ტანსაცმელს და მდიდარ საკვებს. მას სძულს მდიდარ გოგოზე დაქორწინების პრინცის წინადადების შესაძლებლობა და ამ შემთხვევაში აჯობებს ქალების მიმართ შეურაცხმყოფელ გამოსვლებს, მაგრამ თავს ქალოგინად წარმოაჩენს, ასევე უარს ამბობს ბერად აღკვეცაზე და საკმარისად გამოხატულ სიტყვებს თვლის თავისი ზიზღის ასახსნელად. ბერმონაზვნობით; მართლაც, ლოცვის ერთ-ერთ ვერსიაში ავტორის მხურვალე განცხადებები „შავი სამღვდელოების“ და ბიჭების წინააღმდეგ პოლიტიკურ მნიშვნელობას იძენს.

გარკვეული გაგებით, „ლოცვა“ არის დოკუმენტი, რომელიც აპროტესტებს ადამიანურ სისულელეს და სოციალურ უთანასწორობას, სიბრძნის ნათელი ბოდიშის მოხდას. ავტორი, რა თქმა უნდა, განათლებული ადამიანი იყო მახვილგონიერი.

არანაკლებ ღირსშესანიშნავი საერო დოკუმენტი, თუმცა შინაარსითა და ტონით აბსოლუტურად განსხვავებულია, არის ვლადიმერ მონომახის ავტობიოგრაფია, რომელიც მისი სწავლების ძირითად ნაწილს წარმოადგენს. მაშინ როცა „დანიელის ლოცვის“ ავტორი იმ დროის იმ მცირერიცხოვან მწიგნობრებს შორისაა, ვლადიმერ მონომახი ჯარისკაცია. სახელმწიფო მოღვაწე, რომელიც უბრალოდ აღწერს მის საქმეებს. მაგრამ ის ადასტურებს ეთოსს ლიტერატურული ნიჭი, რომელიც მან აშკარად ინტენსიური კითხვით განავითარა.მისი ავტობიოგრაფია არა მხოლოდ მაღალი იდეებითაა გამსჭვალული, არამედ ავლენს მის გემოვნებას. ჯანმრთელი ცხოვრებამასთან მარტივი სიამოვნებებიდა აღტაცება ბუნების სილამაზით.

ამ ნაწილის დასასრულს უნდა ითქვას, რომ კიევის პერიოდის რუსული ლიტერატურის შესახებ ჩვენი ცოდნა მხოლოდ ფრაგმენტულია. იმდროინდელი იმდენი ხელნაწერი დაიღუპა (როგორც მონღოლთა შემოსევის დროს, ასევე შემდეგ), რომ ჩვენ, ალბათ, ვერასოდეს გავიგებთ, რა დავკარგეთ მათთან ერთად. გარდა ამისა, ჩვენამდე მოღწეული უმეტესობა საეკლესიო არქივებში იქნა ნაპოვნი და სასულიერო პირები ნაკლებად ზრუნავდნენ საერო ლიტერატურის ნაწარმოებების შენახვაზე - განსაკუთრებით წარმართული „გადახრებით“, როგორიცაა „სიტყვა“. ალბათ ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ ამ ნაწარმოების მხოლოდ ასლი შემორჩა.

როგორც ჩანს, არა მხოლოდ ნამუშევრების რაოდენობა, არამედ სტილის მრავალფეროვნებაც კიევის პერიოდის ლიტერატურაში ბევრად მეტი იყო, ვიდრე ჩვენ ჩვეულებრივ მზად ვართ ვაღიაროთ.

დასკვნა

შუა საუკუნეების რუსეთის ისტორიული და კულტურული პროცესის ძირითადი შინაარსისა და მიმართულების დადგენისას, საფუძვლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს კულტურა ფესვგადგმული იყო ხალხურ ხელოვნებაში და მასში იყო მისი განვითარების მთავარი მკვებავი საშუალება. ფეოდალური საზოგადოების, ბატონობისა და გარე მტრების დამანგრეველი შემოსევების წინააღმდეგ მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის პირობებში, რუსეთის კულტურამ გამოავლინა ხალხის შემოქმედებითი ძალების შესანიშნავი სიმდიდრე. ეს ძალები ასევე საზრდოობდნენ ხალხის კულტურას, ამ ძალებმა ასევე საზრდოობდნენ მმართველი კლასების კულტურას, რომლებიც მას შეცვლილი სახით იყენებდნენ საკუთარი კლასობრივი მიზნებისთვის. ხალხის კულტურა გამსჭვალულია ოპტიმიზმის კაშკაშა გრძნობით, ის სულისკვეთებით სიცოცხლისუნარიანია. ᲕᲐᲠ. გორკიმ აღნიშნა, რომ "გმირების ყველაზე ღრმა და ნათელი, მხატვრული ტიპები შეიქმნა ფოლკლორით, მშრომელთა ზეპირი ხელოვნებით" და ის ფაქტი, რომ ფოლკლორის შემქმნელები ცხოვრობდნენ მძიმედ და მტკივნეულად - მათი მონური შრომა უაზრო იყო ექსპლუატატორების მიერ და მათი პირადი ცხოვრება უძლური და დაუცველი იყო. მიწა, შრომისა და სამხედრო ღვაწლის სილამაზე, მაღალი ზნეობრივი კეთილშობილება, მტკიცე რწმენა ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვების, სამართლიანობა სიცრუესა და მოტყუებაზე, და ამავე დროს ღრმა პოეზია, ამოუწურავი იუმორი, შესაფერისი. ტიპიური ცხოვრებისეული ფენომენების შერჩევა, მათი შეფასების სისწორე და სიზუსტე - ეს ყველაფერი ფეოდალური ეპოქის ხალხური შემოქმედებისთვის დამახასიათებელია. სხვადასხვა ფორმებიხალხური ხელოვნების ამ ღირსშესანიშნავმა თვისებებმა გზა გაიარა არა მხოლოდ შუა საუკუნეების რუსეთის ლიტერატურაში, არამედ არქიტექტურასა და ფერწერაშიც.

რუსული კულტურის განვითარება შუა საუკუნეებში ასახავდა ამ ეპოქაში თანდაყოლილ თავისებურებებსა და წინააღმდეგობებს. ისინი საბოლოოდ განისაზღვრა რუსეთში მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური პროცესებით. წარმოების ფეოდალური რეჟიმი, თავისი თანდაყოლილი კონსერვატიზმით საწარმოო ძალების განვითარებაში, დახურული საარსებო ეკონომიკის დომინირებით, განუვითარებელი გაცვლით, ფეოდალური ფრაგმენტაციის პოლიტიკური სისტემის შენარჩუნების ტრადიციებით, შეანელა კულტურული განვითარების ტემპი, ადგილობრივი ფორმირება. ტრადიციები და მახასიათებლები. რუსული შუასაუკუნეების მატერიალური და სულიერი კულტურის განვითარებაზე უდავოდ გავლენას ახდენდა მონღოლ-თათრების შემოსევა და უღელი, იმ დონემდე, რომ ყველაფერი თავიდან უნდა დაიწყოს“.

უდავოა, რუსული კულტურის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია რელიგიური მსოფლმხედველობის გაბატონებამ. ეკლესიამ, განსაკუთრებით ადრეულ შუა საუკუნეებში, გარკვეული როლი ითამაშა როგორც წიგნიერების გავრცელებაში, ასევე არქიტექტურისა და მხატვრობის განვითარებაში. მაგრამ ამავდროულად, ეკლესია მოშურნედ იცავდა თავის დოგმატებს და იყო მტრულად განწყობილი, ეპყრობოდა ახალ მოვლენებს კულტურაში, იყო მუხრუჭი მეცნიერებების, ტექნიკური ცოდნის, ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარებაზე. ეკლესიამ თავისი მატერიალური ძალისა და სულიერი გავლენის მთელი უზარმაზარი ძალა მიმართა მთელი კულტურის სრულ და უპირობო ერთგულებას რელიგიურ-სქოლასტიკური აზროვნების ვიწრო ჩარჩოსკენ და ზღუდავდა ადამიანის გონების სურვილს თავისუფალი შემოქმედებისკენ. აქედან ირკვევა, რატომ მიმდინარეობდა მაშინდელი სულიერი ცხოვრება ძირითადად რელიგიური და საღვთისმეტყველო გარსის ფარგლებში, რატომ იყო, როგორც წესი, რელიგიური უთანხმოებებისა და კამათის სახით შემოსილი სხვადასხვა შინაარსის კლასობრივი ტენდენციების ბრძოლა. ეკლესიის სავალდებულო გავლენა და რუსული კულტურის ურთიერთქმედება დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურებთან. მიუხედავად ამისა, რუსული კულტურა არ განვითარდა მსოფლიო კულტურისგან იზოლირებულად, გამდიდრდა მისი მიღწევებით და წვლილი შეიტანა მის განვითარებაში.

გაუძლო ამდენ რთულ ისტორიულ განსაცდელს შუა საუკუნეებში, ხალხმა შექმნა შესანიშნავი სულიერი და მატერიალური კულტურა, რომელიც განასახიერებდა მათი შემოქმედებითი ძალებით მდიდარი ხალხის მაღალ თვისებებს.

ბიბლიოგრაფია

1. ბარსკაია ნ.ა. ძველი რუსული მხატვრობის ნაკვეთები და სურათები, - მ .: "განმანათლებლობა", 2003 წ. - 325 წ.

2. გრაბარი ა.ნ. წინამონღოლური რუსეთის საერო სახვითი ხელოვნება და "იგორის კამპანიის ზღაპარი". - TODRL, მ. ლ., 2004 წ - 351 წ.

3. ლაზარევი ვ.ნ. შუა საუკუნეების რუსეთისა და დასავლეთის ხელოვნება (XI-XV სს.) მ., 2005 - 278 წ.

4. ლებედევა იუ.ლ. მე -10 - მე -17 საუკუნეების ძველი რუსული ხელოვნება. - მ.: ფელიქსი, 2005 წ. - 320 წ.

5. მურავიოვი ა.ვ. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ, - M .: UNITI, 2004 წ. - 198 წ.

6. რიბაკოვი ბ.ა. რუსეთი "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ეპოქაში. - წიგნში: რუსეთის ისტორია: უძველესი დროიდან დღემდე. მ., 2006, ტ.1, გვ.573-639

აპლიკაციები

სურ. 1 არყის ქერქის წერილი (ჟიზნემირის წერილი მიკულასადმი) მე-11 ს.

სურ. 2 წმინდა სოფიას ტაძრების გეგმები: 1 - კიევში (1037 წ.), 2 - ნოვგოროდში (1045-50 წწ.), 3 - პოლოცკში (1044-66 წწ.).

სურ. 3 „ჰერკულესი (?) ებრძვის ლომს“. რელიეფი კიევის პეჩერსკის მონასტრიდან. ფიქალი.XI საუკუნე კიევ-პეჩერსკის ისტორიული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი.

სურ.4 „მახარებელი მარკოზი“. ოსტრომირის სახარების მინიატურა 1056-57 წწ. Საჯარო ბიბლიოთეკა. მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. ლენინგრადი.

სურ.5 „წმ. ნესტორი და დიმიტრი. რელიეფი კიევის მიხაილოვსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის ფასადიდან. ფიქალი.XI საუკუნე ტრეტიაკოვის გალერეა. მოსკოვი.

სურ. 6 „მარიამი“ „ხარება“ (ფრესკის ფრაგმენტი კიევის წმინდა მიქაელის მონასტრის საკათედრო ტაძრიდან). მე-12 საუკუნის დასაწყისი არქიტექტურულ-ისტორიული მუზეუმ-ნაკრძალი „სოფიის მუზეუმი“. კიევი.

სურ.7 კიევის რუს. „იობის ცოლი“ (ფრესკის ფრაგმენტი). ნიკოლო-დვორიშჩენსკის ტაძარი ნოვგოროდში.

სურ. 8 მოციქულთა ფიგურები „ევქარისტიიდან“ (მოზაიკის ფრაგმენტი კიევის წმინდა მიქაელის მონასტრის საკათედრო ტაძრიდან). მე-12 საუკუნის დასაწყისი არქიტექტურულ-ისტორიული მუზეუმ-ნაკრძალი „სოფიის მუზეუმი“. კიევი.

სურ.9 „სოლომონ წინასწარმეტყველი“ (ფრესკის ფრაგმენტი) XII საუკუნის I ნახევარი. სოფიას ტაძარი ნოვგოროდში.

სურ.10 მოციქულთა ფიგურები „ევქარისტიიდან“ (მოზაიკის ფრაგმენტი) XI საუკუნის შუა ხანები. სოფიას ტაძარი კიევში.

სურ. 11 „არქიდეაკონი ლავრენტი“ (ფრესკის ფრაგმენტი). მე-11 საუკუნის შუა ხანები სოფიას ტაძარი კიევში.

სურ.12 მაცხოვრის ეკლესია ბერესტოვზე, კიევში. 1113 და 1125 წლებს შორის სამხრეთ ფასადი.

სურ.13 ნიკოლო-დვორიშჩენსკის ტაძარი ნოვგოროდში. აშენდა 1113 წელს. აღმოსავლეთის ფასადი.

სურ.14 ოსტრას წმინდა მიქაელის ეკლესია.1098 წ. აფსიდი.

სურ.15 ჩერნიგოვის სპასო-პრეობრაჟენსკის ტაძარი. ინტერიერი. დაიწყო 1036 წლამდე.

სურ.16 სოფიას ტაძარი ნოვგოროდში.1045-50 წწ. აღმოსავლეთის ფასადი.

სურ.17 ჩერნიგოვის სპასო-პრეობრაჟენსკის ტაძარი. დასავლური ფასადი.დაწყებული 1036 წლამდე.

სურ. 18 "იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილები". ფრესკა კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის ცენტრალურ ნავში. მე-11 საუკუნის შუა ხანები

ბრინჯი. XI-XII საუკუნეების 19 ძველი რუსული მონეტა.

სურ. 20 კიევის წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის საკათედრო ტაძარი (დაახლოებით 1108 წ.; არ არის შემონახული). აღმოსავლეთის ფასადი.

სურ.21 ოქროს კოლტი ტიხრული მინანქრით 11-12 სს. უკრაინის სსრ ისტორიული მუზეუმი. კიევი.

სურ. 22 "მუსიკოსები და ბუფონები". ფრესკა კიევის სოფიას ტაძრის სამხრეთ კოშკში. მე-11 საუკუნის შუა ხანები

სურ. 23 მთავარდიაკონი სტეფანე. მოზაიკა კიევის წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის საკათედრო ტაძრიდან. მე-12 საუკუნის დასაწყისი სოფიას მუზეუმ-ნაკრძალი. კიევი

სურ. 24 ორანტას ღვთისმშობელი

კიევან რუსის კულტურა არის რუსეთის სამთავროების განვითარების პროცესში დაგროვილი ყველა მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, მე-10 საუკუნეში სახელმწიფოს დაბადებიდან მე-13 საუკუნის ჩათვლით.

კიევან რუსის კულტურა და ცხოვრება შედგება წინაქრისტიანული ტრადიციებისა და წარმართობისგან, რომლებიც გარდაიქმნენ რუსეთის ნათლობის შემდეგ.

Წერა

საკუთარი კულტურის არსებობის ერთ-ერთი მთავარი მაჩვენებელი მწერლობაა. რუსეთში მწერლობა მისი თანამედროვე გაგებით მე-10 საუკუნეში გაჩნდა, მაგრამ ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში ბერებმა კირილემ და მიფოდიმ შექმნეს ანბანი, რომელიც შემდეგ გადაკეთდა კირილიცად (რომელიც დღესაც გამოიყენება). კიევან რუსეთის კულტურის აქტიური განვითარება, მათ შორის მწერლობა, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დაიწყო.

დამწერლობის არსებობის პირველი მტკიცებულება იყო არყის ქერქის ასოები - არყის ქერქის ნაჭრები გამოწურული ან ჩაწერილი ჩანაწერებით ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ. პირველი წიგნები იყო სახელმწიფო ანალები, ისევე როგორც ბიბლია. ბეჭდვის ტექნოლოგიის გაჩენამდე წიგნებს ხელით აწერდნენ ბერები, რომლებიც ხშირად ამატებდნენ ტექსტს საკუთარ კომენტარებსა და შენიშვნებს, რის შედეგადაც გადაწერილი წიგნები შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ორიგინალისგან.

მწერლობის განვითარებამ განაპირობა პირველი საგანმანათლებლო დაწესებულებების გაჩენა, ასევე ლიტერატურის დაბადება. კიევან რუსის კულტურის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო პირველი კანონების – „რუსკაია პრავდას“ დაწერა და მიღება.

არქიტექტურა

კიევან რუსეთის კულტურის მახასიათებელი იყო მისი რელიგიური ორიენტაცია. ხის არქიტექტურა ქვის კონსტრუქციამ შეცვალა. ხის ეკლესიების ნაცვლად აქტიურად დაიწყეს ქვის ტაძრების აღმართვა. ქვის მშენებლობის არქიტექტურული ტრადიციები რუსეთში ჩამოყალიბდა ბიზანტიური არქიტექტურის გავლენით, რადგან სწორედ ბიზანტიელი არქიტექტორების პროექტების საფუძველზე აშენდა პირველი ქვის ეკლესიები.

989 - კიევში აშენდა პირველი ქვის ეკლესია.

1037 წელი - კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის დაარსება, კიევის რუსის ქვის არქიტექტურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი.

ფერწერა

ფერწერის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია რუსეთის ნათლობამ, რამაც ბიძგი მისცა კიევან რუსის სულიერი და მატერიალური კულტურის განვითარებას. არსებობდა სახვითი ხელოვნების ისეთი სახეობები, როგორიცაა ფრესკა და მოზაიკა, რომლებმაც დაიწყეს ეკლესიების გაფორმება. ასევე რუსეთში გამოჩნდა იკონოგრაფია, რომელმაც დაიწყო კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ადგილის დაკავება.

ხატწერის სტანდარტი ბიზანტიიდან მოვიდა და რუსეთში პირველი ხატმწერები სტუმრობდნენ ბერძნებს, რომელთაგანაც რუსმა ოსტატებმა მიიღეს თავიანთი უნარები. ბერძნებმა თან მოიტანეს მხატვრობის ხელოვნებაც, რომელიც ამშვენებდა ტაძრების კედლებს. ფრესკებზე, მათი მდებარეობიდან გამომდინარე, გამოსახული იყო ბიბლიური სცენები ან სცენები ყოველდღიური ცხოვრებიდან.

XII საუკუნის ბოლოს მხატვრობა იმდენად განვითარდა, რომ რამდენიმე თვალწარმტაცი ცენტრებირუსეთში, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი ტრადიციები და მახასიათებლები.

ხელოვნება და ხელნაკეთობა

მხატვრობის გარდა, რუსეთში ძალიან განვითარდა ხელოვნება და ხელნაკეთობა - უნიკალური ნივთები შეიქმნა მინანქრისგან, თიხის სათამაშოები სპეციალური ფერწერით, სამკაულები და მრავალი სხვა. ფერწერისა და ხელოსნობის მრავალი სტილი, რომელიც მაშინ არსებობდა, დღემდე შემორჩენილია. DPI-ს მხატვრობის ძირითადი საგნები იყო ეპოსი, ლეგენდები და მოთხრობები ფოლკლორიდან.

ფოლკლორი

ფოლკლორი რუსეთში ძალიან განვითარებული იყო და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კიევან რუსეთის კულტურისთვის. უძველესი დროიდან სხვადასხვა ისტორიები და ლეგენდები გადადიოდა პირიდან პირში. განსაკუთრებული ადგილი ეკავა რიტუალურ პოეზიას - შელოცვებს, სიმღერებს, შელოცვებს. აქტიურად ვითარდებოდა თხზულებანი, ანდაზები, პესტილები და მრავალი სხვა.

მეცხრე საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა ახალი ჟანრი - ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობდა დიდი გმირების თავგადასავალზე, ბრძოლებსა და დაპყრობებზე. მოგვიანებით, ხალხურმა ორალურმა ეპოსებმა და ეპოსებმა საფუძველი ჩაუყარეს პირველ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, მათ შორის ცნობილი იგორის კამპანიის ზღაპარს.

მწერლობისა და ლიტერატურის განვითარებასთან ერთად ფოლკლორი არათუ არ გაქრა, არამედ აქტიურად განაგრძო განვითარება.

ზოგადად, შემდეგ მოვლენებმა დიდი გავლენა მოახდინა კიევან რუსის კულტურაზე:

მწერლობის გაჩენა
სახელმწიფოებრიობის დაბადება;
ქრისტიანობის ჩამოყალიბება.

ძველი რუსეთის კულტურა(ან შუა საუკუნეების რუსეთის კულტურა) - რუსეთის კულტურა ძველი რუსული სახელმწიფოს პერიოდში მისი ჩამოყალიბების მომენტიდან თათარ-მონღოლთა შემოსევამდე.

წერა და განათლება

დამწერლობის არსებობა აღმოსავლეთ სლავებს შორის წინაქრისტიანულ პერიოდში დასტურდება მრავალი წერილობითი წყაროებითა და არქეოლოგიური აღმოჩენებით. სლავური ანბანის შექმნა უკავშირდება ბიზანტიელი ბერების კირილესა და მეთოდეს სახელებს. კირილემ მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარში შექმნა გლაგოლიტური ანბანი (გლაგოლიტური), რომელშიც დაიწერა საეკლესიო წიგნების პირველი თარგმანები მორავიისა და პანონიის სლავური მოსახლეობისთვის. IX-X საუკუნეების მიჯნაზე, პირველი ბულგარეთის სამეფოს ტერიტორიაზე, ბერძნული დამწერლობის სინთეზის შედეგად, რომელიც აქ დიდი ხნის განმავლობაში იყო გავრცელებული და გლაგოლიტური ანბანის იმ ელემენტებით, რომლებიც წარმატებით გადმოსცემდნენ თვისებებს. სლავურ ენებზე წარმოიშვა ანბანი, რომელსაც მოგვიანებით კირილიც უწოდეს. მომავალში ამ იოლმა და მოხერხებულმა ანბანმა შეცვალა გლაგოლიტური ანბანი და გახდა ერთადერთი სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავებს შორის.

რუსეთის ნათლობამ ხელი შეუწყო მწერლობისა და წერილობითი კულტურის ფართო და სწრაფ განვითარებას. არსებითი იყო, რომ ქრისტიანობა მიეღო მის აღმოსავლურ, მართლმადიდებლურ ვერსიაში, რომელიც კათოლიციზმისგან განსხვავებით ნებადართული იყო თაყვანისცემა ეროვნულ ენებზე. ამით შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები მშობლიურ ენაზე დამწერლობის განვითარებისთვის.

მშობლიურ ენაზე მწერლობის განვითარებამ განაპირობა ის, რომ რუსული ეკლესია თავიდანვე არ გახდა მონოპოლია წიგნიერებისა და განათლების სფეროში. ურბანული მოსახლეობის ფენებში წიგნიერების გავრცელებას მოწმობს დროს აღმოჩენილი არყის ქერქის ასოები არქეოლოგიური ადგილებინოვგოროდში, ტვერში, სმოლენსკში, ტორჟკაში, სტარაია რუსაში, პსკოვში, სტარაია რიაზანში და ა.შ. ეს არის წერილები, მემორანდუმი, სასწავლო სავარჯიშოები და ა.შ. ამიტომ წერილი გამოიყენებოდა არა მხოლოდ წიგნების, სახელმწიფო და სამართლებრივი აქტების შესაქმნელად, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც. ხშირად არის წარწერები ხელნაკეთ პროდუქტებზე. უბრალო მოქალაქეებმა მრავალი ჩანაწერი დატოვეს კიევის, ნოვგოროდის, სმოლენსკის, ვლადიმირის და სხვა ქალაქების ეკლესიების კედლებზე. რუსეთში შემორჩენილი უძველესი წიგნი ე.წ. XI საუკუნის პირველი მეოთხედის "ნოვგოროდის ფსალმუნი": ხის, ცვილით დაფარული ტაბლეტები 75 და 76 ფსალმუნის ტექსტებით.

მონღოლთა პერიოდამდე არსებული წერილობითი ძეგლების უმეტესობა დაიღუპა მრავალი ხანძრისა და უცხოეთის შემოსევების დროს. მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი გადარჩა. მათგან უძველესია ოსტრომირის სახარება, რომელიც დაწერა დიაკონმა გრიგოლმა ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირისთვის 1057 წელს და ორი იზბორნიკი პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. Მაღალი დონე პროფესიული ბრწყინვალება, რომლითაც დამზადდა ეს წიგნები, მოწმობს უკვე XI საუკუნის პირველ ნახევარში ხელნაწერი წიგნების დამკვიდრებულ წარმოებაზე, აგრეთვე იმ დროისთვის დამკვიდრებულ „წიგნის აგების“ უნარებზე.

წიგნების მიმოწერა ძირითადად მონასტრებში ხდებოდა. მდგომარეობა შეიცვალა მე-12 საუკუნეში, როდესაც დიდ ქალაქებშიც გაჩნდა „წიგნის აღმწერის“ ხელობა. ეს მეტყველებს მოსახლეობის მზარდ წიგნიერებაზე და წიგნების მოთხოვნილებაზე, რასაც სამონასტრო მწიგნობრები ვერ აკმაყოფილებდნენ. ბევრი უფლისწული ინახავდა წიგნების გადამწერებს, ზოგიერთი მათგანი კი წიგნებს დამოუკიდებლად გადაწერდა.

ამავდროულად, წიგნიერების ძირითადი ცენტრები კვლავ მონასტრები და საკათედრო ტაძრები იყო, სადაც იყო სპეციალური სახელოსნოები მწიგნობართა მუდმივი გუნდებით. ისინი ეწეოდნენ არა მხოლოდ წიგნების მიმოწერას, არამედ აწარმოებდნენ მატიანეებს, ქმნიდნენ ორიგინალურ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, თარგმნიდნენ უცხოურ წიგნებს. ამ საქმიანობის ერთ-ერთი წამყვანი ცენტრი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტერი, რომელმაც განავითარა განსაკუთრებული ლიტერატურული ტენდენცია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაზე. როგორც მატიანეები მოწმობენ, უკვე მე-11 საუკუნეში რუსეთში, მონასტრებსა და საკათედრო ეკლესიებში შეიქმნა ბიბლიოთეკები რამდენიმე ასეულამდე წიგნით.

სჭირდებოდა წიგნიერი ხალხი, პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა მოაწყო პირველი სკოლები. წიგნიერება არ იყო მხოლოდ მმართველი კლასის პრივილეგია, ის ასევე შეაღწია ქალაქის მაცხოვრებლების გარემოში. ნოვგოროდში მნიშვნელოვანი რაოდენობით ნაპოვნი წერილები, დაწერილი არყის ქერქზე (XI საუკუნიდან), შეიცავს რიგითი მოქალაქეების მიმოწერას; წარწერები კეთდებოდა ხელნაკეთ ნივთებზეც.

განათლებას დიდად აფასებდნენ ძველ რუსულ საზოგადოებაში. იმდროინდელ ლიტერატურაში შეგიძლიათ იხილოთ წიგნზე მრავალი პანეგირიკა, განცხადებები წიგნების სარგებლობისა და „წიგნის სწავლების“ შესახებ.

ლიტერატურა

ქრისტიანობის მიღებით, ძველი რუსეთი ერთვის წიგნის კულტურას. რუსული მწერლობის განვითარება თანდათან გახდა ლიტერატურის გაჩენის საფუძველი და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ქრისტიანობასთან. იმისდა მიუხედავად, რომ მწერლობა ადრე ცნობილი იყო რუსულ მიწებზე, მხოლოდ რუსეთის ნათლობის შემდეგ გახდა იგი ფართოდ გავრცელებული. საფუძველიც მიიღო განვითარებულის სახით კულტურული ტრადიციააღმოსავლური ქრისტიანობა. არასაკუთარი ტრადიციის ჩამოყალიბების საფუძველი გახდა ვრცელი ნათარგმნი ლიტერატურა.

ძველი რუსეთის ორიგინალური ლიტერატურა ხასიათდება დიდი იდეოლოგიური სიმდიდრით და მაღალი მხატვრული სრულყოფილებით. მისი თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო მიტროპოლიტი ილარიონი, ავტორი ცნობილი „კანონისა და მადლის შესახებ ქადაგებისა“, რომელიც დათარიღებულია XI საუკუნის შუა ხანებით. ამ ნაწარმოებში აშკარად ვლინდება რუსეთის ერთიანობის აუცილებლობის იდეა. საეკლესიო ქადაგების ფორმის გამოყენებით ილარიონმა შექმნა პოლიტიკური ტრაქტატი, რომელიც ასახავდა რუსული რეალობის აქტუალურ პრობლემებს. „მადლს“ (ქრისტიანობას) „კანონთან“ (იუდაიზმი) უპირისპირდება, ილარიონი უარყოფს იუდაიზმში თანდაყოლილი ღვთის რჩეული ხალხის კონცეფციას და ადასტურებს ზეციური ყურადღების და განწყობის გადაცემის იდეას ერთი რჩეული ხალხიდან მთელ კაცობრიობაზე, ყველას თანასწორობაზე. ხალხებს.

გამოჩენილი მწერალი და ისტორიკოსი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი. შემორჩენილია მისი „საკითხავი“ მთავრების ბორისისა და გლების შესახებ და „თეოდოსის ცხოვრება“, რომელიც ღირებულია ცხოვრების ისტორიისთვის. „საკითხავი“ დაწერილია გარკვეულწილად აბსტრაქტული სტილით, მასში გამყარებულია სასწავლო და საეკლესიო ელემენტები. დაახლოებით 1113 არის ძველი რუსული ქრონიკის გამორჩეული ძეგლი - "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც შემონახულია მოგვიანებით. ქრონიკები XIV-XV სს. ეს ნაშრომი შედგენილია ადრინდელი მატიანეების - რუსული მიწის წარსულისადმი მიძღვნილი ისტორიული ნაშრომების საფუძველზე. ზღაპრის ავტორმა, ბერმა ნესტორმა, შეძლო ნათლად და ფიგურალურად ეთქვა რუსეთის გაჩენის შესახებ და დააკავშირა მისი ისტორია სხვა ქვეყნების ისტორიასთან. „ზღაპრში“ მთავარი ყურადღება ეთმობა პოლიტიკური ისტორიის მოვლენებს, თავადების და თავადაზნაურობის სხვა წარმომადგენლების საქმეებს. ნაკლებად დეტალურად არის აღწერილი ხალხის ეკონომიკური ცხოვრება და ცხოვრება. მისი შემდგენელის რელიგიური მსოფლმხედველობა ნათლად გამოიხატა ანალებში: ის ხედავს ადამიანთა ყველა მოვლენისა და მოქმედების საბოლოო მიზეზს ღვთაებრივი ძალების მოქმედებაში, „პროვიდენციაში“. თუმცა, რელიგიური განსხვავებები და მითითებები ღვთის ნებაზე ხშირად მალავს რეალობისადმი პრაქტიკულ მიდგომას, მოვლენებს შორის რეალური მიზეზობრივი ურთიერთობების იდენტიფიცირების სურვილს.

თავის მხრივ, პეჩერსკის მონასტრის ჰეგუმენმა თეოდოსიმ, რომლის შესახებაც ნესტორიც წერდა, რამდენიმე სწავლება და წერილი მისწერა პრინც იზიასლავს.

ვლადიმერ მონომახი გამოჩენილი მწერალი იყო. მისმა "ინსტრუქციამ" დახატა სრულყოფილი სურათითავადი - სამართლიანი ფეოდალი მმართველი, შეეხო ჩვენი დროის აქტუალურ საკითხებს: ძლიერი სამთავრო ძალაუფლების აუცილებლობას, მომთაბარე თარეშის მოგერიებაში ერთიანობას და ა.შ. „ინსტრუქცია“ საერო ხასიათის ნაწარმოებია. იგი გამსჭვალულია ადამიანური გამოცდილების უშუალობით, აბსტრაქციისთვის უცხო და სავსეა რეალური სურათებითა და ცხოვრებიდან აღებული მაგალითებით.

სახელმწიფოს ცხოვრებაში სამთავრო ძალაუფლების საკითხი, მისი მოვალეობები და განხორციელების მეთოდები ერთ-ერთი ცენტრალური ხდება ლიტერატურაში. ჩნდება იდეა ძლიერი ძალაუფლების აუცილებლობის შესახებ, როგორც გარე მტრებთან წარმატებული ბრძოლისა და შიდა წინააღმდეგობების დაძლევის პირობა. ეს ასახვა ასახულია XII-XIII საუკუნეების ერთ-ერთ უნიჭიერეს ნაწარმოებში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა დანიილ ზატოჩნიკის „სიტყვისა“ და „ლოცვის“ ორ მთავარ გამოცემაში. ძლიერი სამთავროს ძლიერი მხარდამჭერი დანიელი იუმორით და სარკაზმით წერს მის გარშემო არსებულ სამწუხარო რეალობაზე.

ძველი რუსეთის ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იგორის ლაშქრობის ზღაპარს, დათარიღებული. XII-ის დასასრულისაუკუნეში. იგი მოგვითხრობს 1185 წელს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის მიერ პოლოვციელთა წინააღმდეგ წარუმატებელ კამპანიაზე. ამ კამპანიის აღწერა ავტორს მხოლოდ რუსული მიწის ბედზე დასაფიქრებლად ემსახურება. ავტორი ხედავს დამარცხების მიზეზებს მომთაბარეებთან ბრძოლაში, რუსეთის კატასტროფების მიზეზებს სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირებაში, პიროვნული დიდების წყურვილი მთავრების ეგოისტურ პოლიტიკაში. "სიტყვაში" ცენტრალური ადგილი უკავია რუსული მიწის იმიჯს. ავტორი ეკუთვნოდა გარემოს. ის მუდმივად იყენებდა მისთვის დამახასიათებელ „პატივისა“ და „დიდების“ ცნებებს, მაგრამ ავსებდა მათ უფრო ფართო, პატრიოტული შინაარსით. იგორის კამპანიის ზღაპარი განასახიერებდა იმდროინდელი ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელ მახასიათებლებს: ცოცხალ კავშირს ისტორიულ რეალობასთან, მოქალაქეობასთან და პატრიოტიზმთან.

ბათუს შემოსევამ დიდი გავლენა იქონია რუსულ კულტურაზე. პირველი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება შემოჭრას - "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ". ეს სიტყვა ჩვენამდე ბოლომდე არ მოსულა. ასევე ბათუს შემოსევა ეძღვნება "ზღაპარს ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ" - ნიკოლა ზარაისკის "სასწაულებრივი" ხატის შესახებ მოთხრობების ციკლის განუყოფელი ნაწილი.

არქიტექტურა

მეათე საუკუნის ბოლომდე რუსეთში არ არსებობდა მონუმენტური ქვის არქიტექტურა, მაგრამ არსებობდა ხის კონსტრუქციის მდიდარი ტრადიციები, რომელთა ზოგიერთმა ფორმამ შემდგომში გავლენა მოახდინა ქვის არქიტექტურაზე. ხის არქიტექტურის სფეროში მნიშვნელოვანი უნარები განაპირობებდა ქვის არქიტექტურის სწრაფ განვითარებას და მის ორიგინალურობას. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ იწყება ქვის ტაძრების მშენებლობა, რომელთა აგების პრინციპები ნასესხები იყო ბიზანტიიდან. კიევში გამოძახებულმა ბიზანტიელმა არქიტექტორებმა რუს ოსტატებს გადასცეს ბიზანტიის სამშენებლო კულტურის დიდი გამოცდილება.

კიევის რუსეთის დიდი ეკლესიები, რომლებიც აშენდა 988 წელს ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, იყო მონუმენტური არქიტექტურის პირველი ნიმუშები აღმოსავლეთ სლავურ მიწებზე. არქიტექტურული სტილიკიევის რუსეთი ბიზანტიის გავლენის ქვეშ დამკვიდრდა. ადრეული მართლმადიდებლური ეკლესიები ძირითადად ხისგან იყო დამზადებული.

კიევის პირველი ქვის ეკლესია იყო კიევის მეათედი ეკლესია, რომლის მშენებლობა 989 წლით თარიღდება. ეკლესია აშენდა როგორც საკათედრო ტაძარი თავადის კოშკთან ახლოს. XII საუკუნის პირველ ნახევარში. ეკლესიამ მნიშვნელოვანი რეკონსტრუქცია განიცადა. ამ დროს ტაძრის სამხრეთ-დასავლეთი კუთხე მთლიანად გადაკეთდა, დასავლეთ ფასადის წინ გაჩნდა მძლავრი პილონი, რომელიც კედელს ეყრდნობოდა. ეს მოვლენები, სავარაუდოდ, იყო ტაძრის აღდგენა მიწისძვრის შედეგად ნაწილობრივი ნგრევის შემდეგ.

კიევის სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა XI საუკუნეში, ამ პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ნაგებობაა. თავდაპირველად წმინდა სოფიას ტაძარი იყო ხუთნავიანი ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია 13 გუმბათით. სამი მხრიდან მას აკრავდა ორსართულიანი გალერეა, გარედან კი - კიდევ უფრო ფართო ერთსართულიანი. ტაძარი ააგეს კონსტანტინოპოლის მშენებლებმა, კიევის ოსტატების მონაწილეობით. XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე იგი გარედან გადაკეთდა უკრაინულ ბაროკოს სტილში. ჩამოთვლილია ტაძარი მსოფლიო მემკვიდრეობისიუნესკო.

ფერწერა

რუსეთის ნათლობის შემდეგ ბიზანტიიდან შემოვიდა მონუმენტური მხატვრობის ახალი სახეობები - მოზაიკა და ფრესკები, ასევე დაზგური მხატვრობა (ხატმხატვრობა). ასევე ბიზანტიიდან იქნა მიღებული იკონოგრაფიული კანონი, რომლის უცვლელობას ეკლესია მკაცრად იცავდა. ამან წინასწარ განსაზღვრა უფრო გრძელი და სტაბილური ბიზანტიური გავლენა ფერწერაში, ვიდრე არქიტექტურაში.

უძველესი რუსული მხატვრობის ყველაზე ადრე შემორჩენილი ნამუშევრები შეიქმნა კიევში. მატიანეების მიხედვით, პირველ ტაძრებს ამშვენებდნენ მოწვეული ბერძენი ოსტატები, რომლებმაც არსებულ იკონოგრაფიას დაუმატეს ტაძრის ინტერიერში ნაკვეთების მოწყობის სისტემა, ასევე პლანშეტური დამწერლობის მანერა. წმინდა სოფიას ტაძრის მოზაიკა და ფრესკები განსაკუთრებული სილამაზითაა ცნობილი. ისინი შესრულებულია ბიზანტიური მონუმენტური მხატვრობისთვის დამახასიათებელი მკაცრი და საზეიმო წესით. მათმა შემქმნელებმა ოსტატურად გამოიყენეს სმალტის სხვადასხვა ჩრდილები, ოსტატურად შეუთავსეს მოზაიკა ფრესკას. მოზაიკის ნამუშევრებიდან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტეს ყოვლისშემძლე გამოსახულებები ცენტრალურ გუმბათში. ყველა სურათი გამსჭვალულია მართლმადიდებლური ეკლესიის სიდიადის, ტრიუმფისა და ხელშეუხებლობის იდეით და მიწიერი ძალაუფლებით.

ძველი რუსეთის საერო მხატვრობის კიდევ ერთი უნიკალური ძეგლი არის კიევის სოფიას ორი კოშკის კედლის მხატვრობა. ისინი ასახავს პრინცებზე ნადირობის სცენებს, ცირკის შეჯიბრებებს, მუსიკოსებს, ბუფონებს, აკრობატებს, ფანტასტიკურ ცხოველებსა და ფრინველებს, რაც გარკვეულწილად განასხვავებს მათ ჩვეულებრივი საეკლესიო მხატვრობისგან. სოფიაში ფრესკებს შორის არის იაროსლავ ბრძენის ოჯახის ორი ჯგუფური პორტრეტი.

XII-XIII საუკუნეებში ცალკეული კულტურული კერების მოხატულობაში დაიწყო ადგილობრივი თავისებურებები. ეს დამახასიათებელია ნოვგოროდის მიწისა და ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროსთვის. XII საუკუნიდან ჩამოყალიბდა მონუმენტური მხატვრობის სპეციფიკური ნოვგოროდის სტილი, რომელიც უფრო სრულყოფილ გამოხატულებას აღწევს სტარაია ლადოგაში წმინდა გიორგის ეკლესიების, არკაჟის ხარების და განსაკუთრებით მაცხოვარ-ნერედიცას მხატვრობაში. ამ ფრესკულ ციკლებში, კიევის ციკლებისგან განსხვავებით, შესამჩნევია მხატვრული ტექნიკის გამარტივების, იკონოგრაფიული ტიპების ექსპრესიული ინტერპრეტაციის სურვილი. დაზგური ფერწერაში, ნოვგოროდის მახასიათებლები ნაკლებად იყო გამოხატული.

ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში მონღოლთა ხანამდე შემორჩენილია დმიტრიევსკის და მიძინების ტაძრების ფრესკების ფრაგმენტები ვლადიმირისა და ბორისისა და გლების ეკლესიის კიდეკშაში, ასევე რამდენიმე ხატი. ამ მასალის საფუძველზე მკვლევარები შესაძლებლად მიაჩნიათ საუბარი ვლადიმირ-სუზდალის მხატვრობის სკოლის თანდათანობით ჩამოყალიბებაზე. დიმიტრიევსკის ტაძრის საუკეთესოდ შემონახული ფრესკა ამსახველი განკითხვის დღე. იგი ორმა ოსტატმა შექმნა - ბერძენმა და რუსმა. ვლადიმირ-სუზდალის სკოლა მოიცავს რამდენიმე დიდ ხატს XII - XIII დასაწყისშისაუკუნეებს. მათგან ყველაზე ადრეა „ბოგოლიუბსკაია ღვთისმშობელი“, რომელიც დათარიღებულია XII საუკუნის შუა ხანებით, სტილისტურად ახლოს ცნობილ „ვლადიმერ ღვთისმშობელთან“, რომელიც ბიზანტიური წარმოშობისაა.

ფოლკლორი

წერილობითი წყაროები მოწმობენ ძველი რუსეთის ფოლკლორის სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებაზე. მასში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კალენდარულ სარიტუალო პოეზიას: შელოცვებს, შელოცვას, სიმღერებს, რომლებიც აგრარული კულტის განუყოფელი ნაწილი იყო. რიტუალური ფოლკლორი ასევე მოიცავდა საქორწილო სიმღერებს, სამგლოვიარო გოდებას, სიმღერებს ქეიფებზე და ქეიფებზე. ასევე გავრცელდა მითოლოგიური ზღაპრები, რომლებიც ასახავს ძველი სლავების წარმართულ იდეებს. მრავალი წლის განმავლობაში ეკლესია, წარმართობის ნარჩენების აღმოსაფხვრელად, ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდა „ბილწ“ წეს-ჩვეულებებთან, „დემონურ თამაშებთან“ და „მგმობებთან“. თუმცა, ამ ტიპის ფოლკლორი ხალხურ ცხოვრებაში მე-19-20 საუკუნეებამდე შემორჩა, დროთა განმავლობაში დაკარგა თავდაპირველი რელიგიური მნიშვნელობა, ხოლო რიტუალები გადაიქცა ხალხურ თამაშებად.

არსებობდა ფოლკლორის ისეთი ფორმებიც, რომლებიც წარმართულ კულტთან არ იყო დაკავშირებული. მათ შორისაა ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, ზღაპრები, შრომითი სიმღერები. ლიტერატურული ნაწარმოებების ავტორები ფართოდ იყენებდნენ მათ თავიანთ შემოქმედებაში. წერილობითმა ძეგლებმა შემოინახა მრავალი ტრადიცია და ლეგენდა ტომებისა და სამთავრო დინასტიების დამაარსებლების, ქალაქების დამაარსებლების, უცხოელთა წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. Ისე, ხალხური ზღაპრები II-VI საუკუნეების მოვლენების შესახებ აისახა „ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ“.

IX საუკუნეში გაჩნდა ახალი ეპიკური ჟანრი - გმირული ეპიკური ეპოსი, რომელიც გახდა ზეპირი ხალხური ხელოვნების მწვერვალი და ეროვნული ცნობიერების ზრდის შედეგი. ეპოსი - ზეპირი პოეტური ნაწარმოებებიწარსულის შესახებ. ეპოსები დაფუძნებულია რეალურ ისტორიულ მოვლენებზე, ზოგიერთი ეპიკური გმირის პროტოტიპები რეალური ადამიანები არიან. ასე რომ, ეპოსის დობრინია ნიკიტიჩის პროტოტიპი იყო ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ბიძა - გუბერნატორი დობრინია, რომლის სახელი არაერთხელ არის ნახსენები ძველ რუსულ ქრონიკებში.

თავის მხრივ, სამხედრო მამულში, საუფლისწულო გარემოცვაში, იყო მათი ზეპირი პოეზია. რაზმის სიმღერებში ადიდებდნენ მთავრებს და მათ ღვაწლს. სამთავრო რაზმებს ჰყავდათ საკუთარი „სიმღერების ავტორები“ – პროფესიონალები, რომლებიც ქმნიდნენ სიმღერებს – „დიდებას“ მთავრებისა და მათი ჯარისკაცების პატივსაცემად.

ფოლკლორი გავრცელების შემდეგაც განაგრძობდა განვითარებას წერილობითი ლიტერატურა, რჩება ძველი რუსული კულტურის მნიშვნელოვან ელემენტად. მომდევნო საუკუნეებში ბევრმა მწერალმა და პოეტმა გამოიყენა ზეპირი პოეზიის შეთქმულებები და მისი მხატვრული საშუალებებისა და ტექნიკის არსენალი. ასევე რუსეთში ფართოდ იყო გავრცელებული არფაზე დაკვრის ხელოვნება, რომლის დაბადების ადგილიც იგია.

დეკორატიული და გამოყენებითი ხელნაკეთობები

კიევან რუსეთი განთქმული იყო გამოყენებითი და დეკორატიული ხელოვნების ოსტატებით, რომლებიც თავისუფლად ფლობდნენ სხვადასხვა ტექნიკას: ფილიგრანს, მინანქარს, გრანულაციას, ნიელოს, რასაც სამკაულები ადასტურებს, შემთხვევითი არ არის, რომ უცხოელთა აღფრთოვანება დიდი იყო. მხატვრული შემოქმედებაჩვენი ხელოსნები. ლ. ლიუბიმოვი თავის წიგნში „ძველი რუსეთის ხელოვნება“ იძლევა ვარსკვლავური ფორმის ვერცხლის კოლტების აღწერას მე-11-მე-12 საუკუნეების ტვერის საგანძურიდან: „ექვსი ვერცხლის კონუსი ბურთებით არის შედუღებული რგოლზე ნახევარწრიული ფარით. 5000 პაწაწინა რგოლი 0,06 სმ დიამეტრით მავთულიდან 0,02 სმ სისქით შედუღებულია თითოეულ კონუსზე! მხოლოდ მიკროფოტოგრაფიით იყო შესაძლებელი ამ ზომების დადგენა. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. რგოლები მხოლოდ მარცვლების კვარცხლბეკს ემსახურება, ამიტომ თითოეულ მათგანს აქვს კიდევ ერთი ვერცხლის მარცვალი 0,04 სმ დიამეტრით! სამკაულები მორთული იყო ტიხრული მინანქრით. ოსტატებმა გამოიყენეს ნათელი ფერები, ოსტატურად შერჩეული ფერები. ნახატებში მიკვლეულია მითოლოგიური წარმართული ნაკვეთები და გამოსახულებები, რომლებიც განსაკუთრებით ხშირად გამოიყენებოდა გამოყენებით ხელოვნებაში. მათი ნახვა შესაძლებელია ხის მოჩუქურთმებულ ავეჯზე, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელზე, ოქროთი ნაქარგი ქსოვილებზე, მოჩუქურთმებული ძვლის ნაწარმში, რომელიც ცნობილია დასავლეთ ევროპაში "კუროს კვეთის", "რუსის კვეთის" სახელწოდებით.

ქსოვილი

თანამედროვე მკვლევარებს აქვთ მრავალი მტკიცებულება იმის შესახებ, თუ როგორ ეცვათ პრინცები და ბიჭები. შემორჩენილია სიტყვიერი აღწერილობები, გამოსახულებები ხატებზე, ფრესკებსა და მინიატურებზე, აგრეთვე ქსოვილების ფრაგმენტები სარკოფაგებიდან. სხვადასხვა მკვლევარებმა შეადარეს ეს მასალები თავიანთ ნამუშევრებში წერილობითი დოკუმენტური და ნარატიული წყაროების ტანსაცმლის მითითებებს - ქრონიკებს, ცხოვრებას და სხვადასხვა აქტებს.

მსგავსი სტატიები

2022-12-28 18:39:11

ეფრემ სირიელის ლოცვა: როგორ წავიკითხოთ იგი სახლში და ტაძარში?

4,4 (88,89%) 63 ხმა რა გასაკვირია, რომ ინტერნეტში სწრაფი ძიება არ იძლევა მარტივ პასუხს, თუ როგორ იცვლება ლოცვის წესი დიდმარხვის დაწყებასთან ერთად. ადრე ეს მითითება იყო ყველა საეკლესიო კალენდარში, მაგრამ ახლა დროდადრო ...
კომუნიკაციის ფსიქოლოგია
2022-12-28 18:39:11

ზახარ პრილეპინის მეგობრული ოჯახი

სახელი: ზახარ პრილეპინი. დაბადების ადგილი: სოფელი ილინკა, სკოპინსკის რაიონი, რიაზანის მხარე. მშობლები: პრილეპინი ნიკოლაი სემენოვიჩი, ისტორიის მასწავლებელი ნისიფოროვა ტატიანა ნიკოლაევნა, ექიმი. საცხოვრებელი ადგილი: რუსეთი, ნიჟნი ნოვგოროდი. სურათები
სამედიცინო ფსიქოლოგია
2022-12-28 18:39:11

უმარტივესი და უგემრიელესი სალათი კალმარით

კალმარები საზღვაო მკვიდრნი არიან, რომელთა ფრთიან თევზსაც უწოდებენ. ამ დროისთვის თანამედროვე მეცნიერებისთვის ცნობილია კალმარის 200-მდე სახეობა, თუმცა მხოლოდ რამდენიმე მათგანის ჭამა შეიძლება. კალამარის სალათი ერთ-ერთი ყველაზე...
სწორი კვება

კატეგორიები

Ვიდეო მასალა

კატეხიზმი - რა არის ეს? მართლმადიდებლური კატეხიზმო. კათოლიკური კატეხიზმი. ვინ დაწერა კატეხიზმო და რა არის ის სასარგებლო ვიდეო: წიგნის შესახებ "მართლმადიდებლური კატეხიზმი"
სამყაროს საიდუმლოებები

პოპულარული

ახალი