ბავშვობიდან გვასწავლიდნენ, რომ კასტურ საზოგადოებაზე უარესი არაფერია. მაგრამ უცნაურად საკმარისია, რომ კასტები დღემდე შემორჩა, როგორც ამას მოწმობს, მაგალითად, ინდოეთი. რა ვიცით რეალურად როგორ ფუნქციონირებს კასტური სისტემა?
ყველა საზოგადოება შედგება გარკვეული ძირითადი ერთეულებისგან, რომლებიც ქმნიან მას. ასე რომ, ანტიკურთან მიმართებაში ასეთი ერთეული შეიძლება ჩაითვალოს დასავლეთის თანამედროვე პოლისად - კაპიტალად (ან მის მფლობელად). სოციალური ინდივიდი), ისლამური ცივილიზაციისთვის - ტომი, იაპონურისთვის - კლანი და ა.შ. ინდოეთისთვის, უძველესი დროიდან დღემდე, კასტა იყო და რჩება ასეთ ძირითად ელემენტად.
ინდოეთის კასტური სისტემა სულაც არ არის მკვრივი არქაული ან „შუა საუკუნეების რელიქვია“, როგორც ამას დიდი ხანია გვასწავლიდნენ. ინდური კასტური სისტემა საზოგადოების რთული ორგანიზაციის ნაწილია, ისტორიულად ჩამოყალიბებული მრავალფეროვანი და მრავალმხრივი ფენომენი.
შეიძლება სცადოთ კასტების აღწერა მრავალი მახასიათებლის მეშვეობით. თუმცა გამონაკლისები მაინც იქნება. ინდური კასტის დიფერენციაცია - სეგრეგირებულის სოციალური სტრატიფიკაციის სისტემა საზოგადოების ჯგუფები, დაკავშირებული გაერთიანებულია საერთო წარმოშობადა მისი წევრების სამართლებრივი სტატუსი. ისინი აგებულია პრინციპების მიხედვით:
1) საერთო რელიგია;
2) ზოგადი პროფესიული სპეციალობა (ჩვეულებრივ მემკვიდრეობითი);
3) ქორწინება მხოლოდ „ჩვენს“ შორის;
4) კვების მახასიათებლები.
ინდოეთში არის არა 4 (როგორც ბევრი ჩვენგანი ჯერ კიდევ ფიქრობს), არამედ დაახლოებით 3 ათასი კასტა და მათ შეიძლება სხვადასხვანაირად ვუწოდოთ ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში, ხოლო ერთი და იგივე პროფესიის ხალხი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს სხვადასხვა კასტას სხვადასხვა შტატში. ის, რაც ზოგჯერ შეცდომით განიხილება ინდურ „კასტებად“, საერთოდ არ არის კასტა, არამედ ვარნა (სანსკრიტულად „ჩატურვარნია“) - უძველესი სოციალური სისტემის სოციალური ფენები.
ვარნას ბრაჰმანები (ბრაჰმანები) არიან მღვდლები, ექიმები, მასწავლებლები. კშატრიები (რაჯანიები) - მეომრები და სამოქალაქო ლიდერები. ვაიშიები ფერმერები და ვაჭრები არიან. შუდრები მსახურები და უმიწო გლეხი მუშები არიან.
თითოეულ ვარნას თავისი ფერი ჰქონდა: ბრაჰმინები - თეთრი, კშატრიები - წითელი, ვაიშაიაები - ყვითელი, შუდრები - შავი (ერთხელ ყოველი ინდუისი ეცვა თავისი ვარნას ფერის სპეციალური კაბელი).
ვარნები, თავის მხრივ, თეორიულად იყოფა კასტებად. მაგრამ ძალიან რთული და რთული გზით. აშკარა პირდაპირი კავშირი ჩანს ადამიანისთვის ევროპული მენტალიტეტიყოველთვის არა. თავად სიტყვა "კასტა" მომდინარეობს პორტუგალიური კასტადან: პირმშო, კლანი, კლასი. ჰინდიში, ეს ტერმინი იდენტურია "jati".
სამარცხვინო "ხელშეუხებელნი" არ არიან ერთი კონკრეტული კასტა. ძველ ინდოეთში, ყველა, ვინც არ იყო შეყვანილი ოთხ ვარნაში, ავტომატურად კლასიფიცირებული იყო, როგორც „ზღვრული“, მათ ყოველმხრივ ერიდებოდნენ, არ უშვებდნენ სოფლებსა და ქალაქებში დასახლებას და ა.შ. ამ თანამდებობის შედეგად „ხელშეუხებლებს“ მოუწიათ ყველაზე „არაპრესტიჟული“, ბინძური და დაბალანაზღაურებადი სამუშაოს შესრულება და მათ შექმნეს საკუთარი ცალკეული სოციალური და პროფესიული ჯგუფები - არსებითად, საკუთარი კასტები.
არსებობს რამდენიმე ასეთი „ხელშეუხებელთა“ კასტა და, როგორც წესი, ისინი ასოცირდება ან ბინძურ სამუშაოსთან, ან ცოცხალი არსებების მკვლელობასთან ან სიკვდილთან (ასე რომ, ყველა ჯალათი, მონადირე, მეთევზე, მთრიმლავი, ნაგავი, კანალიზაციის კაცი, მრეცხავი. , სასაფლაოსა და მორგის მუშები და ა.შ. უნდა იყოს „ხელშეუხებელი“).
ამავდროულად, არასწორი იქნება იმის დაჯერება, რომ ყოველი „ხელშეუხებელი“ აუცილებლად არის ისეთი ადამიანი, როგორიც არის უსახლკარო ან „დაბალი ცხოვრება“. ინდოეთში, სანამ ის მოიპოვებდა დამოუკიდებლობას და მიიღებდა რიგი საკანონმდებლო ზომების მიღებას ქვედა კასტების დისკრიმინაციისგან დასაცავად, არსებობდნენ „ხელშეუხებლები“, რომლებიც მიაღწიეს ძალიან მაღალ დონეს. სოციალური სტატუსიდა იმსახურებს საყოველთაო პატივისცემას. მაგალითად, გამოჩენილი ინდოელი პოლიტიკოსი, საზოგადო მოღვაწე, უფლებადამცველი და ინდოეთის კონსტიტუციის ავტორი – დოქტორი ბჰიმარო რამჯი ამბედკარი, რომელმაც ინგლისში სამართლის ხარისხი მიიღო.
ბჰიმარო ამბედკარის ერთ-ერთი მრავალი ძეგლი ინდოეთში
„ხელშეუხებელს“ რამდენიმე სახელი აქვს: მლეჩჩა - „უცხო“, „უცხო“ (ანუ, ფორმალურად ყველა არა-ინდუს, მათ შორის უცხოელ ტურისტებს, მათ შორის შეიძლება კლასიფიცირდეს), ჰარიჯანი - „ღვთის შვილი“ (ტერმინი სპეციალურად შემოღებული. მაჰათმა განდის მიერ), პარიები - „გაძევებულები“, „განდევნილები“. და ყველაზე ხშირად გამოყენებული თანამედროვე სახელი"ხელშეუხებელნი" - დალიცი.
ლეგალურად, ინდოეთში კასტები ჩაწერილი იყო მანუს კანონებში, რომელიც შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. ვარნას სისტემა ტრადიციულად განვითარდა ბევრად უფრო უძველესი პერიოდი(ზუსტი გაცნობა არ არსებობს).
როგორც ზემოთ აღინიშნა, კასტები თანამედროვე ინდოეთიჯერ კიდევ არ შეიძლება ჩაითვალოს უბრალოდ ანაქრონიზმად. პირიქით, ახლა ყველა მათგანი საგულდაგულოდ არის დათვლილი და ჩამოთვლილი სპეციალური აპლიკაციაინდოეთის ამჟამინდელ კონსტიტუციას (კასტების ცხრილი).
გარდა ამისა, მოსახლეობის ყოველი აღწერის შემდეგ, ცვლილებები ხდება ამ ცხრილში (ჩვეულებრივ, დამატებები). საქმე ის კი არ არის, რომ ჩნდება ახალი კასტა, არამედ ის, რომ ისინი აღირიცხება აღწერის მონაწილეთა მიერ საკუთარ თავზე მოწოდებული მონაცემების შესაბამისად. აკრძალულია მხოლოდ დისკრიმინაცია კასტის ნიშნით. რა წერია ინდოეთის კონსტიტუციის მე-15 მუხლში.
ინდური საზოგადოება ძალიან ფერადი და არაერთგვაროვანია თავისი სტრუქტურით; გარდა კასტების დაყოფისა, მასში კიდევ რამდენიმე დიფერენციაციაა. არიან როგორც კასტა, ასევე არაკასტის ინდიელები. მაგალითად, ადივაზიებს (ინდოეთის მთავარი ძირძველი შავი მოსახლეობის შთამომავლები არიელთა მიერ მის დაპყრობამდე), იშვიათი გამონაკლისის გარდა, არ აქვთ საკუთარი კასტა. გარდა ამისა, ზოგიერთი გადაცდომისა და დანაშაულისთვის შეიძლება ადამიანი განდევნონ თავისი კასტიდან. და საკმაოდ ბევრი არაკასტის ინდიელია, რასაც აღწერის შედეგები მოწმობს.
კასტა არსებობს არა მხოლოდ ინდოეთში. მოსწონს საჯარო დაწესებულებაგვხვდება ნეპალში, შრი-ლანკაში, ბალიში და ტიბეტში. სხვათა შორის, ტიბეტური კასტები საერთოდ არ არის დაკავშირებული ინდურ კასტებთან - ამ საზოგადოებების სტრუქტურები ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებლად ჩამოყალიბდა. საინტერესოა, რომ ჩრდილოეთ ინდოეთში (ჰიმაჩალის, უტარ პრადეშის და ქაშმირის შტატებში) კასტური სისტემა არა ინდური წარმოშობისა, არამედ ტიბეტური წარმოშობისაა.
ისტორიულად, როდესაც ინდოეთის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ასწავლიდა ინდუიზმს - ყველა ინდუსს ეკუთვნოდა რაღაც კასტა, გამონაკლისი იყო მხოლოდ კასტებიდან განდევნილი პარიები და ინდოეთის ძირძველი არაარიული ხალხები. შემდეგ სხვა რელიგიებმა (ბუდიზმი, ჯაინიზმი) დაიწყო გავრცელება ინდოეთში. მას შემდეგ, რაც ქვეყანა ექვემდებარებოდა სხვადასხვა დამპყრობლების შემოსევებს, სხვა რელიგიების და ხალხების წარმომადგენლებმა დაიწყეს ინდუსებისგან თავიანთი ვარნაებისა და პროფესიონალური კასტა-ჯატის სისტემის მიღება. ჯაინებს, სიქებს, ბუდისტებსა და ქრისტიანებს ინდოეთში ასევე აქვთ საკუთარი კასტა, მაგრამ ისინი გარკვეულწილად განსხვავდებიან ინდუისტური კასტებისგან.
რაც შეეხება ინდოელ მუსლიმებს? ყოველივე ამის შემდეგ, ყურანი თავდაპირველად გამოაცხადა ყველა მუსლიმის თანასწორობა. ბუნებრივი კითხვა. იმისდა მიუხედავად, რომ ბრიტანული ინდოეთი 1947 წელს ორ ნაწილად გაიყო: „ისლამური“ (პაკისტანი) და „ჰინდუ“ (საკუთრივ ინდოეთი), დღეს მუსულმანები (ინდოეთის ყველა მოქალაქის დაახლოებით 14%) აბსოლუტური თვალსაზრისით უფრო მეტად ცხოვრობს ინდოეთში, ვიდრე პაკისტანში. , სადაც ისლამი სახელმწიფო რელიგიაა.
მიუხედავად ამისა, კასტის სისტემათანდაყოლილი ინდოეთსა და მუსულმანურ საზოგადოებაში. თუმცა, ინდოელ მუსლიმებს შორის კასტური განსხვავებები არ არის ისეთი ძლიერი, როგორც ინდუსებს შორის. მათ პრაქტიკულად არ აქვთ „ხელშეუხებელი“. მუსულმანურ კასტებს შორის არ არსებობს ისეთი შეუღწევადი ბარიერები, როგორიც ინდუსებს შორის - ნებადართულია ერთი კასტიდან მეორეზე გადასვლა ან მათ წარმომადგენლებს შორის ქორწინება.
კასტური სისტემა ინდოელ მუსლიმებს შორის შედარებით გვიან ჩამოყალიბდა - მე-13-მე-16 საუკუნეებში დელის სასულთნოს დროს. მუსულმანურ კასტას ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც ბირადარის ("ძმობა") ან ბიაჰდარი. მათ გაჩენას მუსლიმი თეოლოგები ხშირად მიაწერენ ინდუისტების გავლენას თავიანთი კასტის სისტემით („სუფთა ისლამის“ მომხრეები ამას, რა თქმა უნდა, წარმართების მზაკვრულ მაქინაციებად ხედავენ).
ინდოეთში, ისევე როგორც ბევრ ისლამურ ქვეყანაში, მუსულმანებსაც ჰყავთ თავიანთი თავადაზნაურობა და უბრალო ხალხი. პირველებს უწოდებენ შარიფს ან აშრაფს ("კეთილშობილი"), მეორეებს - აჯლაფს ("დაბალი"). ამჟამად ინდოეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები მუსლიმების დაახლოებით 10% ეკუთვნის აშრაფს. ისინი ჩვეულებრივ წარმოშობენ იმ გარე დამპყრობლებს (არაბები, თურქები, პუშტუნები, სპარსელები და ა.შ.), რომლებიც შეიჭრნენ ინდუსტანში და დასახლდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში.
უმეტესწილად, ინდოელი მუსლიმები იმავე ინდუსების შთამომავლები არიან, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზის გამო გახდა ახალი რწმენა. შუა საუკუნეების ინდოეთში ისლამის იძულებითი მიღება იყო გამონაკლისი და არა წესი. როგორც წესი, ადგილობრივი მოსახლეობა ექვემდებარებოდა ნელ ისლამიზაციას, რომლის დროსაც უცხო რწმენის ელემენტები შეუმჩნევლად იყო ჩართული ადგილობრივ კოსმოლოგიასა და რიტუალურ პრაქტიკაში, თანდათანობით ჩაანაცვლა და ჩაანაცვლა ინდუიზმი. ეს იყო იმპლიციტური და დუნე სოციალური პროცესი. მის დროს ადამიანები ინარჩუნებდნენ და იცავდნენ თავიანთი წრეების დახურვას. ეს ხსნის კასტის ფსიქოლოგიის და წეს-ჩვეულებების მდგრადობას ინდოეთის მუსულმანური საზოგადოების დიდ ნაწილებში. ამრიგად, ისლამის საბოლოო მოქცევის შემდეგაც კი, ქორწინება გაგრძელდა მხოლოდ საკუთარი კასტების წარმომადგენლებთან.
კიდევ უფრო საინტერესოა, რომ ბევრი ევროპელიც კი შედიოდა ინდოეთის კასტის სისტემაში. ამგვარად, ის ქრისტიანი მისიონერი მქადაგებლები, რომლებიც უქადაგებდნენ მაღალჩინოსნებს, საბოლოოდ აღმოჩნდნენ "ქრისტიან ბრაჰმინების" კასტაში, ხოლო ისინი, ვინც, მაგალითად, ღვთის სიტყვას "ხელშეუხებელ" მეთევზეებს აწვდიდნენ, გახდნენ ქრისტიანი "ხელშეუხებელი".
ხშირად შეუძლებელია ზუსტად იმის დადგენა, თუ რომელ კასტას მიეკუთვნება ინდოელი მხოლოდ მისით გარეგნობა, ქცევა და პროფესია. ხდება ისე, რომ კშატრია მუშაობს მიმტანად, ბრაჰმინი კი ვაჭრობს და ნაგავს მაღაზიიდან აშორებს - და ამ მიზეზებთან დაკავშირებით მათ განსაკუთრებული კომპლექსი არ აქვთ, მაგრამ სუდრა იქცევა დაბადებული არისტოკრატივით. და მაშინაც კი, თუ ინდოელმა ზუსტად თქვას, თუ რომელი კასტის წარმომადგენელია (თუმცა ასეთი კითხვა ტაქტიანად ითვლება), ეს უცხოელს ცოტას მისცემს იმის გაგებას, თუ როგორ არის სტრუქტურირებული საზოგადოება ისეთ უცნაურ და თავისებურ ქვეყანაში, როგორიც ინდოეთია.
ინდოეთის რესპუბლიკა აცხადებს თავს „დემოკრატიულ“ სახელმწიფოდ და გარდა იმისა, რომ აკრძალავს კასტის დისკრიმინაციას, შემოიღო გარკვეული შეღავათები ქვედა კასტების წარმომადგენლებისთვის. მაგალითად, მათ მიიღეს სპეციალური კვოტები უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ასევე სახელმწიფო და მუნიციპალური ორგანოების თანამდებობებზე დასაშვებად.
თუმცა, დაბალი კასტისა და დალიტების წარმომადგენლების დისკრიმინაციის პრობლემა საკმაოდ სერიოზულია. კასტის სტრუქტურა ჯერ კიდევ ფუნდამენტურია ასობით მილიონი ინდიელის ცხოვრებისათვის. გარეთ მთავარი ქალაქებიინდოეთში კასტის ფსიქოლოგია და მისგან წარმოშობილი ყველა კონვენცია და ტაბუ მტკიცედ არის დაცული.
upd: ჩემთვის უცნობი მიზეზის გამო, ზოგიერთმა მკითხველმა ამ პოსტის კომენტარებში გინება და ურთიერთ შეურაცხყოფა დაიწყო. Არ მომწონს. ამიტომ გადავწყვიტე დამებლოკა კომენტარები ამ პოსტზე.
ივლისის ბოლოს, 14 წლის ხელშეუხებელი, რომელიც მეზობლის მიერ ერთი თვის განმავლობაში სექსუალურ მონობაში იყო, გარდაიცვალა ნიუ დელის საავადმყოფოს პალატაში. მომაკვდავმა ქალმა პოლიციას განუცხადა, რომ გამტაცებელი მას დანით დაემუქრა, აიძულებდა მჟავით შეზავებული წვენის დალევას, არ აჭმევდა და მეგობრებთან ერთად დღეში რამდენჯერმე აუპატიურებდა. როგორც სამართალდამცავებმა გაარკვიეს, ეს უკვე მეორე გატაცება იყო - წინა გასული წლის დეკემბერში იგივე პირმა ჩაიდინა, თუმცა გირაოს სანაცვლოდ გაათავისუფლეს. ადგილობრივი მედიის ცნობით, სასამართლომ ასეთი ლმობიერი გამოავლინა კრიმინალის მიმართ, რადგან მისი მსხვერპლი იყო დალიტი (ხელშეუხებელი), რაც იმას ნიშნავს, რომ მისი სიცოცხლე და თავისუფლება არ ღირდა. მიუხედავად იმისა, რომ დისკრიმინაცია კასტის საფუძველზე აკრძალულია ინდოეთში, დალიტები მაინც საზოგადოების ყველაზე ღარიბი, ყველაზე დაუცველი და ყველაზე გაუნათლებელი ნაწილია. რატომ არის ასე და რამდენად შორს შეიძლება აიმაღლონ ხელშეუხებლები სოციალური კიბეზე - განმარტავს Lenta.ru.
როგორ გაჩნდნენ ხელშეუხებლები?
ყველაზე გავრცელებული ვერსიით, ესენი არიან ტომების წარმომადგენლების შთამომავლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ინდოეთში არიების შემოსევამდე. საზოგადოების ტრადიციულ არიულ სისტემაში, რომელიც შედგებოდა ოთხი ვარნასგან - ბრაჰმინები (მღვდლები), კშატრიები (მეომრები), ვაიშები (ვაჭრები და ხელოსნები) და შუდრები (ხელფასის მიმღებები) - დალიტები იყვნენ ბოლოში, შუდრების ქვემოთ, რომლებიც ასევე იყვნენ. ინდოეთის წინა არიელი მკვიდრთა შთამომავლები. ამავდროულად, თავად ინდოეთში არის გავრცელებული ვერსია, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, რომლის თანახმად, ხელშეუხებლები არიან ტყეებში გაძევებული ბავშვების შთამომავლები, რომლებიც დაიბადა შუდრა კაცისა და ბრაჰმინის ქალის ურთიერთობიდან.
ძველ ინდურში ლიტერატურული ძეგლირიგვედაში (შედგენილია ძვ. წ. 1700-1100 წლებში) ნათქვამია, რომ ბრაჰმანები წარმოიშვნენ პროტოკაცი პურუშას პირიდან, კშატრიები ხელებიდან, ვაიშები თეძოებიდან, შუდრები კი ფეხებიდან. მსოფლიოს ამ სურათზე ხელშეუხებლების ადგილი არ არის. ვარნას სისტემა საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. და მე-2 საუკუნეში
ითვლება, რომ ხელშეუხებელ ადამიანს შეუძლია გააბინძუროს ხალხი უმაღლესი ვარნებიასე რომ, მათი სახლები და სოფლები გარეუბანში იყო აშენებული. ხელშეუხებელთა შორის რიტუალური შეზღუდვების სისტემა არანაკლებ მკაცრია, ვიდრე ბრაჰმანებში, თუმცა თავად შეზღუდვები სრულიად განსხვავებულია. ხელშეუხებლებს ეკრძალებოდათ რესტორნებში და ტაძრებში შესვლა, ქოლგების და ფეხსაცმლის ტარება, პერანგებითა და სათვალეებით სეირნობა, მაგრამ მათ უფლება ჰქონდათ ხორცის ჭამა - რაც მკაცრი ვეგეტარიანელი ბრაჰმინები ვერ ახერხებდნენ.
ასე ეძახიან მათ ინდოეთში - "ხელშეუხებლებს"?
ახლა ეს სიტყვა თითქმის უხმარია და შეურაცხმყოფელად ითვლება. ხელშეუხებლების ყველაზე გავრცელებული სახელია დალიტები, „დაჩაგრული“ ან „დაჩაგრული“. ადრე ასევე არსებობდა სიტყვა "ჰარიჯანი" - "ღვთის შვილები", რომლის გამოყენებაში ცდილობდა მაჰათმა განდი. მაგრამ ეს არ დაიჭირა: დალიტებმა ის ისეთივე შეურაცხმყოფელად მიიჩნიეს, როგორც „ხელშეუხებელნი“.
რამდენი დალიტია ინდოეთში და რამდენი კასტა აქვთ მათ?
დაახლოებით 170 მილიონი ადამიანი - მთლიანი მოსახლეობის 16,6 პროცენტი. კასტების რაოდენობის საკითხი ძალიან რთულია, რადგან თავად ინდიელები თითქმის არასოდეს იყენებენ სიტყვას "კასტა", უპირატესობას ანიჭებენ "ჯატის" უფრო ბუნდოვან კონცეფციას, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ კასტებს. ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ კლანები და თემები, რომლებიც ხშირად ძნელია კლასიფიცირდეს ამა თუ იმ ვარნაში. უფრო მეტიც, საზღვარი კასტასა და ქვეკასტს შორის ხშირად ძალიან ბუნდოვანია. მხოლოდ ამის დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენ ვსაუბრობთდაახლოებით ასობით ჯატი.
დალიტები ისევ სიღარიბეში ცხოვრობენ? როგორ უკავშირდება სოციალური მდგომარეობა ეკონომიკურ მდგომარეობასთან?
ზოგადად, ქვედა კასტა მართლაც მნიშვნელოვნად ღარიბია. ინდოეთის ღარიბების უმეტესი ნაწილი დალიტები არიან. ქვეყანაში წიგნიერების საშუალო მაჩვენებელი 75 პროცენტია, დალიტებს შორის ის 30-ს ოდნავ აღემატება. სტატისტიკის მიხედვით დალიტების თითქმის ნახევარი სკოლას ტოვებს იქ დამცირების გამო. სწორედ დალიტები შეადგენენ უმუშევართა დიდ ნაწილს; და ვინც დასაქმებულია, როგორც წესი, უფრო ნაკლებ ანაზღაურებას იღებს, ვიდრე ზედა კასტის წარმომადგენლები.
თუმცა არის გამონაკლისები: ინდოეთში დაახლოებით 30 დალიტი მილიონერია. რა თქმა უნდა, 170 მილიონი ღარიბი ადამიანისა და მათხოვრის ფონზე, ეს წვეთია, მაგრამ ისინი თავიანთი ცხოვრებით ამტკიცებენ, რომ წარმატების მიღწევა შეგიძლიათ დალიტადაც კი. როგორც წესი, ეს მართალია გამოჩენილი ადამიანები: აშოკ ხადე ჩამარის (მთრიმლავი) კასტიდან, გაუნათლებელი ღარიბი ფეხსაცმლის ვაჟი, დღისით ნავსადგურის მუშად მუშაობდა, ღამით კი კითხულობდა სახელმძღვანელოებს ინჟინერიის ხარისხის მისაღებად და ეძინა ქუჩაში კიბეების ქვეშ. მას არ ჰქონდა საკმარისი თანხა ოთახის დასაქირავებლად. ახლა მისი კომპანია აკეთებს ასობით მილიონი დოლარის ღირებულების გარიგებებს. ეს არის ტიპიური დალიტის წარმატების ისტორია, ერთგვარი ცისფერი ოცნება მილიონობით არაპრივილეგირებული ადამიანისათვის.
უცდიათ ოდესმე ხელშეუხებლებს აჯანყების წამოწყება?
რამდენადაც ვიცით, არა. ინდოეთის კოლონიზაციამდე ეს აზრი ძნელად გაჩენილიყო ჩვენს თავში: იმ დროს კასტიდან გაძევება ფიზიკურ სიკვდილს უდრიდა. კოლონიზაციის შემდეგ, სოციალურმა საზღვრებმა თანდათან დაბინდვა დაიწყო, ხოლო ინდოეთის დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, დალიტებისთვის აჯანყება აზრი არ ჰქონდა - მათ ყველა პირობა ჰქონდათ უზრუნველყოფილი პოლიტიკური საშუალებებით მიაღწიონ მიზნებს.
რამდენად ღრმად დაიმკვიდრა მორჩილება დალიტის ცნობიერებაში, ილუსტრირებულია რუსი მკვლევარების ფელიქს და ევგენია იურლოვების მიერ მოყვანილი მაგალითი. ბახუჯან სამაჯის პარტიამ, რომელიც წარმოადგენს ქვედა კასტების ინტერესებს, მოაწყო სპეციალური სასწავლო ბანაკები დალიტებისთვის, რომლებშიც მათ ისწავლეს „დაძლიონ ძველი შიში და შიში მაღალი კასტის ინდუსების მიმართ“. სავარჯიშოებს შორის იყო, მაგალითად, შემდეგი: დამონტაჟდა მაღალი კასტის ინდუის ფიგურა ულვაშებით და შუბლზე ტილაკი (წერტილი). დალიტს მოუწია სიმორცხვის დაძლევა, საშინელებასთან მიახლოება, მაკრატლით ულვაშების მოჭრა და ტილაკის წაშლა.
შესაძლებელია თუ არა ხელშეუხებლებისგან თავის დაღწევა?
შესაძლებელია, თუმცა არც ისე ადვილია. უმარტივესი გზა რელიგიის შეცვლაა. ადამიანი, რომელიც იღებს ბუდიზმს, ისლამს ან ქრისტიანობას, ტექნიკურად გადის კასტის სისტემიდან. პირველად, დალიტებმა დაიწყეს ბუდიზმზე გადასვლა შესამჩნევი რაოდენობით გვიანი XIXსაუკუნეში. მასობრივი მოქცევები დაკავშირებულია ცნობილი დალიტის უფლებადამცველის დოქტორ ამბედკარის სახელთან, რომელიც ბუდიზმზე გადავიდა ნახევარ მილიონ ხელშეუხებელთან ერთად. ბოლო ასეთი მასობრივი ცერემონია გაიმართა მუმბაიში 2007 წელს - მაშინ 50 ათასი ადამიანი ერთდროულად გახდა ბუდისტი.
დალიტებს ურჩევნიათ ბუდიზმზე გადასვლა. ჯერ ერთი, ინდოელი ნაციონალისტები ამ რელიგიას უკეთ ექცევიან, ვიდრე ისლამი და ქრისტიანობა, რადგან ის ერთ-ერთი ტრადიციული ინდური რელიგიაა. მეორეც, დროთა განმავლობაში მუსლიმებმა და ქრისტიანებმა განავითარეს საკუთარი კასტური დაყოფა, თუმცა არც ისე მკაფიოდ გამოხატული, როგორც ინდუსებში.
შესაძლებელია თუ არა კასტის შეცვლა ინდუისტური ყოფნისას?
არსებობს ორი ვარიანტი: პირველი არის ყველა სახის ნახევრად ლეგალური თუ უკანონო მეთოდი. მაგალითად, ბევრი გვარი, რომელიც მიუთითებს კონკრეტულ კასტის წევრობაზე, განსხვავდება ერთი ან ორი ასოებით. საკმარისია იყო ოდნავ კორუმპირებული ან მომხიბვლელი კლერკი სამთავრობო უწყებაში - და, ვოილა, უკვე სხვა კასტის წევრი ხარ, ზოგჯერ კი ვარნა. უმჯობესია, რა თქმა უნდა, ასეთი ილეთები შეასრულოთ ან ქალაქში, ან სხვა უბანში გადასვლასთან ერთად, სადაც გარშემო ათასობით თანასოფლელი არ არის, ვინც იცნობდა თქვენს ბაბუას.
მეორე ვარიანტია "ღარ ვაპასის" პროცედურა, სიტყვასიტყვით "კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება სახლში". ამ პროგრამას ახორციელებენ რადიკალური ინდუისტური ორგანიზაციები და მიზნად ისახავს სხვა რელიგიის ინდიელების ინდუიზმზე გადაყვანას. ამ შემთხვევაში ადამიანი ხდება, მაგალითად, ქრისტიანი, შემდეგ თავზე ფერფლს ასხამს და აცხადებს, რომ სურვილი აქვს შეასრულოს „ღარ ვაპასი“ - და ეს არის ის, ის ისევ ინდუია. თუ ეს ხრიკი კეთდება გარეთ მშობლიური სოფელი, მაშინ ყოველთვის შეგიძლიათ თქვათ, რომ სხვა კასტას მიეკუთვნებით.
სხვა საკითხია, რატომ აკეთებთ ამას. სამუშაოზე განაცხადის შეტანისას ან რესტორანში შესვლისას არ მოგთხოვთ კასტის მოწმობას. მთელს ინდოეთში ბოლო საუკუნეკასტის სისტემა იშლება მოდერნიზაციისა და გლობალიზაციის პროცესების გავლენით. დამოკიდებულება უცნობსეფუძნება მის ქცევას. ერთადერთი, რაც შეიძლება გაგაბრაზოთ, არის გვარი, რომელიც ყველაზე ხშირად ასოცირდება კასტასთან (განდი - ვაჭრები, დეშპანდე - ბრაჰმანები, აჭარიები - დურგლები, გუფთასები - ვაიშიაები, სინგები - ქშატრიები). მაგრამ ახლა, როცა ყველას შეუძლია გვარის შეცვლა, ყველაფერი ბევრად უფრო ადვილი გახდა.
რაც შეეხება ვარნას შეცვლას კასტის შეცვლის გარეშე?
არის შანსი, რომ თქვენმა კასტამ გაიაროს სანსკრიტიზაციის პროცესი. რუსულად ამას ჰქვია " ვერტიკალური მობილურობაკასტა“: თუ კონკრეტული კასტა აითვისებს სხვა უმაღლესი სტატუსის მქონე კასტის ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, არის შანსი, რომ ადრე თუ გვიან იგი აღიარებული იყოს უმაღლესი ვარნის წევრად. მაგალითად, ქვედა კასტა იწყებს ბრაჰმინებისთვის დამახასიათებელ ვეგეტარიანელობას, იცვამს როგორც ბრაჰმანებს, ატარებს წმინდა ძაფს მაჯაზე და ზოგადად თავს იკავებს როგორც ბრაჰმანებს, შესაძლებელია, ადრე თუ გვიან მათ დაიწყებენ ბრაჰმინებად მოპყრობას.
თუმცა, ვერტიკალური მობილურობა დამახასიათებელია ძირითადად მაღალი ვარნის კასტებისთვის. ვერც ერთმა დალიტმა კასტამ ვერ გადალახა უხილავი ხაზი, რომელიც აშორებს მათ ოთხ ვარნას და გახდა თუნდაც შუდრები. მაგრამ დრო იცვლება.
ზოგადად, როგორც ინდუისტი, თქვენ არ გჭირდებათ რაიმე კასტაში წევრობის გამოცხადება. თქვენ შეიძლება იყოთ უკასტოდ ინდუისტი - თქვენი უფლებაა.
რატომ შეცვალეთ კასტა პრინციპში?
ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი მიმართულება უნდა შეიცვალოს - ზემოთ ან ქვემოთ. თქვენი კასტის სტატუსის ამაღლება ნიშნავს, რომ სხვები, ვინც კასტას აფასებენ, უფრო პატივისცემით მოგექცნენ. თქვენი სტატუსის დაქვეითება, განსაკუთრებით დალიტების კასტის დონემდე, მოგცემთ უამრავ რეალურ უპირატესობას, რის გამოც უმაღლესი კასტების მრავალი წარმომადგენელი ცდილობს დალიტებად დარეგისტრირებას.
ფაქტია, რომ თანამედროვე ინდოეთში ხელისუფლება დაუნდობელ ბრძოლას აწარმოებს კასტის დისკრიმინაციის წინააღმდეგ. კონსტიტუციის მიხედვით, კასტის ნიშნით ნებისმიერი დისკრიმინაცია აკრძალულია და სამსახურში მიღებისას კასტის კითხვისთვის ჯარიმის გადახდაც კი მოგიწევთ.
მაგრამ ქვეყანას აქვს პოზიტიური დისკრიმინაციის მექანიზმი. რიგი კასტა და ტომი შედის დაგეგმილ ტომებსა და კასტებში (SC/ST) სიაში. ამ კასტების წარმომადგენლებს აქვთ გარკვეული პრივილეგიები, რაც დასტურდება კასტის მოწმობებით. საჯარო სამსახურში და პარლამენტში დალიტებისთვის ადგილები დაჯავშნილია, მათი შვილები სკოლებში უფასოდ (ან საფასურის ნახევარზე) ირიცხება და ინსტიტუტებში მათთვის ადგილებია გამოყოფილი. მოკლედ, დალიტების კვოტირების სისტემა არსებობს.
ძნელი სათქმელია, ეს კარგია თუ ცუდი. ამ სტრიქონების ავტორი შეხვდა დალიტებს, რომლებსაც შეეძლოთ ნებისმიერი ბრაჰმინისთვის თავდასხმა დაზვერვისა და ზოგადი განვითარების თვალსაზრისით - კვოტები დაეხმარა მათ ქვემოდან ამაღლებასა და განათლების მიღებაში. მეორე მხრივ, ჩვენ უნდა გვენახა დალიტები, რომლებიც დინებით მიდიოდნენ (ჯერ კოლეჯის კვოტებით, შემდეგ იგივე კვოტებით საჯარო სამსახურისთვის), არაფრით დაინტერესებულნი და არ უნდათ მუშაობა. მათ არ შეუძლიათ სამსახურიდან გათავისუფლება, ამიტომ მათი მომავალი უზრუნველყოფილია სიბერემდე და კარგ პენსიამდე. ინდოეთში ბევრი აკრიტიკებს კვოტების სისტემას, ბევრი იცავს მას.
დალიტები შეიძლება იყვნენ პოლიტიკოსები?
როგორ შეუძლიათ? მაგალითად, კოჩერილ რამან ნარაიანანი, რომელიც ინდოეთის პრეზიდენტი იყო 1997 წლიდან 2002 წლამდე, იყო დალიტი. კიდევ ერთი მაგალითია მაიავატი პრაბჰუ დასი, ასევე ცნობილი როგორც რკინის ლედი მაიავატი, რომელიც საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდა უტარ პრადეშის მთავარ მინისტრად. სულრვა წლის.
არის თუ არა დალიტების რაოდენობა ინდოეთის ყველა შტატში?
არა, ის განსხვავდება და საკმაოდ მნიშვნელოვნად. დალიტების ყველაზე დიდი რაოდენობა ცხოვრობს უტარ-პრადეშის შტატში (ინდოეთის ყველა დალიტების 20,5 პროცენტი), შემდეგ მოდის დასავლეთ ბენგალია (10,7 პროცენტი). ამავდროულად, პროცენტულად საერთო მოსახლეობაპენჯაბი ლიდერობს 31,9 პროცენტით, შემდეგ მოდის ჰიმაჩალ პრადეში 25,2 პროცენტით.
როგორ შეუძლია დალიტს მუშაობა?
თეორიულად, ნებისმიერი - პრეზიდენტიდან ტუალეტის დამლაგებლად დამთავრებული. ბევრი დალიტი თამაშობს ფილმებში და მუშაობს მოდელად. ქალაქებში, სადაც კასტის ხაზები ბუნდოვანია, შეზღუდვები საერთოდ არ არსებობს; სოფლებში, სადაც უძველესი ტრადიციები ძლიერია, დალიტები კვლავ „უწმინდური“ საქმიანობით არიან დაკავებულნი: მკვდარი ცხოველების ტყავს, საფლავის თხრა, პროსტიტუცია და ა.შ.
თუ ბავშვი დაიბადება კლასთაშორისი ქორწინების შედეგად, რომელ კასტას მიეკუთვნება?
ტრადიციულად ინდოეთში, ბავშვი რეგისტრირებულ იქნა როგორც ქვედა კასტა. ამჟამად ითვლება, რომ ბავშვი მემკვიდრეობით იღებს მამის კასტას, გარდა კერალას შტატისა, სადაც ადგილობრივი კანონმდებლობის თანახმად, დედის კასტა მემკვიდრეობით ხდება. ეს თეორიულად შესაძლებელია სხვა სახელმწიფოებში, მაგრამ თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში ეს სასამართლოს მეშვეობით წყდება.
ტიპიური ამბავი მოხდა 2012 წელს: მაშინ კშატრია კაცმა ცოლად შეირთო ქალი ნაიაკის ტომიდან. ბიჭი დარეგისტრირდა ქშატრიად, მაგრამ შემდეგ დედამ, სასამართლოს მეშვეობით, უზრუნველყო ბავშვის დარეგისტრირება, როგორც ნაიაკი, რათა მას შეეძლო ესარგებლა დაუცველი ტომებისთვის გაცემული პრემიებით.
თუ მე, როგორც ტურისტი ინდოეთში, შევეხები დალიტს, მაშინ შევძლებ ბრაჰმინისთვის ხელის ჩამორთმევას?
ინდუიზმში უცხოელები უკვე ითვლებიან უწმინდურად, რადგან ისინი კასტის სისტემის მიღმა არიან, ამიტომ მათ შეუძლიათ ნებისმიერს და ნებისმიერი მიზეზით შეეხონ საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გარეშე. თუ პრაქტიკოსი ბრაჰმანი გადაწყვეტს თქვენთან კომუნიკაციას, მას მაინც მოუწევს განწმენდის რიტუალების შესრულება, ასე რომ, ადრე ჩამოართვით ხელი დალიტს თუ არა, არსებითად გულგრილია.
იღებენ ინდოეთში დალიტებთან ინტერკასტულ პორნოს?
რა თქმა უნდა აკეთებენ. უფრო მეტიც, სპეციალიზებულ საიტებზე ნახვების რაოდენობის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ის ძალიან პოპულარულია.
1932 წლის 24 სექტემბერს ინდოეთში ხმის მიცემის უფლება ხელშეუხებელ კასტას მიენიჭა. საიტმა გადაწყვიტა თავის მკითხველს ეთქვა, თუ როგორ ჩამოყალიბდა ინდური კასტის სისტემა და როგორ არსებობს იგი თანამედროვე სამყაროში.
ინდური საზოგადოება იყოფა კლასებად, რომლებსაც კასტებს უწოდებენ. ეს დაყოფა მრავალი ათასი წლის წინ მოხდა და დღემდე გრძელდება. ინდუსებს სჯერათ, რომ თქვენს კასტაში დადგენილი წესების დაცვით, შემდეგ ცხოვრებაში თქვენ შეგიძლიათ დაიბადოთ ოდნავ მაღალი და პატივსაცემი კასტის წარმომადგენელად და დაიკავოთ ბევრად უკეთესი პოზიცია საზოგადოებაში.
ინდუსის ველის დატოვების შემდეგ, ინდურიარიები დაიპყრო ქვეყანა განგის გასწვრივ და დააარსა აქ მრავალი სახელმწიფო, რომელთა მოსახლეობა შედგებოდა ორი კლასისგან, განსხვავდებოდა იურიდიული და ფინანსური სიტუაცია. ახალი არიელი ჩამოსახლებულები, გამარჯვებულები აიღესინდოეთი და მიწა, და პატივი, და ძალაუფლება, და დამარცხებული არაინდოევროპელი ადგილობრივები ზიზღსა და დამცირებაში ჩაძირეს, აიძულეს მონობაში ან დამოკიდებულ სახელმწიფოში, ან ტყეებსა და მთებში გაძევებულნი იქ მწირ ცხოვრებას ეწეოდნენ. აზრის უმოქმედობა ყოველგვარი კულტურის გარეშე. არიელთა დაპყრობის ამ შედეგმა წარმოშვა ოთხი ძირითადი ინდური კასტის (ვარნას) წარმოშობა.
ინდოეთის იმ თავდაპირველ მცხოვრებლებს, რომლებიც მახვილის ძალით დაიმორჩილეს, ტყვეების ბედი განიცადეს და უბრალო მონები გახდნენ. ინდოელებმა, რომლებიც ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ, უარყვეს მამის ღმერთები, მიიღეს გამარჯვებულთა ენა, კანონები და წეს-ჩვეულებები, შეინარჩუნეს პირადი თავისუფლება, მაგრამ დაკარგეს მთელი მიწის ქონება და მოუწიათ არიელების მამულებში მუშები, მსახურები და მტვირთველები. მდიდარი ადამიანების სახლები. მათგან კასტა გამოვიდასუდრა . "სუდრა" არ არის სანსკრიტული სიტყვა. სანამ ერთ-ერთი ინდური კასტის სახელი გახდებოდა, ეს ალბათ ზოგიერთი ადამიანის სახელი იყო. არიელებმა თავიანთ ღირსებად მიიჩნიეს შუდრას კასტის წარმომადგენლებთან საქორწინო კავშირში შესვლა. შუდრა ქალები არიელებში მხოლოდ ხარჭები იყვნენ.
დროთა განმავლობაში, სტატუსსა და პროფესიებში მკვეთრი განსხვავებები წარმოიშვა თავად ინდოეთის არიელ დამპყრობლებს შორის. მაგრამ ქვედა კასტის მიმართ - შავგვრემანი, დაპყრობილ ადგილობრივ მოსახლეობასთან - ისინი ყველა დარჩნენ პრივილეგირებული კლასი. წმინდა წიგნების წაკითხვის უფლება მხოლოდ არიელებს ჰქონდათ; მხოლოდ ისინი განიწმინდნენ საზეიმო ცერემონია: არიელს წმინდა ძაფი დაუდეს, რაც მას "ხელახლა დაიბადა" (ან "ორჯერ დაბადებული", დვიჯა). ეს რიტუალი იყო სიმბოლური განსხვავება ყველა არიელსა და შუდრას კასტასა და ტყეებში გაძევებულ საძულველ ადგილობრივ ტომებს შორის. კურთხევა ხდებოდა კაბელის დადების გზით, რომელსაც ატარებდნენ მარჯვენა მხარზე და ეშვებოდა დიაგონალზე მკერდზე. ბრაჰმანთა კასტას შორის კაბელი შეიძლებოდა დაედოთ 8-დან 15 წლამდე ბიჭზე და იგი დამზადებულია ბამბის ძაფისგან; კშატრიის კასტას შორის, რომლებმაც ის მიიღეს არა უადრეს მე-11 წლისა, იგი მზადდებოდა კუშასგან (ინდური დაწნული ქარხანა), ხოლო ვაიშიას კასტას შორის, რომლებმაც მიიღეს იგი არა უადრეს მე-12 წლისა, იგი მზადდებოდა მატყლისგან.
ინდოეთის საზოგადოება კასტებად იყო დაყოფილი მრავალი ათასი წლის წინ
"ორჯერ დაბადებული" არიელები დროთა განმავლობაში, ოკუპაციისა და წარმომავლობის განსხვავებების მიხედვით, დაყვეს სამ მამულებად ან კასტებად, გარკვეული მსგავსებით შუა საუკუნეების ევროპის სამ მამულთან: სამღვდელოება, თავადაზნაურობა და ურბანული საშუალო კლასი. არიელებს შორის კასტური სისტემის დასაწყისი არსებობდა ჯერ კიდევ იმ დღეებში, როდესაც ისინი მხოლოდ ინდუსის აუზში ცხოვრობდნენ: სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური მოსახლეობის მასიდან, ტომების მეომარი მთავრები, გარშემორტყმული სამხედრო საქმეებში გამოცდილი ადამიანებით, როგორც. ასევე გამოირჩეოდნენ მღვდლები, რომლებიც ასრულებდნენ მსხვერპლშეწირვის წეს-ჩვეულებებს.
არიული ტომების შემდგომი განსახლებით ინდოეთში, განგის ქვეყანაში, მეომარი ენერგია გაიზარდა. სისხლიანი ომებიგანადგურებულ ადგილობრივებთან და შემდეგ არიულ ტომებს შორის სასტიკ ბრძოლაში. დაპყრობების დასრულებამდე მთელი ხალხი სამხედრო საქმით იყო დაკავებული. მხოლოდ მაშინ, როდესაც დაპყრობილი ქვეყნის მშვიდობიანი მფლობელობა დაიწყო, შესაძლებელი გახდა სხვადასხვა ოკუპაციის განვითარება, არჩევანის შესაძლებლობა. სხვადასხვა პროფესიებიდა მოვიდა ახალი ეტაპიკასტების წარმოშობა. ნაყოფიერება ინდური მიწაგააღვიძა მიზიდულობა ცხოვრების საშუალებების მშვიდობიანად მოპოვებისკენ. აქედან სწრაფად განვითარდა არიელთა თანდაყოლილი ტენდენცია, რომლის მიხედვითაც მათთვის უფრო სასიამოვნო იყო მშვიდად მუშაობა და შრომის ნაყოფით ტკბობა, ვიდრე რთული სამხედრო ძალისხმევის განხორციელება. ამიტომ, დასახლებულთა („ვიშები“) მნიშვნელოვანი ნაწილი სოფლის მეურნეობას მიუბრუნდა, რომელმაც უხვი მოსავალი გამოიღო, მტრებთან ბრძოლა და ქვეყნის დაცვა ტომის მთავრებსა და დაპყრობის პერიოდში ჩამოყალიბებულ სამხედრო თავადაზნაურობას დაუტოვა. ეს კლასი, რომელიც დაკავებული იყო სახნავი მეურნეობითა და ნაწილობრივ მეცხვარეობით, მალე ისე გაიზარდა, რომ არიელებში, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპაში, მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას შეადგენდა. რადგან სახელივაიშია "დასახლებული", რომელიც თავდაპირველად ნიშნავდა ყველა არიელ მკვიდრს ახალ რაიონებში, იგულისხმებოდა მხოლოდ მესამე, მომუშავე ინდური კასტის ხალხი და მეომრები,კშატრიები და მღვდლები, ბრაჰმანები („ლოცვები“), რომლებიც დროთა განმავლობაში პრივილეგირებულ კლასებად იქცნენ, თავიანთი პროფესიების სახელები ორი უმაღლესი კასტის სახელად აქციეს.
ოთხი ზემოთ ინდური კლასებიგახდა სრულიად დახურული კასტები (ვარნები) მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი ამაღლდნენ ინდრასა და ბუნების სხვა ღმერთების უძველეს მსახურებაზე.ბრაჰმანიზმი, - ახალი რელიგიური სწავლება შესახებბრაჰმა , სამყაროს სული, სიცოცხლის წყარო, საიდანაც წარმოიშვა ყველა არსება და რომელსაც ისინი დაუბრუნდებიან. ამ რეფორმირებულმა სარწმუნოებამ რელიგიური სიწმინდე მიანიჭა ინდოელი ერის დაყოფას კასტებად, განსაკუთრებით მღვდელმსახურებად. მასში ნათქვამია, რომ სიცოცხლის ფორმების ციკლში, რომელიც გადის ყველაფერს, რაც დედამიწაზე არსებობს, ბრაჰმანი არსებობის უმაღლესი ფორმაა. სულთა ხელახალი დაბადებისა და გადმოსახლების დოგმის მიხედვით, არსება დაიბადა ქ ადამიანის ფორმა, რიგრიგობით უნდა გაიაროს ოთხივე კასტა: იყოს შუდრა, ვაიშია, კშატრია და ბოლოს ბრაჰმანი; არსებობის ამ ფორმების გავლის შემდეგ, იგი კვლავ გაერთიანებულია ბრაჰმასთან. ამ მიზნის მიღწევის ერთადერთი გზა არის ის, რომ ადამიანმა, გამუდმებით ღვთაებისკენ მიისწრაფვის, ზუსტად შეასრულოს ბრაჰმანების მიერ ნაბრძანები ყველაფერი, პატივი სცეს მათ, ახაროს საჩუქრებითა და პატივისცემის ნიშნები. დედამიწაზე სასტიკად დასჯილი ბრაჰმანების წინააღმდეგ შეურაცხყოფა, ბოროტებს ჯოჯოხეთის ყველაზე საშინელ ტანჯვასა და ხელახლა დაბადებას უქვემდებარებს საზიზღარი ცხოველების სახით.
სულთა გადმოსახლების დოგმის მიხედვით ადამიანმა ოთხივე კასტა უნდა გაიაროს
დამოკიდებულების რწმენა მომავალი ცხოვრებადღეიდან ეს იყო ინდოეთის კასტის დაყოფისა და მღვდლების მმართველობის მთავარი მხარდაჭერა. რაც უფრო გადამწყვეტად აყენებდა ბრაჰმანის სამღვდელოებას სულების გადასახლების დოგმას ყველა ზნეობრივი სწავლების ცენტრში, მით უფრო წარმატებით ავსებდა ხალხის წარმოსახვას ჯოჯოხეთური ტანჯვის საშინელი სურათებით, მით უფრო დიდ პატივს და გავლენას იძენდა. ბრაჰმინების უმაღლესი კასტის წარმომადგენლები ღმერთებთან ახლოს არიან; იციან ბრაჰმასკენ მიმავალი გზა; მათ ლოცვებს, მსხვერპლშეწირვებს, მათი ასკეტიზმის წმიდა საქმეებს აქვთ მაგიური ძალა ღმერთებზე, ღმერთებმა უნდა შეასრულონ თავიანთი ნება; ნეტარება და ტანჯვა მომავალ ცხოვრებაში მათზეა დამოკიდებული. გასაკვირი არ არის, რომ ინდიელებში რელიგიურობის განვითარებით გაიზარდა ბრაჰმანის კასტის ძალა, რომელიც დაუღალავად ადიდებდა თავის წმინდა სწავლებებში ბრაჰმანების მიმართ პატივისცემასა და კეთილშობილებას, როგორც ყველაზე საიმედო გზებიმიიღონ ნეტარება, რამაც მეფეებს შთააგონა, რომ მმართველი ვალდებულია ჰყავდეს ბრაჰმანები თავის მრჩევლებად და მსაჯულებად, და ვალდებულია დააჯილდოოს მათი სამსახური მდიდარი შინაარსითა და ღვთისმოსავი საჩუქრებით.
ისე, რომ ქვედა ინდურ კასტებს არ შურთ ბრაჰმანების პრივილეგირებული პოზიციები და არ შეურაცხყოფდნენ მას, შემუშავდა დოქტრინა და დაჟინებით ქადაგებდა, რომ ყველა არსების სიცოცხლის ფორმები წინასწარ არის განსაზღვრული ბრაჰმას მიერ და რომ პროგრესი ხარისხებში ადამიანის ხელახალი დაბადება ხდება მხოლოდ მშვიდი, მშვიდობიანი ცხოვრებით ადამიანის მოცემულ პოზიციაში, მოვალეობების სწორად შესრულებაში. ამრიგად, მაჰაბჰარატას ერთ-ერთ უძველეს ნაწილში ნათქვამია: ”როდესაც ბრაჰმა ქმნიდა არსებებს, მან მათ მისცა მათი პროფესია, თითოეულ კასტას განსაკუთრებული საქმიანობა: ბრაჰმანებისთვის - მაღალი ვედების შესწავლა, მეომრებისთვის - გმირობა, ვაიშიებისთვის - შრომის ხელოვნება, სუდრაებისთვის - თავმდაბლობა სხვა ყვავილების წინაშე: ამიტომ უმეცარი ბრაჰმანები, უმეცარი მეომრები, უვარგისი ვაიშები და ურჩი შუდრები დადანაშაულების ღირსნი არიან.
ეს დოგმა, რომელიც მიეკუთვნებოდა ყველა კასტას, ყველა პროფესიას ღვთაებრივი წარმოშობა, რომლებიც ანუგეშებდნენ დამცირებულებს და აბუჩად აგდებულებს მათი დღევანდელი ცხოვრების შეურაცხყოფასა და ჩამორთმევაში იმ იმედით, რომ გააუმჯობესონ თავიანთი ბედი მათ მომავალ არსებობაში. მან რელიგიური განწმენდა მისცა ინდოეთის კასტის იერარქიას. ადამიანების ოთხ კლასად დაყოფა, მათი უფლებებით არათანაბარი, ამ თვალსაზრისით იყო მარადიული, უცვლელი კანონი, რომლის დარღვევა ყველაზე დანაშაულებრივი ცოდვაა. ადამიანებს არ აქვთ უფლება დაამხონ კასტური ბარიერები, რომლებიც მათ შორის თავად ღმერთმა დააწესა; მათ შეუძლიათ თავიანთი ბედის გაუმჯობესება მხოლოდ პაციენტის წარდგენით.
ინდურ კასტებს შორის ურთიერთკავშირი აშკარად ახასიათებდა სწავლებას; რომ ბრაჰმამ წარმოადგინა ბრაჰმანები მისი პირიდან (ან პირველი ადამიანი პურუშა), კშატრიები ხელებიდან, ვაიშიაები თეძოებიდან, შუდრები მისი ფეხებიდან ტალახში ბინძური, ამიტომ ბუნების არსი ბრაჰმანებისთვის არის „სიწმინდე და სიბრძნე“, კშატრიებისთვის - "ძალა და ძალა", ვაიშიას შორის - "სიმდიდრე და მოგება", შუდრას შორის - "მომსახურება და მორჩილება". მოძღვრება კასტების წარმოშობის შესახებ სხვადასხვა ნაწილებიუმაღლესი არსება ჩამოყალიბებულია რიგ ვედას ბოლო, უახლესი წიგნის ერთ-ერთ ჰიმნში. რიგ ვედას ძველ სიმღერებში კასტის ცნებები არ არის. ბრაჰმანები უკიდურეს მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ საგალობელს და ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე ბრაჰმინი მას ყოველ დილით კითხულობს ბანაობის შემდეგ. ეს ჰიმნი არის დიპლომი, რომლითაც ბრაჰმანები ლეგიტიმირებდნენ თავიანთ პრივილეგიებს, თავიანთ ბატონობას.
ზოგიერთ ბრაჰმანს არ აქვს ხორცის ჭამა.
ამრიგად, ინდოელი ხალხი თავისი ისტორიით, მათი მიდრეკილებებითა და ჩვეულებებით მიიყვანა კასტის იერარქიის უღლის ქვეშ, რამაც კლასები და პროფესიები ერთმანეთისთვის უცხო ტომებად აქცია, ახშობდა ყველა ადამიანურ მისწრაფებას, კაცობრიობის ყველა მიდრეკილებას.
კასტების ძირითადი მახასიათებლები
თითოეულ ინდურ კასტას აქვს საკუთარი მახასიათებლები და უნიკალური მახასიათებლები, არსებობის წესები და ქცევა.
ბრაჰმანები უმაღლესი კასტაა
ბრაჰმანები ინდოეთში არიან მღვდლები და მღვდლები ტაძრებში. მათი პოზიცია საზოგადოებაში ყოველთვის ითვლებოდა უმაღლესად, უფრო მაღალიც კი, ვიდრე მმართველის თანამდებობა. ამჟამად ბრაჰმინების კასტის წარმომადგენლები ასევე მონაწილეობენ ხალხის სულიერ განვითარებაში: ისინი ასწავლიან სხვადასხვა პრაქტიკას, უვლიან ტაძრებს და მუშაობენ მასწავლებლებად.
ბრაჰმანებს ბევრი აკრძალვა აქვთ:
მამაკაცებს არ აქვთ მინდორში მუშაობის უფლება ან რაიმე სახის ფიზიკური შრომა, მაგრამ ქალებს შეუძლიათ სხვადასხვა საოჯახო საქმეების შესრულება.
სამღვდელო კასტის წარმომადგენელს შეუძლია მხოლოდ თავის მსგავსზე დაქორწინდეს, მაგრამ გამონაკლისის სახით დასაშვებია ქორწილი სხვა თემის ბრაჰმანთან.
ბრაჰმანას არ შეუძლია შეჭამოს ის, რაც სხვა კასტის ადამიანმა მოამზადა, ვიდრე აკრძალული საკვების მიღებას. მაგრამ მას შეუძლია შესანახი აბსოლუტურად ნებისმიერი კასტის წარმომადგენელი.
ზოგიერთ ბრაჰმანს არ აქვს ხორცის ჭამა.
კშატრიები - მეომრების კასტა
კშატრიების წარმომადგენლები ყოველთვის ასრულებდნენ ჯარისკაცების, გვარდიის და პოლიციელების მოვალეობებს.
ამჟამად არაფერი შეცვლილა - კშატრიები სამხედრო საქმეებით არიან დაკავებულნი ან ადმინისტრაციულ სამუშაოზე მიდიან. მათ შეუძლიათ დაქორწინდნენ არა მხოლოდ საკუთარ კასტაზე: მამაკაცს შეუძლია დაქორწინდეს გოგოზე დაბალი კასტის წარმომადგენელი, მაგრამ ქალს ეკრძალება დაქორწინება ქვედა კასტის მამაკაცზე. კშატრიებს შეუძლიათ ცხოველური პროდუქტების ჭამა, მაგრამ ასევე თავს არიდებენ აკრძალულ საკვებს.
ვაიშები, ისევე როგორც არავინ, აკონტროლებენ საკვების სწორად მომზადებას
ვაიშია
ვაიშიები ყოველთვის იყვნენ მუშათა კლასი: ისინი მიწათმოქმედებდნენ, მეცხოველეობდნენ და ვაჭრობდნენ.
ახლა ვაიშიას წარმომადგენლები ეწევიან ეკონომიკურ და ფინანსურ საქმეებს, სხვადასხვა ვაჭრობას და საბანკო სექტორს. ალბათ, ეს კასტა ყველაზე სკრუპულოზებულია საკვების მიღებასთან დაკავშირებულ საკითხებში: ვაიშები, ისევე როგორც არავინ, აკონტროლებენ საკვების სწორად მომზადებას და არასოდეს მიირთმევენ დაბინძურებულ კერძებს.
შუდრები - ყველაზე დაბალი კასტა
შუდრას კასტა ყოველთვის არსებობდა გლეხების ან თუნდაც მონების როლში: ისინი აკეთებდნენ ყველაზე ბინძურ და მძიმე საქმეს. ჩვენს დროშიც კი ეს სოციალური ფენა ყველაზე ღარიბია და ხშირად სიღარიბის ზღვარს მიღმა ცხოვრობს. შუდრას შეუძლია გათხოვილი ქალებიც კი დაქორწინდეს.
ხელშეუხებელნი
ცალკე გამოირჩევა ხელშეუხებელი კასტა: ასეთი ადამიანები გარიყულნი არიან ყოველგვარი სოციალური ურთიერთობისგან. ისინი აკეთებენ ყველაზე ბინძურ საქმეს: ასუფთავებენ ქუჩებს და ტუალეტებს, წვავენ მკვდარი ცხოველების წვას, ტყავის გარუჯვას.
გასაოცარია, რომ ამ კასტის წარმომადგენლებს უმაღლესი კლასის წარმომადგენლების ჩრდილში გადადგმის უფლებაც კი არ მიეცათ. და მხოლოდ ცოტა ხნის წინ მათ მიეცათ უფლება ეკლესიებში შესულიყვნენ და მიუახლოვდნენ სხვა კლასის ადამიანებს.
კასტების უნიკალური თვისებები
თქვენს სამეზობლოში ბრაჰმანის ქონა, შეგიძლიათ მას ბევრი საჩუქარი აჩუქოთ, მაგრამ სანაცვლოდ არაფერს არ უნდა ელოდოთ. ბრაჰმანები არასოდეს აძლევენ საჩუქრებს: ისინი იღებენ, მაგრამ არ აძლევენ.
მიწის საკუთრების კუთხით, შუდრები შეიძლება უფრო გავლენიანი იყვნენ, ვიდრე ვაიშიები.
ხელშეუხებლებს არ აძლევდნენ უფლებას აეღოთ ზედა ფენის ხალხის ჩრდილში
ქვედა ფენის შუდრები პრაქტიკულად არ იყენებენ ფულს: მათ უხდიან სამუშაოსთვის საკვებსა და საყოფაცხოვრებო ნივთებში.თქვენ შეგიძლიათ გადახვიდეთ ქვედა კასტაზე, მაგრამ შეუძლებელია უფრო მაღალი რანგის კასტა.
კასტა და თანამედროვეობა
დღეს ინდური კასტები კიდევ უფრო სტრუქტურირებული გახდა, მრავალი განსხვავებული ქვეჯგუფით, რომელსაც ჯატისი ეწოდება.
სხვადასხვა კასტის წარმომადგენელთა ბოლო აღწერისას 3 ათასზე მეტი ჯატი იყო. მართალია, ეს აღწერა 80 წელზე მეტი ხნის წინ მოხდა.
ბევრი უცხოელი კასტის სისტემას წარსულის რელიქვიად მიიჩნევს და თვლის, რომ თანამედროვე ინდოეთში კასტური სისტემა აღარ მუშაობს. სინამდვილეში, ყველაფერი სრულიად განსხვავებულია. ინდოეთის მთავრობაც კი ვერ მივიდა კონსენსუსამდე საზოგადოების ამ სტრატიფიკაციასთან დაკავშირებით. პოლიტიკოსები აქტიურად მუშაობენ არჩევნების დროს საზოგადოების ფენებად დაყოფაზე და საარჩევნო დაპირებებს ამატებენ კონკრეტული კასტის უფლებების დაცვას.
თანამედროვე ინდოეთში მოსახლეობის 20 პროცენტზე მეტი ხელშეუხებელ კასტას მიეკუთვნება: მათ უნდა იცხოვრონ ცალკეულ გეტოში ან ზღვრის ქვემოთ. დასახლება. ასეთ ადამიანებს მაღაზიებში, სახელმწიფო და სამედიცინო დაწესებულებებში შესვლა, საზოგადოებრივი ტრანსპორტით სარგებლობაც კი არ ეკრძალებათ.
თანამედროვე ინდოეთში მოსახლეობის 20%-ზე მეტი ხელშეუხებელ კასტას მიეკუთვნება
ხელშეუხებელ კასტას აქვს სრულიად უნიკალური ქვეჯგუფი: საზოგადოების დამოკიდებულება მის მიმართ საკმაოდ წინააღმდეგობრივია. მათ შორის არიან ჰომოსექსუალები, ტრანსვესტიტები და საჭურისები, რომლებიც თავიანთ ცხოვრებას პროსტიტუციითა და ტურისტებისგან მონეტების თხოვნით აკეთებენ. მაგრამ რა პარადოქსია: დღესასწაულზე ასეთი ადამიანის ყოფნა ძალიან კარგ ნიშნად ითვლება.
ხელშეუხებლების კიდევ ერთი საოცარი პოდკასტი არის Pariah. ეს არის საზოგადოებისგან სრულიად განდევნილი – მარგინალიზებული ადამიანები. ადრე ასეთ ადამიანთან შეხებითაც შეიძლებოდა გამხდარიყო პარიატი, ახლა კი სიტუაცია ცოტა შეიცვალა: პარიელი ხდება ან ინტერკასტური ქორწინებიდან დაბადებული, ან მრევლის მშობლებისგან.
წყაროები
- http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html
ინდუს ველის დატოვების შემდეგ, ინდოელმა არიელებმა დაიპყრეს ქვეყანა განგის გასწვრივ და დააარსეს აქ მრავალი სახელმწიფო, რომელთა მოსახლეობა შედგებოდა ორი კლასისგან, რომლებიც განსხვავდებოდა იურიდიული და ფინანსური მდგომარეობით.
ახალმა არიელებმა, გამარჯვებულებმა, წაართვეს მიწა, პატივი და ძალაუფლება ინდოეთში, ხოლო დამარცხებული არაინდოევროპელი ადგილობრივები ზიზღსა და დამცირებაში ჩაძირეს, აიძულეს მონობაში ან დამოკიდებულ სახელმწიფოში, ან გააძევეს ტყეებში და მთებში, ისინი ცხოვრობდნენ იქ უმოქმედო ფიქრებში მწირი ცხოვრებისა ყოველგვარი კულტურის გარეშე. არიელთა დაპყრობის ამ შედეგმა დასაბამი მისცა ოთხი ძირითადიინდური კასტები (ვარნასი).ინდოეთის იმ თავდაპირველ მცხოვრებლებს, რომლებიც დაიპყრეს ხმლის ძალით, განიცადეს ტყვეების ბედი და უბრალო მონები გახდნენ. ინდიელებმა, რომლებიც ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ, უარყვეს მამის ღმერთები, მიიღეს გამარჯვებულთა ენა, კანონები და წეს-ჩვეულებები, შეინარჩუნეს პირადი თავისუფლება, მაგრამ დაკარგეს მთელი მიწა და იძულებული გახდნენ ეცხოვრათ როგორც მუშები არიელების მამულებში, მსახურებსა და მტვირთველებზე. მდიდარი ადამიანების სახლები. მათგან კასტა გამოვიდა სუდრა. "სუდრა" არ არის სანსკრიტული სიტყვა. სანამ ერთ-ერთი ინდური კასტის სახელი გახდებოდა, ეს ალბათ ზოგიერთი ადამიანის სახელი იყო. არიელებმა თავიანთ ღირსებად მიიჩნიეს შუდრას კასტის წარმომადგენლებთან საქორწინო კავშირში შესვლა. შუდრა ქალები არიელებში მხოლოდ ხარჭები იყვნენ.
ძველი ინდოეთი. რუკა
დროთა განმავლობაში, სტატუსსა და პროფესიებში მკვეთრი განსხვავებები წარმოიშვა თავად ინდოეთის არიელ დამპყრობლებს შორის. მაგრამ ქვედა კასტის მიმართ - შავგვრემანი, დაპყრობილი ადგილობრივი მოსახლეობა - ისინი ყველა რჩებოდნენ პრივილეგირებულ კლასად. წმინდა წიგნების წაკითხვის უფლება მხოლოდ არიელებს ჰქონდათ; მხოლოდ ისინი აკურთხეს საზეიმო ცერემონიით: არიელს წმინდა თოკი დაუდეს, რაც მას "ხელახლა დაიბადა" (ან "ორჯერ დაბადებული", დვიჯა). ეს რიტუალი იყო სიმბოლური განსხვავება ყველა არიელსა და შუდრას კასტასა და ტყეებში გაძევებულ საძულველ ადგილობრივ ტომებს შორის. კურთხევა ხდებოდა კაბელის დადების გზით, რომელსაც ატარებდნენ მარჯვენა მხარზე და ეშვებოდა დიაგონალზე მკერდზე. ბრაჰმანთა კასტას შორის კაბელი შეიძლებოდა დაედოთ 8-დან 15 წლამდე ბიჭზე და იგი დამზადებულია ბამბის ძაფისგან; კშატრიის კასტას შორის, რომლებმაც ის მიიღეს არა უადრეს მე-11 წლისა, იგი მზადდებოდა კუშასგან (ინდური დაწნული ქარხანა), ხოლო ვაიშიას კასტას შორის, რომლებმაც მიიღეს იგი არა უადრეს მე-12 წლისა, იგი მზადდებოდა მატყლისგან.
"ორჯერ დაბადებული" არიელები დროთა განმავლობაში ოკუპაციისა და წარმოშობის განსხვავებების მიხედვით დაყვეს სამ მამულებად ან კასტებად, რომლებსაც აქვთ გარკვეული მსგავსება შუა საუკუნეების ევროპის სამ მამულთან: სამღვდელოება, თავადაზნაურობა და საშუალო, ქალაქური კლასი. არიელებს შორის კასტური სისტემის დასაწყისი არსებობდა ჯერ კიდევ იმ დღეებში, როდესაც ისინი მხოლოდ ინდუსის აუზში ცხოვრობდნენ: სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური მოსახლეობის მასიდან, ტომების მეომარი მთავრები, გარშემორტყმული სამხედრო საქმეებში გამოცდილი ადამიანებით, როგორც. ასევე გამოირჩეოდნენ მღვდლები, რომლებიც ასრულებდნენ მსხვერპლშეწირვის წეს-ჩვეულებებს.
ზე არიული ტომების შემდგომი განსახლება ინდოეთში, განგის ქვეყანაში, მებრძოლი ენერგია გაიზარდა სისხლიან ომებში განადგურებულ ადგილობრივებთან, შემდეგ კი არიულ ტომებს შორის სასტიკ ბრძოლაში. დაპყრობების დასრულებამდე მთელი ხალხი სამხედრო საქმით იყო დაკავებული. მხოლოდ მაშინ, როცა დაპყრობილი ქვეყნის მშვიდობიანი მფლობელობა დაიწყო, შესაძლებელი გახდა სხვადასხვა პროფესიის განვითარება, გაჩნდა სხვადასხვა პროფესიებს შორის არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობა და დაიწყო კასტების წარმოშობის ახალი ეტაპი. ინდოეთის ნიადაგის ნაყოფიერებამ გააღვიძა საარსებო წყაროს მშვიდობიანი საშუალებების მიღების სურვილი. აქედან სწრაფად განვითარდა არიელთა თანდაყოლილი ტენდენცია, რომლის მიხედვითაც მათთვის უფრო სასიამოვნო იყო მშვიდად მუშაობა და შრომის ნაყოფით ტკბობა, ვიდრე რთული სამხედრო ძალისხმევის გაკეთება. ამიტომ, ჩამოსახლებულთა მნიშვნელოვანი ნაწილი (“ ვიშეი”) მიუბრუნდა სოფლის მეურნეობას, რომელმაც მიიღო უხვი მოსავალი, მტრებთან ბრძოლა და ქვეყნის დაცვა ტომების მთავრებს და დაპყრობის პერიოდში ჩამოყალიბებულ სამხედრო თავადაზნაურობას დაუტოვა. ეს კლასი, რომელიც დაკავებული იყო სახნავი მეურნეობითა და ნაწილობრივ მეცხვარეობით, მალე ისე გაიზარდა, რომ არიელებში, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპაში, მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას შეადგენდა. რადგან სახელი ვაიშია"დასახლებული", რომელიც თავდაპირველად ნიშნავდა ყველა არიელ მცხოვრებს ახალ რაიონებში, იგულისხმებოდა მხოლოდ მესამე, მომუშავე ინდური კასტის ხალხი და მეომრები, კშატრიებიდა მღვდლები, ბრაჰმანები(„ლოცვები“), რომლებიც დროთა განმავლობაში პრივილეგირებულ კლასებად იქცნენ, თავიანთი პროფესიების სახელები ორი უმაღლესი კასტის სახელად აქციეს.
ზემოთ ჩამოთვლილი ოთხი ინდური კლასი გახდა სრულიად დახურული კასტა (ვარნა) მხოლოდ მაშინ, როდესაც ბრაჰმანიზმი ამაღლდა ინდრასა და ბუნების სხვა ღმერთების უძველეს მსახურებაზე - ახალი რელიგიური დოქტრინა ბრაჰმას, სამყაროს სულის, სიცოცხლის წყაროს შესახებ, საიდანაც ყველა არსება. წარმოიშვა და სადაც ისინი დაბრუნდებიან. ამ რეფორმირებულმა სარწმუნოებამ რელიგიური სიწმინდე მისცა ინდოელი ერის დაყოფას კასტებად და განსაკუთრებით მღვდელთა კასტად. მასში ნათქვამია, რომ სიცოცხლის ფორმების ციკლში, რომელიც გადის ყველაფერს, რაც დედამიწაზე არსებობს, ბრაჰმანი არსებობის უმაღლესი ფორმაა. სულების ხელახალი დაბადებისა და გადასახლების დოგმატის მიხედვით, ადამიანის სახით დაბადებულმა არსებამ რიგრიგობით ოთხივე კასტა უნდა გაიაროს: იყოს შუდრა, ვაიშია, კშატრია და ბოლოს ბრაჰმანი; არსებობის ამ ფორმების გავლის შემდეგ, იგი კვლავ გაერთიანებულია ბრაჰმასთან. ამ მიზნის მიღწევის ერთადერთი გზა არის ის, რომ ადამიანმა, გამუდმებით ღვთაებისკენ მიისწრაფვის, ზუსტად შეასრულოს ბრაჰმანების მიერ ნაბრძანები ყველაფერი, პატივი სცეს მათ, ახაროს საჩუქრებითა და პატივისცემის ნიშნები. დედამიწაზე სასტიკად დასჯილი ბრაჰმანების წინააღმდეგ შეურაცხყოფა, ბოროტებს ჯოჯოხეთის ყველაზე საშინელ ტანჯვასა და ხელახლა დაბადებას უქვემდებარებს საზიზღარი ცხოველების სახით.
მომავალი ცხოვრების აწმყოზე დამოკიდებულების რწმენა იყო ინდოეთის კასტის დაყოფისა და მღვდლების მმართველობის მთავარი მხარდაჭერა. რაც უფრო გადამწყვეტად აყენებდა ბრაჰმანის სამღვდელოებას სულების გადასახლების დოგმას ყველა ზნეობრივი სწავლების ცენტრში, მით უფრო წარმატებით ავსებდა ხალხის წარმოსახვას ჯოჯოხეთური ტანჯვის საშინელი სურათებით, მით უფრო დიდ პატივს და გავლენას იძენდა. ბრაჰმინების უმაღლესი კასტის წარმომადგენლები ღმერთებთან ახლოს არიან; იციან ბრაჰმასკენ მიმავალი გზა; მათ ლოცვებს, მსხვერპლშეწირვებს, მათი ასკეტიზმის წმიდა საქმეებს აქვთ მაგიური ძალა ღმერთებზე, ღმერთებმა უნდა შეასრულონ თავიანთი ნება; ნეტარება და ტანჯვა მომავალ ცხოვრებაში მათზეა დამოკიდებული. გასაკვირი არ არის, რომ ინდიელებში რელიგიურობის განვითარებით გაიზარდა ბრაჰმინების კასტის ძალა, რომელიც დაუღალავად ადიდებდა თავის წმინდა სწავლებებში პატივისცემას და კეთილშობილებას ბრაჰმინების მიმართ, როგორც ნეტარების მიღების ყველაზე საიმედო გზას, მეფეებს უნერგავდა, რომ მმართველი იყო. ვალდებულია ჰყავდეს ბრაჰმანები თავის მრჩევლებად და მოახდინოს მოსამართლეები, ვალდებულია დააჯილდოოს მათი მომსახურება მდიდარი შინაარსისა და ღვთისმოსავი საჩუქრებისთვის.
ისე, რომ ქვედა ინდურ კასტებს არ შურთ ბრაჰმანების პრივილეგირებული პოზიციები და არ შეურაცხყოფდნენ მას, შემუშავდა დოქტრინა და დაჟინებით ქადაგებდა, რომ ყველა არსების სიცოცხლის ფორმები წინასწარ არის განსაზღვრული ბრაჰმას მიერ და რომ პროგრესი ხარისხებში ადამიანის ხელახალი დაბადება ხდება მხოლოდ მშვიდი, მშვიდობიანი ცხოვრებით ადამიანის მოცემულ პოზიციაში, მოვალეობების სწორად შესრულებით. ასე რომ, ერთ-ერთ უძველეს ნაწილში მაჰაბჰარატანათქვამია: ”როდესაც ბრაჰმა ქმნიდა არსებებს, მან მათ მისცა მათი პროფესია, თითოეულ კასტას განსაკუთრებული საქმიანობა: ბრაჰმანებისთვის - მაღალი ვედების შესწავლა, მეომრებისთვის - გმირობა, ვაიშიასთვის - შრომის ხელოვნება, სუდრა - თავმდაბლობა სხვა ყვავილების წინაშე: მაშასადამე, უცოდინარი ბრაჰმანები, სამარცხვინო მეომრები, უნიჭო ვაიშები და ურჩი სუდრაები.
ბრაჰმა, ბრაჰმანიზმის მთავარი ღვთაება - რელიგია, რომელიც საფუძვლად უდევს ინდურ კასტურ სისტემას
ეს დოგმა, რომელიც ღვთაებრივ საწყისს მიაკუთვნებდა ყველა კასტას, ყველა პროფესიას, ანუგეშებდა დამცირებულებს და საძულველებს მათი ამჟამინდელი ცხოვრების შეურაცხყოფასა და წართმევაში, მომავალი არსებობის გაუმჯობესების იმედით. მან რელიგიური განწმენდა მისცა ინდოეთის კასტის იერარქიას. ადამიანების ოთხ კლასად დაყოფა, მათი უფლებებით არათანაბარი, ამ თვალსაზრისით იყო მარადიული, უცვლელი კანონი, რომლის დარღვევა ყველაზე დანაშაულებრივი ცოდვაა. ადამიანებს არ აქვთ უფლება დაამხონ კასტური ბარიერები, რომლებიც მათ შორის თავად ღმერთმა დააწესა; მათ შეუძლიათ თავიანთი ბედის გაუმჯობესება მხოლოდ პაციენტის წარდგენით. ინდურ კასტებს შორის ურთიერთკავშირი აშკარად ახასიათებდა სწავლებას; რომ ბრაჰმამ წარმოშვა ბრაჰმანები მისი პირიდან (ან პირველი ადამიანი პურუშა), კშატრიები ხელებიდან, ვაიშიაები თეძოებიდან, შუდრები მისი ფეხებიდან ტალახში ჭუჭყიანი, ამიტომ ბრაჰმანებისთვის ბუნების არსი არის „სიწმინდე და სიბრძნე. კშატრიებისთვის ეს არის "ძალა და ძალა", ვაიშიას შორის - "სიმდიდრე და მოგება", შუდრებს შორის - "მომსახურება და მორჩილება". უმაღლესი არსების სხვადასხვა კუთხიდან კასტების წარმოშობის დოქტრინა მოცემულია ბოლო, უახლესი წიგნის ერთ-ერთ საგალობელში. რიგვედა. რიგ ვედას ძველ სიმღერებში კასტის ცნებები არ არის. ბრაჰმანები უკიდურეს მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ საგალობელს და ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე ბრაჰმინი მას ყოველ დილით კითხულობს ბანაობის შემდეგ. ეს ჰიმნი არის დიპლომი, რომლითაც ბრაჰმანები დაკანონდნენ თავიანთი პრივილეგიები, თავიანთი ბატონობა.
ამრიგად, ინდოელ ხალხს თავისი ისტორია, მიდრეკილებები და წეს-ჩვეულებები ხელმძღვანელობდა კასტების იერარქიის ქვეშ მოქცევის ქვეშ, რომელიც კლასებსა და პროფესიებს აქცევდა ერთმანეთისთვის უცხო ტომებად.
შუდრები
ინდუსიდან წამოსული არიული ტომების მიერ განგის ხეობის დაპყრობის შემდეგ, მისი თავდაპირველი (არაინდოევროპული) მოსახლეობის ნაწილი მონობაში მოექცა, დანარჩენს კი მიწები წაართვეს, გადაიქცნენ მსახურებად და ფერმის მუშებად. არიელი დამპყრობლებისთვის უცხო ამ ადგილობრივებიდან, თანდათან ჩამოყალიბდა "სუდრას" კასტა. სიტყვა "სუდრა" არ მოდის სანსკრიტიდან. ეს შეიძლება ყოფილიყო ადგილობრივი ინდური ტომობრივი აღნიშვნა.
არიელებმა შეასრულეს უმაღლესი კლასის როლი შუდრებთან მიმართებაში. მხოლოდ არიელებზე სრულდებოდა წმინდა ძაფის დაგების რელიგიური რიტუალი, რომელიც ბრაჰმანიზმის სწავლებით ადამიანს „ორჯერ შობდა“. მაგრამ თვით არიელებს შორისაც მალე გამოჩნდა სოციალური დაყოფა. ცხოვრებისა და ოკუპაციის ტიპის მიხედვით, ისინი დაიყვნენ სამ კასტად - ბრაჰმანები, კშატრიები და ვაიშიაები, რომლებიც მოგვაგონებს შუა საუკუნეების დასავლეთის სამ მთავარ კლასს: სასულიერო პირებს, სამხედრო არისტოკრატიას და მცირე ქონების მესაკუთრეთა კლასს. ეს სოციალური სტრატიფიკაცია არიელებს შორის დაიწყო მათი ინდუსში ცხოვრების დროსაც კი.
განგის ხეობის დაპყრობის შემდეგ უმეტესობაარიელთა მოსახლეობა ახალ ნაყოფიერ ქვეყანაში მიწათმოქმედებასა და მესაქონლეობას ეწეოდა. ამ ხალხმა ჩამოაყალიბა კასტა ვაიშიასი(„სოფელები“), რომლებიც საარსებო წყაროს შრომით შოულობდნენ, მაგრამ, შუდრებისგან განსხვავებით, შედგებოდნენ მიწის, პირუტყვის ან სამრეწველო და კომერციული კაპიტალის კანონიერად უფლებამოსილი მფლობელებისგან. მეომრები ვაიშიას ზემოთ იდგნენ ( კშატრიები)და მღვდლები ( ბრაჰმინები,"ლოცვები") კშატრიები და განსაკუთრებით ბრაჰმანები უმაღლეს კასტებად ითვლებოდნენ.
ვაიშია
ვაიშიები, ძველი ინდოეთის ფერმერები და მწყემსები, თავიანთი პროფესიის ბუნებიდან გამომდინარე, ვერ უტოლდებოდნენ ზედა კლასების სისუფთავეს და არც ისე კარგად იყვნენ ჩაცმული. დღე შრომაში გაატარეს, მათ არ ჰქონდათ დასვენება არც ბრაჰმინის განათლების მისაღებად და არც კშატრიის სამხედრო დიდგვაროვნების უსაქმური მოღვაწეობისთვის. ამიტომ, ვაიშიები მალევე დაიწყეს ითვლებოდნენ მღვდლებისა და მეომრების უთანასწორო ადამიანებად, განსხვავებული კასტის ადამიანებად. ვაიშას უბრალო მოსახლეობას არ ჰყავდა მეომარი მეზობლები, რომლებიც დაემუქრებოდნენ მათ ქონებას. ვაიშიებს არ სჭირდებოდათ ხმალი და ისრები; ისინი მშვიდად ცხოვრობდნენ ცოლებთან და შვილებთან ერთად თავიანთ მიწაზე, ტოვებდნენ სამხედრო კლასს, რათა დაეცვათ ქვეყანა გარე მტრებისგან და შიდა არეულობისგან. მსოფლიო საქმეებში, ინდოეთის ბოლო არიელი დამპყრობლების უმეტესობა მალე შეუჩვეოდა იარაღს და ომის ხელოვნებას.
როდესაც კულტურის განვითარებასთან ერთად ცხოვრების ფორმები და მოთხოვნილებები უფრო მრავალფეროვანი გახდა, როდესაც ტანსაცმლისა და საკვების, საცხოვრებლისა და საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის სოფლის სიმარტივე ბევრს არ აკმაყოფილებდა, როდესაც უცხოელებთან ვაჭრობამ სიმდიდრისა და ფუფუნების მოტანა დაიწყო, ბევრი ვაიშია. მიუბრუნდა ხელოსნობას, მრეწველობას, ვაჭრობას, ფულის პროცენტის სახით დაბრუნებას. მაგრამ ამან არ გაზარდა მათი სოციალური პრესტიჟი. ისევე, როგორც ფეოდალურ ევროპაში ქალაქელები წარმოშობით არ ეკუთვნოდნენ მაღალ კლასებს, არამედ უბრალო ხალხს, ასევე ინდოეთში სამეფო და სამთავროს სასახლეებთან გაჩენილ ხალხმრავალ ქალაქებში მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო ვაიშია. მაგრამ მათ ადგილი არ ჰქონდათ დამოუკიდებელი განვითარება: ინდოეთში ხელოსნები და ვაჭრები ზედა ფენების ზიზღს ექვემდებარებოდნენ. რამდენი სიმდიდრეც არ უნდა შეიძინეს ვაიშიებმა დიდ, დიდებულ, მდიდრულ დედაქალაქებში თუ კომერციულ ზღვისპირა ქალაქებში, მათ არ მიიღეს მონაწილეობა არც კშატრიების პატივსა და დიდებაში, არც ბრაჰმანის მღვდლებისა და მეცნიერების განათლებასა და ავტორიტეტში. ცხოვრების უმაღლესი მორალური სარგებელი ვაიშიასთვის მიუწვდომელი იყო. მათ მიეცათ მხოლოდ ფიზიკური და მექანიკური აქტივობის წრე, მატერიალური და რუტინული წრე; და მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიეცათ უფლება, წაკითხვაც კი ევალებოდათ ვედადა იურიდიული წიგნები, ისინი დარჩნენ ერის უმაღლესი გონებრივი ცხოვრების მიღმა. მემკვიდრეობითი ჯაჭვი ვაიშიას მიაჯაჭვა მამის მიწის ნაკვეთს ან ბიზნესს; სამხედრო კლასში ან ბრაჰმანის კასტაზე წვდომა სამუდამოდ დაიბლოკა.
კშატრიები
მეომრების კასტის (კშატრიების) თანამდებობა უფრო საპატიო იყო, განსაკუთრებით რკინის ხანაში არიელთა ინდოეთის დაპყრობადა პირველი თაობები ამ დაპყრობის შემდეგ, როცა ყველაფერი მახვილითა და მეომარი ენერგიით იყო გადაწყვეტილი, როცა მეფე მხოლოდ მეთაური იყო, როცა კანონი და ჩვეულება მხოლოდ იარაღის დაცვით იყო დაცული. იყო დრო, როდესაც კშატრიები ცდილობდნენ გამხდარიყვნენ უპირველესი კლასი და ბნელ ლეგენდებში ჯერ კიდევ იყო მოგონებები მეომრებისა და ბრაჰმანების დიდი ომის შესახებ, როდესაც "უწმინდური ხელები" გაბედეს შეხებოდნენ სასულიერო პირების წმინდა, ღვთაებრივად დამკვიდრებულ სიდიადეს. . ტრადიციები ამბობენ, რომ ბრაჰმანები გამარჯვებულები გამოვიდნენ კშატრიებთან ამ ბრძოლაში ღმერთებისა და ბრაჰმინის გმირის დახმარებით. ჩარჩოები, და რომ ბოროტებს ყველაზე საშინელი სასჯელები ექვემდებარებოდნენ.
კშატრიის განათლება
დაპყრობის ჟამს მშვიდობის დრო უნდა მოჰყვეს; შემდეგ ქშატრიების მომსახურება ზედმეტი გახდა და სამხედრო კლასის მნიშვნელობა შემცირდა. ეს დრო ხელსაყრელი იყო ბრაჰმანების სურვილისთვის, რომ გახდნენ პირველი კლასი. მაგრამ რაც უფრო მტკიცედ და მტკიცედ იკავებდნენ მეომრები მეორე ყველაზე საპატიო კლასის წოდებას. ამაყობენ თავიანთი წინაპრების დიდებით, რომელთა ექსპლუატაციებს ადიდებდნენ ანტიკურ დროიდან მემკვიდრეობით მიღებულ გმირულ სიმღერებში, გამსჭვალული თავმოყვარეობის გრძნობით და მათი ძალის ცნობიერებით, რომელსაც სამხედრო პროფესია აძლევს ხალხს, კშატრიები თავს იკავებდნენ ვაიშიასგან მკაცრ იზოლაციაში. რომლებსაც არ ჰყავდათ კეთილშობილი წინაპრები და ზიზღით უყურებდნენ თავიანთ სამუშაო, ერთფეროვან ცხოვრებას.
ბრაჰმანები, რომლებმაც განამტკიცეს თავიანთი პრიმატი კშატრიებზე, ემხრობოდნენ მათ კლასობრივ იზოლაციას, რაც თავისთვის სასარგებლო იყო; და კშატრიებმა, მიწებთან და პრივილეგიებთან, ოჯახურ სიამაყესა და სამხედრო დიდებასთან ერთად, მემკვიდრეობით მიიღეს სასულიერო პირების პატივისცემა თავიანთი ვაჟების მიმართ. თავიანთი აღზრდით, სამხედრო წვრთნებითა და ცხოვრების წესით გამოყოფილი ბრაჰმანებისგან და ვაიშიასგან, კშატრიები იყვნენ რაინდული არისტოკრატია, რომლებიც ინარჩუნებდნენ ახალ პირობებში. საზოგადოებრივი ცხოვრებაანტიკური ხანის მეომარი წეს-ჩვეულებები, რომლებმაც მის შვილებში ჩაუნერგეს ამაყი რწმენა სისხლის სიწმინდისა და ტომობრივი უპირატესობის შესახებ. მემკვიდრეობითი უფლებებით და კლასობრივი იზოლაციით დაცული უცხო ელემენტების შემოსევისგან, კშატრიებმა შექმნეს ფალანგა, რომელიც არ უშვებდა უბრალოებს მათ რიგებში.
იღებდნენ მეფისგან უხვად ხელფასს, მისგან მომარაგებულ იარაღს და სამხედრო საქმისთვის საჭირო ყველაფერს, კშატრიები უდარდელად ეწეოდნენ ცხოვრებას. სამხედრო წვრთნების გარდა, საქმე არ ჰქონდათ; ამიტომ, მშვიდობის დროს - და განგის წყნარ ხეობაში, დრო ძირითადად მშვიდად გადიოდა - მათ ბევრი დასვენება ჰქონდათ გასართობად და ქეიფისთვის. ამ დაბადებათა წრეში ხსოვნას დიდებული საქმეებიწინაპრები, ანტიკურობის ცხელი ბრძოლების შესახებ; მეფეთა და დიდგვაროვანი ოჯახების მომღერლები ძველ სიმღერებს უმღეროდნენ კშატრიებს მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულებზე და სამგლოვიარო ვახშმებზე, ან ქმნიდნენ ახალ სიმღერებს თავიანთი მფარველების სადიდებლად. ამ სიმღერებიდან თანდათან გაიზარდა ინდური ეპიკური ლექსები - მაჰაბჰარატადა რამაიანა.
უმაღლესი და ყველაზე გავლენიანი კასტა იყვნენ მღვდლები, რომელთა თავდაპირველი სახელი "პუროჰიტა", მეფის "საყოფაცხოვრებო მღვდლები" შეიცვალა განგის ქვეყანაში ახლით - ბრაჰმანები. ინდუსზეც კი იყვნენ ასეთი მღვდლები, მაგალითად, ვაშიშთა, ვიშვამიტრა- ვისზეც ხალხს სჯეროდა, რომ მათ ლოცვას და მათ მიერ აღსრულებულ მსხვერპლს ძალა ჰქონდა და ამიტომაც განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა. მთელი ტომის სარგებელი მოითხოვდა მათი წმინდა სიმღერების, რიტუალების შესრულების გზების, სწავლებების შენარჩუნებას. ამის მიღწევის ყველაზე საიმედო გზა იყო ტომის ყველაზე პატივცემული მღვდლების მიერ თავიანთი ცოდნის გადაცემა ვაჟებს ან სტუდენტებს. ასე გაჩნდა ბრაჰმანის კლანები. სკოლებისა თუ კორპორაციების შექმნით, მათ შეინარჩუნეს ლოცვები, საგალობლები და წმინდა ცოდნა ზეპირი გადმოცემით.
თავდაპირველად თითოეულ არიულ ტომს ჰყავდა თავისი ბრაჰმანთა კლანი; მაგალითად, კოშალაებს ჰყავთ ვასიშთას ოჯახი, ანგებს კი გაუტამას ოჯახი. მაგრამ როცა ერთმანეთში მშვიდობიანად ცხოვრებას მიჩვეული ტომები გაერთიანდნენ ერთ სახელმწიფოში, მათი სამღვდელო ოჯახები შედიოდნენ ერთმანეთთან პარტნიორობაში, ლოცვები და საგალობლები ისესხეს ერთმანეთისგან. სხვადასხვა ბრაჰმინის სკოლების სარწმუნოებანი და წმინდა სიმღერები მთელი საზოგადოების საერთო საკუთრება გახდა. ეს სიმღერები და სწავლებები, რომლებიც თავიდან მხოლოდ ზეპირ ტრადიციაში არსებობდა, წერილობითი ნიშნების შემოღების შემდეგ ჩამოწერილი და შეგროვებული იყო ბრაჰმანების მიერ. ასე გაჩნდნენ ვედა, ანუ „ცოდნა“, წმინდა სიმღერებისა და ღმერთების მოწოდებების კრებული, ე.წ. რიგვედადა მსხვერპლშეწირვის ფორმულების, ლოცვებისა და ლიტურგიული წესების შემდეგი ორი კრებული, სავედადა იაჯურვედა.
ინდიელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მსხვერპლშეწირვის სწორად შესრულებას და ღმერთების მოხმობისას შეცდომების დაშვებას. ამან დიდად შეუწყო ხელი სპეციალური ბრაჰმანის კორპორაციის გაჩენას. როდესაც ლიტურგიული რიტუალები და ლოცვები იწერებოდა, პირობა გახდა, რომ მსხვერპლშეწირვა და რიტუალები ღმერთებისთვის სასიამოვნო ყოფილიყო. ზუსტი ცოდნადა დადგენილი წესებისა და კანონების დაცვა, რომელთა შესწავლა მხოლოდ ძველი სამღვდელო ოჯახების ხელმძღვანელობით შეიძლებოდა. ეს აუცილებლად აყენებდა მსხვერპლშეწირვისა და თაყვანისცემის შესრულებას ბრაჰმანების ექსკლუზიურ კონტროლს, რაც მთლიანად ამთავრებდა ერისკაცთა უშუალო ურთიერთობას ღმერთებთან: მხოლოდ მათ, ვისაც ასწავლიდნენ მღვდელ-მენტორი - ბრაჰმანის ვაჟი ან მოსწავლე, შეეძლოთ. შეასრულეთ მსხვერპლშეწირვა სათანადო წესით, გახადეთ იგი „ღმერთებისთვის მოსაწონი“. მხოლოდ მას შეეძლო ღვთის დახმარება.
ბრაჰმანი თანამედროვე ინდოეთში
ძველი სიმღერების ცოდნა, რომლითაც წინაპრები თავიანთ სამშობლოში პატივს სცემდნენ ბუნების ღმერთებს, რიტუალების ცოდნა, რომლებიც თან ახლდა ამ სიმღერებს, სულ უფრო და უფრო ხდებოდა ბრაჰმანების ექსკლუზიური საკუთრება, რომელთა წინაპრებმა შექმნეს ეს სიმღერები და ვის კლანში იყვნენ ისინი. გადაეცა მემკვიდრეობით. მღვდლების საკუთრება ასევე დარჩა ღვთაებრივ მსახურებასთან დაკავშირებულ ლეგენდებად, რომლებიც აუცილებელია მისი გასაგებად. ის, რაც მათი სამშობლოდან იყო ჩამოტანილი, ინდოეთში არიელ ჩამოსახლებულთა გონებაში იდუმალი წმინდა მნიშვნელობით იყო შემოსილი. ამრიგად, მემკვიდრეობითი მომღერლები გახდნენ მემკვიდრეობითი მღვდლები, რომელთა მნიშვნელობა გაიზარდა, როდესაც არიელი ხალხი დაშორდა ძველ სამშობლოს (ინდუსის ველი) და, სამხედრო საქმეებით დაკავებულებმა, დაივიწყეს ძველი ინსტიტუტები.
ხალხმა ბრაჰმანების განხილვა დაიწყო, როგორც შუამავლები ადამიანებსა და ღმერთებს შორის. როდესაც შიგნით ახალი ქვეყანაგანგა, დაიწყო მშვიდობიანი დრო და რელიგიური მოვალეობების შესრულებაზე ზრუნვა იქცა ხალხში დამკვიდრებულმა კონცეფციამ მღვდლების მნიშვნელობის შესახებ, მათში უნდა გაღვივებულიყო ამაყი აზრი, რომ კლასს, რომელიც ასრულებს ყველაზე წმინდა მოვალეობებს; , რომელიც სიცოცხლეს ატარებს ღმერთების სამსახურში, უფლება აქვს დაიკავოს პირველი ადგილი საზოგადოებასა და სახელმწიფოში. ბრაჰმანის სამღვდელოება დახურულ კორპორაციად იქცა, მასზე წვდომა სხვა კლასის ადამიანებისთვის დაიხურა. ბრაჰმინებს ცოლები მხოლოდ საკუთარი კლასიდან უნდა მიეღოთ. მათ ასწავლეს მთელ ხალხს იმის აღიარება, რომ კანონიერ ქორწინებაში დაბადებულ მღვდლის ვაჟებს თავიანთი წარმოშობით აქვთ მღვდლობის უფლება და ღმერთებისთვის მოსაწონი მსხვერპლშეწირვისა და ლოცვის გაკეთების უნარი.
ასე წარმოიშვა სამღვდელო, ბრაჰმანის კასტა, მკაცრად გამოეყო კშატრიებისა და ვაიშიასგან, თავისი კლასობრივი სიამაყისა და ხალხის რელიგიურობის ძალით დაყენებული პატივის უმაღლეს დონეზე, მეცნიერება, რელიგია და მთელი განათლება მონოპოლია. თავისთვის. დროთა განმავლობაში ბრაჰმანები მიეჩვივნენ ფიქრს, რომ ისინი ისევე აღმატებულები არიან დანარჩენ არიელებზე, რამდენადაც ისინი თავს აღმატებულად თვლიდნენ შუდრებზე და ველური მკვიდრი ინდიელთა ტომების ნარჩენებზე. ქუჩაში, ბაზარში, კასტების განსხვავება უკვე ჩანდა ტანსაცმლის მასალასა და ფორმაში, ლერწმის ზომასა და ფორმაში. ბრაჰმანამ, კშატრიასა და ვაიშიასგან განსხვავებით, სახლი დატოვა ბამბუკის ხელჯოხით, გასაწმენდად წყლის ჭურჭლით და მხარზე წმინდა თოკით.
ბრაჰმანები ყველანაირად ცდილობდნენ კასტების თეორიის პრაქტიკაში დანერგვას. მაგრამ რეალობის პირობები მათ მისწრაფებებს ისეთ დაბრკოლებებს დაუპირისპირდა, რომ კასტებს შორის ოკუპაციების დაყოფის პრინციპის მკაცრად განხორციელება არ შეეძლოთ. ბრაჰმანებისთვის განსაკუთრებით რთული იყო იპოვონ საარსებო საშუალება საკუთარი თავისთვის და ოჯახებისთვის, შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ იმ ოკუპაციებით, რომლებიც კონკრეტულად მათ კასტას ეკუთვნოდა. ბრაჰმანები არ იყვნენ ბერები, რომლებიც თავიანთ კლასში იღებდნენ მხოლოდ იმდენ ადამიანს, რამდენიც საჭირო იყო. ისინი ხელმძღვანელობდნენ ოჯახური ცხოვრებადა გამრავლდა; ამიტომ გარდაუვალი იყო ბრაჰმანთა მრავალი ოჯახი გაღარიბებულიყო; ხოლო ბრაჰმანის კასტას სახელმწიფოსგან მხარდაჭერა არ მიუღია. ამიტომ, გაღატაკებული ბრაჰმანის ოჯახები სიღარიბეში ჩავარდნენ. მაჰაბჰარატაში ნათქვამია, რომ ამ პოემის ორი გამოჩენილი გმირი, დრონადა მისი შვილი აშვათამანი, იყვნენ ბრაჰმანები, მაგრამ სიღარიბის გამო მათ მოუწიათ კშატრიების სამხედრო ხელობა. მოგვიანებით ჩანართებში ისინი მკაცრად გმობენ ამის გამო.
მართალია, ზოგიერთი ბრაჰმანი ეწეოდა ასკეტურ და ჰერმიტულ ცხოვრებას ტყეში, მთებში და წმინდა ტბებთან. სხვები იყვნენ ასტრონომები, იურისტები, ადმინისტრატორები, მოსამართლეები და კარგ საარსებო წყაროს იღებდნენ ამ საპატიო პროფესიით. ბევრი ბრაჰმანი იყო რელიგიური მასწავლებელი, წმინდა წიგნების თარჯიმანი და იღებდა მხარდაჭერას მათი მრავალი მოწაფისგან, იყვნენ მღვდლები, ტაძრების მსახურები, ცხოვრობდნენ საჩუქრებით, ვინც მსხვერპლს იღებდა და ზოგადად ღვთისმოსავი ადამიანებისგან. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ბრაჰმანების რაოდენობა, რომლებმაც იპოვეს თავიანთი საარსებო საშუალება ამ დევნაში, ჩვენ ვხედავთ მანუს კანონებიდა სხვა ძველი ინდური წყაროებიდან, რომ არსებობდა მრავალი მღვდელი, რომლებიც მხოლოდ მოწყალებით ცხოვრობდნენ ან ირჩენდნენ თავს და ოჯახებს თავიანთი კასტისთვის შეუფერებელი საქმიანობით. ამიტომ, მანუს კანონები დიდ ყურადღებას აქცევენ მეფეებსა და მდიდარ ადამიანებს, რომ მათ წმინდა მოვალეობა აქვთ, გულუხვი იყვნენ ბრაჰმანების მიმართ. მანუს კანონები საშუალებას აძლევს ბრაჰმანებს სთხოვონ მოწყალება და აძლევენ თავიანთ საარსებო წყაროს კშატრიებისა და ვაიშიაების საქმიანობით. ბრაჰმანს შეუძლია საკუთარი თავის რჩენა მიწათმოქმედებით და მწყემსობით; შეუძლია იცხოვროს "ვაჭრობის სიმართლითა და სიცრუით". მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იცხოვროს პროცენტით ფულის გასესხებით ან მაცდუნებელი ხელოვნებით, როგორიცაა მუსიკა და სიმღერა; არ უნდა დაიქირაონ მუშებად, არ უნდა ვაჭრობდნენ დამათრობელ სასმელებს, ძროხის კარაქს, რძეს, სეზამის მარცვლებს, თეთრეულს ან შალის ქსოვილებს. იმ კშატრიებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ თავიანთი თავი სამხედრო ხელნაკეთობებით უზრუნველყონ, მანუს კანონი ასევე საშუალებას აძლევს მათ ჩაერთონ ვაიშიას საქმეებში და ვაიშიაებს საშუალებას აძლევს იკვებონ სუდრას საქმიანობით. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ აუცილებლობით გამოწვეული დათმობები იყო.
ადამიანებისა და მათი კასტების პროფესიებს შორის შეუსაბამობამ დროთა განმავლობაში გამოიწვია კასტების დაშლა მცირე დანაყოფებად. ფაქტობრივად, სწორედ ეს მცირე სოციალური ჯგუფები წარმოადგენენ კასტებს ამ სიტყვის სწორი გაგებით და ჩვენ მიერ ჩამოთვლილ ოთხ ძირითად კლასს - ბრაჰმანებს, კშატრიას, ვაიშიას და სუდრას - თავად ინდოეთში უფრო ხშირად უწოდებენ. ვარნები. მიუხედავად იმისა, რომ ლმობიერად აძლევდა უფლებას მაღალ კასტებს იკვებონ ქვედა ფენების პროფესიით, მანუს კანონები მკაცრად კრძალავს ქვედა კასტებს უმაღლესის პროფესიის დაკავებას: ეს თავხედობა უნდა ისჯებოდა ქონების კონფისკაციით და გაძევებით. მხოლოდ შუდრას, რომელიც ვერ პოულობს დაქირავებულ სამუშაოს, შეუძლია ხელოსნობით დაკავდეს. მაგრამ მან არ უნდა შეიძინოს სიმდიდრე, რათა არ გახდეს ამპარტავანი სხვა კასტის ადამიანების მიმართ, რომელთა წინაშეც ის ვალდებულია დაიმდაბლოს თავი.
ხელშეუხებელი კასტა - ჩანდალები
განგის აუზიდან არაარიული მოსახლეობის გადარჩენილი ტომებისადმი ეს ზიზღი გადავიდა დეკანში, სადაც განგეზე მყოფი ჩანდალები იმავე მდგომარეობაში იყვნენ განთავსებული. პარიები, რომლის სახელი არ არის ნაპოვნი მანუს კანონები, ევროპელებს შორის გახდა არიელების მიერ სძულს, "უწმინდური" ხალხის ყველა კლასის სახელი. სიტყვა პარია არის არა სანსკრიტი, არამედ ტამილური. ტამილები პარიას უწოდებენ როგორც უძველესი, დრავიდამდელი მოსახლეობის შთამომავლებს, ასევე კასტებიდან გამორიცხულ ინდიელებს.
ძველ ინდოეთში მონების მდგომარეობაც კი ნაკლებად რთული იყო, ვიდრე ხელშეუხებელი კასტის ცხოვრება. ეპიკური და დრამატული ნაწარმოებები ინდური პოეზიააჩვენეთ, რომ არიელები თვინიერად ეპყრობოდნენ მონებს, რომ ბევრი მონა სარგებლობდა დიდი ნდობით მათი ბატონების მხრიდან და ეკავა გავლენიანი პოზიციები. მონები იყვნენ: შუდრას კასტის ის წევრები, რომელთა წინაპრებიც ქვეყნის დაპყრობის დროს იყვნენ მონები; ინდოელი სამხედრო ტყვეები მტრის სახელმწიფოებიდან; ვაჭრებისგან შეძენილი ხალხი; მოსამართლეების მიერ კრედიტორების მონებად გადაცემული დამნაშავე მოვალეები. მამრობითი სქესის და მონების გაყიდვა ბაზარზე საქონლის სახით იყიდებოდა. მაგრამ არავის არ შეეძლო მონა ჰყავდეს თავისზე მაღალი კასტიდან.
უძველესი დროიდან გაჩენილი ხელშეუხებელი კასტა ინდოეთში დღემდე არსებობს.
რა განსაზღვრავს ინდუსების ცხოვრებას თანამედროვე აშრამებსა და მეგაპოლისებში? სისტემა მთავრობა აკონტროლებდაევროპული ნიმუშების მიხედვით აშენებული ან სპეციალური ფორმააპარტეიდი, რომელიც კასტას ემხრობოდა ძველ ინდოეთში და განაგრძობს დღესაც? დასავლური ცივილიზაციის ნორმებსა და ინდუისტურ ტრადიციებს შორის შეტაკებას ზოგჯერ არაპროგნოზირებადი შედეგები მოჰყვება.
ვარნასი და ჯატი
იმის გასაგებად, თუ რა კასტები არსებობდნენ ინდოეთში და განაგრძობენ გავლენას მის საზოგადოებაზე დღეს, უნდა მივმართოთ ტომობრივი ჯგუფების სტრუქტურის საფუძვლებს. უძველესი საზოგადოებები არეგულირებდნენ გენოფონდს და სოციალურ ურთიერთობებს ორი პრინციპის გამოყენებით - ენდო- და ეგზოგამია. პირველი საშუალებას აძლევს შექმნას ოჯახი მხოლოდ მის ტერიტორიაზე (ტომში), მეორე კრძალავს ქორწინებას ამ თემის (კლანის) ნაწილის წარმომადგენლებს შორის. ენდოგამია მოქმედებს როგორც ფაქტორი კულტურული იდენტობის შესანარჩუნებლად, ხოლო ეგზოგამია ეწინააღმდეგება მჭიდროდ დაკავშირებული ურთიერთობების დეგენერაციულ შედეგებს. ამა თუ იმ ხარისხით, ცივილიზაციის არსებობისთვის აუცილებელია ბიოსოციალური რეგულირების ორივე მექანიზმი. ჩვენ მივმართავთ სამხრეთ აზიის გამოცდილებას ენდოგამიის როლის გამო კასტები თანამედროვე ინდოეთშიდა ნეპალი აგრძელებს ყველაზე მეტად ნათელი მაგალითიფენომენებს.
ტერიტორიის განვითარების ეპოქაში (ძვ. წ. 1500 - 1200 წწ.) სოციალური სისტემაძველი ინდუსები უკვე ითვალისწინებდნენ დაყოფას ოთხ ვარნად (ფერებად) - ბრაჰმანებად (ბრაჰმინები), კშატრია, ვაიშია და სუდრა. ვარნაები, სავარაუდოდ, ოდესღაც ერთგვაროვანი წარმონაქმნები იყვნენ დამატებითი კლასობრივი დაყოფის გარეშე.
დროს ადრეული შუა საუკუნეებიმოსახლეობის ზრდასთან და სოციალური ურთიერთქმედების განვითარებით, ძირითადი ჯგუფები განიცდიდნენ შემდგომ სოციალურ სტრატიფიკაციას. გაჩნდა ეგრეთ წოდებული „ჯატისი“, რომლის სტატუსი ასოცირდება თავდაპირველ წარმოშობასთან, ჯგუფის განვითარების ისტორიასთან, პროფესიულ საქმიანობასთან და საცხოვრებელ რეგიონთან.
თავის მხრივ, თავად ჯატი შეიცავს სხვადასხვა ქვეჯგუფს სოციალური სტატუსი. ასეა თუ ისე, დაქვემდებარების ჰარმონიულ პირამიდულ სტრუქტურას შეიძლება მივაკვლიოთ როგორც ჯათის მაგალითზე, ასევე სუპერკლანების - ვარნების განზოგადების შემთხვევაში.
ბრაჰმანები ინდოეთის უმაღლეს კასტად ითვლება. მათ შორის მღვდლები, თეოლოგები და ფილოსოფოსები ასრულებენ დამაკავშირებელ როლს ღმერთებისა და ადამიანების სამყაროებს შორის. კშატრიებს სახელმწიფო ძალაუფლებისა და სამხედრო ხელმძღვანელობის ტვირთი ეკისრებათ. გაუტამა სიდჰარტა ბუდა ყველაზე მეტია ცნობილი წარმომადგენელიეს ვარნა. ინდუისტური იერარქიის მესამე სოციალური კატეგორია, ვაიშია, ძირითადად ვაჭრებისა და მიწის მესაკუთრეთა კლანებია. და ბოლოს, შუდრას "მუშა ჭიანჭველები" მსახურები და დაქირავებული მუშები არიან ვიწრო სპეციალიზაციით.
ინდოეთის ყველაზე დაბალი კასტა - ხელშეუხებლები (დალიტის ჯგუფი) - ვარნას სისტემის მიღმაა, თუმცა ის წარმოადგენს მოსახლეობის დაახლოებით 17%-ს და ჩართულია აქტიურ საქმიანობაში. სოციალური ინტერაქცია. ეს ჯგუფის "ბრენდი" არ უნდა იქნას მიღებული სიტყვასიტყვით. ბოლოს და ბოლოს, მღვდლები და მეომრებიც კი არ თვლიან სამარცხვინოდ დალიტის პარიკმახერისგან თმის შეჭრას. ინდოეთში ხელშეუხებელი კასტის წარმომადგენლის ფანტასტიკური კლასობრივი ემანსიპაციის მაგალითი იყო დალიტ კ რ. ნარაიანანი, რომელიც იყო ქვეყნის პრეზიდენტი 1997-2002 წლებში.
ევროპელების სინონიმური აღქმა ხელშეუხებლებისა და პარიის შესახებ გავრცელებული მცდარი წარმოდგენაა. ფარები სრულიად დეკლასირებული და სრულიად უძლური ხალხია, მოკლებული ჯგუფური ასოციაციის შესაძლებლობასაც კი.
ეკონომიკური კლასებისა და კასტების ურთიერთ ასახვა ინდოეთში
კლასობრივი კუთვნილების შესახებ ინფორმაცია ბოლოს 1930 წელს მოსახლეობის აღწერის დროს იქნა შესწავლილი. შემდეგ რაოდენობა კასტები ინდოეთშიიყო 3000-ზე მეტი. თუ ბიულეტენის ცხრილი გამოიყენებოდა ასეთ ღონისძიებაზე, ეს იქნებოდა 200 გვერდამდე. ეთნოგრაფებისა და სოციოლოგების აზრით, 21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის ჯათის რაოდენობა დაახლოებით ნახევარით შემცირდა. ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს როგორც ინდუსტრიული განვითარებით, ასევე დასავლეთის უნივერსიტეტებში განათლებულ ბრაჰმანებს, კშატრიებსა და ვაიშებს შორის კასტის განსხვავებების იგნორირებას.
ტექნოლოგიური პროგრესი იწვევს ხელოსნობის გარკვეულ ვარდნას. სამრეწველო კორპორაციებს, სავაჭრო და სატრანსპორტო კომპანიებს სჭირდებათ იდენტური შუდრების ჯარები - მუშები, საშუალო მენეჯერების რაზმები ვაიშიადან და კშატრიებიდან, როგორც ტოპ მენეჯერები.
თანამედროვე ინდოეთში ეკონომიკური კლასებისა და კასტების ურთიერთპროექცია აშკარა არ არის. თანამედროვე პოლიტიკოსების უმეტესობა ვაიშია და არა კშატრია, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ. მსხვილი სავაჭრო კომპანიების ხელმძღვანელობა ძირითადად ისინი არიან, ვინც კანონის თანახმად, უნდა იყვნენ მეომრები ან მმართველები. Და ში სოფლადგაღატაკებული ბრაჰმანებიც კი ცხოვრობენ და მიწას ამუშავებენ...
არც რეკრეაციული ტურისტული მოგზაურობები და არც საძიებო მოთხოვნები, როგორიცაა „ინდოეთის კასტის ფოტოები“ არ დაგეხმარება თანამედროვე კასტის საზოგადოების წინააღმდეგობრივი რეალობის გაგებაში. გაცილებით ეფექტურია ამ საკითხთან დაკავშირებით ლ. ალაევის, ი.გლუშკოვას და სხვა აღმოსავლურებისა და ინდუისტების მოსაზრებების გაცნობა.
მხოლოდ ტრადიცია შეიძლება იყოს კანონზე ძლიერი
1950 წლის კონსტიტუცია ადასტურებს ყველა კლასის თანასწორობას კანონის წინაშე. უფრო მეტიც, დისკრიმინაციის უმცირესი გამოვლინებაც კი - წარმოშობის საკითხი სამსახურში მიღებისას - სისხლის სამართლის დანაშაულია. მოდერნისტული ნორმის რეალობასთან შეჯახების ირონია ის არის, რომ ინდიელები ზუსტად განსაზღვრავენ თანამოსაუბრის ჯგუფურ კუთვნილებას რამდენიმე წუთში. მეტიც, სახელს, სახის ნაკვთებს, მეტყველებას, განათლებას და ჩაცმულობას აქ გადამწყვეტი მნიშვნელობა არ აქვს.
ენდოგამიის მნიშვნელობის შენარჩუნების საიდუმლო არის დადებითი როლირომელიც მას შეუძლია ითამაშოს სოციალური და იდეოლოგიური თვალსაზრისით. ქვედა კლასიც კი თავისებურს წარმოადგენს სადაზღვევო კომპანიამისი წევრებისთვის. კასტა და ვარნა ინდოეთში არის კულტურული მემკვიდრეობა, მორალური ავტორიტეტი და კლუბების სისტემა. ინდოეთის კონსტიტუციის ავტორებმა იცოდნენ ეს, აღიარებდნენ სოციალური ჯგუფების ორიგინალურ ენდოგამიას. გარდა ამისა, საყოველთაო ხმის უფლება, მოდერნიზატორებისთვის მოულოდნელად, კასტის იდენტიფიკაციის გაძლიერების ფაქტორი გახდა. ჯგუფური პოზიციონირება ხელს უწყობს პროპაგანდის ამოცანებს და პოლიტიკური პროგრამების ფორმირებას.
ასე ვითარდება ინდუიზმისა და დასავლური დემოკრატიის სიმბიოზი წინააღმდეგობრივი და არაპროგნოზირებადი გზით. საზოგადოების კასტური სტრუქტურა აჩვენებს როგორც ალოგიკურობას, ასევე მაღალ ადაპტირებას ცვალებად პირობებში. ძველ ინდოეთის კასტებშიარ ითვლებოდნენ მარადიულ და ურღვევ ფორმირებებად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განწმენდილი იყვნენ მანუს კანონით "არიული პატივის კოდექსიდან". ვინ იცის, იქნებ ჩვენ მოწმენი ვართ ძველი ინდუისტური წინასწარმეტყველების რეალიზაციის შესახებ, რომ „კალი იუგას ეპოქაში ყველა შუდრასად დაიბადება“.
მემკვიდრეობითი აღმოსავლეთმცოდნე ალან რანუ საუბრობს ადამიანის ბედზე და ოთხ ვარნაზე, როგორც სამყაროსა და საკუთარი თავის გასაგებად.
მიიღეთ ეს თქვენთვის და უთხარით თქვენს მეგობრებს!
ასევე წაიკითხეთ ჩვენს საიტზე:
