ბერძნული მითები, ღმერთებზე, ქალღმერთებსა და გმირებზე ყვება, დაუბრუნდით Ბრინჯაოს ხანა, დრო ზეპირი ტრადიცია. ისინი პირველად მე-6 საუკუნის დასაწყისში დაფიქსირდა. ძვ.წ. და მას შემდეგ ისინი განაგრძობენ ცხოვრებას დასავლური ლიტერატურა. მითები მჭიდრო კავშირში იყო ძველი ბერძნების რწმენებთან და განმარტავდნენ ბუნების საიდუმლოებებს. ისინი ყვებოდნენ სამყაროს შექმნის შესახებ ღვთაებების საქმეებზე, ძველი ბერძნული საზოგადოების ოქროს ხანაზე, გმირული ნახევარღმერთების ეპოქაზე, როგორიცაა თეზევსი და ჰერკულესი, რომელთა ექსპლუატაციებმა შთააგონეს. ჩვეულებრივი ხალხი. ბერძნები ღმერთებს იდეალურ ადამიანებად წარმოიდგენდნენ, რომლებიც ფლობდნენ ადამიანებისთვის დამახასიათებელ ყველა გრძნობას. ღმერთები ცხოვრობდნენ ოლიმპოს მთაზე. უზენაესი ღმერთი ზევსი მრავალი ოლიმპიელის მამად ითვლებოდა. ოლიმპიური ოჯახის თითოეულ წევრს ენიჭებოდა ღვთაებრივი როლი.

ზევსი- ღმერთებისა და ხალხის მამა, განაგებდა მათ ოლიმპოს მთიდან.
ერისიუთანხმოების ქალღმერთი.
კლიმენე, დედა პრომეთეავინც ხალხს ცეცხლი მისცა.
ჰერაზევსის ცოლი ძალიან ეჭვიანობდა.
ათენაგამოვიდა ზევსის თავიდან სრული საბრძოლო სამოსით, შიგნით ბერძნული მითოლოგიაიყო სიბრძნის, სტრატეგიისა და ომის ქალღმერთი.
პოსეიდონი, ზღვების ღმერთი, ზევსის ერთ-ერთი ძმა. მისი ძალაუფლების სიმბოლოა ტრიდენტი. მითები გვაწვდიან ისტორიებს პოსეიდონის ცოლის, ზღვის ქალღმერთისადმი ღალატის შესახებ. ამფიტრიტი, რომელიც ბერძნულ მითოლოგიაში ზღვის ქალღმერთი იყო. ეს ქანდაკება ინახება ათენის ეროვნულ არქეოლოგიურ მუზეუმში.
პარიზიუნდა დააჯილდოოს ოქროს ვაშლიქალღმერთებიდან ყველაზე ლამაზი. პარისის ძაღლი დაეხმარა მას ფარების ძოვებაში იდას მთაზე, სადაც პრინცი გაიზარდა.
დიონისემევენახეობისა და ღვინის ღმერთმა ზევსმა თეძოდან გააჩინა.
ჰადესიდა პერსეფონეგანაგებდა მიცვალებულთა სამეფოებს და მიცვალებულთა სულებს. ჰადესმა გაიტაცა პერსეფონე დედამისი დემეტრე, ნაყოფიერების ქალღმერთისგან. გაბრაზებულმა დემეტრემ დედამიწაზე შიმშილი გაგზავნა და შემდეგ ზევსმა გადაწყვიტა, რომ პერსეფონე დედასთან ერთად იცხოვრებდა წლის ნაწილი.
არტემისი, ნადირობის ქალღმერთი, ზევსის ქალიშვილი და აპოლონის და. იგი შეიარაღებულია მშვილდითა და ისრებით. მარად ახალგაზრდა ქალღმერთს აკრავს ძაღლები და ნიმფები. უბიწოების აღთქმა რომ მიიღო, ის მაინც მშობიარობის ქალღმერთი იყო.
ჰერმესიიყო ღმერთების მაცნე.
აფროდიტე, სიყვარულის ქალღმერთი, ზღვის ქაფიდან დაიბადა.
აპოლონიზევსის ვაჟი და არტემიდას ძმა, ღვთაების მკურნალი და წინასწარმეტყველი, ხელოვნების მფარველი, უჩვეულოდ სიმპათიური იყო.

ჰერკულესის შრომები. ჰერკულესი(რომაელთა შორის - ჰერკულესი) - უდიდესი ბერძენი გმირები, ზევსის ვაჟი და მოკვდავი ქალი ალკმენე. ზეადამიანური ძალით დაჯილდოებულმა მან მიკენის მეფის ევრისთეუსის 12 დავალების შესრულებით მიაღწია წარმატებას და უკვდავებას, რაც შეუძლებელი ჩანდა.
ჯერ მან დაამარცხა ნემეის ლომი, რომლის ტყავს მას შემდეგ ყოველთვის ატარებდა საკუთარ თავზე.
ჰერკულესის მეორე შრომა იყო გამარჯვება ლერნეის ჰიდრაზე. ჰერას მიერ გაზრდილი ამ შხამიანი ურჩხულის მოწყვეტილი თავები მაშინვე გაიზარდა. როგორც მის სხვა საქმეებში, ჰერკულესს დაეხმარა ათენა.
მაშინ დაიჭირეს უზარმაზარი ღორი, რომელიც მძვინვარებდა ერიმანთის მთას. ჰერკულესმა იგი ცოცხლად გადასცა მეფე ევრისთეუსს. მეფეს ისე შეეშინდა, რომ დიდ დოქში მიიმალა.
მეექვსე წარმატება იყო სტიმფალიური ფრინველების განადგურება. ჰერკულესმა გადაარჩინა სტიმფალიის ტბა სპილენძის წვერით კაციჭამია ფრინველებისგან: ბრინჯაოს ჩხაკუნით შეაშინა ფრინველები და მოკლა ისინი სლინგიდან ნასროლი ქვებით.

სიტყვა HEROES-ის მნიშვნელობა პერსონაჟების საცნობარო წიგნში და სალოცავი ადგილებიბერძნული მითოლოგია

გმირები

ბერძნულ მითოლოგიაში ღვთაებისა და მოკვდავი ადამიანის შვილი ან შთამომავალი. ჰომეროსში გმირს ჩვეულებრივ უწოდებენ მამაც მეომარს (ილიადაში) ან დიდგვაროვანიმქონე დიდებული წინაპრები("ოდისეაში") პირველად ჰესიოდე ზევსის მიერ შექმნილ „გმირთა რასას“ „ნახევარღმერთებს“ უწოდებს. ჰესიქიუს ალექსანდრიელის ლექსიკონში (VI საუკუნე) გმირის ცნება განმარტებულია, როგორც "ძლიერი, ძლიერი, კეთილშობილი, მნიშვნელოვანი". თანამედროვე ეტიმოლოგები ამ სიტყვის განსხვავებულ ინტერპრეტაციას აძლევენ, თუმცა ხაზს უსვამენ დაცვის, მფარველობის ფუნქციას (ფესვი *ser-, ვარიანტი *swer-, *wer-, შდრ. ლათ. servare, „დაცვა“, „შენახვა“) და ასევე აახლოებს მას ქალღმერთის ჰერას სახელს. Heroes-ის ისტორია ეხება ე.წ. ბერძნული მითოლოგიის კლასიკური ან ოლიმპიური პერიოდი (ძვ. წ. II ათასწლეული, აყვავება - ძვ. ოლიმპიელი ღმერთები, რომლებმაც დაამხეს ტიტანები, დედამიწის ამაზრზენი არსებების - გაიას წინაოლიმპიურ სამყაროსთან ბრძოლაში, ქმნიან გმირთა თაობებს მოკვდავ რასაში დაქორწინებით. Ე. წ გმირთა კატალოგები მშობლებისა და დაბადების ადგილის მითითებით (Hes. Theog. 240-1022; frg. 1 - 153; Apoll. Rhod. I 23 - 233). ხანდახან გმირი არ იცნობს მამას, გაზრდის დედას და მიდის ქვესტში, ახორციელებს ბედს გზაში (იხ. თესევსი). გმირს მოუწოდებენ შეასრულოს დედამიწაზე ოლიმპიელთა ნება ადამიანებში, უბრძანოს სიცოცხლეს და შემოიღოს მასში სამართლიანობა, ზომა და კანონები, მიუხედავად დიდი ხნის სპონტანურობისა და დისჰარმონიისა. როგორც წესი, გმირი დაჯილდოებულია გადაჭარბებული ძალით და ზეადამიანური შესაძლებლობებით, მაგრამ მას მოკლებულია უკვდავება, რაც ღვთაების პრივილეგიად რჩება. აქედან გამომდინარეობს შეუსაბამობა და წინააღმდეგობა მოკვდავი არსების შეზღუდულ შესაძლებლობებსა და გმირების სურვილს შორის, დამკვიდრდნენ უკვდავებაში. ცნობილია მითები ღმერთების მცდელობის შესახებ გმირების უკვდავებისთვის; ამგვარად, თეტისი აქილევსს ცეცხლში ანთებს, წვავს მასში ყველაფერს მოკვდავს და სცხებს მას ამბროსიით (აპოლოდ. III13, 6), ანუ დემეტრე, რომელიც მფარველობს ათენის მეფეებს, ანაცხებს მათ ძეს დენოფონს (ჰიმნ. ჰომ. V 239-262). ორივე შემთხვევაში ქალღმერთებს ხელს უშლიან არაგონივრული მოკვდავი მშობლები (პელევსი აქილევსის მამაა, მეტანირა დემოფონის დედა). სიკვდილის ძალებისა და უკვდავი სამყაროს თავდაპირველი წონასწორობის დარღვევის სურვილი ძირეულად წარუმატებელია და ისჯება ზევსის მიერ. ამრიგად, აპოლონისა და მოკვდავი ქალის კორონისის ძე ასკლეპიუსს, რომელიც ცდილობდა ადამიანების აღდგომას, ანუ უკვდავების მინიჭებას, ზევსის ელვა დაარტყა (აპოლოდ. III 10, 3-4). ჰერკულესმა მოიპარა ჰესპერიდების ვაშლები, რომლებიც მარადიულ ახალგაზრდობას ანიჭებენ, მაგრამ შემდეგ ათენამ ისინი თავის ადგილზე დააბრუნა (აპოლოდ. II 5, 11). ორფეოსის მცდელობა, გააცოცხლოს ევრიდიკე, წარუმატებელია (აპოლოდ. I 3, 2). პიროვნული უკვდავების შეუძლებლობა ანაზღაურდება გმირული სამყაროექსპლუატაცია და დიდება (უკვდავება) შთამომავლებს შორის. გმირის პიროვნება უმეტესწილადაქვს დრამატული ხასიათი, რადგან ერთი გმირის ცხოვრება არ არის საკმარისი ღმერთების გეგმების განსახორციელებლად. ამიტომ მითებში ძლიერდება გმირული პიროვნების ტანჯვისა და განსაცდელებისა და სირთულეების გაუთავებელი გადალახვის იდეა. გმირს ხშირად დევნიან მტრული ღვთაება (მაგალითად, ჰერკულესს მისდევს ჰერა, აპოლოდ. II 1, 8) და დამოკიდებულია სუსტებზე, უმნიშვნელო ადამიანი , რომლის მეშვეობითაც მოქმედებს მტრული ღვთაება (მაგალითად, ჰერკულესი ექვემდებარება ევრისთევსს). დიდი გმირის შესაქმნელად, საჭიროა გმირების ერთზე მეტი თაობა. ზევსი სამჯერ ქორწინდება მოკვდავ ქალებზე (იო, დანაე და ალკმენე), ასე რომ ოცდაათი თაობის შემდეგ (ესქილე. პრომ. 774) იბადება ჰერკულესი, რომლის წინაპრებს შორის იყვნენ დანაუსი, პერსევსი და ზევსის სხვა ვაჟები და შთამომავლები. ამრიგად, იზრდება გმირული ძალა, მიაღწია აპოთეოზს მითებში პან-ბერძნული გმირების შესახებ, როგორიცაა ჰერკულესი. ადრეული გმირობა არის გმირების ღვაწლი, რომლებიც ანადგურებენ ურჩხულებს: პერსევსის ბრძოლა გორგონთან, ბელეროფონის ქიმერასთან, ჰერკულესის შრომის სერია, რომლის კულმინაციაა ბრძოლა ჰადესთან (აპოლოდ. II 7, 3). გვიანდელი გმირობა ასოცირდება გმირების ინტელექტუალიზაციასთან, მის კულტურულ ფუნქციებთან (დახელოვნებული ხელოსანი დედალუსი ან თებური კედლების მშენებლები ზეტუსი და ამფიონი). გმირებს შორის არიან მომღერლები და მუსიკოსები, რომლებმაც აითვისეს სიტყვებისა და რიტმის მაგია, ელემენტების მომთვინიერებლები (ორფეოსი), მჭვრეტელები (ტირესია, ქალხანტი, ტროფონიუსი), გამოცანების ამომხსნელები (ოიდიპოსი), მზაკვარი და ცნობისმოყვარე (ოდისევსი), კანონმდებელი ( თესევსი). გმირობის ბუნების მიუხედავად, გმირის ექსპლუატაციას ყოველთვის თან ახლავს ღვთაებრივი მშობლის (ზევსი, აპოლონი, პოსეიდონი) ან ღმერთის დახმარება, რომლის ფუნქციები ახლოსაა კონკრეტული გმირის ხასიათთან (ბრძენი ათენა ეხმარება ჭკვიან ოდისევსს). ხშირად, ღმერთების მეტოქეობა და მათი ფუნდამენტური განსხვავება გავლენას ახდენს გმირის ბედზე (იპოლიტეს სიკვდილი აფროდიტესა და არტემიდას შორის კამათის შედეგად; ძალადობრივი პოსეიდონი მისდევს ოდისევსს ბრძენი ათენას წინააღმდეგ; ჰერა, მონოგამიის მფარველი, სძულს ჰერკულესი, ზევსისა და ალკმენეს ვაჟი). ხშირად გმირი განიცდის მტკივნეულ სიკვდილს (ჰერკულესის თვითდაწვა), კვდება მოღალატე ბოროტმოქმედის (თეზევსის) ხელით ან მტრული ღვთაების (ჰიაკინთოსი, ორფეოსი, იპოლიტუსი) ნებით. ამავდროულად, გმირის ღვაწლი და ტანჯვა ერთგვარ გამოცდად ითვლება, რომლის ჯილდოც სიკვდილის შემდეგ მოდის. ჰერკულესი უკვდავებას იძენს ოლიმპოზე, რომელმაც ცოლად მიიღო ქალღმერთი ჰებე (ჰეს. თეოგ. 950-955). თუმცა, სხვა ვერსიით, თავად ჰერკულესი ოლიმპოსზეა და მისი ჩრდილი ტრიალებს ჰადესში (ჰომ. ოდ. XI 601-604), რაც გმირის გაღმერთების ორმაგობაზე და არასტაბილურობაზე მიუთითებს. ტროას მახლობლად მოკლული აქილევსი მთავრდება კუნძულ ლევკაზე (კურთხეულთა კუნძულების ანალოგი), სადაც ცოლად ირთავს ელენეს (პაუს. III 19, 11 - 13) ან მედეასთან ელისეის მინდვრებში (აპოლ. როდ. IV 811 - 814), მენელაოსი ( ზევსის სიძე), სიკვდილის გარეშე, გადაყვანილია ელისიის ველებზე (ჰომ. ოდ. IV 561 - 568). ჰესიოდე გმირთა უმეტესობისთვის სავალდებულოდ მიიჩნევს კურთხეულთა კუნძულებზე გადასვლას (ორ. 167 -173 წწ.). ზევსის ელვის შედეგად მოკლული აპოლონის ვაჟი ასკლეპიუსი მოიაზრება აპოლონის ჰიპოსტასად, იძენს მკურნალის ღვთაებრივ ფუნქციებს და მისი კულტი ანაცვლებს კიდეც მამამისის აპოლონის კულტს ეპიდავრში. ერთადერთი გმირი არის ნახევარღმერთი დიონისე, ზევსისა და სემელეს ვაჟი, რომელიც სიცოცხლეშივე ხდება ღვთაება; მაგრამ მისი ეს გადაქცევა ღმერთად მომზადებულია ზაგრეუსის დაბადებით, სიკვდილით და აღდგომით - კრეტის ზევსის ძისა და ქალღმერთ პერსეფონეს დიონისეს არქაული ჰიპოსტასი (Nonn. Dion. VI 155-388). ელეას ქალების სიმღერაში ღმერთ დიონისეს მიმართავენ დიონისე გმირად (Anthologia. lyrica graeca. ed. Diehl, Lips., 1925, II p. 206, frg. 46). ამგვარად. ჰერკულესი იყო გმირის - ღმერთის იდეის მოდელი (Pind. Nem. III 22), ხოლო დიონისე ღმერთებს შორის გმირად ითვლებოდა. გმირების გმირობისა და დამოუკიდებლობის განვითარება იწვევს მათ ღმერთების წინააღმდეგობას, მათ თავხედობას და დანაშაულებსაც კი, რომლებიც გროვდება გმირული დინასტიების თაობებში, რაც იწვევს გმირის სიკვდილს. ცნობილია მითები ამის შესახებ ოჯახის წყევლა, რომელიც კლასიკური ოლიმპიური პერიოდის დასასრულის გმირებმა განიცადეს, რაც შეესაბამება მიკენური მმართველობის დაცემის დროს. ეს არის მითები ატრიდების (ან ტანტალიდების) ოჯახზე (ტანტალუსი, პელოპსი, ატრეუსი, თიესტე, აგამემნონი, ეგისთუსი, ორესტე), კადმიდების (კადმუსის შვილები და შვილიშვილები - ინო, აგავა, პენთეუსი) წყევლის შესახებ. აქტეონი), ლაბდაციდები (ოიდიპოსი და მისი ვაჟები), ალკმეონიდები. ასევე იქმნება მითები გმირის მთელი ოჯახის გარდაცვალების შესახებ (მითები შვიდთა ომის შესახებ თებეს წინააღმდეგ და ტროას ომი). ჰესიოდე მათ განიხილავს, როგორც ომებს, რომლებშიც გმირები ანადგურებდნენ ერთმანეთს (Orr. 156-165). Დასაწყისში. I ათასწლეული ძვ.წ ე. ჰომეროსის ლექსებისთვის სრულიად უცნობი, მაგრამ მიკენური ლექსებიდან ცნობილი გარდაცვლილი გმირების კულტი ფართოდ გავრცელდება. სამეფო სამარხები. გმირის კულტი ასახავდა სიკვდილის შემდეგ ღვთაებრივი ჯილდოს იდეას, გმირის შუამავლობის გაგრძელების რწმენას და მისი ხალხის მფარველობას. გმირთა საფლავებზე მსხვერპლშეწირვა ხორციელდებოდა (შდრ. მსხვერპლშეწირვა აგამემნონს ესქილეს „ქოეფორიში“), მათთვის წმინდა ადგილები იყო მინიჭებული (მაგალითად, ოიდიპოსი კოლონოსში), იმართებოდა სიმღერის შეჯიბრებები მათ სამარხებთან (ამფიდამანტუსის პატივსაცემად ჩალკისში). ჰესიოდეს მონაწილეობით ორ. 654— 657). ეპიკური სიმღერების ერთ-ერთ წყაროდ იქცა გმირთა გოდება (ანუ ფრენი), რომელიც ადიდებდა მათ ღვაწლს (შდრ. „კაცთა დიდებული საქმეები“, რომელსაც აქილევსი მღერის, ნომ. II. IX 189). ნემეის თამაშების (პინდ. ნემ. I) დამაარსებლად ითვლებოდა პან-ბერძნული გმირი ჰერკულესი. მას სხვადასხვა ტაძარში სწირავდნენ მსხვერპლს: ზოგში უკვდავ ოლიმპიელს, ზოგში გმირს (ჰეროდოტ. II 44). ზოგიერთი გმირი აღიქმებოდა, როგორც ღმერთის განსახიერება, მაგალითად. ზევსი (შდრ. ზევსი - აგამემნონი, ზევსი - ამფიარაუსი, ზევსი - ტროფონიუსი), პოსეიდონი (შდრ. პოსეიდონი - ერეხთეოსი). იქ, სადაც გმირთა მოღვაწეობა განდიდებული იყო, აშენდა ტაძრები (ასკლეპიუსის ტაძარი ეპიდავრში) და მისი გაუჩინარების ადგილზე ორაკულს უკითხეს (ტროფონიუსის მღვიმე და ორაკული, პაუს. IX 39, 5). VII - VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. დიონისეს კულტის განვითარებით, ზოგიერთი უძველესი გმირის კულტმა - ქალაქების ეპონიმებმა - დაკარგა თავისი მნიშვნელობა (მაგალითად, სიკიონში, ტირან კლისთენესის დროს, ადრასტუსის თაყვანისცემა შეიცვალა დიონისეს, ჰეროდოტის თაყვანისცემით. V. 67). პოლისის სისტემით განწმენდილი რელიგიური და საკულტო გმირობა მნიშვნელოვან პოლიტიკურ როლს ასრულებდა საბერძნეთში. გმირი მოიაზრებოდა როგორც პოლისის დამცველი, შუამავალი ღმერთებსა და ადამიანებს შორის და ხალხის წარმომადგენელი ღვთის წინაშე. ბერძენ-სპარსეთის ომის დასრულების შემდეგ (როგორც პლუტარქე იუწყება), პიტიას ბრძანებით, თესევსის ნეშტი კუნძულ სკიროსიდან ათენში გადაასვენეს. ამავდროულად, მსხვერპლს სწირავდნენ, მაგალითად, ბრძოლებში დაღუპულ გმირებს. პლატაეაში (Plut. Artist. 21). აქედან მომდინარეობს გაღმერთება სიკვდილის შემდეგ და ცნობილი გმირების შეყვანა გმირთა შორის ისტორიული ფიგურები(სოფოკლე სიკვდილის შემდეგ გახდა გმირი, სახელად დექსიონი). გმირის საპატიო წოდება მიიღეს გამოჩენილი მეთაურების სიკვდილის შემდეგ (მაგალითად, ბრასიდასი ამფიპოლისის ბრძოლის შემდეგ, თუკ. V 11, 1). ამ გმირების კულტზე გავლენას ახდენდა მითოლოგიური გმირების უძველესი თაყვანისცემა, რომლებმაც დაიწყეს აღქმა წინაპრად - ოჯახის, კლანის და პოლისის მფარველებად. გმირი, როგორც პერსონაჟების უნივერსალური კატეგორია, რომელიც გვხვდება ნებისმიერ მითოლოგიაში, იშვიათად შეიძლება განისაზღვროს ტერმინოლოგიურად ისე მკაფიოდ, როგორც ბერძნულ მითოლოგიაში. არქაულ მითოლოგიაში გმირი ძალიან ხშირად კლასიფიცირებულია დიდ წინაპრებთან ერთად, ხოლო უფრო განვითარებულ მითოლოგიაში ისინი აღმოჩნდებიან ლეგენდარული უძველესი მეფეები ან სამხედრო ლიდერები, მათ შორის ტარება. ისტორიული სახელები. ზოგიერთი მკვლევარი (C. Autrand, F. Raglan და ა.შ.) მითოლოგიური გმირების გენეზისს უშუალოდ მიაქვს ჯადოქარი მეფის (მღვდლის) ფენომენს, რომელიც აღწერილია ჯ. ფრეზერმა „ოქროს ტოტში“ და გმირშიც კი ხედავს რიტუალს. ღვთაების ჰიპოსტასი (რაგლანი). თუმცა, ასეთი შეხედულება არ ვრცელდება ყველაზე არქაულ სისტემებზე, რომლებიც ხასიათდება გმირის, როგორც შემოქმედებაში მონაწილე პირველი წინაპრის იდეით, „სამზარეულოს“ ცეცხლის გამოგონებით, კულტივირებული მცენარეებით, სოციალური და რელიგიური ინსტიტუტების შემოღებით და ა.შ. ., ანუ კულტურული გმირის და დემიურგის როლი. ღმერთებისგან (სულებისგან) განსხვავებით, რომლებსაც შეუძლიათ შექმნან კოსმიური და კულტურული საგნები მხოლოდ ჯადოსნურად, მათი სიტყვიერი დასახელებით და მათ ასე თუ ისე „ამოიღონ“ საკუთარი თავისგან, გმირები უმეტესწილად პოულობენ და იღებენ ამ ობიექტებს მზა, მაგრამ დისტანციურად. ადგილები, სხვა სამყაროები, სხვადასხვა სიძნელეების გადალახვა, მათი (კულტურული გმირების მსგავსად) აღება ან გატაცება თავდაპირველი მცველებისგან, ან გმირები ქმნიან ამ საგნებს, როგორიცაა ჭურჭელი, მჭედელი (როგორც დემიურგები). ჩვეულებრივ, შექმნის მითის სქემა მოიცავს საგანს, ობიექტი, როგორც „როლების“ და წყაროს მინიმალური ნაკრები (მასალა, საიდანაც ობიექტი შედგენილია/დამზადებულია). თუ ღვთაების ნაცვლად შექმნის სუბიექტის როლს ასრულებს გმირი - მარჩენალი, მაშინ ეს ჩვეულებრივ იწვევს ანტაგონისტის დამატებითი როლის გამოჩენას. სივრცითი მობილურობა და გმირის მრავალრიცხოვანი კონტაქტი, განსაკუთრებით მტრული, ხელს უწყობს მითის ნარატიულ განვითარებას (მის ზღაპარად ან გმირულ ეპოსად გადაქცევამდე). უფრო განვითარებულ მითოლოგიაში გმირი ცალსახად წარმოადგენს კოსმოსის ძალებს ქაოსის ძალებთან ბრძოლაში - ქთონური მონსტრები ან სხვა დემონური არსებები, რომლებიც ხელს უშლიან ღმერთებისა და ადამიანების მშვიდობიან ცხოვრებას. მხოლოდ ეპიკურ ტექსტებში მითის დაწყების „ისტორიიზაციის“ პროცესში იძენენ გმირები კვაზიისტორიული პერსონაჟების იერსახეს და მათი დემონური მოწინააღმდეგეები შეიძლება გამოჩნდნენ როგორც ჰეტეროდოქსული უცხოელი „დამპყრობლები“. შესაბამისად, ზღაპრულ ტექსტებში მითიური გმირები ჩანაცვლებულია რაინდების, მთავრების და თუნდაც ჩვეულებრივი ფიგურებით. გლეხის ვაჟები(მათ შორის უმცროსი ვაჟები და სხვა გმირები, რომლებიც „დაპირებას არ აჩვენებენ“), გამარჯვება ზღაპრის მონსტრებიძალით, ან ეშმაკობით, ან ჯადოქრობით. მითიური გმირები ადამიანთა (ეთნიკური) თემის სახელით ჩნდებიან ღმერთებისა და სულების წინაშე და ხშირად მოქმედებენ როგორც შუამავლები (შუამავლები) სხვადასხვას შორის. მითიური სამყაროები. ხშირ შემთხვევაში, როლი დისტანციურად შედარებულია შამანების როლთან (იხ. შამანური მითოლოგია). გმირები ზოგჯერ ღმერთების ინიციატივით ან მათი დახმარებით მოქმედებენ, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, ღმერთებზე ბევრად აქტიურები არიან და ეს აქტივობა შეადგენს გარკვეული გაგებით, მათი სპეციფიკა. გმირის საქმიანობა მითისა და ეპოსის განვითარებულ მაგალითებში ხელს უწყობს განსაკუთრებულის ჩამოყალიბებას გმირული ხასიათი- გაბედული, გაბრაზებული, მიდრეკილი გადაფასებისკენ საკუთარი ძალა(შდრ. გილგამეში, აქილევსი, გერმანული ეპოსის გმირები და სხვ.). მაგრამ ღმერთების კლასშიც კი, ზოგჯერ შეიძლება გამოვლინდეს აქტიური პერსონაჟები, რომლებიც ასრულებენ შუამავლის ფუნქციას კოსმოსის ნაწილებს შორის და ამარცხებენ დემონურ მოწინააღმდეგეებს ბრძოლაში. ასეთი ღმერთები - გმირები არიან, მაგალითად, თორი სკანდინავიურ მითოლოგიაში. მარდუქი - ბაბილონურად. მეორეს მხრივ, გმირებიც კი ღვთაებრივი წარმოშობახოლო „ღვთაებრივი“ ძალით დაჯილდოებულებს შეუძლიათ ზოგჯერ საკმაოდ მკაფიოდ და მკვეთრადაც კი დაუპირისპირდნენ ღმერთებს. გილგამეში, რომელიც აქადურ პოემაში „ენუმა ელიშ“ ხასიათდება, როგორც ღვთაებრივი არსება ორი მესამედით და მრავალი თვისებით აღემატება ღმერთებს, ღმერთებს მაინც ვერ შეედრება და მისი უკვდავების მიღწევის მცდელობა მარცხით მთავრდება. ზოგიერთ შემთხვევაში, გმირის მოძალადე ხასიათი ან ღმერთებზე შინაგანი უპირატესობის შეგნება იწვევს გმირის ბრძოლას ღმერთთან (შდრ. ბერძენი პრომეთე და კავკასიურ-იბერიული ხალხების მითოლოგიის მსგავსი გმირები: ამირანი, აბროსკილა, არტავაზდი. და ასევე ბატრაძ). წარმატებების განსახორციელებლად გმირებს სჭირდებათ ზებუნებრივი ძალა, რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ არის მათში დაბადებიდან თანდაყოლილი, როგორც წესი, ღვთიური წარმოშობის გამო. გმირებს ესაჭიროებათ ღმერთების ან სულების დახმარება (მოგვიანებით გმირების ეს მოთხოვნილება მცირდება გმირულ ეპოსში და კიდევ უფრო იზრდება ზღაპარში, სადაც სასწაულმოქმედი დამხმარეები ხშირად მოქმედებენ გმირისთვის) და ეს დახმარება ძირითადად გარკვეული უნარებისა და ტესტების საშუალებით ხდება. როგორიცაა ინიციაციის ტესტები, ანუ ინიციაცია (იხ. ინიციაცია და მითები), ვორქშოფები არქაულ საზოგადოებებში. როგორც ჩანს, ინიციაციის რიტუალების ასახვაა გმირის გამგზავრება ან განდევნა მისი საზოგადოებისგან, დროებითი იზოლაცია და ხეტიალი სხვა ქვეყნებში, სამოთხეში ან გმირულ მითში. ქვესკნელი, სადაც ხდება სულებთან კონტაქტები, დამხმარე სულების შეძენა და ზოგიერთი დემონური მოწინააღმდეგის წინააღმდეგ ბრძოლა. ინიციაციასთან დაკავშირებული სპეციფიკური სიმბოლური მოტივი არის ახალგაზრდა გმირის ურჩხულის გადაყლაპვა და მისი საშვილოსნოდან გათავისუფლება. ხშირ შემთხვევაში (და ეს ზუსტად მიუთითებს ინიციაციასთან კავშირზე), ტესტების ინიციატორი არის გმირის ღვთაებრივი მამა (ან ბიძა) ან ტომის ბელადი, რომელიც გმირს აძლევს "რთულ დავალებებს" ან აძევებს მას. ტომი. გადასახლება (რთული ამოცანები) ზოგჯერ მოტივირებულია გმირის ბოროტმოქმედებით (ტაბუს დარღვევით) ან საშიშროებით, რომელიც მას უქმნის მამას (უფროსს). ახალგაზრდა გმირიხშირად არღვევს სხვადასხვა აკრძალვებს და ხშირად სჩადის ინცესტს, რაც ამავდროულად მიანიშნებს მის გმირულ ექსკლუზიურობაზე და მიღწეულ სიმწიფეზე (და შესაძლოა, მამა-წინამძღვრის დაკნინებაზეც). მითში განსაცდელები შეიძლება იყოს დევნის, ღმერთის (მამის, მეფის) ან დემონური არსებების (ბოროტი სულების) მიერ ხელმძღვანელობის მცდელობის სახით; გმირი შეიძლება გადაიქცეს იდუმალ მსხვერპლად, რომელიც გაივლის დროებით სიკვდილს (გამგზავრება/დაბრუნება - სიკვდილი/აღდგომა). ამა თუ იმ ფორმით განსაცდელები გმირული მითოლოგიის არსებითი ელემენტია. ამბავი გმირის სასწაულებრივი (ყოველ შემთხვევაში, უჩვეულო) დაბადების შესახებ, მისი საოცარი შესაძლებლობებისა და სიმწიფის ადრეული მიღწევის შესახებ, მისი ვარჯიშის და განსაკუთრებით წინასწარი გამოცდების შესახებ, გმირული ბავშვობის სხვადასხვა პერიპეტიები გმირული მითის მნიშვნელოვან ნაწილს წარმოადგენს და წინ უსწრებს. აღწერილობა ყველაზე მნიშვნელოვანი სიკეთეებისა, რომლებსაც აქვთ ზოგადი მნიშვნელობასაზოგადოებისთვის. ბიოგრაფიული „დასაწყისი“ გმირულ მითში, პრინციპში, მსგავსია კოსმოსური „დასაწყისის“ კოსმოგონიურ ან ეტიოლოგიურ მითში. მხოლოდ აქ ქაოსის მოწესრიგება დაკავშირებულია არა მთლიან სამყაროსთან, არამედ ინდივიდის ჩამოყალიბებასთან, რომელიც იქცევა გმირად, ემსახურება თავის საზოგადოებას და შეუძლია შემდგომში შეინარჩუნოს კოსმიური წესრიგი. თუმცა, პრაქტიკაში, გმირის წინასწარი სასამართლო პროცესები მისი სოციალური განათლების პროცესში და ძირითადი მოქმედებები ხშირად ისე არის გადაჯაჭვული სიუჟეტში, რომ ძნელია მათი მკაფიოდ გამიჯვნა. გმირულ ბიოგრაფიაში ზოგჯერ ასევე შედის გმირის ქორწინების ამბავი (შესაბამისი შეჯიბრებებითა და განსაცდელებით მშვენიერი პატარძლის ან მისი მამის მხრიდან; ეს მოტივი განსაკუთრებით უხვად არის განვითარებული ზღაპარში), ზოგჯერ კი მისი გარდაცვალების ამბავი, ინტერპრეტირებული. ხშირ შემთხვევაში, როგორც დროებითი გამგზავრება სხვა ცხოვრებაში.მშვიდობა დაბრუნების/აღდგომის პერსპექტივის შენარჩუნებით. გმირული ბიოგრაფია საკმაოდ მკაფიოდ არის დაკავშირებული „გარდამავალი“ რიტუალების ციკლთან, რომელიც თან ახლავს დაბადებას, დაწყებას, ქორწინებას და სიკვდილს. მაგრამ ამავე დროს, თავად გმირული მითი, მითის პარადიგმატური ფუნქციიდან გამომდინარე, უნდა იყოს მოდელი გარდამავალი რიტუალების (განსაკუთრებით ინიციაციის) შესრულებისთვის ტომის სრულფასოვანი წევრების სოციალური განათლების პროცესში, რელიგიური თუ სოციალური ჯგუფი, ისევე როგორც ყველაფრის შესრულების დროს ცხოვრების ციკლიდა ნორმალური თაობის ცვლილება. გმირული მითი ფორმირების ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა როგორც გმირული ეპოსიდა ზღაპრები.

ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟები და საკულტო საგნები. 2012

აგრეთვე იხილეთ ინტერპრეტაციები, სინონიმები, სიტყვის მნიშვნელობა და რა არის გმირები რუსულ ენაზე ლექსიკონებში, ენციკლოპედიებსა და საცნობარო წიგნებში:

• გმირები
  გმირთა კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული ძველ საბერძნეთში. ითვლება, რომ ეს კულტი მე-9 საუკუნის ბოლოს განვითარდა. ძვ.წ ე.,...
• გმირები ვინ არის ვინ ძველ სამყაროში ლექსიკონი-საცნობარო წიგნში:
  გმირთა კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული უძველესი საბერძნეთი. ითვლება, რომ ეს კულტი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IX საუკუნის ბოლოს განვითარდა. ე.,...
• გმირები დიდში საბჭოთა ენციკლოპედია, TSB:
  (გმირები), ძველ ბერძნულ რელიგიასა და მითოლოგიაში, ლეგენდარული ლიდერები ან გმირები, რომლებსაც სიკვდილის შემდეგ პატივს სცემდნენ, როგორც ნახევრად ღვთაებრივ არსებებს. გ-ის კულტს მხარი დაუჭირა საზოგადოებამ...
• კლასიკური მითოლოგია: გმირები კოლიერის ლექსიკონში:
  სტატიაში "კლასიკური მითოლოგია" ბერძნები თვლიდნენ, რომ ყოველი ადამიანი, ვინც წარმატებას მიაღწევს, სიკვდილის შემდეგაც განაგრძობს გავლენას სხვა ადამიანებზე, ...
• ბერძნული მითოლოგია2 ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
  შემდგომში გაიზარდა ამ დემონების დამოუკიდებლობის იდეა, რომლებიც არა მხოლოდ განსხვავდებიან საგნებისგან, არამედ შეუძლიათ მათგან განცალკევება...
• ᲑᲔᲠᲫᲜᲣᲚᲘ ᲛᲘᲗᲝᲚᲝᲒᲘᲐ ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
  . გმ-ის არსი გასაგები ხდება მხოლოდ ბერძნების პრიმიტიული კომუნალური სისტემის თავისებურებების გათვალისწინებით, რომლებიც სამყაროს აღიქვამდნენ, როგორც ერთი უზარმაზარი კლანის ცხოვრებას...
• ავსტრალიური მითოლოგია ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
  ავსტრალიელი აბორიგენების მითოლოგია, რომლებმაც დაასახლეს ეს კონტინენტი მეზოლითსა და გვიან ნეოლითში და შეინარჩუნეს ძალიან არქაული კულტურა.ა. მ მჭიდროდ გადახლართული...

ყველაზე ცნობილი უძველესი გმირია ჰერკულესი (ჰერკულესი), რომელიც დაიბადა მოკვდავი ქალის ალკმენისგან უზენაესი ღმერთის ზევსისგან. ნახევრად ღვთაებრივი წარმომავლობის გამო ჰერკულესი არაჩვეულებრივი ძალით იყო დაჯილდოვებული. მოტყუების გამო ეჭვიანი ცოლიზევსი ჰერა ჰერკულესი იძულებული გახდა ემსახურა მეფე ევრისთევსს, რომლის სამსახურში გმირმა შეასრულა თავისი ცნობილი მოქმედებები. მისი სიკვდილის შემდეგ ჰერკულესი ერთ-ერთ ღმერთად მიიღეს.

კიდევ ერთი უძველესი გმირი შეუდარებელი გამბედაობითა და ძალით არის აქილევსი (აქილევსი). იგი დაიბადა ზღვის ქალღმერთმა თეტისმა მოკვდავი კაცის პელეუსისგან. იმისათვის, რომ მისი შვილი დაუმარცხებელი ყოფილიყო, თეტისმა იგი წმინდა მდინარე სტიქსის წყლებში ჩაძირა. მხოლოდ ის, რომელსაც ეჭირა პატარა აქილევსი, იარაღის მიმართ დაუცველი დარჩა. მომწიფებულმა აქილევსმა მონაწილეობა მიიღო ტროას ომში, სადაც მან მრავალი მტერი დაამარცხა. გმირი მოკლა ღმერთმა აპოლონმა ქუსლზე ნასროლი ისრით, რომელმაც ტროას მხარე დაიკავა.

სულ სხვა სახის მითოლოგიური გმირი, რომელიც თავს ამტკიცებდა არა ძალითა და იარაღით, არამედ გონიერებითა და ოსტატობით, არის ნიჭიერი გამომგონებელი დედალუსი, რომელმაც ისწავლა ათენას სიბრძნით. ძალიან ცნობილი გამოგონებები Daedalus მოიცავს ლაბირინთს, ხელოვნურ ფრთებს, ათენას დასაკეცი სკამს და აფროდიტეს ქანდაკებას დელოსზე.

ითაკას მეფე ოდისევსი (ულისე) ცნობილი გახდა თავისი გონიერებით, ეშმაკობით, მარაგით და ორატორული უნარებით. ის იყო ტროას ომის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გმირი, რაც აისახა ჰომეროსის პოემაში „ილიადა“. ეს იყო ოდისევსის მზაკვრული გამოგონების წყალობით - ტროას ცხენიბერძნებმა მოახერხეს უპირატესობის მოპოვება ომში, რომელიც მთელი ათწლეული გაგრძელდა. ოდისევსის მრავალრიცხოვანი თავგადასავალი, რომელიც გმირმა სამშობლოში დაბრუნების დროს განიცადა, აღწერილია ჰომეროსის სხვა ლექსში „ოდისეა“.

სლავური გმირები

ძველი რუსული მითების ცენტრალური გმირია გმირი ილია მურომეც, რომელიც განასახიერებდა მეომრის იდეალს. 33 წლამდე ილია ფეხებსაც კი ვერ იყენებდა, სანამ მომლოცველებმა არ განიკურნეს. სასწაულებრივი განკურნების შემდეგ, ილია პრინცი ვლადიმირის სამსახურში შევიდა, სადაც იგი ცნობილი გახდა თავისი უპრეცედენტო ძალითა და დიდი ღვაწლით.

სლავური ეპოსის მეორე ყველაზე პოპულარული გმირი ილია მურომეცის შემდეგ არის დობრინია ნიკიტიჩი, რომელიც ასევე მსახურობდა პრინც ვლადიმირის სამსახურში. დობრინია ნიკიტიჩი ცნობილია არა მხოლოდ თავისი გამბედაობითა და შესანიშნავი სიძლიერით, არამედ მისი "თავაზიანობით", ანუ თავაზიანობითა და დიპლომატიური შესაძლებლობებით. ის ხშირად ასრულებდა პრინცისთვის მგრძნობიარე პირად დავალებებს, რაც სხვა გმირების შესაძლებლობებს აღემატებოდა.

მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი გმირი ეპოსში არის ალიოშა პოპოვიჩი. გმირი არ გამოირჩეოდა ფიზიკური ძალა, მაგრამ მარაგი, გამომგონებლობა და მოხერხებულობა. მან დაამარცხა ბოროტი გმირი ტუგარინ ზმეევიჩი. ზოგადად, ალიოშას გამოსახულება საკმაოდ წინააღმდეგობრივი და ორმაგია, რადგან მისი ხუმრობები ზოგჯერ არა მხოლოდ სასაცილო, არამედ ბოროტიც აღმოჩნდა. თანამემამულე გმირები ხშირად საყვედურობდნენ ალიოშას ზედმეტად ტრაბახისა და ეშმაკობის გამო.

ოლეგი და ვალენტინა სვეტოვიდები არიან მისტიკოსები, ეზოთერიზმისა და ოკულტიზმის სპეციალისტები, 14 წიგნის ავტორები.

აქ შეგიძლიათ მიიღოთ რჩევა თქვენს პრობლემასთან დაკავშირებით, იპოვოთ სასარგებლო ინფორმაცია და შეიძინოთ ჩვენი წიგნები.

ჩვენს ვებგვერდზე მიიღებთ მაღალხარისხიან ინფორმაციას და პროფესიონალურ დახმარებას!

მითიური სახელები

მითიური მამრობითი და ქალი სახელები და მათი მნიშვნელობა

მითიური სახელები- ეს არის რომაული, ბერძნული, სკანდინავიური, სლავური, ეგვიპტური და სხვა მითოლოგიებიდან აღებული სახელები.

ჩვენს საიტზე გთავაზობთ სახელების უზარმაზარ არჩევანს...

წიგნი "სახელის ენერგია"

ჩვენი ახალი წიგნი "გვარების ენერგია"

ოლეგი და ვალენტინა სვეტოვიდები

ჩვენი ელექტრონული ფოსტის მისამართი: [ელფოსტა დაცულია]

ჩვენი თითოეული სტატიის წერისა და გამოქვეყნების დროს, ინტერნეტში მსგავსი არაფერია თავისუფლად ხელმისაწვდომი. ჩვენი ნებისმიერი საინფორმაციო პროდუქტი არის ჩვენი ინტელექტუალური საკუთრება და დაცულია რუსეთის ფედერაციის კანონით.

ჩვენი მასალების ნებისმიერი კოპირება და მათი გამოქვეყნება ინტერნეტში ან სხვა მედიაში ჩვენი სახელის მითითების გარეშე არის დარღვევა. საავტორო უფლებადა იდევნება რუსეთის ფედერაციის კანონით.

საიტიდან ნებისმიერი მასალის ხელახლა დაბეჭდვისას, ბმული ავტორებთან და საიტთან - ოლეგი და ვალენტინა სვეტოვიდი - საჭირო.

მითიური სახელები. მითიური მამრობითი და ქალი სახელები და მათი მნიშვნელობა

აგამემნონი- ძველი ბერძნული ეროვნული ეპოსის ერთ-ერთი მთავარი გმირი, მიკენის მეფის ატრეუსისა და აეროპას ვაჟი, ტროას ომის დროს ბერძნული არმიის ლიდერი.

ამფიტრიონი- ტირინთის მეფის ალკეუსის ვაჟი და პერსევსის შვილიშვილი პელოპს ასტიდამიას ასული. ამფიტრიონმა მონაწილეობა მიიღო ომში სატელევიზიო მებრძოლების წინააღმდეგ, რომლებიც ცხოვრობდნენ კუნძულ ტაფოსზე, რომელსაც აწარმოებდა მისი ბიძა, მიკენის მეფე ელექტრიონი.

აქილევსი- ბერძნულ მითოლოგიაში, ერთ-ერთი უდიდესი გმირი, მეფე პელეუსის ვაჟი, მირმიდონების მეფე და ზღვის ქალღმერთ თეტისი, ააკუსის შვილიშვილი, მთავარი გმირიილიადები.

აიაქსი- ტროას ომის ორი მონაწილის სახელი; ორივე იბრძოდა ტროაში, როგორც ელენეს ხელის მოსარჩელე. ილიადაში ისინი ხშირად ჩნდებიან ხელჩაკიდებული და ადარებენ ორ ძლევამოსილ ლომს ან ხარს.

ბელეროფონი- უფროსი თაობის ერთ-ერთი მთავარი გმირი, კორინთის მეფის გლაუკუსის ვაჟი (სხვა წყაროების მიხედვით, ღმერთი პოსეიდონი), სიზიფეს შვილიშვილი. ბელეროფონის თავდაპირველი სახელი იყო Hipponou.

ჰექტორ- ტროას ომის ერთ-ერთი მთავარი გმირი. გმირი იყო ჰეკუბასა და ტროას მეფის პრიამის ვაჟი. ლეგენდის თანახმად, მან მოკლა პირველი ბერძენი, რომელმაც ფეხი დადგა ტროას მიწაზე.

ჰერკულესი - ეროვნული გმირიბერძნები ზევსისა და მოკვდავი ქალის ალკმენეს ვაჟი. ძლევამოსილი ძალით დაჯილდოვებულმა შეასრულა დედამიწაზე ურთულესი საქმე და აღასრულა დიდი საქმეები. გამოისყიდა თავისი ცოდვები, ავიდა ოლიმპოსზე და მიაღწია უკვდავებას.

დიომედესი- აიტოლის მეფის ტიდეუსის ვაჟი და ადრასტა დეიპილას ასული. ადრასტუსთან ერთად მონაწილეობა მიიღო თებეს ლაშქრობაში და განადგურებაში. როგორც ელენეს ერთ-ერთი მოსარჩელე, დიომედესი შემდგომში იბრძოდა ტროაში, ხელმძღვანელობდა მილიციას 80 გემზე.

მელეაგერი- აიტოლიის გმირი, კალიდონიის მეფის ოენევსის და ალთეას ვაჟი, კლეოპატრას ქმარი. არგონავტების კამპანიის მონაწილე. უდიდესი დიდებამელეგერმა ისარგებლა კალიდონიის ნადირობაში მონაწილეობით.

მენელაოსი- სპარტის მეფე, ატრეუსისა და აეროპეს ვაჟი, ელენეს ქმარი, უმცროსი ძმააგამემნონი. მენელაოსმა აგამემნონის დახმარებით ილიონის ლაშქრობისთვის შეკრიბა მეგობრული მეფეები და თავად განალაგა სამოცი ხომალდი.

ოდისევსი- „გაბრაზებული“, კუნძულ ითაკას მეფე, ლაერტესისა და ანტიკლეას ვაჟი, პენელოპეს ქმარი. ოდისევსი ტროას ომის ცნობილი გმირია, ასევე ცნობილია თავისი ხეტიალითა და თავგადასავლებით.

ორფეოსი- თრაკიელების ცნობილი მომღერალი, მდინარის ღმერთის ეაგერის ვაჟი და მუზა კალიოპა, ნიმფა ევრიდიკეს ქმარი, რომელმაც თავისი სიმღერებით ხეები და კლდეები ამოქმედდა.

პატროკლე- ტროას ომში აქილევსის ნათესავი და თანამებრძოლი ერთ-ერთი არგონავტი მენეტიუსის ვაჟი. ბავშვობაში მან მოკლა თავისი მეგობარი კამათლის თამაშის დროს, რისთვისაც მამამ ის გაგზავნა პელეუსში ფთიაში, სადაც ის აქილევსის გვერდით გაიზარდა.

პელეუსი- ეგინელი მეფის ეაკის და ენდეიდას ვაჟი, ანტიგონეს ქმარი. მისი მოკვლის გამო ნახევარ ძმაფოკასმა, რომელმაც სპორტულ ვარჯიშებში პელევსი დაამარცხა, ის მამამ გააძევა და ფთიაში გადავიდა.

პელოპ- ფრიგიის, შემდეგ კი პელოპონესის მეფე და ეროვნული გმირი. ტანტალუსისა და ნიმფა ევრიანასას ვაჟი. პელოპსი გაიზარდა ოლიმპოზე ღმერთების გარემოცვაში და იყო პოსეიდონის ფავორიტი.

პერსევსი- ზევსისა და დანაეს ვაჟი, არგიელთა მეფის აკრისიუსის ასული. გორგონ მედუზას გამარჯვებული და ანდრომედას მხსნელი დრაკონის პრეტენზიებისგან.

ტალფიბიი- მაცნე, სპარტელი, ევრიბატესთან ერთად, იყო აგამემნონის მაცნე, რომელიც ასრულებდა მის მითითებებს. ტალთიბიუსმა ოდისევსთან და მენელაოსთან ერთად შეკრიბა ჯარი ტროას ომისთვის.

ტეუცერი- ტელამონის ვაჟი და ტროას მეფის ჰესიონეს ასული. საუკეთესო მშვილდოსანი ბერძნულ არმიაში ტროაში, სადაც ილიონის ოცდაათზე მეტი დამცველი დაეცა მის ხელში.

თესევსი- ათენის მეფის ენეასისა და ეთერას ვაჟი. იგი ცნობილი გახდა მრავალი ექსპლოიტეტით, როგორიცაა ჰერკულესი; გაიტაცეს ელენა პეირიფოისთან ერთად.

ტროფონიუსი- თავდაპირველად ქთონური ღვთაება, იდენტური ზევსის მიწისქვეშა. გავრცელებული რწმენით, ტროფონიუსი იყო აგამედეს ძმის, აპოლონის ან ზევსის ვაჟი და დედამიწის ქალღმერთის დემეტრეს შინაური ცხოველი.

ფორონი- არგივის სახელმწიფოს დამაარსებელი, მდინარის ღმერთის ინაჩისა და ჰამადრიადის მელიას ვაჟი. მას პატივს სცემდნენ როგორც ეროვნულ გმირს; მის საფლავზე მსხვერპლშეწირვა აღასრულეს.

თრასიმედესი- პილოსის მეფის ნესტორის ვაჟი, რომელიც მამასთან და ძმასთან ანტილოქესთან ერთად ჩავიდა ილიონთან. მეთაურობდა თხუთმეტ გემს და მონაწილეობა მიიღო მრავალ ბრძოლაში.

ოიდიპოსი- ფინეთის მეფის ლაიუსისა და იოკასტას ვაჟი. მოკლა მამა და ცოლად შეირთო დედამისი ამის შესახებ. როდესაც დანაშაული გაირკვა, იოკასტამ თავი ჩამოიხრჩო, ოიდიპოსი კი დაბრმავდა. გარდაიცვალა ერინიების მიერ დევნის.

ენეასი- ანქისეს და აფროდიტეს ძე, პრიამოსის ნათესავი, გმირი ტროას ომი. ენეასი, ისევე როგორც აქილევსი ბერძნებში, მშვენიერი ქალღმერთის შვილია, ღმერთების საყვარელი; ბრძოლებში მას იცავდნენ აფროდიტე და აპოლონი.

ჯეისონ- აისონის ვაჟი, პელიასის სახელით, თესალიიდან ოქროს საწმისისკენ გაემგზავრა კოლხეთში, რისთვისაც აღჭურვა არგონავტების ლაშქრობა.

კრონოსი, ვ ძველი ბერძნული მითოლოგია, იყო ერთ-ერთი ტიტანი, რომელიც დაიბადა ცის ღმერთის ურანისა და დედამიწის ქალღმერთის გეას ქორწინებიდან. იგი დაემორჩილა დედის დარწმუნებას და კასტრაცია გაუკეთა მამას ურანს, რათა შეეჩერებინა შვილების გაუთავებელი დაბადება.

მამის ბედის გამეორების თავიდან ასაცილებლად, კრონოსმა მთელი შთამომავლობის გადაყლაპვა დაიწყო. მაგრამ საბოლოოდ ცოლმა ვერ გაუძლო მათ შთამომავლობის მიმართ ასეთ დამოკიდებულებას და ახალშობილის ნაცვლად ქვა მისცა.

რეამ გადამალა თავისი ვაჟი, ზევსი, კუნძულ კრეტაზე, სადაც ის გაიზარდა, ღვთაებრივი თხის ამალთეას მიერ ძუძუმწოვებული. მას იცავდნენ კურეტები - მეომრები, რომლებიც ახრჩობდნენ ზევსის ტირილს ფარების დარტყმით, რათა კრონოსს არ გაეგო.

მომწიფების შემდეგ, ზევსმა ჩამოაგდო მამა ტახტიდან, აიძულა იგი საშვილოსნოდან ამოეგლიჯა ძმები და დები და, ხანგრძლივი ომის შემდეგ, დაიკავა ადგილი ნათელ ოლიმპზე, ღმერთების მასპინძელთა შორის. ასე დაისაჯა კრონოსი ღალატის გამო.

რომაულ მითოლოგიაში კრონოსი (Chroos – „დრო“) ცნობილია როგორც სატურნი – დაუოკებელი დროის სიმბოლო. IN Ანტიკური რომიდღესასწაულები ეძღვნებოდა ღმერთ კრონოსს - სატურნალიას, რომლის დროსაც ყველა მდიდარმა მოვალეობები გაცვალა თავის მსახურებთან და დაიწყო გართობა, რომელსაც თან ახლდა უხვი ლიბაცია. რომაულ მითოლოგიაში კრონოსი (Chroos – „დრო“) ცნობილია როგორც სატურნი – დაუოკებელი დროის სიმბოლო. ძველ რომში ღმერთ კრონოსს - სატურნალიას ეძღვნებოდა ფესტივალები, რომლის დროსაც ყველა მდიდარმა მოვალეობები გაცვალა თავის მსახურებთან და იწყებოდა გართობა, რომელსაც თან ახლდა უხვი ლიბაცია.

რეა("Ρέα"), ძველ მითოლოგიაში, ბერძენი ქალღმერთი, ერთ-ერთი ტიტანიდი, ურანისა და გაიას ასული, კრონოსის ცოლი და ოლიმპიური ღვთაებების დედა: ზევსი, ჰადესი, პოსეიდონი, ჰესტია, დემეტრე და ჰერა (ჰესიოდე, თეოგონია. კრონოსი, ეშინოდა, რომ ძალაუფლებას წაართმევდა მისმა ერთმა შვილმა, რომელიც შთანთქავდა მათ დაბადებისთანავე. რეამ, მშობლების რჩევით, გადაარჩინა ზევსი. სამაგიეროდ. დაბადებული ვაჟიმან მოათავსა ნაკვთიანი ქვა, რომელიც კრონოსმა გადაყლაპა და თავისი ვაჟი მამისგან, რეასგან მალულად გაგზავნა კრეტაზე, დიქტას მთაზე. როდესაც ზევსი გაიზარდა, რეამ თავისი ვაჟი კრონოსს ჭიქის მატარებლად დაავალა და მან შეძლო ღებინების სასმელის შერევა მამის თასში და გაათავისუფლა მისი ძმები და დები. მითის ერთ-ერთი ვერსიით, რეამ მოატყუა კრონოსი პოსეიდონის დაბადებისას. მან თავისი ვაჟი მძოვარ ცხვრებს შორის გადამალა და ფური მისცა კრონოსს, რომ გადაეყლაპა, იმ მოტივით, რომ მან გააჩინა იგი (პაუსანია, VIII 8, 2).

რეას კულტი ითვლებოდა ერთ-ერთ უძველესად, მაგრამ არ იყო გავრცელებული თავად საბერძნეთში. კრეტასა და მცირე აზიაში იგი შეერია ბუნებისა და ნაყოფიერების აზიურ ქალღმერთ კიბელეს და მისი თაყვანისცემა უფრო თვალსაჩინო დონემდე მივიდა. ლეგენდა იდას მთის გროტოში ზევსის დაბადების შესახებ, რომელიც განსაკუთრებული თაყვანისცემით სარგებლობდა, ლოკალიზებული იყო განსაკუთრებით კრეტაზე, რასაც მოწმობს მასში აღმოჩენილი მიძღვნების დიდი რაოდენობა, ზოგიერთი მათგანი ძალიან უძველესი. ზევსის საფლავი ასევე აჩვენეს კრეტაზე. რეას მღვდლებს აქ კურეტებს უწოდებდნენ და გაიგივებდნენ კორიბანტებთან, დიდი ფრიგიელი დედის კიბელეს ქურუმებთან. რეამ მათ მიანდო ჩვილი ზევსის შენარჩუნება; იარაღზე დარტყმით კურეტებმა მისი ტირილი ჩაახშო, რომ კრონოსმა ვერ გაიგო ბავშვი. რეა გამოსახული იყო მატრონული ტიპით, ჩვეულებრივ თავზე ქალაქის კედლებიდან გვირგვინით, ან ფარდაში, ძირითადად ტახტზე მჯდომარე, რომლის მახლობლად სხედან მისადმი მიძღვნილი ლომები. მისი ატრიბუტი იყო ტიმპანი (ძველი მუსიკალური დასარტყამი ინსტრუმენტიტიმპანის წინამორბედი). გვიან ანტიკურ ხანაში რეა გაიგივებული იყო ფრიგიელ ღმერთთა დიდ დედასთან და მიიღო სახელი რეა-კიბელე, რომლის კულტი გამოირჩეოდა ორგიასტური ხასიათით.

ზევსი, დიი („ნათელი ცა“), ბერძნულ მითოლოგიაში უზენაესი ღვთაება, ტიტანების კრონოსისა და რეას ვაჟი. ღმერთების ყოვლისშემძლე მამა, ქარებისა და ღრუბლების, წვიმის, ჭექა-ქუხილის და ელვის მბრძანებელი, კვერთხის დარტყმით იწვევდა ქარიშხალს და ქარიშხალს, მაგრამ ასევე შეეძლო ბუნების ძალების დამშვიდება და ცა ღრუბლებისგან გაწმენდა. კრონოსმა, შვილების მიერ დამხობის შიშით, შთანთქა ზევსის ყველა უფროსი და-ძმა მათი დაბადებისთანავე, მაგრამ რეამ, უმცროსი ვაჟის ნაცვლად, კროპოსს კვერთხში გახვეული ქვა მისცა, ბავშვი კი ფარულად გამოიყვანეს. გაიზარდა კუნძულ კრეტაზე.

მომწიფებული ზევსი ცდილობდა მამასთან ანგარიშების მოწესრიგებას. მისმა პირველმა მეუღლემ, ბრძენმა მეტისმა („ფიქრმა“), ოუშენის ასულმა, ურჩია, მიეცეს მამას წამალი, რომელიც მას ყველა გადაყლაპავ ბავშვს აევსო. დაამარცხეს კრონოსი, რომელმაც გააჩინა ისინი, ზევსმა და ძმებმა სამყარო ერთმანეთს გაიყვეს. ზევსმა აირჩია ცა, ჰადესმა - მიწისქვეშა სამეფომკვდარია და პოსეიდონი ზღვაა. მათ გადაწყვიტეს დედამიწა და ოლიმპოს მთა, სადაც ღმერთების სასახლე მდებარეობდა, საერთოდ ჩაეთვალათ. დროთა განმავლობაში ოლიმპიელთა სამყარო იცვლება და ნაკლებად სასტიკი ხდება. ორებმა, ზევსის ქალიშვილებმა თემიდან, მისმა მეორე ცოლმა, მოაწყო წესრიგი ღმერთებისა და ადამიანების ცხოვრებაში, ხოლო ქარიტებმა, ევრინომეს ქალიშვილები, ოლიმპოს ყოფილი ბედია, მოიტანეს სიხარული და მადლი; ქალღმერთმა მნემოსინემ ზევსს 9 მუზა გააჩინა. ამრიგად, სამართალმა, მეცნიერებამ, ხელოვნებამ და მორალმა თავისი ადგილი დაიკავეს ადამიანთა საზოგადოებაში. ზევსი ასევე იყო ცნობილი გმირების - ჰერკულესის, დიოსკურიის, პერსევსის, სარპედონის, დიდებული მეფეების და ბრძენთა - მინოსის, რადამანთოსის და ააკუსის მამა. მართალია, ზევსის სასიყვარულო ურთიერთობამ როგორც მოკვდავ ქალებთან, ასევე უკვდავ ქალღმერთებთან, რამაც მრავალი მითის საფუძველი შეადგინა, გამოიწვია მუდმივი ანტაგონიზმი მასა და მის მესამე მეუღლეს, ლეგალური ქორწინების ქალღმერთს, ჰერას შორის. ქორწინების გარეშე დაბადებული ზევსის ზოგიერთი შვილი, მაგალითად, ჰერკულესი, სასტიკად დევნიდა ქალღმერთს. რომაულ მითოლოგიაში ზევსი შეესაბამება ყოვლისშემძლე იუპიტერს.

ჰერა(ჰერა), ბერძნულ მითოლოგიაში, ღმერთების დედოფალი, ჰაერის ქალღმერთი, ოჯახისა და ქორწინების მფარველი. ჰერა, უფროსი ქალიშვილიკრონოსი და რეა, გაზრდილი ოკეანუსისა და თეტისის სახლში, ზევსის და და ცოლი, რომელთანაც იგი, სამიური ლეგენდის თანახმად, ფარული ქორწინებით ცხოვრობდა 300 წლის განმავლობაში, სანამ მან ღიად გამოაცხადა იგი თავის ცოლად და ღმერთების დედოფლად. ზევსი დიდ პატივს სცემს მას და თავის გეგმებს უგზავნის მას, თუმცა ის ზოგჯერ ინახავს მას დაქვემდებარებული პოზიციის ფარგლებში. ჰერა, არესის დედა, ჰებე, ჰეფესტუსი, ილითია. იგი გამოირჩევა თავისი ძალით, სისასტიკით და ეჭვიანი განწყობით. განსაკუთრებით ილიადაში ჰერა ავლენს წყენას, სიჯიუტეს და ეჭვიანობას - ხასიათის თვისებები, რომლებიც გადავიდა ილიადაში, ალბათ ყველაზე უძველესი სიმღერებიდან, რომლებიც ადიდებენ ჰერკულესს. ჰერას სძულს და დევნის ჰერკულესს, ისევე როგორც ზევსის ყველა ფავორიტსა და შვილს სხვა ქალღმერთებიდან, ნიმფებიდან და მოკვდავი ქალებისგან. როდესაც ჰერკულესი ტროიდან გემით ბრუნდებოდა, მან ძილის ღმერთის ჰიპნოსის დახმარებით დააძინა ზევსი და, მის მიერ წამოჭრილი ქარიშხლის შედეგად, კინაღამ მოკლა გმირი. სასჯელად ზევსმა მოღალატე ქალღმერთს ძლიერი ოქროს ჯაჭვებით მიაბა ეთერს და ფეხებთან ორი მძიმე კოჭა ჩამოკიდა. მაგრამ ეს ხელს არ უშლის ქალღმერთს გამუდმებით ეშმაკობას მიმართოს, როცა რაღაცის მიღწევა სჭირდება ზევსისგან, რომლის წინააღმდეგაც ძალით ვერაფერს გააკეთებს.

ილიონისთვის ბრძოლაში იგი მფარველობს თავის საყვარელ აქაველებს; აქაური ქალაქები არგოსი, მიკენა, სპარტა მისი საყვარელი ადგილებია; მას სძულს ტროელები პარიზის სასამართლო პროცესისთვის. ჰერას ქორწინება ზევსთან, რომელსაც თავდაპირველად ჰქონდა სპონტანური მნიშვნელობა - კავშირი ცასა და დედამიწას შორის, შემდეგ იღებს ურთიერთობას ქორწინების სამოქალაქო ინსტიტუტთან. როგორც ერთადერთი კანონიერი ცოლი ოლიმპოსზე, ჰერა არის ქორწინებისა და მშობიარობის მფარველი. ბროწეულის ვაშლი, ცოლქმრული სიყვარულის სიმბოლო და გუგული, გაზაფხულის მაცნე, სიყვარულის სეზონი მიუძღვნეს. გარდა ამისა, ფარშევანგი და ყვავი მის ფრინველებად ითვლებოდა.

მისი კულტის მთავარი ადგილი იყო არგოსი, სადაც იდგა მისი კოლოსალური ქანდაკება, ოქროსა და სპილოს ძვლისგან დამზადებული პოლიკლეტეს მიერ და სადაც ე.წ. ჰერეას ზეიმობდნენ მის პატივსაცემად ყოველ ხუთ წელიწადში ერთხელ. არგოსის გარდა, ჰერას ასევე პატივს სცემდნენ მიკენში, კორინთში, სპარტაში, სამოსში, პლატაიაში, სიკიონში და სხვა ქალაქებში. ხელოვნება წარმოგვიდგენს ჰერას, როგორც მაღალ, მოხდენილ ქალს, დიდებული პოზით, მომწიფებული სილამაზით, მომრგვალებული სახის გამომეტყველებით, მშვენიერი შუბლით, სქელი თმით, დიდი, ფართოდ გაშლილი „ხარის მსგავსი“ თვალებით. მისი ყველაზე გამორჩეული გამოსახულება იყო პოლიკლეიტოსის ზემოხსენებული ქანდაკება არგოსში: აქ ჰერა ტახტზე იჯდა გვირგვინით თავზე, ერთ ხელში ბროწეულის ვაშლით, მეორეში კვერთხით; კვერთხის ზევით არის გუგული. გრძელი ქიტონის თავზე, რომელსაც მხოლოდ კისერი და მკლავები დაუფარავად ტოვებდა, წელზე გადაყრილი ჰიმატიონია. რომაულ მითოლოგიაში ჰერა ჯუნოს შეესაბამება.

დემეტრე(Δημήτηρ), ბერძნულ მითოლოგიაში ნაყოფიერების და სოფლის მეურნეობის, სამოქალაქო წესრიგისა და ქორწინების ქალღმერთი, კრონოსისა და რეას ქალიშვილი, ზევსის და და ცოლი, რომლისგანაც მან შვა პერსეფონე (ჰესიოდ, თეოგონია, 453, 912-914). ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ოლიმპიური ღვთაება. დემეტრეს უძველესი ქთონიკური წარმოშობა მოწმობს მისი სახელით (სიტყვასიტყვით, „დედამიწის დედა“). კულტი მიმართავს დემეტრეს: ქლოე ("მწვანილი", "თესვა"), კარპოფორა ("ნაყოფის მომცემი"), თესმოფორა ("კანონმდებლი", "ორგანიზატორი"), საცერი ("პური", "ფქვილი") მიუთითებს ფუნქციებზე. დემეტრე, როგორც ნაყოფიერების ქალღმერთი. ის არის ქალღმერთი, რომელიც კეთილგანწყობილია ხალხის მიმართ, ლამაზი გარეგნობით, მწიფე ხორბლის ფერის თმებით და თანაშემწე გლეხის შრომაში (ჰომეროსი, ილიადა, V 499-501). იგი ავსებს ფერმერის ბეღლებს მარაგებით (Hesiod, Opp. 300, 465). ეძახიან დემეტრეს, რომ მარცვლები ტანით ამოვიდეს და ხვნა წარმატებული იყოს. დემეტრე ხალხს ასწავლიდა ხვნას და თესვას, წმინდა ქორწინებაში შერწყმას კუნძულ კრეტაზე სამჯერ მოხნულ მინდორზე კრეტის სოფლის მეურნეობის ღმერთ იასიონთან და ამ ქორწინების ნაყოფი იყო პლუტოსი, სიმდიდრისა და სიუხვის ღმერთი (ჰესიოდ, თეოგონია). , 969-974).

ჰესტია-ქალღმერთი ქალწული კერა და სახლიკრონოსისა და რეას უფროსი ქალიშვილი, ჩაუქრობელი ცეცხლის მფარველი, რომელიც აერთიანებს ღმერთებსა და ხალხს. ჰესტია არასოდეს უპასუხა მიღწევებს. აპოლონმა და პოსეიდონმა ხელი სთხოვეს, მაგრამ მან პირობა დადო, რომ სამუდამოდ ქალწული დარჩებოდა. ერთ დღეს, ბაღებისა და მინდვრების მთვრალმა ღმერთმა პრიაპუსმა სცადა მისი შეურაცხყოფა, რომელიც მძინარე იყო, ფესტივალზე, სადაც ყველა ღმერთი იმყოფებოდა. თუმცა, იმ მომენტში, როცა ვნებათაღელვისა და გრძნობითი სიამოვნების მფარველი წმინდანი პრიაპუსი თავისი ბინძური საქმის ჩასადენად ემზადებოდა, ვირმა ხმამაღლა ტიროდა, ჰესტიამ გაიღვიძა, ღმერთებს სთხოვა დახმარება, პრიაპუსი კი შიშით გაიქცა.

პოსეიდონიძველ ბერძნულ მითოლოგიაში წყალქვეშა სამეფოს ღმერთი. პოსეიდონი ითვლებოდა ზღვებისა და ოკეანეების მმართველად. წყალქვეშა მეფედაიბადა დედამიწის ქალღმერთის რეას და ტიტან კრონოსის ქორწინებიდან და დაბადებისთანავე იგი ძმებთან და დებთან ერთად გადაყლაპა მამამ, რომელსაც ეშინოდა, რომ ისინი წაართმევდნენ მას ძალაუფლებას სამყაროზე. შემდგომში ზევსმა გაათავისუფლა ისინი.

პოსეიდონი ცხოვრობდა წყალქვეშა სასახლე, მის მორჩილ ღმერთებს შორის. მათ შორის იყვნენ მისი ვაჟი ტრიტონი, ნერეიდები, ამფიტრიტეს დები და მრავალი სხვა. ზღვების ღმერთი სილამაზით თავად ზევსს უტოლდებოდა. ის მოგზაურობდა ზღვის გასწვრივ საოცარი ცხენებით აღკაზმული ეტლით.

ჯადოსნური სამეულის დახმარებით პოსეიდონი აკონტროლებდა ზღვის სიღრმეებს: თუ ზღვაში ქარიშხალი იყო, მაშინ როგორც კი წინ წაიწია სამსამიანი, მრისხანე ზღვა დაწყნარდა.

ძველი ბერძნები დიდ პატივს სცემდნენ ამ ღვთაებას და მისი კეთილგანწყობის მისაღწევად, წყალქვეშა მმართველს მრავალი მსხვერპლი შესწირეს და ზღვაში გადაყარეს. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო საბერძნეთის მაცხოვრებლებისთვის, რადგან მათი კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო იმაზე, გაივლიდნენ თუ არა სავაჭრო გემები ზღვაში. ამიტომ, ზღვაზე გასვლამდე მოგზაურებმა პოსეიდონს წყალში ჩაუყარეს მსხვერპლი. რომაულ მითოლოგიაში ის შეესაბამება ნეპტუნს.

ჰადესი, ჰადესი, პლუტონი („უხილავი“, „საშინელი“), ბერძნულ მითოლოგიაში მიცვალებულთა სამეფოს ღმერთი, ისევე როგორც თავად სამეფო. კრონოსისა და რეას ვაჟი, ზევსის, პოსეიდონის, ჰერას, დემეტრეს და ჰესტიას ძმა. მამის დამხობის შემდეგ სამყაროს გაყოფის დროს ზევსმა აიღო ცა, პოსეიდონმა ზღვა და ჰადესმა ქვესკნელი; ძმები შეთანხმდნენ, რომ ერთად მართავდნენ მიწას. ჰადესის მეორე სახელი იყო პოლიდეგმონი („ბევრი საჩუქრის მიმღები“), რაც დაკავშირებულია მის სამფლობელოში მცხოვრები მიცვალებულთა უთვალავ ჩრდილებთან.

ღმერთების მაცნემ, ჰერმესმა, მიცვალებულთა სულები გადასცა მებორნე ქარონს, რომელმაც მიწისქვეშა მდინარე სტიქსის გავლით გადაიყვანა მხოლოდ ისინი, ვისაც გადაკვეთის გადახდა შეეძლო. მიცვალებულთა მიწისქვეშა სამეფოს შესასვლელს იცავდა სამთავიანი ძაღლი კერბერუსი (ცერბერუსი), რომელიც არავის აძლევდა ცოცხალთა სამყაროში დაბრუნების საშუალებას.

ძველი ეგვიპტელების მსგავსად, ბერძნებს სჯეროდათ, რომ მიცვალებულთა სამეფო მდებარეობდა დედამიწის წიაღში, ხოლო მასში შესასვლელი იყო შორეულ დასავლეთში (დასავლეთი, მზის ჩასვლა - სიკვდილის სიმბოლო), მდინარე ოკეანის მიღმა, რომელიც ირეცხება. დედამიწა. ყველაზე პოპულარული მითი ჰადესის შესახებ მის მიერ ზევსისა და ნაყოფიერების ქალღმერთ დემეტრეს პერსეფონეს გატაცებას უკავშირდება. ზევსმა დაჰპირდა მას თავის მშვენიერ ქალიშვილს დედის თანხმობის გარეშე. როცა ჰადესმა პატარძალი ძალით წაიყვანა, დემეტრემ სევდისგან კინაღამ გონება დაკარგა, მოვალეობა დაივიწყა და შიმშილმა მოიცვა დედამიწა.

ჰადესსა და დემეტრეს შორის კამათი პერსეფონეს ბედთან დაკავშირებით ზევსმა გადაჭრა. წლის ორი მესამედი დედასთან უნდა გაატაროს, ხოლო ერთი მესამედი ქმართან. ასე წარმოიშვა სეზონების მონაცვლეობა. ერთ დღეს ჰადესს შეუყვარდა ნიმფა მინტა ან ზარაფხანა, რომელიც ასოცირდებოდა მიცვალებულთა სამეფოს წყალთან. ამის შესახებ შეიტყო, პერსეფონემ, ეჭვიანობის გამო, ნიმფა სურნელოვან მცენარედ აქცია.