ლუკოვ ვლ. და

ქალაქის ცხოვრების გართულებამ, სახელმწიფო აპარატის ზრდამ, საერთაშორისო ურთიერთობების განვითარებამ ახალი მოთხოვნები წამოაყენა განათლებაზე. მე-17 საუკუნეში წიგნიერების მაჩვენებელი მნიშვნელოვნად გაიზარდა და სხვადასხვა ფენებში შეადგინა: მიწის მესაკუთრეთა შორის 65 პროცენტი, ვაჭრები - 96, ქალაქელები - დაახლოებით 40, გლეხები - 15, მშვილდოსნები, მსროლელები, კაზაკები - 1 პროცენტი. ქალაქებში საკმაოდ ბევრი ადამიანი უკვე ცდილობდა შვილებს წერა-კითხვა ესწავლებინა. მაგრამ განათლების ღირებულება არ იყო იაფი, ამიტომ ყველას არ შეეძლო სწავლა. მდიდარ ოჯახებში ქალები და ბავშვები, როგორც წესი, წერა-კითხვის უცოდინარი რჩებოდნენ. მასწავლებლები იყვნენ საეკლესიო მოხელეები ან მოხელეები (რომლებიც ორდენებში მსახურობდნენ). როგორც ადრე, ოჯახში წიგნიერება ყველაზე ხშირად ისწავლებოდა. პედაგოგიკის ერთ-ერთი მთავარი მეთოდი, ისევე როგორც მე-15 საუკუნეში, იყო ფიზიკური დასჯა „ჯოხი“, „ნეკნების დამსხვრევა“, „ჯოხი“. ძალიან საჩვენებელია ნარკვევი პედაგოგიკაზე „ბავშვთა ადათ-წესების მოქალაქეობა“ – წესების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს ბავშვების ცხოვრების ყველა ასპექტს: ქცევა სკოლაში, მაგიდასთან, როდესაც ისინი ხვდებიან ადამიანებს; ტანსაცმელი და თუნდაც სახის გამონათქვამები. რელიგიური შინაარსის წიგნები დარჩა მთავარ სასწავლო დამხმარე საშუალებად, მაგრამ გამოიცა რამდენიმე საერო პუბლიკაცია: ბურცევის (1633), პოლოცკის (1679) და ისტომინის (1694) ABC წიგნები, რომლებიც შინაარსით უფრო ფართო იყო, ვიდრე მათი სათაურები და მოიცავდა სტატიებს დოგმაზე. და პედაგოგიკა, ლექსიკონები და სხვ.; ანბანის წიგნები - ლექსიკონები უცხო სიტყვები, ფილოსოფიური ცნებების გაცნობა, მოკლე ცნობების შემცველი ეროვნული ისტორიის, უძველესი ფილოსოფოსებისა და მწერლების შესახებ, გეოგრაფიული მასალები. ეს იყო სახელმძღვანელოები, სახელმძღვანელოები, რომლებიც უკვე დაწყებით სკოლაში უზრუნველყოფდა პრობლემების საკმაოდ ფართო სპექტრის გაცნობას.

მოსკოვში გაჩნდა საშუალო სკოლები, მათ შორის კერძო, სადაც სწავლობდნენ არა მხოლოდ კითხვას, წერას, არითმეტიკას, არამედ უცხო ენებს და სხვა საგნებს: 1621 წელი - ლუთერანული სკოლა გერმანულ კვარტალში, რუსი ბიჭებიც სწავლობდნენ. ; 1640-იანი წლები - კერძო სკოლაბოიარი ფ. რტიშჩევი ახალგაზრდა დიდებულებისთვის, სადაც ასწავლიდნენ ბერძნულ და ლათინურს, რიტორიკას და ფილოსოფიას; 1664 - ზაიკონოსპასკის მონასტერში საიდუმლო საქმეთა ორდენის კლერკების მომზადების სახელმწიფო სკოლა; 1680 - სკოლა სტამბასთან, რომლის ძირითადი დისციპლინა იყო ბერძნული ენა და ა.შ.

1687 წელს პატრიარქმა მაკარიუსმა მოსკოვის დონსკოის მონასტერში გახსნა პირველი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში - სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია თავისუფალი ადამიანებისთვის "ყველა წოდების, წოდებისა და ასაკის" უმაღლესი სასულიერო პირების და საჯარო სამსახურის მოხელეების მოსამზადებლად. აკადემიის პირველი მასწავლებლები იყვნენ ძმები ლიხუდი, ბერძნები, რომლებმაც დაამთავრეს იტალიაში, პადუას უნივერსიტეტი. ძმებმა ლიხუდებმა, იოანიკემ და სოფრონიმ, აკადემიაში პირველი კურსები "ნატურფილოსოფიასა" და ლოგიკაში არისტოტელიზმის სულისკვეთებით ჩაატარეს. სტუდენტების შემადგენლობა იყო ჰეტეროგენული, აქ სწავლობდნენ სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები (საქმროს ვაჟებიდან და შეკრული კაციდან დაწყებული პატრიარქის და უძველესი რუსული ოჯახების მთავრების ნათესავებამდე) და ეროვნების (რუსები, უკრაინელები, ბელორუსელები, მონათლული თათრები). , მოლდოველები, ქართველები, ბერძნები). აკადემიაში ისწავლებოდა უძველესი ენები (ბერძნული და ლათინური), თეოლოგია, არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია, გრამატიკა და სხვა საგნები. აკადემიამ დიდი როლი ითამაშა განვითარებასა და განმანათლებლობაში მე-17 საუკუნის ბოლოსა და მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. მისგან პეტრე 1-ის მეფობის დროს გამოვიდა მათემატიკოსი მაგნიტსკი, მოგვიანებით ლომონოსოვი. შემდგომში აკადემია გადავიდა წმინდა სამების სერგიუს ლავრაში.

იმ ეპოქის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა იყო პატრიარქი ნიკონი - ჭკვიანი, განათლებული, ენერგიული ადამიანი 1652 წელს მოსკოვის პატრიარქად აირჩიეს. მან ვნებიანად შეუდგა საეკლესიო წიგნებსა და წეს-ჩვეულებებში არსებული შეცდომების გამოსწორებას. ამ სამუშაოსთვის მან უბრძანა სწავლულ ბერებს საბერძნეთიდან და კიევის აკადემიიდან. როდესაც წიგნები შეასწორეს, პატრიარქმა ნიკონმა ბრძანა, ახალი წიგნები ყველა ეკლესიაში გაეგზავნათ, ძველი კი წაეღოთ და დაეწვათ. ხალხი აღფრთოვანებული იყო, რადგან ხალხს სჯეროდა, რომ სულის გადარჩენა მხოლოდ ძველი წიგნების მიხედვით იყო შესაძლებელი, რომლის მიხედვითაც მათი მამები და ბაბუები ლოცულობდნენ. ყველაზე მეტად ხალხს აწუხებდა ბრძანება, რომ მოენათლათ არა ორი თითით, რასაც ყველა მიჩვეული იყო, არამედ სამით, როგორც ბერძნულ ეკლესიაში, სადაც უძველესი, უფრო სწორი ჩვეულება იყო შემონახული.

პატრიარქის ბრძანებით გატარებული წიგნების კორექტირებისა და საეკლესიო რიტუალური რეფორმების შესახებ კამათი ძალიან დიდხანს გაგრძელდა. თავად ამ რეფორმამ და მისი განხორციელების ძლიერმა მეთოდებმა გამოიწვია განხეთქილება. განხეთქილება არის რთული სოციალურ-რელიგიური ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია ხალხის ცნობიერების ღრმა ცვლილებებთან. ძველი სარწმუნოებისთვის ბრძოლის ნიშნით შეიკრიბა ყველა, ვინც უკმაყოფილო იყო ცხოვრების პირობების ცვლილებით: სასულიერო პირების პლებეური ნაწილი, რომელიც აპროტესტებდა საეკლესიო ელიტის მიერ ფეოდალური ჩაგვრის ზრდას და ეკლესიის იერარქების ნაწილი, ვინც ეწინააღმდეგებოდა ნიკონის ცენტრალიზაციის ცვლილებებს; ბოიარ არისტოკრატიის წარმომადგენლები, რომლებიც უკმაყოფილონი არიან ავტოკრატიის გაძლიერებით (თავადები ხოვანსკი, დები სოკონინა - ბოიარ მოროზოვა და პრინცესა ურუსოვა და სხვები); მშვილდოსნები, რომლებიც უკანა პლანზე გადაიყვანეს რეგულარული ტიპის სამხედრო ფორმირებებით; კონკურენციის ზრდით შეშინებული ვაჭრები. სამეფო ოჯახის წევრებიც ძველ სარწმუნოებას იცავდნენ. მოწინააღმდეგეთა სათავეში იდგა მღვდელ-მღვდელი ავვაკუმი, ასევე ძლიერი და ცხარე კაცი. ცნობილი სოლოვეცკის მონასტერიც აღდგა ძველი სარწმუნოების დასაცავად და მხოლოდ შვიდწლიანი ალყის შემდეგ (1668-1676) აიღო მონასტერი მოსკოვის ჯარმა. ძველმორწმუნეებს პატრიარქის ბრძანებით დევნიდნენ, დააპატიმრეს, დასაჯეს. რაც შეეხება გლეხობას, ისინი უმეტესწილად პოზიციის გაუარესებას უკავშირებდნენ „უძველესი ღვთისმოსაობისგან“ უკან დახევას. ასე რომ, ძველი მორწმუნეების მოძრაობა საკმაოდ მასიური იყო. ძველი მორწმუნეების წინამძღოლები, დეკანოზი ავვაკუმი და მისი თანამოაზრეები გადაასახლეს პუსტოოზერსკში (პეჩორის ქვემო წელში) და 14 წელი გაატარეს თიხის ციხეში, რის შემდეგაც ცოცხლად დაწვეს. მას შემდეგ ძველი მორწმუნეები ხშირად ექვემდებარებოდნენ თავს "ცეცხლის ნათლობას" - თვითდაწვას "ნიკონის - ანტიქრისტეს" სამყაროში მოსვლის საპასუხოდ.

განხეთქილების იდეოლოგია მოიცავდა იდეებისა და მოთხოვნების კომპლექსურ სპექტრს, ეროვნული იზოლაციის ქადაგებიდან და საერო ცოდნისადმი მტრული დამოკიდებულებიდან, ბატონობის უარყოფით ინდივიდის თანდაყოლილი დამონებით და სახელმწიფოს სულიერი სამყაროს ხელყოფით. ადამიანი და ბრძოლა ეკლესიის დემოკრატიზაციისთვის.

განხეთქილება იქცა მასების სოციალური პროტესტის ერთ-ერთ ფორმად, რომლებიც თავიანთი პოზიციის გაუარესებას ეკლესიის რეფორმასთან უკავშირებდნენ. ათასობით გლეხი და დასახლების მაცხოვრებელი, გატაცებული სქიზმატიკოსების მგზნებარე ქადაგებით, გაიქცა პომერანიის ჩრდილოეთში, ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, სადაც დააარსეს ძველი მორწმუნეების დასახლებები. ზოგიერთი მათგანი დღემდე არსებობს.

ყველა საეკლესიო რიტუალის გადახედვისა და ბერძნულ ლიტურგიკულ პრაქტიკასთან შესაბამისობაში მოყვანის აუცილებლობა გამოწვეული იყო, უპირველეს ყოვლისა, რუსული ეკლესიის რიტუალური პრაქტიკის გამარტივების სურვილით რელიგიური თავისუფალი აზროვნების ზრდისა და ავტორიტეტის დაცემის პირობებში. სასულიერო პირთა. ბერძნულ ეკლესიასთან დაახლოება უნდა აემაღლებინა პრესტიჟი რუსული სახელმწიფომართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში რუსულ და ბერძნულ საეკლესიო წიგნებში არსებული შეუსაბამობები ზოგჯერ ნამდვილ სკანდალებს იწვევდა. თუმცა, არასწორი იქნება იმის დაჯერება, რომ კონფლიქტი წარმოიშვა რიტუალური საკითხების გამო - ერთსულოვნება თუ მრავალხმიანობა, ორთითი თუ სამთითი და ა.შ.

ეკლესიის განხეთქილების ფენომენის მიღმა ღრმა ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა დგას. სქიზმატებმა განიცადეს ძველი რუსეთის დაცემა, როგორც ეროვნული და პიროვნული კატასტროფა, მათ არ ესმოდათ, რატომ აკურთხა ძველმა ცხოვრების წესმა დრომ, რა საჭირო იყო რადიკალური შესვენება უზარმაზარი ქვეყნის ცხოვრებაში, რომელსაც საპატიო ჰქონდა. გამოვიდა არეულობის განსაცდელებიდან და წლიდან წლამდე ძლიერდებოდა. ვიწრო საზღვრებით შემოფარგლული დაპირისპირების მიღმა გამოიკვეთა იმდროინდელი მთავარი დავის, ისტორიული სისწორის შესახებ დავა. ერთი მხარე დაჟინებით ამტკიცებდა უმნიშვნელოობას, მეორე - სიდიადეს, სიძველის "ჭეშმარიტებას".

განხეთქილება დიდი ტრაგედია იყო ხალხისთვის. მან ანტიქრისტეს მოლოდინის განწყობა ჩაუნერგა. ხალხი გაიქცა ტყეებში, მთებსა და უდაბნოებში, ტყეებში ჩამოყალიბებული სქიზმატური მონასტრები. ამავდროულად, ტრაგედიამ მოიტანა არაჩვეულებრივი აღმავლობა, სიმტკიცე, თავგანწირვა, მზადყოფნა, გაუძლო ყველაფერს რწმენისა და რწმენისთვის.

მრავალრიცხოვან ლიტერატურაში სქიზმატიკოსებს აფასებენ როგორც რეაქციულებს, კონსერვატორებს, ფანატიკოსებს. ასეთი ერთმნიშვნელოვნება ძნელად შეესაბამება სიმართლეს. მაგალითად, ზოგიერთ ასპექტში დეკანოზი ავვაკუმი უფრო დიდი ნოვატორი აღმოჩნდა, ვიდრე მისი ოპონენტები. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ლიტერატურული ენის თეორიასა და პრაქტიკას ეხება. ასევე უნდა ვიფიქროთ სხვა შეფასებაზე, რომელიც გამოჩნდა ერთ-ერთში ბოლო სამუშაოები, თუმცა განხეთქილება არ უნდა იყოს იდეალიზებული: ალბათ ყველაფერი ასე მარტივი არ არის ძველი მორწმუნეების დამოკიდებულებით ყველაფრის ახალი, არარელიგიური. უდავოა, რომ ავვაკუმოვიტებისთვის მხოლოდ „უძველეს“, პირველ რიგში ეროვნულ, მშობლიურ ნივთებს ჰქონდათ ჭეშმარიტების სტატუსი... და მაინც, თავისთავად, ტრადიციისადმი, წარსულისადმი ასეთი მიდგომა ჯერ კიდევ არ იძლევა საუბრის საფუძველს. ძველი მორწმუნეების ინერტულობისა და უცოდინრობის შესახებ. გაფუჭების შემდეგ, გვეჩვენება, რომ დამკვიდრებული სოციალური ნორმებისა და სულიერი და იდეოლოგიური საფუძვლების მკვეთრი რღვევის ვითარებაში, რომელიც აღინიშნა მთელი მე -17 საუკუნე, ეს ძველი მორწმუნეები იყვნენ, მიუხედავად მათი ესქატოლოგიური არსი, თუნდაც ფანატიზმი და ამქვეყნიური განცალკევება. , რომელმაც შეინარჩუნა უწყვეტობა ეროვნული იდენტობისა და კულტურის განვითარებაში. ეს იყო განხეთქილების მოძრაობის უდავო დადებითი დასაწყისი.

დროთა განმავლობაში, ძველი მორწმუნე წარმოიშვა, როგორც რუსი ადამიანის განსაკუთრებული ტიპი, ნაწარმოების კულტით, რომელიც ზოგჯერ დასავლეთში პროტესტანტულ სამუშაო ეთიკას ადარებენ. და რუს მრეწველებს შორის იყო ძველი მორწმუნეების ძალიან მაღალი წილი. მათ სოციალურ ცხოვრებაში სქიზმატებმა საფუძვლად აიღეს ზემსტოვოს ინსტიტუტი საბჭოების, შეკრებებისა და არჩევითი თვითმმართველობის პრაქტიკით, რითაც შეინარჩუნეს ხალხის დემოკრატიული ტრადიციები.

უკვე მე -17 საუკუნის პირველ ნახევარში, წარმოების ბიზნესი დაიბადა რუსეთში. მცირე მეტალურგიის უძველეს არეალში გამოჩნდა რამდენიმე ტულა-კაშირსკის მეტალურგიული რკინა, რომელიც დააარსეს რუსი ვაჭრებისა და მეწარმე ბიჭების და, მაგალითად, ჩვეულებრივი ადამიანების მიერ. სამეწარმეო საქმიანობატულას მჭედელმა ნიკიტა ანტუფიევ-დემიდოვმა მას მე-18 საუკუნის დასაწყისში მიიყვანა ქვეყნის უდიდესი ბიზნესმენების რიცხვი. უცხოელებმა აღნიშნეს ვაჭრობის ორიგინალობა მოსკოვის სახელმწიფოში, იმ გაგებით, რომ იგი ტარდებოდა რიგებში, თითოეულში გარკვეული სახის საქონელთან ერთად. ასეთი შეკვეთა მათ დაამტკიცა, რადგან მყიდველს "ერთგვაროვანი ნივთების სიმრავლიდან, ერთად მოთავსებული, ძალიან მარტივად შეუძლია აირჩიოს საუკეთესო". 1695 წლის ინვენტარის მიხედვით კიტაი-გოროდში 72 მწკრივი იყო, მათ შორის მხოლოდ ქსოვილების გაყიდვადი რიგები, 20 მდე იყო რიგები: მუშტი, ხელთათმანი, წინდა, ფეხსაცმელი, ყური, ხატი და ა.შ. ბევრი ვაჭარი ცდილობდა თავისი საქონლის გამოფენას თავისთვის უფრო მოსახერხებელ ადგილას, მაგალითად, კარიბჭესთან საკუთარი სახლითუმცა, მთავრობა, უპირველეს ყოვლისა, ფისკალური მიზნებისთვის, მტკიცედ ებრძოდა ამგვარ ვაჭრობას რიგების გარეთ. ასევე აკრძალული იყო ძნელად კონტროლირებადი ქუჩის ვაჭრობა: „ნუ იარე მწკრივზე თეთრ თევზთან ერთად“ „ნუ იარო ქაშაყით“, „ნუ იარე მდიდარ რულონებით“. 1681 წელს, ფიოდორ ალექსეევიჩის მეფობის დროს, კვლავ აღინიშნა: "ისე, რომ ყველა რანგის ხალხი არ ვაჭრობდეს მითითებულ ადგილებში და მისი ხაზინის ამ დიდი სუვერენისგან არ იყო ზედმეტი დანაკარგი და დანაკლისი". პრაქტიკაში, ეს აკრძალვები ზოგადად არ იყო დაცული: მე -17 საუკუნის განმავლობაში ვაჭრობა რიგების გარეთ განაგრძობდა განვითარებას. უცხოელის თქმით, რომელიც რუსეთს ეწვია ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის ბოლოს, „მოსკოვში უფრო მეტი სავაჭრო მაღაზია იყო, ვიდრე ამსტერდამში ან სხვა სამთავროში“.

თვითმყოფადობისა და ინერციით კმაყოფილების სურვილი რუსეთში რაღაცნაირად განვითარდა სხვისი მიბაძვის გარკვეული სურვილის პარალელურად. დასავლეთ ევროპული განათლების გავლენა რუსეთში წარმოიშვა ქვეყნის პრაქტიკული მოთხოვნილებებიდან, რომელთა დაკმაყოფილებაც მათ საკუთარი სახსრებით ვერ შეძლეს. საჭიროებამ აიძულა მთავრობა დაერეკა უცხოელებს. მაგრამ, მათზე მოწოდებით და მოფერებითაც კი, ხელისუფლება ამავდროულად შურით იცავდა მათგან ეროვნული სარწმუნოებისა და ცხოვრების სიწმინდეს. თუმცა უცხოელებთან გაცნობა მაინც „ინოვაციის“ წყარო იყო. მათი კულტურის უპირატესობამ დაუძლეველი გავლენა მოახდინა ჩვენს წინაპრებზე და საგანმანათლებლო მოძრაობამ იჩინა თავი რუსეთში ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში. თავად გროზნი ვერ გრძნობდა განათლების საჭიროებას; განათლებას მტკიცედ უჭერს მხარს მისი პოლიტიკური ოპონენტი, პრინცი კურბსკი. ბორის გოდუნოვი, როგორც ჩანს, ევროპული კულტურის უშუალო მეგობარია. მე-17 საუკუნეში მოსკოვში უამრავი სამხედრო, კომერციული და ინდუსტრიული უცხოელი გამოჩნდა და დასახლდა, ​​რომლებიც სარგებლობდნენ დიდი სავაჭრო პრივილეგიებით და უზარმაზარი ეკონომიკური გავლენით ქვეყანაში. მოსკოველებმა ისინი უკეთ გაიცნეს და ამით გაიზარდა უცხოური გავლენა. არასოდეს მოსკოვიელი ხალხი ასე მჭიდროდ არ მიუახლოვებიათ დასავლეთ ევროპელებს, ასე ხშირად არ იღებდნენ ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა წვრილმანებს, არ უთარგმნიათ იმდენი უცხო წიგნი, როგორც მე-17 საუკუნეში. იმდროინდელი ცნობილი ფაქტები ნათლად გვეუბნება არა მარტო უცხოელთა მხრიდან მოსკოვის მთავრობისადმი პრაქტიკულ დახმარებაზე, არამედ მოსკოვში დასახლებული დასავლელი ხალხის მენტალურ კულტურულ გავლენას მოსკოვის გარემოზე. ეს გავლენა, რომელიც უკვე შესამჩნევი იყო ცარ ალექსის დროს, მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, რა თქმა უნდა, თანდათანობით ჩამოყალიბდა და არა მყისიერად და არსებობდა ცარ ალექსეამდე, მამის დროს. უცხო გავლენის ტიპიური მატარებელი მათ ადრეულ დღეებში იყო პრინცი ივანე ანდრეევიჩ ხვოროსტინი (გარდაიცვალა 1625 წელს), "ერეტიკოსი", რომელიც მოექცა ჯერ კათოლიციზმის, შემდეგ ზოგიერთი უკიდურესი სექტის გავლენის ქვეშ, შემდეგ კი მოინანია და ბერად აღკვეცა. მაგრამ ეს იყო კულტურული გაზაფხულის პირველი ნიშანი. მოსკოვი არა მხოლოდ ადევნებდა თვალს დასავლეთ ევროპის ცხოვრების წეს-ჩვეულებებს, არამედ მე-17 საუკუნეში დაიწყო დაინტერესება დასავლური ლიტერატურითაც. თუმცა პრაქტიკული საჭიროებების თვალსაზრისით. პოსოლსკის პრიკაზში, იმ დროის ყველაზე განათლებულ დაწესებულებაში, სუვერენისთვის დასავლური გაზეთების პოლიტიკურ ამბებთან ერთად, ისინი თარგმნიდნენ მთელ წიგნებს, უმეტესწილად გამოყენებითი ცოდნის სახელმძღვანელოებს. კითხვის სიყვარული უდავოდ გაიზარდა რუსულ საზოგადოებაში მე -17 საუკუნეში - ამას მოწმობს ხელნაწერი წიგნების სიმრავლე, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა იმ დროიდან, რომელიც შეიცავს როგორც მოსკოვის მწერლობის სულიერი და საერო ხასიათის ნაწარმოებებს, ასევე თარგმნილ ნაწარმოებებს. ასეთი ფაქტების გათვალისწინებით, მკვლევარი მზადაა იფიქროს, რომ მე-18 საუკუნის დასაწყისის კულტურული შემობრუნება და მისი კულტურული მხარე სულაც არ იყო სრულიად მოულოდნელი სიახლე ჩვენი წინაპრებისთვის.

ახალ ჟანრებს შორის, რომლებიც გამოხატავდნენ თვითშემეცნების ზრდას, განსაკუთრებული ადგილი უკავია დრამატურგიას. პირველი თეატრალური სპექტაკლები შედგა 1672 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლო თეატრში, სადაც სპექტაკლები იდგმებოდა ძველად. ბიბლიური ისტორიები. რუსული დრამატურგიის ფუძემდებელი იყო ს.პოლოცკი, რომლის პიესებმა (კომედია იგავი უძღები შვილისა და ტრაგედია ნაბუქოდონოსორის მეფე) სერიოზული მორალური, პოლიტიკური და ფილოსოფიური პრობლემები წამოჭრა.

მეფეს მოეწონა თეატრალური წარმოდგენები. ბორდის თეატრში მეფეს აჩუქეს ბალეტები და დრამები, რომელთა ნაკვეთები ბიბლიიდან იყო ნასესხები. ეს ბიბლიური დრამები უხეში ხუმრობებით იყო გაჟღენთილი; ასე რომ, ჰოლოფერნესში, მოახლე, როდესაც ხედავს ასურელ გუბერნატორს ჯუდითს მოკვეთილი თავი, ამბობს: "ღარიბი, გაღვიძებული, ძალიან გაუკვირდება, რომ თავი წაართვეს". ეს იყო, ფაქტობრივად, პირველი თეატრალური სკოლა რუსეთში.

1673 წელს, ნ.ლიმის მიერ დადგმული ბალეტი ორფეოს ევრიდიკეს შესახებ პირველად იყო წარდგენილი ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლოში, რომელმაც აღნიშნა რუსეთში პერიოდული სპექტაკლების დასაწყისი, რუსული ბალეტის თეატრის გაჩენა.

და მოხეტიალე მხატვრები დადიოდნენ ქალაქებსა და სოფლებში - ბუფონები, გუსლიარი - სიმღერების ავტორები, გიდები დათვებთან ერთად. ძალიან პოპულარული იყო თოჯინების შოუები პეტრუშკას მონაწილეობით.

კრემლის გარეგნობა შესამჩნევად შეიცვალა XVII საუკუნეში. ამ დროის არქიტექტურა განსხვავდებოდა წინა საუკუნეების არქიტექტურისგან. XV-XVI საუკუნეების რუსი არქიტექტორების მონუმენტური და ლაკონური მანერა შეიცვალა დეკორატიული და ფერწერული სტილიმე-17 საუკუნე. შენობების ფორმები გართულდა, მათი კედლები დაფარული იყო მრავალფეროვანი ორნამენტებით, თეთრი ქვის ჩუქურთმებით, აგურის ნიმუშებითა და კრამიტით. არა მარტო სასახლეები და მდიდარი სახლები, არამედ ეკლესიებიც ხშირად ზღაპრულ კოშკებს ჰგავდნენ. მრავალი თვალსაზრისით, ახალი არქიტექტურა აისახა ხალხური შესრულებაიდეალური, ზეციური სილამაზის, სამყაროს ჰარმონიის შესახებ. თუმცა, ძველი და ახალი არქიტექტურა განუყოფლად იყო დაკავშირებული, რადგან მე-17 საუკუნისა და წინა საუკუნეების შენობები კარგად ერწყმოდა ერთმანეთს.

XVII საუკუნის დასაწყისის ინტერვენციის დროს კრემლი ძალიან დაზარალდა, 1612 წელს პოლონელი დამპყრობლებისგან მოსკოვის განთავისუფლების შემდეგ დაიწყეს მისი აღდგენა. 1625 წელს ფროლოვსკაია სტრელნიცას ზემოთ - კრემლის მთავარი შესასვლელი, ავიდა მრავალსართულიანი ზედა ქვის მაღალი კარვით დაფარული ფილებით. კოშკმა შეიძინა ძალიან ელეგანტური გარეგნობა. მისი ქვედა ოთხკუთხედი ავსებდა თაღების სარტყელს თეთრი ქვის ნიმუშით. თაღებში მოთავსებული იყო თეთრი ქვის ქანდაკებები (ბლოკადები), ხოლო არკადული სარტყლის ზემოთ კოშკები, პირამიდები, უცნაური ცხოველების ქანდაკებები. კვარტალის კუთხეებში მზეზე ბრწყინავდნენ თეთრი ქვის პირამიდების მოოქროვილი მეტეორიზმი. ქვედა მეოთხედზე იყო კიდევ ერთი, ორსართულიანი, მაგრამ უფრო პატარა. მას ჰქონდა საათი - ზარები. მეორე ოთხკუთხედი გადაიქცა რვაკუთხედად, რომელიც მთავრდებოდა ქვის აირებით კეკლიანი თაღებით. ზარბაზნების ზარები ჩასვეს გაზზე. ფროლოვსკაიას კოშკის ახალი დასრულების არქიტექტურა აერთიანებდა დასავლეთ ევროპული გოთური და რუსული ნიმუშების მახასიათებლებს. კარვების პროექტის ავტორები იყვნენ რუსი არქიტექტორები ბაჟენ ოგურცოვი და ინგლისელი მესაათე კრისტოფერ გოლოვეი. წითელ მოედანზე აგებულ ყაზანის ტაძართან ერთად, ფროლოვსკაიას კოშკი გახდა რუსეთის აღორძინების ძეგლი მას შემდეგ. საშინელი წლებიარეულობა. 1658 წელს, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებულებით, ფროლოვსკაიას კოშკს ეწოდა სპასკაიას კოშკი - მაცხოვრის გამოსახულება დახატული იყო მის კარიბჭეს ზემოთ წითელი მოედნის მხრიდან. კრემლის სხვა კოშკებმაც ახალი დასრულებები მიიღეს. შეიცვალა საფეხურიანი კარვები სადარაჯო პლატფორმებით, კრამიტით გადახურული სახურავი, მათ ზემოთ მოოქროვილი საცობები. გარეგნობამოსკოვის ციხე. მე-17 საუკუნის 30-იან წლებში ბაჟენ ოგურცოვმა, ანტიპ კონსტანტინოვმა, ტრიფილ შარუტინმა და ლარიონ უშაკოვმა სამეფო სასახლეს დაამატეს "ძალიან ლამაზი პალატები", რომელსაც ტერემის სასახლე უწოდეს, მე-17 საუკუნის რუსული არქიტექტურის ნამდვილი შედევრი. სასახლის საფუძველი იყო ადრინდელი შენობები. უკან დაიხია მათი კიდედან ისე, რომ ფართო შემოვლითი ტერასა (სასწრაფო დახმარების მანქანა) აღმოჩნდა, არქიტექტორებმა ააგეს პირველი ორი სართული, ხოლო მათ ზემოთ, უკან დახევით, ააგეს მესამე სართული - ზემო კოშკი, რომლის მაღალი სახურავი მოოქროვილი იყო. დროის განმავლობაში. საკათედრო ტაძრების თავებთან ერთად იგი კაშკაშა ანათებდა მზეზე. სასახლემ ამგვარად შეიძინა იმდროინდელი არქიტექტურისთვის დამახასიათებელი საფეხურებიანი, იარუსიანი სილუეტი. ფართო კიბე მიდიოდა სასახლის პალატებთან, ოქროს გისოსებით, საოცარი დახვეწილობისა და მუშაობის ელეგანტურობით. სასახლის პირველ სართულზე მომსახურე ოთახები და სამეფო საპნის ყუთი იყო. მეფე მეორეში ცხოვრობდა. მესამეში, ტერემკაში, სამეფო ბავშვების სათამაშო დიდი დარბაზი იყო; მასში ხანდახან ბოიარ დუმაც იკრიბებოდა. სასახლის ინტერიერი კამაროვანი და უხვად მორთული იყო. მის კედლებს ამშვენებდა მოჩუქურთმებული ფირფიტები და პორტალები, ორნამენტული ქამრები, მრავალფერადი კრამიტი. კიბეები და ვერანდები, რომლებიც მას აკრავდა, სასახლეს კიდევ უფრო ელეგანტურ იერს აძლევდა. სასახლის ეკლესიების ჯგუფი მიმდებარეობდა სასახლეს, თავზე მოოქროვილი გუმბათების ბრწყინვალე მასივით. სასახლის მთელი გარეგნობა სადღესასწაულო ატმოსფეროს ქმნიდა. კრემლის კიდევ ერთი შენობა შეესაბამებოდა მე-17 საუკუნეში ქვის ნახატის თვალწარმტაც მანერას - პოტეშნის სასახლე, რომელიც აშენდა I.D.-ის საცხოვრებელ პალატებად. მილოსლავსკი. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს სასახლე აღადგინეს და 1672 წლიდან მასში იდგმებოდა თეატრალური წარმოდგენები და სხვა სასამართლო გასართობი - "გართობა", რისთვისაც მან მიიღო სახელი - "მხიარული". მეტი ფრთხილი სახეჰქონდა გრძელი, რამდენიმე პალატისგან შემდგარი მაღალი კიბეებით, ორდენების შენობა - სამთავრობო ოფისები ივანოვსკაიას მოედანზე. ამავდროულად, ტაძრის მოედანზე და მის მიმდებარედ ახალი შენობა გამოჩნდა. პატრიარქ ნიკონის ბრძანებით, მიძინების ტაძრის უკან აშენდა ახალი პატრიარქის კათედრები თორმეტ მოციქულთა ხუთგუმბათიანი ტაძრით. საკათედრო ტაძრის გარეგნობა მიზიდული იყო მე -16 საუკუნის არქიტექტურისკენ. დამკვეთის გემოვნებაზე იმოქმედა: პატრიარქი ნიკონი არ ემხრობოდა ბევრ არქიტექტურულ სიახლეს.

მე-17 საუკუნის ბოლოს მოსკოვის კრემლში უკვე არსებობდა ასობით შენობა. საკათედრო ტაძრები და პატარა ეკლესიები, სასახლეები და პალატები, მონასტრები და კერძო სახლები ქმნიდნენ ათეულობით მოედანს, ქუჩას, შესახვევს და ჩიხს. კრემლი ასევე განთქმული იყო თავისი ბაღებით. ბაღებში ეკიდა გალიები, რომლებშიც უცნაური ჩიტები დადიოდნენ და მღეროდნენ. გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი ნ.ვ. კარამზინმა მოსკოვის კრემლს "დიდი ისტორიული მოგონებების ადგილი" უწოდა. მართლაც, კრემლის უძველესი საკათედრო ტაძრების თაღების ქვეშ გასეირნება, მისი არქიტექტურის ბრწყინვალებით აღფრთოვანება, ივანოვსკაიას მოედნის გასწვრივ სეირნობა, არ შეიძლება არ იგრძნოთ სიძველის შეხება და ფანტაზიას თავისუფლება მისცეს. ”არა,” წამოიძახა M.Yu. ლერმონტოვმა, ”არა კრემლი, არც მისი საბრძოლო ადგილები, არც მისი ბნელი გადასასვლელები, არც მისი ბრწყინვალე სასახლეები, შეუძლებელია ამის აღწერა: უნდა ნახოთ ... უნდა იგრძნოთ ყველაფერი, რასაც ამბობენ. გულსა და ფანტაზიას!...

სამოქალაქო არქიტექტურის აღზევებამ, რომელიც აშკარად გამოიხატა მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის დასაწყისში კრემლის სასახლის მშენებლობის დროს, ღირსეული გაგრძელება მოჰყვა XVII საუკუნეში. აქამდე უპრეცედენტო მასშტაბით შენდებოდა სასახლეები, ადმინისტრაციული შენობები, საცხოვრებელი კორპუსები, სტუმრების ეზოები. მათი არქიტექტურული გარეგნობა ასახავდა არა მხოლოდ არქიტექტორების სურვილს მიჰყოლოდნენ წარსულის საუკეთესო ტრადიციებს, არამედ სურვილს შეექმნათ სრულიად ახალი ტიპის შენობები, შეემუშავებინათ ახალი სტილი.

ევოლუციური პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობდა მე -17 საუკუნეში რუსეთის სახელმწიფო სისტემაში, ტრადიციული მსოფლმხედველობის რღვევა, შესამჩნევად გაზრდილი ინტერესი ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, ლტოლვა "გარე სიბრძნისკენ" აისახა რუსული კულტურის ზოგად ხასიათზე. . ქვეყნის უჩვეულოდ გაფართოებულმა კავშირებმა დასავლეთ ევროპასთან, ისევე როგორც უკრაინულ და ბელორუსულ მიწებთან, ასევე შეუწყო ხელი ცვლილებებს (განსაკუთრებით მარცხენა სანაპირო უკრაინისა და ბელორუსის ნაწილის რუსეთთან გაერთიანების შემდეგ საუკუნის შუა წლებში). ზოგადი თვისება» ამ ეპოქის კულტურა და ხელოვნება - „სეკულარიზაცია“, კანონებისგან გათავისუფლება. სურათების თემის გაფართოება, საერო პროპორციის გაზრდა, ისტორიული ნაკვეთები, დასავლეთ ევროპული გრავიურების „ნიმუშებად“ გამოყენებამ მხატვრებს საშუალება მისცა შეექმნათ ტრადიციების ნაკლები დაკვირვებით, ეძიათ ახალი გზები ხელოვნებაში. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ძველი რუსული მხატვრობის ოქროს ხანა შორს არის. ძველი სისტემის ფარგლებში ისევ მწვერვალზე ასვლა აღარ შეიძლებოდა. ხატმწერები გზაჯვარედინზე აღმოჩნდნენ. მე-17 საუკუნის დასაწყისი ორთა ბატონობით გამოირჩეოდა მხატვრული მიმართულებებიწინა ეპოქიდან მემკვიდრეობით მიღებული. ერთ-ერთ მათგანს ეწოდა "გოდუნოვსკაიას" სკოლა, რადგან ამ მიმართულების ცნობილი ნამუშევრების უმეტესობა ცარ ბორის გოდუნოვისა და მისი ნათესავების დაკვეთით იყო. მთლიანობაში „გოდუნოვის“ სტილი გამოირჩევა ნარატიულობისკენ მიდრეკილებით, კომპოზიციის დეტალებით გადატვირთვით, ფორმების კორპორაციულობითა და მატერიალურობით, არქიტექტურული ფორმებით გატაცებით. ამავდროულად, მას ახასიათებს გარკვეული ორიენტაცია დიდი წარსულის ტრადიციებზე, შორეული რუბლევსკი-დიონისური დროის გამოსახულებებზე. ფერების პალიტრასამუშაოები შეზღუდულია. ფორმის აგებაში დიდი როლი ენიჭებოდა ნახატს.

სხვა მიმართულებას ჩვეულებრივ უწოდებენ "სტროგანოვის" სკოლას. ამ სტილის ხატების უმეტესობა დაკავშირებულია გამოჩენილი ვაჭრების ოჯახის, სტროგანოვების ბრძანებებთან. სტროგანოვის სკოლა არის ხატის მინიატურული ხელოვნება. შემთხვევითი არ არის, რომ მისი დამახასიათებელი ნიშნები ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება მცირე ზომის ნამუშევრებში. სტროგანოვის ხატებში, იმ დროს გაუგონარი თავხედობით, თავს იჩენს ესთეტიკური პრინციპი, თითქოს აბნელებს გამოსახულების საკულტო დანიშნულებას. ამა თუ იმ კომპოზიციის ზედაპირული შინაგანი შინაარსი და გმირების სულიერი სამყაროს სიმდიდრის ნაკლებობა აწუხებდა მხატვრებს და იმ ფორმის სილამაზე, რომლითაც შესაძლებელი იყო ამ ყველაფრის დაფიქსირება. ფრთხილად, დახვეწილი წერა, დეტალების დასრულების და დახვეწილი ნახატის ოსტატობა, ხაზების ვირტუოზული კალიგრაფია, ორნამენტების სიმდიდრე და დახვეწილობა, მრავალფეროვანი შეღებვა, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ოქრო და ვერცხლი - ეს არის ოსტატების ენის კომპონენტები. სტროგანოვის სკოლის.

სტროგანოვის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მხატვარი იყო პროკოპი ჩირინი. მის ადრეულ ნამუშევრებს შორისაა ხატი „ნიკიტა მეომარი“ (1593 წ.). ნიკიტას გამოსახულება, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებს მე-15 საუკუნის ლირიკულ ინტონაციებს, უკვე მოკლებულია შინაგან მნიშვნელობას. ომის პოზა დახვეწილია. ოქროს ჩექმებში თხელი ფეხები გადაწეული და მუხლებში ოდნავ მოხრილია, რის გამოც ფიგურა ძლივს ინარჩუნებს წონასწორობას. თავი და ხელები „გათხელებული“ თითებით ძალიან პატარა ჩანს მასიურ ტანთან შედარებით. ეს არ არის მეომარი-დამცველი, არამედ საერო დენდი და ხმალი მის ხელში მხოლოდ სადღესასწაულო ჩაცმულობის ატრიბუტია.

ერთგვარი რეალიზმის ელემენტები, რომლებიც შეინიშნება სტროგანოვის სკოლის მხატვრობაში, განვითარდა მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის საუკეთესო ოსტატების - სამეფო ხატწერის და იარაღის მხატვრების შემოქმედებაში. მათი აღიარებული ხელმძღვანელი იყო სიმონ უშაკოვი - მრავალმხრივი ნიჭის მქონე ადამიანი, თეორეტიკოსი და პრაქტიკოსი ფერწერის, ხატვისა და გამოყენებითი ხელოვნების სფეროში. 1667 წელს, ტრაქტატში „სიტყვა ხატწერის მოყვარულთათვის“, უშაკოვმა გამოკვეთა შეხედულებები მხატვრობის ამოცანების შესახებ, რამაც არსებითად გამოიწვია ხატწერის ტრადიციის დარღვევა. უშაკოვის ესთეტიკური მასალების ხატწერაში პრაქტიკული განხორციელების დამახასიათებელი მაგალითია მისი სამება (1671 წ.). ამ ხატის კომპოზიცია ასახავს ცნობილ რუბლევის "ნიმუშს" თავისი გლუვი წრიული რითმებით, სიბრტყეზე ორიენტირებით, მიუხედავად მკაფიო სივრცისა. მაგრამ უშაკოვმა, უნებურად, გაანადგურა ეს თვითმფრინავი. პერსპექტივის სიღრმე ზედმეტად ხელშესახები გახდა, ფიგურებში მკვეთრად ვლინდება მოცულობა და ფიზიკურობა. წერის ზედმიწევნითა და სისუფთავით, ხაზგასმული ელეგანტურობითა და დეტალების რეალიზმით, ეს ყველაფერი იწვევს აკადემიური სიცივის, გამოსახულების სიკვალის განცდას. მცდელობა წერა, როგორც ცხოვრებაში გადაიზარდა უსიცოცხლო.

უდიდესი მთლიანობა აღინიშნება უშაკოვის იმ ნამუშევრებით, რომლებშიც მთავარი როლი ენიჭება ადამიანის სახე. სწორედ აქ შეძლო მხატვარმა სრულად გამოხატოს თავისი გაგება ხელოვნების მიზნის შესახებ. როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ უშაკოვს ასე უყვარდა ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახვა. ქრისტეს სახის დიდი მასშტაბი საშუალებას აძლევდა ოსტატს ეჩვენებინა, თუ რამდენად ჩინებულად ითვისებდა სინათლისა და ჩრდილის მოდელირების ტექნიკას, მშვენივრად იცოდა ანატომია და შეეძლო გადმოეცა თმისა და წვერის აბრეშუმი, კანის სიბნელე და გამომეტყველება. ბუნებასთან რაც შეიძლება ახლოს თვალები. თუმცა, მხატვარი, რა თქმა უნდა, ცდებოდა, თვლიდა, რომ მან შეძლო ორგანულად დააკავშირა ფორმის რეალისტური ინტერპრეტაციის ელემენტები ხატწერის უძველეს მცნებებთან.

მე-17 საუკუნე ავსებს ძველი რუსული ხელოვნების შვიდ საუკუნეზე მეტ ისტორიას. ამ დროიდან ძველმა რუსულმა ხატწერამ არსებობა შეწყვიტა, როგორც დომინანტური ხელოვნების სისტემა. ძველი რუსული ხატწერა არის ცოცხალი, ფასდაუდებელი მემკვიდრეობა, რომელიც მხატვრებს კრეატიული ძიების მუდმივ იმპულსს აძლევს. ის ხსნის და ხსნის გზას თანამედროვე ხელოვნებას, რომელშიც უნდა განხორციელდეს ბევრი რამ, რაც ჩამოყალიბდა რუსი ხატმწერების სულიერ და მხატვრულ ძიებაში.

XVII საუკუნის რუსულ ესთეტიკაში მკვეთრი შემობრუნება ხდება. ახალი ესთეტიკა ანგრევს მხატვრობაში დამკვიდრებულ ტრადიციებს სიმართლის სახელით. წმინდა წერილის ისტორიებს მხატვრები იყენებდნენ მარტივი ყოველდღიური ნახატების შესაქმნელად. იაროსლავის ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში კედელზე გამოსახულია მოსავლის სცენა. მხატვრებმა გამოსახეს არა ბიბლიური ლეგენდა, არამედ გლეხის ჩვეულებრივი ნამუშევრის სურათი. საეკლესიო მოღვაწეები იბრძოდნენ მხატვრობის სეკულარიზაციის წინააღმდეგ. იმ მხატვრებს შორის, რომლებიც ასრულებდნენ მეფისა და პატრიარქის ბრძანებებს, უკვე მკაფიოდ იყო განსაზღვრული საეკლესიო ხატწერის შებოჭილი წესებისგან თავის დაღწევის სურვილი. რა არის მიზეზი რუსეთში პირველი ფარსუნის გამოჩენა. რუსი მხატვრები მოლდოვაში და საქართველოში იყვნენ მიწვეული, საბერძნეთში კი უკრაინელი და ბელორუსი ოსტატები მუშაობდნენ. ამ დროის პორტრეტი იყო პირველი საერო ჟანრი. მე-17 საუკუნეში ქვეყნის ყველა გამოჩენილი ადამიანი ცდილობდა პორტრეტში საკუთარი გამოსახულების დაფიქსირებას. სამეფო ხატმწერებმა სიმონ უშაკოვმა, ფიოდორ იურიევმა, ივან მაქსიმმოვმა დახატეს პრინცი ბ.ი. რეპნინი, სტიუარდი გ.პ. გოდუნოვი, ლ.კ. ნარიშკინი და მრავალი სხვა. პარსუნები, როგორც წმინდა საერო ჟანრი, წარმოიშვა მე-16-მე-17 საუკუნეების მიჯნაზე, შემდგომ განვითარდა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში, საუკეთესო პარსუნები დაიწერა საუკუნის ბოლოს (სტიუარდ ვ.ფ. ლუდკინის, ბიძის პორტრეტი. და პეტრე I-ის დედა - L.K. და N.K. Naryshkin). მათ უკვე გამოკვეთეს მომავალი საუკუნის რუსული პორტრეტის თავისებურებები - ყურადღება გამოსახული ადამიანის შინაგან სამყაროზე, გამოსახულების ეთიკურობაზე, დახვეწილ შეღებვაზე. სულ რამდენიმე ათწლეულში ახალი ჟანრიმან გრძელი გზა გაიარა - ნახევრად ხატოვანი პარსუნიდან საკმაოდ რეალისტურ სურათებამდე.

მე-17 საუკუნის ფრესკა, რომელმაც ბოლო აღზევება განიცადა, მხოლოდ პირობითად შეიძლება მივაწეროთ მონუმენტურ მხატვრობას. ფერწერული ზედაპირების კორელაცია თითქმის არ არის არქიტექტურულთან, გამოსახულებები დამსხვრეულია, გაჟღენთილია რთული ორნამენტებით, ჰაგიოგრაფიულმა კომპოზიციებმა შეიძინა ხასიათი. ჟანრის ნახატები, უხვად ფოლკლორული ელემენტებით (გ. ნიკიტინისა და ს. სავინის ნაწარმოებები არტელით, დ. პლეხანოვის ნაწარმოებები არტელით).

ხელოვნებაში რეალისტურმა მისწრაფებებმა დასაბამი მისცა ახალი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას, მაგრამ ჯერ არ გამოუწვევია ერთიანი შემოქმედებითი მეთოდის შექმნა. XVII საუკუნის ნათელი და საკამათო რუსული ხელოვნება არის მთავარი მხატვრული ფენომენი, რომელმაც დაასრულა შუა საუკუნეების ხელოვნების რვა საუკუნის ისტორია და მიუახლოვდა თანამედროვეობის ესთეტიკას.

რუსული სოციალური აზროვნების გარიჟრაჟი მე -17 საუკუნის პირველ მეოთხედში დაკავშირებულია მრავალი მოთხრობის, სულიერი და საერო ავტორის გამოჩენასთან, უსიამოვნებების დროის მოვლენებთან დაკავშირებით. ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებები: ავრაამი პოლიცინის "ზღაპარი", დეკანოზი ივან ტიმოფეევის "ვრმენნიკი", თავადი ივანე ხვოროსტნინის "სიტყვები", თავადი ივან კაპტიარეევ-როსტოვსკის "ზღაპარი". ოფიციალური ვერსიებიუბედურების მოვლენებს შეიცავს პატრიარქ ფილარეტის ბრძანებით დაწერილი 1630 წლის „ახალი მემატიანე“, ამ ნაშრომის მთავარი მიზანია რომანოვების ახალი დინასტიის პოზიციების განმტკიცება. ბრალმდებელი მიმართულებაა „დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, მისი დაწერილი“. მისი ავტორი, ძველი მორწმუნეების მოძრაობის შთამაგონებელი, ქადაგებს უძველესი ღვთისმოსაობის იდეებს.

მე-17 საუკუნეში საერო ლიტერატურა გახდა თვალსაჩინო ფენომენი რუსულ კულტურაში. იყო მნიშვნელოვანი ჟანრული დიფერენციაცია. ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ტრანსფორმაცია სიუჟეტის - ჰაგიოგრაფიის გაჩენით დასრულდა. ყოველდღიური რეალიზმით გამოირჩეოდა ამ ჟანრის საუკეთესო ნაწარმოებები: „ზღაპარი ულიანია ოსორინაზე, ოსორინის რაზმები“ და სხვა. წიგნიერების ზრდამ მკითხველთა წრეში მიიპყრო პროვინციელი დიდგვაროვნები, სამხედროები და ქალაქელები, რომლებმაც ახალი მოთხოვნები წამოაყენეს ლიტერატურაზე. ამ მოთხოვნილებებზე პასუხი იყო საყოფაცხოვრებო სიუჟეტის გამოჩენა, რომელიც გასართობი ფორმით, ყოველდღიურ ცხოვრებაზე მიუთითებდა, ცდილობდა გმირების ფსიქოლოგიაში შეღწევას, შუასაუკუნეების იმ ნიმუშისგან თავის დაღწევას, რომელიც პერსონაჟებს იდეალურ გმირებად ყოფდა. და აბსოლუტური ბოროტმოქმედები. ასეთი ნაწარმოებების მთავარი თემაა ახალგაზრდა და უფროსი თაობის შეჯახება, ზნეობის საკითხი, პიროვნების პირადი გამოცდილებით (მოთხრობა "მწუხარებისა და უბედურების შესახებ" XVII საუკუნის შუა წლებში; "სავვას ამბავი". გრუდცინი", მე -17 საუკუნის 60 წელი; "ფროლ სკობეევის ამბავი" 1680 წელი). ამ მოთხრობების გმირებმა, ვაჭრებმა და ღარიბ დიდებულ-ავანტიურისტებმა უარყვეს წარსულის პატრიარქალური საფუძვლები და ზნეობრივი ნორმები. ახალი იდეალები კვლავ ბუნდოვნად იყო გამოხატული. ამ პერიოდის განმავლობაში დასახლების ლიტერატურა, ისევე როგორც დემოკრატიული სატირა, რომელიც დასცინის სახელმწიფო და საეკლესიო ინსტიტუტებს, პაროდირებს სასამართლო პროცესებს, საეკლესიო მსახურებებს, წმინდა წერილი, სასულიერო ბიურო. სატირულ მოთხრობაში "ერშ ერშოვიჩის შესახებ" დასცინოდნენ ოსეტრს - "დიდი ბოიარი და გამგებელი", დიდგვაროვანი ლეშჩი და მდიდარი სომ. ქალაქელებს შორის უკვე საკმაოდ ბევრი წიგნის მოყვარული იყო, ვინც თავისთვის გადაწერა საყვარელი ნაწარმოებები. მოიპოვეს მთელი ხელნაწერი წიგნები, რომლებმაც შეაღწიეს გლეხურ გარემოში. მე-17 საუკუნის ლიტერატურა ნელ-ნელა თავისუფლდებოდა შუა საუკუნეების ტრადიციებისგან. რელიგიური მსოფლმხედველობა ჩაანაცვლა რეალობის უფრო რეალისტურმა ხედვამ, პროვიდენციალიზმმა - მშვიდობიანი განვითარების ნიმუშების ძიებამ. სატირულ-ყოველდღიური და ავტობიოგრაფიული ჟანრების ჩამოყალიბებამ დაიწყო საკუთრივ მხატვრული ლიტერატურა. გამოჩნდა ლიტერატურის ახალი სფეროები - ვერსიფიკაცია და დრამატურგია.

დიდი ხნის განმავლობაში მოსკოვის სახელმწიფოში ყველაფერი ისე იყო მოწყობილი, რომ სამეფო ხაზინა ძირითადად გამდიდრდებოდა და ისინი, ვინც ასე თუ ისე ემსახურებოდნენ ხაზინას და იყენებდნენ მას; და გასაკვირი არ არის, რომ უცხოელებს უკვირდათ სამეფო საგანძურის სიმრავლე და ამასთანავე ამჩნევდნენ ხალხის უკიდურეს სიღარიბეს. იმდროინდელი დედაქალაქის გარეგნობა შეესაბამებოდა ამ წესრიგს. მასში შესულ უცხოელს ერთი მხრივ გააოცა კრემლის ეკლესიებისა და სამეფო კოშკების მოოქროვილი მწვერვალების კონტრასტი, მეორეს მხრივ კი ქათმის ქოხების, ქალაქელების და მათი პატრონების საცოდავი, ბინძური მზერა. . იმდროინდელ რუსს, კეთილდღეობა რომ ჰქონოდა, ცდილობდა გამოჩენილიყო იმაზე ღარიბი, ვიდრე იყო, ეშინოდა ფულის მიმოქცევაში ჩაგდება, რათა გამდიდრებული არ გამხდარიყო დენონსაციის საგანი და არ დაექვემდებაროს სამეფოს. სირცხვილი, რასაც მოჰყვა მისი მთელი ქონების წართმევა „ხელმწიფისთვის“, ოჯახის გარეშე; ამიტომ, მან ფული სადმე მონასტერში დამალა ან მიწაში დამარხა „დაახლოებით წვიმიან დღეს“, ჩაკეტილ და გასაღებს ზარდახშებში ინახავდა ბაბუის ოქროთი მოქარგული ქაფტანები, ხალათები, ვერცხლის თასები და თვითონ დადიოდა იქ. ჭუჭყიანი გახეხილი ცხვრის ტყავის ქურთუკი, ან ერთი რიგის უხეში ქსოვილი და შეჭამეს ხის ჭურჭლისგან. უსაფრთხოებაში გაურკვევლობა, საიდუმლო მტრების მუდმივი შიში, ჭექა-ქუხილის შიში, რომელიც მზად იყო მას ზემოდან დაარტყა ნებისმიერ მომენტში, თრგუნა მასში ცხოვრების გაუმჯობესების, ელეგანტური გარემოს, სათანადო მუშაობის, გონებრივი მუშაობის სურვილი. რუსი კაცი შემთხვევით ცხოვრობდა, საარსებო საშუალებაც შემთხვევით შეიძინა; მუდამ გაძარცვის, მოტყუების, მოღალატურად განადგურების საფრთხის წინაშე, თვითონაც არ ყოყმანობდა გაეფრთხილებინა, რა შეიძლებოდა მომხდარიყო, ისიც ატყუებდა, ძარცვავდა, სადაც შეეძლო, მეზობლის ხარჯზე იღებდა სარგებელს, საშუალების გულისთვის. მისი მუდამ მყიფე არსებობისთვის. აქედან რუსი ხალხი საშინაო ცხოვრებით განსხვავდებოდა მოუწესრიგებლობით, შრომით - სიზარმაცით, ადამიანებთან ურთიერთობაში - მოტყუებით, მოტყუებით და გულგრილობით.

ერი, მოგეხსენებათ, არის ხალხის ისტორიული საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბებულია საერთო ენის, ტერიტორიების, ეკონომიკური ცხოვრების, კულტურისა და გონებრივი წყობის გარკვეული მახასიათებლების საფუძველზე. ერი თვითშეგნებულია. ეს ნიშნავს, რომ ერს სამყაროსთან მიმართებაში, თავის ენაში აქვს განსაკუთრებული გზები, რომლითაც იგი აცნობიერებს და ასახავს საკუთარ თავს, თავის მეხსიერებას, თავის საქმიანობას. ეს ყველაფერი რეალიზებულია კულტურაში. ეროვნული კულტურა ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბების პროცესთან ერთად ყალიბდება. ეს კულტურას ანიჭებს მკაფიო ეროვნულ ხასიათს. ერის სულიერი სიძლიერე, ეროვნული ღირსება, ზოგადად, ხალხის იდეოლოგიური და შემოქმედებითი პოტენციალი ძირითადად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად შენახული, ღრმად შეგნებული და იგრძნობა გასული საუკუნეების ყველა სულიერი დაპყრობა, აღებული მათ სიმაღლეებსა და სიღრმეებში.

XVII საუკუნეში მკაფიოდ გამოიხატა კულტურის მოხმარების სოციალური სტრატიფიკაცია. სანამ გლეხის მოსახლეობა ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა ტრადიციულ კულტურას, უმაღლესი კლასი იყო ორიენტირებული დასავლეთისკენ, იღებდა წეს-ჩვეულებებს, ბაძავდა ევროპელი თავადაზნაურობის მოდას. დიდი ქალაქების მაცხოვრებლების არაპრივილეგირებულმა ნაწილმა უფრო და უფრო მკაფიოდ იგრძნო საკუთარი ხელოვნების შექმნის აუცილებლობა - ასე დაიწყო ფორმირება ქალაქური ფოლკლორმა. IN. ამ შემთხვევაში კლიუჩევსკიმ აღნიშნა, რომ მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან მოყოლებული რუსული საზოგადოებადაიწყო ფუნქციონირება „გამოცდილებითა და ცოდნით მდიდარი უცხოური კულტურა“ და დასავლური ეს გავლენა არათანაბრად შეაღწია მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტში და შეეხო, პირველ რიგში, მის ზედა წრეებს.

1. „კითხვები და მოთხრობები რუსეთის ისტორიის შესახებ“ ს.მ. სოლოვიოვის "პრავდა" 1989 წ.

2." სრული კურსილექციები რუსეთის ისტორიაზე“ ს.ფ. პლატონოვი პეტერბურგი, 1992 წ.

1668-1684 წწ

მე -17 საუკუნის ბოლოს

ლტოლვა მეცნიერებისადმი -

1626-1686 წწ

ადამიანების პორტრეტული გამოსახულება, სიტყვიდან "ადამიანი"

მეფე ალექსანდრე მიხაილოვიჩისა და ფიოდორ ალექსეევიჩის, ახალგაზრდა ცარევიჩ პეტრეს (GII) პორტრეტები

ბიოგრაფიული რომანები

ადრეულ რუსულ სიმბოლიზმზე საუბრისას, არ შეიძლება ჩაითვალოს იგი დასავლეთ ევროპის ლიტერატურასთან შეხებაში. საგულისხმოა, რომ ბრაუსოვმა და ბალმონმა აშკარა უპირატესობა მიანიჭეს არა საუკუნის ბოლოს ფრანგ სიმბოლისტებს, არამედ პოეტებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ მათ წინამორბედებს - ბოდლერს, ვერლენს და მალარმეს.

დიდი ქალაქის პოეზიის ერთ-ერთმა შემქმნელმა, სამყაროში გამეფებულ ბოროტებასა და უხრწნელი სილამაზის მიუღწეველ იდეალს შორის დაპირისპირების ტრაგიკული ცნობიერებით, შარლ ბოდლერმა გავლენა მოახდინა რუს სიმბოლისტებზე თავისი შემოქმედების მრავალ ასპექტში. ამრიგად, უდავოა კავშირი ბოდლერის ანტიესთეტიზმს (პროტესტის ნიშანი ფილისტიმური კეთილგანწყობის წინააღმდეგ) და პოეტური გამოსახულების სითამამეს შორის ადრეულ ბრაუსოვში. ბოდლერის ტრაგედია აისახება ბრაუსოვის ქალაქის პოეზიაში, ხოლო ბოდლერის თემა დემონური შეფერილობის მტანჯველი ბოროტების შესახებ ასევე დამახასიათებელი იყო სოლოგუბის პოეზიისთვის.

რუსმა სიმბოლისტებმა ბოდლერისგან აიღეს „შესაბამისობის“ თეორია - ფარული, პოეტურად გააზრებული ანალოგიები სულიერ და ბუნებრივ მოვლენებს შორის, რეალურ სამყაროსა და პოეტის საკუთარი „მე“-ს სამყაროს შორის. ლექსი „კონფორმულობა“ „უფროსმა“ სიმბოლისტებმა ახალი ლიტერატურული ტენდენციის ესთეტიკურ მანიფესტად აღიქვეს. "კორესპონდენტების" თემა განვითარებულია სოლოგუბის ლექსებში ("ყველაფერში არის მიმოწერა ...", 1898), ბრაუსოვი ("მე ვარ ბავშვი, არ ვიცი შიში ...", 1900), ბალმონტი (" ბოდლერი”, 1904).

სიმბოლისტები დიდად აფასებდნენ პოლ ვერლენის პოეზიას. "ვერდენამდე სიმბოლიზმი არ არსებობდა", - წერდა ბრაუსოვი პ. პერცოვს 1905 წელს. ვერლენმა პოეზიაში შემოიტანა ცხოვრების წარმავალი მომენტების აღბეჭდვის იმპრესიონისტული ხელოვნება, გრძნობების, შთაბეჭდილებების და განწყობის ცვლაში ჩრდილების აღქმისა და გადმოცემის უნარი და. , როგორც ეს იყო, აღბეჭდეთ ცვალებადი კონტურები მათ გარე სამყაროს მეშვეობით. ვერლენმა ცხოვრებით უკმაყოფილება და ბუნების სილამაზით პოეტური აღფრთოვანება გადაიტანა სევდით დახატულ ესკიზებში, რომლებიც მეტაფორულად ასახავს პოეტის „სულის პეიზაჟს“.

დაკნინებულ მელანქოლიურ განწყობას „საუკუნის დასასრულის“ („fin de siècle“) სულისკვეთებით პასუხობდა ტექსტის მუსიკალურობა, გულუბრყვილო სიმღერის ან რომანტიკის მელოდიური ინტონაცია და სურათების „ერთი შეხედვით“ არათანმიმდევრული ნაკადი. . ვერლენის ლექსებში მას გაოცდა ლექსის ბგერითი მხარის არაჩვეულებრივი ხელშესახებობა, რომელიც ზოგჯერ აბნელებს სიტყვების მნიშვნელობას - ასონანსები, ალიტერაციები და რითმები. ვერლენის პროგრამული პოემიდან „პოეზიის ხელოვნება“ (1874) სიტყვებს „მუსიკა უპირველეს ყოვლისა“ სიმბოლისტებში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა.

"სულის პეიზაჟი" ვერლენის მანერით არის წარმოდგენილი ბევრ სიმბოლისტში (ბალმონტი, ბრაუსოვი, ანენსკი). ისინი ასევე მიიპყრო ვერდენში შთაბეჭდილებების სწრაფი ცვლილების რეპროდუცირების სურვილმა. ამრიგად, პოეზიის გაკვეთილი შედგებოდა სიმბოლისტების მიერ აღქმული ადამიანისა და ბუნების ცოდნის ახალი პოეტური ფორმების აღმოჩენაში. ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვერლენის პოეზიის შესავალი გარკვეულწილად უკვე მომზადებული იყო რუსი სიმბოლისტებისთვის ფეტის პოეზიის დაუფლებით, რომელსაც ისინი თვლიდნენ პირველ რუს იმპრესიონისტად. ვერლენის თარგმანებში ბრაუსოვსა და სხვა სიმბოლისტებს ხშირად აქვთ პოეტური გამოსახულებები და სიტყვიერი მონაცვლეობა ფეტის სულისკვეთებით.

ბოდლერთან და ვერდენთან ერთად სტეფან მალარმე შემოვიდა რუსული სიმბოლიზმის პოეზიაში. ძირითადად ბრაუსოვი და ანენსკი მიზიდულობდნენ მისკენ. მალარმე რუს პოეტებს იზიდავდა არა იმდენად თავისი კამერული პოეზიის შინაარსით, ლტოლვის გრძნობით, ცხოვრების სიცარიელეებითა და მარტოობით, არამედ პოეტური გამოხატვის ახალი საშუალებების ძიებით. მისი მკაცრი ფორმით, გარკვეულწილად პათეტიკური ლექსები შეიცავს მინიშნებებს მათში ჩაფლულზე საიდუმლო მნიშვნელობა, რომლის წყალობითაც გარე სამყაროს ობიექტები (მაგალითად, სარკე ან ვენტილატორი) კარგავენ მატერიალურ მნიშვნელობას და ხდებიან პოეტის აბსტრაქტული იდეების ან გამოცდილების სიმბოლოები. მალარმე დაეუფლა მინიშნების ხელოვნებას, რომელიც დაკავშირებულია ფინალის „დაბნელებასთან“. სიმბოლური მნიშვნელობაპოეტური სურათები. როგორც თეორეტიკოსმა მოითხოვა, რომ პოეტური შთაბეჭდილება შეუფასებლად შეექმნათ. ეს პოზიცია ფრანგი პოეტისაფუძვლად დაედო ბრაუსოვის პირველ თეორიულ გამოსვლებს, რომლებშიც იგი სიმბოლიკას განმარტავს, როგორც ალუზიის ხელოვნებას.

რუსულ სიმბოლიკას აქვს რაღაც საერთო ფრანგულთან ბურჟუაზიული სამყაროს ესთეტიკურ უარყოფაში და ფილისტიმურ თვითკმაყოფილებაში, თუმცა, ანტიბურჟუაზიული აჯანყება უფრო მეტი დარწმუნებით გამოიხატა რუს პოეტებში, რაც განპირობებული იყო რუსული ლიტერატურის განვითარების სხვადასხვა ისტორიული პირობებით. საუკუნის.

ფრანგული სიმბოლიზმი თავდაპირველად სოციალური პროტესტის სულისკვეთებით იყო გამსჭვალული, მაგრამ მოგვიანებით მასში პესიმიზმი და ადამიანის ურწმუნოება გაბატონდა; ხელოვნება გახდა თვითმიზანი. სოციალური პროტესტი წარმოიშვა ბოდლერის მეამბოხე ბოროტების ყვავილებში (1857), წიგნში, რომელიც ძირითადად შთაგონებულია 1848 წლის რევოლუციით (უფრო ზუსტად, ივლისის პროლეტარული აჯანყებით), მაგრამ დასრულდა მისი დამარცხების შემდეგ და, შესაბამისად, გარკვეული დეკადენტური შეღებვა მიიღო. პარიზის კომუნასთან იდეოლოგიური კავშირის გამოძახილებს შეიცავს ვერლენისა და რემბოს პოეტური შემოქმედება, მაგრამ მისმა ტრაგიკულმა დამარცხებამ, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო მათ დეკადანსის გზაზე გადასვლას.

ლიტერატურულ ტენდენციად ჩამოყალიბდა 80-იან წლებში. ფრანგული სიმბოლიზმი უკვე მოკლებული იყო სოციალურ პროტესტს და განვითარდა მასში დეკადენტური პესიმიზმის განმტკიცების სულისკვეთებით. „პარიზის კომუნის დაცემის შემდეგ ფრანგული სიმბოლიზმი დაღმავალი მიმართულებით ვითარდება“, - ამბობს მისი მკვლევარი დ.დ. ობლომიევსკი.

რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი ნ.ი. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983 წწ

ნაშრომი

გრომოვა, ოლგა გენადიევნა

Აკადემიური ხარისხი:

დოქტორი კულტურის კვლევებში

დისერტაციის დაცვის ადგილი:

კემეროვო

VAK სპეციალობის კოდი:

სპეციალობა:

კულტურის თეორია და ისტორია

გვერდების რაოდენობა:

თავი I ენისა და ურთიერთქმედების პრობლემის თეორიულ-მეთოდიოლოგიური და ისტორიული ასპექტები

კულტურები.

§ 1 ენა, როგორც ხალხის და მისი ეროვნული კულტურის თარგმნისა და დაგროვების საშუალება

პერსონაჟი.

§ 2 ფორმირების კულტურული და ისტორიული ფონი

რუსული ლიტერატურული ენა.

თავი II ლინგვისტური სესხება, როგორც კულტურათა ურთიერთქმედების საშუალება:

პრობლემის ასპექტი.

§ 1 კულტურათა ურთიერთქმედება, როგორც საფუძველი

ლინგვისტური სესხება.

§ 2 ორიგინალური და ნასესხები ლექსიკური ერთეულები IN

ლინგვო-კულტუროლოგიური სფეროს თეორიის შუქი.

ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "რუსული და დასავლეთ ევროპის კულტურების ურთიერთქმედება რუსული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბების დროს: მე -17 დასასრული - მე -18 საუკუნის პირველი მესამედი".

თემის აქტუალობა. საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე, როდესაც მთელი მსოფლიო დაფარულია გლობალიზაციის პროცესებითა და სხვადასხვა ერებისა და კულტურის ერთიანობით და ისწრაფვის უნივერსალური დიალოგიძალიან მწვავედ დგას ენისა და კულტურის ურთიერთგავლენისა და ურთიერთშეღწევის საკითხი. ეს იმის გამო ხდება, რომ ენა, როგორც კულტურის გადამცემი საშუალება, მისი „სარკეა“, ხოლო თანამედროვე სტადიისთვის დამახასიათებელი ენობრივი სესხების სიმრავლე სერიოზულ შეშფოთებას იწვევს ეროვნული კულტურის მთლიანობისა და ორიგინალურობის შენარჩუნების შესახებ. რამდენად არის შესაძლებელი ასეთ პირობებში ეროვნული ენებისა და კულტურების სტაბილურობის შენარჩუნება და რამდენად რეალურია რაიმე სახის უნივერსალური დიალოგის შექმნის იდეა, რომელიც აჯამებს ცივილიზაციის ყველა მიღწევას, დღეს არ აწუხებს. მხოლოდ კულტუროლოგები და ენათმეცნიერები, არამედ პოლიტიკოსებიც.

რუსეთის ისტორიაში მსგავსი პრობლემა უკვე წარმოიშვა პეტრე პირველის ქვეყნის ევროპეიზაციის მცდელობის პერიოდში. ორი საუკუნის წინ მიმდინარე პროცესებსა და დღევანდელ პროცესებს შორის არის გარკვეული მსგავსება. ასეთი გამეორება უნდა იყოს განპირობებული სიტუაციების მსგავსებით, რამაც გამოიწვია საზოგადოებაში ცვლილებები, რომელთა შორის შეიძლება გამოვყოთ: პირველი, რუსეთის პოლიტიკური სტატუსის ცვლილება მე-18 და მე-20 საუკუნეებში; მეორე, საგარეო სახელმწიფოებთან ეკონომიკური კავშირების გაძლიერება; მესამე, საგანმანათლებლო და კულტურული კონტაქტების გაფართოება უცხო ქვეყნებთან.

ბუნებრივია, ეს პროცესები არ არის იდენტური, ვინაიდან ორი საუკუნის განმავლობაში ხარისხობრივი ცვლილებები მოხდა. მიუხედავად ამისა, წინა გამოცდილების საფუძველზე, კულტურულ კვლევებსა და ენათმეცნიერებაში ზოგიერთი თანამედროვე პრობლემის გადაჭრა შესაძლებელია: მათი შესწავლა და გაგება საშუალებას გვაძლევს ვიწინასწარმეტყველოთ კულტურული კონტაქტების განვითარება თანამედროვე პირობებში, შევაფასოთ კულტურული სესხების გავლენა მიმღების ენაზე. ხალხი, თვალყური ადევნეთ უცხო კულტურის შეღწევის მექანიზმებს და მის გავლენას რუსებზე გონებრივ დონეზე. პრაქტიკაში, ასეთი კვლევების დახმარებით, შეიძლება გადაწყდეს საკითხი, უნდა მოხდეს თუ არა სესხის აღების პროცესები ადმინისტრაციულად დარეგულირებული ეროვნული კულტურის სიწმინდის შესანარჩუნებლად, თუ ენაში ასახულ კულტურას შეუძლია თვითრეგულირება. დაგროვილ გამოცდილებასა და კულტურულ ტრადიციებზე დაყრდნობით.

გლობალიზაციის კონტექსტში მკვეთრად ჩნდება კითხვები კულტურათა თვითიდენტიფიკაციის შესახებ, თუ როგორ უნდა შევინარჩუნოთ ეროვნული იდენტობადა არ დაიყვანოს ცალკეული კულტურის მიღწევები ერთიან საყოველთაოდ ნიველირებად მონოკულტურაზე. მათი გადაჭრის გასაღები არის ერის ენაზე ასახული ფსიქიკური მექანიზმების შესწავლა, აგრეთვე ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბების ბუნების, მისი მდგრადობის ხარისხის შესწავლა, რაც შეიძლება გამოიკვეთოს ენობრივ გარდაქმნებში. ვინაიდან ჩვენი იდეები ჩვენს ირგვლივ სამყაროზე ძირითადად ენობრივი საშუალებებით არის გამოხატული.

იქიდან გამომდინარე, რომ ისტორია განმეორებით მიდრეკილია, პეტრინის პერიოდში განვითარებული კულტურული და ენობრივი სურათის აღწერა ხელს შეუწყობს სიტუაციის შემდგომ განვითარებას თანამედროვე პირობებში.

განვითარების ხარისხი. კვლევის თემა მოითხოვდა უცხოელი და ადგილობრივი მეცნიერების ფუნდამენტურ ნაშრომებს, რომლებიც ყველაზე სრულად ასახავს ენობრივი სესხის შესწავლის თანამედროვე მიდგომებს. ლინგვისტიკაში საფუძვლიანად არის შესწავლილი უცხოური სესხების პრობლემა, რომელიც კვლევის ობიექტი გახდა XIX საუკუნის ბოლოს. უცხოური სესხები განიხილებოდა მათი წარმოშობის, განვითარების ხარისხის, გამოყენების ფარგლების და სტილისტური შეფერილობის, სესხის აღების მიზეზების მიხედვით. U. Weinreich, B. Gavranek შეისწავლეს უცხოური ლექსიკა სესხის აღების გარეგანი და შიდა მიზეზების პოზიციიდან. თავის მხრივ, ვ.ვ.ვესელიცკიმ, ია.კ.გროტმა, ი.ი.ოგიენკომ თავიანთი ნაშრომები მიუძღვნეს ლექსიკის ამ ფენის შესწავლას სესხის წყაროსა და რეცეპტის საფუძველზე. ამავე კუთხით, ფოკუსირებული იყო "წამყვან გავლენას", მუშაობდნენ E. E. Birzhakova, L. A. Voinova, L. L. Kutina. სესხის აღების სფეროები და მათი ფუნქციონირება რეციპიენტ ენაზე შეისწავლეს ვ.ვ.ვინოგრადოვი და ფ.პ.ფილინი. ვ.ვ.ვინოგრადოვი, დ.ს.ლოტე, ლ.პ.იაკუბინსკი ეხებოდნენ სესხების ფონომორფოლოგიური თავისებურების მიხედვით ადაპტაციის საკითხებს და სტაბილურობის საკითხებს. სესხის აღების სოციალური განპირობების პრობლემები შეისწავლეს რ.ა.ბუდაგოვმა, იუ.დ.დეშერიევმა, ა.დ.შვაიცერმა. იუ.ს. სოროკინის ნაშრომები ეძღვნება სესხის აღების პირობების პრობლემას, ხოლო ვ.მ. არისტოვას ნაშრომები ეძღვნება სესხის აღების ევოლუციის ეტაპებს.

ლინგვისტური სესხების პრობლემა, როგორც კულტურის ფაქტი, საკმარისად არ არის შესწავლილი ფილოსოფიასა და კულტუროლოგიაში. თუმცა, ამ მეცნიერებებმა განსაზღვრეს ისეთი ცნებები, როგორიცაა " ეროვნული ხასიათი», « მოდალური პიროვნება„მენტალიტეტი“, რომელიც ასოცირდება ზეინდივიდუალური ეროვნული მახასიათებლების იდენტიფიკაციასთან. სწორედ ამ ცნებების პოზიციიდან განიხილება XVII საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის პირველი მესამედის ნასესხები. წინამდებარე ნაშრომში. პირველად გერმანელმა მეცნიერმა ვ.ფონ ჰუმბოლდტმა ისაუბრა ეროვნულ ხასიათზე, რომელიც აყალიბებს ერის მსოფლმხედველობას, ასახავს მის ენაზე და ამით ქმნის მის უნიკალურ ორიგინალობას, ადრინდელი კვლევების საფუძველზე "ხალხის სულის" შესახებ. ი.ჰერდერი და გ.ჰეგელი.

ვ.ფონ ჰუმბოლდტის მიმდევრებმა, ამერიკელებმა ე. საპირმა და ბ. ვორფმა, განაგრძეს კვლევა ენისა და აზროვნების ურთიერთობის შესახებ, შექმნეს ლინგვისტური ფარდობითობის თეორია, რომლის მიხედვითაც ენა განსაზღვრავს შემეცნებითი აქტივობის ბუნებას და აყალიბებს მსოფლმხედველობას. .

დიდი ხნის განმავლობაში მეცნიერები კამათობდნენ იმაზე, არის თუ არა რაიმე სახის " ეროვნული ხასიათი“ აერთიანებს ეთნიკურ ჯგუფებს და ემსახურება მათი იდენტიფიკაციის საშუალებას. ამ დროისთვის, ეთნოლოგების, ფსიქოლოგების, სოციოლოგების, კულტუროლოგების, ენათმეცნიერების მუშაობის წყალობით, ზოგადად აღიარებულია ეროვნული მახასიათებლების არსებობა, რაც წარმოადგენს მხოლოდ ამ ხალხისთვის დამახასიათებელი ხასიათის თვისებების ერთობლიობას. ეს გამოიხატება როგორც გარემომცველ სამყაროზე რეაქციის გარკვეულ ნორმებსა და ფორმებში, ასევე ქცევისა და საქმიანობის ნორმებში.

ფსიქოლოგიურ ანთროპოლოგიაში ამ საკითხის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანა ამერიკელი ლინგვისტი, ეთნოლოგი და ანთროპოლოგი რ.ბენედიქტეს იდეებმა. ეროვნული ხასიათის თეორია, როგორც ზრდასრული პიროვნების მოდალური (სტატისტიკურად დომინანტური) მახასიათებლების ერთობლიობა, განვითარდა ე. დიურკემის, ა. ინკელსის, დ. ლევინსონის ნაშრომებში.

მენტალიტეტის შესწავლისას დიდი ყურადღება ეთმობა საზოგადოების მენტალიტეტის პრობლემას. ამ საკითხს ეხებოდნენ ვ.ვუნდტი, გ.ლებონი, ბ.ს.გერშუნსკი, ტ.გ.გრუშევიცკაია. საზოგადოების მენტალიტეტი ან, გ. ლე ბონის განმარტებით, რასის სული არის " ზოგადი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ერთობლიობა". მისი აზრით, მორალური და ინტელექტუალური მახასიათებლები, რომელთა მთლიანობა გამოხატავს ხალხის სულს, არის მთელი მისი წარსულის სინთეზი, მისი ყველა წინაპრის მემკვიდრეობა და მისი ქცევის მოტივები. ეს ნაკრები აყალიბებს საშუალო ტიპს, რაც შესაძლებელს ხდის ადამიანების განსაზღვრას. როდესაც გამოიყენება ცალკეულ ინდივიდზე, თვისებები, რომლებიც ახასიათებს "სულს" შეიძლება იყოს არასაკმარისი და ზოგჯერ არასწორი; მაგრამ როდესაც მიმართავენ ცნობილი ხალხის ინდივიდების უმრავლესობას, ისინი საკმაოდ ნამდვილ სურათს იძლევა.

ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ფენა არის კვლევა თემაზე " რუსეთის ეროვნული პიროვნებაბერდიაევის, ს.ნ. ბულგაკოვის, ბ.პ. ვიშესლავცევის, ი.ა.ილინის, დ.ს.ლიხაჩევის, პ.ა.სოროკინის, გ.პ.ფედოტოვის, ს. ამ მიმართულებით უახლესი განვითარება ლინგვოკულტუროლოგიის თვალსაზრისით განახორციელეს ნ.დ.არუტიუნოვამ, ვ.ვ.ვორობიოვმა, ვ.ა.მასლოვამ, იუ.ს. სტეპანოვმა, ვ.ნ.თელიამ.

იმისდა მიუხედავად, რომ სესხის აღების პრობლემები, სესხებასთან დაკავშირებული კულტურის პრობლემები და ეროვნული ხასიათის პრობლემა კარგად არის გაშუქებული ლიტერატურაში, ენობრივი სესხებისა და კულტურის ურთიერთგავლენა რუსი ეროვნული ხასიათის თვალსაზრისით. ხალხი, როგორც კულტურული კვლევების ნაკლებად შესწავლილი სფერო, მოითხოვდა შემდგომ მეცნიერულ განვითარებას ლინგვოკულტუროლოგიის მეთოდებზე დაყრდნობით.

ამ კვლევის პრობლემაა იმის დადგენა, თუ რამდენად მდგრადია ენის ძირითად მუდმივებში ასახული ეროვნული ხასიათის თვისებები ისტორიის გარდამტეხ მომენტებში უცხოური სესხების გავლენის მიმართ.

კვლევის ობიექტს წარმოადგენს კულტურისა და ენის ურთიერთობა და ურთიერთქმედება მათი ისტორიული განვითარების პროცესში.

კვლევის საგანია ენობრივი ნასესხები დასავლეთ ევროპის ენებიდან რუსულში რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის პირველი მესამედი რუსული ეროვნული ხასიათის თვალსაზრისით.

ნაშრომის ქრონოლოგიური ჩარჩო XVII საუკუნის ბოლოდან XVIII საუკუნის პირველ მესამედამდე პერიოდს მოიცავს.

ეს გამოწვეულია იმით, რომ უცხოურმა კონტაქტებმა მოიტანა არა მხოლოდ კულტურული, არამედ ენობრივი ნასესხები, რამაც შემდგომში გავლენა მოახდინა რუსული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბებაზე.

XVII საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის პირველ მესამედში ბეჭდური წყაროები ძირითადად ოფიციალურ დოკუმენტებს წარმოადგენდა. მაგრამ ამ დროს დაიბადა პირველი ხელოვნების ნიმუშები, რომელთა ავტორები იყვნენ ფ.პროკოპოვიჩი, ვ.კ.ტრედიაკოვსკი, პრინცი. P. A. Tolstoy, ისევე როგორც პირველი ჟურნალისტური გამოცემები ("Chimes"). ცდილობდნენ ენის გრამატიკული ნორმების სისტემატიზაციასა და აღწერას (ვ. ბურცევი, მ. გრეკი, მ. სმოტრიცკი). აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბების დასაწყისზე მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის პირველ მესამედში.

კვლევის მიზანია განიხილოს ლექსიკური ერთეულების რუსულ ენაზე სესხება დასავლეთ ევროპის ენებიდან რუსული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბების დასაწყისის ეპოქაში (მე-17 საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის პირველი მესამედი) რუსული ეროვნული ხასიათის თვალსაზრისი, რომელიც გამოხატულია მიმღები ენის ძირითად ლინგვოკულტურებში, რათა დადგინდეს მათი როლი სისტემის ენის მუდმივებში და მონაწილეობა რუსული ენის პარემიოლოგიურ ფონდში და ფრაზეოლოგიურ კორპუსში.

ამ მიზნის განხორციელება მოითხოვს შემდეგი ძირითადი ამოცანების თანმიმდევრულ გადაწყვეტას:

1. ეროვნული კულტურის ძირითადი ენობრივი კულტურების იდენტიფიცირება, რომლებიც საფუძვლად უდევს ეროვნული ხასიათის შენარჩუნებას;

2. ხალხის ხასიათსა და ენობრივი ნასესხების ათვისებას შორის ურთიერთობის დამყარება მიმღებ ენაში;

3. ენობრივი სესხების ადგილის დამკვიდრება ენის ლინგვოკულტურულ სფეროში.

კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძვლები. კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს ჰუმანიტარული ობიექტების განხილვის სისტემატური მიდგომა, რომლის ძირითადი დებულებები შემუშავებულია ისეთი ავტორების ფუნდამენტურ ნაშრომებში, როგორებიც არიან ვ.ფონ ჰუმბოლდტი, ე. საპირი, დ.ს. ლიხაჩევი, პ.ა. სოროკინი, ნ.დ. არუტიუნოვა, ვ.ვ.ვორობიოვი, იუ.ს.სტეპანოვი, ვ.ნ.თელია.

ენობრივი ნასესხების შესწავლა ეროვნული ხასიათის თვალსაზრისით მოითხოვდა პრობლემისადმი ინტერდისციპლინურ მიდგომას, რამაც, თავის მხრივ, განაპირობა ანალიტიკური მეთოდების გამოყენება, რომლებიც განვითარდა კულტურულ კვლევებში, ლინგვისტიკასა და ისტორიაში.

XVII მიწურულის კულტურული და ისტორიული ვითარების ხელახლა შექმნა - XVIII დასაწყისშიგამოიყენება ისტორიული მეთოდი, რომელიც დაფუძნებულია ვ.ო.

ნაშრომში გამოყენებულია ლინგვოკულტუროლოგიური სფეროს მეთოდი, რომელიც საშუალებას იძლევა მივიღოთ ლექსიკური ერთეულების ჰოლისტიკური ხედვა მათი ენობრივი და ექსტრალინგვისტური შინაარსის აგრეგატში. ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების აღწერისას საჭირო იყო გამოვყო ლინგვოკულტურა - დონეთაშორისი ერთეული, რომელიც წარმოადგენს ნასესხები რეალის ექსტრალინგვისტური და ენობრივი შინაარსის სიმბიოზის.

სამუშაოში გამოყენებული იყო უწყვეტი შერჩევის მეთოდი ეტიმოლოგიური ლექსიკონიმ.ფასმერი, რომლის დახმარებითაც შეირჩევა მოცემული პერიოდიზაციის შესაბამისი სიტყვათა კორპუსი. ამ მეთოდის წყალობით გამოიკვეთა ლექსიკური ერთეულები, რომლებიც შეესაბამება ამ კვლევის მიზნებს.

ლექსიკონის განმარტებების ანალიზის მეთოდის გამოყენებით განისაზღვრება ნასესხები უცხოენოვანი ლექსიკური ერთეულების ადგილი ლინგვოკულტურულ დარგებში.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე ასეთია:

1. განხორციელდა კონცეპტუალური სერიის ანალიზი და კულტურული ინტერპრეტაცია: „კულტურა“, „ენა“, „ ეროვნული ხასიათი""მენტალიტეტი".

2. პირველად გამოიყენება ლინგვოკულტუროლოგიის მეთოდები პეტრინის ეპოქის ისტორიული ლინგვისტური მასალის განხილვისას (ნასესხები XVII ს. ბოლოდან - XVIII ს. პირველი მესამედი).

3. გამოიყოფა რუსული ეროვნული ხასიათისთვის არსებითად მნიშვნელოვანი ენობრივი კულტურები: რწმენა, ბედი, საზოგადოება, ძალაუფლება.

4. ლინგვისტური სესხების ანალიზი განხორციელდა რუსული ეროვნული ხასიათის თვისებრივი მახასიათებლების თვალსაზრისით, როგორიცაა კათოლიკურობა, თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის სურვილი ორგანულ კომბინაციაში ძლიერი ავტოკრატიული სახელმწიფოს სურვილით, სულიერება, როგორც ძიება. აბსოლუტური, ორმაგი რწმენისთვის.

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. ლინგვოკულტურას, როგორც ლინგვოკულტუროლოგიური დარგის ბირთვს, დიდი მნიშვნელობა აქვს კულტურის ყოვლისმომცველ შესწავლაში ენასთან ერთად, რადგან ის ასახავს არა მხოლოდ ლინგვისტურ, არამედ ექსტრალინგვისტურ პროცესებს, ფენომენებს, კულტურულ და ისტორიულ თავისებურებებს, რაც საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ ეროვნულ ხასიათს კერძოდ და მთლიანად ხალხის კულტურას კულტურის სპეციფიკური ლინგვოკულტუროლოგიური დარგების გამოკვეთის მეთოდით.

2. მართლმადიდებლური აზროვნების თავისებურებები კაცი XVII- XVIII სს. აისახება სპეციფიკურ მიმართებაში სოციალურ-კულტურულ ასპექტებთან, როგორიცაა ძალაუფლება, კანონი, საზოგადოება, რამაც შეზღუდა დასავლური სესხების გავლენა რუსულ ენასა და ზოგადად რუსულ კულტურაზე.

3. კულტურული სისტემებიაქვთ შედარებითი სტაბილურობა: ენობრივ სესხებს პერიფერიული ადგილი უჭირავს ენობრივ და კულტურულ სფეროებში, რომლებიც ასახავს ხალხის მენტალიტეტს, რაც არ იწვევს ეროვნული ხასიათის არქეტიპების მნიშვნელოვან ცვლილებას.

4. ნასესხები მიმღებ ენაში ჩნდება როგორც იდიომები, თუმცა ნასესხები სიტყვები არ შედის ენის პარემიოლოგიურ ფონდში, რაც მიუთითებს მათ შეზღუდულ ზეგავლენაზე პოპულარული ცნობიერების სტერეოტიპებზე.

კვლევის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ სისტემატიზებს და განაზოგადებს კულტურული ლინგვისტიკის და, შესაბამისად, ზოგადად, კულტურული კვლევების კონცეპტუალურ აპარატს; წარმოაჩენს ლინგვოკულტუროლოგიური დარგის მეთოდის ეფექტურობას ეროვნული კულტურისა და მას ემსახურება ენის შესასწავლად; მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუსი ხალხის კულტურის ყოვლისმომცველი შესწავლის განვითარებაში ისტორიის, ეთნოგრაფიის, კულტურული კვლევების, ფილოსოფიის და ლინგვისტიკის კონცეპტუალური აპარატის ჩართვით.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა.

ეს ნაშრომი შეიძლება გახდეს რეგიონული ხასიათის ინფორმაციის წყარო რუსეთის კულტურის შესწავლის პროცესში ცოდნის გასაფართოებლად, ისევე როგორც სახელმძღვანელო ინტერკულტურული კომუნიკაციის შესახებ, რომელიც ხსნის რუსი ხალხის კულტურულ მახასიათებლებს. შესაძლებელია მისი გამოყენება თარგმნის პრაქტიკასა და თეორიაში კულტურულად სპეციფიკური სიტყვების გადმოცემისას ლექსიკური ერთეულების უფრო ადეკვატური არჩევანისთვის. ასევე, კვლევის შედეგების გამოყენება შესაძლებელია საუნივერსიტეტო სასწავლო კურსში „კულტუროლოგია“. კვლევა შეიძლება დაინტერესდეს ჰუმანიტარული სპეციალისტების ფართო სპექტრისთვის.

სამუშაოს დამტკიცება. კვლევის ძირითადი შედეგები წარმოდგენილი იყო მოხსენებებისა და მოხსენებების სახით სამეცნიერო კონფერენციებზე: საერთაშორისო ("ენა და კულტურა", ტომსკი, 2003), სრულიად რუსული (" მეცნიერება და განათლება", Belovo, 2003), რეგიონალური ("KemGAKI-ის ასპირანტებისა და აპლიკანტთა I სამეცნიერო კონფერენცია", კემეროვო, 2002 წ.), " ჰუმანიტარული და სოციალური კვლევის მეთოდოლოგია და მეთოდები", კემეროვო, 2003).

დისერტაცია სრულად განიხილებოდა KemGAKI-ს კულტურის კვლევებისა და ხელოვნების ისტორიის განყოფილებაში.

კვლევის სტრუქტურა: ნაშრომი შედგება შესავალი, ორი თავი, დასკვნა, ბიბლიოგრაფია და დანართი.

სადისერტაციო დასკვნა თემაზე "კულტურის თეორია და ისტორია", გრომოვა, ოლგა გენადიევნა

აჩვენა, რომ კრიტიკული ისტორიული პერიოდებისთვის დამახასიათებელი სესხების მთელი სიუხვით, მათ შორის პეტრე დიდის მიერ განხორციელებული რეფორმების ეპოქაში შემავალი ნასესხების მთელი სიუხვით, თუ რატომ არის მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი ათვისებული ენაში. მჭიდრო ურთიერთობა ეროვნულ ხასიათსა და ერის ენას შორის, ადგილობრივი და დასავლელი ლინგვისტებისა და კულტუროლოგების განმარტებით, ენა არის ეროვნული მენტალიტეტის, შესაბამისად, ეროვნული კულტურის, როგორც გარკვეული ხედვის გამოხატულება. ამ დროისთვის მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ არსებობს " ეროვნულ ხასიათზე” (ან მენტალიტეტი), რომელიც წარმოადგენს მხოლოდ ერთი ხალხისთვის დამახასიათებელი ეროვნული და ეროვნული მახასიათებლების თავისებურ ერთობლიობას, რომელიც გამოიხატება როგორც გარკვეული ნორმები და რეაქციის ფორმები მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე, ასევე ქცევისა და საქმიანობის ნორმებით. ცხოვრება, კონკრეტული ისტორიული სიტუაციები, ტრადიციები ქმნიან გარკვეულ კულტურულ ჰალოებს, რისი წყალობითაც განვასხვავებთ ადამიანების კუთვნილებას სხვადასხვა ერებისადმი.ენა გამოხატავს ეთნიკურ თვითშეგნებას, ანუ ხალხის წარმოდგენას საკუთარ თავზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნოსის ეროვნული ხასიათი შედგება ინდივიდების, ამ ეთნოსის წარმომადგენლების მენტალიტეტისაგან, არსებობს გარკვეული „ჩვენი გამოსახულება“, რომელიც არ არის დაყვანილი ინდივიდუალური ცნობიერების ჯამამდე. იგი წარმოდგენილია ლიტერატურაში, მითებში, ლეგენდებში, ხელოვნების ნიმუშებში, მედიაში და წარმოადგენს ეთნოსის თვითგამორკვევის საშუალებას, ენობრივი და ექსტრალინგვისტური შინაარსის გეგმის ერთეულს. ლინგვოკულტურა, როგორც ლინგოკულტურული ფოლო- 1 4 8 - ბირთვი

ლოგიკურ ველს დიდი მნიშვნელობა აქვს ენის კომპლექსურ განვითარებაში კულტურასთან ერთად, რადგან ის ასახავს არა მხოლოდ ენობრივ, არამედ ექსტრალინგვისტურ პროცესებს, ფენომენებს, კულტურულ და ისტორიულ თავისებურებებს, რაც საშუალებას გვაძლევს გამოვიკვლიოთ ეროვნული ხასიათი და კულტურა. ხალხის მთლიანობაში კულტურის სპეციფიკური ლინგვოკულტურული სფეროების იდენტიფიკაციის მეთოდით.ლინგვისტური კულტურები, რომლებსაც აქვთ საერთო უცვლელი მნიშვნელობა გარკვეულ კულტურულ სფეროში, ქმნიან ლინგვოკულტუროლოგიურ ველს. ნასესხები ლექსიკური ერთეული, ერთხელ ასეთ სფეროში, მოდიფიცირებულია მისი მოთხოვნების შესაბამისად (სემანტიკა, სინონიმი/ანტონიმიური მიმართებები, სტილისტური შეღებვა), ამავდროულად შემოაქვს სამყაროს „უცხო“ სურათის ელემენტები. კვლევებმა აჩვენა, რომ საბაზისო ლინგვოკულტუროლოგიურ სფეროში შემოსული ლექსიკური ნასესხები მასში პერიფერიულ ადგილს იკავებს (მაგალითად, ბედი - ბედი; თავისუფლება - რევოლუცია) და არ აისახება ენის პარემიოლოგიურ ფონდში, რაც ასახავს გზას. ცხოვრების, ზნეობრივი და ეთიკური კოდექსი, მოცემული ხალხის ისტორიულად დაგროვილი გამოცდილება, განურჩევლად სესხის აღების დაწესებისა, თუმცა, ნასესხები ჩვეულებრივ აისახება მიმღებ ენაზე, როგორც იდიომები, რაც მიუთითებს მათ ფესვებზე როგორც ენაში, ასევე ენაში. ხალხის გონებაში, იმის გამო, რომ ისინი ხდებიან წარმომადგენლები გარკვეული რეოტიპებისა და კულტურული დამოკიდებულებებისა, რომლებიც ხალხის ცხოვრების ნაწილი გახდა. შეიძლება ითქვას, რომ სესხება არ ანგრევს კულტურის არქეტიპებს და მხოლოდ სისტემატური ცალმხრივი ზემოქმედების შედეგად შეიძლება გავლენა იქონიოს ხალხის ხასიათზე. ამას ისიც ადასტურებს, რომ სესხება, ასაკის მიუხედავად, არ აისახება მოცემული ხალხის ანდაზებსა და გამონათქვამებში, რომლებიც ერის ძირძველი ცხოვრების ერთგვარი სარკეა, ეროვნულის შესაბამისი ცნებების გამომხატველი ნასესხები სიტყვები. ხალხის ხასიათი, რომლის საფუძველია ა

რუსული მართლმადიდებლობა, როგორც წარმართული რწმენისა და ქრისტიანობის განსაკუთრებული სინკრეტული ფორმა. რუსული ეროვნული ხასიათის ყველაზე მნიშვნელოვანი დომინანტებია: რელიგიურობა, კათოლიკურობა, საყოველთაო პასუხისმგებლობა, გამოცდილების უმაღლესი ფორმების სურვილი, სულის პოლარიზაცია, რაც დასტურდება ამ სიხშირეების ლექსიკონების ანალიზით, როგორც ყველაზე ხშირად გამოყენებული სიტყვებით. რუსული ენა კულტურა დინამიური ფენომენია, მაგრამ დაკავშირებულია ხალხის სტერეოტიპების (ეროვნული ხასიათის) სისტემასთან. მაშასადამე, სესხება არ არის სხვისი ლექსიკის მექანიკური კოპირება. მიმღებ ენაში ნასესხები სიტყვა განიცდის მნიშვნელობის ტრანსფორმაციას, მნიშვნელობების იერარქიის აღრევას, სიტყვის მნიშვნელობის ფერებში ცვლილებას.ყველაზე მნიშვნელოვანი. ღირებულებითი ორიენტაციებიერები ქმნიან უზარმაზარ სემანტიკურ ველებს " სინონიმური მიზიდულობის კანონი”, რომელიც მოიცავს, სხვა საკითხებთან ერთად, უცხოურ სესხებს, რათა განასხვავოს მნიშვნელობა მნიშვნელობის ჩრდილებისგან. რუსული ეროვნული კულტურისთვის მნიშვნელოვანი მუდმივები, რომელთა ირგვლივ ყალიბდება ლინგვოკულტუროლოგიური ველები, რომლებიც ასევე შეიცავს ნასესხებ ლექსიკურ ერთეულებს, არის ლინგვოკულტურა „სულის, რწმენა, თავისუფლება, ძალაუფლება, ბედი“. ფუნდამენტური განსხვავება დასავლეთ ევროპისა და რუსული კულტურების „ფესვებში“. არის და ერთ-ერთი მთავარია რელიგიური განსხვავება - მან შეზღუდა დასავლური სესხების გავლენა რუსულ ენასა და ზოგადად რუსულ კულტურაზე. ნებისმიერ ენაში, მათ შორის რუსულში, არსებობს ენობრივი მუდმივები, ძირითადი ცნებები, რომლებიც განსაზღვრავენ ეროვნული კულტურის ორიგინალობასა და უნიკალურობას (მაგალითად, მართლმადიდებლობა, სულიერება). მართლმადიდებლური აზროვნების თავისებურებები აისახება არა მხოლოდ იმაში, რომ ყველა ძირითად ცნებას (რწმენა, მართლმადიდებლობა, ღმერთი) აქვს სლავური ეტიმოლოგია, არამედ სოციოკულტურული ასპექტებისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკაში, როგორიცაა ძალაუფლება, კანონი, საზოგადოება. ა. ია გურევიჩი ენას და რელიგიას მენტალიტეტის მთავარ, გამყარებულ ძალებად მიიჩნევს. ამიტომ ეროვნული მენტალიტეტის შენარჩუნების გასაღები არის

რელიგიური ტრადიციების ხელშეუხებლობა და მათ გამოხატული ძირითადი ლინგვიოკულტურები რუსული კულტურის ორმაგობა, ანტინომია გამოიხატება ორი კულტურის ერთობლიობაში, რომელთაგან, შპგის მიხედვით, შედგება: ერთი - ხალხური, ბუნებრივ-წარმართული პრაქტიკულად უცვლელი რჩება თავის მხრივ. მორალური ეთიკური ღირებულებებიმეორე - გარე - ასახავს მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ პროგრესს, სოციალურ-პოლიტიკური ვითარების ცვლილებას ენის ლექსიკის უცხოური ნასესხებებით შევსებით. სამუშაოს შედეგებმა აჩვენა, რომ ხალხის ეროვნული ხასიათი, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ. მათი კულტურული მენტალური დამოკიდებულებები, ზოგადად, და გარკვეულწილად ხალხის ენაა. იმ გაგებით, რომ არ იძლევა ნასესხებებმა გაანადგუროს ერის ლინგვოკულტუროლოგიური მუდმივები, მინიჭოს მათ პერიფერიული პოზიციები ცნობიერებაში და ენაში.

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია კულტურის მეცნიერებათა კანდიდატი გრომოვა, ოლგა გენადიევნა, 2004 წ

1. ალექსეევი A.A. XVIII საუკუნის რუსული ენის სოციალური დიფერენციაციის საკითხზე. გვ 22-44 // ენა და საზოგადოება. სოციალური პროცესების ასახვა ლექსიკაში. საუნივერსიტეტო. სამეცნიერო კოლექცია: გამომცემლობა სარატი. უნ-ტა, 1986 წ.

2. Alpatov M. A. რუსული ისტორიული აზროვნება და დასავლეთ ევროპა (XVIII - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი). მ.: ნაუკა, 1985. - 270გვ.

3. ანისიმოვი E. V. პეტრეს რეფორმების დრო. ჯი.: ლენიზდატი, 1989. - 496 ე., ილ.

4. Aristova V. M. ინგლისურ-რუსული ენობრივი კონტაქტები (ანგლიციზმები რუსულად): მონოგრაფია. ლ .: გამომცემლობა ლენინგრადი. უნ-ტა, 1978 - 150 გვ.

5. Arutyunov S. A. ხალხები და კულტურები: განვითარება და ურთიერთქმედება. მ.: ნაუკა, 1989.-247 გვ.

6. Arutyunova N. D. ენა და ადამიანთა სამყარო. მე-2 გამოცემა, რევ. - M.: რუსული კულტურის ენები, 1999. -1 - XV, 896 გვ.

7. არუთუნიანი იუ.ვ. და სხვ. ეთნოსციოლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / იუ.ვ.არუტუნიანი, ლ.მ.დრობიჟევა, ა.ა.სუსოკოლოვი. M.: Aspect Press, 1998. -271გვ. - (პროგრამა" Უმაღლესი განათლება»)

8. ასკოლდოვი A.S. ცნება და სიტყვა.//რუსული ლიტერატურა. ლიტერატურის თეორიიდან ტექსტის სტრუქტურამდე. ანთოლოგია. რედ. პროფ. V. P. ნეროზნაკა. -მ.: აკადემია, 1997. S. 267 - 279.

9. Belinsky V. G. მიმოხილვა რუსულ ლიტერატურაზე. M.: Sovremennik, 1988. - 653 გვ. - 1521 Z. Berdyaev N. A. რუსული იდეა. რუსეთის მთავარი პრობლემები ფიქრები XIXსაუკუნეში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. - M.: CJSC "Svarog and K", 1997. - 541 გვ.

10. ბერდიაევი ნ. რუსეთის ბედი. - მ.: საბჭოთა მწერალი, 1990. - 346გვ.

11. Berkov P. M. ლიტერატურის ისტორიული განვითარების პრობლემები. ლ.: მხატვარი. ლიტრი, 1981 -495 გვ.

12. Bibler V. S. მეცნიერების სწავლებიდან კულტურის ლოგიკამდე: ორი ფილოსოფიური შესავალი ოცდამეერთე საუკუნეში. - მ.: პოლიტიზდატი, 1990. - 413გვ.

13. Birzhakova E. E., Voinova L. A., Kutina L. L. ნარკვევები XVIII საუკუნის რუსული ენის ისტორიული ლექსიკოლოგიის შესახებ. (ენობრივი კონტაქტები და ნასესხები). ლენინგრადი: Nauka, Leningrad, otd., 1972. - 431გვ.

14. ბიწილი P. M. ერი და ენა. //იზვ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. სერ. განათებული. და იაზი. 1992. - ვ.51. - No5. - S. 72-84.

15. Bock FK საზოგადოების სტრუქტურა და ენის სტრუქტურა.//3arubezhnaya ლინგვისტიკა. მე: პერ ინგლისურიდან. /სულ რედ. ვ.ა.ზვეგინცევი, ნ.ს.ჩემოდანოვა. მ.: ედ. პროგრესის ჯგუფი, 1999. - S. 115 - 129.

16. Bondarenko S. V. უცხოური ლექსიკის ადგილი რუსულ კულტურულ სივრცეში.// კულტუროლოგია თეორიულ და გამოყენებად განზომილებებში: შრომები სამეცნიერო და პრაქტიკული. სემინარი / რედ. G. N. Minenko. კემეროვო; მ., 2001. - S. 72-76.

17. Bromstein G. I. ლომონოსოვის ანტიკლერიკული პოეზია.// XVIII ს. კოლექცია. Პრობლემა. 3. მ.-ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1958. - S. 65 - 91.

18. Brutyan G. A. Sapir Whorf-ის ჰიპოთეზა. - ერევანი: ლუისი, 1968 - 66 გვ.

19. ბუგანოვი V. I. ისტორიის სამყარო: რუსეთი XVII საუკუნე. მ .: ახალგაზრდა გვარდია, 1989-318, ავად.

20. ბუდაგოვი R. A. კულტურის ფილოსოფია. -მ.: აზრი, 1980 304 გვ.

21. ბულგაკოვი S. N. ნაშრომები სოციოლოგიასა და თეოლოგიაზე: 2 ტომში T. 2. M .: Nauka, 1997. - 825 გვ. (სერია "სოციოლოგიური მემკვიდრეობა").

22. Buslaev F. O. ლიტერატურა: კვლევა; სტატიები/ კომპ., ჩანაწერი. ქ., შენიშვნა. ე.აფანასიევი. მ.: მხატვარი. ლიტ., 1990. - 512გვ.

23. Weinreich U. მონოლინგვიზმი და მულტილინგვიზმი.//უცხო ენათმეცნიერება. III: თარგმნილია ინგლისური, გერმანული, ფრანგული ენებიდან. /სულ რედ. ვ.იუ.როზენცვეიგი, ვ.ა.ზვეგინცევა, ვ. ი.გოროდეცკი. მ.: ედ. პროგრესის ჯგუფი, 1999. - S. 7 - 43.

24. Weinreich U. ენის კონტაქტები. კიევი: ვიშჩას სკოლა, 1979. - 263 გვ.

25. ვასილიევი S.A. ლინგვისტური ფარდობითობის ჰიპოთეზის ფილოსოფიური ანალიზი. - კიევი: ნაუკოვა დუმკა, 1974 134 გვ.

26. Vezhbitskaya A. კულტურის გაგება საკვანძო სიტყვების საშუალებით / TRANS. ინგლისურიდან. ი.დ.შმელევა. მ.: სლავური კულტურის ენები, 2001. - 288 გვ. -(ენა. სემიოტიკა. კულტურა. მცირე სერია).

27. Vezhbitskaya A. ენა. კულტურა. შემეცნება: პერ. ინგლისურიდან. რეპ. რედ. M. A. Krongauz, შესვლა. Ხელოვნება. ე.ვ.პადუჩევა. -მ.: რუსული ლექსიკონები, 1997. 416 გვ.

28. Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. ენა და კულტურა: სიტყვის ლინგვისტური და რეგიონალური თეორია. მ .: რუსული ენა, 1980. -320 ე., ილ.

29. Veselitsky V. V. აბსტრაქტული ლექსიკა რუსულ ლიტერატურაში XVIII XIX დასაწყისშისაუკუნეში. - მ.: ნაუკა, 1972. - 319გვ.

30. ვინოგრადოვი ვ.ვ. ლექსიკოლოგია და ლექსიკოგრაფია: იზბ. მუშაობს. მ.: ნაუკა, 1977.-310გვ.

31. ვინოგრადოვი VV ნარკვევები XVII XIX საუკუნის რუსული სალიტერატურო ენის ისტორიის შესახებ. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1982 - 528 გვ.

32. ვორობიოვი ვ.ვ. ლინგვისტიკა (თეორია და მეთოდები): მონოგრაფია. -მ.: გამომცემლობა, RUDN, 1997 331 გვ.

33. ვუნდტ ვ. ხალხთა ფსიქოლოგიის პრობლემები. პეტერბურგი: პეტრე, 2001. - 160გვ.

34. Vysheslavtsev B. P. ტრანსფორმირებული ეროსის ეთიკა / შესვლა. არტ., კომპ. და კომენტარები. V. V. სალოვა. მ.: რესპუბლიკა, 1994. - 368. (ეთიკური აზროვნების ბიბლიოთეკა)

35. Gavranek B. ენების შერევის პრობლემებზე.//უცხო ენათმეცნიერება. III: თარგმნილია ინგლისური, გერმანული, ფრანგული ენებიდან. /სულ რედ. ვ.იუ.როზენცვეიგა, ვ.ა.ზვეგინცევი, ვ. ი.გოროდეცკი. -მ.: ედ. პროგრესის ჯგუფი, 1999. S. 56 - 74.

36. გაკ ვ.გ შედარებითი ლექსიკოლოგია. (ფრანგული და რუსული ენების საფუძველზე). -მ.: საერთაშორისო ურთიერთობები, 1977. 264გვ.

37. Galushko T. G. კულტურათა დიალოგი, როგორც მეთოდოლოგიური საფუძველი კულტურათაშორისი კომუნიკაციისთვის // ენის სამყარო და ინტერკულტურული კომუნიკაცია, ბარნაული, 2001.-გვ. 56-59.

38. Hegel G. V. F. მეცნიერებათა სისტემა. 4.1. სულის ფენომენოლოგია / პერ. გ.შპეტ. - პეტერბურგი: ნაუკა, 1999. - 441გვ.

39. Hegel G. V. F. ნამუშევრები. T. 3. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ენციკლოპედია. ნაწილი 3 სულის ფილოსოფია / პერ. ბ.ა.ფოხტა. მოსკოვი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ფილოსოფიის ინსტიტუტი, 1956. - 371გვ.

40. გეორგიევა T.S. რუსული კულტურის ისტორია: ისტორია და თანამედროვეობა. პროკ. შემწეობა. მოსკოვი: იურაიტი, 1998 - 576 გვ.

41. Herder I. G. რჩეული ნამუშევრები. მ.-ლ.: სახელმწიფო. მხატვართა გამომცემლობა. ლიტერატურა, 1959.-389 გვ.

42. გერშუნსკი ბ.ს. რუსეთი და აშშ მესამე ათასწლეულის ზღურბლზე: რუსული და ამერიკული მენტალიტეტის ექსპერტიზა. -მ.: ფლინტა, 1999. 604 გვ.

43. გორშკოვი A. I. რუსული ლიტერატურული ენის ისტორია. მოსკოვი: უმაღლესი სკოლა, 1969 - 366 გვ.

44. გრუშევიცკაია T. G., Popkov V. D., Sadokhin A. P. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის საფუძვლები: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / ედ. A. P. Sadokhin. M.: UNITI - DANA, 2002. - 352გვ.

45. Humboldt V. von რჩეული შრომები ენათმეცნიერების შესახებ M.: პროგრესი, 1984 -395 გვ.

46. ​​Humboldt W. von ენა და კულტურის ფილოსოფია. მოსკოვი: პროგრესი, 1985 - 449 გვ.

47. გურევიჩ ა. ია. მენტალიტეტის ისტორიიდან ისტორიულ სინთეზამდე.// დავები მთავარზე: დისკუსიები ისტორიული მეცნიერების აწმყოსა და მომავლის შესახებ ფრანგული Annales სკოლის გარშემო. -მ.: 1993. S. 16 - 29.

48. გუსლიაროვი ე. რუსული ხასიათი» უცხოელების აზრით. // თათრული სამყარო. 2002. - No5. - S. 11.

49. Danilevsky N. Ya. რუსეთი და ევროპა. მოსკოვი: წიგნი, 1991 - 574 გვ.

50. Demin A.S. XVII საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-18 საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურა: ახალი მხატვრული იდეები სამყაროს, ბუნებისა და ადამიანის შესახებ. - მ.: ნაუკა, 1977.-285გვ.

51. დიურკემ ე. ინდივიდუალური წარმომადგენლობა და კოლექტიური წარმომადგენლობა.// სოციოლოგია. მისი საგანი, მეთოდები, მიზანი / პერ. ფრანგულიდან, კრებული, შემდგომი სიტყვა და შენიშვნები A.B. Hoffmann-ის მიერ. მ.: კანონი, 1995. -ს. 208-244 წწ.

52. Zhabina E. V. სესხების ინტეგრაცია რეცეპტორულ ენობრივ სისტემაში (პრობლემის ფორმულირებამდე), გვ. 216 - 230 / / ენის სამყარო და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია, ბარნაული, 2001 წ.

53. ჟივოვ V. M. ენა და კულტურა რუსეთი XVIIIსაუკუნეში. M.: სკოლა " რუსული კულტურის ენები“, 1996. - 591გვ. ესეებში და ამონაწერებში. 4.1, 2- M .: პროგრესი, 1964 - 465 გვ.

54. Ilyin I. A. მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის შესახებ.// კრებული: 10 ტომად T. 2. წიგნი. 1/ კომპ. და კომენტარი. Yu.T. Foxes. მ.: რუსული წიგნი, 1993. - S. 383-395.

55. Ilyin I. A. რუსეთის შესახებ. M.: სტუდია "TRITE"" რუსეთის არქივი“, 1991 -32 გვ.

56. რუსული მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა. (სიუჟეტური ნარატიული ჟანრების გაჩენა ძველ რუსულ ლიტერატურაში) / პასუხისმგებელი. რედ. ია.ს.ლური. L.: Nauka, Leningrad, otd., 1970. - 594გვ.

57. XVII საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურული ენის ლექსიკის ისტორია. / პასუხი. რედ. F. P. Filin. - მ.: ნაუკა, 1981. - 372გვ.

58. რუსული ნათარგმნი მხატვრული ლიტერატურის ისტორია: ძველი რუსეთი. XVIII საუკუნე. / რედ. ი. ლევინა. T. 1. პროზა. SPb., 1995. - 314გვ.

59. Karamzin H. M. სამშობლოს სიყვარულისა და ეროვნული სიამაყის შესახებ. / / რჩეული ნაწარმოებები: 2 ტომში. T. 2. M-JL: გამომცემლობა „ხუდოჟ. ლიტერატურა”, 1964. S. 280 - 287.

60. კლიუჩევსკი V. O. რუსეთის ისტორიის შესახებ: კრებული. / კომპ., ავტორი. წინასიტყვაობა და შენიშვნა. V. V. Artemov; რედ. V. I. ბუტანოვა - მ.: განმანათლებლობა, 1993 -576 გვ.

61. კოლესოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურული ენა. ლ .: გამომცემლობა ლენინგრადი. უნ-ტა, 1989.-296 გვ.

62. კოლესოვი VV ადამიანის სამყარო ძველი რუსეთის სიტყვით. ლ .: გამომცემლობა ლენინგრადი. un-ta, 1986. -312გვ.

63. Kolshansky GV სამყაროს ობიექტური სურათი ცოდნასა და ენაში. მოსკოვი: ნაუკა, 1990 - 108 გვ.

64. კონდაკოვი IV რუსული კულტურის მენტალიტეტის შესახებ //ცივილიზაცია და კულტურა. Პრობლემა. 1. რუსეთი და აღმოსავლეთი: ცივილიზაციური ურთიერთობები. მ.: აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი, 1994. - 410გვ.

65. Kopelev L. 3. Aliens.//ოდისევსი. ადამიანი ისტორიაში. 1993. „სხვის“ გამოსახულება კულტურაში. მ.: ნაუკა, 1994. - 336გვ. - S. 8 - 18.

66. Kostomarov VG ეპოქის ენობრივი გემოვნება. მასმედიის სამეტყველო პრაქტიკაზე დაკვირვებებიდან. მესამე გამოცემა, რევ. და დამატებითი პეტერბურგი: "ზლატოუსტი", 1999.- 320გვ. (ენა და დრო. გამოცემა 1).

67. Koshman A. L. მიდგომები ეროვნული იდეის შესწავლისადმი თანამედროვე დასავლურ სოციოლოგიაში.// Vestnik Mosk. უნივერსიტეტი. სოციოლოგია და პოლიტიკური მეცნიერება. -2002, No3.-ს. 147-157 წწ.

68. Krysin L.P. უცხო სიტყვები თანამედროვე რუსულში. მოსკოვი: ნაუკა, 1968-208 გვ.

69. Krysin L.P. რუსული ლიტერატურული ენა საუკუნის ბოლოს. / / რუსული მეტყველება. - 2000. - No 1 - გვ. 28-40.

70. Lebon G. ბრბოების ფსიქოლოგია. / / ბრბოების ფსიქოლოგია - M .: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი, გამომცემლობა "KSP +", 1999. გვ. 15 - 254.

71. ლიხაჩევი დ.ს შენიშვნები რუსულზე. რედ. მეორე, დაამატეთ. მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1984. - 64გვ.

72. ლიხაჩევი დ.ს. რუსული ენის კონცეპტოსფერო.//რუსული ლიტერატურა. ლიტერატურის თეორიიდან ტექსტის სტრუქტურამდე. ანთოლოგია. რედ. პროფ. V. P. ნეროზნაკა. მ.: აკადემია, 1997. - S. 280 - 287.

73. ლომონოსოვი M. V. შრომები ფილოლოგიაში. T. 7.// სრული კოლექციაკომპოზიციები. მ.-ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1952 წ.

74. Lossky N. O. აბსოლუტური სიკეთის ტერმინები: ეთიკის საფუძვლები; რუსი ხალხის ხასიათი. მ.: პოლიტიზდატი, 1991. - 368გვ. - (ბ-კა ეთიკური აზრი).

75. Lotman Yu. M. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ: რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი) - პეტერბურგი: ხელოვნება - სანკტ-პეტერბურგი, 1996. - 399 გვ. -5ლ. ავადმყოფი.

76. Lotman Yu. M., Uspensky B. A. მე-18 საუკუნის რუსული კულტურის სემიოტიკური ტიპოლოგიისკენ. T. 4. // რუსული კულტურის ისტორიიდან: 5 ტომად. M .: სკოლა " რუსული კულტურის ენები“, 1996. - 624გვ.

77. Lotte D. S. უცხოური ტერმინებისა და ტერმინების ელემენტების სესხების და შეკვეთის საკითხები. -მ.: ნაუკა, 1982. 148 გვ.

78. Makovsky M. M. მითოლოგიური სიმბოლოების შედარებითი ლექსიკონი in ინდოევროპული ენები: სამყაროს გამოსახულება და გამოსახულების სამყაროები. მ.: ჰუმანიტარული. რედ. ცენტრი VLADOS, 1996. - 416 ე.: ილ.

79. Martynova A. N. სიბრძნე და სილამაზე./LTredisl. სატ. „ანდაზები. გამონათქვამები. გამოცანები“. -მ.: Sovremennik, 1986.-ს. 6-17.

80. მასლოვავ. ა. კულტურული ლინგვისტიკა: პროკ. შემწეობა სტუდენტებისთვის. უფრო მაღალი სახელმძღვანელო დაწესებულებები. მ.: საგამომცემლო ცენტრი "აკადემია", 2001 - 208 გვ.

81. მეჩკოვსკაია N. B. სოციალური ლინგვისტიკა. მოსკოვი: ნაუკა, 1996 - 206 გვ.

82. Milov L.V. ბუნებრივი და კლიმატური ფაქტორი და რუსული გლეხობის მენტალიტეტი.//რუსეთის მენტალიტეტი და აგრარული განვითარება (XIX XX ს.) საერთაშორისო კონფერენციის შრომები. - მ.: რუსული პოლიტიკური ენციკლოპედია (ROSSPEN). - 1996. - S. 40 - 56.

83. მოლჩანოვი N. N. პეტრე დიდის დიპლომატია. მე-3 გამოცემა. - მ.: საერთაშორისო ურთიერთობები, 1990 - 448 გვ.

84. Mylnikov A. S. ფერწერა სლავური სამყარო: ხედი აღმოსავლეთ ევროპიდან: ეთნოგენეტიკური ლეგენდები, ვარაუდები, მე-16 - მე-18 საუკუნის დასაწყისის პროტოჰიპოთეზები. - სანკტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა, 2000: მე-2 გამოცემა. - 320 წ.

85. Nikiforov L. A. რუსეთი ევროპული ძალების სისტემაში XVII საუკუნის პირველ მეოთხედში. // რუსეთი პეტრე I-ის რეფორმების დროს: სატ. უფროსი / N. I. Pavlenko (მთავარი რედაქტორი), L. A. Nikiforov, M. Ya. Volkov. -მ.: ნაუკა, 1973, 383 გვ.

86. Nikolaev S. I. პეტრინის ეპოქის ლიტერატურული ესთეტიკიდან.// XVIII ს. სატ. 18./ პასუხი. რედ. ნ.დ კოჩეტკოვა. პეტერბურგი: მეცნიერება, 1993. - S. 218 - 230.

87. Novikova M. Outcasts.// ახალი სამყარო. 1994. - No1. - S. 226 - 239.

88. ახალი აღთქმა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი. კემეროვო: კემეროვო, წიგნის გამომცემლობა, 1990. - 382გვ.

89. Pavilionis R. I. მნიშვნელობის პრობლემა. მ.: აზრი, 1983 - 286 გვ.

90. პანჩენკო ა.მ. რუსეთის ისტორია და კულტურა: შრომები სხვადასხვა წლები. სანქტ-პეტერბურგი: იუნა, 1999 - 520 გვ. 97. პანჩენკო A. M. რუსული კულტურა პეტრეს რეფორმების წინა დღეს / ედ. რედ. დ.ს.ლიხაჩოვი. ლენინგრადი: Nauka, Leningrad, otd., 1984. -204გვ.

91. პანჩენკო A. M. ეკლესიის რეფორმა და პეტრინის ეპოქის კულტურა. // XVIII ს.: ს. სტატიები No17 სანკტ-პეტერბურგი: ნაუკა, პეტერბურგის დეპარტამენტი, 1991. - 304 გვ.

92. Paul G. ენის ისტორიის პრინციპები. პერ. მასთან. რედ. ა.ა.ხოლოდოვიჩი. შესავალი. Ხელოვნება. S. D. Katsnelson. მ.: იზდ-ვო ინოსტრ. ლიტერატურა, 1960. - 500გვ.

93. Portnov A. N. ენა და ცნობიერება: პრობლემის შესწავლის ძირითადი პარადიგმები ფილოსოფია XIX XX საუკუნეებში - ივანოვო, 1994. - 367 გვ.-159101. Potebnya A. A. სიტყვა და მითი. მ.: გამომცემლობა „პრავდა“, 1989. - 622გვ.

94. Pryadko S. D. ენა და კულტურა: მნიშვნელობის კულტურული კომპონენტი ავსტრალიური ვარიანტის ლინგვოკულტურულ ლექსიკაში ინგლისურად: Autoref. დის. დოქტორი ფილ. მეცნიერებები. მოსკოვი: მოსკოვი სახელმწიფო უნივერსიტეტიმათ. M. V. Lomonosov, 1999. - 25გვ.

95. რომოდონოვსკაია ე.კ. ჟანრული სისტემის ცვლილებების შესახებ ძველი რუსული ტრადიციებიდან თანამედროვე ლიტერატურაზე გადასვლისას. // XVIII ს. სატ. 21./ რეპ. რედ. ნ.დ კოჩეტკოვა. პეტერბურგი: მეცნიერება, 1999. - S. 14 - 22.

96. სავიცკი პ. -მ.: უმაღლესი სკოლა, 1995 წ. - 339 გვ. - (ეროვნული სულიერების ისტორიიდან).

97. საპირ ე. რჩეული შრომები ენათმეცნიერებისა და კულტუროლოგიის შესახებ. მ .: გამომცემლობა "პროგრესი" "Univers", 1993 - 655 გვ.

98. სერგეევი SK სოციოკულტურული გამოცდილების გადაცემა (პრობლემის ფორმულირებამდე)// კულტურა და საზოგადოება: ახალი პარადიგმის გაჩენა. მოხსენებებისა და კომუნიკაციების აბსტრაქტები ვსეროსი. სამეცნიერო Conf., Part 1 Kemerovo, 1995. - S. 217-221.

99. Serebryakova Yu. A. კულტურათა დიალოგი თანამედროვე სამყაროში.// კულტურა და საზოგადოება: ახალი პარადიგმის გაჩენა. მოხსენებებისა და კომუნიკაციების აბსტრაქტები ვსეროსი. სამეცნიერო კონფ. ნაწილი 1. Kemerovo, 1995. - S. 16 - 17

100. Silnitsky GG რუსეთი მნიშვნელობის ძიებაში. 4.1. რუსეთი წარსულსა და მომავალს შორის. სმოლენსკი, 2001. - 294გვ.

101. Sitnikova D. L. კულტურა, როგორც დინამიური სისტემა.// კულტურის განმარტებები: შ. ახალგაზრდა მეცნიერთა რუსულენოვანი სემინარის მონაწილეთა ნამუშევრები. ტომსკი: გამომცემლობა ტ. უნ-ტა, 1998 - გამოცემა. 3. - 210 გვ.

102. Stennik Yu. V. პოლემიკა ეროვნული ხასიათის შესახებ 1760-1780-იანი წლების ჟურნალებში.// XVIII ს. სატ. 22/ რევ. რედ. ნ.დ კოჩეტკოვა. პეტერბურგი: ნაუკა, 2002.-გვ. 85-96 წწ.

103. სტეპანოვი A.V. რუსული ლიტერატურული ენის ისტორია. მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, რედ. მე-4, რევ. და დამატებითი, 1968. - 70გვ.

104. სტეპანოვი იუ.ს. კონსტანტები: რუსული კულტურის ლექსიკონი: იზდ. მე-2, რევ. და დამატებითი მ.: აკადემიური პროექტი, 2001. - 990გვ.

105. Ter-Minasova S. G. ენა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია: (სახელმძღვანელო) M.: Slovo / Slovo, 2000. - 624 გვ.

106. ტუევ ვ.ვ. ინგლისური კლუბის ფენომენი. მოსკოვი: მოსკოვი Სახელმწიფო უნივერსიტეტიკულტურა, 1997 - 240 წწ.

107. Uspensky B. A. რჩეული შრომები, ტომი I. ისტორიის სემიოტიკა. კულტურის სემიოტიკა, მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი მ.: სკოლა "რუსული კულტურის ენები", 1996 - 608 გვ.

108. Ustyugov N.V., Chaev N.S. რუსული ეკლესია XVII საუკუნეში. // რუსეთის სახელმწიფო XVII საუკუნეში. ახალი მოვლენები სოციალურ-ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში. სატ. Ხელოვნება. მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1961.-ს. 295-329 წწ.

109. Florovsky GV არაისტორიულ ხალხებზე. (მამათა და შვილების ქვეყანა) // რუსეთის სამყარო ევრაზია. ანთოლოგია./ კომპ. ჯ.ი. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. - მ .: უმაღლესი სკოლა, 1995 - 339 გვ. - (ეროვნული სულიერების ისტორიიდან).

110. Frank C. JI. რუსული მსოფლმხედველობა.// Frank S. JI. საზოგადოების სულიერი საფუძვლები. M.: Respublika, 1992. - S. 471 - 500.

111. ხოროშკევიჩი ა.ჯ.ი. XVII საუკუნის დასაწყისის რუსეთ-გერმანიის სავაჭრო და კულტურული ურთიერთობების ისტორიიდან. (ტონი ფენის ლექსიკონის გამოცემას) // საერთაშორისო კავშირებირუსეთი მე-17-18 საუკუნეებში ეკონომიკა, პოლიტიკა, კულტურა. სატ. Ხელოვნება. - მ.: ნაუკა, 1966. - ს. 35 - 57.

112. ხოტინეცი ვ.იუ ეთნიკური იდენტობა. სანქტ-პეტერბურგი: ალეტეია, 2000. - 240 გვ.

113. შავი ჯი. ა.რუსული კულტურა გარდამავალი პერიოდის შუა საუკუნეებიდან ახალ საუკუნეებამდე. მოსკოვი: რუსული კულტურის ენები, 1999 - 288 ე., ილ.

114. ჩინოკოვა ჯ.ი. I. რუსი ხალხის მენტალიტეტის საკითხს. //სოცი. -2000.-№7,-ს. 138-140 წწ.

115. ჩუჩინ-რუსოვი A. E. კულტურათა კონვერგენცია. მ.: IChP "გამომცემლობის ოსტატი", 1997 - 40 გვ.

116. Shaposhnikov V. N. უცხო სიტყვები თანამედროვეში რუსული ცხოვრება. //რუსული ცხოვრება. -1997 წ. ნომერი 3. - S. 38 - 42.

117. Shakhmatov A. A. სტატიებისა და მასალების კრებული / რედ. აკადემიკოსი S.P. Obnorsky. M.-JL: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1947. - 474 გვ.

118. Schweitzer AD „ენისა და კულტურის“ პრობლემის ზოგიერთი ასპექტი უცხოელი ლინგვისტებისა და სოციოლოგების გაშუქებაში. //ეროვნული ენა და ეროვნული კულტურა /იუ. დ.დეშერიევი. -მ.: ნაუკა, 1978 წ.

119. Shpet GG შესავალი ეთნიკურ ფსიქოლოგიაში.// Shpet GG Works. -მ.: გამომცემლობა პრავდა, 1989. S. 143-161.

120. შულიდინ ბ.პ. რუსული მენტალიტეტიცვლილებების სცენარებში. //სოცი. 1999.-№12.-ს. 50-53.

121. იაკუბინსკი ჯ.ი. P. რამდენიმე შენიშვნა ლექსიკის სესხებაზე.// რჩეული ნაშრომები: ენა და მისი ფუნქციონირება. მ.: ნაუკა, 1986. -ს. 59-71 წწ.

122. ბაუერი, რაიმონდი; ინკელსი, ალექსი; კლუკჰონი, კლაიდი/ როგორ მუშაობს საბჭოთა სისტემა. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1956. გვ. 178.

123. ბენედიქტ რ. კულტურა და პიროვნება// Wiking Fund-ის ეგიდით ჩატარებული ინტერდისციპლინარული და კონფერენციის წინამორბედი. ნიუ-იორკი, 1943. - გვ. 139.

124. Ihanus J. The jretical and Metdological Problems in Studying National Character. // დიალოგი და უნივერსალიზმი, ტ. 9, გამოცემა 11/12, 1999 წ. გვ 67-73.

125. Inkels A., Levenson D. J. National Character: The Study of Modal Personality & Sociocultural Systems// Lindzey C., Aronson E. (eds) The Handbook of Social Psychology. მასაჩუსეტსი (კალიფორნია); ლონდონი; ონტარიო, 1969. - ვ. iv. -პ. 428.

126. კლუხონი, კლაიდი. კულტურა და ქცევა. New York: Free Press of Glecoe, 1961.-P. 94

127. Redfield R. The Little Community: შეხედულებები ადამიანის მთლიანობის შესასწავლად. Uppsala & Stockholm, 1955. - გვ. 106.

128. ვენჰოვენ რუუტი. რუსები ისეთი უბედურები არიან, როგორც ამბობენ? // Journal of Happiness Studies 2, 2001. P. Ill - 136. LIST OF ARTISTIC SOURCES

129. BH = Der Brockhause in einem Band. 6., vollständig überarbeitete undaktualisierte Aufgabe./ წით. ბეარბ.: ჰელმუტ კანი., ლაიფციგი; Mahnheim: Brockhaus, 1994. - 1118 ს.

130. BPRS = Gessen D., Stypula R. Large Polish Russian Dictionary: In 2 vol.: Ok. 80000 სიტყვა. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებითი -მ.: რუს. ენა, 1988 -794 გვ.

131. კს = კულტუროლოგია. XX საუკუნე. ლექსიკონი. - პეტერბურგი: უნივერსიტეტის წიგნი, 1997.-640 გვ.

132. EC = კულტუროლოგია. მე -20 საუკუნე ენციკლოპედია: 2 ტომად პეტერბურგი: უნივერსიტეტის წიგნი; შპს ალეთეია, 1998 წ.

133. LES = ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი / Under the general. რედ. ვ.მ.კოჟევნიკოვი, პ.ა.ნიკოლაევი. -მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1987, 752 გვ.

134. NRS = Rymashevskaya E. L. გერმანული რუსული ლექსიკონი. - M.: FirmaNIK, 1993. 832 გვ.

135. NFRS = Gak V. G., Ganshina K. A. ახალი ფრანგული რუსული ლექსიკონი: Ok. 70 000 სიტყვა, 200 000 ტრანს. -მ.: რუს. yaz., 1993 1149 გვ.

136. PPP = ანდაზები. გამონათქვამები. გამოცანები / კომპ., წინასიტყვაობის ავტორი. iკომენტი. A. N. Martynova, V. V. Mitrofanova. მ.: Sovremennik, 1986. - 512გვ. - (კლასიკური ბიბლიოთეკა "თანამედროვე").

137. СЖВЯ = დალ ვლადიმერ. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი: 4 ტომად M .: Terra, 1994. - 800გვ.

138. SIS = თანამედროვე ლექსიკაუცხო სიტყვები: კარგი. 20 000 სიტყვა სანქტ-პეტერბურგი: დუეტი, 1994-752 გვ.

139. SRY = Ozhegov S. I. რუსული ენის ლექსიკონი: კარგი. 57 შპს სიტყვა / კორ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია N. Yu. Shvedova. მე-18 გამოცემა, სტერეოტიპი. - მ.: რუს. იაზი., 1986. - 797გვ.

140. SSAYA = თანამედროვე ინგლისური ენის ლექსიკონი: 2 ტომად M: Rus. იაზი, 1992 წ.

141. SYAP = პუშკინის ენის ლექსიკონი: 4 ტომად / პასუხისმგებელი. რედ. აკად. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია V.V. ვინოგრადოვი. მე-2 გამოცემა, დამატება / რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია, რუსეთის ინსტიტუტი. ენა. მათ. V. V. ვინოგრადოვა. - მ.: აზბუკოვნიკი, 2000 წ.

142. FSRYA = რუსული ენის ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი: 4 OO-ზე მეტი ლექსიკონის ჩანაწერი /L. ა.ვოინოვა, ვ.პ.ჟუკოვი, ა.ი.მოლოტკოვი, ა.ი.ფედოროვი: ედ. A. I. მოლოტკოვა. მე-4 გამოცემა, სტერეოტიპი. -მ.: რუს. yaz., 1986.-543 გვ.

143. FES = ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. M.: INFRA-M, 1999 წ. 576 გვ.

144. XP = ქრისტიანობა: ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 3 ტომად / რედ. ითვლიან ს.ს. ავერინცევი და სხვები. მ.: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1993 წ.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია განსახილველად და მიღებულია ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის (OCR) მეშვეობით. ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან.
ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

ლიტერატურული კრიტიკა 189

რუსული და დასავლური ევროპული ლიტერატურის ურთიერთქმედება

XVIII გვიანი - XIX საუკუნის დასაწყისი

ი.ნ. ნიკიტინი

სტატიაში ხაზგასმულია რუსული და ლიტერატურული ურთიერთქმედების ძირითადი ასპექტები დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაზღვარზე

18-19 სს. განხილულია ისტორიული და ლიტერატურული პროცესები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა რუსულ ლიტერატურაში პრერომანტიზმის ესთეტიკის განვითარებაზე.

საკვანძო სიტყვები: პროზა, დრამატურგია, სენტიმენტალიზმი, პრერომანტიზმი, რომანი, გმირი, გამოსახულება XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურა განვითარდა და გამდიდრდა ფართო საერთაშორისო კომუნიკაციაში. კლასიციზმიდან რომანტიზმზე გადასვლის პერიოდი დასავლეთ ევროპის ლიტერატურისადმი დიდი ინტერესით გამოირჩეოდა, საიდანაც რუსმა მწერლებმა აიღეს ის, რაც იყო საჭირო და სასარგებლო თავისუფალი მხატვრული შემოქმედების განვითარებისთვის. სიახლის ხარისხი და ეროვნული ლიტერატურის ორიგინალურობის სიღრმე დიდწილად იყო დამოკიდებული რუსული ლიტერატურის ევროპულ ლიტერატურასთან ურთიერთქმედებაზე.

ვ.შექსპირის დრამატურგია, ე.იუნგის, დ.ტომსონის, ტ.გრეის პოეზია, ლ.სტერნის, ჯ.-ჯ. რუსო, ი.ვ. გოეთე, ი.გ.

ჰერდერი, ფ.შილერი.

ინგლისელი პროზაიკოსებიდან ყველაზე პოპულარული იყო ლ. შტერნი, ავტორი რომანების „ტრისტრამ შენდის ცხოვრება და მოსაზრებები“ (1759-1762), „სენტიმენტალური მოგზაურობა საფრანგეთსა და იტალიაში“ (1768). სტერნი დაინტერესებული იყო როგორც სენტიმენტალური მოგზაურობის ჟანრის შემქმნელი, როგორც მწერალი, რომელსაც შეუძლია ფართოდ აღბეჭდოს ადამიანის შინაგანი სამყარო და შეძლოს მისი შინაგანი გამოცდილების ორიგინალურობის ჩვენება, როდესაც ამაღლებული და ჩვეულებრივი, გმირული და ბოროტი, სიკეთე და ბოროტება ახირებულად ერწყმის ადამიანში და მის ვნებებს აფრქვევს. შტერნის მხატვრული აღმოჩენები აითვისა ევროპულმა ლიტერატურამ, მათ შორის რუსულმა ლიტერატურამ.

სტერნმა უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა რუსეთში მე-19 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც გამოქვეყნდა სტერნის სილამაზე ან საუკეთესო ეგო პათეტიკური ისტორიებისა და შესანიშნავი შენიშვნების კრებული მგრძნობიარე გულებისთვის ცხოვრების შესახებ (მ., 1801) და როდესაც კარამზინის მრავალი იმიტაცია. და Journey გამოჩნდა შტერნი (შალიკოვი, იზმაილოვი და სხვ.) და როგორც სენტიმენტალიზმის უკიდურესობის წინააღმდეგი - კომედია ა.ა. შახოვსკი "ახალი შტერნი" (1805).

კარამზინიც ერთ-ერთი გულშემატკივარი იყო ინგლისელი მწერალი. ეს გამოიხატა მის პირველ რომანში, წერილები რუსი მოგზაურისგან (1791-1792) და მის ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაში, ჩვენი დროის რაინდი.

კარამზინზე განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა იქონია გერმანულმა ლიტერატურამ. შილერის, გოეთეს და შტურმ და დრანგის წარმომადგენლების პოეზია ორიგინალებში და თარგმანებში კარგად იყო ცნობილი რუსეთში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. გერმანელი მწერლები ფ.მ. კლინგერი და ჯ. ლენცი ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ რუსეთში. ცოცხალი ძაფები გადაჭიმული იყო გერმანული პრერომანტიზმიდან რუსულამდე. ფრანგულს გერმანულ ლიტერატურას ანიჭებდა უპირატესობას, კარამზინმა მისი გაცნობა ჯერ კიდევ მოსკოვში, 70-იანი წლების ბოლოს დაიწყო. მადლობა "მეგობრული სამეცნიერო საზოგადოების" ნ.ი. ნოვიკოვი.

კარამზინმა ბევრი შეიტყო ევროპის კულტურული და ლიტერატურული ცხოვრების შესახებ 1789 წელს მისი მოგზაურობის დროს. გერმანიაში, შვეიცარიაში, საფრანგეთსა და ინგლისში. იმდროინდელი გერმანელი მწერლებიდან ჰ.მ. ვილანდი („აღათონის ისტორია“) და გ.ე. ლესინგი ("ემილია გალოტი").

კარამზინის მსოფლმხედველობასა და შემოქმედებაში პრერომანტიული ტენდენციები 80-იანი წლების ბოლოს იჩენს თავს.

როგორც პრერომანტიკოსმა, იმ დროს მან დაკარგა რწმენა მსოფლიო ჰარმონიისა და კაცობრიობის „ოქროს ხანის“ სენტიმენტალისტური კონცეფციების მიმართ. ბუნება მწერლის მსოფლმხედველობაში სიმპათიურიდან კაცობრიობისკენ იქცევა ფატალურ, ხან შემოქმედებით, ხან დამღუპველ ძალად; ადამიანი მხოლოდ საშინელი ელემენტარული ძალების სათამაშოა. საზოგადოების კანონები აღარ არის ჰარმონიაში ბუნების კანონებთან, ისინი ახლა ეწინააღმდეგებიან მათ. კარამზინი ცდილობდა ამ ყველაფრის ჩვენებას თავის მოთხრობაში "ბორნჰოლმის კუნძული", რომელიც დაფარული იყო ოსური ჩრდილოეთის რომანტიკით.

(1794 წ.). პრერომანტიზმის ერთ-ერთი არსებითი ნიშანია ბუნების დახვეწილი გრძნობა და, შედეგად, მისი ლანდშაფტის მხატვრობა“ ხელოვნების ნიმუშებში. რუსოს, შტერნის, იუნგის, ტომსონისა და გრეის გავლენით, „პეიზაჟის მხატვრობა“ ასევე ვლინდება კარამზინის ნამუშევრებში („წერილები რუსი მოგზაურისგან“, „გაზაფხულის გრძნობა“, „ბულბული“, „ლილი“, "პროტეუსი, ან პოეტის უთანხმოება", "სოფელი"). სენტიმენტალიზმის ნაწარმოებების გმირისგან განსხვავებით, პრერომანტიზმის ლიტერატურის გმირი არ იღებს საგანთა ცხოვრების წესრიგს ისე, როგორც არის. ეს გმირი ბუნებით მეამბოხეა, გმირული და ჩვეულებრივი, მასში სიკეთე და ბოროტება ახირებულად არის შერწყმული, როგორც შილერის დრამების გმირებში. რუსული ლიტერატურის ახალი გმირი აღმოაჩინეს კარამზინის წინარომანტიკულ პოეზიასა და პროზაში 1789-1793 წწ. რომანში რუსი მოგზაურის წერილები, მოთხრობებში, ღარიბი ლიზა, ნატალია, ბოიარის ქალიშვილი, ბორნჰოლმის კუნძული, სიერა მორენა, იულია, კარამზინმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა რუსული ლიტერატურის შესაძლებლობები, მიუბრუნდა შინაგანი მდიდარი სულიერი ცხოვრების გამჟღავნებას. ადამიანის სამყარო, მისი „მე“. 90-იანი წლების შუა ხანებისთვის. კარამზინი ცვლის თავის იდეოლოგიურ და მხატვრულ პოზიციებს: შორდება პრერომანტიზმს და გადადის სენტიმენტალიზმზე.

დასავლეთ ევროპული ლიტერატურის გავლენა ასევე განიცდის ა.ნ. რადიშჩევი. მისი გამოძიების დროს ბრიანსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის 190 ბიულეტენი. 2016(1), მწერალმა აღიარა, რომ მოგზაურობა სანკტ-პეტერბურგიდან მოსკოვში, გარდა ჰერდერისა და რეინალისა, გავლენა მოახდინა სტერნმა გერმანულ თარგმანში [Babkin, 1957, 167]. იორიკისა და მოგზაურის გამოსახულებები დაკავშირებულია ჰუმანურ განწყობასთან და მხურვალე სიმპათიასთან გაჭირვებულთა მიმართ; კლინის სადგურზე ბრმა მომღერალთან მოგზაურის შეხვედრის ეპიზოდი წააგავს მოგზაურ იორიკის შეხვედრის ეპიზოდს ბერ ლორენცოსთან. რადიშჩევი ეკამათება სტერნს, უარყოფს ინგლისელი სენტიმენტალური მწერლების მორალის დეისტურ სისტემას, რაც აშკარად გამოიხატება "მოგზაურობიდან" თავში, სახელწოდებით "ედროვო".

შტერნისა და რადიშჩევის მოგზაურობებს შორის გაცილებით მეტი განსხვავებაა, ვიდრე მსგავსება. ჟანრობრივად ისინი სრულიად განსხვავებულები არიან. რადიშჩევის მოგზაურობა უფრო ახლოს არის სატირასთან, პოლიტიკურ პამფლეტთან. სტერნის სიცილს, რომელიც ტ.კარლაილის თქმით, „ცრემზე უფრო სევდიანია“, პასუხი არ ჰპოვა ა.ნ. რადიშჩევი.

ჰერდერის იდეების გავლენა რუსეთში ლიტერატურულ პროცესზე აბსოლუტურად აშკარაა. რადიშჩევმა პირველმა ახსენა ჰერდერი თავის "მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში" თავში "ტორჟოკი", ჰერდერმა ასევე მოიხსენია რუსული ხალხური სიმღერების შეფასებები და რუსული პერსონაჟის წარმოშობა თავებში "სოფია" და "ზაიცოვო". ”, ასევე მოსაზრებები საზოგადოებაში ენის როლის შესახებ თავში „ჯვრები“. რადიშჩევის მიერ ჰერდერის იდეების ორგანულ ასიმილაციას ადასტურებს მოგზაურობის ავტორის მთელი ნაშრომი, რომელშიც ისტორიის ფილოსოფია განუყოფელია სახალხო რევოლუციის თეორიისგან. დერჟავინიც და კარამზინიც, რომლებიც შეხვდნენ ჰერდერს და თარგმნეს მისი ზოგიერთი ნაწარმოები 1802-1807 წლებში, მიმართეს ჰერდერს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ეთანხმებოდნენ გერმანელ მოაზროვნეს ყველაფერში.

გერმანული ლიტერატურის კლასიკოსების, გოეთესა და შილერის შემოქმედებითი მოღვაწეობა არც რუსეთში დარჩენილა შეუმჩნეველი. 1820 წლამდე გოეთე ყველაზე კარგად იყო ცნობილი რუსეთში, როგორც ავტორი „ახალგაზრდა ვერტერის ტანჯვა“, ტიპიური პრერომანტიული ნაწარმოები, რომელიც პირველად რუსულად ითარგმნა 1787 წელს. მე-18 საუკუნის ბოლოს.

მე-19 საუკუნის დასაწყისი ვერთერს ხშირად ახსოვდათ, ამ ნაწარმოებს ხშირად ციტირებდნენ, ბაძავდნენ (მაგალითად, რადიშჩევს თავის „მოგზაურობის“ „სოლი“ თავში, კარამზინი „ღარიბი ლიზაში“). პოპულარული იყვნენ და ლირიკული პოეზიაგოეთე.

ფ.შილერი და მისი შემოქმედება ცნობილი იყო რუსეთში 1780-იანი წლების მეორე ნახევარში. შილერის დრამებმა „ყაჩაღები“, „ფიესკოს შეთქმულება“, „მზაკვრობა და სიყვარული“, მერი სტიუარტი, დონ კარლოსი, უილიამ ტელი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რუსეთში ახალი „რომანტიული“ თეატრის ჩამოყალიბებაში. წინარომანტიზმის სხვა ფენომენებთან ერთად აღიქმებოდა ყველაფერი ახალი, რაც შილერის დრამატურგიას თან მოჰქონდა. შილერი წაიკითხეს რუსეთში.

რუსული ლიტერატურის ევროპულ ლიტერატურასთან ურთიერთქმედების განხილვა შემდგომში შეიძლება გაგრძელდეს. მათი გავლენა რუსულ ლიტერატურაზე უდაოა.

სტატია მოიცავს XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე რუსული და დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ლიტერატურული ურთიერთქმედების ძირითად ასპექტებს. განხილულია ისტორიულ-ლიტერატურული პროცესები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს რუსულ ლიტერატურაში პრერომანტიზმის ესთეტიკის განვითარებაზე.

საკვანძო სიტყვები: პროზა, დრამატული ხელოვნება, სენტიმენტალიზმი, პრერომანტიზმი, რომანი, გმირი, გამოსახულება.

1. ბერკოვი პ.ნ. რუსული განმანათლებლობის შესწავლის ძირითადი კითხვები // რუსული განათლების პრობლემა ქ ლიტერატურა XVIIIსაუკუნეში. M., L., 1961. S. 26.

2. რუსული ლიტერატურის ისტორია: 10 ტომში T. 4, M.-L., 1947 წ.

3. ბაბკინი დ.ს. პროცესი ა.ნ. რადიშჩევი. მ.-ლ., 1957 წ

4. ლუკოვი ვ.ა. პრერომანტიზმი. მ., 2006 წ

6. ფაშკუროვი ა.ნ., რაჟივინი ა.ი. XVIII საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორია: პროკ. უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის საგანმანათლებო ინსტიტუტები: 2 საათზე - ელაბუგა: YSPU. – 2010 წ. - ნაწილი 1.

7. მაკოგონენკო გ.პ. რადიშჩევი და მისი დრო. მ., 1956 წ

–  –  –

სტატია ეძღვნება პირველი და მეორე მსოფლიო ომების შესახებ ნაშრომებში ინიციაციის მოტივის სტრუქტურის შედარებით ანალიზს. ერიხ მარია რემარკის, რიჩარდ ოლდინგტონის, ერნესტ ჰემინგუეისა და ვიქტორ ნეკრასოვის ნაშრომებში გამოყოფილია და განიხილება ბირთვული პერიფერიული მოტივის მოდელი. მოტივის ბირთვიდან პერიფერიაზე და პირიქით გადატანა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მოტივის სიუჟეტურ ფუნქციაზე მწერლების შემოქმედებაში. გარკვეული ტიპოლოგიური კონვერგენციები ვლინდება სივრცით-დროის დონეზეც. გერმანული, ამერიკული, ინგლისური და რუსული ლიტერატურის მწერლებს შორის ტექსტის სხვადასხვა დონის (კომპოზიციური, მოტივურ-თემატური და სივრცე-დროის) საერთო ნიშნების არსებობა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ სტრუქტურების მოტივური სტრუქტურების ტიპოლოგიური საერთოობა განხილვა.

საკვანძო სიტყვები: საინიციაციო მოტივი, შედარებითი ლიტერატურა, სამხედრო პროზა, კომპოზიცია, სიუჟეტი, მხატვრული სივრცე.

ინიციაციის მოტივი და მისი როლი ლიტერატურული ტექსტის სტრუქტურაში განიხილება ვ.ია. პროპი თავის წიგნში ზღაპრის მორფოლოგია. პროპი ამტკიცებდა, რომ ზღაპრის სიუჟეტის სტრუქტურა ასახავს ინიციაციის პროცესს (მაგალითად, მან მოიხსენია ტოტემური ინიციაციები). თუმცა, ეს მოტივი დევს არა მხოლოდ ზღაპრის სიუჟეტის საფუძველში. მოტივური სტრუქტურის განხილვისას სამხედრო პროზაჩვენ გამოვავლინეთ მოტივების ნაკრები, რომელიც პროპის მიერ გაანალიზებულია თავის მორფოლოგიაში.

ეს სტატია განიხილავს ინიციაციის მოტივს სამხედრო პროზის სტრუქტურაში1.

ტრადიციული გაგებით, ინიციაცია არის რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია კულტურის კონკრეტულ სტადიასთან. ფსიქოლოგიური გაგებით, ინიციაცია2, მ.ელიადეს სიტყვებით, არის „ფსიქიკის აისტორიული არქეტიპული ქცევა“. ხშირ შემთხვევაში, ინიციაციას თან ახლავს რთული ფსიქოლოგიური და ფიზიკური ტესტები. ინიციაციის დასასრულს ტარდება განწმენდის რიტუალები. როგორც წესი, ახლად წამოწყებული იღებს გარკვეულ ნიშნებს, რომლებიც ხაზს უსვამს სოციალურ ხაზს ინიცირებულსა და გაუნათლებელს შორის.

ჩვენი მოდელი დაფუძნებულია ინიციაციის ტრადიციულ (სამნაწილიან) სცენარზე, რომლის მიხედვითაც ინიციატორი შორდება ადამიანებს, განიცდის სიკვდილ-ტრანსფორმაციას და ხელახლა იბადება, როგორც სხვა პიროვნება. მასალა იყო პროზა პირველი მსოფლიო ომის შესახებ: სამი რომანი პირველ მსოფლიო ომზე ("ყველა მშვიდი დასავლეთის ფრონტზე" E.M. Remarque, "The Death of a Hero" by R. Aldington და "Weight to Arms!" ჰემინგუეი), ასევე მოთხრობა AT.

ნეკრასოვი "ინ მშობლიური ქალაქიმეორე მსოფლიო ომის შესახებ.

ასე რომ, პირველი ეტაპი, ადამიანებისგან დაშორება, შეესაბამება ზრდის სტადიას, ანუ მოსამზადებელ ეტაპს.

მეორე არის წინა ხაზზე ყოველდღიური ცხოვრებისთვის და მესამე არის აღორძინებისთვის. თითოეულ ეტაპს აქვს საკუთარი მახასიათებლები ტექსტის სხვადასხვა დონეზე: კომპოზიციური, მოტივურ-თემატური და სივრცე-დრო. მოდით განვიხილოთ პირველი ეტაპი უფრო დეტალურად.

I. კომპოზიციური დონე.

აღსანიშნავია, რომ ეს ეტაპი ტექსტში სხვადასხვაგვარადაა წარმოდგენილი. ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ რემარკისა და ოლდინგტონში აღზრდისა და განათლების ყველაზე სრულყოფილი სურათი. ორივე ავტორი დეტალურად აღწერს ცენტრალური პერსონაჟის აღზრდას, მის სულიერ სამყაროს, ოჯახური ურთიერთობები, მეგობრები და ა.შ.. ეს აიხსნება იმ ამოცანებით, რომელიც თავად მწერლებმა დაუსვეს საკუთარ თავს ნაწარმოებების წერისას. რემარკიც და ოლდინგტონმა ხომ მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის შესახებ არ შექმნეს ტექსტი - ისინი ცდილობდნენ ტრაგედიის მიზეზების აღმოჩენას და ახსნას.

ჰემინგუეი (ნეკრასოვის მსგავსად), რემარკისა და ოლდინგტონისგან განსხვავებით, უკიდურესად მწირ ინფორმაციას გვაწვდის გმირის ახალგაზრდობის (ბავშვობა და ახალგაზრდობა) შესახებ. ეს შეიძლება აიხსნას შემდეგნაირად. თუ რემარკს და ოლდინგტონს უნდა აჩვენონ გმირის მსოფლმხედველობის ფორმირება - მხარდაჭერისგან საჯარო პოლიტიკადა ომი სრულ უარყოფამდე, მაშინ ჰემინგუეის და ნეკრასოვს სულ სხვა დავალება ჰქონდათ. ამერიკა არ მოქმედებდა როგორც აგრესორი, როგორც გერმანიის იმპერია და პირველივე დღეებიდან არ იყო აქტიური მონაწილე საომარ მოქმედებებში, როგორც ინგლისი. მაშასადამე, ჰენრი ჰემინგუეის ფრედერიკ არის მარტოხელა გმირი, ის არ არის ერთ-ერთი იმ მრავალთაგან, როგორც რემარკის პოლ ბაუმერი ან ოლდინგტონის ჯორჯ უინტერბორნი. მისი მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში მისი პირადი არჩევანია, რომელიც ნაკარნახევია შინაგანი რწმენით. ამიტომ მკითხველისთვის არც ისე მნიშვნელოვანია იცოდეს თავისი წარსულის შესახებ: ბავშვობისა და ახალგაზრდობის გატაცებების, ოჯახისა და მეგობრების შესახებ. მთავარია თავად ომის შედეგად მიყენებული ტრავმის გაცნობიერება, ფრონტზე ბრძოლაზე უარის თქმის მოტივები და ფრონტის ხაზიდან შეგნებული გაქცევა.

კერჟენცევი, თავის მხრივ, ასრულებს თავის მოვალეობას, მოქმედებს როგორც სამშობლოს დამცველი, ამიტომ ნეკრასოვი ყურადღებას ამახვილებს ნამდვილ გმირზე, მხოლოდ იშვიათ მინიშნებებს აძლევს მის წარსულზე.

აღსანიშნავია, რომ ომის პოეზია მეორე მსოფლიო ომის შესახებ უკვე გაანალიზებულია გავლის რიტუალის თვალსაზრისით. ასევე გაანალიზდა რემარკისა და ოლდინგტონის ნამუშევრები [იხ.: 8, 9].

განსაკუთრებით საინტერესოა რ.ეფიმკინას სტატია „სამი ინიციაცია „ქალის“ ზღაპრებში“, რომელიც ასახავს რიტუალის ინტერპრეტაციას ფსიქოლოგიურ ასპექტში.

ლიტერატურათა სრულფასოვანი და ფართო ურთიერთქმედების ერთ-ერთი უძველესი მაგალითია ტრადიციების გაცვლა ანტიკურ ბერძნულ და რომაულ ლიტერატურას შორის. ერთხელ ნასესხები მხატვრული ღირებულებები მოგვიანებით გადაეცა ევროპის სხვა ხალხებს. ანტიკურობის მემკვიდრეობამ შექმნა რენესანსის ლიტერატურის მხატვრული საფუძველი. თავის მხრივ, იტალიური რენესანსის იდეებმა, თემებმა და გამოსახულებებმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ საფრანგეთისა და ინგლისის ლიტერატურაზე, არამედ საუკუნის შემდეგ ჰპოვა ექო ევროპულ კლასიციზმში.

XIX საუკუნეში იწყება „მსოფლიო ლიტერატურის“ (ეს ტერმინი შემოგვთავაზა ი. გოეთემ) რთული მთლიანი კონცეფციის ფორმირება. მსოფლიო იდეოლოგიური, კულტურული და ეკონომიკური კავშირების განმტკიცებასთან ერთად შეიქმნა ახალი საფუძველი ლიტერატურათა მუდმივი და მჭიდრო ურთიერთქმედებისათვის.

მეოცე საუკუნეში ლიტერატურათა ურთიერთქმედება მართლაც გლობალური ხდება. აღმოსავლეთისა და ლათინური ამერიკის ძირითადი ლიტერატურა აქტიურად არის ჩართული მსოფლიო ლიტერატურულ პროცესში.

ლიტერატურათა ურთიერთქმედება განისაზღვრება არა ასიმილაციისა და მიბაძვის ცალკეული ნიმუშების გემოვნებით და არა ცალკეული მწერლების პირადი მისწრაფებებით მიღწევებისადმი. უცხოური ლიტერატურები. კულტურათა ეს ურთიერთქმედება მთლიანობაში ხდება დიდი ეროვნული მოთხოვნების ისტორიულ ნიადაგზე. ამრიგად, საფრანგეთის რევოლუციის იდეების სწრაფი გავრცელება მე-18 საუკუნის ბოლოს დიდი ბრიტანეთის, საფრანგეთის, გერმანიის, პოლონეთის, უნგრეთის და რუსეთის ლიტერატურაში მე-19 საუკუნის დასაწყისში აიხსნება არა „ფრანგული განათლებით. ბევრი ევროპელი მწერლის, მაგრამ სერიოზული სოციალური კრიზისის მდგომარეობით, რომელმაც შემდეგ დაიპყრო ევროპის სხვა ქვეყნები. და ფრანგული განმანათლებლობისა და თავისუფალი აზროვნების იდეების აღქმის სიღრმე დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ რამდენად ღრმა იყო ეს კრიზისი თითოეულ ცალკეულ ქვეყანაში.

თავისებურია რუსული ლიტერატურის როლი ურთიერთგამდიდრების ამ პროცესში. მას შემდეგ, რაც დასავლეთ ევროპული ლიტერატურის მრავალი განსხვავებული გავლენა არაჩვეულებრივი სისწრაფით შეიწოვება პუშკინის ეპოქაში, მეორე ნახევარი XIXსაუკუნეში, თავად რუსულმა ლიტერატურამ დაიწყო გავლენა მთელ მსოფლიოში ლიტერატურის განვითარების კურსზე. ერთი მხრივ, ლ. ტოლსტოის, ფ. დოსტოევსკის და ა. ჩეხოვის ძლიერი გავლენა განიცადა ლიტერატურამ. განვითარებული ქვეყნები. თავის მხრივ, რუსულმა ლიტერატურამ ხელი შეუწყო იმ ლიტერატურის განვითარებას, რომელიც შეფერხდა მათ განვითარებაში (მაგალითად, ბულგარეთში), რუსეთის ეროვნული გარეუბნების ლიტერატურა. აქ გავლენა ყოველთვის პირდაპირი არ იყო. ასე, მაგალითად, თათრულმა ლიტერატურამ რუსული გამოცდილება უფრო ადრე მიიღო, ვიდრე ბევრ სხვა თურქულ ლიტერატურაში; და ის იყო მხატვრული პროგრესის დირიჟორი შუა აზიის ლიტერატურაში. სსრკ-ს მთელი რიგი რესპუბლიკების მწერლები (ვ. ბიკოვი, ჩ. აიტმატოვი და სხვები) რუსულ ენაზე თარგმანებით ერთდროულად უცვლიან ერთმანეთს გამოცდილებას და ხელს უწყობენ რუსული ლიტერატურის განვითარებას.

ახალ ისტორიულ პირობებში საბჭოთა ლიტერატურამ მძლავრი გავლენა მოახდინა მთელი მსოფლიოს მხატვრულ განვითარებაზე. სოციალისტური რეალიზმის საუკეთესო ნაწარმოებების გმირები ნათელ მაგალითს და ნიმუშს წარმოადგენდნენ მრავალი ქვეყნის მხატვრებისთვის.

ამჟამად ლიტერატურათა ურთიერთქმედებას უზრუნველყოფს საერთაშორისო შემოქმედებითი გაერთიანებების, ასოციაციებისა და მწერლების, ლიტერატურათმცოდნეებისა და მთარგმნელების მუდმივი კონფერენციების ფართო ქსელი. რიგი ეროვნული ლიტერატურა, სხვა ლიტერატურებთან ურთიერთობის შედეგად, სწრაფად ვითარდება და მოკლე დროში გადის ზრდის იმ საფეხურებს, რომლებიც უფრო განვითარებულ ლიტერატურას რამდენიმე საუკუნეს სჭირდებოდა. ლიტერატურათა ურთიერთქმედება ასევე განსაზღვრავს ლიტერატურის სწრაფ ფორმირებას იმ ხალხებს შორის, რომლებსაც ადრე საერთოდ არ ჰქონდათ წერილობითი ენა (ყოფილი ეროვნული გარეუბნების საბჭოთა ლიტერატურა). ლიტერატურათა ურთიერთქმედება აჩქარებს პროგრესს კაცობრიობის სულიერი ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში, ის მჭიდრო კავშირშია მსოფლიო პროცესების ლოგიკასთან.

ლიტერატურათა ურთიერთქმედების მეცნიერული შესწავლა ხორციელდება შედარებითი ლიტერატურული კრიტიკით.