რუსეთი, რა თქმა უნდა, თავისი კულტურის სათავეშია ევროპული ქვეყანა. და პეტრე I-ის დროიდან მოყოლებული, თუ არა ივანე მრისხანე, რუსეთი ხედავდა თავის მისიას ევროპულ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბებაში.
რაც შეეხება „აზიურ მენტალიტეტს“, ზოგადად გაუგებარია რა არის ეს. თავად ტერმინი „აზია“, ისევე როგორც აღმოსავლური კვლევების გასაოცარი მეცნიერება, ფაქტობრივად გამოიგონეს ევროპელებმა: კოლონიური ეპოქის დაწყებამდე, მაგალითად, არაბები და იაპონელები ძლივს ფიქრობდნენ, რომ მათ აერთიანებდა გარკვეული საზოგადოება ე.წ. "აზია". ასე რომ, აზიაზე საუბრისას უნდა განვმარტოთ გიგანტური კონტინენტის რომელ კულტურებს ვგულისხმობთ.
რუსები, რა თქმა უნდა, საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ მუსლიმი ხალხების მეზობლად, აქვთ უზარმაზარი საზღვარი ჩინეთთან, მაგრამ ამ კულტურებიდან ძალიან ცოტამ შეაღწია ჩვენში: შესაძლოა თურქიზმები, რომელთა ეტიმოლოგია დიდი ხანია დავიწყებული გვაქვს და აღვიქვამთ როგორც მშობლიურს, ასევე ჩინური ჩაი (სასმელი და სახელი). რა თქმა უნდა, ჩვენს კულტურაზე სისტემური გავლენით დასავლეთ ევროპაარ ადარებს.
თქვენი შეკითხვის მთავარი პრობლემა ისაა, რომ ის უკიდურესად პოლიტიზირებულია რუსულ დისკურსში. „ევროპა“ და „აზია“ განიხილება სოციალური სტრუქტურის გარკვეულ პოლუსებად, რომლებსაც მიეკუთვნება გარკვეული დროით უცვლელი თვისებები: მაგალითად, ევროპა - „ინდივიდუალიზმი“, თავისუფალი ბაზარი, სახელმწიფოს დემოკრატიული და დეცენტრალიზებული სტრუქტურა და აზია. „კოლექტივიზმი“, პოლიტიკური ცენტრალიზაცია, საკუთარი თავის უარყოფა სახელმწიფოს სახელით და ამავდროულად „სოციალური სამართლიანობის“ გარკვეული იდეალი (ჩვეულებრივ უკიდურესად ბუნდოვანი და კონკრეტული გარანტიების გარეშე საზოგადოების წევრისთვის, ხოლო თანამედროვე კონცეფციის აკვანია. კეთილდღეობის სახელმწიფო სწორედ ევროპაა).
აზიელი პოლიტიკოსები, რა თქმა უნდა, ზევით არ იყენებენ ამ ტიპის მითოლოგიას თავიანთი მიზნების გასამართლებლად: მაგალითად, ლოზუნგი „აზია აზიელებისთვის“ ერთ-ერთი მთავარი იყო მეორე მსოფლიო ომის დროს იაპონიისთვის, ხოლო ყოფილ ევროპულ კოლონიებში ის ხშირად. დაეცა ნოყიერ ნიადაგზე: ასე რომ, სწორედ იაპონელმა ოკუპანტებმა შეასრულეს მთავარი როლი ინდონეზიური ნაციონალიზმის განვითარებაში. თუმცა, ჩინეთში, სადაც ოკუპაციამდე უშუალოდ კოლონიალისტები არ არსებობდნენ და ფილიპინებში, სადაც ამერიკული პროტექტორატი პოპულარული იყო, იაპონელებს უნდა შეექმნათ ძლიერი ნაციონალისტური წინააღმდეგობა (ეს გარდა იმისა, რომ ყველგან იყო კომუნისტური წინააღმდეგობა). .
მაგრამ მაინც, მთელი რიგი მიზეზების გამო, ეს კონსტრუქციები გაუმართავია. ჯერ ერთი, კონკრეტულად აზიური არაფერია იმ ცნებებსა და იდეალებში, რომლებიც "აღმოსავლეთს" მიეწერება. საკმარისია მეოცე საუკუნის დასაწყისის კონსერვატიული გერმანელი მოაზროვნეების წაკითხვა, რათა გავიგოთ, რომ ჩვენი „სოილისტთა“ იდეები საკმაოდ რეზონანსულია გარკვეული მიმართულების დასავლურ აზროვნებასთან (ახლა, საბედნიეროდ, თითქმის გადაშენებულია). ყველაფერი, რისთვისაც მათ დაგმეს დასავლეთი (იგულისხმება დიდი ბრიტანეთი და საფრანგეთი, ასევე აშშ) და რისთვისაც ადიდებდნენ გერმანიას, სრულად ემთხვევა იმას, რასაც დღეს რუსი მოაზროვნეები ამბობენ და წერენ (რა თქმა უნდა, რუსეთმა შეცვალა გერმანია). აქ არის შესანიშნავი სტატია ამ თემაზე დიმიტრი ტრევინის, პეტერბურგის ევროპული უნივერსიტეტის პროფესორის ()
მეორეც, აღსანიშნავია, რომ ასეთი კითხვა განხილვისა და მსჯელობის საგანია, შესაძლოა, მხოლოდ რუსეთში. ქვეყნები აღმოსავლეთ აზიაროგორიცაა იაპონია, სამხრეთ კორეატაივანი, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, იყო განვითარებული დემოკრატიული ქვეყნები საბაზრო ეკონომიკა. რა თქმა უნდა, ეს ქვეყნები არავითარ შემთხვევაში არ არიან შეერთებული შტატების ასლები, მათ აქვთ საკუთარი დამახასიათებელი ნიშნები, მაგრამ ეს მახასიათებლები არ არის შედარებული საბჭოთა და რუსეთის "განსაკუთრებულ გზასთან". ფინეთი ან იტალია, ვთქვათ, ასევე ბევრშია მნიშვნელოვანი ასპექტებიპოლიტიკოსები და ეკონომიკები ამერიკას არ ჰგვანან, მაგრამ ჩვენი აზრით, მათ ამის გამო არ გამოვრიცხავთ „დასავლეთიდან“.
ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არ ღირს ენერგიის დახარჯვა „ცივილიზაციის კუთვნილების“ საკითხების განხილვაზე. იდუმალი სული" და ასე შემდეგ. ჯერ ერთი, კულტურები იცვლება და ერევა დროთა განმავლობაში და გლობალიზაციის ეპოქაში ეს განსაკუთრებით სწრაფად ხდება. მეორეც, ბევრი რამ, რაც ევროპაში წარმოიშვა, ფესვებს საკმაოდ მიღმა იღებს მის საზღვრებს (დემოკრატია, ნაციონალიზმი, რომის სამართალი), რაც მიუთითებს კულტურული საზღვრების გამტარიანობაზე ჭეშმარიტად ფუნდამენტური ცნებებისთვის.
ბევრჯერ წამიკითხავს და მსმენია ამის შესახებ ევროპული მენტალიტეტი, მაგრამ რატომღაც ბუნდოვნად წარმოვიდგენდი ჩემს წარმოსახვაში. ახლა კი გაჩნდა შესაძლებლობა შეავსოთ ხარვეზები. მართალია, ჩემი ქალიშვილის მეშვეობით, მაგრამ მაინც მივიღე საინტერესო ინფორმაცია.
აქ სოფელში არიან გერმანიაში წასული გერმანული წარმოშობის ხალხი. მათი ბებია გასულ კვირას გარდაიცვალა. მის დასაკრძალად მთელი ოჯახი მოვიდა, მათ შორის მისი გერმანელი სიძე. არ მახსოვს, რამდენი წელია ცხოვრობენ ამ გერმანიაში, მაგრამ გერმანული ჩვევები შეიძინეს. და ეს ძალიან შესამჩნევია ჩვენს კულტურასთან შედარებით.
დაკრძალვის წინ დილით ადრე, ერთ-ერთი ჩვენი ახლობელი მოვიდა ჩვენთან, რომ აეღო საკაცე კუბოსთვის და ბანერები (ამ ნივთებს ადგილობრივები "ნოში" და "ჰორინკი" ეძახიან - სასაცილო სურჟიკი, არა?). ამისათვის საჭირო იყო ტაძრის გახსნა - ბანერები ტაძარში ინახება, საკაცეები კი გვერდითა ვერანდაზე. მამამ ლენას დაავალა, წასულიყო და ყველაფერი გაეცა. შედეგად, ლენა სასიამოვნო ნალექში ჩავარდა. მან კი დაიწყო ჩემი შთაბეჭდილებების გაზიარება.
ჯერ კაცმა კარზე ზარი დარეკა და ეზოში დაელოდა სანამ მეპატრონეები გამოვიდოდნენ და ამაყად არ გავარდა ქუჩაში თავისი მანქანისკენ (როგორც ადგილობრივები აკეთებენ - არა გამარჯობა, არა გთხოვ, თითქოს რაღაც ვალი გვაქვს).
მეორეც, ბოდიში მოიხადა შეშფოთებისთვის და განმარტა, იყო თუ არა მღვდელი თავისუფალი და შეეძლო თუ არა აღნიშნული ნივთების გაცემა.
მესამე, მან ვერ გაბედა ეკლესიის დახურული კარიბჭის გაღება! როდესაც ლენკა ტაძარს მიუახლოვდა, შეამჩნია, რომ საკაცე უკვე საბარგულზე იყო მიბმული და ჭიშკარი დაკეტილი იყო. მან გადაწყვიტა, რომ გერმანელმა გახსნა ისინი და შემდეგ დახურა. მაგრამ ყველაფერი ბევრად უფრო მოულოდნელი აღმოჩნდა! როდესაც მან ბანერები მისცა, მან თავმდაბლად გაიარა კარიბჭე (ჭიშკარი გაცილებით ახლოს არის!) - ჩვენ გვაქვს ორი კარიბჭე, რომელიც ყოველთვის ღიაა, რათა ხალხმა შეძლოს ეკლესიის ტერიტორიაზე გავლა და სოფლის საკრებულოსკენ მიმავალი გზა.
როგორც ლენამ თქვა, იმ მომენტში საბოლოოდ გაიღვიძა გაკვირვებისგან. როგორ აკეთებს ამას ჩვენი კაცი? თუ რამე სჭირდება, ფაქტიურად ფეხით აღებს კარებს! მისი ქუდი დახრილია, საყელო ფართოდ გაშლილი, ერთი მილის მოშორებით აორთქლებული სუნი ასდის, გაუპარსავია და მონდომება იწვის თვალებში. ის ტანკივით გადის - ეჰ... გზა გაიღე, ძალიან მჭირდება! მოკლედ, ჩვენი ჭიშკარი გააღო, ყველაფერი დატვირთა და ჭიშკრის დაკეტვისა და მადლობის თქმის გარეშე გავიდოდა. აქ ასე არ იყო.
ამდენი განსხვავება კულტურაში.
Კი. დაკრძალვის ცერემონიაზეც იდგნენ (წინა ღამეს გარდაცვლილი ბებიის სახლში მსახურობდნენ), უძრავად! ჩვენი ადგილობრივი მოსახლეობა ყოველთვის ხმაურიანია, აურზაური, უბიძგებს (დაკრძალვა იქნება ეს თუ ქორწილი, ეს ერთი და იგივეა). ყოველთვის უსიამოვნოა ასეთ ატმოსფეროში ყოფნა. ეს ჰგავს ბაზარში დგომას და არა ეკლესიის დაკრძალვაზე. ამჯერად წესის გამონაკლისი გვესტუმრა - ყველაფერი ძალიან შემაშფოთებელი და ცივილიზებული იყო. ჩუმად ტიროდნენ თავისთვის, მომღერლების შეწუხების გარეშე, ლოცულობდნენ, გერმანელი სიძეც კი (დიახ, სიძე, კარლ!) დაღონდა მწუხარებისგან. შვილიშვილები გულწრფელად გლოვობდნენ ბებიას. ქალი კი, სხვათა შორის, დაახლოებით 90 წლის იყო... ბევრ ჩვენგანს საერთოდ არ სწუხს ასეთი მოხუცები, რაც გარედან ყოველთვის უსიამოვნო შთაბეჭდილებას ახდენს.
მათ მოაწყვეს მამას სამარხვო ვახშამი. ეს იყო მარხვის პირველი კვირა, ყველაზე მკაცრი. მთელი ხორცი მომზადებულია. თევზი არ არის თქვენთვის. უბრალოდ კარგია, სიტყვები არ მყოფნის.
ასე რომ, ახლა ყველაფერს ვაანალიზებ და, ერთი მხრივ, ბედნიერი ვარ ცხოვრებისადმი გერმანული მიდგომით. სოფლებიდან ხომ ხალხი მოდის. და სულ რამდენიმე წელიწადში მათ მოახერხეს სისუფთავე, თავაზიანობა, ყურადღებიანობა, სხვების პატივისცემა და სხვა ევროპული კარგი მანერები. მეორე მხრივ, მე მესმის, რატომ დაეცა ევროპა არაბ ლტოლვილებს. გერმანელებს ყველაფერი წესების მიხედვით აქვთ! შაბლონური აზროვნება. არავის აზრადაც არ მოუვა, რომ რამე დაარღვიოს ან შეცვალოს სტერეოტიპები სიტუაციის თავის სასარგებლოდ მორგებით. მაგრამ სლავები ბუნებით გაცოფებულები და ზოგადად არაპროგნოზირებადი არიან. თქვენ უბრალოდ დაგვიპყრობთ ასე! ისე, მე ნამდვილად ვამაყობ ჩვენით პატიოსნად. თუმცა ვერ ვიტან, როცა ხალხი ჭიშკარს ფეხებით ხსნის ან მადლობას არ ამბობს...
სხვა ჩანაწერები ამ განყოფილებაში:
✔ საშობაო სიურპრიზები
ასე უცნაური ორი დღეა...
✔ სამწუხარო რაღაცეებზე
საინტერესოა როგორ მუშაობს ადამიანის ფსიქიკა. ამოტუმბვა...
✔ ღირებულებითი განსჯა + სიახლეების შესახებ
გუშინ წავედით ლოგოპედთან გაკვეთილებზე...
✔ ბოლო...
დღეს დაკრძალეს ბოლო ვეტერანიდიდი...
✔ ხალხური ბილიკი არ გადაიზარდება...
ბ-ნ პოროშენკოს მოსთხოვეს აეკრძალა VKontakte გასულ წელს! ჩემი Vkontakte გვერდი ცხოვრობდა მშვიდად და შეუმჩნევლად...
· შესავალი
· 2. ევროპული და აღმოსავლური მენტალიტეტის სპეციფიკა
· 3. რუსული მენტალიტეტისა და მენტალიტეტის თავისებურებები
· დასკვნა
· გამოყენებული ლიტერატურის სია
შესავალი
კულტუროლოგია არის მეცნიერება კულტურის, მნიშვნელობის შესახებ. ის, რაც განასხვავებს კულტუროლოგიას ისტორიისგან, არის ის, რომ ისტორია ცდილობს დაადგინოს კონკრეტული ფაქტის დრო, ისტორიკოსისთვის მნიშვნელოვანია თავად ფაქტი, ხოლო კულტუროლოგისთვის მნიშვნელოვანია, თუ რას ნიშნავდა კულტურა ამა თუ იმ დროს. კულტურული კვლევების ყველაზე გავრცელებული განმარტება არის მისი გაგება, როგორც მეცნიერება კულტურის განვითარების ყველაზე ზოგადი ნიმუშების შესახებ. კულტუროლოგია, ისევე როგორც ზოგადად ჰუმანიტარული ცოდნა, მთელი რიგი მიზეზების გამო სრულად არ აკმაყოფილებს მეცნიერულ კრიტერიუმებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა ნატურალური მეცნიერება. ამიტომ, როცა სურთ ხაზგასმით აღვნიშნოთ სათანადო მეთოდებზე დაფუძნებული კულტურული კვლევის სოციალურ-მეცნიერული ხასიათი, საუბრობენ სოციალურ კულტურულ კვლევებზე. სამეცნიერო მეთოდოლოგიის დაცვა ამ შემთხვევაში სავალდებულოა და გავლენას ახდენს როგორც ობიექტზე, ასევე კონცეპტუალური წარმოდგენის საგანსა და მეთოდზე.
აუცილებელი ემპირიული და თეორიული საფუძველი, რომელიც ერთგვარი კრიტერიუმია კულტურული ჰიპოთეზების მართებულობისთვის, განსაზღვრავს მათი გამოყენების საზღვრებს. ჰუმანიტარული საკითხები და აზროვნების შესაბამისი სტილი განისაზღვრება როგორც თითოეული ინდივიდის უნიკალურობით, მისი შინაგანი სამყარო, ემოციური მდგომარეობები, გრძნობები, ნიჭი და მისი კუთვნილება სოციოკულტურულ გარემოსთან. იმისდა მიხედვით, ვცდილობთ შევისწავლოთ ადამიანის ცხოვრების სოციალური ფორმები კულტურაში, ან, პირიქით, გვინდა გავიგოთ სოციოკულტურული ფენომენების ინდივიდუალური, პიროვნული რეფრაქცია, არჩეულია კულტურული კვლევების ასპექტი - სოციალური თუ ჰუმანიტარული.
მენტალიტეტი ტრადიციული ეთნიკური ცნობიერების გარკვეული თვისებაა განსაკუთრებული გზითასახავს (და გამოხატავს თავისი ქცევით) მსოფლიოს გარკვეულ ეთნიკურ სურათს.
მსოფლიოს ეთნიკური სურათი, თავის მხრივ, არის ადამიანის წარმოდგენები სამყაროს შესახებ, ჩამოყალიბებული გარკვეული კულტურული და ღირებულებითი დომინანტების საფუძველზე. ეს იდეები ნაწილობრივ ცნობიერია, ნაწილობრივ არაცნობიერი. ზოგადად, სამყაროს ეთნიკური სურათი გამოვლინებაა დამცავი ფუნქციათავის ფსიქოლოგიურ ასპექტში.
ამრიგად, მენტალიტეტი მოქმედებს როგორც არაცნობიერი კომპლექსების ერთობლიობა, რომელიც ვითარდება ადამიანის კოლექტივის (ეთნიკური ჯგუფის) გარემომცველ ბუნებრივ და სოციალურ გარემოსთან ადაპტაციის პროცესში და ასრულებს ეთნიკურ კულტურაში მთავარი მექანიზმების როლს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან მასზე. ფსიქოლოგიური ადაპტაციაეროვნების მიმართ გარემო. ეს არაცნობიერი გამოსახულებები, რომლებიც ამა თუ იმ გზით შედის ეთნიკური მუდმივების სისტემაში, განსაზღვრავს ადამიანის ქმედებების ბუნებას მსოფლიოში. ეს უკანასკნელი თითოეულისთვის სპეციფიკურია ეთნიკური კულტურა. მენტალიტეტი არის ეთნიკური მუდმივების სისტემა, რომელიც წარმოადგენს პრიზმას, რომლითაც ადამიანი უყურებს სამყაროს.
პრობლემის ეს გაგება ახლოსაა ა.იას მიერ გამოთქმულ კლასიკურ შეხედულებებთან. გურევიჩმა, რომელმაც განსაზღვრა „მენტალიტეტი“, როგორც „გონებრივი იარაღები“, „სულიერი აღჭურვილობა“, „ კონკრეტული სტრუქტურაცნობიერება“, „ადამიანის ცნობიერება საკუთარი თავის, ბუნებრივი და სოციალური გარემოს შესახებ“; როგორც გონებრივი დამოკიდებულებები, ზოგადი ორიენტაციები და ცნობიერების ჩვევები, რომლებიც არ არის მკაფიოდ ჩამოყალიბებული, არ არის გამოხატული, არ არის სრულად გაცნობიერებული კულტურაში; როგორც საერთო ფსიქოლოგია და მსოფლმხედველობა, სამყაროს აღქმის გზა. არსებობს სხვა წარმატებული განმარტებები, რომლებსაც ავტორი მეტწილად იზიარებს.
მენტალიტეტი, როგორც კოლექტიურ-პიროვნული ფორმაცია წარმოადგენს სტაბილურ სულიერ ფასეულობებს, ღრმა აქსიოლოგიურ დამოკიდებულებებს, უნარებს, ავტომატიზმს, ლატენტურ ჩვევებს, ხანგრძლივ სტერეოტიპებს, რომლებიც განიხილება გარკვეულ სივრცობრივ-დროით საზღვრებში, რაც საფუძვლად უდევს ქცევას, ცხოვრების წესს და გარკვეული ფენომენების ცნობიერ აღქმას. რეალობის. ეს არის სპეციალური „ფსიქოლოგიური აღჭურვილობა“ (მ. ბლოკი), „სიმბოლური პარადიგმები“ (მ. ელიადე), „დომინანტური მეტაფორები“ (პ. რიკოერი), ბოლოს „არქაული ნაშთები“ (ს. ფროიდი) ან „არქეტიპები“ ( კ. იუნგი), „...რომლის ყოფნა არ არის ახსნილი საკუთარი ცხოვრებაინდივიდუალური, მაგრამ გამომდინარეობს ადამიანის გონების პირველადი თანდაყოლილი და მემკვიდრეობითი წყაროებიდან“. ფროიდისგან განსხვავებით, იუნგი თვლის, რომ არაცნობიერის არეალში შედის არა მხოლოდ სუბიექტური, რეპრესირებული "ცნობიერების ზღურბლის" მიღმა, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, კოლექტიური და უპიროვნო ფსიქიკური შინაარსი. "კოლექტიური არაცნობიერი, როგორც წინაპრების მემკვიდრეობა... არ არის ინდივიდუალური, არამედ საერთოა ყველა ადამიანისთვის... და წარმოადგენს ინდივიდუალური ფსიქიკის ნამდვილ საფუძველს." კოლექტიური არაცნობიერი ეფუძნება სტაბილურ სურათებს, რომლებსაც იუნგი არქეტიპებს უწოდებდა. მენტალიტეტი თავისი არსით არის ზუსტად ისტორიულად დამუშავებული არქეტიპული იდეები, რომელთა პრიზმაშიც აღიქმება რეალობის ძირითადი ასპექტები: სივრცე, დრო, ხელოვნება, პოლიტიკა, ეკონომიკა, კულტურა, ცივილიზაცია, რელიგია. კონკრეტულის ცნობიერების ფსიქიკური თავისებურებების გათვალისწინება სოციალური ჯგუფისაშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ "ფარულ" ფენაში საზოგადოებრივი ცნობიერება, რომელიც უფრო ობიექტურად და ღრმად გადმოსცემს და ამრავლებს ეპოქის მენტალიტეტს, ამჟღავნებს იდეოლოგიის მიღმა ღრმად ფესვგადგმულ და ფარულ რეალობის ნაჭერს - გამოსახულებებს, იდეებს, აღქმებს, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში უცვლელი რჩება მაშინაც კი, როცა ერთი იდეოლოგია მეორეთი იცვლება. ეს აიხსნება ფსიქიკური სტრუქტურების უფრო დიდი სტაბილურობით იდეოლოგიასთან შედარებით.
ქცევის შაბლონები და ღირებულებითი მიმართულებები, როგორც წესი, დგინდება საზოგადოების განათლებული ნაწილის მენტალიტეტში, შემდეგ კი, ნაწილობრივ გამარტივებული, თანდათანობით შეაღწევს ხალხის მენტალიტეტში და იმკვიდრებს მასში. გრძელი წლები, ათწლეულები და თუნდაც საუკუნეები. მენტალიტეტების სოციალური დიფერენციაცია ასახავს საზოგადოებაში არსებულ დაყოფას საზოგადოების ჯგუფებიმათი თანდაყოლილი მატერიალური ინტერესებით, ცხოვრების წესით და ა.შ. მაგალითად, რუსეთში გასული საუკუნის გლეხური მენტალიტეტი ხასიათდებოდა უფრო დიდი კონსერვატიზმით, ვიდრე განათლებული კლასების მენტალიტეტი და უფრო ადრეც. გლეხთა აჯანყებებიშეიძლება დახასიათდეს როგორც კონსერვატიული, რადგან მათი იდეალები იყო არა მომავალში (ინტელიგენციის მსგავსად), არამედ წარსულში. გარდა ამისა, გლეხური მენტალიტეტი, რომელიც აყალიბებდა და აყალიბებდა მისი მატარებლების ქცევას, ახასიათებდა კოლექტიური შიშები, ფანტაზიები, ფანატიზმისა და სისასტიკის ინდივიდუალური და საკმაოდ სასტიკი გამოვლინებები, რაც აიხსნება რთული პირობებით. გლეხური ცხოვრება- სიღარიბე, შიმშილი, ეპიდემიები, მაღალი სიკვდილიანობა. მაგრამ, განსხვავებით "გლეხის მასების" შესახებ გაბატონებული მოსაზრებებისგან, რუს გლეხს ახასიათებდა მისი განსაკუთრებული "მე"-ს ცნობიერება, მარადიულობისა და არსებობის დროებითი ურთიერთობის ინტენსიური აღქმა ქრისტიანულ ფასეულობებზე ზოგადი ორიენტირებით. გლეხური მენტალიტეტის ეტაპობრივად რეპროდუცირებით შეიძლება თანდათან ავაშენოთ გლეხის ცხოვრების წესი, მისი სულიერი და მატერიალური სამყარო. იგივე მეთოდი ემყარება ანალიზს სულიერი სამყაროინტელიგენცია. ესეების ტექსტური ანალიზი ცნობილი წარმომადგენლები რუსი ინტელიგენცია, მათი ენა, დათქმები, წარმოდგენის მანერა და ბოლოს, ტექსტის დამაფიქრებლობა საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მათ მენტალიტეტზე; მათ იდეოლოგიას რაციონალურად შემუშავებული სისტემები და განვითარებული კონცეფციები მოწმობს.
ყურადღება მივაქციოთ კიდევ ერთ განსხვავებას მენტალიტეტსა და იდეოლოგიას შორის - განსხვავება დროებით ასპექტში. ცნობიერების სხვადასხვა სტრუქტურები განსხვავებულად ვითარდება - ზოგიერთი მათგანი სტაბილური ხდება მრავალი თაობის განმავლობაში, ზოგი კი ქრება ადამიანთა ერთი თაობის ცხოვრების განმავლობაში. ფ.ბროდელი გამოყოფს ისტორიული დროის სამ ტიპს - გრძელვადიან დროს, საშუალო ხანგრძლივობას და მოკლევადიან დროს. თუ პოლიტიკის განვითარება შეესაბამება „მოკლე პერიოდს“, ხოლო ეკონომიკას „საშუალო პერიოდს“, მაშინ მენტალიტეტი არსებობს „გრძელ პერიოდში“, როგორც ცნობიერების ყველაზე სტაბილური და მჯდომარე სტრუქტურა. „აქ მივდივართ მოკლე კლასებს შორის ურთიერთობის საკითხზე რეალური ამბავი, და ხანგრძლივი ისტორიაინტელექტუალური ფენომენები. მათი ურთიერთობა ძალიან რთულია. მიუხედავად ამისა, ცხადია, რომ ინტელექტუალური ფენომენი უნდა შევიდეს „დიდი ხანგრძლივობის“ და დიდი სივრცის ისტორიაში. ჯ. ლე გოფმა აღნიშნა, რომ „ინერცია განსაკუთრებული მნიშვნელობის ისტორიული ძალაა. მენტალიტეტები უფრო ნელა იცვლება, ვიდრე სხვა ყველაფერი და მათი შესწავლა გვასწავლის, თუ რამდენად ნელა მოძრაობს ისტორია“. ამასთან დაკავშირებით, საინტერესოა კ.მარქსის განცხადება, რომ „ყველა მკვდარი თაობის ტრადიციები კოშმარივით იყურება ცოცხალთა გონებაში“.
თუ იდეოლოგია, გარკვეული გადახრებით, ზოგადად ვითარდება პროგრესულად, ასე ვთქვათ წრფივად, მაშინ მენტალიტეტის ფარგლებში იდეები იცვლება სხვადასხვა ამპლიტუდის რხევებისა და გარკვეული ცენტრალური ღერძის გარშემო ბრუნვის სახით. ასეთი მოძრაობისა და იდეოლოგიისა და მენტალიტეტების განვითარების საფუძველი არის ცხოვრების გარკვეული წესი. ამრიგად, იდეოლოგიურ თეორიებს ავითარებდა ძირითადად ქალაქებში მცხოვრები ინტელიგენციები, რომელთა ცხოვრების რიტმი გაცილებით დინამიური იყო სოფლის პატრიარქალურ და ნაწილობრივ სტაგნაციასთან შედარებით, ციკლურ (სამეურნეო კალენდრის მიხედვით) ცხოვრებასთან შედარებით. . განვითარებასთან ერთად სოფლის სკოლები, სოფელში წიგნიერების გარკვეული დონე, გლეხებისთვის განკუთვნილი ლიტერატურის მოსვლასთან ერთად, იდეოლოგიის გარკვეული ელემენტები შეაღწევს სოფელში, რაც ხელს უწყობს სოციალურ ტრანსფორმაციას. გლეხის გამოსახულებასიცოცხლე და მისი განვითარების ტემპის დაჩქარება.
ასე რომ, მენტალიტეტი ძალიან მდიდარი კონცეფციაა, რომელიც ასახავს ზოგად სულიერ განწყობას, აზროვნებას, მსოფლმხედველობას ინდივიდუალური ადამიანიან სოციალური ჯგუფი, ასახული ან არასაკმარისად ცნობიერი, შესანიშნავი ადგილირომელშიც არაცნობიერი იკავებს.
მისი ეპოქისთვის დამახასიათებელი რეალობის აღქმისა და გაგების მოდელი შედგება დიდი რაოდენობითელემენტები, რომლებიც ხშირად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და არ შეიძლება დაიყვანოს მხოლოდ გარეგანი რეალობის ასახვამდე. მრავალი თვალსაზრისით, იგი ყალიბდება უკვე არსებულით გონებრივი დონეწეს-ჩვეულებები, „ცრურწმენები“ და ცრურწმენები, ქცევის სიმბოლოები და ნორმები, იმედები და ფობიები, მატერიალურ ინტერესებთან ერთად, რომელთანაც ურთიერთობა თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში განსხვავებულია. მენტალიტეტი ასახავს სოციალური და ინდივიდუალური ცნობიერების იმ ფენას, რომელშიც პრაქტიკულად არ არის სისტემატიზაცია, ასახვა და თვითრეფლექსია და ინდივიდუალური იდეები არ არის ინდივიდუალური ცნობიერების აქტივობის შედეგი, არამედ არის არაცნობიერად და ავტომატურად აღქმული დამოკიდებულებები, რომლებიც საერთოა მთლიანობაში. კონკრეტული ეპოქისთვის და სოციალური ჯგუფისთვის, იდეები და რწმენა, ტრადიციები, რომლებიც იმპლიციურად შეიცავს ღირებულებების, დამოკიდებულებების, მოტივებისა და ქცევის ნიმუშების ცნობიერებაში, რომლებიც საფუძვლად უდევს რაციონალურად აგებულ და ლოგიკურად გააზრებულ კონცეფციებს, თეორიებს, იდეოლოგიურ სისტემებს, რომლებიც განსაზღვრულია კოლექტიური დეტერმინანტებით.
მენტალიტეტისგან განსხვავებით, რომელიც შეზღუდულია გარკვეული სივრცითი (ეპოქა, პერიოდი, რეგიონი, სახელმწიფო, ეთნიკური ტერიტორია) და სოციოკულტურული (ფაქტობრივად არსებული თემები და ინდივიდები) ჩარჩოებით, არქეტიპი უნივერსალური ხასიათისაა, განურჩევლად დროისა და ადგილისა. ეს არის ბიოსოციალური პროცესი, რომლის მიზანია ემბრიონში თავდაპირველი თანდაყოლილი პიროვნების განხორციელება ყველა ასპექტით, მთელი მისი გონებრივი მონაცემებით. თუ მენტალიტეტი დამოკიდებულია სოციოკულტურულ კონტექსტზე მისი თანდაყოლილი ეთიკური იდეებით, მაშინ არქეტიპი ეთიკურად ნეიტრალურია. ”არქეტიპი არის სტრუქტურის ფორმირების ერთეული, რომელიც ემსახურება როგორც საფუძველს (ჩარჩო), ფსიქიკურ ვექტორს. სოციოკულტურული განვითარება. არქეტიპი არის ფესვი, რომლის ზედაპირზე ისტორია და კულტურა წარმოქმნის ახალ მონახაზებს და ფორმებს, რომლებიც შეფერილია ადამიანის ფსიქიკური მდგომარეობის ფერთა მთელი გამით. მენტალიტეტი არის განმსაზღვრელი ერთეული, რომელიც არქეტიპურ შინაარსს თვისობრივ მახასიათებელს ანიჭებს. ...არქეტიპი არის აბსტრაქტული კატეგორია, მენტალიტეტი ყოველთვის კონკრეტული, არქეტიპი არის შინაარსი, მენტალიტეტი არის ფორმა, არქეტიპი არის არსი, მენტალიტეტი არის ფენომენი.” მენტალიტეტი თავის არქეტიპურ შინაარსს გამოხატავს კულტურის, ანუ გარკვეულის მეშვეობით კულტურული კოდი, რომლის მატარებელი, პირველ რიგში, ინტელიგენციაა.
ევროპული და აღმოსავლური მენტალიტეტის სპეციფიკა
ეთნოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ამოცანა დიდი დროიყო ძებნა მეთოდოლოგიური მიდგომაკულტურული კომპლექსების შესწავლა და მათი ცვლადი ტიპების იდენტიფიცირება. მეცნიერებმა შეიმუშავეს მსოფლიო კულტურების ერთი შეხედვით საკმაოდ თანმიმდევრული ტაქსონომია (კლასიფიკაცია) ისეთი კრიტერიუმების საფუძველზე, როგორიცაა სივრცითი ფაქტორი (დასახლების გეოგრაფია), ადამიანის ტიპი(რასი ან ფენოტიპი), ცხოვრების წესი (პროდუქტიული სისტემები) ან ენა ( ენობრივი ოჯახები). IN გვიანი XIXვ. გერმანელი მეცნიერები (ლ. ფრობენიუსი, ფ. გრებნერი და სხვები), შემდეგ ამერიკელი ანთროპოლოგები (კ. ვისლერი, ა. კრობერი) იყვნენ ასეთი კლასიფიკაციების მთავარ ავტორებს შორის, რომლებმაც დედამიწაზე კულტურების მრავალფეროვნება დაყვეს ე.წ „კულტურულ წრეებად“. ”ან რეგიონებში. საშინაო ეთნოგრაფიაში ეს სამეცნიერო ტრადიცია აისახა "ეკონომიკური და კულტურული ტიპების" ან "ისტორიული და კულტურული სფეროების" კატეგორიის განვითარებაში (ვ. გ. ბოგორაზი, ს. პ. ტოლსტოვი, მ. გ. ლევინი, ნ. ნ. ჩებოქსაროვი).
დასავლეთი და აღმოსავლეთი არის პირობითი სემანტიკური კონსტრუქცია, რომელიც გამოიყენება მსოფლიო კულტურის პირველადი ტიპოლოგიისთვის. დასავლეთი და აღმოსავლეთი - დაწყვილებული კატეგორია, რომელიც გამოხატავს პოლარიზებული მთლიანობის დიქოტომიას მსოფლიო კულტურააქედან გამომდინარე, იგი ერთდროულად ახასიათებს როგორც ადამიანური კულტურის ამბივალენტურ ერთიანობას, ასევე კულტურული იდენტობის ფუნდამენტურად განსხვავებულ და მრავალი თვალსაზრისით საპირისპირო მოდელებად დაყოფას.
დასავლური და აღმოსავლური კულტურები იმდენად განსხვავებული სამყაროა, რომ შეუძლებელია არ გავიხსენოთ ცნობილი ხუმრობა: კითხვაზე "რა განსხვავებაა?" იაპონელიდა კულტურა სხვა ენებიდან და კულტურებიდან?” ყველაზე სწორი პასუხია "ყველა". ერთადერთი, რაც ნამდვილად აერთიანებს დასავლურ და აღმოსავლურ კულტურებს, არის ის, რომ ისინი კულტურები არიან. მაგალითად, თანამედროვე იაპონელმა მეცნიერებმა ყურადღება გაამახვილეს იაპონელებისა და ევროპელების აზროვნების განსხვავებაზე. მათ ინფორმაციის გადაცემის მეთოდს უწოდეს "მინიმალური შეტყობინებების კომუნიკაცია", ხოლო ევროპელებმა მას "მაქსიმალური შეტყობინებების კომუნიკაცია". პირველის არსი მსგავსია ზენის კომუნიკაციის „სიტყვის მიღმა“, რადგან სიტყვები ვერ გადმოსცემენ არსს: „სიმართლე სიტყვებს მიღმაა“. ამიტომ, რაც შეიძლება ნაკლები სიტყვა უნდა იყოს, მაგრამ ცნობიერებაზე ისე უნდა იმოქმედოს, რომ აღმქმელის გონებაში ინფორმაციის აფეთქება გამოიწვიოს; მან ინტუიციურად უნდა გაითავისოს მთელი, უთქმელის მნიშვნელობა.
თუნდაც შიგნით თანამედროვე პირობებიბევრი კულტურის მეცნიერი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ შეუძლებელია ერთიანი კულტურის იდეის თანმიმდევრული განხორციელება. ეს გამოიხატება პოლიცენტრიზმის თეორიებში, რომლებიც დეტალურად იყო განხილული ზემოთ. პოლიცენტრიზმი უნდა გავიგოთ, როგორც სემანტიკურად განსხვავებული კულტურების სიმრავლის იდეა. ო. შპენგლერი ამის შესახებ ყველაზე კატეგორიულად წერდა: „არსებობს უამრავი აბსოლუტურად ორიგინალური კულტურა, ისევე როგორც არსებობს. განსხვავებული სახეობებიმცენარეები საკუთარი ყვავილებითა და ნაყოფით, ზრდისა და სიკვდილის საკუთარი სპეციფიკური ციკლით." ეს ასევე ეხება თეზისს დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის პირველყოფილი დაპირისპირების შესახებ. პრაქტიკაში ეს ნიშნავს, რომ ყველა კულტურა შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც დასავლური ტიპიან უპირატესად აღმოსავლური ტიპის.
მართლაც, სიტყვები "დასავლეთი" და "აღმოსავლეთი" ნიშნავს ორ ძალიან სხვადასხვა გზებიკონტაქტი სამყაროსთან.
რა არის ფუნდამენტური განსხვავება დასავლურ და აღმოსავლურ კულტურებს შორის, რომელთა ფესვები ორივე რეგიონის პირველ ცივილიზაციებშია? მკაფიო განსხვავებები დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში. ე. დასაწყისი თითქმის ერთდროულად გაკეთდა: VI საუკუნიდან ძვ.წ. ე. ორი ძირითადი მოდელი, ორი პროგრამა ყალიბდება. ერთი მაშინდელი ოიკუმენის დასავლეთით - ათენში, მეორე - აღმოსავლეთით, ჩინეთში. პირველი სოკრატემ და სოფისტებმა შექმნეს, მეორე კი ჩინოვნიკმა და მასწავლებელმა კუნ ცუმ.
ათენის გზა არის ადამიანისა და ახალი კულტურის სრული „ემანსიპაცია“, ავტონომია, ინდივიდის თვითკმარობა, პასუხისმგებლობა მხოლოდ საკუთარი გონების წინაშე, „მარცხენა ნახევარსფერო“ (ლოგიკა, რაციონალიზმი, ანალიზი და ა.შ.). ეს არის ძირითადი პრინციპები, რომლებსაც სოკრატე და სოფისტები ადასტურებდნენ თავიანთი საქმიანობით.
ახალ აზროვნებაზე გადასვლა ჩინეთში სხვაგვარად მიმდინარეობდა. თუ ელინები მომავალში მიდიოდნენ ცივილიზაციისაკენ (რომელიც ხასიათდება უნივერსალურობით, კომფორტით, ტექნოკრატიზმით) და „პოსტბიოლოგიური“ ადამიანისკენ, მაშინ კონფუცი ამას უზარმაზარ საფრთხედ თვლიდა. საჩუქარი ახალი ცივილიზაცია- ქმედებების ცნობიერება, პიროვნების მორალური პასუხისმგებლობა - ის აფასებდა ელინებზე არანაკლებ. მაგრამ მან ეს საჩუქარი გადააქცია არა ტრადიციის კრიტიკულ გადაფასებად, როგორც სოკრატე, არამედ მის შეგნებულად შენარჩუნებაში, განმტკიცებასა და კონსერვაციაში. კონფუცი ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ შეენარჩუნებინა ტრადიციული, „ბუნებრივი“ კულტურის ჰარმონია ახალი ცივილიზაციის პირობებში, მისი არასტაბილური და თავდაპირველად გარკვეულწილად ქაოტური სიტუაციით. და მან წარმატებას მიაღწია. იერარქიის, შინაგანი დაბრუნების ბუნებაში გარეგანი ურბანული გარეგნობით, უხუცესთა და პატრიარქობის თაყვანისცემის გზით, კონფუციუსმა შეძლო შეეთავსებინა ურბანული კულტურის სიახლე ტრადიციებთან და ბუნებრივობასთან, რომელიც მიმზიდველი იყო აღმოსავლეთისთვის. და ეს მაინც მდგომარეობს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ხარისხობრივ განსხვავებაში ერთმანეთისგან და თავდაპირველი საერთო გზიდან: ელინები წინ მიიწევდნენ სწორი ხაზით, ხედავდნენ პერსპექტივებს და მათთვის ეს იყო თავად კულტურა, პროგრესი და ცივილიზაცია. ჩინეთი წრეში წავიდა, „ბიოლოგიური“ კაციდან წინ და ზევით ახალი კულტურადა უკან - ტრადიციამდე, მუდმივობის წარმოშობისა და მანამდე უცნობი მიზიდულობისკენ. უფრო მეტიც, ასეთი მოძრაობა ასევე წარმოადგენს სხვა არაფერს, თუ არა პროგრესს. მაგრამ მისმა განსხვავებულმა გაგებამ და მისმა ერთგულებამ განსაზღვრა განსხვავება ორი კულტურის მაღალ, განვითარებულ და ელიტურ დონეზე.
დამახასიათებელი თვისებადასავლური კულტურა (როგორც ის განვითარდა ბოლო 300 წლის განმავლობაში და ახლა მთელ მსოფლიოში ვრცელდება დაჩქარებული ტემპით) არის რწმენა „მეცნიერების ყოვლისშემძლეობის“. მეცნიერების აშკარა კრიზისის აღიარებითაც კი, დასავლური ცივილიზაცია მაინც თვლის მის დაჩქარებულ განვითარებას ყველა დაავადების პანაცეად. Აღმოსავლეთში დიდი ხანის განმვლობაშიითვლებოდა, რომ მეცნიერების განვითარება ადამიანებს არა იმდენად ბედნიერებას მოაქვს, როგორც ყველა სახის უბედურებას. მეცნიერების ყოვლისშემძლეობის იმედით ადამიანი კარგავს მშვიდი ცხოვრების უნარს, ბედთან შერიგების ნიჭს. დასავლური კულტურა თავისი მეცნიერულობით აჩენს ადამიანებში აქტიურობისა და ენერგიის სულისკვეთებას, ხოლო აღმოსავლური კულტურაასწავლის ადამიანს წინდახედულობის სულისკვეთებით, ეხმარება იპოვოთ "გულის სიმშვიდე და სიცხადე", "სულის სიმშვიდე". პროგრესის იდეა უცხოა ტრადიციული აღმოსავლეთისთვის, ჩინელებისა და ინდიელების გონება წარსულისკენ არის მიმართული. მათი კულტურები ტრადიციულია. ისინი, ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი ევროპელი, მიიპყრო ახლისკენ, მაგრამ მათ ეს ფენომენი ნაკლებად იზიდავს. დასავლური კულტურამოდავით. ევროპული კულტურა, მატერიალური სიკეთით აცდუნებს ადამიანებს, უნერგავს მათ უსაზღვრო სურვილებს.
როგორც უკვე ითქვა, განსხვავება აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ვლინდება მათი განვითარების ბუნებაში. აღმოსავლური ცივილიზაცია საუკუნეების საფეხურს შეუფერხებლად და ნელა ადიოდა, თანდათან შეეგუებოდა ცხოვრების ახალ მოვლენებს და (რაც მთავარია!) გულდასმით ინარჩუნებდა დამკვიდრებულ ტრადიციებს. დასავლური ცივილიზაციაპირიქით, აღფრთოვანებული და სწრაფად მიიწევდა წინ, აქტიურად გარდაქმნიდა რეალობას, გადამწყვეტად უგულებელყოფდა ყველაფერს, რაც იყო მოძველებული და არასაჭირო და იპყრობდა პროგრესის უფრო და უფრო ახალ სიმაღლეებს. ამ ორი ცივილიზაციის მახასიათებლების უფრო სრულ სურათს მოგცემთ მათი შედარებითი მახასიათებლები:
| აღმოსავლური ცივილიზაცია | დასავლური ცივილიზაცია | |
| 1. საუკუნოვანი ტრადიციების დაცვით, აქცენტი ადაპტაციაზე წარმოქმნილ საცხოვრებელ პირობებთან. | 1. სწრაფვა მუდმივი განახლება, ცხოვრების ტრანსფორმაცია, სოციალურ-ეკონომიკური პროგრესისკენ. | |
| 2. ჭვრეტის, პასიური დაკვირვებისა და უმოქმედობის სული. | 2. აქტიური მოქმედების, ინიციატივისა და საქმის სულისკვეთება. | |
| 3. კოლექტივიზმისა და ხალხის ერთიანობის სული, გაერთიანებული საერთო საკუთრებით, თემით, რელიგიით, სახელმწიფოს ძლიერი ცენტრალიზებული ძალაუფლებით, კოლექტივისტური ტრადიციებითა და ქცევის ნორმებით, ინდივიდის აღქმა, როგორც ღერძი უზარმაზარ „მანქანაში“. საზოგადოება. | 3. ჯანსაღი ინდივიდუალიზმის სულისკვეთება, ინდივიდის თვითშეფასება, მისი თავისუფლება, დამოუკიდებლობა და შინაგანი პასუხისმგებლობა მის ბედზე, ადამიანთა შორის კონკურენციის სულისკვეთება, მათი შესაძლებლობების თანასწორობიდან გამომდინარე. | |
| 4 . სრული ნაკლებობა კერძო საკუთრება, ე.ი. განუყოფელი ქონება (მას, ვინც ხელისუფლებაშია, აქვს საკუთრება). | 4 . კერძო საკუთრების ლეგალიზაცია და გარანტია, ხელისუფლებისა და ქონების გამიჯვნა. | |
| 5. სახელმწიფოს ბატონობა საზოგადოებაზე, ადმინისტრაციული თვითნებობა (კანონი კი არ მართავს, არამედ კონკრეტული თანამდებობის პირი, „ბოსი“) | 5. სახელმწიფო არ არის მმართველი, არამედ მხოლოდ ინსტრუმენტი მოქალაქეების ხელში, რომელთა უფლებები და თავისუფლებები დაცულია კანონით. | |
ასე რომ, თუ აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის განსხვავებები შეიძლება შემცირდეს პროგრესსა და ტრადიციულ უცვლელობას შორის განსხვავებამდე, მაშინ აქედან ცხადია, რომ ისინი ერთმანეთს ავსებენ, როგორც მსოფლიო განვითარების ორი დიდი ღერძი, ადამიანური ცივილიზაციის ორი ფრთა.
ნათელია, რომ ევროცენტრიზმის, აფროცენტრიზმისა და ამერიკული ცენტრიზმის საფუძველი უკვე ნაცნობი კულტურული მონიზმია, როცა საკუთარი კულტურა ყველა სხვას უპირისპირდება, როგორც ნამდვილი და რეალური. უფრო მეტიც, თუ ამ დავაში „დასავლეთის“ დამცველები მიუთითებენ მის ამჟამინდელ მიღწევებზე, მათი ოპონენტები ყველაზე ხშირად მიმართავენ შორეულ წარსულს, როდესაც ევროპელებს ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ გლობალური ექსპანსიის განხორციელება. წარსულის იდეალიზაცია კი ამ შემთხვევაში სიმპტომატურია. ბოლოს და ბოლოს, "აღმოსავლეთი" შემოვიდა სუფთა ფორმააღარ არსებობს. და რეალურად მოაზროვნე ადამიანიარ უნდა გამომდინარეობდეს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დამოუკიდებელი განვითარებიდან, არამედ მათი ურთიერთქმედების შედეგიდან.
ევროპელებსა და რუსებს შორის დავალების შესრულების მიდგომის განსხვავების შესახებ:
სამოცდაათიან წლებში ჩვეულებრივი იყო მეგობარ ჯარებს შორის შეჯიბრებების ორგანიზება. იმ დროს არტილერიაში ვმსახურობდი და ერთ დღესაც მომეცა საშუალება დავესწრო ჩემპიონატს, რომელიც გაიმართა ჩვენს ქვედანაყოფსა და ძმურ გერმანიის ქვედანაყოფს შორის, რომელიც იმავე თოფებითა და ტრაქტორებით იყო შეიარაღებული.
კომბინირებული იარაღის სირბილისა და სროლის გარდა, პროგრამა მოიცავდა შემდეგ ვარჯიშს: ტრაქტორი, რომელმაც დატოვა საწყისი წერტილი და გაიარა 50 მეტრი, უნდა შემობრუნდეს ისე, რომ იარაღი მტრის წინაშე აღმოჩნდეს, ეკიპაჟი გადახტეს ტრაქტორიდან, გაწყვიტოს. იარაღი, ხსნის მას, ავრცელებს საყრდენი ჩარჩოებს, უმიზნებს მიზანს, იტვირთება და ისვრის გასროლას, რომელიც უნდა მოხვდეს მიზანში. სტანდარტი ყველაფრისთვის არის 45 წამი. ამ სავარჯიშოს დასრულებას მხოლოდ ერთი ლიმიტი ჰქონდა, ამიტომ სათითაოდ გავაკეთეთ, ვინ იყო უფრო სწრაფი, წამზომი წყვეტდა. წილისყრით ჯერ გერმანელები, მერე ჩვენი. ორივე განყოფილება იმყოფება, გულშემატკივრობს საკუთარ თავს.
წამზომი დააწკაპუნა. გერმანელები წავიდნენ. ისინი აშკარად მოქმედებენ, თქვენ შეგიყვარდებათ ისინი. ტრაქტორი ოსტატურად ხტება პოზიციაზე. ოფიცერი დურბინდებით განზე დგას და არაფერში არ ერევა. სერჟანტი ბრძანებებს გასცემს, ჯარისკაცები ტყვიამფრქვევებივით იქცევიან, ჩარჩოები ცალ-ცალკეა, გადასაფარები ამოღებულია, ჭურვი ლულაშია. გასროლა. მიზანში მოხვდა. 41 წამი. გერმანელები გახარებულები არიან. სტანდარტს 4 წამით გადააჭარბა! შედეგი შესანიშნავია.
ახლა ჩვენი. ტრაქტორი მიფრინავს თავის პოზიციაზე, იარაღი თითქმის იხრება, როდესაც ტრიალებს, დგას ერთ ბორბალზე, ერთი წუთით ფიქრობს, გვერდზე დაეცეს თუ უკან. სამუშაო პოზიცია. ააფეთქეს - ისე დაეცა, როგორც უნდა. ეკიპაჟი მისკენ ბრბოში გარბის. სერჟანტი ურტყამს დარტყმას, ოფიცერმა აიღო ჩარჩო, ჩამოაგდო ბინოკლები, რომლებიც დაბნეულმა დაამტვრია, მატყუარა უკუღმა, დატვირთვა თითქმის დაბრკოლდა, შემოდგომაზე, რაღაც სასწაულით, ჭურვი აგზავნის საფარში, დახვრიტეს! მიზანში მოხვდა. 17 წამი.
გთხოვთ გაითვალისწინოთ - გერმანელებმა დავალება უფრო ფრთხილად შეასრულეს. Უფრო ლამაზი. უფრო საიმედო. ზედმეტი აურზაურის გარეშე და ბინოკლის ჩახშობის გარეშე. მაგრამ რუსებმა ყველა ეს წვრილმანი დეტალი არ დათმეს და ორნახევარჯერ უფრო სწრაფად ისროლეს.
ეს არის ზუსტად ჩვენი ძლიერი მხარე. რუსებს, საჭიროების შემთხვევაში, შეუძლიათ ძალების მოკრება, კბილების მუშტის დაჭერა და ცხოველის მსგავსი ძალისხმევის შესრულება. უფრო მეტიც, ბედი არ არის „გმირულად მოკვდეს“, იაპონური თვითმკვლელობა, არამედ ღვაწლი „თითქმის შეუძლებელის“ მნიშვნელობით. მიაღწიეთ შედეგებს. მოიგეთ ომი ან გაუშვით რაკეტა კოსმოსში.
თუ რაიმეს ფრთხილად გაკეთება გჭირდებათ, დაურეკეთ გერმანელს. თუ რაიმე ლამაზად უნდა გააკეთო, მოიწვიე იტალიელი. თუ თქვენ უნდა იამაყოთ იმით, რაც გააკეთეთ, მიმართეთ ამერიკელს. თუ გერმანელი, იტალიელი და ამერიკელი ვერანაირად ვერ მიაღწევენ შედეგს, დაურეკეთ რუსს. ის მოაგვარებს პრობლემას.
ცნობილმა რუსულ-ამერიკელმა პოლიტოლოგმა ნიკოლაი ზლობინმა დაწერა საინტერესო სტატია Rossiyskaya Gazeta-ში, რომელიც მიეძღვნა ამ თემას. მასში ის საუბრობს საუბრის შესახებ, რომელიც ერთხელ ჰქონდა გამოჩენილ ამერიკელ ადვოკატთან:
ზოგადად, დავუბრუნდეთ ჩვენს საუბარს რუსულის მენტალიტეტის განსხვავებულობაზე და დასავლელი ადამიანიკანონის უზენაესობის პრინციპის მაგალითის გამოყენებით, უნდა გამოვიტანოთ აშკარა დასკვნა: ამ პრინციპის დაყენება რუსული მსოფლიო წესრიგის საფუძვლად ნიშნავს მთელი ჩვენი ბუნების, მთელი ჩვენი არსების დამახინჯებას. ეს ნიშნავს რუსებს, როგორც ცივილიზაციურ ფენომენს, ბოლო მოეღოს და ახალი ინგლისიდან რომელიღაც პურიტანის პათეტურ ასლად გადაგვაქციოს. ნორმალური, არა? მიტია კარამაზოვი გახადეთ "პატივცემული" მაღაზიის მეპატრონე-ბურგერად. ალიოშაზე არც ვლაპარაკობ.
გაიარეთ ტყე.
P.S.
პირადად ჩემთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ის ფაქტი, რომ აღწერილი განსხვავება მენტალიტეტებში არ არის ტენდენცია ბოლო ათწლეულის, ან თუნდაც ორი-სამი ათეული წელი, როცა პოსტმოდერნიზმმა ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი თავი მსოფლიოს წინაშე. არა, ეს ყველაფერი უკვე დიდი ხანია დასავლური საზოგადოების ცნობიერებაშია ჩასმული, იურიდიულ სასწავლებლებში გაძლიერებული და მოსახლეობის სამართლებრივ ცნობიერებაში შეღწევა. "რა, სამართალი, დაჯექი, ორი, კანონი უმაღლესი სამართალია". გამოდის, რომ ეს არის ის, რაც კულტივირებულია დასავლურ საზოგადოებაში მრავალი ათწლეულისა და თუნდაც საუკუნეების განმავლობაში. ანუ იმ ეპოქაშიც, როცა ეს საზოგადოება ჯერ კიდევ ქრისტიანულად ითვლებოდა და თავს ასეთად თვლიდა.
ეს ძალიან საინტერესო თემაა სერიოზული კულტურული კვლევისთვის. შეადარეთ, როგორ იმოქმედა მართლმადიდებლობამ, კათოლიციზმმა და პროტესტანტიზმმა ამ ასპექტში პიროვნებისა და მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე იმ საზოგადოებებში, სადაც ისინი დომინირებდნენ. პრინციპში, უკვე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სწორედ მართლმადიდებლობამ არ დაუშვა რუსეთის ცნობიერებაში ჩამოყალიბება სამართლიანობის (ჭეშმარიტების) შეუძლებლობის იდეის, როგორც უნივერსალური იდეის შესახებ. მაგრამ კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი დაშვებული იყო.
აქ არის პასუხი კითხვაზე, ვისი გაგება ქრისტიანობის შესახებ უფრო ახლოს არის სახარებასთან და ქრისტესთან.
