1902 წელს დიდმა რუსმა მწერალმა მ. გორკიმ დაწერა პიესა "ქვედა სიღრმეებში". მასში ავტორმა წამოჭრა კითხვა, რომელიც დღემდე აქტუალურია – ეს არის თავისუფლების საკითხი და ადამიანის დანიშნულება. მ.გორკი კარგად იცნობდა საზოგადოების დაბალი ფენის ცხოვრებას და ტანჯვისა და უსამართლობის ხილვა მასში რეალობის მწვავე უარყოფის განცდას უღვიძებდა. მთელი ცხოვრება ეძებდა იდეალური კაცის, გმირის იმიჯს. ის ცდილობდა პასუხები ეპოვა თავის კითხვებზე ლიტერატურაში, ფილოსოფიაში, ისტორიასა და ცხოვრებაში. გორკიმ თქვა, რომ ის ეძებს გმირს "სადაც ჩვეულებრივ ხალხი არ არის". სპექტაკლში "ბოლოში" ავტორმა აჩვენა ცხოვრების წესი და აზროვნება ზუსტად იმ ადამიანების, რომლებიც უკვე დაკარგულად, საზოგადოებისთვის უსარგებლოდ ითვლებიან. ავტორმა სპექტაკლს არაერთხელ შეუცვალა სახელი: „ძირი“, „მზის გარეშე“, „ნოჩლეჟკა“. ისინი ყველა უბედნიერესი და მოწყენილი არიან. თუმცა სხვა გზა არ არის: სპექტაკლის შინაარსი მუქ ფერებს მოითხოვს. 1901 წელს მწერალმა თქვა თავისი პიესის შესახებ: "ეს იქნება საშინელი..."
სპექტაკლი თავისი შინაარსით საკმაოდ ორაზროვანია, მაგრამ მისი ძირითადი მნიშვნელობის დამახინჯება და გაუგებრობა შეუძლებელია.
ლიტერატურული ჟანრის თვალსაზრისით, სპექტაკლი „ბოლოში“ დრამაა. დრამას ახასიათებს სიუჟეტური და კონფლიქტური მოქმედება. ჩემი აზრით, ნაწარმოებში ნათლად არის გამოყოფილი ორი დრამატული პრინციპი: სოციალური და ფილოსოფიური.
მისი სათაურიც კი „ბოლოში“ მეტყველებს სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტის არსებობაზე. პირველი მოქმედების დასაწყისში განთავსებული სასცენო მიმართულებები თავშესაფრის დამთრგუნველ სურათს ქმნის. „გამოქვაბულის მსგავსი სარდაფი. ჭერი მძიმეა, ქვის სარდაფები, შებოლილი, დამსხვრეული თაბაშირით... კედლების გასწვრივ ყველგან ბუჩქებია“. სურათი არ არის სასიამოვნო - ბნელი, ჭუჭყიანი, ცივი. შემდეგ მოდის თავშესაფრის მაცხოვრებლების აღწერა, უფრო სწორად, მათი პროფესიის აღწერა. Რას აკეთებენ? ნასტია კითხულობს, ბუბნოვი და კლეშჩი თავიანთი საქმით არიან დაკავებულნი. როგორც ჩანს, ისინი მუშაობენ უხალისოდ, მოწყენილობისგან, ენთუზიაზმის გარეშე. ისინი ყველა ღარიბი, საცოდავი, საწყალი არსებები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ ბინძურ ორმოში. სპექტაკლში არის სხვა ტიპის ადამიანებიც: თავშესაფრის მფლობელი კოსტილევი და მისი მეუღლე ვასილისა. Ჩემი აზრით, სოციალური კონფლიქტისპექტაკლში არის ის, რომ თავშესაფრის მაცხოვრებლები გრძნობენ, რომ ცხოვრობენ „ძირში“, რომ მოწყვეტილნი არიან სამყაროსგან, რომ მხოლოდ არსებობენ. ყველას აქვს სანუკვარი მიზანი (მაგალითად, მსახიობს სურს სცენაზე დაბრუნება), მათ აქვთ საკუთარი ოცნება. ისინი საკუთარ თავში ეძებენ ძალას, რომ დაუპირისპირდნენ ამ მახინჯ რეალობას. გორკისთვის კი, საუკეთესოს, მშვენიერების სურვილი მშვენიერია.
ყველა ეს ადამიანი საშინელ პირობებშია. ისინი ავად არიან, ცუდად ჩაცმული და ხშირად მშივრები. როცა ფული აქვთ, მაშინვე თავშესაფარში იმართება ზეიმი. ამიტომ ისინი ცდილობენ დაიხრჩონ ტკივილი, დაივიწყონ საკუთარი თავი და არ გაიხსენონ თავიანთი სავალალო მდგომარეობა“. ყოფილი ხალხი”.
საინტერესოა, როგორ აღწერს ავტორი პიესის დასაწყისში თავისი პერსონაჟების საქმიანობას. კვაშნია აგრძელებს კამათს კლეშჩთან, ბარონი ჩვეულებრივ დასცინის ნასტიას, ანა კვნესის "ყოველ დღე...". ყველაფერი გრძელდება, ეს ყველაფერი უკვე რამდენიმე დღეა გრძელდება. და ადამიანები თანდათან წყვეტენ ერთმანეთის შემჩნევას. სხვათა შორის, ნარატიული დასაწყისის ნაკლებობაა გამორჩეული თვისებადრამები. ამ ადამიანების განცხადებებს თუ მოუსმენთ, გასაოცარია ის, რომ ისინი პრაქტიკულად არ რეაგირებენ სხვების კომენტარებზე, ყველა ერთდროულად საუბრობს. ისინი გამოყოფილია ერთი სახურავის ქვეშ. თავშესაფრის მაცხოვრებლები, ჩემი აზრით, დაიღალნენ, დაიღალნენ იმ რეალობით, რომელიც მათ ირგვლივ. ტყუილად არ ამბობს ბუბნოვი: "მაგრამ ძაფები დამპალია...".
ასეთი სოციალური პირობები, რომელშიც ეს ხალხია მოთავსებული, ვლინდება ადამიანის არსი. ბუბნოვი აღნიშნავს: „როგორც არ უნდა დახატო თავი გარედან, ყველაფერი წაიშლება“. თავშესაფრის მაცხოვრებლები ხდებიან, როგორც ავტორი მიიჩნევს, „ფილოსოფოსები თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ“. ცხოვრება აიძულებს მათ იფიქრონ უნივერსალურ ადამიანურ ცნებებზე სინდისის, საქმის, ჭეშმარიტების შესახებ.
პიესა ყველაზე აშკარად უპირისპირდება ორ ფილოსოფიას: ლუკას და სატინის. სატინი ამბობს: „რა არის ჭეშმარიტება?.. ადამიანი ჭეშმარიტებაა!.. ჭეშმარიტება ღმერთია თავისუფალი კაცი!” მოხეტიალე ლუკასთვის ასეთი „ჭეშმარიტება“ მიუღებელია. მას მიაჩნია, რომ ადამიანმა უნდა გაიგოს ის, რაც თავს უკეთესად და მშვიდად აგრძნობინებს თავს და რომ ადამიანის სასიკეთოდ შეიძლება მოტყუება. საინტერესოა სხვა მაცხოვრებლების თვალსაზრისიც. მაგალითად, კლეშჩს სჯერა: „...შეუძლებელია ცხოვრება... აქ ის მართალია!.. ჯანდაბა!“
ლუკასა და სატინის შეფასებები რეალობის შესახებ მკვეთრად განსხვავდება. ლუკას თავშესაფრის ცხოვრებაში ახალი სული შემოაქვს – იმედის სული. მისი გარეგნობით რაღაც ცოცხლდება - და ადამიანები უფრო ხშირად იწყებენ ლაპარაკს თავიანთ ოცნებებსა და გეგმებზე. მსახიობი აღფრთოვანებულია საავადმყოფოს პოვნისა და ალკოჰოლიზმისგან გამოჯანმრთელების იდეით, ვასკა პეპელი ნატაშასთან ერთად ციმბირში აპირებს წასვლას. ლუკა ყოველთვის მზადაა ნუგეშის და იმედის მომცემი. მოხეტიალე თვლიდა, რომ უნდა შეეგუო რეალობას და მშვიდად შეხედო რა ხდება მის ირგვლივ. ლუკა ქადაგებს შესაძლებლობას „მოეჩვიო“ ცხოვრებას, არ შეამჩნიო მისი ნამდვილი სირთულეები და საკუთარი შეცდომები: „მართალია, ეს ყოველთვის არ არის ადამიანის ავადმყოფობის გამო... სულს ყოველთვის სიმართლით ვერ განკურნებ.. .”
სატინს სულ სხვა ფილოსოფია აქვს. ის მზად არის გამოავლინოს მანკიერებები გარემომცველი რეალობა. თავის მონოლოგში სატინი ამბობს: „ადამიანო! Შესანიშნავია! ჟღერს... ამაყად! ადამიანო! ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ადამიანს! ნუ იდარდებ... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით... პატივი უნდა სცე მას!“ მაგრამ, ჩემი აზრით, თქვენ უნდა პატივი სცეთ ადამიანს, ვინც მუშაობს. თავშესაფრის მაცხოვრებლები კი თითქოს გრძნობენ, რომ ამ სიღარიბიდან თავის დაღწევის შანსი არ აქვთ. ამიტომაც ისინი ასე იზიდავთ მოსიყვარულე ლუკას. მოხეტიალე საოცრად ზუსტად ეძებს რაღაც დამალულს ამ ადამიანების გონებაში და ამ აზრებსა და იმედებს ნათელ, ცისარტყელას ფერად დინებად აქცევს.
სამწუხაროდ, იმ პირობებში, რომლებშიც ცხოვრობენ სატინი, კლეშჩი და "ძირის" სხვა მკვიდრნი, ილუზიებსა და რეალობას შორის ასეთი კონტრასტი სამწუხარო შედეგია. ადამიანებში იღვიძებს კითხვა: როგორ და რით იცხოვრონ? და იმ მომენტში ლუკა ქრება... ის არ არის მზად და არც სურს. უპასუხე ამ კითხვას.
სიმართლის გაგება ხიბლავს თავშესაფრის მცხოვრებლებს. ატლასი გამოირჩევა განსჯის უდიდესი სიმწიფით. "სამწუხარო სიცრუის" პატიების გარეშე, სატინი პირველად აცნობიერებს სამყაროს გაუმჯობესების აუცილებლობას.
ილუზიებისა და რეალობის შეუთავსებლობა ამ ადამიანებისთვის ძალიან მტკივნეული აღმოჩნდება. მსახიობი სიცოცხლეს ამთავრებს, თათარი უარს ამბობს ღმერთს ლოცვაზე... მსახიობის სიკვდილი იმ ადამიანის ნაბიჯია, რომელმაც ნამდვილი სიმართლე ვერ გააცნობიერა.
მეოთხე მოქმედებაში განისაზღვრება დრამის მოძრაობა: „ფლოპსჰაუსის“ მძინარე სულში სიცოცხლე იღვიძებს. ადამიანებს შეუძლიათ ერთმანეთის შეგრძნება, მოსმენა და თანაგრძნობა.
სავარაუდოდ, სატინსა და ლუკას შორის შეხედულებების შეჯახებას კონფლიქტი არ შეიძლება ეწოდოს. ისინი პარალელურად მოძრაობენ. ჩემი აზრით, სატინის ბრალმდებელ ხასიათს და ლუკას ხალხის მოწყალებას რომ დააკავშიროთ, იგივეს მიიღებთ იდეალური ადამიანი, რომელსაც შეუძლია თავშესაფარში სიცოცხლის გაცოცხლება.
მაგრამ ასეთი ადამიანი არ არსებობს - და თავშესაფარში ცხოვრება იგივე რჩება. გარეგნულად იგივე. რაღაც შემობრუნება ხდება შიგნით - ადამიანები იწყებენ უფრო მეტ ფიქრს ცხოვრების აზრსა და მიზნებზე.
სპექტაკლი "ბოლოში" როგორც დრამატული ნაწარმოებითანდაყოლილი კონფლიქტები, რომლებიც ასახავს უნივერსალურ ადამიანურ წინააღმდეგობებს: წინააღმდეგობები ცხოვრებისეულ შეხედულებებში, ცხოვრების წესში.
დრამის მსგავსი ლიტერატურული ჟანრიასახავს ადამიანს მწვავე კონფლიქტში, მაგრამ არა გამოუვალ სიტუაციებში. პიესის კონფლიქტები ნამდვილად არ არის უიმედო - ბოლოს და ბოლოს (ავტორის გეგმის მიხედვით) აქტიური პრინციპი, სამყაროსადმი დამოკიდებულება მაინც იმარჯვებს.
მ. გორკიმ, საოცარი ნიჭის მქონე მწერალმა, შეჯახება განასახიერა სპექტაკლში "სიღრმეში" განსხვავებული შეხედულებებიყოფაზე და ცნობიერებაზე. ამიტომ ამ სპექტაკლს შეიძლება ეწოდოს სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა.
მ.გორკი თავის ნამუშევრებში ხშირად ავლენდა არა მხოლოდ ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას, არამედ მათ გონებაში მიმდინარე ფსიქოლოგიურ პროცესებს. სპექტაკლში "ბოლოში" მწერალმა აჩვენა, რომ სიღარიბეში გაცოცხლებული ადამიანების სიახლოვე პაციენტის მოლოდინში მქადაგებელთან. უკეთესი კაცი„რა თქმა უნდა იწვევს ადამიანების ცნობიერების ცვლილებას. ღამის თავშესაფრებში მ. გორკიმ დაიპყრო პირველი, მორცხვი გამოღვიძება ადამიანის სული- მწერლისთვის ყველაზე ლამაზი.
მ. გორკის „სიღრმეებში“, როგორც სოც ფილოსოფიური დრამა. გორკის სპექტაკლი "ქვედა სიღრმეში" არა მხოლოდ არ დატოვა შიდა თეატრების სცენები დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში, არამედ გავიდა გარშემოც. უდიდესი თეატრებიმშვიდობა. დღემდე ის აღაგზნებს მკითხველთა და მაყურებელთა გონებას და გულებს, სულ უფრო მეტი ახალი ინტერპრეტაციები ჩნდება.
სურათები (განსაკუთრებით ლუკა). ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მ. გორკიმ მოახერხა არა მხოლოდ ახალი, ჭეშმარიტი მზერით შეხედა მაწანწალებს - ადამიანებს, რომლებიც ჩაძირული იყვნენ სიცოცხლის ჭუჭყში, "ძირამდე", წაშლილი. აქტიური ცხოვრება„ყოფილი ხალხის“, გარიყულთა საზოგადოება. მაგრამ ამავე დროს, დრამატურგი მკვეთრად პოზირებს და ცდილობს გადაჭრას სერიოზული კითხვები, რომელიც აწუხებს და აწუხებს ყოველ ახალ თაობას, მთელ მოაზროვნე კაცობრიობას: რა არის ადამიანი? რა არის სიმართლე და რა ფორმით სჭირდება ის ხალხს? არსებობს თუ არა ობიექტური სამყარო ან „რისიც გჯერათ, არის ის, რაც არის“? და, რაც მთავარია, როგორია ეს სამყარო და შეიძლება თუ არა მისი შეცვლა?
სპექტაკლში ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც უსარგებლო გარიყულები არიან საზოგადოებაში, მაგრამ სწორედ მათ აინტერესებთ კითხვები ადამიანის ადგილებზე მის გარშემო არსებულ სამყაროში. პიესის გმირები არ ჰგვანან ერთმანეთს არც შეხედულებებით, არც აზრებით და არც ცხოვრების პრინციპები, არც თავად ცხოვრების წესი. ერთადერთი რაც მათ აქვთ საერთო არის ის, რომ ისინი ზედმეტია. და ამავე დროს, თავშესაფრის თითქმის თითოეული მკვიდრი არის გარკვეული ფილოსოფიური კონცეფციის მატარებელი, რომელზედაც ისინი ცდილობენ თავიანთი ცხოვრების აშენებას.
ბუბნოვი თვლის, რომ სამყარო საზიზღარი და ბინძურია, არ არსებობს კარგი ხალხი, ყველა უბრალოდ თავს იჩენს, თავს ხატავს, მაგრამ „როგორც არ უნდა დახატო გარედან, ყველაფერი წაიშლება“.
კლეში გამწარებულია ხალხით, სასტიკია ცოლის ანას მიმართ, მაგრამ სჯერა, რომ მძიმე, დამქანცველი, მაგრამ პატიოსანი შრომა შეუძლია მას დაუბრუნოს "ნამდვილ" ცხოვრებას: "მე მშრომელი ადამიანი ვარ... მრცხვენია მათი ყურება.. ბავშვობიდან ვმუშაობ... გგონიათ არ გამოვვარდები აქედან? გამოვალ... ტყავს მოვიგლი, მაგრამ გამოვალ“.
მსახიობი, რომელიც მთვრალი გახდა და სახელი დაკარგა, იმედოვნებს, რომ საჩუქარი მას დაუბრუნდება: „...მთავარი ნიჭია... ნიჭი კი საკუთარი თავის, შენი ძალის რწმენაა“.
ნასტია, ქალი, რომელიც ყიდის თავის სხეულს, ოცნებობს ნამდვილ, ამაღლებულ სიყვარულზე, რომელიც ნამდვილი ცხოვრებამიუღწეველი.
სატინს, მახვილგონიერ ფილოსოფოსს, კლეშჩის პრინციპების საწინააღმდეგო აზრი აქვს: „მუშაობა? Რისთვის? სავსე იყოს?” მას უაზროდ ეჩვენება მთელი ცხოვრება ბორბალზე ტრიალი: საჭმელი შრომაა. სატინს ეკუთვნის სპექტაკლში ბოლო მონოლოგი, რომელიც ამაღლებს ადამიანს: „ადამიანი თავისუფალია... ყველაფერს თავად იხდის: რწმენისთვის, ურწმუნოებისთვის, სიყვარულისთვის, გონიერებისთვის... ადამიანი ჭეშმარიტებაა!“
ვიწრო ოთახში შეკრებილი თავშესაფრის მაცხოვრებლები სპექტაკლის დასაწყისში ერთმანეთის მიმართ გულგრილები არიან, მხოლოდ საკუთარ თავს ესმით, თუნდაც ყველა ერთად საუბრობდეს. მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შიდა მდგომარეობაგმირები იწყება ლუკას გამოჩენით, მოხუცი მოხეტიალე, რომელმაც მოახერხა ამ მძინარე სამეფოს გაღვიძება, ბევრის ნუგეშისცემა და გამხნევება, იმედის ჩანერგვა ან მხარდაჭერა, მაგრამ ამავე დროს, მრავალი ტრაგედიის მიზეზი იყო. ლუკას მთავარი სურვილი: ”მე მინდა გავიგო ადამიანური საქმეები”. და ის, მართლაც, ძალიან მალე ესმის თავშესაფრის ყველა მკვიდრს. ერთის მხრივ, ადამიანების დაუსრულებელი რწმენით, ლუკას მიაჩნია, რომ ძალიან რთულია ცხოვრების შეცვლა, ამიტომ უფრო ადვილია საკუთარი თავის შეცვლა და ადაპტაცია. მაგრამ პრინციპი „რისიც გჯერა, რისიც გწამს“ აიძულებს ადამიანს შეგუდეს სიღარიბეს, უმეცრებას, უსამართლობას და არ იბრძოლოს უკეთესი ცხოვრებისთვის.
მ. გორკის მიერ დასმული კითხვები სპექტაკლში „ქვედა სიღრმეებში“ დროულად ჩნდება სხვადასხვა ეპოქის, ასაკისა და რელიგიის ადამიანებში. სწორედ ამიტომ, სპექტაკლი დიდ ინტერესს იწვევს ჩვენს თანამედროვეებში, ეხმარება მათ საკუთარი თავის და მათი დროის პრობლემების გააზრებაში.
ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი კაცისთვისაა!
მხოლოდ ადამიანი არსებობს
ყველაფერი დანარჩენი მისი საქმეა
და მისი ტვინი!
მ.გორკი. ბოლოში
გორკის სპექტაკლი "ქვედა სიღრმეებში" არა მხოლოდ არ დატოვა შიდა თეატრების სცენები დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში, არამედ გვერდი აუარა მსოფლიოს უდიდეს თეატრებს. დღემდე, ის აღელვებს მკითხველთა და მაყურებელთა გონებას და გულებს, წარმოიქმნება სურათების (განსაკუთრებით ლუკას) ახალი ინტერპრეტაციები. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მ. გორკიმ მოახერხა არა მხოლოდ ახალი, ჭეშმარიტი მზერით შეხედა მაწანწალებს - ადამიანებს, რომლებიც ჩაიძირნენ ცხოვრების ჭუჭყში, "ძირამდე", წაშალეს საზოგადოების აქტიური ცხოვრებიდან "ყოფილი ხალხი". გარიყულები. მაგრამ ამავე დროს, დრამატურგი მკვეთრად აყენებს და ცდილობს გადაჭრას სერიოზული კითხვები, რომლებიც აწუხებს და აწუხებს ყოველ ახალ თაობას, მთელ მოაზროვნე კაცობრიობას: რა არის ადამიანი? რა არის სიმართლე და რა ფორმით სჭირდება ის ხალხს? არსებობს თუ არა ობიექტური სამყარო ან „რისიც გჯერათ, არის ის, რაც არის“? და, რაც მთავარია, როგორია ეს სამყარო და შეიძლება თუ არა მისი შეცვლა?
სპექტაკლში ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც უსარგებლო გარიყულები არიან საზოგადოებაში, მაგრამ სწორედ მათ აინტერესებთ კითხვები ადამიანის ადგილის შესახებ მის გარშემო არსებულ სამყაროში. სპექტაკლის გმირები არ ჰგვანან ერთმანეთს არც შეხედულებებით, არც აზრებით, არც ცხოვრების პრინციპებით და არც თავად ცხოვრების წესით. ერთადერთი რაც მათ აქვთ საერთო არის ის, რომ ისინი ზედმეტია. და ამავე დროს, თავშესაფრის თითქმის თითოეული მკვიდრი არის გარკვეული ფილოსოფიური კონცეფციის მატარებელი, რომელზედაც ისინი ცდილობენ თავიანთი ცხოვრების აშენებას.
ბუბნოვს სჯერა, რომ სამყარო საზიზღარი და ბინძურია, აქ კარგი ხალხი არ არის, ყველა უბრალოდ თავს იჩენს, თავს ხატავს, მაგრამ „როგორც არ უნდა დახატო თავი გარედან, ყველაფერი წაიშლება“.
კლეში გამწარებულია ხალხით, სასტიკია ცოლის ანას მიმართ, მაგრამ სჯერა, რომ მძიმე, დამქანცველი, მაგრამ პატიოსანი შრომა შეუძლია მას დაუბრუნოს "ნამდვილ" ცხოვრებას: "მე მშრომელი ადამიანი ვარ... მრცხვენია მათი ყურება.. ბავშვობიდან ვმუშაობ... გგონია აქედან არ წავალ? მე გამოვალ... კანს მოვიშორებ და გამოვალ“.
მსახიობი, რომელიც ალკოჰოლიკი გახდა და სახელი დაკარგა, იმედოვნებს, რომ საჩუქარი მას დაუბრუნდება: „...მთავარი ნიჭია... ნიჭი კი საკუთარი თავის, ძალის რწმენაა“.
ნასტია, ქალი, რომელიც ყიდის თავის სხეულს, ოცნებობს ნამდვილ, ამაღლებულ სიყვარულზე, რაც რეალურ ცხოვრებაში მიუწვდომელია.
სატინს, მახვილგონიერ ფილოსოფოსს, კლეშჩის პრინციპების საწინააღმდეგო აზრი აქვს: „მუშაობა? Რისთვის? სავსე იყოს? მას უაზროდ ეჩვენება მთელი ცხოვრება ბორბალზე ტრიალი: საჭმელი შრომაა. სატინს ეკუთვნის სპექტაკლში ბოლო მონოლოგი, რომელიც ამაღლებს ადამიანს: „ადამიანი თავისუფალია... ყველაფერს თავად იხდის: რწმენისთვის, ურწმუნოებისთვის, სიყვარულისთვის, გონიერებისთვის... ადამიანი ჭეშმარიტებაა!“ მასალა საიტიდან
ვიწრო ოთახში შეკრებილი თავშესაფრის მაცხოვრებლები სპექტაკლის დასაწყისში ერთმანეთის მიმართ გულგრილები არიან, მხოლოდ საკუთარ თავს ესმით, თუნდაც ყველა ერთად საუბრობდეს. მაგრამ გმირების შინაგანი მდგომარეობის სერიოზული ცვლილებები იწყება ლუკას გამოჩენით, მოხუცი მოხეტიალე, რომელმაც მოახერხა ამ მძინარე სამეფოს გაღვიძება, ბევრის ნუგეშისცემა და გამხნევება, იმედის ჩანერგვა ან მხარდაჭერა, მაგრამ, ამავე დროს, იყო მრავალი მიზეზი. ტრაგედიები. ლუკას მთავარი სურვილი: ”მე მინდა გავიგო ადამიანური საქმეები”. და ის, მართლაც, ძალიან მალე ესმის თავშესაფრის ყველა მკვიდრს. ერთის მხრივ, ადამიანების დაუსრულებელი რწმენით, ლუკას მიაჩნია, რომ ძალიან რთულია ცხოვრების შეცვლა, ამიტომ უფრო ადვილია საკუთარი თავის შეცვლა და ადაპტაცია. მაგრამ პრინციპი „რისიც გჯერა, რისიც გჯერა“ აიძულებს ადამიანს შეგუდეს სიღარიბეს, უმეცრებას, უსამართლობას და არ იბრძოლოს უკეთესი ცხოვრებისთვის.
მ. გორკის მიერ წამოჭრილი კითხვები სპექტაკლში „ქვედა სიღრმეებში“ დროულად ჩნდება სხვადასხვა ეპოქის, ასაკისა და რელიგიის ადამიანებში. სწორედ ამიტომ, სპექტაკლი დიდ ინტერესს იწვევს ჩვენს თანამედროვეებში, ეხმარება მათ საკუთარი თავის და მათი დროის პრობლემების გააზრებაში.
ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა
ამ გვერდზე არის მასალა შემდეგ თემებზე:
- ბოლოში - სოციალური დრამა
- ფრაზები გორკის პიესიდან "ბოლოში"
- მწარე ბოლოში ანალიზი
- მ გორკის ესე ბოლოში მოკლედ
1902 წელს დიდმა რუსმა მწერალმა მ. გორკიმ დაწერა პიესა "ქვედა სიღრმეებში". მასში ავტორმა წამოჭრა კითხვა, რომელიც დღემდე აქტუალურია – ეს არის თავისუფლების საკითხი და ადამიანის დანიშნულება. მ.გორკი კარგად იცნობდა საზოგადოების დაბალი ფენის ცხოვრებას და ტანჯვისა და უსამართლობის ხილვა მასში რეალობის მწვავე უარყოფის განცდას უღვიძებდა. მთელი ცხოვრება ეძებდა იდეალური კაცის, გმირის იმიჯს. ის ცდილობდა პასუხები ეპოვა თავის კითხვებზე ლიტერატურაში, ფილოსოფიაში, ისტორიასა და ცხოვრებაში. გორკიმ თქვა, რომ ის ეძებს გმირს "სადაც ჩვეულებრივ ხალხი არ არის". სპექტაკლში "ბოლოში" ავტორმა აჩვენა ცხოვრების წესი და აზროვნება ზუსტად იმ ადამიანების, რომლებიც უკვე დაკარგულად, საზოგადოებისთვის უსარგებლოდ ითვლებიან. ავტორმა სპექტაკლს არაერთხელ შეუცვალა სახელი: „ძირი“, „მზის გარეშე“, „ნოჩლეჟკა“. ისინი ყველა უბედნიერესი და მოწყენილი არიან. თუმცა სხვა გზა არ არის: სპექტაკლის შინაარსი მუქ ფერებს მოითხოვს. 1901 წელს მწერალმა თქვა თავისი პიესის შესახებ: "ეს იქნება საშინელი..."
სპექტაკლი თავისი შინაარსით საკმაოდ ორაზროვანია, მაგრამ მისი ძირითადი მნიშვნელობის დამახინჯება და გაუგებრობა შეუძლებელია.
ლიტერატურული ჟანრის თვალსაზრისით, სპექტაკლი „ბოლოში“ დრამაა. დრამას ახასიათებს სიუჟეტური და კონფლიქტური მოქმედება. ჩემი აზრით, ნაწარმოებში ნათლად არის გამოყოფილი ორი დრამატული პრინციპი: სოციალური და ფილოსოფიური.
მისი სათაურიც კი „ბოლოში“ მეტყველებს სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტის არსებობაზე. პირველი მოქმედების დასაწყისში განთავსებული სასცენო მიმართულებები თავშესაფრის დამთრგუნველ სურათს ქმნის. „გამოქვაბულის მსგავსი სარდაფი. ჭერი მძიმეა, ქვის სარდაფები, შებოლილი, დამსხვრეული თაბაშირით... კედლების გასწვრივ ყველგან ბუჩქებია“. სურათი არ არის სასიამოვნო - ბნელი, ჭუჭყიანი, ცივი. შემდეგ მოდის თავშესაფრის მაცხოვრებლების აღწერა, უფრო სწორად, მათი პროფესიის აღწერა. Რას აკეთებენ? ნასტია კითხულობს, ბუბნოვი და კლეშჩი თავიანთი საქმით არიან დაკავებულნი. როგორც ჩანს, ისინი მუშაობენ უხალისოდ, მოწყენილობისგან, ენთუზიაზმის გარეშე. ისინი ყველა ღარიბი, საცოდავი, საწყალი არსებები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ ბინძურ ორმოში. სპექტაკლში არის სხვა ტიპის ადამიანებიც: თავშესაფრის მფლობელი კოსტილევი და მისი მეუღლე ვასილისა. ჩემი აზრით, სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტი მდგომარეობს იმაში, რომ თავშესაფრის მაცხოვრებლები გრძნობენ, რომ ისინი ცხოვრობენ „ძირში“, რომ ისინი მოწყვეტილნი არიან სამყაროსგან, რომ ისინი მხოლოდ არსებობენ. ყველას აქვს სანუკვარი მიზანი (მაგალითად, მსახიობს სურს სცენაზე დაბრუნება), მათ აქვთ საკუთარი ოცნება. ისინი საკუთარ თავში ეძებენ ძალას, რომ დაუპირისპირდნენ ამ მახინჯ რეალობას. გორკისთვის კი, საუკეთესოს, მშვენიერების სურვილი მშვენიერია.
ყველა ეს ადამიანი საშინელ პირობებშია. ისინი ავად არიან, ცუდად ჩაცმული და ხშირად მშივრები. როცა ფული აქვთ, მაშინვე თავშესაფარში იმართება ზეიმი. ამიტომ ისინი ცდილობენ ჩაახრჩონ ტკივილი საკუთარ თავში, დაივიწყონ საკუთარი თავი, არ გაიხსენონ თავიანთი სავალალო მდგომარეობა, როგორც „ყოფილი ხალხი“.
საინტერესოა, როგორ აღწერს ავტორი პიესის დასაწყისში თავისი პერსონაჟების საქმიანობას. კვაშნია აგრძელებს კამათს კლეშჩთან, ბარონი ჩვეულებრივ დასცინის ნასტიას, ანა კვნესის "ყოველ დღე...". ყველაფერი გრძელდება, ეს ყველაფერი უკვე რამდენიმე დღეა გრძელდება. და ადამიანები თანდათან წყვეტენ ერთმანეთის შემჩნევას. სხვათა შორის, ნარატიული საწყისის არარსებობა დრამის გამორჩეული თვისებაა. ამ ადამიანების განცხადებებს თუ მოუსმენთ, გასაოცარია ის, რომ ისინი პრაქტიკულად არ რეაგირებენ სხვების კომენტარებზე, ყველა ერთდროულად საუბრობს. ისინი გამოყოფილია ერთი სახურავის ქვეშ. თავშესაფრის მაცხოვრებლები, ჩემი აზრით, დაიღალნენ, დაიღალნენ იმ რეალობით, რომელიც მათ ირგვლივ. ტყუილად არ ამბობს ბუბნოვი: "მაგრამ ძაფები დამპალია...".
ისეთ სოციალურ პირობებში, რომელშიც ეს ადამიანები არიან მოთავსებული, ვლინდება ადამიანის არსი. ბუბნოვი აღნიშნავს: „როგორც არ უნდა დახატო თავი გარედან, ყველაფერი წაიშლება“. თავშესაფრის მაცხოვრებლები ხდებიან, როგორც ავტორი მიიჩნევს, „ფილოსოფოსები თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ“. ცხოვრება აიძულებს მათ იფიქრონ უნივერსალურ ადამიანურ ცნებებზე სინდისის, საქმის, ჭეშმარიტების შესახებ.
პიესა ყველაზე აშკარად უპირისპირდება ორ ფილოსოფიას: ლუკას და სატინის. სატინი ამბობს: „რა არის ჭეშმარიტება?.. ადამიანი ჭეშმარიტებაა!.. ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია!“ მოხეტიალე ლუკასთვის ასეთი „ჭეშმარიტება“ მიუღებელია. მას მიაჩნია, რომ ადამიანმა უნდა გაიგოს ის, რაც თავს უკეთესად და მშვიდად აგრძნობინებს თავს და რომ ადამიანის სასიკეთოდ შეიძლება მოტყუება. საინტერესოა სხვა მაცხოვრებლების თვალსაზრისიც. მაგალითად, კლეშჩს სჯერა: "... შეუძლებელია ცხოვრება... აი, ეს არის სიმართლე!.. ჯანდაბა!"
ლუკასა და სატინის შეფასებები რეალობის შესახებ მკვეთრად განსხვავდება. ლუკას თავშესაფრის ცხოვრებაში ახალი სული შემოაქვს – იმედის სული. მისი გარეგნობით რაღაც ცოცხლდება - და ადამიანები უფრო ხშირად იწყებენ ლაპარაკს თავიანთ ოცნებებსა და გეგმებზე. მსახიობი აღფრთოვანებულია საავადმყოფოს პოვნისა და ალკოჰოლიზმისგან გამოჯანმრთელების იდეით, ვასკა პეპელი ნატაშასთან ერთად ციმბირში აპირებს წასვლას. ლუკა ყოველთვის მზადაა ნუგეშის და იმედის მომცემი. მოხეტიალე თვლიდა, რომ უნდა შეეგუო რეალობას და მშვიდად შეხედო რა ხდება მის გარშემო. ლუკა ქადაგებს შესაძლებლობას „მოეჩვიო“ ცხოვრებას, არ შეამჩნიო მისი ნამდვილი სირთულეები და საკუთარი შეცდომები: „მართალია, ეს ყოველთვის არ არის ადამიანის ავადმყოფობის გამო... სულს ყოველთვის სიმართლით ვერ განკურნებ.. .”
სატინს სულ სხვა ფილოსოფია აქვს. ის მზად არის გამოავლინოს გარემომცველი რეალობის მანკიერებები. თავის მონოლოგში სატინი ამბობს: „ადამიანო! Შესანიშნავია! ჟღერს... ამაყად! ადამიანო! ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ადამიანს! ნუ იდარდებ... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით... პატივი უნდა სცე მას!“ მაგრამ, ჩემი აზრით, თქვენ უნდა პატივი სცეთ ადამიანს, ვინც მუშაობს. თავშესაფრის მაცხოვრებლები კი თითქოს გრძნობენ, რომ ამ სიღარიბიდან თავის დაღწევის შანსი არ აქვთ. ამიტომაც ისინი ასე იზიდავთ მოსიყვარულე ლუკას. მოხეტიალე საოცრად ზუსტად ეძებს რაღაც დამალულს ამ ადამიანების გონებაში და ამ აზრებსა და იმედებს ნათელ, ცისარტყელას ფერად დინებად აქცევს.
სამწუხაროდ, იმ პირობებში, რომლებშიც ცხოვრობენ სატინი, კლეშჩი და "ძირის" სხვა მკვიდრნი, ილუზიებსა და რეალობას შორის ასეთი კონტრასტი სამწუხარო შედეგია. ადამიანებში იღვიძებს კითხვა: როგორ და რით იცხოვრონ? და იმ მომენტში ლუკა ქრება... ის არ არის მზად და არც სურს. უპასუხე ამ კითხვას.
სიმართლის გაგება ხიბლავს თავშესაფრის მცხოვრებლებს. სატინი გამოირჩევა განსჯის უდიდესი სიმწიფით. "სამწუხარო სიცრუის" პატიების გარეშე, სატინი პირველად აცნობიერებს სამყაროს გაუმჯობესების აუცილებლობას.
ილუზიებისა და რეალობის შეუთავსებლობა ამ ადამიანებისთვის ძალიან მტკივნეული აღმოჩნდება. მსახიობი სიცოცხლეს ამთავრებს, თათარი უარს ამბობს ღმერთს ლოცვაზე... მსახიობის სიკვდილი იმ ადამიანის ნაბიჯია, რომელმაც ნამდვილი სიმართლე ვერ გააცნობიერა.
მეოთხე მოქმედებაში განისაზღვრება დრამის მოძრაობა: „ფლოპსჰაუსის“ მძინარე სულში სიცოცხლე იღვიძებს. ადამიანებს შეუძლიათ ერთმანეთის შეგრძნება, მოსმენა და თანაგრძნობა.
სავარაუდოდ, სატინსა და ლუკას შორის შეხედულებების შეჯახებას კონფლიქტი არ შეიძლება ეწოდოს. ისინი პარალელურად მოძრაობენ. ჩემი აზრით, თუ სატინის ბრალმდებელ ხასიათს და ლუკას ადამიანთა მიმართ სიბრალულს დააკავშირებთ, თქვენ მიიღებთ იდეალურ კაცს, რომელსაც შეუძლია თავშესაფარში ცხოვრება გააცოცხლოს.
მაგრამ ასეთი ადამიანი არ არსებობს - და თავშესაფარში ცხოვრება იგივე რჩება. გარეგნულად იგივე. რაღაც შემობრუნება ხდება შიგნით - ადამიანები იწყებენ უფრო მეტ ფიქრს ცხოვრების აზრსა და მიზნებზე.
სპექტაკლი "ბოლოში", როგორც დრამატული ნაწარმოები ხასიათდება კონფლიქტებით, რომლებიც ასახავს უნივერსალურ ადამიანურ წინააღმდეგობებს: წინააღმდეგობები ცხოვრებისეულ შეხედულებებში, ცხოვრების წესში.
დრამა, როგორც ლიტერატურული ჟანრი, ასახავს ადამიანს მწვავე კონფლიქტში, მაგრამ არა გამოუვალ სიტუაციებში. პიესის კონფლიქტები ნამდვილად არ არის უიმედო - ბოლოს და ბოლოს (ავტორის გეგმის მიხედვით) აქტიური პრინციპი, სამყაროსადმი დამოკიდებულება მაინც იმარჯვებს.
მ. გორკიმ, საოცარი ნიჭის მქონე მწერალმა, სპექტაკლში „ბოლოში“ განასახიერა ყოფიერებისა და ცნობიერების შესახებ განსხვავებული შეხედულებების შეჯახება. ამიტომ ამ სპექტაკლს შეიძლება ეწოდოს სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა.
მ.გორკი თავის ნამუშევრებში ხშირად ავლენდა არა მხოლოდ ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას, არამედ მათ გონებაში მიმდინარე ფსიქოლოგიურ პროცესებს. სპექტაკლში "ბოლოში" მწერალმა აჩვენა, რომ სიღარიბემდე დაყვანილი ადამიანების სიახლოვე მქადაგებელთან, რომელიც მოთმინებით ელოდება "უკეთეს ადამიანს", აუცილებლად იწვევს ხალხის ცნობიერებაში გარდამტეხ წერტილს. ღამის თავშესაფრებში მ.გორკიმ დაიპყრო ადამიანის სულის პირველი, მორცხვი გამოღვიძება - ყველაზე ლამაზი რამ მწერლისთვის.
პრაქტიკული გაკვეთილების თემები
გაკვეთილი No1
გაკვეთილი No2
ისტორიული რომანია.ნ. ტოლსტოის "პეტრე დიდი".
პიროვნების კონცეფცია და პეტრე I-ის საქმიანობის შეფასება რომანში
- ტოლსტოის მიმართვის მიზეზები პეტრე I-ის ეპოქასა და პიროვნებაზე. პეტრე I-ის პიროვნების კონცეფცია მოთხრობაში "პეტრეს დღე".
- "პიროვნებისა და ეპოქის" პრობლემა რომანში. პეტრე I-ის რეფორმების ისტორიული აუცილებლობის იდეა. პეტრეს გამოსახულება, მისი ევოლუცია.
- გამოსახულების მახასიათებლები ისტორიული ეპოქარომანში. პეტრე I-ის მეგობრები და მისი რეფორმების მოწინააღმდეგეები (ლეფორი, მენშიკოვი, ბროვკინსი, ბუინოსოვი და სხვ.). ქალთა სურათებირომანში.
- რომანში პერსონაჟების შექმნის ტექნიკა. რომანის ენა და სტილი.
- ვარლამოვი ა. ალექსეი ტოლსტოი. – მ., 2006 წ.
- პეტელინ V.I. ალექსეი ტოლსტოის ცხოვრება: წითელი გრაფი. – მ., 2002 წ.
- პოლიაკ ლ.მ. ალექსეი ტოლსტოი მხატვარია. პროზა. – მ., 1964 წ.
- კრიუკოვა ა.მ. ა.ნ. ტოლსტოი და რუსული ლიტერატურა. შემოქმედებითი ინდივიდუალობავ ლიტერატურული პროცესი. – მ., 1990 წ.
გაკვეთილი No3
ე.ზამიატინის რომანი "ჩვენ", როგორც რომანი - დისტოპია
- E. Zamyatin-ის ახალი ჟანრისკენ მიბრუნების მიზეზები. რომანის გენეზისი და ძირითადი მახასიათებლები დისტოპიურია. რუსული ტრადიციები და ევროპული ლიტერატურა.
- შეერთებული შტატების მახასიათებლები რომანში. ამერიკულ-ევროპული ცივილიზაციის კრიტიკა და ტოტალიტარიზმის ნებისმიერი ფორმა ავტორის მთავარი აზრია. ხელოვნების ბედი ერთი სახელმწიფო.
- ინდივიდსა და სახელმწიფოს შორის კონფლიქტი რომანში „ჩვენ“. ტრაგედია D-503, მისი მიზეზები. სურათი 1-330.
- ექსპრესიონიზმის თავისებურებები რომანში.
1. Zamyatin E. We. ხვალ. Მეშინია. ლიტერატურის, რევოლუციის, ენტროპიისა და სხვათა შესახებ - მ., 1988 წ.
2. Zverev A. როცა ისვრის ბოლო საათიბუნება... // ლიტერატურის კითხვები. 1989. No1.
3. მიხაილოვი ო. ლიტერატურის დიდოსტატი // Zamyatin Evgeniy. რჩეულები. – მ., 1989 წ.
4. სუხიხი იგორი. მზის ქალაქის, ერეტიკოსების, ენტროპიისა და ბოლო რევოლუციის შესახებ // ზვეზდა. 1999. No2.
5. შაიტანოვი I. ოსტატი. // ლიტერატურის კითხვები. 1988. No12.
6. კოსტილავა ი.ა. ტრადიციები და ინოვაციები ე.ზამიატინის შემოქმედებაში (რეალიზმისა და ექსპრესიონიზმის სინთეზი) // შემოქმედებითი მემკვიდრეობა E. Zamyatina: ხედი დღეიდან. ტამბოვი, 1994 წ.
გაკვეთილი No4
გაკვეთილი No5
გაკვეთილი No6
გაკვეთილი No7
ა. პლატონოვის მოთხრობა "ორმო".
გაკვეთილი No8
« მშვიდი დონ„მ.შოლოხოვი, როგორც ეპიკური რომანი.
გაკვეთილი No9
გაკვეთილი No10
გაკვეთილი No11
ი.შმელევის „უფლის ზაფხული“.
გაკვეთილი No12
ხელოვნების სამყაროვ.ნაბოკოვი. რომანი "ლუჟინის დაცვა"
გაკვეთილი No13
« მოკლე პროზა» ა. სოლჟენიცინი. "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" და " Matrenin Dvor" საგანი ტრაგიკული ბედიადამიანი მე-20 საუკუნეში.
- ბანაკის ცხოვრების აღწერა მოთხრობაში "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში". პატიმრების პორტრეტები.
- ივან დენისოვიჩ შუხოვის სურათი. ავტობიოგრაფიის თვისებები. Შინაგანი სამყაროგმირი, მისი მორალური და ფილოსოფიური პრინციპები. ტრადიციები L.N. ტოლსტოი რუსი გლეხის პერსონაჟის გამოსახულებაში. ივან დენისოვიჩი და პლატონ კარატაევი. რეალური და წარმოსახვითი თავისუფლების პრობლემა.
- მთხრობელის სურათი ნაწარმოებში „მატრენინის დვორ“ და თავისუფალ ცხოვრებაში დაბრუნების თემა. პიროვნული თვისებები.
- რუსული სოფლის სურათი მოთხრობაში.
- მატრიონა ვასილიევნას პერსონაჟი და ბედი. ჰეროინის პორტრეტი. მისი დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ. ეროვნული და ინდივიდუალური იმიჯში. დასასრულის მნიშვნელობა.
1. სოლჟენიცინი ნივა. - მ., 1991 წ.
2. Saraskina L. I. ალექსანდრე სოლჟენიცინი. - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 2009 წ.
3. სარნოვი ბ. სოლჟენიცინის ფენომენი. - მ.: ექსმო, 2012 წ.
4. ჩალმაევი ვ.ალექსანდრე სოლჟენიცინი. ცხოვრება და ხელოვნება. – მ., 1994 წ.
5. Vinokur T. გილოცავთ ახალ წელს, სამოცდამეორე ("ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" სტილის შესახებ) // ლიტერატურის კითხვები. 1991. No11-12.
გაკვეთილი No14
გაკვეთილი No15
პრაქტიკული გაკვეთილების თემები
- მ. გორკის პიესა „ქვედა სიღრმეებში“, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა.
- ისტორიული რომანი A.N. ტოლსტოის "პეტრე დიდი". პიროვნების კონცეფცია და პეტრე I-ის საქმიანობის შეფასება რომანში.
- ე.ზამიატინის რომანი "ჩვენ", როგორც რომანი, არის დისტოპია.
- შემოქმედებითი ევოლუციას.ესენინა.
- ვ.მაიაკოვსკის პოეტური ინოვაცია.
- ბ.პასტერნაკის პოეზია. იდეებისა და სურათების სიმდიდრე.
- ა. პლატონოვის მოთხრობა "ორმო". საერთო და ცალკეული არსებობის მნიშვნელობის ძიება
- მ.შოლოხოვის „მშვიდი დონი“, როგორც ეპიკური რომანი. ხალხის ბედი და ადამიანის ბედი რევოლუციურ ეპოქაში.
- მ.ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" მსოფლიოს კონტექსტში მხატვრული ლიტერატურა.
- თემა " პატარა კაცი"მ. ზოშჩენკოს ნაშრომებში ( იუმორისტული ისტორიებიდა "სენტიმენტალური ისტორიები")
- ი.შმელევის „უფლის ზაფხული“ და დაკარგვისა და დაბრუნების თემა მართლმადიდებელი რუსეთი
- ვ.ნაბოკოვის მხატვრული სამყარო. რომანი "ლუჟინის დაცვა" და საჩუქრის პრობლემა მწერლის შემოქმედებაში.
- ა. სოლჟენიცინის "მცირე პროზა". "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" და "მატრენინის ეზო". ადამიანის ტრაგიკული ბედის თემა მე-20 საუკუნეში.
- ვ.შუკშინის ოსტატობა - მოთხრობის ავტორი. რუსი გლეხის "სულის ისტორია", როგორც მწერლის შემოქმედების მთავარი თემა.
- ვ. რასპუტინის ფილოსოფიური პროზა. რუსეთის დრამატული ბედი მხატვრის შემოქმედებაში ("იცხოვრე და დაიმახსოვრე", "დამშვიდობება მატერას")
გაკვეთილი No1
მ. გორკის პიესა „ქვედა სიღრმეებში“, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა.
1. პიესის შექმნის დრო და ისტორია. "ბოლოში", როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური დრამა. ქვედა თემა. უსახლკარო თავშესაფრების სურათები, მათი „სიმართლე“.
2. კამათი სპექტაკლში მყოფი ადამიანის შესახებ. სიმართლისა და სიცრუის თემა. ლუკას გამოსახულების სირთულე. ამ სურათის თანამედროვე ინტერპრეტაცია.
3. სატინის გამოსახულება, მისი ფილოსოფია. ის ლუკას ანტაგონისტია?
1. ბასინსკი პ.გორკი. – მ., 2005 წ.
2. ბიალიკ ბ.ა. გორკი დრამატურგია. – მ., 1977 წ.
3. გაჩევი დ. ნივთებისა და ადამიანის ლოგიკა. დებატები სიმართლესა და ტყუილზე მ. გორკის პიესაში "სიღრმეებში". – მ., 1992 წ.
4. სპირიდონოვა ლ.მ. მ.გორკი: დიალოგი ისტორიასთან. – მ., 1994 წ.
5. ხოდასევიჩ ვ.გორკი // ოქტომბერი. 1989. No12.
