რუსეთის ფედერაციის ჯანმრთელობისა და სოციალური განვითარების ფედერალური სააგენტო

ჩრდილოეთის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტი

მენეჯმენტის ფაკულტეტი

ტესტი

დისციპლინაში სამშობლოს ისტორია

თემაზე:

"ძველი რუსეთის ხალხი და მორალი"

სტუდენტი ბობიკინა ოლგა ვიქტოროვნა

კოდი: EZS – 080802

სპეციალობა: 080103.65, კურსი 1

"ეროვნული ეკონომიკა"

სწავლის ფორმა: მიმოწერა

შეამოწმა: მასწავლებელი იღუმნოვა მ.ბ.

არხანგელსკი

შესავალი

1 ძველი სლავების გარეგნობა

2 სლავების პერსონაჟი

3 ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობები

4 ეკონომიკური საქმიანობა

5 კულტურა

6 სოციალური სტრუქტურა

7 რელიგიური იდეები

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

არ არსებობს უდავოდ სანდო ინფორმაცია სლავური ტომების წარმოშობის შესახებ, რადგან ის იმდენად დიდი ხნის წინ იყო, რომ არ იყო შემონახული და შესაძლოა არც არსებობდა. მხოლოდ ბერძნებმა და რომაელებმა შემოინახეს ცნობები ჩვენი უძველესი მამულის შესახებ.

სლავების შესახებ თავდაპირველი ინფორმაცია მითიური და არასანდო იყო და ეხება არგონავტების მოგზაურობას, ჩადენილი „ქრისტეს დაბადებამდე 12 საუკუნით ადრე“. კარამზინი რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში წერს: ”... ევროპისა და აზიის დიდი ნაწილი, რომელსაც ახლა რუსეთი ეძახიან, მის ზომიერ კლიმატში თავდაპირველად იყო დასახლებული, მაგრამ უცოდინრობის სიღრმეში ჩაძირული ველური ხალხები, რომლებიც არ აღნიშნავდნენ. მათი არსებობა რომელიმე საკუთარ ისტორიულ ძეგლთან“.

სლავების შესახებ პირველი ცნობები ჰეროდოტემ გადმოგვცა, რომელიც ძვ.წ 445 წელს წერდა და მათ სკვითებს უწოდებდა. „სკვითები, ეძახდნენ სხვადასხვა სახელები, ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრებას,...ყველაზე მეტად უყვარდათ თავისუფლება; მათ არ იცოდნენ არც ერთი ხელოვნება, გარდა ერთისა: „ყოველგან მტერს გასწრება და ყველგან მათგან დამალვა“.

„რუსული სკვითის“ ბუნებაზე საუბრისას ჰეროდოტე ასე აღწერდა მას: „ეს მიწა... იყო უზარმაზარი ვაკე, გლუვი და უხეო; მხოლოდ ტაურიდასა და დნეპრის შესართავებს შორის იყო ტყეები... ზამთარი იქ 8 თვე გრძელდება და ჰაერი ამ დროს, სკვითების აზრით, ივსება მფრინავი ბუმბულით, ანუ თოვლით; რომ აზოვის ზღვა იყინება, მაცხოვრებლები მის უმოძრაო სიღრმეებში ციგებით სეირნობენ და ცხენოსნებიც კი იბრძვიან წყალზე, სიცივით სქელ; რომ ჭექა-ქუხილი მხოლოდ ზაფხულში ანათებს“.

ბიზანტიური ქრონიკები სლავებს უკვე მე-5 საუკუნის ბოლოს ახსენებენ, სადაც აღწერილია „სლავების თვისებები, ცხოვრების წესი და ომები, წეს-ჩვეულებები და ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც განსხვავდებიან გერმანული და სარმატული ტომების ხასიათისგან: მტკიცებულება იმისა, რომ ეს ხალხი ნაკლებად იყო ცნობილი. ბერძნები, რომლებიც ცხოვრობენ რუსეთის, პოლონეთის, ლიტვის, პრუსიის სიღრმეებში, შორეულ და მათი ცნობისმოყვარეობისთვის ერთი შეხედვით შეუღწეველ ქვეყნებში.

არაბი მოგზაური იბნ რუსტა წერს სლავური მიწებიასე: „...პეჩენგებისა და სლავების ქვეყნებს შორის მანძილი 10 დღეა მგზავრობისას... გზა ამ მიმართულებით გადის სტეპებსა და უგზაო მიწებს ნაკადულებსა და უღრან ტყეებში. სლავების ქვეყანა ბრტყელი და ტყიანია და ისინი ცხოვრობენ მასში“.

კარამზინი წერს, რომ სლავები "ამ სახელის ქვეშ, მეომარი და მამაცი ხალხის ღირსი, რადგან ეს შეიძლება იყოს დიდებიდან გამომდინარე, და ხალხმა, რომლის არსებობაც ჩვენ ძლივს ვიცოდით, დაიპყრეს ევროპის დიდი ნაწილი მეექვსე საუკუნიდან".

ამრიგად, არ გვაქვს საკმარისი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ სად და როდის გამოჩნდნენ სლავები თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე, მოდით განვიხილოთ, როგორები იყვნენ ისინი და როგორ ცხოვრობდნენ ისინი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე.

1 ძველი სლავების გარეგნობა

ეჭვგარეშეა, რომ ბუნების ბუნებამ, სადაც სლავები ცხოვრობდნენ, გავლენა მოახდინა მათ კონსტიტუციაზე, ცხოვრების წესსა და ხასიათზე.

მკაცრი ამინდის პირობები ასევე აყალიბებდა ადამიანების გადაადგილების ბუნებას. თუ უფრო რბილი კლიმატი ხელს უწყობს დასვენებულ, გაზომილ მოძრაობებს, მაშინ „შუაღამის მიწების მცხოვრებს უყვარს მოძრაობა, თბება მისი სისხლით; უყვარს საქმიანობა; ეჩვევა ჰაერის ხშირ ცვლილებებს და ძლიერდება მოთმინებით“. თანამედროვე ისტორიკოსების აღწერით, სლავები იყვნენ ენერგიული, ძლიერი და დაუღალავი. აქ, როგორც ჩანს, შესაძლებელია, ყოველგვარი კომენტარის გარეშე მოვიყვანოთ ნაწყვეტი კარამზინის „რუსული სახელმწიფოს ისტორიიდან“: „აიძულეს ჩრდილოეთის კლიმატისთვის დამახასიათებელი ცუდი ამინდი, გაუძლეს შიმშილს და ყოველგვარ საჭიროებას; ისინი ჭამდნენ ყველაზე უხეში, უმი საკვებს; გააკვირვეს ბერძნები თავიანთი სისწრაფით; უკიდურესად მარტივად ავიდნენ ციცაბო ფერდობებზე და ჩასხდნენ ნაპრალებში; თამამად შევარდა სახიფათო ჭაობებსა და ღრმა მდინარეებში. ფიქრობდა უეჭველად რომ მთავარი სილამაზექმარს აქვს ძალა სხეულში, ძალა ხელებში და სიმსუბუქე მოძრაობაში. სლავებს ნაკლებად აინტერესებდათ თავიანთი გარეგნობა: ჭუჭყში, მტვერში, ტანსაცმელში ყოველგვარი სისუფთავის გარეშე, ისინი ჩნდებოდნენ ხალხის დიდ შეკრებებში. ბერძნები, რომლებიც გმობენ ამ უწმინდურებას, ადიდებენ მათ სუსტობას, მაღალ სიმაღლეს და გაბედულ სახეს. მზის ცხელი სხივებისგან გარუჯული ისინი ბნელები ჩანდნენ და ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ქერათმიანი იყო, ისევე როგორც სხვა ძირძველი ევროპელები“. ზემოაღნიშნული ნაწარმოების გამოქვეყნების ჩანაწერებში კარამზინი აღნიშნავს: ”ზოგი წერს, რომ სლავებმა მთელი ცხოვრების განმავლობაში სამჯერ დაიბანეს თავი: დაბადების დღეს, ქორწინებასა და სიკვდილზე”.

ერთი სიტყვით, თანამედროვეთა აღწერილობაში ჩვენ ვხედავთ სლავებს, როგორც ჯანმრთელ, ძლიერ, ლამაზ ადამიანებს.

რაც შეეხება ტანსაცმელს, ამ საკითხზე ინფორმაცია თითქმის არ გვაქვს. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ის საკმაოდ მარტივი იყო და შექმნილი იყო ამინდისგან თავშესაფრის უზრუნველსაყოფად, ფუფუნებისა და პრეტენზიის გვერდის ავლით: ”მე-6 საუკუნეში სლავები იბრძოდნენ კაფტანების გარეშე, ზოგიც კი პერანგების გარეშე, ზოგიერთ პორტში. ცხოველების, ტყის და შინაური ცხოველების ტყავი ცივ დროს ათბობდა მათ. ქალებს ეცვათ გრძელი კაბები, მორთული მძივებითა და ლითონებით, რომლებიც მოპოვებული იყო ომის დროს ან გაცვალეს უცხოელ ვაჭრებთან“. ზოგიერთი ისტორიკოსი კი ამბობს, რომ ტანსაცმელი მხოლოდ მაშინ იცვლებოდა, როცა მათ შესაფერისობა მთლიანად დაკარგეს.

2 სლავების პერსონაჟი

ჰეროდოტე ასე აღწერს ძველი სლავ-სკვითების ხასიათს: „მათ ვაჟკაცობასა და რიცხვზე დაყრდნობით, მათ არ ეშინოდათ არც ერთი მტრის; ისინი სვამდნენ მოკლული მტრების სისხლს, ტანსაცმლის ნაცვლად გარუჯულ კანს იყენებდნენ, ჭურჭლის ნაცვლად თავის ქალებს და მახვილის სახით თაყვანს სცემდნენ ომის ღმერთს, როგორც სხვა წარმოსახვითი ღმერთების თავს. ელჩებმა თავიანთი ხალხი წყნარად და მშვიდობისმოყვარეებად აღწერეს. მაგრამ მე-6 საუკუნეში სლავებმა საბერძნეთს დაუმტკიცეს, რომ გამბედაობა მათი ბუნებრივი საკუთრება იყო. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სლავები გაურბოდნენ ბრძოლებს ღია მინდვრებში და ეშინოდათ ციხესიმაგრეების; მაგრამ როცა გაიგეს, თუ როგორ შეიძლებოდა რომაული ლეგიონების რიგები გატეხილიყო სწრაფი და გაბედული თავდასხმით, მათ არასოდეს მიატოვეს ბრძოლა არსად და მალევე ისწავლეს გამაგრებული ადგილების დაკავება. ბერძნულ მატიანეებში არ არის ნახსენები სლავების არც ერთი მთავარი ან გენერალური მეთაური: მათ ჰყავდათ მხოლოდ კერძო ლიდერები; ისინი იბრძოდნენ არა კედელში, არა დახურულ რიგებში, არამედ გაფანტულ ხალხში და ყოველთვის ფეხით, მიჰყვებოდნენ არა გენერალურ ბრძანებას, არც მეთაურის აზრს, არამედ საკუთარი განსაკუთრებული, პირადი გამბედაობისა და გამბედაობის შთაგონებას; არ იცის გონივრული სიფრთხილე, რომელიც განჭვრეტს საშიშროებას და იცავს ადამიანებს, არამედ პირდაპირ მტრების შუაგულში მივარდნას“.

ბიზანტიელი ისტორიკოსები წერენ, რომ სლავებს, „ჩვეულებრივი გამბედაობის მიღმა, ჰქონდათ ხეობებში ბრძოლის განსაკუთრებული ხელოვნება, ბალახში იმალებოდნენ, მყისიერად აოცებდნენ მტრებს და ატყვევებდნენ მათ“.

სლავების ხელოვნება ასევე უჩვეულოდ აოცებს თანამედროვეებს. დიდი ხანის განმვლობაშიიყვნენ მდინარეებში და თავისუფლად ისუნთქონ ხელჯოხებით, აჩვენონ მათი ბოლო წყლის ზედაპირზე, რაც მოწმობს მათ გამომგონებლობასა და მოთმინებაზე. " უძველესი იარაღისლავური შედგებოდა ხმლების, ისრების, შხამით გაჟღენთილი ისრებისგან და დიდი, ძალიან მძიმე ფარებისგან“.

სლავების გამბედაობაც აღფრთოვანებული იყო, რადგან ტყვედ ჩავარდნილები „იტანდნენ ყოველგვარ წამებას საოცარი სიმტკიცით, ტირილისა და კვნესის გარეშე; ისინი აგონიაში დაიღუპნენ და ერთი სიტყვაც არ უპასუხეს მტრის კითხვებზე მათი ჯარის რაოდენობისა და გეგმის შესახებ“.

მაგრამ მშვიდობის დროს სლავები განთქმულნი იყვნენ (ტავტოლოგიად არ მივიღოთ!) თავიანთი კარგი ბუნებით: „მათ არც მზაკვრობა იცოდნენ და არც მრისხანება; შეინარჩუნა იმდროინდელი ბერძნებისთვის უცნობი ზნეობის უძველესი უბრალოება; ისინი პატიმარებს მეგობრულად ექცეოდნენ და ყოველთვის აწესებდნენ მათ მონობას, აძლევდნენ თავისუფლებას, ან გამოსყიდულიყვნენ და დაბრუნებულიყვნენ სამშობლოში, ან ეცხოვრათ მათთან თავისუფლებასა და ძმობაში.

თანაბრად იშვიათია, როგორც ჩანს, სხვა ერებში სლავური სტუმართმოყვარეობა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია ჩვენს წეს-ჩვეულებებში და ხასიათში. „ყოველი მოგზაური, თითქოსდა, წმინდა იყო მათთვის: სიყვარულით მიესალმნენ, სიხარულით ექცეოდნენ, კურთხევით გააცილეს და ერთმანეთს გადასცეს. პატრონი ხალხის წინაშე იყო პასუხისმგებელი უცხო ადამიანის უსაფრთხოებაზე და ვინც სტუმარს უბედურებისა და უბედურებისგან ვერ იხსნიდა, მეზობლებმა მასზე შური იძიეს ამ შეურაცხყოფისთვის, თითქოს ეს მათი იყო. როდესაც სლავმა სახლი დატოვა, მან კარი ღია დატოვა და საჭმელი მზად იყო მოხეტიალესთვის. ვაჭრები და ხელოსნები ნებით ეწვივნენ სლავებს, რომელთა შორის არც ქურდები და არც მძარცველები არ იყვნენ, მაგრამ ღარიბ კაცს, რომელსაც არ ჰქონდა საშუალება კარგად მოეპყრო უცხოელს, ნება დართეს, მოეპარა ყველაფერი, რაც მას სჭირდებოდა მდიდარი მეზობლისგან: მნიშვნელოვანი მოვალეობა. სტუმართმოყვარეობამ გაამართლა თავად დანაშაული“. გარდა ამისა, „სლავებმა დასაშვებად მიიჩნიეს ქურდობა მოხეტიალესთან მოპყრობის მიზნით, რადგან ამ მოპყრობით მან აამაღლა მთელი კლანის, მთელი სოფლის დიდება, რომელიც, შესაბამისად, გულმოდგინედ უყურებდა ქურდობას: ეს იყო ტრაპეზობა ქურდობის ხარჯზე. მთელი კლანი."

სოლოვიოვი სტუმართმოყვარეობას მრავალი მიზეზის გამო ხსნის: მოგზაურობის ისტორიების მოსმენისას გართობის შესაძლებლობა; ბევრი ახალი რამის სწავლის შესაძლებლობა: „მარტოხელა ადამიანის არაფრის შეშინება არ იყო, მისგან ბევრი რამის სწავლა შეგეძლო“; რელიგიური შიში: „ყოველი სამყოფელი, ყოველი სახლის კერა საოჯახო ღვთაების ადგილსამყოფელი იყო; სახლში შესული მოხეტიალე ამ ღვთაების მფარველობის ქვეშ იყო მიცემული; მოხეტიალეს შეურაცხყოფა ღვთაების შეურაცხყოფას ნიშნავდა“; და ბოლოს, ერთგვარი განდიდება: „უცხო, კარგად მიღებული და მოპყრობილი, ავრცელებს დიდებას კაცსა და სტუმართმოყვარე რასაზე“.

დღეს ჩვენი ცოდნა ძველი რუსეთის შესახებ მითოლოგიის მსგავსია. თავისუფალი ხალხი, მამაცი მთავრები და გმირები, რძის მდინარეები ჟელე ნაპირებით. რეალური ამბავი ნაკლებად პოეტურია, მაგრამ არანაკლებ საინტერესო.

არ იყო "კიევის რუსეთი"

სახელი "კიევის რუსეთი" მე -19 საუკუნეში გამოჩნდა მიხაილ მაქსიმოვიჩისა და სხვა ისტორიკოსების ნაშრომებში, კიევის პრიმატის ხსოვნისადმი. უკვე რუსეთის პირველივე საუკუნეებში სახელმწიფო შედგებოდა რამდენიმე იზოლირებული სამთავროსგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ საკუთარი ცხოვრებით და სრულიად დამოუკიდებლად. კიევის ნომინალურად დაქვემდებარებული მიწებით, რუსეთი არ იყო გაერთიანებული. ასეთი სისტემა გავრცელებული იყო ევროპის ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფოებში, სადაც თითოეულ ფეოდალს ჰქონდა მიწებისა და მათზე არსებული ყველა ხალხის საკუთრების უფლება.

„ვარანგებიდან“ სადმე

მარშრუტი "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე" დნეპრის გასწვრივ არ იყო დამოუკიდებელი სავაჭრო არტერია. პირიქით, ეს არის ბალტიისა და ბიზანტიას შორის სახმელეთო, მდინარის და საზღვაო გზების კოლექტიური სახელწოდება. ამას მოწმობს ბიზანტიური მონეტების მცირე რაოდენობა და დიდი საგანძურიარაბული მარშრუტის მნიშვნელოვან მონაკვეთზე მონეტების საგანძური საერთოდ არ იქნა ნაპოვნი. დნეპრის გასწვრივ მარშრუტის სირთულეები იყო პორტაჟებისა და ჩქარობების სირთულე (ზაფხულსა და შემოდგომაზე რეიდები გაუვალი იყო). მიუხედავად იმისა, რომ დნეპრი თამაშობდა მნიშვნელოვანი როლი, ისეთი მდინარეები, როგორიცაა პრიპიატი, ნემანი და დასავლეთ დვინა, არანაკლებ აკავშირებდა ევროპასა და სკანდინავიას. გზა "გერმანელებიდან ხაზარებამდე" ისეთივე ვრცელი იყო.

უძველესი ტაძრების კედლები მალავდა ორგანოებს

კიევან რუსში ჩანდა ორგანოები და არა ზარები ეკლესიებში. მიუხედავად იმისა, რომ ზარები არსებობდა დიდ ტაძრებში, პატარა ეკლესიებში მათ ხშირად ბრტყელი ზარები ცვლიდნენ. მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ ორგანოები დაიკარგა და დავიწყებას მიეცა და პირველი ზარის მწარმოებლები კვლავ დასავლეთ ევროპიდან მოვიდნენ. მუსიკალური კულტურის მკვლევარი ტატიანა ვლადიშევსკაია წერს უძველესი რუსული ეპოქის ორგანოების შესახებ. კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის ერთ-ერთ ფრესკაზე "ბუფონები", ორღანის დაკვრის სცენას ასახავს.

პოლოცკის მაცხოვრებლები პოლონელების "ნათესავები" არიან

ძველი რუსული მოსახლეობის ენა აღმოსავლეთ სლავურად ითვლება. თუმცა, არქეოლოგები და ენათმეცნიერები სრულებით არ ეთანხმებიან ამას. ნოვგოროდის სლოვენების წინაპრები და კრივიჩის (პოლოცკის) ნაწილები ჩამოვიდნენ არა სამხრეთ ტერიტორიებიდან კარპატებიდან დნეპრის მარჯვენა სანაპირომდე, არამედ დასავლეთიდან. მკვლევარები ხედავენ დასავლეთ სლავურ „კვალს“ კერამიკულ აღმოჩენებსა და არყის ქერქის ჩანაწერებში. ამ ვერსიისკენ არის მიდრეკილი გამოჩენილი ისტორიკოსი-მკვლევარი ვლადიმერ სედოვიც. საყოფაცხოვრებო ნივთები და რიტუალური მახასიათებლები მსგავსია ილმენისა და ბალტიისპირეთის სლავებში.

პრინცებს აღმოსავლური გარეგნობა ჰქონდათ

გარეგნობა კიევის პრინცებიყოველთვის არ იყო ჭეშმარიტად „სლავური“, როგორც ჩვეულებრივ წარმოგვიდგენია. ეს ყველაფერი კიევის დახვეწილ დიპლომატიაზეა, რომელსაც თან ახლავს დინასტიური ქორწინებები, როგორც ევროპულ დინასტიებთან, ასევე მომთაბარეებთან - ალანები, იასები, პოლოვციელები. ცნობილია რუსი მთავრების სვიატოპოლკ იზიასლავიჩისა და ვსევოლოდ ვლადიმროვიჩის პოლოვციელი ცოლები. ზოგიერთ რეკონსტრუქციაში რუს მთავრებს აქვთ მონღოლური თვისებები.

რუსულად კი არა, ფსკოვში

ნოვგოროდისა და პსკოვის დიალექტები განსხვავდებოდა ძველი რუსეთის სხვა დიალექტებისაგან. ისინი შეიცავდნენ პოლაბებისა და პოლონელების ენების თანდაყოლილ მახასიათებლებს და თუნდაც სრულიად არქაულ, პროტო-სლავურ ენებს. ცნობილი პარალელები: კირკი-"ეკლესია", ჰედე- "ნაცრისფერი თმიანი". დარჩენილი დიალექტები ძალიან ჰგავდა ერთმანეთს, თუმცა ისინი არ იყვნენ ისეთი ერთი ენა, როგორიც თანამედროვე რუსული. განსხვავებების მიუხედავად, რიგით ნოვგოროდიელებსა და კიეველებს კარგად ესმოდათ ერთმანეთი: სიტყვები ასახავდა ყველა სლავის საერთო ცხოვრებას.

„არახალხური“ შეხვედრები ნორმად იქცა

ვეჩები ყოველთვის არ იყო ჭეშმარიტად პოპულარული შეკრებები, როგორც ქრონიკები ასე ლამაზად ამბობენ. ბევრ არათავისუფალ ადამიანს არ ჰქონდა უფლებები. ხშირად შეხვედრაზე მხოლოდ ყველაზე გავლენიანი და მდიდარი ადამიანები იკრიბებოდნენ. ამავდროულად, თავისუფალთა ნებისმიერ ხალხმრავალ შეხვედრას შეიძლება ეწოდოს ვეჩე, მაგრამ მე-9-მე-10 საუკუნეების „თავისუფლების“ ცნება. ჯერ კიდევ საკმაოდ ბუნდოვანი იყო: ხალხი მთლიანად იყო დამოკიდებული ფეოდალებზე. მაშასადამე, ვეჩეს მოედნებზეც კი იტევდა „საუკეთესო“ ადამიანების მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობა.

რუსინები არასოდეს უცხოვრიათ რუსეთში

აღმოსავლეთ სლავური რუსების ბედი ძალიან უცნაური იყო. რუსინები ძველ ხელშეკრულებებსა და მატიანეებში ჩვეულებრივ უწოდებდნენ რუსეთის მცხოვრებლებს. მაგრამ რუსინების კარპატების ხალხი არასოდეს ცხოვრობს ბევრად უფრო დასავლეთით, ვიდრე რუსეთის საზღვრები, თუ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ საზღვრებზე იმ შორეულ ეპოქაში. ერთ-ერთი ვერსიით, ამ ადამიანებს მეტსახელად რუსინები შეარქვეს უნგრელების, რუმინელების ან პოლონელების რუსული დიალექტების მსგავსი ენის გამო; მეორეს მიხედვით, ეს სახელი მოიტანეს დასავლეთში გადასახლებულმა ტივერცებმა და ულიჩებმა, რომლებიც კიევის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ.

„თეთრი ლაქები“ ყველაზე თვალსაჩინო ადგილას

პირველი რურიკოვიჩების შესახებ თითქმის არაფერი ვიცით. წარსულის წლების ზღაპრში აღწერილი მოვლენები უკვე ლეგენდარული იყო დაწერის დროს და არქეოლოგებისა და შემდგომი მატიანეების მტკიცებულებები მწირი და ორაზროვანია. წერილობით ხელშეკრულებებში მოხსენიებულია გარკვეული ჰელგა, ინგერი, სფენდოსლავი, მაგრამ მოვლენების თარიღები განსხვავებულია სხვადასხვა წყაროებში. კიევის „ვარანგიის“ ასკოლდის როლი რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაში ასევე არც თუ ისე ნათელია. და რომ აღარაფერი ვთქვათ მარადიული კამათირურიკის პიროვნების გარშემო.

„კაპიტალი“ სასაზღვრო ციხე იყო

კიევი შორს იყო რუსული მიწების ცენტრში ყოფნისაგან, მაგრამ იყო რუსეთის სამხრეთ სასაზღვრო ციხე, ხოლო თანამედროვე უკრაინის ჩრდილოეთით მდებარეობდა. კიევისა და მისი შემოგარენის სამხრეთით მდებარე ქალაქები, როგორც წესი, მომთაბარე ტომების ცენტრებს წარმოადგენდნენ: ტორკები, ალანები, პოლოვციელები, ან ძირითადად თავდაცვითი მნიშვნელობის იყო (მაგალითად, პერეიასლავლი).

რუსეთი - მონებით ვაჭრობის სახელმწიფო

ძველ რუსეთში სიმდიდრის მნიშვნელოვანი წყარო იყო მონებით ვაჭრობა. ისინი ვაჭრობდნენ არა მხოლოდ დატყვევებულ უცხოელებთან, არამედ სლავებთან. ამ უკანასკნელებზე დიდი მოთხოვნა იყო აღმოსავლეთის ბაზრებზე. X-XI საუკუნეების არაბული წყაროები ნათლად აღწერს მონების გზას რუსეთიდან ხალიფატისა და ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებამდე. მონებით ვაჭრობა მომგებიანი იყო მთავრებისთვის; ვოლგასა და დნეპრის დიდი ქალაქები მონებით ვაჭრობის ცენტრები იყო. რუსეთში უამრავი ადამიანი არ იყო თავისუფალი, ვალების გამო ისინი უცხოელ ვაჭრებზე მონებად გაყიდვა შეიძლებოდა. ერთ-ერთი მთავარი მონათვაჭრელი იყო რადონიტი ებრაელები.

კიევში ხაზარებმა "მემკვიდრეობით მიიღეს"

ხაზართა მეფობის დროს (IX-X სს.), თურქი ხარკის შემგროვებლების გარდა, კიევში ებრაელთა დიდი დიასპორა იყო. იმ ეპოქის ძეგლები კვლავ ასახულია "კიევის წერილში", რომელიც შეიცავს ებრაულ მიმოწერას კიევის ებრაელებსა და სხვა ებრაულ თემებს შორის. ხელნაწერი ინახება კემბრიჯის ბიბლიოთეკაში. კიევის სამი მთავარი კარიბჭიდან ერთ-ერთს ჟიდოვსკი ერქვა. ერთ-ერთ ადრეულ ბიზანტიურ დოკუმენტში კიევს ეწოდება სამბატასი, რომელიც, ერთი ვერსიით, ხაზარიდან შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ზედა ციხე".

კიევი - მესამე რომი

ძველი კიევი, მონღოლთა უღელამდე, თავისი აყვავების პერიოდში ეკავა დაახლოებით 300 ჰექტარი ფართობი, ეკლესიების რაოდენობა ასობით იყო და პირველად რუსეთის ისტორიაში გამოიყენა ბლოკის განლაგება, რამაც განაპირობა ქუჩები მოწესრიგებული. ქალაქი აღფრთოვანებული იყო ევროპელების, არაბების და ბიზანტიელების მიერ და მას კონსტანტინოპოლის მეტოქე უწოდეს. თუმცა, იმ დროის მთელი სიმრავლიდან, თითქმის არც ერთი შენობა არ შემორჩენილა, არ ჩავთვლით წმინდა სოფიას ტაძარს, რამდენიმე გადაკეთებულ ეკლესიას და ხელახლა შექმნილ ოქროს კარიბჭეს. პირველი თეთრი ქვის ეკლესია (დესიატინნაია), სადაც კიეველები გაიქცნენ მონღოლთა თავდასხმისგან, დაინგრა უკვე მე-13 საუკუნეში.

რუსული ციხეები უფრო ძველია ვიდრე რუსეთი

რუსეთის ერთ-ერთი პირველი ქვის ციხე იყო ქვა-მიწის ციხე ლადოგაში (ლიუბშანსკაია, VII საუკუნე), რომელიც დააარსეს სლოვენებმა. სკანდინავიური ციხე, რომელიც ვოლხოვის მეორე ნაპირზე იდგა, ჯერ კიდევ ხის იყო. წინასწარმეტყველური ოლეგის ეპოქაში აშენებული ახალი ქვის ციხე არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ევროპის მსგავს ციხეებს. სწორედ მას ეძახდნენ სკანდინავიურ საგებში ალდეგიუბორგს. სამხრეთ საზღვარზე ერთ-ერთი პირველი დასაყრდენი იყო ციხე პერეიასლავ-იუჟნიში. რუსეთის ქალაქებს შორის მხოლოდ რამდენიმე შეიძლება დაიკვეხნოს ქვის თავდაცვითი არქიტექტურით. ესენია იზბორსკი (XI ს.), პსკოვი (XII ს.) და მოგვიანებით კოპორიე (XIII ს.). ძველ რუსეთში კიევი თითქმის მთლიანად ხისგან იყო დამზადებული. უძველესი ქვის ციხე იყო ანდრეი ბოგოლიუბსკის ციხე ვლადიმირთან, თუმცა იგი უფრო ცნობილია თავისი დეკორატიული ნაწილით.

კირიული ანბანი თითქმის არასდროს გამოიყენებოდა

გლაგოლიტური ანბანი, სლავების პირველი წერილობითი ანბანი, არ დამკვიდრებულა რუსეთში, თუმცა ცნობილი იყო და მისი თარგმნა შესაძლებელი იყო. გლაგოლიტური ასოები მხოლოდ ზოგიერთ დოკუმენტში იყო გამოყენებული. ეს იყო ის, ვინც რუსეთის პირველ საუკუნეებში უკავშირდებოდა მქადაგებელ კირილს და ეწოდა "კირიული ანბანი". გლაგოლიტური დამწერლობა ხშირად გამოიყენებოდა როგორც კრიპტოგრაფიული დამწერლობა. პირველი წარწერა ნამდვილი კირიული ანბანით იყო უცნაური წარწერა „გოროუხშა“ ან „გორუშნა“ გნეზდოვოს ბორცვიდან თიხის ჭურჭელზე. წარწერა კიეველების ნათლობამდე ცოტა ხნით ადრე გამოჩნდა. ამ სიტყვის წარმოშობა და ზუსტი ინტერპრეტაცია ჯერ კიდევ საკამათოა.

ძველი რუსული სამყარო

ლადოგას ტბას მდინარე ნევის სახელით ეწოდა "დიდი ნევო ტბა". დაბოლოება „-ო“ ჩვეულებრივი იყო (მაგალითად: ონეგო, ნერონი, ვოლგო). ბალტიის ზღვას ეწოდა ვარანგიის ზღვა, შავ ზღვას ეწოდა რუსეთის ზღვა, კასპიის ზღვას ეწოდა ხვალის ზღვა, აზოვის ზღვას - სუროჟის ზღვა, ხოლო თეთრ ზღვას - ყინულოვანი ზღვა. ბალკანეთის სლავებმა, პირიქით, ეგეოსის ზღვას უწოდეს თეთრი ზღვა (ბიალოს ზღვა). დიდ დონს არ ერქვა დონე, არამედ მის მარჯვენა შენაკადი, სევერსკი დონეცი. ძველად ურალის მთებს დიდ ქვას ეძახდნენ.

დიდი მორავიის მემკვიდრე

დიდი მორავიის, თავისი დროის უდიდესი სლავური ძალის დაცემით, დაიწყო კიევის აღზევება და რუსეთის თანდათანობითი გაქრისტიანება. ამრიგად, მემატიანე თეთრი ხორვატები გამოვიდნენ დაშლილი მორავიის გავლენის ქვეშ და მოექცნენ რუსეთის მიზიდულობის ქვეშ. მათი მეზობლები, ვოლინელები და ბუჟანელები, დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ ჩართული ბიზანტიურ ვაჭრობაში ბაგის გასწვრივ, რის გამოც ისინი ოლეგის ლაშქრობების დროს მთარგმნელებად იყვნენ ცნობილი. მორავიელი მწიგნობრების როლი, რომლებმაც სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ დაიწყეს ლათინების ჩაგვრა, უცნობია, მაგრამ ყველაზე მეტად დიდი რიცხვიკიევის რუსეთში ნაპოვნია დიდი მორავიის ქრისტიანული წიგნების თარგმანები (დაახლოებით 39).

ალკოჰოლისა და შაქრის გარეშე

რუსეთში არ არსებობდა ალკოჰოლიზმი, როგორც ფენომენი. შემდეგ ქვეყანაში ღვინის სპირტი შემოვიდა თათარ-მონღოლური უღელიმწიფდება კიდეც კლასიკური სახეარ გამოუვიდა. სასმელების სიძლიერე ჩვეულებრივ არ აღემატებოდა 1-2% -ს. ისინი სვამდნენ მკვებავ თაფლს, ასევე სვამდნენ ნასვამ თაფლს (დაბალ ალკოჰოლს), დიჯესტს და კვასს.

ძველ რუსეთში ჩვეულებრივი ხალხი არ ჭამდა კარაქს, არ იცოდა სანელებლები, როგორიცაა მდოგვი და დაფნის ფოთლები, ან შაქარი. მოამზადეს ტურფსები, სუფრა სავსე იყო ფაფებით, კენკრისა და სოკოს კერძებით. ჩაის ნაცვლად, ისინი სვამდნენ ცეცხლოვან ნახარშს, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც "კოპორო ჩაი" ან ივან ჩაი. Kissels იყო unsweetened და მზადდება მარცვლეულის. უამრავ ნადირსაც ჭამდნენ: მტრედები, კურდღლები, ირმები, ღორი. ტრადიციული რძის კერძები იყო არაჟანი და ხაჭო.

ორი "ბულგარეთი" რუსეთის სამსახურში

რუსეთის ამ ორ უძლიერეს მეზობელს დიდი გავლენა ჰქონდა მასზე. მორავიის დაცემის შემდეგ ორივე ქვეყანამ, რომელიც წარმოიშვა დიდი ბულგარეთის ფრაგმენტებიდან, განიცადა კეთილდღეობა. პირველმა ქვეყანამ დაემშვიდობა "ბულგარულ" წარსულს, დაიშალა სლავურ უმრავლესობაში, მიიღო მართლმადიდებლობა და მიიღო ბიზანტიური კულტურა. მეორე, არაბული სამყაროს შემდეგ, ისლამური გახდა, მაგრამ სახელმწიფო ენად ბულგარული ენა შეინარჩუნა.

სლავური ლიტერატურის ცენტრი გადავიდა ბულგარეთში, იმ დროს მისი ტერიტორია იმდენად გაფართოვდა, რომ მოიცავდა მომავალი რუსეთის ნაწილს. ძველი ბულგარულის ვარიანტი ეკლესიის ენად იქცა. იგი გამოიყენებოდა მრავალ ცხოვრებაში და სწავლებაში. ბულგარეთი, თავის მხრივ, ცდილობდა ვოლგის გასწვრივ ვაჭრობაში წესრიგის აღდგენას, შეაჩერა უცხოელი ბანდიტებისა და მძარცველების თავდასხმები. ვოლგის ვაჭრობის ნორმალიზებამ სამთავროს საკუთრება აღმოსავლური საქონლის სიმრავლით უზრუნველყო. ბულგარეთმა გავლენა მოახდინა რუსეთზე კულტურითა და ლიტერატურით და ბულგარეთმა თავისი წვლილი შეიტანა მის სიმდიდრესა და კეთილდღეობაში.

რუსეთის დავიწყებული „მეგაპოლისები“

კიევი და ნოვგოროდი არ იყო რუსეთის ერთადერთი დიდი ქალაქები; ტყუილად არ იყო, რომ სკანდინავიაში მას მეტსახელად "გარდარიკა" (ქალაქთა ქვეყანა) ეძახდნენ. კიევის აღზევებამდე, აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპაში ერთ-ერთი უდიდესი დასახლება იყო გნეზდოვო, სმოლენსკის წინაპარი ქალაქი. სახელი პირობითია, რადგან თავად სმოლენსკი მდებარეობს გვერდით. მაგრამ ალბათ მისი სახელი საგებიდან ვიცით - სურნესი. ყველაზე დასახლებული იყო ასევე ლადოგა, რომელიც სიმბოლურად ითვლება "პირველ დედაქალაქად" და იაროსლავის მახლობლად მდებარე ტიმერევოს დასახლება, რომელიც აშენდა ცნობილი მეზობელი ქალაქის მოპირდაპირედ.

„რუსი“, „როქსოლანია“, „გარდარიკა“ და სხვა

ბალტებმა ქვეყანას "კრევია" უწოდეს მეზობელი კრივიჩის შემდეგ, ლათინურმა "რუტენია", ნაკლებად ხშირად "როქსოლანიამ" გაიღო ფესვები ევროპაში, სკანდინავიურმა საგებმა, სახელად რუსეთის "გარდარიკა" (ქალაქების ქვეყანა), ჩუდი და ფინელები " ვენემაა“ ან „ვენაია“ (ვენდებიდან), არაბებმა ქვეყნის ძირითად მოსახლეობას „ას-საკალიბა“ (სლავები, სკლავინები) უწოდეს.

სლავები საზღვრებს მიღმა

სლავების კვალი შეიძლება მოიძებნოს რურიკოვიჩის სახელმწიფოს საზღვრებს გარეთ. მრავალი ქალაქი შუა ვოლგისა და ყირიმის გასწვრივ იყო მრავალეროვნული და დასახლებული, სხვა საკითხებთან ერთად, სლავებით. პოლოვციელთა შემოსევამდე დონზე არსებობდა მრავალი სლავური ქალაქი. ცნობილია მრავალი ბიზანტიური შავი ზღვის ქალაქის სლავური სახელები - კორჩევი, კორსუნი, სუროჟი, გუსლიევი. ეს მიუთითებს რუსი მოვაჭრეების მუდმივ ყოფნაზე. ესტლანდიის პეიპუსის ქალაქები (თანამედროვე ესტონეთი) - კოლივანი, იურიევი, დათვის თავი, კლინი - გადავიდა სლავების, გერმანელების და ადგილობრივი ტომების ხელში სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით. დასავლეთ დვინის გასწვრივ, კრივიჩი დასახლდა ბალტებთან ერთად. რუსი ვაჭრების გავლენის ზონაში იყო ნევგინი (დაუგავპილსი), ლატგალეში - რეჟიცა და ოჩელა. ქრონიკებში გამუდმებით მოხსენიებულია რუსი მთავრების ლაშქრობები დუნაიზე და ადგილობრივი ქალაქების აღება. მაგალითად, გალიციელმა პრინცმა იაროსლავ ოსმომისლმა „გასაღებით ჩაკეტა დუნაის კარი“.

და მეკობრეები და მომთაბარეები

გაქცეულმა ადამიანებმა რუსეთის სხვადასხვა ოლქიდან ჩამოაყალიბეს დამოუკიდებელი გაერთიანებები კაზაკებამდე დიდი ხნით ადრე. ცნობილი იყო ბერლადიელები, რომლებიც ბინადრობდნენ სამხრეთ სტეპებში, რომელთა მთავარი ქალაქი იყო ბერლადი კარპატების რეგიონში. ისინი ხშირად ესხმოდნენ თავს რუსეთის ქალაქებს, მაგრამ ამავე დროს მონაწილეობდნენ რუს მთავრებთან ერთობლივ ლაშქრობებში. მატიანეები ასევე გვაცნობენ ბროდნიკებს, უცნობი წარმოშობის შერეულ მოსახლეობას, რომლებსაც ბევრი საერთო ჰქონდათ ბერლადნიკებთან.

ზღვის მეკობრეები რუსეთიდან იყვნენ უშკუინიკები. თავდაპირველად, ეს იყო ნოვგოროდიელები, რომლებიც ეწეოდნენ დარბევასა და ვაჭრობას ვოლგაზე, კამაზე, ბულგარეთში და ბალტიისპირეთში. ურალებშიც კი წავიდნენ - უგრაში. მოგვიანებით ისინი დაშორდნენ ნოვგოროდს და საკუთარი დედაქალაქიც კი იპოვეს ქალაქ ხლინოვში ვიატკაზე. ალბათ ეს იყო უშკუინიკი, კარელიელებთან ერთად, ვინც გაანადგურა უძველესი დედაქალაქიშვედეთი - სიგტუნი 1187 წ.

ძველი რუსეთის კარგი ხალხი

ქველმოქმედება- აქ არის სიტყვა ძალიან საკამათო მნიშვნელობით და ძალიან მარტივი მნიშვნელობა. ბევრი ადამიანი მას განსხვავებულად განმარტავს, მაგრამ ყველას ერთნაირად ესმის. ჰკითხეთ რას ნიშნავს მეზობლის მიმართ სიკეთის კეთება და შესაძლოა იმდენი პასუხი მიიღოთ, რამდენიც თქვენი თანამოსაუბრე. მაგრამ დააყენეთ ისინი უბედური შემთხვევის წინ, ტანჯული ადამიანის წინაშე კითხვით, რა უნდა გააკეთოს - და ყველა მზად იქნება დასახმარებლად, ვისაც შეუძლია. თანაგრძნობის გრძნობა იმდენად მარტივი და პირდაპირია, რომ გინდა დაეხმარო მაშინაც კი, როცა დაავადებული დახმარებას არ ითხოვს, მაშინაც კი, როცა დახმარება მისთვის საზიანო და საშიშიც კია, როცა მას შეუძლია ბოროტად გამოყენება. თავისუფალ დროს შეიძლება ვიფიქროთ და ვიკამათოთ გაჭირვებულთათვის სახელმწიფო სესხების პირობებზე, სახელმწიფო და საზოგადოებრივი დახმარების ორგანიზაციასა და შედარებით მნიშვნელობაზე, ორივეს კერძო ქველმოქმედებასთან ურთიერთობაზე, გაჭირვებულთათვის შემოსავლის გადაცემაზე, უსასყიდლოების დემორალიზებულ ეფექტზე. სარგებელი. თავისუფალ დროს, როცა უბედურება დამთავრდება, ამ ყველაფერზე ვიფიქრებთ და ვიკამათებთ. მაგრამ როდესაც ხედავთ, რომ ადამიანი იხრჩობა, პირველი მოძრაობა არის მის დასახმარებლად სასწრაფოდ მისწრაფება, იმის გარეშე, თუ როგორ და რატომ ჩავარდა წყალში და რა მორალურ შთაბეჭდილებას მოახდენს მასზე ჩვენი დახმარება.

როდესაც მსჯელობენ იმაზე, თუ რა მონაწილეობა შეუძლია მთავრობას, ზემსტვოს და საზოგადოებას ხალხის დასახმარებლად, აუცილებელია გამოვყოთ სხვადასხვა ელემენტები და მოტივები: ეკონომიკური პოლიტიკა, რომელიც იღებს ზომებს ხალხის შრომისა და ეკონომიკის არასახარბიელო მდგომარეობიდან გამოსაყვანად და დახმარების შედეგები, რომელიც შეიძლება აღმოჩნდეს არამომგებიანი პოლიციისა და საზოგადოებრივი დისციპლინის თვალსაზრისით და ყველა სახის შეურაცხყოფის შესაძლებლობა. ეს ყველაფერი არის მოსაზრებები, რომლებიც მიეკუთვნება საგნობრივი განყოფილებების კომპეტენციას, მაგრამ არ არის საჭირო ქველმოქმედებასთან შერევა სათანადო გაგებით. მხოლოდ ასეთი ქველმოქმედება არის ღია ჩვენთვის, კერძო პირებისთვის, და ის შეიძლება მხოლოდ მორალური იმპულსით, ტანჯვისადმი თანაგრძნობით ვიხელმძღვანელოთ. მხოლოდ იმისთვის, რომ დავეხმაროთ მას ცოცხალი და ჯანმრთელი იყოს და თუ ის ცუდად იყენებს ჩვენს დახმარებას, ეს მისი ბრალია, რაც საჭიროების გავლის შემდეგ, ხელისუფლება და გავლენები, რომლებიც მას ექვემდებარებიან, იზრუნებენ მის გამოსწორებაზე. ასე გვესმოდა ძველად კერძო ქველმოქმედება; ეჭვგარეშეა, ასე გვესმის, რომ ისტორიული განათლების მეშვეობით მემკვიდრეობით მივიღეთ ანტიკურობის კარგი ცნებები და უნარები.

პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკის სიღარიბის სიყვარული.

სამეფო ჟამთააღმწერლისგან

საუკუნეების მანძილზე ძველმა რუსულმა საზოგადოებამ, ეკლესიის ხელმძღვანელობით, გულმოდგინედ ისწავლა ორი მთავარი მცნებადან მეორეს გაგება და შესრულება, რომელიც შეიცავს მთელ კანონს და წინასწარმეტყველებს - მოყვასის სიყვარულის მცნებას. სოციალური აშლილობის, სუსტების უსაფრთხოებისა და შეურაცხყოფის დაცვის ნაკლებობით, ამ მცნების პრაქტიკა უპირველეს ყოვლისა ერთი მიმართულებით იყო მიმართული: მოყვასისადმი სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, ტანჯვისადმი თანაგრძნობის სარწმუნოება იყო, მისი პირველი. მოთხოვნა პირად მოწყალებად იქნა აღიარებული. ამ მოწყალების იდეა საფუძვლად დაედო პრაქტიკულ მორალურ სწავლებას; ამ სიკეთის აუცილებლობას ამუშავებდნენ იმდროინდელი სულიერი და მორალური პედაგოგიკის ყველა საშუალება.

მოყვასის სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს მშიერის გამოკვებას, მწყურვალს სასმელის მიცემას, ციხეში პატიმრის მონახულებას. ფილანტროპია რეალურად გულისხმობდა სიღარიბე. ქველმოქმედება არ იყო იმდენად საზოგადოების გაუმჯობესების დამხმარე საშუალება, რამდენადაც აუცილებელი პირობაპიროვნული მორალური ჯანმრთელობა: ეს უფრო სჭირდებოდა თავად ღარიბს, ვიდრე მათხოვარს. Განკურნების ძალამოწყალება იყო არა იმდენად, რომ მოეწმინდა ტანჯული ადამიანის ცრემლები, მისცეს მას თავისი ქონების ნაწილი, არამედ, რომ შევხედოთ მის ცრემლებს და ტანჯვას, მასთან ერთად განიცადოთ ის გრძნობა, რომელსაც ჰქვია კაცთმოყვარეობა.

ძველი რუსი ქველმოქმედი, „ქრისტეს მოყვარული“ ნაკლებად ფიქრობდა საზოგადოებრივი კეთილდღეობის დონის ამაღლებაზე კარგი საქმით, ვიდრე საკუთარი სულიერი გაუმჯობესების დონის ამაღლებაზე. როდესაც ორი ძველი რუსული ხელი შეხვდა ერთმანეთს, ერთი ქრისტეს თხოვნით, მეორემ მოწყალება ქრისტეს სახელით, ძნელი სათქმელი იყო, რომელმა მათგანმა მეტი მოწყალება მისცა მეორეს: ერთის საჭიროება და მეორის დახმარება. შერწყმულია ორივეს ძმური სიყვარულის ურთიერთქმედებაში. სწორედ ამიტომ, ძველ რუსეთს ესმოდა და აფასებდა მხოლოდ პირად, უშუალო ქველმოქმედებას, ხელიდან ხელში გაცემულ მოწყალებას და, უფრო მეტიც, ფარულად "დამალული" არა მხოლოდ ცნობისმოყვარე თვალისგან, არამედ საკუთარი "შუიცისგანაც" ( მარცხენა ხელი. – შენიშვნა რედ.).

ქველმოქმედისთვის მათხოვარი საუკეთესო მომლოცველი, ლოცვის შუამავალი და სულიერი ქველმოქმედი იყო. „წმინდა მოწყალებით შემოდის სამოთხეში, – ამბობდნენ ძველად, – მათხოვარი მდიდრებს იკვებება, მდიდარი კი მათხოვრის ლოცვით იხსნის“. ქველმოქმედს სჭირდებოდა საკუთარი თვალით დაენახა ადამიანური მოთხოვნილება, რომელიც მან შეუმსუბუქა სულიერი სარგებლის მისაღებად; გაჭირვებულს უნდა ენახა მისი წყალობა, რათა სცოდნოდა ვისთვის ელოცათ. ძველი რუსი მეფეები, დიდი დღესასწაულების წინა დღეს, დილით ადრე, ფარული გასასვლელები გააკეთეს ციხეებსა და საწყალებში, სადაც თავიანთი ხელებით ურიგებდნენ მოწყალებას პატიმრებსა და პატიმრებს, ასევე მოინახულეს ცალკე მცხოვრები ღარიბი ხალხი.

ისევე, როგორც ძნელია დაავადების შესწავლა და მკურნალობა დაავადებული ორგანიზმის ნახატის ან მოდელის გამოყენებით, ასევე უშედეგო მოწყალება ჩანდა. ქველმოქმედების მნიშვნელობის იგივე შეხედულების გამო, ძველ რუსეთში მათხოვრობა ითვლებოდა არა ეკონომიკურ ტვირთად ხალხისთვის, არა საზოგადოებრივი წესრიგის წყლულად, არამედ ხალხის ზნეობრივი აღზრდის ერთ-ერთ მთავარ საშუალებას. ეკლესიის ქვეშ მყოფი საზოგადოებრივი კარგი ქცევის პრაქტიკული ინსტიტუტი. როგორც კლინიკაში ავადმყოფს სჭირდებოდა, რომ ესწავლა დაავადებების მკურნალობა, ასევე ძველ რუსულ საზოგადოებაში ობლები და უბედურები სჭირდებოდათ, რათა განევითარებინათ ადამიანის სიყვარულის უნარი. მოწყალება იყო საეკლესიო თაყვანისცემის დამატებითი აქტი, პრაქტიკული მოთხოვნა იმ წესისა, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. როგორც სულიერი ხსნის ცოცხალ ინსტრუმენტს, ძველ რუს კაცს სჭირდებოდა მათხოვარი პირადი და ოჯახური ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვან მომენტში, განსაკუთრებით სევდიან მომენტებში. მისგან შექმნა სრულყოფილი სურათი, რომელიც მას უყვარდა თავის ფიქრებში ტარება, როგორც მისი საუკეთესო გრძნობებისა და აზრების პერსონიფიკაცია. თუ კანონმდებლობის, ეკონომიკური პროგრესისა და სამედიცინო ცოდნის სასწაულებრივი აქტით, ძველ რუსეთში ყველა ღარიბი და უბედური უეცრად გაქრებოდა, ვინ იცის, ალბათ, ძველი რუსი მოწყალე კაცი რაღაც მორალურ უხერხულობას იგრძნობდა, როგორც ადამიანი, რომელიც დარჩა გარეშე. პერსონალი, რომელზედაც იყო მიჩვეული დაყრდნობა; მას ექნებოდა დეფიციტი გონებრივი ეკონომიისთვის საშუალებების მიწოდებაში.

ძნელი სათქმელია, რამდენად შეუწყო ხელი ქველმოქმედების ამ შეხედულებამ ძველი რუსული საზოგადოების გაუმჯობესებას. სოციოლოგიური კვლევის ვერც ერთი მეთოდი ვერ გამოთვლის, რამხელა სიკეთეს ასხამს ადამიანურ ურთიერთობებში ეს ყოველდღიური, ჩუმი, ათასგვარი მოწყალება, რამდენს ასწავლიდა ადამიანებს ადამიანის სიყვარული და ღარიბებს აშორებდა მდიდრების სიძულვილს. ასეთი პირადი მოწყალების მნიშვნელობა უფრო ნათლად და საგრძნობლად გამოიკვეთა, როდესაც საქველმოქმედო დახმარების საჭიროება გამოწვეული იყო არა ინდივიდუალური უბედური ცხოვრების მწუხარებით, არამედ ხალხის ფიზიკური უბედურებით. ჩვენი ქვეყნის ბუნება დიდი ხანია კეთილი იყო, მაგრამ ზოგჯერ ეს იყო თავისი ხალხის გზააბნეული დედა, რომელიც, ალბათ, თავად იწვევდა მის თავხედობას მისი გატარების უუნარობით. დეფიციტი და მოსავლის უკმარისობა იშვიათი არ იყო ძველ რუსეთში. ეკონომიკური კომუნიკაციისა და ადმინისტრაციული კონტროლის ნაკლებობამ ადგილობრივი საკვების ნაკლებობა შიმშილობის კატასტროფად აქცია.

ეს კატასტროფა მოხდა XVII დასაწყისშიგ., ცარ ბორისის დროს. 1601 წელს, როგორც კი გაზაფხულის თესვის სეზონი დასრულდა, საშინელი წვიმა დაიწყო და წვიმა გაგრძელდა მთელი ზაფხული. საველე სამუშაოები შეჩერდა. პური არ იყო მომწიფებული, რთველი აგვისტომდე ვერ დაიწყო და მიძინების დღეს ძლიერმა ყინვამ მოულოდნელად დაარტყა და მოკლა უმწიფარი მარცვალი, რომელიც თითქმის ყველა დარჩა მინდორში. ხალხი იკვებებოდა ძველი პურის ნარჩენებით, შემდეგ წელს კი თავს თესავდა ახალი მოსავლიდან როგორღაც შეგროვებული გაყინული მარცვლეულით; მაგრამ არაფერი აღმოცენდა, ყველაფერი მიწაში დარჩა და სამწლიანი შიმშილი მოჰყვა. მეფემ არ დაზოგა ხაზინა, უხვად არიგებდა მოწყალებას მოსკოვში და აიღო ფართო მშენებლობა, რათა გაჭირვებულთათვის შემოსავალი მიეღო.

ამის შესახებ რომ გაიგეს, ხალხი მოსკოვში მივიდა უნაყოფო პროვინციებიდან, რითაც გაზარდა დედაქალაქის საჭიროება. დაიწყო მძიმე სიკვდილიანობა: მხოლოდ სამ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიტროპოლიტის ღარიბ სახლში, სადაც ცარი უსახლკარო მსხვერპლთა აყვანას ბრძანებდა, ორ წელიწადში და ოთხ თვეში ისინი 127 ათასს შეადგენდნენ, მაგრამ უბედურება დიდწილად ხელოვნურად შეიქმნა. წინა მოსავლისგან საკმარისი პური იყო დარჩენილი. მოგვიანებით, როდესაც მატყუარებმა დატბორეს რუსეთი პოლონელებისა და კაზაკების ბანდებით, რომლებმაც თავიანთი განადგურებით შეაჩერეს მოსავალი უზარმაზარ ადგილებში, ეს მარცვლეული საკმარისი იყო მრავალი წლის განმავლობაში არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მათი მტრებისთვისაც. მოსავლის წარუმატებლობის პირველი ნიშნისთანავე დაიწყო მარცვლეულის სპეკულაცია. მსხვილმა მიწის მესაკუთრეებმა ჩაკეტეს თავიანთი საწყობები.

მყიდველებმა ყველაფერი მიმოქცევაში შეიტანეს: ფული, ჭურჭელი, ძვირადღირებული ტანსაცმელი, რათა გაყიდული პური წაეღოთ. ორივემ მარცვლეული არ გაუშვა ბაზარში, ელოდება მაღალ ფასს, ახარებს, თანამედროვეთა სიტყვებით, მოგება, „მაგრამ არ ესმით საქმის დასასრული, არეულობაა გადახლართული და ხალხი. დაბნეული“. პურის ფასი საშინელ სიმაღლეებამდე აიწია: ჭვავის მეოთხედი მაშინდელი 20 კაპიკიდან მალე 6 რუბლამდე გაიზარდა, ჩვენი 60 რუბლის ტოლი, ანუ ფასი 30-ჯერ გაიზარდა! მეფემ მიიღო მკაცრი და გადამწყვეტი ზომები ბოროტების წინააღმდეგ, აკრძალა დისტილაცია და ხარშვა, უბრძანა მყიდველებს ეპოვათ და უმოწყალოდ ათრიალებდნენ ბაზრებზე, მათი აქციები კოპირდებოდა და ცალ-ცალკე იყიდებოდა, მან დააწესა სავალდებულო ფასები და მძიმე ჯარიმებით დასაჯა ისინი, ვინც დამალეს თავიანთი აქციები.

შემორჩენილმა ძეგლმა გაგვიმხილა ერთ-ერთი კერძო საქველმოქმედო საქმიანობა, რომელიც იმ დროს მუშაობდა ქვემოთ, იმ რაიონებში, როცა მეფე ებრძოდა ხალხის უბედურებას ზემოთ. იმ დროს მის მამულში ცხოვრობდა ქვრივი მიწის მესაკუთრე, მდიდარი პროვინციელი დიდგვაროვანის, ულიანა უსტინოვნა ოსორინას ცოლი. ის იყო ძველი რუსეთის უბრალო, ჩვეულებრივი, კეთილი ქალი, მოკრძალებული, ეშინოდა როგორმე აღემატებოდეს გარშემომყოფებს. იგი განსხვავდებოდა სხვებისგან მხოლოდ იმით, რომ ღარიბი და უბედური იყო - გრძნობა, რომლითაც იბადება რუსი ქალი - იყო მასში უფრო დახვეწილი და ღრმა, უფრო მძაფრად გამოვლენილი, ვიდრე ბევრ სხვაში და, უწყვეტი პრაქტიკიდან განვითარებული, თანდათან ავსებდა მთელ მას. ყოფა გახდა მისი ზნეობრივი ცხოვრების მთავარი სტიმული, მისი მუდამ აქტიური გულის ყოველწუთიანი მიზიდულობა.

ჯერ კიდევ ქორწინებამდე, დეიდასთან ერთად ცხოვრობდა მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, იგი თავის სოფელში აფარებდა ყველა ობლებს და სუსტ ქვრივებს და ხშირად მის ოთახში სანთელი გათენებამდე არ ქრებოდა. როდესაც ის გათხოვდა, დედამთილმა მას მიანდო სახლის მართვა, რძალი კი ჭკვიანი და ეფექტური დიასახლისი აღმოჩნდა. მაგრამ ჩვეულმა ფიქრმა ღარიბზე და საწყალზე არ დატოვა იგი საოჯახო და ოჯახური პრობლემების ფონზე. მან ღრმად შეითვისა ქრისტიანული მცნება საიდუმლო მოწყალების შესახებ. ისე მოხდა, რომ მის ქმარს სადღაც ასტრახანში ორი-სამი წლით გააგზავნიდნენ სამეფო სამსახურში.

სახლში რჩებოდა და მარტოხელა საღამოებს ატარებდა, კერავდა და ტრიალებდა. მან გაყიდა თავისი ხელნაკეთი ნივთები და ფარულად ურიგებდა შემოსავალს ღამით მასთან მისულ ღარიბებს. არ თვლიდა საკუთარ თავს უფლებას, დედამთილის უკითხავად რაიმე აიღოს საყოფაცხოვრებო ნივთებიდან, მან ერთხელაც კი მიმართა საქველმოქმედო მიზნისთვის მცირე ჭკუაზე, რაზეც საუბარი დასაშვებია, რადგან მისმა პატივცემულმა შვილმა ეს არ დაუმალა. დედის ბიოგრაფია. ულიანა საჭმელში ძალიან ზომიერი იყო, ის მხოლოდ ლანჩს ჭამდა, არ მიირთმევდა საუზმეს ან შუადღის ჩაის, რაც ძალიან აწუხებდა დედამთილს, რომელსაც ეშინოდა მისი ახალგაზრდა რძლის ჯანმრთელობისთვის.

მოსავლის ერთ-ერთი ხშირი უკმარისობა მოხდა რუსეთში და შიმშილობა დაიწყო მურომის რეგიონში. ულიანამ გააძლიერა თავისი ჩვეული ფარული მოწყალება და ახალი სახსრების საჭიროების გამო, მოულოდნელად დაიწყო სრული საუზმე და შუადღის საჭმლის მოთხოვნა, რომელიც, რა თქმა უნდა, მშიერებს ურიგებდა. დედამთილმა ნახევრად ხუმრობით შენიშნა: „რა დაგემართა, შვილო? როცა ბევრი პური იყო, ადრე არ გყოფნიდათ არც საუზმე და არც შუადღის ჩაი, ახლა კი, როცა ყველას საჭმელი არაფერი აქვს, საჭმელის შიმშილი გაქვთ“. „როცა შვილი არ მყავდა, – უპასუხა რძალმა, – საჭმელი აზრადაც არ მომსვლია, მაგრამ როცა ბავშვები დაიბადნენ, გავფითრდი და საჭმელს ვერ ვჭამ. , არა მხოლოდ დღისით, არამედ ხშირად ღამით საჭმელი მწყდება.” ; მხოლოდ მე მრცხვენია, დედა, რომ გკითხო“. დედამთილი დაკმაყოფილდა თავისი კეთილი მატყუარას ახსნა-განმარტებით და ნება დართო, დღე და ღამე მიეღო იმდენი საჭმელი, რამდენიც უნდოდა.

ეს გამუდმებით აღფრთოვანებული, თანაგრძნობითი სიყვარული მეზობლის მიმართ, რომელიც ცხოვრებით იყო განაწყენებული, დაეხმარა ულიანას ადვილად გადაეტანა ძველი რუსეთის ყველაზე უხეში სოციალური ცრურწმენები.

ღრმა იურიდიული და მორალური უფსკრული იყო ძველ რუს ბატონსა და მის მონას შორის: ეს უკანასკნელი იყო პირველისთვის, კანონის თანახმად, არა ადამიანი, არამედ უბრალო რამ. მე-14 საუკუნეში რუსული კანონმდებლობის თანახმად, პირველყოფილი მშობლიური ჩვეულების და, შესაძლოა, ასევე ბერძნულ-რომაული კანონის მიხედვით, რომელიც არ ადანაშაულებდა მონის სიკვდილს ბატონის ცემით. გამოაცხადა, რომ თუ ბატონი „შესცოდა“ და წარუმატებელი დარტყმით მოკლავდა თავის მონას ან მსახურს, მას არ დაექვემდებარა სასამართლო ან პასუხისმგებლობა ამის გამო. ეკლესია დიდხანს და ამაოდ ყვიროდა ყმებისადმი ასეთი დამოკიდებულების წინააღმდეგ. მდიდარი მიწის მესაკუთრეთა ეზოები ათეულობით, ცუდად ჩაცმული და მუდამ ნახევრად შიმშილით მყოფი მსახურები შექმნეს საოჯახო მათხოვრების ბრბო, უფრო სამარცხვინო, ვიდრე თავისუფალ მათხოვრებთან შედარებით. ძველ რუსულ საეკლესიო ქადაგებამ მიუთითა მათ ბატონებზე, როგორც მათი თანაგრძნობის უახლოეს ობიექტზე და მოუწოდებდა მათ იზრუნონ თავიანთ მსახურებზე, სანამ საქველმოქმედო გროშით ხელი გაუწვდიდნენ ეკლესიის ვერანდაზე მდგარ მათხოვარს. ულიანას მამულში ბევრი მსახური იყო. კარგად აჭმევდა და ჩააცმევდა მას, არ განებივრებდა, მაგრამ ზოგავდა, უსაქმოდ არ ტოვებდა, მაგრამ ყველას ავალებდა შრომას თავისი ძალის ფარგლებში და არ მოითხოვდა მისგან პირად მომსახურებას, რაც შეეძლო, ყველაფერი გააკეთა თავისთვის, არც კი მიეცით მას საშუალება გაიხადოს ფეხსაცმელი ან მისცეს წყალი სახის დასაბანად. ამავდროულად, მან არ მისცა თავს უფლება ყმებს მეტსახელებით მიემართა, რომლითაც სულის პატრონი რუსეთი 1861 წლის 19 თებერვლამდე უყვიროდა თავის ხალხს: ვანკა, მაშა, მაგრამ თითოეულს უწოდებდა. მათი ნამდვილი სახელი. Ვინ რა სოციალური თეორიებიასწავლა მას, მე-16 საუკუნის უბრალო სოფლის ქალბატონს, ასეთი პირდაპირი და მიზანმიმართული ურთიერთობის დამყარება დაბალ, დამორჩილებულ ძმებთან?

მართალი ჯულიანა შიმშილობის დროს ღარიბებს მოწყალებას აძლევს

ის უკვე შიგნით იყო სიბერე, როდესაც მას ბოლო და ყველაზე რთული საქველმოქმედო გამოცდა დაემართა. მზაკვარი დემონი, სიკეთის მოძულე, რომელიც კარგა ხანია აფურთხებდა ამ მომაბეზრებელ ქალს და მუდამ სირცხვილს აყენებდა მისგან, ერთხელ ბრაზისგან დაემუქრა: „მოიცადე! თქვენ ჩემთან ერთად აჭმევთ უცნობებს, როცა გაიძულებთ შიმშილით მოკვდეთ სიბერეში“. ასეთი კეთილგანწყობილი და ღვთისმოსავი კომბინაცია ხსნის ბიოგრაფიაში მომხდარის წარმოშობას კეთილი ქალიუსიამოვნებები. ქმარი რომ დაკრძალა, ვაჟები გააჩინა და სამეფო მსახურებაში ჩააბარა, უკვე საკუთარი სულის მარადიულ დარიგებაზე ფიქრობდა, მაგრამ მოყვასის სიყვარულით მაინც დნებოდა ღვთის წინაშე, როგორც ცვილის ანთებული სანთელი. გამოსახულება. სიღარიბის სიყვარული მას არ აძლევდა საშუალებას გამხდარიყო ეკონომიური დიასახლისი. იგი მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში ითვლიდა საყოფაცხოვრებო საკვებს, დანარჩენს კი გაჭირვებულებს ურიგებდა. ღარიბი კაცი მისთვის იყო ერთგვარი უძირო შემნახველი ფინჯანი, სადაც დაუოკებელი დაგროვებით მალავდა ყველაფერს და მალავდა მთელ თავის დანაზოგსა და ნამეტს. ხანდახან სახლში მოწყალებიდან ერთი გროშიც არ რჩებოდა და ვაჟებისგან ისესხებდა ფულს, რომლითაც ზამთრის ტანსაცმელს კერავდა ღარიბებს, თვითონ კი, უკვე 60 წლის ასაკში, მთელი ზამთარი ბეწვის გარეშე დადიოდა. .

ცარ ბორისის ქვეშ საშინელი სამწლიანი შიმშილის დასაწყისი იპოვა იგი ნიჟნი ნოვგოროდის სამკვიდროში სრულიად მოუმზადებელი. მან არ მოაგროვა ერთი მარცვალი თავისი მინდვრებიდან, არ იყო მარაგი, თითქმის ყველა პირუტყვი დაიღუპა საკვების ნაკლებობისგან. მაგრამ მან არ დაკარგა გული, მაგრამ მხიარულად შეუდგა საქმეს, გაყიდა დანარჩენი პირუტყვი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი, ყველაფერი ძვირფასი სახლში და ფულით იყიდა პური, რომელიც მშიერებს ურიგებდა, ერთიც არ უშვებდა. ადამიანი ხელცარიელი ეკითხება და განსაკუთრებით ზრუნავდა მსახურების კვებაზე. შემდეგ ბევრმა წინდახედულმა ბატონმა უბრალოდ გააძევა თავისი მონები ეზოებიდან, რათა არ მიეტანა ისინი, მაგრამ არ მისცეს მათ შვებულების ანაზღაურება, რათა მოგვიანებით ისინი ტყვეობაში დაბრუნებულიყვნენ. ზოგადი პანიკის ფონზე მიტოვებულმა მონებმა დაიწყეს ქურდობა და ძარცვა.

ულიანა ყველაზე მეტად ცდილობდა თავის მსახურებს ამის გაკეთებაში ხელი შეეშალა და რამდენადაც ძალი ჰქონდა, ისინი თავისთან ეკავა. ბოლოს სიღარიბის ბოლო საფეხურს მიაღწია, თავი მთლიანად გაშიშვლდა ისე, რომ ეკლესიაში წასასვლელი არაფერი ჰქონდა. დაქანცულმა, მთელი პური რომ დახარჯა ბოლო მარცვლამდე, გამოუცხადა თავის ყმებს, რომ ვეღარ აჭმევდა მას, ვისაც უნდა, აიღოს ციხეები ან შვებულების ანაზღაურება და ღმერთთან ერთად წავიდეს თავისუფლებაში. ზოგმა მიატოვა იგი და მან ლოცვითა და კურთხევით გააცილა ისინი; მაგრამ სხვებმა უარი თქვეს მათ ნებაზე და განაცხადეს, რომ არ წავიდოდნენ, ურჩევნიათ ქალბატონთან ერთად მოკვდნენ, ვიდრე მიატოვონ. მან გაგზავნა თავისი ერთგული მსახურები ტყეებში და მინდვრებში, რათა შეეგროვებინათ ხის ქერქი და ქინოა და დაიწყო ამ სუროგატების პურის გამოცხობა, რომელსაც აჭმევდა თავის შვილებთან და მონებთან ერთად, ახერხებდა მათხოვრებსაც კი გაეზიარებინა, ”რადგან იმ დროს უამრავი იყო. მათხოვრები“, - ლაკონურად აღნიშნავს იგი ბიოგრაფი.

მიმდებარე მიწის მესაკუთრეებმა საყვედურით უთხრეს ამ მათხოვრებს: „რატომ მოდიხართ მასთან? რა უნდა აიღოს მისგან? ის თვითონ კვდება შიმშილით“. - მაგრამ ჩვენ გეტყვით, - უთხრეს მათხოვრებმა, - ბევრ სოფელში წავედით, სადაც ნამდვილ პურს მიგვართვეს და იმდენი არ ვჭამეთ, როგორც ამ ქვრივის პური - რას ეძახით? ბევრმა მათხოვარმა არც კი იცოდა სახელის დარქმევა. შემდეგ მეზობელმა მიწის მესაკუთრეებმა დაიწყეს ულიანაში გაგზავნა მისი უცნაური პურის მოსაპოვებლად: გასინჯვის შემდეგ აღმოაჩინეს, რომ მათხოვრები მართლები იყვნენ და გაკვირვებულმა უთხრეს საკუთარ თავს: მისი მონები პურის ცხობის ოსტატები არიან! რა სიყვარულით უნდა აჩუქო მათხოვარს პური, რომელიც არ არის უნაკლო? ქიმიურადისე რომ ეს ნაჭერი ობიექტად იქცეს პოეტური ლეგენდაროგორც კი შეჭამეს! ორი წელი გაუძლო ასეთ სიღარიბეს და არ სევდა, არ წუწუნებდა, არ დათმობდა ღვთის სიგიჟეს, არ გამოფიტული იყო სიღარიბისგან, პირიქით, როგორც არასდროს, მხიარული იყო. ასე ამთავრებს ბიოგრაფი დედის ბოლო ექსპლუატაციის ისტორიას. იგი გარდაიცვალა შიმშილის დასრულებიდან მალევე, 1604 წლის დასაწყისში. ჩვენი წარსულის ტრადიციებმა არ შემოგვინახა მოყვასისადმი საქველმოქმედო სიყვარულის ამაღლებული და შემაშფოთებელი მაგალითი.

არავინ დაითვალა, არც ერთი ისტორიული ძეგლიარ დავწერე, რამდენი ულიანი იყო იმ დროს რუსულ მიწაზე და რამდენი მშიერი ცრემლი მოიწმინდა მათ კეთილი ხელით. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ორივე საკმარისი იყო, რადგან რუსული მიწა გადაურჩა იმ საშინელ წლებს, მოატყუა თავისი მტრების მოლოდინები. აქ კერძო საქველმოქმედო ორგანიზაცია შეხვდა ხელისუფლების ხელისუფლების ძალისხმევას. მაგრამ ეს ყოველთვის არ ხდება. კერძო საქველმოქმედო ორგანიზაციას აქვს გარკვეული უარყოფითი მხარეები. ჩვეულებრივ ის უწევს შემთხვევით და ხანმოკლე დახმარებას და ხშირად არა რეალურ საჭიროებას. ის ადვილად ბოროტად გამოიყენება: გამოწვეული ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა და გაუთვლელი გრძნობით, რომელიც მორალურ რეზერვშია. ადამიანის გული, მას არ შეუძლია დაიცვას საკუთარი შედეგები. ის სუფთაა თავისი წყაროთ, მაგრამ ადვილად ირყვნა თავის ნაკადში. აქ ის ეწინააღმდეგება ქველმოქმედთა ნებას და შეიძლება განსხვავდებოდეს საზოგადოებრივი სიკეთისა და წესრიგის მოთხოვნებისგან.

პეტრე დიდი, რომელიც ცდილობდა ნაყოფიერ მოძრაობაში ჩაეყენებინა თავისი ხალხის მთელი არსებული სამუშაო ძალა, შეიარაღებული იყო უსაქმური მათხოვრობის წინააღმდეგ, რომელიც იკვებებოდა კერძო მოწყალებით. 1705 წელს მან ბრძანა, მოსკოვში გაეგზავნათ კლერკები ჯარისკაცებითა და მანდატურებით, რათა დაეჭირათ მაწანწალა მათხოვრები და დაესაჯათ ისინი, აეღოთ ფული, არ მისცეთ მოწყალება და დაეპყროთ ისინი, ვინც გასცემს და დაჯარიმდნენ; ქველმოქმედებს მოწყალება უნდა გადაეცათ ეკლესიებში არსებულ საწყალ სახლებში. პეტრე შეიარაღდა კერძო მოწყალების წინააღმდეგ საზოგადოებრივი ქველმოქმედების სახელით, როგორც დაწესებულება, როგორც საქველმოქმედო დაწესებულებების სისტემა. საჯარო ქველმოქმედებას თავისი უპირატესობები აქვს: ენერგიით და მოტივაციის ხარისხით კერძო მოწყალებაზე დაბალია, ორივე მხარის მორალური და საგანმანათლებლო ქმედებებით, ის უფრო გამჭრიახი და ეფექტურია თავის პრაქტიკულ შედეგებში გაჭირვებულთათვის მეტის მიწოდებაში. საიმედო დახმარება, აძლევს მას მუდმივ თავშესაფარს.

საჯარო ქველმოქმედების იდეა, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული ძალით გაჩნდა ეროვნული კატასტროფის დროს, როდესაც საჭიროა სიკეთის ოდენობა, სანამ კარგი საქმის მოტივების ხარისხზე იკითხავთ. ასე მოხდა უსიამოვნებების დროს. 1609 წელს მეორე მატყუარამ ალყა შემოარტყა მოსკოვს. ბორისოვის დროის ფენომენები განმეორდა. დედაქალაქს საშინელი შიმშილი დაატყდა თავს. მარცვლეულის ვაჭრებმა გაფიცვა მოაწყვეს, ყველგან დაიწყეს მარაგის ყიდვა და ბაზარზე არაფერი გამოიტანეს, ფასების უდიდეს მატებას ელოდნენ. ჭვავის მეოთხედისთვის მათ დაიწყეს 9, შემდეგ რუბლის მოთხოვნა, ანუ 100 რუბლზე მეტი. ჩვენი ფულით. ცარმა ვასილი შუისკიმ ბრძანა პურის გაყიდვა მითითებულ ფასად - მოვაჭრეებმა არ მოუსმინეს. მან ამოქმედდა კანონების სიმკაცრე - ვაჭრებმა შეაჩერეს პროვინციებიდან შეძენილი მარცვლეულის სარისკო მიტანა ალყაში მოქცეულ დედაქალაქში. უფრო მეტიც, ოპოზიციურმა ჟურნალისტიკამ მოსკოვის ქუჩებსა და ბაზრებზე ათასობით პირიდან დაიღვარა, მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ყველა უბედურება, მტრის ხმალი და შიმშილი ეცემა ხალხს, რადგან მეფე უბედური იყო. შემდეგ მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში უპრეცედენტო ეროვნული კრება მოიწვიეს. პატრიარქმა ჰერმოგენემ ძლიერი ქადაგება წარმოთქვა სიყვარულისა და წყალობის შესახებ; მის უკან სიტყვით გამოვიდა თავად მეფე, რომელიც კულაკებს ევედრებოდა, პური არ იყიდონ და ფასი არ გაზარდონ. მაგრამ ორივე უმაღლესი ხელისუფლების, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ბრძოლა პოპულარულ ფსიქოლოგიასთან და პოლიტიკურ ეკონომიკასთან წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაშინ ნათელი აზრი, ერთ-ერთი იმათგანი, რომელიც კარგ ადამიანებს თავში ხშირად ხვდება, გაუჩნდა მეფესა და პატრიარქს. ძველი რუსული მონასტერი ყოველთვის იყო სარეზერვო მარანი გაჭირვებულთათვის, რადგან საეკლესიო სიმდიდრე, როგორც ჩვენი ეკლესიის მწყემსები ამბობდნენ, არის ღარიბების სიმდიდრე.

ამ დროს მოსკოვის სამების კომპლექსში ცხოვრობდა სამების წმინდა სერგის მონასტრის მარანი, მამა აბრაამი, რომელსაც პურის მნიშვნელოვანი მარაგი ჰქონდა. მეფემ და პატრიარქმა დაარწმუნეს, რომ რამდენიმე ასეული კვარტალი მოსკოვის ბაზარზე 2 მანეთად გაეგზავნა. მეოთხედი. ეს უფრო ფსიქოლოგიური იყო, ვიდრე პოლიტიკურ-ეკონომიკური ოპერაცია: მარანმა გადაჭედილი დედაქალაქის ბაზარზე მხოლოდ 200 ღერი ჭვავი ჩაყარა; მაგრამ მიზანი მიღწეული იყო. ვაჭრები შეშინდნენ, როცა ჭორი გავრცელდა, რომ ამ მდიდარი მონასტრის, ამოუწურავად მიჩნეული მარცვლეულის მთელი მარაგი ბაზარზე გამოიტანეს და პურის ფასი დიდი ხნის განმავლობაში 2 მანეთამდე დაეცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ აბრაამმა ეს ოპერაცია იგივე რაოდენობის პურით და იგივე წარმატებით გაიმეორა.

მე-17 საუკუნეს ჰქონდა მძიმე გამოცდილების სამწუხარო უპირატესობა, რომ გაეგო და შეეფასებინა სტოგლავის საბჭოზე წამოჭრილი საზოგადოებრივი ქველმოქმედების საკითხის, როგორც კანონმდებლობისა და მართვის საკითხის სრული მნიშვნელობა და გადაეტანა იგი პირადი მორალური გრძნობის მოქმედების წრიდან. საზოგადოებრივი გაუმჯობესების სფეროში. განსაცდელმა გამოიწვია იდეა, რომ სახელმწიფო ძალაუფლებას დროული ზომების საშუალებით შეეძლო შეემსუბუქებინა ან თავიდან აეცილებინა გაჭირვებული მასების უბედურება და კერძო ქველმოქმედებაც კი გაემართა.

1654 წელს დაიწყო ომი პოლონეთთან პატარა რუსეთისთვის და გაგრძელდა ძალიან არახელსაყრელ პირობებში. ეპიდემიამ გაანადგურა სოფლები და სოფლები და შეამცირა პურის წარმოება. 1656 წელს გამოშვებული სპილენძის ფულის საკრედიტო კურსის დაცემამ ვერცხლის ნომინალური ღირებულებით გაზარდა მაღალი ღირებულება: პურის ფასი, რომელიც გაორმაგდა ომის დაწყების შემდეგ, 1660-იანი წლების დასაწყისისთვის სხვა ადგილებში გაიზარდა. 30-40 რუბლამდე. ჩვენი ფულით ჭვავის მეოთხედზე. 1660 წელს მოსკოვის სავაჭრო კლასის მცოდნე ადამიანებმა მოუწოდეს ბიჭებთან კონსულტაციებისთვის მაღალი ფასების მიზეზებისა და მათი აღმოფხვრის საშუალებებზე, სხვა საკითხებთან ერთად, მიუთითეს დისტილაციისა და ხარშვის არაჩვეულებრივი განვითარება და შესთავაზეს ღვინის გაყიდვის შეწყვეტა. სასმელების დაწესებულებებში, დახუროს ღვინის ქარხნები და ასევე მიიღოს ზომები მარცვლეულის შესყიდვის წინააღმდეგ და მყიდველებისა და კულაკების მარცვლეულის ბაზრებზე შუადღემდე არ დაშვება. ბოლოს გადაწერეთ მყიდველების მიერ დაგროვილი მარცვლეულის მარაგი, გადაიტანეთ ისინი მოსკოვში სახაზინო ანგარიშზე და მიყიდეთ აქ ღარიბ ხალხს და გადაუხადეთ მყიდველებს ხაზინიდან მათი ფასით. როგორც კი სიტუაციის სიმძიმე გვაიძულებდა გვეფიქრა ეროვნული ეკონომიკური ბრუნვის მექანიზმზე, მაშინვე მკაფიოდ ვიგრძენით, თუ რა შეეძლო სახელმწიფო ხელისუფლებას მასში წარმოქმნილი დაბნეულობის აღმოსაფხვრელად.

ამათ რთული წლებიმეფესთან ახლოს იდგა ადამიანი, რომელმაც კარგი მაგალითით აჩვენა, თუ როგორ შეიძლება კერძო ქველმოქმედება გაერთიანდეს საჯარო ქველმოქმედებასთან და საქველმოქმედო დაწესებულებების სტაბილური სისტემა აშენდეს პირადი თანაგრძნობის გრძნობაზე.

ეს იყო ფ.მ. რტიშჩევი, საწოლთან ახლოს მსახური, თითქოსდა, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის კარის უფროსი პალატა, შემდეგ კი მისი ბატლერი, ე.ი. სასამართლოს მინისტრი. ეს ადამიანი ერთ-ერთი საუკეთესო მოგონებაა, რომელიც ძველმა რუსულმა სიძველემ მოგვანიჭა. მე-17 საუკუნეში მოსკოვში მეცნიერული განათლების ერთ-ერთი პირველი წამქეზებელი, იგი მიეკუთვნებოდა ალექსეევის დროის დიდ სამთავრობო გონებას, ასე უხვი გონებით. მას ასევე მიაწერეს სპილენძის ფულით აღნიშნული საკრედიტო ოპერაციის იდეა, რაც წარმოადგენდა უპრეცედენტო სიახლეს იმდროინდელ ფინანსურ პოლიტიკაში და მისი ბრალი არ იყო, თუ ექსპერიმენტი არასახარბიელო დამთავრდა. კარიერაში ძალიან დაკავებული, ცარისა და ცარინას სრული ნდობით და სასამართლო საზოგადოების დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, ცარევიჩ ალექსეის აღმზრდელმა რტიშჩევმა დაადგინა თავისი პირადი ცხოვრების ამოცანა, ემსახურა ტანჯვასა და გაჭირვებულ კაცობრიობას. მეზობლის დახმარება მისი გულის მუდმივი მოთხოვნილება იყო და მისი შეხედულება საკუთარ თავზე და მოყვასზე ამ მოთხოვნილებაზე პასუხისმგებელი, მაგრამ არაპრეტენზიული მორალური მოვალეობის ბუნებას ანიჭებდა.

რტიშჩევი ეკუთვნოდა იმ იშვიათ და ოდნავ უცნაურ ადამიანებს, რომლებსაც საერთოდ არ აქვთ სიამაყე, ყოველ შემთხვევაში, ამ სიტყვის მარტივი, მოსიარულე გაგებით. ბუნებრივი ინსტინქტებისა და პირველყოფილი ადამიანური ჩვევებისგან განსხვავებით ქრისტეს მცნებაში, რომ გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ის საკუთარ თავს მხოლოდ პირველი ნაწილის შესრულებაში თვლიდა. მას უყვარდა საკუთარი თავი მხოლოდ მოყვასისთვის, თავს თვლიდა მეზობელთა შორის ყველაზე უკანასკნელად, რომელზედაც ცოდვა არ არის ფიქრი მხოლოდ მაშინ, როცა სხვა არავინ არის ფიქრი. სრულიად ევანგელურ კაცს, რომლის მარჯვენა ლოყა, ტრაბახისა და გაანგარიშების გარეშე, წარუდგინა მას, ვინც მარცხნივ დაარტყა, თითქოს ეს იყო ფიზიკური კანონის ან საერო წესიერების მოთხოვნა და არა თავმდაბლობის ღვაწლი.

ანდრიას მონასტერი მოსკოვის მახლობლად, სადაც სკოლა დაარსდა 1647 წელს.

მე-19 საუკუნის ლითოგრაფია ძველი გრავიურიდან

რტიშჩევს არ ესმოდა შეურაცხყოფა, ისევე როგორც სხვებმა არ იციან ღვინის გემო, ეს არ მიიჩნიეს თავშეკავებად, მაგრამ უბრალოდ არ ესმოდა, როგორ შეიძლება ასეთი უსიამოვნო და უსარგებლო ნივთის დალევა. ის იყო პირველი, ვინც ნახევრად შეურაცხმყოფელს პატიების და შერიგების თხოვნით შეხვდა. სოციალური პოზიციის სიმაღლიდან არ იცოდა ხალხის თავებზე ქედმაღლური მზერა და მხოლოდ დათვლის მიზნით ჩერდებოდა მათზე. ადამიანი მისთვის მხოლოდ მთვლელი არ იყო, განსაკუთრებით ღარიბი და ტანჯული ადამიანი. მისმა მაღალმა თანამდებობამ მხოლოდ გააფართოვა, ასე ვთქვათ, მისი ქველმოქმედების სივრცე, რამაც მას საშუალება მისცა ენახა, რამდენი ადამიანი ცხოვრობს მსოფლიოში, ვისაც დახმარება სჭირდება, და მისი თანაგრძნობა არ იყო კმაყოფილი იმით, რომ დაეხმარა პირველ ტანჯვას. ძველი რუსული თანაგრძნობის სიმაღლიდან პირადი, კონკრეტული მწუხარების, ამა თუ იმ უბედური ადამიანის მიმართ, რტიშჩევმა შეძლო ადამიანის უბედურების, როგორც ზოგადი ბოროტების თანაგრძნობის უნარის ამაღლება და მასთან ბრძოლა, როგორც საკუთარი პირადი უბედურების წინააღმდეგ. ამიტომ მას სურდა პირადი ქველმოქმედების შემთხვევითი და წყვეტილი მოწოდებები მუდმივად გადაექცია საზოგადოებრივი ორგანიზაცია, რომელიც შეარჩევდა შრომისმოყვარე და დამძიმებულ მასებს, გაუადვილებდა მათ ცხოვრების მძიმე მოვალეობების ტარებას.

რელიგიური მსვლელობა მოსკოვში XVII საუკუნეში.

პოლონეთის ომის შთაბეჭდილებებმა მხოლოდ გააძლიერა ეს იდეა. თავად მეფე წამოიწია ლაშქრობაში და რტიშჩევი თან ახლდა, ​​როგორც მისი ბანაკის ბინის უფროსი. ჯარის უკანა ნაწილში მოვალეობის შესრულებისას რტიშჩევმა დაინახა ის საშინელებები, რომლებსაც ომი ტოვებს და რასაც, როგორც წესი, ვერ ამჩნევენ თავად მებრძოლები - ისინი, ვინც მათი პირველი მსხვერპლი ხდებიან. ჯარის უკანა ნაწილი - განსაცდელიდა საუკეთესო სკოლაკაცობრიობის სიყვარული: მას განუწყვეტლივ შეიყვარებს ადამიანი, რომელიც არ აშორებს ადამიანების სიძულვილს ჩაცმის ხაზიდან.

რტიშჩევი უყურებდა ომის ამაზრზენ საქმეს, როგორც მისი გულის მოსავალს, როგორც სამწუხარო უხვად საქველმოქმედო მოსავალს. მას ფეხის პრობლემები აწუხებდა და სიარული უჭირდა. გზად ავადმყოფები, დაჭრილები, ნაცემი და გაფუჭებულები ურემში აიყვანა, ისე რომ ხანდახან ადგილი აღარ რჩებოდა მისთვის და ცხენზე ამხედრებული, თავისი იმპროვიზირებული საველე ჰოსპიტალის უკან მიდიოდა უახლოეს ქალაქში. , სადაც მან მაშინვე იქირავა სახლი, სადაც თვითონ კვნესა ტკივილმა, გადაყარა თავისი კვნესა და კვნესა ძმები, მოაწყო მისი მოვლა და მოვლა და უცნობიც კი, თუ როგორ აიყვანა სამედიცინო პერსონალი, „მოაწყო მათთვის ნაზირები და ექიმები და მკვებავი, მათი განსასვენებლად და განკურნებისთვის მისი მამულიდან, ამოწურავს მათ“, - რამდენად პრეტენზიულად აღნიშნავს მისი ბიოგრაფი. ასე რომ, მისი უდიდებულესობის სასამართლოს უფროსი პალატა თავად გადაიქცა წითელი ჯვრის სევდიანად, რომელიც მან საკუთარი ხარჯებით მოაწყო.

თუმცა ამ საქმეში მას ჰყავდა ფარული ფინანსური და გულწრფელი თანამზრახველი, რომელიც ისტორიას იმავე მოლაპარაკე ბიოგრაფმა გაუმხილა. ჩუმად ჯიბეში რტიშჩევმა ომისთვის მნიშვნელოვანი თანხა ჩაატარა, რომელიც ჩუმად ჩაუვარდა მას ცარინა მარია ილინიჩნამ, და ბიოგრაფი უგუნური მინიშნებით ცხადყოფს, რომ კამპანიის დაწყებამდე ისინი შეთანხმდნენ ტყვედ ჩავარდნილი მტრების მიღებაზეც კი, რომლებსაც საავადმყოფოში მოვლა სჭირდებოდათ. მათ მიერ დაგეგმილი დროებითი სამხედრო ჰოსპიტალები. მიწამდე უნდა ვეთაყვანოთ ამ ხალხის ხსოვნას, რომლებიც თავიანთი საქციელის ჩუმი ახსნა-განმარტებით გვასწავლიან ქრისტეს სიტყვების გაგებას: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს“. მსგავსი შემთხვევები განმეორდა მეფის ლივონის კამპანიის დროს, როდესაც ომი შვედეთთან დაიწყო 1656 წელს.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ საველე დაკვირვებები და შთაბეჭდილებები არ დარჩენილა ზეგავლენის გარეშე რტიშჩევის გონებაში შედგენილ საზოგადოებრივი ქველმოქმედების გეგმაზე. ეს გეგმა იმდროინდელი რუსული ცხოვრების ყველაზე მტკივნეული წყლულებისთვის იყო შექმნილი. უპირველეს ყოვლისა, ყირიმელი თათრები მე-16 და მე-17 საუკუნეებში. მათ მომგებიანი ბიზნესი გააკეთეს მტაცებლური თავდასხმებით რუსეთის მიწაზე, სადაც წაიყვანეს ათასობით და ათი ათასი პატიმარი, რომლებიც გაყიდეს თურქეთსა და სხვა ქვეყნებში. ამ პატიმრების გადარჩენისა და სახლში დასაბრუნებლად მოსკოვის მთავრობამ მოაწყო მათი გამოსასყიდი სახელმწიფოს ხარჯზე, რისთვისაც შემოიღო სპეციალური ზოგადი გადასახადი. პოლონური ფული. ამ გამოსასყიდს ეწოდა "საერთო მოწყალება", რომელშიც მონაწილეობა უნდა მიეღო ყველას: მეფესაც და ყველა "მართლმადიდებელ ქრისტიანს", მის ქვეშევრდომებს. მძარცველებთან შეთანხმებით, ტყვეების სოციალური სტატუსიდან გამომდინარე, დადგენილი იყო ტყვეობაში მოყვანილი საქონლის შემოტანის პროცედურა და მისი გამოსყიდვის ტარიფი. რტიშჩევის დროს გამოსყიდვის მაჩვენებლები საკმაოდ მაღალი იყო: იმდროინდელი საზოგადოების ყველაზე ბოლოში მყოფი ადამიანებისთვის, გლეხებისთვის და ყმებისთვის, გამოყოფილი იყო სახელმწიფო გამოსასყიდი დაახლოებით 250 მანეთი. ჩვენი ფულით ერთ ადამიანზე; ათასობით გადაიხადეს მაღალი ფენის ადამიანებისთვის. მაგრამ მთავრობის მხარდაჭერა გამოსასყიდისთვის საკმარისი არ იყო.

თავისი კამპანიების დროს პატიმრების ტანჯვის საკმარისად დანახვის შემდეგ, რტიშჩევმა დადო შეთანხმება რუსეთში მცხოვრებ ბერძენ ვაჭართან, რომელიც, მუჰამედის აღმოსავლეთთან ბიზნესით, გამოისყიდა მრავალი დატყვევებული ქრისტიანი საკუთარი ხარჯებით. ამ კეთილ კაცს რტიშჩევმა ჩვენი ფულით გადაურიცხა კაპიტალი 17 ათასი მანეთი, რომელსაც ბერძენმა, რომელმაც აიღო გამოსასყიდის ოპერაცია, დაამატა თავისი წვლილი და ასე შეიქმნა ერთგვარი საქველმოქმედო კომპანია რუსი ტყვეების გამოსასყიდად. თათრები. მაგრამ, დედოფალთან შეთანხმების ერთგული, რტიშჩევმა არ დაივიწყა უცხოელები, რომლებიც ტყვეობაში ჩააგდო რუსეთში და თავისი შუამდგომლობითა და მოწყალებით შეუმსუბუქა მათ მძიმე მდგომარეობა.

მე-17 საუკუნის მოსკოვის მოასფალტებული ქუჩა. ის ძალიან მოუწესრიგებელი იყო: ჭუჭყს, უბედურებას, უსაქმურობასა და მანკიერებას შორის იჯდა, ცოცავდა და ახლოს იწვა; მათხოვრები და ინვალიდები გამვლელებს მოწყალებას უყვიროდნენ, მთვრალები მიწაზე იწვნენ. რტიშჩევმა ჩამოაყალიბა მესინჯერთა ჯგუფი, რომლებმაც ეს ადამიანები ქუჩებიდან გადაიყვანეს სპეციალურ სახლში, რომელიც მან საკუთარი ხარჯებით ააშენა, სადაც ავადმყოფებს მკურნალობდნენ, მთვრალებს ფხიზლდნენ და შემდეგ, საჭირო ნივთებით უზრუნველყოფილი, ისინი. გაათავისუფლეს, ჩაანაცვლეს ისინი ახალი პაციენტებით. უკურნებელი სნეულებით დაავადებული მოხუცებისთვის, ბრმათა და სხვა ინვალიდებისთვის, რტიშჩევმა იყიდა სხვა სახლი და ბოლო შემოსავალი დახარჯა მათ მოვლაზე. ეს სახლი, სახელწოდებით ფიოდორ რტიშჩევის საავადმყოფო, არსებობდა მისი გარდაცვალების შემდეგაც, ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით.

ასე რომ, რტიშჩევმა ჩამოაყალიბა ორი ტიპის საქველმოქმედო დაწესებულება: ამბულატორიული თავშესაფარი მათთვის, ვისაც დროებითი დახმარება ესაჭიროება და მუდმივი თავშესაფარი - საწყალო იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ქველმოქმედება სიკვდილამდე უნდა მიეღო ხელში. მაგრამ მან მოუსმინა ხალხის საჭიროებებს მოსკოვის გარეთ და აქ განაგრძო მისი წინამორბედის ულიანა ოსორიინას მოღვაწეობა: სხვათა შორის, დედას ერქვა ულიანა. ვოლოგდას რაიონში შიმშილი იყო. ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსი შეძლებისდაგვარად ეხმარებოდა მშიერ ხალხს. რტიშჩევმა, რომელმაც ფული დახარჯა მოსკოვის დაწესებულებებში, გაყიდა მთელი თავისი ზედმეტი ტანსაცმელი, ყველაფერი ზედმეტი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, საიდანაც მას, მდიდარ ჯენტლმენს, უხვად ჰქონდა და შემოსავალი უგზავნიდა ვოლოგდას მმართველს, რომელმაც თავისი მცირე წილი შეწირულობაში დაამატა, ბევრი ღარიბი ადამიანი გამოკვება.

ფრთხილი და ღრმა თანაგრძნობით, რტიშჩევი გაჩერდა ახალი ტიპის ადამიანების წინაშე, რომლებსაც სჭირდებოდათ თანამგრძნობი ყურადღება, რომელიც ახლახან ჩნდებოდა ჯულიანას დროს: მე-17 საუკუნეში. განვითარდა გლეხთა ბატონობა. გლეხების პირადი თავისუფლება ერთ-ერთი იმ მსხვერპლთაგანი იყო, რაც ჩვენს სახელმწიფოს მე-17 საუკუნეში ეწეოდა. იძულებული იყო შეეწირა თავისი მთლიანობისა და გარე უსაფრთხოებისთვის ბრძოლაში. რტიშჩევის ბიოგრაფმა გამოავლინა მისი დამოკიდებულება ქველმოქმედების ამ ახალი სფეროსადმი მხოლოდ ორი-სამი მახასიათებლით, მაგრამ თვისებებით, რომლებიც ძირს ეხებოდა.

როგორც დიდი მიწის მესაკუთრე, მას ერთხელ მოუწია გაეყიდა თავისი სოფელი ილიინსკოე, რომელსაც ფული სჭირდებოდა. მყიდველთან გარიგების შემდეგ, მან თავად ნებაყოფლობით შეამცირა შეთანხმებული ფასი, მაგრამ ამავე დროს ახალი მეპატრონე მიიყვანა იმიჯთან და აიძულა დაეფიცა, რომ არ გაზრდიდა ადამიანურად გათვლილ მოვალეობებს, რასაც სოფლის გლეხები ემსახურებოდნენ. ყოფილი ოსტატი - სიტყვიერი თამასუქის უჩვეულო და ოდნავ უცნაური ფორმა, უჯრის სინდისზე აღებული. უჭერდა მხარს თავისი გლეხების ინვენტარს გულუხვი სესხებით, მას ყველაზე მეტად ეშინოდა ამ ეკონომიკის გაფუჭების აუტანელი გადასახადებითა და კორვეული შრომით, და უკმაყოფილო სახით იყურებოდა, როცა მენეჯერების ანგარიშებში შენიშნავდა ბატონის შემოსავლის ზრდას.

იცოდა როგორ ზრუნავდა მოხუცი რუსი კაცითქვენი სულის შემდგომი სიკვდილის შესახებ წვლილის, მშობიარობის შემდგომი ლოცვისა და ხსოვნის დახმარებით. რტიშჩევმა თავისი მამულები ქალიშვილსა და სიძეს, პრინც ოდოევსკის უანდერძა. მან უბრძანა მემკვიდრეებს გაეთავისუფლებინათ ყველა მსახური. იმ დროს კანონმდებლობას ჯერ არ ჰქონდა შემუშავებული მთელი საზოგადოებების მიერ ყმების მიწიდან გათავისუფლების პროცედურა. ”ასე აწყობთ ჩემს სულს,” უთხრა რტიშჩევმა სიკვდილის წინ სიძეს და ქალიშვილს, ”ჩემ ხსოვნას, იყავით კეთილგანწყობილი ჩემი კაცების მიმართ, რომლებიც მე დავიცავი თქვენთვის, უპირატესად ფლობდეთ მათ, ნუ მოითხოვეთ მათგან შრომა და შრომა, რაც მათ ძალებს აღემატება, რადგან ისინი ჩვენი ძმები არიან; ეს ჩემი უკანასკნელი და უდიდესი თხოვნაა თქვენდამი“.

რტიშჩევმა იცოდა როგორ თანაუგრძნობდა მთელი საზოგადოების ან ინსტიტუტის მდგომარეობას, ისევე როგორც ადამიანი თანაუგრძნობს ცალკეულ მწუხარებას. ჩვენ ყველას გვახსოვს მშვენიერი ამბავი, რომელიც წავიკითხეთ სახელმძღვანელოში ჯერ კიდევ სკოლაში. რტიშჩევს ჰქონდა მიწა არზამასთან ახლოს, რისთვისაც კერძო მყიდველებმა მას ჩვენი ფულით 17 ათას რუბლამდე მისცეს. მაგრამ მან იცოდა, რომ არზამას ხალხს ძალიან სჭირდებოდა მიწა და ქალაქს შესთავაზა მისი ყიდვა მინიმუმ ფასად. მაგრამ ქალაქის საზოგადოება იმდენად ღარიბი იყო, რომ არ შეეძლო ღირსეული ფასის გადახდა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. რტიშჩევმა მას მიწა მისცა.

თანამედროვეებმა, რომლებიც აკვირდებოდნენ ცარ ალექსის კარს, საკუთარ და სხვებს, ძალიან ცოტა სიახლეები დატოვეს ამ სასამართლოს მინისტრის, რტიშჩევის შესახებ. ერთმა უცხოელმა ელჩმა, რომელიც მაშინ მოსკოვში იმყოფებოდა, თქვა მასზე, რომ 40 წლის ასაკში, ის წინდახედულებით აღემატებოდა ბევრ მოხუცს. რტიშჩევმა თავი არ წამოაყენა. ის იყო ერთ-ერთი იმ მოკრძალებულთაგანი, რომლებსაც არ უყვართ წინა რიგებში სიარული, მაგრამ უკან დგომა და შუქის მაღლა აწევა, გზას უნათებს მოწინავე ადამიანებს.

განსაკუთრებით რთული იყო მისი საქველმოქმედო საქმიანობის თვალყურის დევნება. მაგრამ მას ესმოდათ და ახსოვდნენ ქვემო ძმებს შორის, ვისთვისაც მან დადო სული. მისი ბიოგრაფი, რომელიც აღწერს მის სიკვდილს, გადმოსცემს ძალიან გულუბრყვილო ისტორიას: რტიშჩევი გარდაიცვალა 1673 წელს, მხოლოდ 47 წლის. გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, მის სახლში მცხოვრები დაახლოებით 12 წლის გოგონა, რომელსაც იგი მიესალმა თვინიერი განწყობისთვის, ლოცვით, როგორც ეს ჩვეულებრივ სახლში იყო, დასაძინებლად წავიდა და დაიძინა და დაინახა: მისი ავადმყოფი. პატრონი იჯდა ისეთი მხიარული და ჭკვიანი, თავზე კი აუცილებლად გვირგვინი აქვს. უცებ, არსაიდან, ახალგაზრდა მამაკაცი, ასევე ჭკვიანურად ჩაცმული, უახლოვდება მას და ეუბნება: "ცარევიჩ ალექსეი გირეკავს". და ეს თავადი, რტიშჩევის მოწაფე, მაშინ უკვე მკვდარი იყო. - ცოტაც მოიცადე, ჯერ არ შეგიძლია, - უპასუხა პატრონმა. კარგი ბიჭი წავიდა. მალევე მოვიდა ორი სხვა მსგავსი და კვლავ თქვა: "ცარევიჩ ალექსეი გირეკავს". პატრონი ადგა და წავიდა, ორი პატარა შვილი, მისი ქალიშვილი და დისშვილი, ფეხებზე მიეკრათ და არ სურდათ მისი დატოვება. მან გაათავისუფლა ისინი და უთხრა: „გადადით, თორემ წაგიყვანთ“. პატრონი გამოვიდა პალატიდან, შემდეგ კი მის წინ გამოჩნდა კიბე მიწიდან ცაში და ავიდა ამ კიბეზე და იქ ოქროს ფრთებით ახალგაზრდა მამაკაცი გამოჩნდა ზეცის სიმაღლეზე, გააფართოვა თავისი ხელი გაუწოდა პატრონს და აიტაცა. ამ გოგონას სიზმარში, რომელსაც რტიშჩევის ქალწულ ოთახში უთხრეს, პატრონის მიერ მოწმენდილი ღარიბი ხალხის კეთილშობილური ცრემლი გადმოიღვარა. თავად მის სიკვდილზე ბევრს ლაპარაკობდნენ. ბოლო წუთებში, უკვე სრულიად მომზადებულმა, მათხოვრებს თავის საძინებელში შესძახა, რათა ბოლო მოწყალება მისცემოდათ საკუთარი ხელით, მერე დაწვა და დაივიწყა. უცებ გაცრეცილი თვალები გაუბრწყინდა, თითქოს რაღაც ხილვით გაანათა, სახე გაუცოცხლდა და მხიარულად გაიღიმა: ამ მზერით გაიყინა. მთელი ცხოვრება იტანჯო, სიკეთე აკეთო და მხიარული ღიმილით მოკვდე, ასეთი ცხოვრების დამსახურებული დასასრულია.

ბ.კუსტოდიევი.მე -17 საუკუნის მოსკოვის სკოლა.1907 წ

აღარ დარჩა სიახლე იმის შესახებ, ჰპოვა თუ არა გამოძახილი რტიშჩევის დამოკიდებულებამ ყმების მიმართ მიწათმფლობელ საზოგადოებაში; მაგრამ მისი საქველმოქმედო საქმიანობა აშკარად არ დარჩენილა კანონმდებლობაზე გავლენის გარეშე. კარგი იდეები, კარგი მეგზურებითა და მაგალითებით მხარდაჭერილი, ადვილად შეიმოსება მათი კლანის ხორცითა და სისხლით, წეს-ჩვეულებებში, კანონებში, ინსტიტუტებში. ძველი რუსეთის არაკეთილსინდისიერი კერძო ქველმოქმედება ავითარებდა მათხოვრობის ხელობას, იქცა უსაქმურობის გამოკვების საშუალებად და თავადაც ხშირად გადაიქცა საეკლესიო წესიერების ცივ აღსრულებად, გროშების დარიგებაში, ვინც ითხოვდა, ნაცვლად გაჭირვებულთა დახმარებისა. კეთილისმყოფელებმა, როგორიცაა ჯულიანია და რტიშჩევი, აღადგინეს მოწყალების ჭეშმარიტი ქრისტიანული მნიშვნელობა, რომლის წყაროა თბილი, თანაგრძნობა, ხოლო მიზანი გაჭირვების, სიღარიბისა და ტანჯვის განადგურებაა. რტიშჩევის შემდეგ კანონმდებლობამ იმავე მიმართულებით დაიწყო მოქმედება.

ალექსეევის მემკვიდრის დროიდან მოყოლებული, უსაქმური ხელოსნური მათხოვრობისა და კერძო ხელით მოწყალების წინააღმდეგ განკარგულებების ხანგრძლივი სერია იყო. მეორეს მხრივ, სახელმწიფო ხელისუფლება ხელს უწყობს ეკლესიას საქველმოქმედო დაწესებულებების ორგანიზებაზე ერთიანი მუშაობისთვის. ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს მოსკოვის მათხოვრები დალაგდნენ: ჭეშმარიტად უმწეოებს უბრძანეს სახელმწიფო ხარჯებით შეენახათ სპეციალურ თავშესაფარში და ჯანსაღი ზარმაცები აძლევდნენ სამუშაოს, შესაძლოა, ამავე დროს დაგეგმილ მუშათა სახლებში.

შესთავაზეს მოსკოვში ორი საქველმოქმედო დაწესებულების, საავადმყოფოს და ქუჩებში მოხეტიალე და მწოლიარე მათხოვრებისთვის საავადმყოფოს აშენება, რათა ისინი არ ტრიალებდნენ და არ იწვნენ იქ: როგორც ჩანს, გათვალისწინებული იყო რტიშჩევის მიერ აშენებული დაწესებულებები. 1681 წლის საეკლესიო კრებაზე მეფემ პატრიარქს და ეპისკოპოსებს შესთავაზა ღარიბებისთვის ერთი და იგივე თავშესაფრები დაეარსებინათ. პროვინციული ქალაქებიდა საკათედრო ტაძარმა მიიღო წინადადება. ამრიგად, კეთილი და გავლენიანი პიროვნების კერძო ინიციატივამ პირდაპირი თუ ირიბი ბიძგი მისცა საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საქველმოქმედო დაწესებულებების მთელი სისტემის ორგანიზების იდეას. მან არა მხოლოდ გააცოცხლა, ეჭვგარეშეა, სურვილი შემომწირველების მონდომება კარგი ქცევა, არამედ შესთავაზა მისი თავად ორგანიზაცია, სასურველი და შესაძლო ფორმები, რომლებშიც მას უნდა მიეღო.

ამიტომაა ამ კარგი ადამიანების ხსოვნა ძვირფასი, რადგან მათი მაგალითია რთული მომენტებიარა მხოლოდ ხელს უწყობს მოქმედებას, არამედ ასწავლის როგორ მოვიქცეთ. ჯულიანია და რტიშჩევი რუსული ქველმოქმედების მაგალითებია. იგივე გრძნობა უთხრა მათ სხვადასხვა გზებითითოეულის სიტუაციის შესაბამისი ქმედებები. ერთმა უფრო მეტი ქველმოქმედება გააკეთა სახლში, მის ახლო სოფლის წრეში; მეორე ფუნქციონირებდა ძირითადად დედაქალაქის ფართო მოედანზე და ქუჩაზე. ერთი, კეთილგანწყობა იყო პირადი თანაგრძნობის გამოხატულება; მეორეს სურდა მისი გარდაქმნა ორგანიზებულ სოციალურ ფილანტროპიად. მაგრამ, სხვადასხვა გზით, ორივე ერთი და იგივე მიზნისკენ წავიდა: ქველმოქმედების მორალური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობის დაკარგვის გარეშე, მათ უყურებდნენ მას, როგორც უწყვეტ ბრძოლას ადამიანის საჭიროებებთან, უმწეო მეზობლის მწუხარებად. მათ და მათნაირ აღმზრდელებს ეს შეხედულება საუკუნეების მანძილზე ატარებდნენ და ის დღემდე ცხოვრობს ჩვენს საზოგადოებაში და აქტიურად ავლენს თავს, როცა საჭიროა. რამდენი ულიანი, შეუმჩნევლად და ჩუმად, ახლა აწარმოებს ამ ბრძოლას სიღარიბით დაზარალებულ გარეუბნებში! უეჭველად არიან რტიშჩევები და ისინი არ გაქრებიან. მათი სიცოცხლის აღთქმა გაგრძელდება მაშინაც კი, როცა ისინი თავად დაივიწყებენ. ჩემიდან ისტორიული მანძილიისინი არ შეწყვეტენ ანათებას, როგორც შუქურები ღამის სიბნელეში, ანათებენ ჩვენს გზას და არ სჭირდებათ საკუთარი შუქი. მათი ცხოვრების აღთქმა კი ასეთია: იცხოვრო, ნიშნავს გიყვარდეს მოყვასი, ანუ დაეხმარო მას სიცოცხლეში; მეტი არაფერია საცხოვრებლად და მეტი არაფერი საცხოვრებლად.