სოციოკულტურული დინამიკა და კულტურათა ურთიერთქმედება. კულტურის სოციალური დინამიკა

სახელმძღვანელო ეხება სოციალურ-კულტურული დინამიკის აქტუალურ საკითხებს: კულტურის რეპროდუქციისა და განვითარების მექანიზმებს, კულტურის გლობალური კრიზისის ძირითად გამოვლინებებს და სოციო. კულტურული დინამიკაგანათლება.

* * *

შემდეგი ნაწყვეტი წიგნიდან სოციალურ-კულტურული დინამიკის აქტუალური პრობლემები (ნ. მ. მუხამეჯანოვა, 2009 წ.)ჩვენი წიგნის პარტნიორის - კომპანია LitRes-ის მიერ მოწოდებული.

1სოციოკულტურული დინამიკა

1. „სოციოკულტურული დინამიკის“ ცნების განმარტება. სოციოკულტურული დინამიკის დროითი მახასიათებლები.

2. სოციოკულტურული დინამიკის მექანიზმები.

3. ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის პრობლემა კულტურაში.

4. კულტურაში ტრადიციებისა და სიახლეების კორელაციის პრობლემა.

5. სოციოკულტურული დინამიკის ახსნის ძირითადი მიდგომები. სოციოკულტურული სინერგია.

1.1 „სოციოკულტურული დინამიკის“ ცნების განმარტება. სოციოკულტურული დინამიკის დროითი მახასიათებლები

სოციოკულტურული დინამიკა თანამედროვე ჰუმანიტარული მეცნიერების ფუნდამენტური პრობლემაა, რომლის შესწავლაც მრავალი ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერის მუშაობას ეძღვნება. იგი განსაკუთრებულ აქტუალობას იძენს საზოგადოების ცხოვრებაში მკვეთრი, ფუნდამენტური ცვლილებების პირობებში, როდესაც საჭირო ხდება კულტურების განვითარების ზოგადი ნიმუშების გააზრება, მათი აყვავებისა და დაკნინების მიზეზები, ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეში გადასვლა.

შინაარსი « კულტურული დინამიკა» თანამედროვე კულტურულ ლიტერატურაში განისაზღვრება, როგორც:

1) კულტურული თავისებურებების ცვლილება ან მოდიფიკაცია დროსა და სივრცეში გარეგანი და შინაგანი ფაქტორების გავლენით;

2) თეორიული დისციპლინა, რომლის საგანია კულტურული და ისტორიული განვითარება.

ვინაიდან ნებისმიერი კულტურა არის ერთობლივი, ანუ ადამიანების სოციალური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ასპექტი, უფრო ზუსტი იქნებოდა ვისაუბროთ კვლევის პრობლემაზე. სოციოკულტურული დინამიკა.

სოციოკულტურული დინამიკის პრობლემების ანალიზის ძირითადი ცნებებია ცნებები „დრო“, „რიტმი“, „ტემპი“ და ა.შ. დროის ფაქტორი განაპირობებს კულტურის დინამიკის სხვადასხვა გამოვლინებას. ამ ფაქტორის მნიშვნელობაზე კულტურის დინამიკის პროცესებში აღნიშნა ფ. ბროდელმა თავის წიგნში „ხმელთაშუა და ხმელთაშუა ზღვის სამყარო ფილიპე II-ის ეპოქაში“. ფ.ბროდელის აზრით, ხალხის ისტორიის შესწავლისას არ უნდა შემოიფარგლოთ პოლიტიკური და რელიგიური მოღვაწეების ცხოვრების, ცალკეული ისტორიული მოვლენების ქრონოლოგიური წარმოდგენით. ფაქტობრივად, დრო არის ძალა, რომელიც აწყობს ისტორიულ პროცესს და რაც მთავარია, დრო არ არის ერთი, ის მრავალჯერადია. დროთა სიმრავლეში ფ.ბროდელი გამოყოფს სამ ძირითად ფენას, რომელთა შორის, მისი აზრით, არის გარკვეული ურთიერთქმედება:

1) « ხანგრძლივი დროის» ბუნებრივი პროცესების დროა. ადამიანი შედის ბუნებაში, ის არა მხოლოდ გავლენას ახდენს მასზე, არამედ ემორჩილება მის მოთხოვნებს, ზეწოლას, მის კანონებს. ბუნებაში დრო ძალიან ნელა მიედინება, ამ დროის მასშტაბით შესამჩნევი ცვლილებები ხდება საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი. სხვა ბუნებრივი რიტმები უფრო მოკლეა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ისინი ძალიან დიდია. ბუნებაში მომხდარი ცვლილებებისა და საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობის შესამჩნევად საჭიროა ხანგრძლივი დროის მონაკვეთი (მაგალითად, ხმელთაშუა ზღვის აუზში სოფლის მეურნეობის განვითარების ისტორიის შესასწავლად). ეს არის "ძალიან დიდი დრო”(la longue duree), ნელა, დუნე, თითქმის შეუმჩნეველი დრო უნდა იყოს, ფ. ბროდელის აზრით, ისტორიკოსის ყურადღების ცენტრში;

2) « საშუალო დრო(ან სიგრძე)» , რომელიც მდებარეობს „დიდი ხნის“ დონის ზემოთ. ეს არის ეკონომიკური, ეკონომიკური, ფინანსური, სოციალური პროცესების დონე. ისინი არ არიან ისეთივე გრძელი, როგორც ბუნებრივი პროცესები, მაგრამ შეიძლება გაგრძელდეს მინიმუმ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში. თუ პირველი დონე გრძელი ტალღებია, მაშინ მეორე დონე არის საშუალო ტალღები;

3) « დრო მოკლეა, ნერვული, წყვეტილი» - ადამიანის საქმიანობის დრო, მოვლენების დრო, პოლიტიკური ისტორიის დრო, რომელშიც ყოველდღე რაღაც ხდება. ეს არის დრო, მოდის შოკები, მაგრამ ეს მხოლოდ ისტორიული პროცესის ზედაპირია. ეს არის ქაფი ოკეანის ზედაპირზე, ნაპერწკლები, რომლებიც იფეთქებენ და მაშინვე ქრება. ფ.ბროდელი მათ დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებს.

ეკონომიკური დეტერმინიზმის პოზიციის დაცვით, ფ. ბროდელმა მაინც აღიარა, რომ ისტორიული პროცესის ზოგიერთი ასპექტი, რომელიც ექვემდებარება „ნელი დროის“ რიტმს, ეკუთვნის ადამიანურ კულტურას, ადამიანის სულის სფეროს. ამრიგად, „მენტალიტეტის გარკვეული ფორმები“ არის „დუნდულები“, სადაც „დიდი ხანგრძლივობის დრო“ არის დაპატიმრებული1.

ფ. ბროდელის იდეების განვითარებით, თანამედროვე მკვლევარები გამოყოფენ მაკრო-, მეზო- და მიკროდროით პროცესებს სოციალურ-კულტურულ დინამიკაში. ასე რომ, გ.ა. ავანესოვას თვალსაზრისით, გრძელვადიანი პროცესები (100 წელი და მეტი) მოწმობს ისტორიულ დინამიკაზე, რომელსაც აქვს განვითარების საკუთარი ნიმუშები და შესწავლილია ისტორიული კულტუროლოგიის, ცივილიზაციების თეორიის ფარგლებში. კულტურის ფაქტობრივ დინამიკას მოწმობს კულტურის მიკრომასშტაბიანი ცვლილებები (25-30 წლიდან, აქტიური ცხოვრების პერიოდი ერთი თაობის კულტურაში, 100 წლამდე). ეს პროცესები, კულტუროლოგების გარდა, კონკრეტული ჰუმანიტარული დისციპლინებისთვისაც არის საინტერესო. ფაქტობრივი დინამიკის მანიფესტაციებზე დაკვირვება ხელმისაწვდომია არა მხოლოდ მეცნიერებისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის, რომელსაც შეუძლია თავისი ცხოვრების განმავლობაში განიცადოს ასეთი გამოვლინებები ინდივიდუალურ პრაქტიკაში. თუმცა, კულტურული პრაქტიკის სწრაფად გარდამავალი ცვლილებები (მაგ. მოდის სეზონური ცვლილებები, სუბკულტურული ჟარგონი), რომლებიც ვერ ახერხებენ ფეხის მოკიდებას კულტურული ცხოვრების ღრმა ფენებში, არ შეიძლება ჩაითვალოს კულტურული დინამიკის გამოვლინებად2.

სოციოკულტურული დინამიკის პროცესები, მათი ტემპები და რიტმები განისაზღვრება მრავალი ფაქტორის გავლენით, რომლებიც, პირველ რიგში, მოიცავს:

1) ტერიტორიული, ბუნებრივი და კლიმატური პირობების თავისებურებები, რომლებშიც არსებობს კულტურა და რომელიც განსაზღვრავს ხალხის ეკონომიკური და ეკონომიკური განვითარების თავისებურებებს. ამდენად, რუსეთისთვის ამ ფაქტორს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა: ცივილიზაციური განვითარებისთვის რთული ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ტერიტორიებს; მკაცრი კლიმატი, ნიადაგის სიმცირე და ა.შ. - კულტურის „განვითარების ადგილის“ მახასიათებლები, რომლებიც განსაზღვრავენ მისი დინამიკის თავისებურებებს;

2) საზოგადოების, ცივილიზაციის ეთნოკონფესიური სტრუქტურის თავისებურებები, რომლებიც განსაზღვრავენ ერთიანი ეკონომიკური, პოლიტიკური, სამართლებრივი, საინფორმაციო და კულტურული სივრცის ფორმირების შესაძლებლობებს და, შედეგად, სოციალური განვითარების მდგრად ეფექტებს;

3) ქვეყნის გეოპოლიტიკური პოზიციის თავისებურებები, მისი კუთვნილება გარკვეულ ცივილიზაციურ არეალში, რაც განსაზღვრავს კულტურის "ბირთვულ" მახასიათებლებს: ძირითადი ღირებულებები და დამოკიდებულებები, სამყაროს კულტურული სურათი და მენტალიტეტი, ქცევის სტაბილური ნიმუშები. და ა.შ.

4) ისტორიული განვითარების თავისებურებები, საზოგადოების, ცივილიზაციის ურთიერთქმედების ბუნება და შედეგები სხვა სოციალურ-კულტურულ სისტემებთან, რაც განსაზღვრავს მისი „რეაგირების“ სპეციფიკას ისტორიის „გამოწვევებზე“ და შემდგომ დინამიკაზე. ამრიგად, გარე აგრესიის მუდმივი საფრთხე, რომელიც მოითხოვდა სამხედრო მიზნებისთვის უზარმაზარი თანხების გამოყოფას, ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის განვითარებისთვის.

ამ ფაქტორების მოქმედებიდან გამომდინარე, თითოეულ სოციალურ-კულტურულ სისტემას აქვს განვითარების საკუთარი რიტმები, რაც განპირობებულია მისი არსებობის პირობებით, მატერიალური და ენერგეტიკული რესურსების ხელმისაწვდომობით და განვითარების სულიერი წინაპირობებით. ამავდროულად, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი განვითარებული კულტურა არ არის „თანმიმდევრული ნარატივი, რომელიც ადვილად წარმოსადგენია“3, არამედ ნარატივების კონკურენციისა და მთლიანობის გაყოფის ერთობლიობა, რომლის საზღვრები გამტარი, ცვალებადი და ცვალებადია.

შესაბამისად, კულტურის სხვადასხვა ფორმას აქვს არა მხოლოდ შინაარსობრივ-ფუნქციური ორიგინალობა, არამედ მათი განვითარების სპეციფიკური ტემპები და რიტმები, რაც განახლების უნარს განაპირობებს. ამრიგად, კულტურის ელემენტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ხალხის ადაპტაციას ბუნებრივ და ეკოლოგიურ გარემოსთან და განსაზღვრავს კულტურის მატერიალური და სულიერი ფორმების სპეციფიკას, ფ. ბროდელის აზრით, არის „დიდი ხანგრძლივობის დრო“ და, შესაბამისად, მათი შესწავლა მოიცავს დიდი დროის (ათასწლეულების) განხილვას. ისტორიის იგივე „ნელი დრო“ მოიცავს კულტურის ელემენტებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის ადაპტაციას მისი არსებობის ეგზისტენციალურ პირობებთან და განსაზღვრავს კულტურის ღირებულებით-სემანტიკურ, სიმბოლურ სფეროს, მის „ბირთს“. უფრო სწრაფი დროის რიტმი აქვს სოციალურ-ეკონომიკური, საინფორმაციო, სამეცნიერო-ტექნიკური, მხატვრული განვითარების პროცესებს. ამ დონის პროცესები არც თუ ისე გრძელია, მაგრამ ისინი შეიძლება გაგრძელდეს მინიმუმ ათწლეულების განმავლობაში. და ბოლოს, „დრო მოკლეა, ნერვიული, წყვეტილი“ – ეს არის მოვლენებით სავსე დრო, რომლის მასშტაბითაც დანერგილია სახელმწიფო მოწყობისა და რეგულირების, მართვისა და თვითმმართველობის მექანიზმები და ა.შ. ცვლილებების ტემპებსა და რიტმებში განსხვავება ფიქსირდება კულტურის სხვადასხვა დონეზე:

კულტურის „ბირთის“ („ცენტრალური ზონა“) და „პერიფერიის“ დონეზე;

კულტურის სპეციალიზებული სფეროების დონეზე და ჩვეულებრივ დონეზე;

სხვადასხვა სუბკულტურული ელემენტების დონეზე: კეთილშობილი და გლეხური, ქალაქური და სოფლის კულტურები განსხვავებულად რეაგირებენ სოციალურ გარდაქმნებზე;

კულტურის სხვადასხვა სფეროს დონეზე: ეკონომიკურ კულტურას, რელიგიას, ხელოვნებას ასევე აქვს მათი განახლების განსხვავებული შესაძლებლობა;

ეთნიკურ, ეროვნულ და ცივილიზაციურ დონეზე და ა.შ.

სწორედ კულტურის სტრუქტურული ელემენტების განვითარების ასინქრონულობაა მთავარი წინაპირობა:

სოციალურ-კულტურული განვითარების პულსირებადი ბუნება, რომლის დროსაც დაძლეულია კულტურული ელემენტების განვითარების ასინქრონულობა;

ტრადიციებისა და ინოვაციების თანაფარდობის განსხვავება სოციოკულტურული სივრცის სხვადასხვა სეგმენტში: უფრო დინამიური ელემენტებისთვის დამახასიათებელია ინოვაციების უპირატესობა, ნაკლებად დინამიურისთვის - ტრადიციები;

კულტურის განვითარებაში მოულოდნელი, არაწრფივი ეფექტების გაჩენა: მაგალითად, სამეცნიერო, სამხედრო, ტექნოლოგიური სფეროების მოდერნიზაცია იწვევს ხელოვნების მოულოდნელ ზრდას - ყველაზე დინამიური და მგრძნობიარე გარე გავლენის მიმართ;

"რეზონანსის" ეფექტის გაჩენა, განვითარების დინამიკის მრავალჯერადი ზრდა, როდესაც გარე გავლენა შეესაბამება სოციოკულტურული სისტემის განვითარების ტემპს და რიტმს, მის ცალკეულ სტრუქტურულ ელემენტებს.

ყველაზე „გრძელვადიანი“ არის კულტურის „ბირთის“ ელემენტები, რომლებიც განაპირობებენ კულტურის სხვა ელემენტების ბუნებას და სპეციფიკას. ამიტომ მათი ნგრევა სოციალურ-კულტურული სისტემის ყველა სეგმენტში „პასუხობს“ მთელ სისტემას დესტაბილიზაციას. ამრიგად, კულტურა ჩნდება, პირველ რიგში, როგორც საკმაოდ სტაბილური კომპლექსი, რომელიც უზრუნველყოფს ხალხის ადაპტაციას მათი არსებობის პირობებთან; მეორეც, როგორც სტრუქტურა-პროცესი, რომელიც მუდმივად იცვლება, ვითარდება და რომელშიც სხვადასხვა მიკროპროცესები ექვემდებარება განვითარების სხვადასხვა რიტმს და ტემპს.

1.2 სოციოკულტურული დინამიკის მექანიზმები

თითოეულ კულტურას აქვს არა მხოლოდ განვითარების სპეციფიკური რიტმები, არამედ სპეციფიკურიც სოციოკულტურული დინამიკის მექანიზმები . ასე რომ, Yu.M. Lotman წიგნში "კულტურა და აფეთქება", განიხილავს კულტურას, როგორც ღია თვითორგანიზებულ სისტემას, რომელიც ხასიათდება ორი სტრუქტურული ტენდენციით, ურთიერთდამოკიდებული და არარსებული ერთი მეორის გარეშე - აფეთქება და თანდათანობითი განვითარება, - განასხვავებს. ორი ტიპის სტრუქტურა: ორობითი და სამეული. ”სამიანი სტრუქტურები ინარჩუნებენ წინა პერიოდის გარკვეულ მნიშვნელობებს, გადაადგილდებიან მათ პერიფერიიდან სისტემის ცენტრში. პირიქით, ორობითი სისტემების იდეალი არის ყველაფრის სრული განადგურება, რაც არსებობს გამოუსწორებელი მანკიერებით შეღებილი. სამეული სისტემა ცდილობს იდეალის რეალობასთან ადაპტირებას, ორობითი სისტემა ცდილობს არარეალიზებული იდეალის პრაქტიკაში განხორციელებას. AT ბინარული სისტემებიაფეთქება მოიცავს არსების მთელ სისქეს. სამეულ სისტემებში ფეთქებადი პროცესები იშვიათად ფარავს კულტურის მთელ სისქეს. როგორც წესი, ერთდროულად ხდება აფეთქების ერთდროული ერთობლიობა ზოგიერთ კულტურულ სფეროში და ეტაპობრივი განვითარება ზოგიერთ სფეროში. ავტორი კულტურებს სამეულ სტრუქტურებს მიმართავს დასავლური სტილი, რომლებიც უფრო ხასიათდებიან თანდათანობით, ისტორიული განვითარების უწყვეტობით. რუსეთის ისტორია, მეორეს მხრივ, არის ისტორია "მკვეთრი ორობითი გაგებით", "რუსული კულტურა აცნობიერებს საკუთარ თავს აფეთქების კატეგორიებში" 5, რომელიც ხასიათდება შემდგომი განვითარების არაპროგნოზირებადობით, საკუთარი თავის უნიკალურობის სახით. კაცობრიობის მთელი ისტორიის შეუდარებელი მომენტი, წინანდელის სრული და უპირობო განადგურების და ახლის აპოკალიფსური დაბადების იდეა, „ახალი მიწის“ და „ახალი ცის“ მყისიერი აგების პოეზია. , რადიკალიზმი, რომელიც იზიდავს საზოგადოების ყველაზე მაქსიმალისტურ ფენებს.

სოციალურ-კულტურული განვითარების მექანიზმების სრულ და დეტალურ შესწავლას გვაწვდის ა.ს. ფილოსოფოსის თვალსაზრისით, კულტურა არის მრავალშრიანი, იერარქიული სტრუქტურა, ღირებულებათა სისტემა, დაყოფილია მრავალ ორმაგ ოპოზიციად, რომელთაგან თითოეული კულტურული ქსოვილის ელემენტარული უჯრედია. უმარტივესი ფორმაისტორიულად დაგროვილი გამოცდილების ორგანიზაცია. კულტურის ათვისებული ადამიანისთვის ორმაგი ოპოზიცია მოქმედებს როგორც რეალობის ამბივალენტური ახსნის შესაძლებლობა, რომელიც დადებულია სხვადასხვა სემანტიკურ პოლუსებს შორის: კარგი - ცუდი, შავი - თეთრი, კარგი - ბოროტება, თავისუფლება - მონობა და ა.შ. პოლუსებს შორის, A.S. Akhiezer-ის თქმით, იქმნება კონსტრუქციული დაძაბულობა, რომელიც უნდა დაიძლიოს თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. დაძაბულობის გადაწყვეტა შეიძლება მოხდეს ერთი პოლუსიდან საპირისპიროზე და უკან, მნიშვნელობის სწრაფი, ლოგიკურად მყისიერი ცვლილების საპირისპიროზე, მაგალითად, ფენომენის, როგორც სიკეთის მატარებლის შეფასებიდან გადასვლის გზით, მის ინტერპრეტაციაზე, როგორც მატარებელზე. ბოროტება და პირიქით. ავტორის თვალსაზრისით, ინვერსია, როგორც სოციოკულტურული განვითარების მექანიზმი, არის პოლუსების, ღირებულებითი მნიშვნელობების, აქსიოლოგიური ნიშნების მარტივი ცვლილება; ინვერსია არის მზა შედეგებით მუშაობის ლოგიკა, რომელიც არ ქმნის ახალ მნიშვნელობებს.

ორმაგი ოპოზიციის ორ პოლუსს შორის დაძაბულობის გადაწყვეტა ასევე შეიძლება მოხდეს შუამავლობით (ლათ. medius - „შუა“), რომლის დროსაც გადაწყვეტილების ფორმირების პროცესში მყოფი უარს ამბობს უკიდურესობების აბსოლუტიზაციაზე, ესმის მათ, როგორც რეალობის საწყისს. რომლებიც ერთმანეთში იჭრება და ეძებს მათ შორის რაღაც შუას, სინთეზირებს, ანუ ქმნის ახალ მნიშვნელობას, ახალ გადაწყვეტას ორმაგი დაპირისპირების ორ მნიშვნელობას შორის მოძრაობის შედეგად. მედიაცია ასრულებს შემოქმედებით ფუნქციას, რადგან წარმოშობს ახალ მნიშვნელობებს რეფლექსიაზე, კრიტიკაზე, ორმაგი ოპოზიციის თითოეული პოლუსის კულტურული შინაარსის გაღრმავებაზე. შუამავლობით, ძველი სქემების მიხედვით აზროვნებაზე და გადაწყვეტილებაზე უარის თქმისა და ისტორიულად ჩამოყალიბებული კულტურული სიმდიდრისა და რეალობის ახალი შეუსწავლელი ფენომენების სინთეზის შედეგად, ყალიბდება კულტურის ახალი სიმდიდრე, მედიანური კულტურა.

მედიაცია არის სოციალურ-კულტურული მექანიზმი, რომელიც ა.ს.-ს საკუთარი ჩამორჩენილობის მიხედვით, მაგრამ მისი სულისკვეთებით. იმ კულტურებში, სადაც მედიაცია ჭარბობს, მომავლის იდეალები განაპირობებს საზოგადოების აქტივობას და, შესაბამისად, მის სურვილს განვითარების, პროგრესისა და ცვლილებისკენ. ეს დასავლეთის ქვეყნებია. ქვეყნებისთვის, სადაც ინვერსია ჭარბობს, დამახასიათებელია წარსულის იდეალების სურვილი, გარემოსთან ადაპტაციისკენ ორიენტაცია. შესაბამისად, ინვერსია არის ტრადიციული საზოგადოების განვითარების მთავარი კულტურული მექანიზმი, ტრადიციული მსოფლმხედველობის იმანენტური თვისება, რომელიც განსაზღვრავს სამყაროს „შავ-თეთრ“ ხედვას. რუსეთში, რომლის კულტურა ხასიათდება ტრადიციული ღირებულებების დომინირებით, ისტორიული განვითარების, სოციალური და კულტურული რეპროდუქციის ლოგიკის მთავარი ინსტრუმენტია ინვერსია. ინვერსია, როგორც მოძრაობა ერთი სემანტიკური პოლუსიდან საპირისპირო მიმართულებით, განსაზღვრავს ციკლური ცვლილებების სპეციფიკას, როგორც საზოგადოების დინამიკის ერთ-ერთ ვარიანტს. ციკლური ცვლილება ხდება ყველა კულტურაში, თუმცა განსხვავებული მასშტაბით. მაგრამ სწორედ რუსულ საზოგადოებაშია ეს ცვლილებები განსაკუთრებით ძლიერი ხარისხით თანდაყოლილი. რუსული კულტურის ღრმა შეუსაბამობა და მასში ჩამოყალიბებული შუა პრინციპის არარსებობა განსაკუთრებულ ფარგლებს ანიჭებს რუსეთის ისტორიის ციკლებს, რომელიც გადაიქცა სოციოკულტურული პარადიგმის „რღვევად“ და თან ახლდა ყოფილი მემკვიდრეობის უარყოფა. ახალი ნორმებისა და ღირებულებების დაწესება, წინა პერიოდის მემკვიდრეობის ლიკვიდაცია ან აკრძალვა. ასეთი ციკლურობა ფილოსოფოსებს აძლევს საფუძველს, ისაუბრონ ქანქარის რხევებზე რუსეთის ისტორიულ განვითარებაში, როგორც მის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებელზე. დასავლურ საზოგადოებაში „ქანქარა“ ასევე ტრიალებს სოციალისტურ და ლიბერალურ პოლუსებს შორის, მაგრამ მათ იციან როგორ შეზღუდონ ქანქარის ამპლიტუდა, მისი ზღვრამდე მიყვანის გარეშე. ჩვენს შემთხვევაში, ინვერსიული ლოგიკა კულტურის განვითარების ყოველ ახალ ეტაპს აქცევს წინა ეტაპის საპირისპირო ანარეკლს.

ამგვარად, ინვერსიის ლოგიკა არის ორმხრივი, ორობითი: თეზისი - ანტითეზა; ამის შედეგად იქმნება ბინარული სტრუქტურა, ბინარული კულტურა; მედიაციის ლოგიკა სამმხრივია, სამება: თეზისი - ანტითეზა - სინთეზი; შედეგი არის სამეული სტრუქტურა, სამეული კულტურა.

1.3 ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის პრობლემა კულტურაში

ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის პრობლემა დაკავშირებულია კულტურულ სივრცეში სოციოკულტურული ელემენტების განაწილებისა და ფუნქციონირების ანალიზთან, ასევე საზოგადოების სხვა კომპონენტებთან, კერძოდ პოლიტიკასთან და ეკონომიკასთან ურთიერთქმედებით.

კულტურაში ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის პრობლემა თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში სამი ძირითადი ასპექტით არის განმარტებული:

1) ღირებულებით-სემანტიკური;

2) სოციალურ-ორგანიზაციული;

3) ტერიტორიული.

ტერიტორიული ასპექტი მოიცავს კულტურის (ცივილიზაციის) სივრცისა და საზღვრების გათვალისწინებას, ბირთვის ბუნებას და მის გავლენას დანარჩენ სივრცეზე. სოციალურ-ორგანიზაციული ასპექტი მოიცავს შესწავლას პოლიტიკური და საზოგადოებრივი ორგანიზაცია, საზოგადოების მართვის ფორმები, მისი სოციალური სტრუქტურა. ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის პრობლემის სოციალურ-ორგანიზაციულ ასპექტს სწავლობს ისრაელელი სოციოლოგი შ.ეიზენშტადტი. ცენტრი არის პოლიტიკური ცენტრი, სახელმწიფო და მმართველობის სისტემა. პერიფერია - ლოკალური, ლოკალური ხასიათის სოციალური და ორგანიზაციული სტრუქტურები.

ღირებულებით-სემანტიკური ასპექტი (ფაქტობრივად კულტუროლოგიური) გულისხმობს სოციოკულტურული სისტემის ელემენტების შესწავლას მათი სტაბილურობის/მობილურობის, განვითარების პროცესებზე გავლენის თვალსაზრისით და. კულტურათაშორისი კომუნიკაციები. პრობლემის ამ ასპექტს განიხილავს ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პროფესორი ედვარდ შილსი, რომელიც განსაზღვრავს კულტურის ცენტრს (ცენტრალურ ზონას) და პერიფერიას.

1ცენტრალური ზონა „უპირველეს ყოვლისა არის ფასეულობებისა და მოსაზრებების სფეროს ფენომენი. ეს არის სიმბოლოების, ფასეულობებისა და მოსაზრებების წესრიგის ცენტრი, რომელიც მართავს საზოგადოებას. ის არის საბოლოო და უცვლელი. ბევრი გრძნობს ამ უცვლელობას, თუმცა ვერ ასაბუთებს. კულტურის ყველაზე სტაბილური ელემენტები მიეკუთვნება ცენტრალურ ზონას: მითების სისტემა, სამყაროს კულტურული სურათი, რელიგია, ღირებულებათა სისტემა, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები.

ცენტრალური ზონა უზრუნველყოფს ა) კულტურის მდგრადობასა და სტაბილურობას; ბ) კულტურის ერთიანობა, მთლიანობა და სტრუქტურა; გ) კულტურის ისტორიული უწყვეტობა და რეპროდუქცია მისი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე.

კულტურის/ცივილიზაციის „ბირთი“ არ არის მონოლითური და არ არის აბსოლუტურად უცვლელი (თუმცა ის ძალიან ნელა იცვლება). კულტურის/ცივილიზაციის სულიერი ბირთვი საკმაოდ არაერთგვაროვანია, ის შეიძლება შეიცავდეს ურთიერთსაწინააღმდეგო, ცუდად კოორდინირებულ ელემენტებს, ვინაიდან მისი შემადგენელი ელემენტები ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში იყო ინტეგრირებული ბირთვში.

კაცობრიობის ისტორიაში განსაკუთრებული შემთხვევაა კულტურები/ცივილიზაციები ორი ბირთვით ან მოუწესრიგებელი, წინააღმდეგობრივი, ანტინომიური ბირთვით, რომლის მეშვეობითაც განხეთქილება გადის. ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია იმპერიული წარმონაქმნებისთვის (მაგალითად, რუსული, ლათინური ამერიკის ცივილიზაციისთვის).

2 კულტურის პერიფერია , რომელიც მოიცავს სულიერი ღირებულების ელემენტების სამ კლასს:

კულტურის ელემენტების სწრაფად გავლა, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალური პრაქტიკის ოპერატიულ დონესთან და კულტურაში არსებული ერთი ან ორი თაობის სიცოცხლეში;

სტაბილური ელემენტები, რომლებსაც არ აქვთ უნივერსალური ხასიათი, მაგრამ არსებობს რეგიონული, ეთნო-ეროვნული, კლასობრივი თემების ფარგლებში, როგორც სუბკულტურული ელემენტები;

ინოვაციური ელემენტები, რომლებიც საბოლოოდ შეიძლება გახდეს ბირთვული, თუმცა ეს ასე არ არის. კულტურის პერიფერია უზრუნველყოფს:

ა) კულტურის დინამიკა და განახლება;

ბ) კულტურის მრავალფეროვნება და ცვალებადობა;

დ) მისი ურთიერთქმედება სხვა კულტურებთან.

ეს არის კულტურის ელემენტების, მათ შორის სხვა კულტურებიდან ნასესხები, ურთიერთქმედება „ბირთის“ და „პერიფერიის“ ელემენტებთან, რაც განაპირობებს კულტურის განახლების, გართულების, განვითარების ან, პირიქით, გაღატაკების, პრიმიტივიზაციის შესაძლებლობას. განადგურება.

1.4 კულტურაში ტრადიციებისა და ინოვაციების კორელაციის პრობლემა

ტრადიციებისა და ინოვაციების ურთიერთქმედება არის პრობლემა, რომლის გადაწყვეტაც განსაზღვრავს სოციოკულტურული დინამიკის პროცესების ეფექტურობას. ტრადიციები უზრუნველყოფს კულტურის სტაბილურობასა და რეპროდუქციას, მის ერთიანობას და მთლიანობას. ინოვაციები, რომლებიც წარმოიქმნება კულტურაში ცვალებად გარემო პირობებთან ადაპტაციის შედეგად და კულტურის ღიაობის შედეგად, უზრუნველყოფს კულტურის დინამიკას და განახლებას.

კულტურის ნორმალური განვითარებისთვის მნიშვნელოვანია ტრადიციებისა და ინოვაციების ოპტიმალური თანაფარდობა. ტრადიციების სიჭარბე აძლიერებს კულტურის დეგრადაციისა და პრიმიტივიზაციის ტენდენციებს, მის შეუძლებლობას მოერგოს გარემოს ცვლილებებს. ინოვაციების სიჭარბე, რაც იწვევს სისტემის გართულებას და მისი სტაბილურობის ცვლილებას, ზრდის კოლაფსის ალბათობას.

ტრადიციებსა და ინოვაციებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემა ერევნის კულტუროლოგის ე. მეცნიერის გადმოსახედიდან, ტრადიცია ადამიანთა თემებში ცხოვრებისეული გამოცდილების დაგროვების მექანიზმია. კულტურის სტაბილურობისა და რეპროდუქციის უზრუნველსაყოფად, ტრადიციები მასში იგივე როლს ასრულებენ, როგორც გენეტიკური პროგრამები ბიოლოგიური სახეობის ევოლუციის პროცესში.

სახეობის გენეტიკური პროგრამების მსგავსად, ტრადიციები მიზნად ისახავს ადაპტირებას სტაბილურ გარემო პირობებთან, რომლებიც აუცილებელია სისტემის გადარჩენისთვის: განმეორებადი ბუნებრივი და სოციალური პირობები, სტერეოტიპული სიტუაციები და სტაბილური პროცესები. თუმცა, გარემოში მოულოდნელი ცვლილებები, რომლებიც არ არის "განზრახული" საინფორმაციო პროგრამა, გამოიწვიოს მუტაცია, მნიშვნელოვანი რესტრუქტურიზაცია, ინოვაციების გაჩენა. ინოვაციები არის კულტურული ტრადიციის მუტაციები, მათი ტრანსფორმაციის შედეგი.

კულტურული მუტაციები ექვემდებარება სოციოკულტურულ შერჩევას საზოგადოებაში (ისევე, როგორც ბიოლოგიურ მუტაციებს), სტერეოტიპული და ფიქსირდება კულტურაში, როგორც ახალი ტრადიციები. შესაბამისად, ტრადიცია კულტურაში ასრულებს არა მხოლოდ სტაბილიზირებელ, არამედ შერჩევით ფუნქციასაც. კულტურის მუდმივი ურთიერთქმედება მრავალფეროვან გარემოსთან, კულტურას ანიჭებს ზედმეტ ხასიათს, წარმოშობს „მუტაციის ბანკს“. კულტურული სივრცის პერიფერიაზე არსებული „მუტაციების ბანკი“, როგორც სუსტად სტრუქტურირებული და უსარგებლო ჯიში, შეიძლება იყოს მოთხოვნადი შეცვლილ გარემო პირობებში10. ეს არის კულტურის სიჭარბე, რომელიც უზრუნველყოფს მის ადაპტაციურ პოტენციალს ცვალებად, გაუთვალისწინებელ გარემო პირობებში. ამრიგად, მარკარიანი ტრადიციას განიხილავს, როგორც კონსერვატიული და შემოქმედებითი კომპონენტების ორგანულ ერთობას, ეწინააღმდეგება ტრადიციებისა და ინოვაციების მკაცრ წინააღმდეგობას: ერთის მხრივ, ინოვაცია ემსახურება როგორც კულტურული ტრადიციის სტერეოტიპების წყაროს. მეორე მხრივ, ტრადიცია არის საფუძველი, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება ინოვაციები.

მათი წარმოშობის მიხედვით, ინოვაციები შეიძლება იყოს:

ა) ენდოგენური, ანუ შინაგანი ფაქტორებით გამოწვეული. ენდოგენური ინოვაციები (კულტურული მუტაციები) ხდება კულტურაში, როდესაც აქტივობის ტრადიციული მოდელები წყვეტს საიმედოობას, ეფექტური გზებიპრობლემის გადაჭრა;

ბ) ეგზოგენური სხვა კულტურებისგან ნასესხები აღმქმელი კულტურის ღიაობისა და გამტარიანობის გამო.

ინოვაციების ასიმილაციისა და სტერეოტიპების პროცესი რთული, წინააღმდეგობრივი პროცესია, რადგან კულტურა ცდილობს დაიცვას თავისი მთლიანობა, ერთიანობა, ორიგინალობა და უარყოფს ინოვაციებს, რომლებიც არ შეესაბამება მის „ბირთს“. მაშასადამე, მატერიალური კულტურის ან ყოველდღიური ცხოვრების თუნდაც ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ელემენტების ცვლილება იწვევს ძალადობრივ პროტესტს და უარყოფას, როგორც წმინდა ტრადიციის დარღვევას, წმინდა წესრიგის იმიჯს, რომელიც აისახება კულტურის ღრმა „ბირთვულ“ სტრუქტურებში. . ასე, მაგალითად, პეტრე I-ის მიერ შემოღებული დალაქი აღიქმებოდა არა მხოლოდ როგორც ყოველდღიური ნორმის ცვლილება, არამედ როგორც "ლატინიზმის" ნიშანი, ხელისუფლების მცდელობა მართლმადიდებლური რწმენის საფუძვლებზე. მასკარადის ჩაცმა განიხილებოდა, როგორც დემონიზმის ერთ-ერთი ყველაზე სტაბილური ნიშანი და დაშვებული იყო მხოლოდ იმ შემთხვევებში. რიტუალური რიტუალებისაშობაო და საგაზაფხულო ციკლები, რომლებიც სიმბოლურად განასახიერებდნენ დემონების განდევნას და რომლებიც ასახავდნენ წარმართული იდეების ნარჩენებს, რომლებიც შემორჩენილია რუსულ მართლმადიდებლობაში. მაშასადამე, მასკარადები დიდგვაროვნების ცხოვრებაში გაჭირვებით შეაღწიეს, ან ისინი დროულად ემთხვეოდნენ მართლმადიდებლურ კალენდარს, ერწყმოდა ხალხურ შენიღბვას. მატერიალური, უტილიტარული სიახლეები უფრო ადვილად ითვისება; ბევრად უფრო რთული - სულიერი. თუმცა კულტურაში სულიერისა და მატერიალურის გარჩევა ძალიან რთულია.

ტრადიციებისა და ინოვაციების ურთიერთქმედების ბუნება კულტურაში:

1) ტრადიციებისა და ინოვაციების კონფლიქტი, რომელიც, როგორც წესი, ხდება მაშინ, როდესაც ინოვაციები არ შეესაბამება კულტურის „ბირთს“, მის მენტალიტეტს და ძირითად ღირებულებებს;

2) სიმბიოზი - ტრადიციებისა და ინოვაციების თანაარსებობა სოციოკულტურული სივრცის სხვადასხვა სეგმენტში, მათი ლოკალიზაცია საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფში, რაც იწვევს საზოგადოებაში სოციოკულტურულ განხეთქილებას (მაგალითად, განხეთქილება რუსეთში პეტრე დიდის რეფორმების შედეგად). ;

3) ტრადიციებისა და ინოვაციების სინთეზი მათი ერთმანეთთან ურთიერთადაპტაციის შედეგად. ურთიერთქმედების ეს მეთოდი, რომელიც აღიარებულია, როგორც ყველაზე პროდუქტიული, ხდება კულტურაში, როდესაც ინოვაციები შეესაბამება კულტურის „ბირთს“ (მაგალითად, მარქსისტული იდეების დამტკიცება რუსეთში, ჩინეთში).

1.5 სოციოკულტურული დინამიკის ახსნის ძირითადი მიდგომები.

სოციოკულტურული სინერგია

თანამედროვე სოციო-ფილოსოფიურ და კულტუროლოგიურ აზროვნებაში არსებობს სოციოკულტურული დინამიკის ახსნის ორი ძირითადი მიდგომა: ა) ევოლუციური (წრფივი) მიდგომა, რომელიც წარმოდგენილია ისეთი სახელებით, როგორიცაა I. -G. Herder, G. -V. -ფ.ჰეგელი, ე.ტეილორი, ო.კონტი, კ.იასპერსი, კ.მარქსი და ფ.ენგელსი და სხვები; და ბ) ცივილიზაციური (არაწრფივი) მიდგომა შემუშავებული ნ.ია.დანილევსკის, ო. შპენგლერის, ა. ტოინბის, პ.ა. სოროკინის და სხვათა ნაშრომებში12. მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისში ხდება ერთ-ერთი ყველაზე ინტენსიურად განვითარებადი მიდგომა სოციოკულტურული დინამიკის შესწავლაში. სინერგიული მიდგომა, რომელიც ქმნის კულტურის ახალ ხედვას და მისი განვითარების მექანიზმებს.

სინერგეტიკა არის რთული თვითორგანიზებული სისტემების თეორია, რომელიც დღეს განიხილება, როგორც სისტემების ზოგადი თეორიის განვითარების შემდეგი ეტაპი. სინერგეტიკის დამფუძნებლები არიან გერმანელი მკვლევარი გ.ჰაკენი და რუსული წარმოშობის ბელგიელი მეცნიერი ი.პრიგოჟინი; დაბადების თარიღი - 1973, თვითორგანიზაციის პრობლემებზე პირველი კონფერენციის წელი. იმ დროიდან მოყოლებული, "სინერგეტიკის" ცნება ნიშნავს კონცეპტუალური დებულებების ერთობლიობას ძალიან განსხვავებული ხასიათის რთული თვითორგანიზებული სისტემების განვითარების ნიმუშებზე - როგორც ბუნებრივ, ისე ხელოვნურად, შექმნილი ადამიანის გონებითა და ხელებით.

სინერგიული პარადიგმის ჩამოყალიბება და დამტკიცება მე-20 საუკუნის ბოლოს ხდება გლობალური კონტექსტში. სამეცნიერო რევოლუცია, რომლის დროსაც XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე ჩამოყალიბებული არაკლასიკური მეცნიერება შეიცვალა პოსტარაკლასიკური მეცნიერებით. ისეთი იდეები, როგორიცაა წრფივობა, პროგნოზირებადობა, დეტერმინიზმი და პროგრესი, იცვლება იდეებით არაპროგნოზირებადობისა და მრავალვარიანტული განვითარების, ისტორიული პროცესის ალტერნატიულობის შესახებ. კლასიკური პარადიგმის შეზღუდვების აღიარება დაკავშირებული იყო მისი უუნარობის ახსნის თანამედროვე ეპოქის ყველაზე რთული და წინააღმდეგობრივი პროცესებისა და ფენომენების გაცნობიერებასთან. გლობალურმა ეკოლოგიურმა კრიზისმა, სოციალურმა აჯანყებებმა, ტექნოლოგიურმა კატასტროფებმა მოითხოვეს ახალი მიდგომები ისეთი სუპერკომპლექსური სისტემების ევოლუციის ასახსნელად, როგორიცაა საზოგადოება, კულტურა და პიროვნება.

ამ პარადიგმის რევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია სინერგიული მეთოდოლოგიის დამტკიცება სისტემების განვითარების პროცესების შესასწავლად. დღეისათვის სინერგეტიკაში განვითარებულია სხვადასხვა კვლევითი სკოლები: ი.პრიგოჟინი; G. Haken, V. I. Arnold; A.A. Samarsky და S.P. Kurdyumov; მ.ვ.ვოლკენშტეინი და ა.ს.ჩერნავსკი; ნ.ნ.მოისეევა და სხვები.ამ სკოლების ფარგლებში მისი ფუნდამენტური ცნებებიც კი განსხვავებულად არის განმარტებული: თვითორგანიზაცია, ფრაქტალი, ქაოსი, მიზიდველი და ა.შ.; გამოიყენება სხვადასხვა კონცეპტუალური სქემა ერთი და იგივე პროცესების ასახსნელად. აქედან გამომდინარე, მიზანშეწონილია ვისაუბროთ სინერგეტიკის საყოველთაოდ აღიარებულ იდეებზე, რომლებზეც დაფუძნებულია სხვადასხვა კვლევები, მათი ინტერპრეტაციის პიროვნულ სპეციფიკაზე ფოკუსირების გარეშე.

სინერგეტიკაში კვლევის ობიექტს წარმოადგენს რთული თვითორგანიზების სისტემები, რომლებსაც გ.ჰაკენი ასე განმარტავს: „სისტემას ჩვენ ვუწოდებთ თვითორგანიზებას, თუ ის იძენს რაიმე სახის სივრცულ, დროებით ან ფუნქციურ სტრუქტურას კონკრეტული გარეგანი გავლენის გარეშე. სპეციფიკური გარეგანი გავლენით ვგულისხმობთ მას, რომელიც აკისრებს სტრუქტურას ან ფუნქციონირებას სისტემას. თვითორგანიზაციის შემთხვევაში სისტემა განიცდის არასპეციფიკურ გავლენას გარედან. მაგალითად, ქვემოდან გაცხელებული სითხე საკმაოდ თანაბრად იძენს მაკროსტრუქტურას თვითორგანიზების შედეგად, ქმნის ექვსკუთხა უჯრედებს. სინერგეტიკის მთავარი კონცეფციაა "თვითორგანიზაციის" კონცეფცია, რომელიც გაგებულია, როგორც სტრუქტურის ან თვისებების სპონტანური, სპონტანური გართულება, რომელიც წარმოიქმნება რიგის პარამეტრების რყევების გამო. თვითორგანიზაციის პროცესები შეიძლება მოხდეს ძალიან განსხვავებული ხასიათის სისტემებში, ელემენტების დიდი რაოდენობით, რომელთა შორის კავშირები არახისტი, სავარაუდო ხასიათისაა. თვითორგანიზაცია უზრუნველყოფს სისტემის რესტრუქტურიზაციას მისი ელემენტების თანმიმდევრული, თანმიმდევრული „ქცევის“ გამო, შეკვეთის პარამეტრების დაქვემდებარებაში.

თვითორგანიზების სისტემების ძირითადი მახასიათებლებია:

1) გახსნილობა, ე.ი. წყაროებისა და ნიჟარების არსებობა, მატერიის, ენერგიისა და ინფორმაციის გაცვლა გარემოსთან. მატერიის, ენერგიისა და ინფორმაციის მუდმივი გაცვლა აუცილებელი პირობაა არაბალანსური მდგომარეობების არსებობისთვის, რაც განასხვავებს ღია სისტემებს დახურულისგან, რომლებიც მიდრეკილნი არიან ერთგვაროვანი წონასწორობის მდგომარეობისკენ;

2) დაშლა - არაწონასწორობის წარმოქმნა "თამაში, ორი საპირისპირო პრინციპის შეჯიბრი: სტრუქტურების შექმნა, არაჰომოგენურობის გაზრდა უწყვეტ გარემოში ... და გაფანტვა, ბუნდოვანი პრინციპის სრულიად განსხვავებული ბუნების ჰეტეროგენობა"14, ე.ი. პრინციპების ორგანიზება და დეზორგანიზაცია, ენტროპია და ნეგენტროპიული პროცესები. არათანაბარი სისტემებში სპონტანურად შეიძლება წარმოიშვას ახალი ტიპის სტრუქტურები, ქაოსიდან წესრიგზე გადასვლა და ა.შ. ახალი მდგომარეობა მიიღწევა ენერგიის მუდმივი შემოდინების გამო, ვინაიდან ხდება ენერგიის მუდმივი გაფანტვა (გაფანტვა), რაც სისტემას აშორებს წონასწორობის მდგომარეობას;

3) არაწრფივი - ხისტი, ცალსახა ურთიერთობის არარსებობა მიზეზსა და შედეგს შორის, სისტემაზე ზემოქმედება და მისი რეაქცია გარე გავლენებზე. დისბალანსის მდგომარეობაში სუსტმა ზემოქმედებამ შეიძლება უფრო დიდი გავლენა მოახდინოს სისტემის ევოლუციაზე, ვიდრე ძლიერი ზემოქმედება, რომელიც არ არის ადეკვატური სისტემის საკუთარი ტენდენციების მიმართ. არაწრფივ სისტემაში მიმდინარე პროცესები ზღვრული ხასიათისაა: ცვლილებების გარკვეული დიაპაზონისთვის, სისტემის ქცევა შეიძლება მკვეთრად შეიცვალოს.

სინერგეტიკაში განვითარებული ცენტრალური ფილოსოფიური კატეგორიაა „განვითარების“ კატეგორია, ხოლო კვლევის საგანია რთული თვითორგანიზებული სისტემების ევოლუციის გარდამავალი პროცესების ცოდნა. თვითორგანიზებული სისტემის განვითარება აღწერილია ორი მოდელის საშუალებით: ევოლუციური და ბიფურკაცია. ევოლუციური მოდელი ხასიათდება სხვადასხვა დეტერმინაციის მოქმედებით: მიზეზობრივი, ფუნქციური, სისტემური, კორელაციური და ა.შ. სისტემის ფორმირების ხარისხის უცვლელობის შენარჩუნებით. სისტემის შეცვლის სტიმული არის გარემოს მუდმივების ცვლილება, რომლითაც ის ცვლის მატერიას, ენერგიას და ინფორმაციას. არაწრფივი თვითორგანიზების სისტემების მახასიათებელია ის, რომ გარემოში ცვლილებების გარკვეული დიაპაზონისთვის, თავად სისტემაში არ არის ხარისხობრივი ცვლილებები. სისტემა ინარჩუნებს მოცემულ სტრუქტურას მისი შესაბამისად შეცვლით. ამასთან, თუ გარემოს მუდმივებში ცვლილებებმა გადააჭარბა კრიტიკულ მნიშვნელობას, გადალახა მგრძნობელობის გარკვეული ზღვარი, ხდება სისტემის გადამუშავება, რესტრუქტურიზაცია, ხდება მისი გადასვლა ახალ ხარისხზე. ამ სისტემებში მდგრადი განვითარება იცვლება დესტაბილიზაციის ზრდით, დისბალანსის მდგომარეობის გაღრმავებით, მათი შიდა კავშირების შესუსტებით და ენტროპიის ზრდით. მაქსიმალური შიდა დისბალანსის ვითარებაში, სისტემა გადადის ბიფურკაციის ფაზაში, რომელიც ხასიათდება ყოფილი სისტემის ხარისხის გაქრობით. სისტემამდე არსებობს ევოლუციის მრავალი შესაძლო გზა, ახალი სისტემური თვისებების მიღწევის პოტენციური გზები, რომლებმაც სინერგეტიკის თვალსაზრისით მიიღეს „შესაძლებლობების რუკის“, „ტრაექტორიების შეკვრის“ განმარტება. არაწრფივი სისტემა მკაცრად არ მიჰყვება მისთვის „დადგენილ“ ბილიკებს, არამედ „მოხეტიალობს“ შესაძლებლის ველზე და ახორციელებს ამ ბილიკებიდან მხოლოდ ერთს. სისტემის მიერ კონკრეტული ბილიკის არჩევა ბიფურკაციის წერტილში (არასტაბილურობის მომენტი) დამოკიდებულია რყევების მოქმედებაზე (მცირე აურზაური, შემთხვევითი ფაქტორი), რომელიც შეიძლება გადაიზარდოს მაკროსტრუქტურებად და ითამაშოს მნიშვნელოვანი როლი, რომელიც განსაზღვრავს ბედს. სისტემა. სისტემაზე რყევების ზემოქმედების მომენტში, განვითარების ბილიკების ველზე „ხეტიალით“, ის ეცემა სტრუქტურა-მიმზიდველზე (მოძრაობის ტრაექტორიის ბოლო წერტილი). სისტემა, რომელიც მოხვდება გარკვეული მიზიდულობის ველში, გარდაუვლად ვითარდება ამ სტაბილურ მდგომარეობაში (სტრუქტურაში). სისტემის მომავალი მდგომარეობა განსაზღვრავს, აყალიბებს და აწყობს მის აწმყოს. მიზიდულობის სტრუქტურაში გასვლა ნიშნავს კომპლექსის ნგრევას, ახალი წესრიგის გაჩენას ქაოსიდან. ამ ფაზის ბოლო მომენტი არის კრისტალიზაცია, ანუ სისტემის დალაგება, თვითსტრუქტურიზაცია ახალი სისტემის ხარისხის შესაბამისად.

ამრიგად, სინერგეტიკა ახლებურად აცნობიერებს ტრადიციული ფილოსოფიური კატეგორიების შესაძლოს და რეალურს, აუცილებელსა და შემთხვევითობას, გარეგნულსა და შინაგანს, მთლიანს და ნაწილს. მოდით დავასახელოთ სინერგეტიკის ძირითადი იდეები, რომლებსაც აქვთ ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური შედეგები:

1) რთული თვითორგანიზების სისტემის სტრუქტურა არის პროცესი, და არა რაიმე სტაციონარული, სტაბილური, გაყინული მის განვითარებაში;

2) შემთხვევითობას შეუძლია მნიშვნელოვანი როლი ითამაშოს, რომელიც განსაზღვრავს სისტემის ბედს მისი უკიდურესი არასტაბილურობის მომენტში, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სოციალური სისტემებისთვის, სადაც შემთხვევითობა რეალიზდება, როგორც კონკრეტული ადამიანების აქტივობა, ინდივიდუალური პრეფერენციებისა და დამოკიდებულების საფუძველზე;

3) რთული, თვითორგანიზებული სისტემებისთვის, როგორც წესი, არსებობს განვითარების რამდენიმე ალტერნატიული გზა. განვითარების შესაძლო შედეგების გაურკვევლობა, ხისტი წინასწარ განსაზღვრის არარსებობა ნიშნავს, რომ ყველაზე კრიტიკულ სიტუაციაშიც კი არსებობს სისტემისთვის ოპტიმალური განვითარების გზის არჩევის შესაძლებლობა;

4) რთული თვითორგანიზებული სისტემების უკიდურესი არასტაბილურობის ვითარებაში, მომავლისგან განსაზღვრა გადამწყვეტ როლს ასრულებს: მიმზიდველი სტრუქტურები, როგორც სისტემის მომავალი მდგომარეობები, რომლებიც თან ახლავს მოცემულ არაწრფივ გარემოს, განსაზღვრავს მათ გამოსვლას ქაოტური მდგომარეობიდან;

5) ქაოსი არა მხოლოდ დესტრუქციული, დესტრუქციული დასაწყისია ორგანიზაციის პროცესებში, არამედ კურთხევაც, რადგან მას შეუძლია სისტემის განახლების მექანიზმის როლი შეასრულოს;

6) რთული თვითორგანიზების სისტემების ევოლუცია რიტმულია, ის მუდმივად ცვლის აღმასვლისა და დაცემის, წესრიგისა და უწესრიგობის, ინტეგრაციისა და დაშლის პერიოდებს;

7) მარტივი სტრუქტურების გაერთიანება ერთ კომპლექსად თვითორგანიზაციის პროცესებში ხდება მათი ევოლუციის საერთო ტემპის დამყარებით, პერიოდებისა და ციკლურობის ფაზების სინქრონიზაციის გზით15.

სინერგეტიკის ძირითადი დებულებები დღეს ხდება სხვადასხვა ფილოსოფიური, სოციოლოგიური და კულტურული კონცეფციების მეთოდოლოგიური საფუძველი. აბსტრაქტული მოდელების გამოყენება, რომლებიც ასახავს რთული თვითორგანიზების სისტემების თვისებებს, წარმოშობს სინერგეტიკის განსაკუთრებულ მიმართულებას ჰუმანიტარულ სფეროში - სოციალურ (სოციოკულტურულ) სინერგეტიკას, რომელიც განვითარდა XX საუკუნის 90-იან წლებში და წარმოდგენილია ისეთი ავტორების ნამუშევრები, როგორებიცაა M.S. Kagan, E.N. .Knyazeva, S.P. Kurdyumov, E.S. Markaryan, V.S. Stepin, G.A. Avanesova, O.N. Afanasyeva, V.V. Vasilkova, A.P. Nazaretyan, A.D. Ursul , G.G.Y.B.I. , კ.ხ.დელოკაროვი და სხვები.

სოციოკულტურული სინერგეტიკის ფარგლებში კულტურა განმარტებულია, როგორც ღია სისტემა, რომელიც მჭიდრო კავშირში და ურთიერთქმედებაშია ბუნებრივ და სოციალურ გარემოსთან. ის არსებობს, როგორც სხვა, უფრო რთული „საზოგადოება-კულტურა-ბუნების“ სისტემის კომპონენტი, რომლის ელემენტებს შორის მიმდინარეობს მატერიის, ენერგიისა და ინფორმაციის გაცვლის მუდმივი პროცესი. დინამიური ბალანსი, რომელიც არსებობს ამ სისტემის ელემენტებს შორის, კულტურის სტაბილურობის პირობაა, მისგან გადახრები ცვლილებების წყაროა.

კულტურა არის ანტიენტროპიული მექანიზმი, რომელიც ორიენტირებულია საზოგადოების გათავისუფლებაზე გარემოს სპონტანური რყევებისგან და ამგვარად მისი თვითგადარჩენის უზრუნველსაყოფად, ხოლო კულტურის ძირითადი ფუნქცია „საზოგადოება-კულტურა-ბუნება“ სისტემაში არის ადეკვატური რეაგირება საზოგადოების გამოწვევებზე. გარე, ბუნებრივი და სოციალური გარემო, ანუ ადაპტაციური ფუნქცია, რომელიც ხორციელდება ორი ფორმით: 1) ადაპტაციის ჰომეოსტატიკური ფორმა უზრუნველყოფს სისტემის უმნიშვნელო მოდიფიკაციას გარემოს პარამეტრების ცვალებადობის შესაბამისად; 2) სისტემის მნიშვნელოვანი სტრუქტურული რესტრუქტურიზაცია მისი თვითშენარჩუნების მიზნით რადიკალურად შეცვლილ გარემო პირობებში.

კულტურას, როგორც რთულ, იერარქიულად დალაგებულ სისტემას აქვს „მყარი ბირთვი“ („სტრუქტურული ინფორმაცია“), რომელშიც გროვდება და გადადის ადამიანური თემების ცხოვრებისეული გამოცდილება. ეს არის კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე სტაბილური და სტაბილური (კონსერვატიული) ნაწილი, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა და რეპროდუცირებულია დიდი ხნის განმავლობაში. საზოგადოების კულტურის სწორედ ეს ელემენტი აყალიბებს მის „კოლექტიურ მეხსიერებას“ და უზრუნველყოფს კულტურის თვითიდენტურობას და უწყვეტობას მის განვითარებაში. იგი მოქმედებს როგორც მზა, სტერეოტიპული პროგრამების ნაკრები (ჩვეულებები, რიტუალები, უნარები და ა.შ.) მატერიალურ და იდეალურ ობიექტებთან აქტივობებისთვის. კულტურის ეს ელემენტები, რომლებიც წარმოადგენენ „ექსტრაუტილიტარულ მარეგულირებელ პრინციპებს ადამიანის საქმიანობაში“16, რომლის გარეშეც კულტურა ვერ იარსებებს, უზრუნველყოფს ჰომეოსტატიკური რეაქციები მთელი სისტემის სტაბილური მდგომარეობის შესანარჩუნებლად. ეს პარამეტრი აყალიბებს სისტემის სტრუქტურას, ადგენს ხისტ, განმსაზღვრელ კავშირებს ელემენტებს შორის, ის განსაზღვრავს სისტემის ორგანიზების უმაღლეს ხარისხს და საშუალებას გაძლევთ იწინასწარმეტყველოთ სისტემის განვითარება, რაც მას პროგნოზირებადს ხდის.

ამ პარამეტრის განზოგადებული აღნიშვნა ფილოსოფიურ და კულტურულ კვლევებში არის ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა "ტრადიცია" ("ტრადიციები"). ტრადიციები „მოქმედებენ როგორც ადაპტაციური პროცესების ალბათობის განზოგადებული მოდელები. ამ მოდელებში გათვალისწინებულ მომავლის პირობებთან ადაპტაციისკენ მიმართული კულტურული ტრადიციები, სახეობების გენეტიკური პროგრამების მსგავსად, ორიენტირებულია გარემოს სტაბილურ თვისებებზე, რომლებიც აუცილებელია გადარჩენისთვის“17.

ამასთან, კულტურაში, როგორც რთულ იერარქიულ სისტემაში, გარდა „მყარი ბირთვისა“, არსებობს ასევე „პერიფერიული ველი“, „ინოვაციების ველი“ (ენტროპია), რომელიც წარმოიქმნება სისტემის ადაპტაციის შედეგად მომხდარ ცვლილებებთან. გარე გარემოში და, შესაბამისად, წარმოადგენს ერთგვარ „კულტურულ მუტაციებს. ეს არის ტრადიციებისა და ინოვაციების, ინფორმაციის და ენტროპიის პროცესების თანაფარდობა, რომელიც განსაზღვრავს სისტემის განვითარებაში გარკვეული პროცესების ალბათობას. სისტემის ყველაზე სტაბილური, პროგნოზირებადი მდგომარეობა შეესაბამება სტრუქტურული ინფორმაციის მაქსიმუმს (ტრადიციებს) და ენტროპიის მინიმუმს (ინოვაციები), და პირიქით, ყველაზე ნაკლებად სტაბილურ მდგომარეობას - ენტროპიის მაქსიმუმს და სტრუქტურული ინფორმაციის მინიმალურს18.

ამრიგად, კულტურა არის სისტემა, რომლის განვითარება განისაზღვრება ორი პრინციპის ბრძოლით: მიდრეკილება სტაბილურობისკენ, შენარჩუნებისა და რეპროდუქციისკენ და ტენდენცია ტრანსფორმაციის, ცვლილებისაკენ, ახალი სტრუქტურის ფორმირებისკენ. კულტურის განვითარება არის ინტეგრაციისა და დაშლის პროცესების, ცენტრიდანული და ცენტრიდანული ძალების რთული დიალექტიკური ერთიანობა. ცენტრიდანული და ცენტრიდანული ძალების არასტაბილური ბალანსი არის კულტურის კონსტრუქციული განვითარების პირობა, რომელიც უზრუნველყოფს, ერთის მხრივ, მის სტაბილურობას, დარწმუნებულობას, თვითიდენტურობას, მეორე მხრივ, უწყვეტ პროგრესულ განვითარებას და სხვა კულტურებთან ურთიერთქმედებას. სწორედ ეს საპირისპირო ტენდენციებია კულტურის განვითარების წყარო.

შესაბამისად, კულტურა არის სტატიკისა და დინამიკის, სტაბილურობისა და არასტაბილურობის, კონსერვატიული, შემანარჩუნებელი და პროგრესული, განვითარებადი პრინციპების ერთიანობა. თუმცა, კულტურის სტატიკა მისი დინამიკის მხოლოდ კონკრეტული მომენტია, ხოლო წონასწორობა, წრფივი მდგომარეობები მხოლოდ გარდამავალი მომენტებია მის არაბალანსირებულ, დინამიურ მოძრაობაში. ვინაიდან ამ კლასის სისტემებთან დაკავშირებით შეიძლება საუბარი გარეფუნქციონირება (სისტემის სიცოცხლე გარემოში) და შინაური(მისი ელემენტების სიცოცხლე ერთმანეთთან ურთიერთქმედებაში თავად სისტემაში), შემდეგ მათში ცვლილებები შეიძლება მოხდეს არა მხოლოდ გარე გარემოს მუდმივობების შეცვლისას, არამედ თვითმმართველობის პროცესის „გაშვების“ შედეგად. განვითარება თავად სისტემაში. და, შესაბამისად, ანთროპოგენური სისტემების არასტაბილურობის ფაქტორები, პირველ რიგში, არის ადაპტური რეაქცია გარე გარემოში ცვლილებებზე, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოება არ ეგუება გარე გარემოს იმდენად, რამდენადაც ადაპტირდება გარემო მისი მზარდი საჭიროებების შესაბამისად. ; მეორეც, საზოგადოების საკუთარი აქტივობის შედეგები და მზარდი შესაძლებლობები, ანუ მისი თვითმოძრაობის ლოგიკა.

თუმცა, ამ ორი ფაქტორის გავლენა სოციოკულტურული სისტემის განვითარებაზე არ არის ექვივალენტური სხვადასხვა ისტორიული ეპოქისთვის. ასე, მაგალითად, კაცობრიობის განვითარებასთან ერთად იზრდება მისი ინტელექტუალური პოტენციალი და ტექნოლოგიური ძალა, სისტემა უფრო და უფრო სტაბილური ხდება გარე ფაქტორებთან მიმართებაში და სულ უფრო ნაკლებად სტაბილური შიდა ფაქტორებთან მიმართებაში. ამ ორი ფაქტორის გავლენა სოციოკულტურული სისტემის განვითარებაზეც არათანაბარია სხვადასხვა კულტურისთვის. ამრიგად, დასავლური კულტურისთვის განვითარების მთავარი ფაქტორია თავად კულტურის თვითგანვითარების შინაგანი ლოგიკა, მისი ფუნდამენტური პრინციპი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ურთიერთობას სამყაროსთან. რუსული კულტურისთვის, როგორც ჩანს, მთავარ როლს ასრულებენ განვითარების გარეგანი დეტერმინანტები, გარე გარემოს „გამოწვევები“, თუმცა ამ ფაქტორის დომინირება არ გამორიცხავს რუსულ კულტურაში შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობას, რაც არის წყარო. მისი განვითარება.

შინაგანი წინააღმდეგობები შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „ჰორიზონტალური წინააღმდეგობები“, ანუ წინააღმდეგობები სისტემის შიგნით, იმავე დონის ელემენტებს შორის; გარე წინააღმდეგობები არის „ვერტიკალური წინააღმდეგობები“, ანუ წინააღმდეგობები სხვადასხვა დონის სისტემების ელემენტებს შორის. გარე წინააღმდეგობები ყოველთვის არის კულტურაში, ისინი ქმნიან იმ დაძაბულობას, რაც საზოგადოების აქტიურობისა და განვითარების პირობაა. კაცობრიობა წინ მიიწევს, ადგენს პროექტებს, მიზნებსა და ამოცანებს და ახორციელებს მათ ცხოვრებაში. გარეგანი წინააღმდეგობები არის გარემოს პარამეტრების ნორმიდან ის გადახრები, რომლებიც თვითმოძრაობის სტიმულია და ამ წინააღმდეგობების დაძლევა უზრუნველყოფს სისტემის სტაბილურობას. თუმცა, როდესაც ეს გადახრები ხდება ძალიან დიდი, გადააჭარბებს გადახრების ჰომეოსტატურ დიაპაზონს, სისტემა კარგავს თვითრეგულირების უნარს. ოპტიმალური „გამოწვევის“ გადალახვა სისტემას მიჰყავს დესტაბილიზაციამდე, არასტაბილურობამდე, დისბალანსამდე, რაც არის კრიზისის დასაწყისი, მისი განვითარების ბიფურკაციის ეტაპი.

განვითარების ბიფურკაციის ფაზას ახასიათებს ყოფილი სისტემური ხარისხის გაქრობა, სისტემაში ჩამოყალიბებული კავშირებისა და ურთიერთობების დაშლა და კულტურის იდეალური სფეროს საბოლოო ქაოტიზაციით. ბიფურკაციის წერტილში, რომელიც ხასიათდება ენტროპიის მაქსიმალური და სტრუქტურული ინფორმაციის მინიმალური,სისტემის არაპროგნოზირებადობა მკვეთრად იზრდება "ინოვაციების გასქელება" გამო, რომელიც წარმოიქმნება როგორც რეაქცია გარემოში ფუნდამენტურ ცვლილებებზე, ასევე მნიშვნელობის დაკარგვისა და ტრადიციების განადგურების გამო, რომლებიც წყვეტენ რეაგირების ადეკვატურ მექანიზმებს. ძალიან მრავალფეროვანი გარემო პირობებისთვის. მრავალფეროვან ინოვაციებს, კულტურული ტრადიციების მუტაციებს აქვს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მნიშვნელობა: ერთის მხრივ, ეს არის სამეცნიერო აზროვნების აღმოჩენები, ახალი მხატვრული სტილისა და ტენდენციების გაჩენა, ფილოსოფიური თეორიები და სისტემები, ახალი ტენდენციები და ფენომენები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. , მეორე მხრივ, დევიანტური, გადახრილი ქცევა, პოლიტიკური ანარქიზმი, უზნეობა, თვითმკვლელობა და სხვა სოციალური და მორალური პათოლოგიები. ანუ კულტურაში ხდება დაპირისპირება სხვადასხვა პოზიტიურ და დესტრუქციულ ტენდენციებს შორის, რაც ვლინდება საზოგადოების ყველა სფეროში. პ.ა. სოროკინმა არსებითად საპირისპირო ტენდენციების ასეთ დაპირისპირებას უწოდა პოლარიზაციის კანონიკულტურის განვითარების გარდამავალი პერიოდების დამახასიათებელი.

კულტურის ამ მდგომარეობას შეიძლება ეწოდოს ქაოსი, უკიდურესი არადიფერენციაციის, უფორმობის, კულტურის არასტრუქტურირებული იდეალური ველის მდგომარეობა - მდგომარეობა, რომელიც შეიძლება გახდეს ახალი ხარისხის სტრუქტურის საფუძველი, ახალი სისტემის ჩამოყალიბება, რომელიც თვისობრივად განსხვავდება წინაგან. . თუმცა, თვისობრივად ახალი კულტურის "გონებრივი სურათი" უკვე არსებობს აწმყოში, იმ ტენდენციებში, რომლებიც ქმნიან ვრცელ "შესაძლებლობების რუკას" და შეიძლება განხორციელდეს მომავალში. მომავალი ფესვგადგმულია აწმყოში და თამაშობს მიმზიდველის როლს, ანუ ძალის, რომელიც თავისკენ იზიდავს არაწრფივი, პოლივარიანტული პროცესის ერთ-ერთ შესაძლებლობას. ამრიგად, აწმყო აღმოჩნდება დეტერმინისტული მომავალი. სტრუქტურები-მიმზიდველების სპექტრი განისაზღვრება თავად სისტემის შიდა თვისებებით; ეს არის „მისი შინაგანი შინაარსი, … მისი გამოუვლენელი, მისი სული“19.

ვინაიდან მიმზიდველი სტრუქტურის როლს სოციალურ-კულტურულ სისტემებში ასრულებენ ღირებულებები, კრიზისის დაძლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა საზოგადოების სულიერი კულტურის მრავალფეროვნება, მასში მრავალფეროვანი ღირებულებების, იდეალების, ნორმების არსებობა. ადამიანური ურთიერთობები, რომლებიც ცალკეული ჯგუფების სოციალურად მოთხოვნილ საკუთრებას წარმოადგენდა, საზოგადოება კი ხაზობრივად განვითარდა. კრიზისულ სიტუაციას შეუძლია „აჩვენოს“, მოახდინოს მათგან ყველაზე „შეუმჩნეველი“ აქტუალიზება, რათა მათ საფუძველზე განავითაროს ახალი, უფრო მოწინავე კულტურული რეგულატორები, საზოგადოების ახალი პირობების ადეკვატური. სწორედ კრიზისული პროცესის ბუფერულ ფაზაში ხდება კულტურის კონტინიუმში პოტენციურ მდგომარეობაში შემავალი „მნიშვნელობების ამოხსნა“. სინერგეტიკის ამ დებულებას ეწოდება არაფუნქციური მრავალფეროვნების კანონი (ეშბის კანონი).

როგორც ზემოთ აჩვენა, კულტურაში ინოვაციები იგივე როლს თამაშობს, როგორც ბუნებრივი გადარჩევა ბიოლოგიური სახეობების განვითარებაში, გენებში მუტაციები; ისინი ასრულებენ ერთსა და იმავე ფუნქციებს: შერჩევით, სტაბილიზაციას, სახელმძღვანელოს20. კულტურაში მიიღება და ფიქსირდება მხოლოდ ის მუტაციები, რომლებიც საუკეთესოდ შეესაბამება შეცვლილ გარემო პირობებს. ინოვაციები, რომლებმაც გაიარეს კულტურული შერჩევა, არის სტერეოტიპული და დაფიქსირებული კულტურაში, როგორც ტრადიციები, მაგრამ თავად კულტურა სხვა, უმაღლესი დონის კულტურაა. ამრიგად, კულტურის ყველაზე სიცოცხლისუნარიანი მაგალითები ხდება ახალი „ევოლუციის არხების“ საფუძველი.

თუმცა, სისტემის განვითარებაში მრავალფეროვნების როლზე საუბრისას, მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ განვითარების ახალ ტენდენციაში შესვლისთვის საჭიროა „ოპტიმალური მრავალფეროვნება“, ვინაიდან მრავალფეროვნების „ჭარბი“ იწვევს სისტემის გართულება, მისი სტრუქტურული სტაბილურობის დაქვეითება (რაც დამოკიდებულია სისტემის ელემენტების კავშირებზე) და ზრდის გაფუჭების ალბათობას; და, პირიქით, მრავალფეროვნების არარსებობამ ან ნაკლებობამ, სისტემის სტრუქტურული სტაბილურობის გაზრდამ შეიძლება გამოიწვიოს ის დეგრადაციამდე, გარემოს ცვალებად პირობებთან ადაპტაციის შეუძლებლობამდე. სისტემის სტაბილურობა არის ადაპტაცია გარკვეულ გარემოსთან და, შესაბამისად, ზედმეტად სტაბილური სისტემა ნაკლებად სიცოცხლისუნარიანია ახალ, რადიკალურად შეცვლილ პირობებში.

შესაბამისად, დინამიურ სისტემას ყოველთვის სჭირდება გარკვეული ქაოსი (მრავალფეროვნება), რაც აფართოებს განვითარების საფუძველს, ზრდის სისტემის პლასტიურობას და მოქნილობას. კრიზისულ სიტუაციაში აუცილებელია ქაოსი, რათა სისტემამ მიაღწიოს მიზიდულს, განვითარების ახალ ტენდენციას, რათა დაიწყოს თვითდასრულების პროცესი. მიზიდულ სტრუქტურაზე წვდომით იწყება სისტემის განვითარების ახალი ეტაპი - „კრისტალიზაცია“, ანუ სისტემის თვითსტრუქტურირება ახალი სისტემის ხარისხის შესაბამისად. მიზიდულ სტრუქტურაში შესვლა ნიშნავს კულტურის თვითორგანიზაციის განსხვავებულ დონეზე გადასვლას და მეტასისტემის „საზოგადოება-კულტურა-ბუნების“ უფრო სრულყოფილ ორგანიზაციას, სახიფათო დესტრუქციულ ტენდენციებს დამარცხებული საზოგადოების ცხოვრების ჰარმონიზაციას.

შესაბამისად, კულტურის კრიზისი მისი განვითარების ბიფურკაციის ფაზაა, გარე გარემოში ფუნდამენტურ ცვლილებებზე სისტემის ადაპტური რეაქციის გამო, სისტემის სტრუქტურული რესტრუქტურიზაციის პროცესი თვითშენარჩუნების ეფექტის მისაღწევად. განვითარების ამ ეტაპზე კულტურა, როგორც იქნა, ეძებს საკუთარს ახალი იერი, შემდგომი მოძრაობის მრავალი შესაძლო ვარიანტიდან ვირჩევთ ყველაზე ოპტიმალურს საზოგადოების თვითგადარჩენის თვალსაზრისით. „კრიზისი არის წონასწორობის დარღვევა და ამავდროულად რაღაც ახალ წონასწორობაზე გადასვლის პროცესი. ეს უკანასკნელი შეიძლება ჩაითვალოს კრიზისის დროს მიმდინარე ცვლილებების ზღვრად, ან მისი ტენდენციების ზღვრად. კულტურის კრიზისი არის „ევოლუციური არხის“ ამოწურვის მტკიცებულება, რომლის გასწვრივ ვითარდებოდა კულტურა და რომლის საფუძველიც ღირებულებები იყო. თუ საზოგადოებას შეუძლია შეცვალოს ღირებულებების ჩვეული სისტემა და ქცევის სტერეოტიპები, კრიზისის დაძლევის შემდეგ სისტემა შეიძლება შენარჩუნდეს. თუ საზოგადოება არ იპოვის განვითარების ახალ გზებს, ის დაიშლება, გზას დაუთმობს სხვა ფასეულობათა სისტემის, სხვა კულტურის მქონე საზოგადოებას.

ბიფურკაციის წერტილში, ე.ი. კრიზისის დროს რყევებს დიდი მნიშვნელობა ენიჭება სისტემის შემდგომი განვითარებისთვის - მცირე არეულობა, რომელსაც რეზონანსული ეფექტის გამო აქვს დიდი შედეგები, განსაზღვრავს სისტემის მოძრაობას ამა თუ იმ მიმართულებით. ანთროპოგენურ სისტემებში შემთხვევითობა (რყევა) რეალიზდება, როგორც კონკრეტული ადამიანების აქტივობა. ეს არის კონკრეტული ისტორიული პიროვნება (ჯგუფი), რომელიც შეიძლება გახდეს მთელი სისტემის განვითარებისა და ახალ ხარისხზე გადასვლის „პუნქტი“. იდეა, თეორია, მნიშვნელოვანი მოვლენა ბიფურკაციის წერტილში შეიძლება შეიძინოს "პეპლის ეფექტი", რამაც გამოიწვია ქარიშხალი სხვა კონტინენტზე მისი ფრთების ტალღით. სამართლიანობა ამ დებულებასარაერთხელ დაადასტურა ისტორიამ, როდესაც ქრისტეს, ბუდას, ლენინის მასშტაბის პიროვნების გამოჩენამ განსაზღვრა მთელი კაცობრიობის ბედი, მისი განვითარება ამა თუ იმ სცენარის მიხედვით.

კულტურის კრიზისი არ არის შემთხვევითი მოვლენა საზოგადოების ისტორიაში; ეს ბუნებრივია, ვინაიდან მას განაპირობებს კულტურის არსი, როგორც გარე გარემოსთან ადაპტაციის კონკრეტულად ადამიანის გზა. უფრო მეტიც, როგორც სხვადასხვა კვლევებმა აჩვენა, რაც უფრო რთული და ინტელექტუალურია სისტემა (ანუ რაც უფრო მნიშვნელოვანია ინფორმაციული პროცესები მის ფუნქციონირებასა და განვითარებაზე), მით უფრო სწრაფად ვითარდება ის და მით უფრო იზრდება მისთვის კრიზისული პირობების შესაძლებლობა. ამ შემთხვევაში, კრიზისი მოქმედებს როგორც განვითარების მექანიზმი, ხოლო ინტელექტუალური სისტემების ისტორია არის განვითარების ევოლუციური და ბიფურკაციის პერიოდების პერიოდული პულსაცია. უფრო მეტიც, რაც უფრო ძლიერი იქნება ბავშვის (ახალი) სისტემა მშობლისგან (ყოფილი), მით უფრო გრძელი და მტკივნეული იქნება ბიფურკაციის პერიოდი22.

კრიზისი, როგორც სისტემის რესტრუქტურიზაცია მისი არსებობის რადიკალურად შეცვლილ პირობებთან ადაპტაციის შედეგად, ერთი მხრივ, ანგრევს, ანგრევს ან უბიძგებს ყველაზე ნაკლებად სტაბილურ, ნაკლებად სიცოცხლისუნარიან ელემენტებს და კავშირებს პერიფერიასთან, მეორე მხრივ, მას. ინარჩუნებს ყველაზე სტაბილურ, სიცოცხლისუნარიან ელემენტებს, ქმნის მათ შორის ახალ კავშირებს. შესაბამისად, სისტემა, რომელმაც კრიზისი დაძლია, უფრო ადაპტირებულია ახალ პირობებთან. ამ გარემოებამ შეიძლება აიხსნას „კრიზისის შემდეგ აყვავების“ ფენომენი.

ამრიგად, თითოეული კულტურის ისტორიულ დინამიკას აქვს არაწრფივი, პულსირებადი ხასიათი, რაც აისახება აღმასვლისა და დაცემის პერიოდების მონაცვლეობით, ინტეგრაციასა და დაშლაში, პროგრესირებად მოძრაობაში მარტივიდან რთულ და ბიფურკაციის წერტილებში, რაც ხასიათდება საბოლოო ქაოსით. კულტურის იდეალური სფერო, მისი პერსპექტივის გაურკვევლობა და არაპროგნოზირებადობა. .

საკონტროლო კითხვები

1. რას ნიშნავს ცნება „სოციოკულტურული დინამიკა“?

2. რა დროის მახასიათებლებია მას თანდაყოლილი?

3. რა ფაქტორები განაპირობებს სოციოკულტურული დინამიკის დროებით მახასიათებლებს?

4. სოციოკულტურული დინამიკის რა მექანიზმებია გამორჩეული ადგილობრივი ავტორები?

5. რა განსხვავებაა სამეულის სოციოკულტურულ დინამიკასა და ბინარული კულტურები?

6. რა განსხვავებაა ინვერსიასა და მედიაციას, როგორც სოციოკულტურული დინამიკის მექანიზმებს შორის?

7. რა არის გაგებული კულტურულ ლიტერატურაში, როგორც კულტურის „ცენტრი“ და „პერიფერია“?

8. რა როლი აქვს „ცენტრალურ ზონას“ კულტურაში? კულტურის პერიფერია?

9. როგორია ტრადიციებისა და ინოვაციების როლი კულტურაში?

10. რატომ უწოდებენ ინოვაციებს „კულტურულ მუტაციებს“?

11. რა ფაქტორები განაპირობებს კულტურაში ტრადიციებისა და სიახლეების ურთიერთქმედების ხასიათს?

12. რა როლი აქვს კულტურულ მრავალფეროვნებას კულტურის თვითგადარჩენისა და განვითარების საქმეში?

13. რა არის სოციოკულტურული დინამიკის შესწავლის ძირითადი მიდგომები იცით? რა არის თითოეული მათგანის არსი?

14. რა თავისებურებები აქვს სოციოკულტურული დინამიკის შესწავლის სინერგიულ მიდგომას?

15. რა ობიექტური პროცესებია დაკავშირებული სოციოკულტურული დინამიკის შესწავლის ახალი მიდგომის გაჩენასთან?

16. რა ახალი იდეები ჩნდება კულტურისა და მისი დინამიკის თავისებურებების შესახებ სოციოკულტურულ სინერგეტიკაში?

17. როგორ არის განმარტებული კულტურის კრიზისის პრობლემა სოციოკულტურულ სინერგეტიკაში?

ლიტერატურა

1. ავანესოვა, გ.ა. კულტურის დინამიკა (ან კულტურული დინამიკა) / G.A. Avanesova // კულტუროლოგია. XX საუკუნე. ენციკლოპედია. T.1. - პეტერბურგი: უნივერსიტეტის წიგნი, 1998. - გვ.175-176.

2. ახიეზერი, ა.ს. საზოგადოებაში ინოვაციების კულტუროლოგიურიდან სოციოკულტურულ ანალიზამდე / A.S. Akhiezer // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 12. პოლიტ. მეცნიერება. - 1996. - No2. - S. 22-34.

3. ბრანსკი, ვ.პ. სოციალური სინერგეტიკა, როგორც ისტორიის პოსტმოდერნული ფილოსოფია / V.P. Bransky // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. - 1999. - No6. - გვ.117-127.

4. გომაიუნოვი, ს. სინერგეტიკის ისტორიიდან ისტორიის სინერგეტიკამდე / ს. გომაიუნოვი // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. - 1994. - No2. - გვ.99-106.

5. ერასოვი, ბ.ს. დიადის ცენტრის – პერიფერიის ანალიზის პრობლემები. მიმოხილვა / B.S. Erasov, G.A. Avanesova // ცივილიზაციების შედარებითი შესწავლა: მკითხველი: სახელმძღვანელო. შემწეობა უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის / კომპ., რედ. და შესავალი. Ხელოვნება. ბ.ს. ერასოვი. - M.: Aspect Press, 2001. - S. 180-183.

6. მსოფლიო კულტურის ისტორია: დასავლეთის მემკვიდრეობა: ანტიკურობა. Შუა საუკუნეები. რენესანსი: ლექციების კურსი / რედ. S.D. ვერცხლი. - M.: Ros.gumanit.un-t, 1998. - S.262-267.

7. კაგანი, მ.ს. კულტურის ფილოსოფია / M.S. Kagan. - სანკტ-პეტერბურგი: LLP TK "Petropolis", 1996. - 416 გვ.

8. კნიაზევა, ე.ნ. სინერგეტიკა, როგორც ახალი მსოფლმხედველობა: დიალოგი ი.პრიგოჟინთან / E.N. კნიაზევა, ს.პ. კურდიუმოვი// ფილოსოფიის კითხვები. - 1992. - No2. - გვ.3-20.

9. სიცოცხლის მხარდაჭერის კულტურა და ეთნოსი: ეთნოკულტუროლოგიური კვლევის გამოცდილება (სომხეთის მასალებზე დაყრდნობით. სოფლის კულტურა) - ერევანი: არმ. მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა. სსრ, 1983. - 319გვ.

10. ლოტმანი, იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი) / Yu.M. Lotman. - პეტერბურგი: ხელოვნება - პეტერბურგი, 1994. - 399გვ.

11. ლოტმანი, იუ.მ. კულტურა და აფეთქება / Yu.M.Lotman. – მ.: გნოსისი, რედ. გრ. „პროგრესი“, 1992. - 272გვ.

12. მარკარიანი, ე.ს. კულტურა, როგორც სოციალური თვითორგანიზაციის გზა / E.S.Markaryan. - პუშჩინო: ONTI NCB AN USSR, 1982. - 20 გვ.

13. მუხამეჯანოვა, ნ.მ. რუსულ კულტურაში ტრადიციებისა და ინოვაციების ურთიერთქმედების სპეციფიკა გარდაქმნების მოდერნიზაციის პერიოდებში / N.M. Mukhamedzhanova // OSU-ს ბიულეტენი. - 2006. - No7. - S. 160-169.

14. ნაზარეთიანი, ა.პ. ცივილიზაციის კრიზისები უნივერსალური ისტორიის კონტექსტში: სინერგეტიკა, ფსიქოლოგია და ფუტუროლოგია / A.P. Nazaretyan. - M.: PER SE, 2001. - 239გვ.

15. შილსი, ე. ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის შესახებ / ე. შილს // ცივილიზაციების შედარებითი შესწავლა: მკითხველი: სახელმძღვანელოუნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის / კომპ., რედ. და შესავალი. Ხელოვნება. ბ.ს. ერასოვი. - M.: Aspect Press, 2001. -ს. 171-176 წწ.

16. ეიზენშტადტი, შ. ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის სტრუქტურა იმპერიულ და იმპერიულ-ფეოდალურ რეჟიმებში / შ. და შესავალი. Ხელოვნება. ბ.ს. ერასოვი. - M .: Aspect Press, 2001. - გვ. 176 - 180.

თემა 11. კულტურის სოციოდინამიკა

1. კულტურის დინამიკის მოდელები (ფორმები).

2. კულტურის დინამიკის სახეები

3. კულტურული დინამიკის მექანიზმები

4. კულტურული დინამიკის ფაქტორები

1. კულტურის დინამიკის მოდელები (ფორმები).

კულტურა ვერ იარსებებს განახლების გარეშე, ის ყოველთვის ტრადიციისა და ინოვაციის ერთიანობაა. XIX საუკუნის ევოლუციონიზმის ფარგლებში. გაჩნდა პირველი სამეცნიერო იდეები კულტურული დინამიკის შესახებ. მეცნიერებმა ისაუბრეს კულტურის დაპროგრამებულ პროგრესულ გართულებაზე. მათ სჯეროდათ, რომ ყველა კულტურული ცვლილება უნდა წარმოადგენდეს მოძრაობას მარტივიდან რთულამდე.

XX საუკუნიდან მოყოლებული. ცვლილება გაგებულია არა მხოლოდ როგორც განვითარება, არამედ როგორც ნებისმიერი ტრანსფორმაცია კულტურის შიგნით, როგორიცაა კრიზისები, ძველთან დაბრუნება, სრული გაქრობა; ისინი იწყებენ საუბარს კულტურული ფორმების ტრანსფორმაციაზე, რომელიც შეიძლება იყოს სტაბილური და არასტაბილური, გამოიწვიოს განვითარებამდე ან კრიზისამდე.

სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის შესაბამისად, ძირითადი ყურადღება დაეთმო კულტურის ფენომენებს, როგორც ინტეგრალურ სისტემას, რომლის ელემენტები ურთიერთდაკავშირებულია. პარალელურად გაჩნდა კითხვები კულტურული ცვლილების წყაროებსა და მიზეზებზე.

პ.სოროკინის წიგნი „სოციალური და კულტურული დინამიკა“ (1937-1941) კულტურული ცვლილებების საკითხის ანალიზის ეტაპად იქცა, სადაც სამეცნიერო მიმოქცევაში პირველად შევიდა ტერმინი „კულტურული დინამიკა“. დღეს ქვეშ

კულტურული დინამიკა გაგებულია, როგორც კულტურის ნებისმიერი ცვლილება, მდგრადი

მისი შემადგენელი კომპონენტების ურთიერთქმედების რიგი, მისი პერიოდულობა, სტადიალური ბუნება, ორიენტაცია რომელიმე სახელმწიფოზე.

თანდათან განისაზღვრა კულტურის დინამიკასთან დაკავშირებული საკითხების მთელი რიგი – კულტურული ცვლილებების სახეები და ფორმები (მოდელები), კულტურული დინამიკის განმსაზღვრელი და მექანიზმები.

AT ცვლილებების ისტორიასა და კულტურას აქვს სტადიების ან მდგომარეობების ფიქსირებული თანმიმდევრობა, მათი უწყვეტობა და პერიოდულობა შეიძლება არსებობდეს ორი „სუფთა“ ფორმით:

დროებითი წრის (ციკლის) სახით, რომელიც არის გარკვეული ფაზების ან მდგომარეობების განმეორებითი თანმიმდევრობა;

ევოლუციური პროცესის სახით, რომელიც შედგება კულტურული სისტემების სირთულის და ორგანიზების დონის თანმიმდევრული შეუქცევადი ზრდით.

მსოფლიო ისტორიის რეალური მიმდინარეობა კიდევ რამდენიმე კულტურულ მოდელს გვიჩვენებს.

ციკლური მოდელი.იგი წარმოიშვა ძველ სამყაროში, ჩინეთში, ინდოეთსა და ძველ საბერძნეთში მსოფლიოს მითოლოგიური მოდელების ფარგლებში. ისინი ეფუძნებოდა მოვლენათა მარადიული ციკლის იდეას, ბუნებაში და კულტურაში ფენომენების პერიოდულ განმეორებას.

კულტურული დინამიკის ამ მოდელის პირველი სისტემატური წარმოდგენა ჰესიოდეს და სხვა ძველ მოაზროვნეებს ეკუთვნის. მისი შეხედულებების მიხედვით, კაცობრიობის მთელი ისტორია იყოფა ოთხ ეპოქად, ანუ საუკუნედ.

- ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი და რკინა - და წარმოადგენს მოძრაობას დროში, რაც გაგებულია, როგორც მარადიულობა. ისტორიის აზრი ზოგადი კანონების მუდმივ გამეორებაშია. რაც უფრო შორდება საზოგადოება ოქროს ხანას, მით უფრო შორდება იგი არქეტიპის ორიგინალურ იდეალურ მოდელს. კულტურა გაგებული იყო, როგორც ნაკრები მორალური სტანდარტები, ძალაუფლების ბუნება, თაობათა კავშირი, კულტურული ფასეულობების ათვისების გზა. ოქროს ხანაში ადამიანი ღმერთებს ადარებდნენ, სამყაროში მეფობდა სიყვარული და თანასწორობა, სიცოცხლისთვის ყველაფერი ადამიანი პირდაპირ ბუნებიდან იღებდა, მათ შორის ცოდნას, რომელიც მას დაბადებიდან გააჩნდა. ადამიანი რკინის ხანაში მოვიდა მორალური მარეგულირებლების სრული დავიწყებით, ყველას წინააღმდეგ ომით, თაობებს შორის კომუნიკაციის დაკარგვით, ბუნებასთან ჰარმონიის დაკარგვით. განვითარება მთავრდება კულტურის კრიზისით, რომელიც გამოწვეულია ადამიანის წინააღმდეგ ბუნების აჯანყებით. კრიზისი არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად უარყოფით მოვლენად, ვინაიდან მას არ მოჰყოლია კულტურის საბოლოო კოლაფსი, მან დააბრუნა ის საწყის წერტილში, საიდანაც დაიწყო განვითარების ახალი ციკლი. ასეთი ციკლები უსასრულოდ მეორდებოდა.

ინვერსია არის კულტურის დინამიკის ციკლური მოდელის ვარიანტი, როდესაც ცვლილებები არ მიდის წრეში, არამედ ახდენს ქანქარის რხევებს კულტურული მნიშვნელობების ერთი პოლუსიდან მეორეზე. ამ სახის რხევები ხდება იმ შემთხვევაში, თუ კულტურაში არ არის განვითარებული ძლიერი ბირთვი ან სტრუქტურა. ამიტომ, რაც უფრო დაბალია საზოგადოების სტაბილურობის ხარისხი, მით უფრო მკვეთრი შემობრუნებები ხდება მის სულიერ თუ პოლიტიკურ ცხოვრებაში: მკაცრი ნორმატიულობიდან ფხვიერ ზნეობამდე, უსიტყვო მორჩილებიდან დაუნდობელ აჯანყებამდე.

ინვერსიის ტალღა შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა პერიოდს - რამდენიმე წლიდან რამდენიმე საუკუნემდე (რომის იმპერიაში - ეს არის გადასვლა წარმართობიდან მონოთეიზმზე, რომელსაც თან ახლავს წინა კულტების აღმოფხვრა). ინვერსია იწვევს ადრე დაგროვილი პოზიტიური მემკვიდრეობის განადგურებას, რაც იწვევს წარსულის აღორძინებას (ან აღდგენას) (ევროპის რენესანსმა განაპირობა ძველი წარმართული კულტურის აღდგენა, ის ღირებულებები, რომლებიც უარყოფილი იყო ქრისტიანული ეკლესიის მიერ მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ). მე-20 საუკუნემ აჩვენა რუსეთში რელიგიიდან ათეიზმზე გადასვლა. საუკუნის მიწურულს ქანქარა საპირისპირო მიმართულებით გადატრიალდა და ჩვენ ვხედავთ რელიგიისადმი ინტერესის აღორძინებას, როგორც ხალხში, ასევე სახელმწიფოს მხრიდან.

ციკლურობის იდეის საინტერესო განვითარება იქნა მიღებული იუ.მ. ლოტმანი.თავის წიგნში „კულტურა და აფეთქება“ დინამიკის ძირითადი ფორმა

კულტურას ეწოდება ინვერსია, გადასვლა კულტურული ღირებულებების ერთი პოლუსიდან

რომ მეორეს - როგორც უწყვეტი, ისე აფეთქების სახით, რაღაც სიახლის არაპროგნოზირებადი გამოჩენა მეცნიერებასა და ხელოვნებაში.

თანამედროვე საშინაო კულტუროლოგი იუ.ვ. იაკოვეცს ესმის ციკლი, როგორც დრო რევოლუციური აჯანყებიდან, რომელიც აღნიშნავს ახლის დაბადებას. ისტორიული სისტემაშემდეგ გადატრიალებამდე, რომელიც ახალ სისტემას დაამტკიცებს. ისტორიის მსვლელობა სპირალია. ქანქარა არასოდეს აღმოჩნდება ორჯერ ერთსა და იმავე წერტილში, მაგრამ აკეთებს რხევებს ფაზაში. იაკოვეცმა გამოყო ცივილიზაციის განვითარების ხუთი ეტაპი:

1. წარმოშობა, ახალი ცივილიზაციის საწყისი ელემენტების ფორმირება ძველის წიაღში - ხანგრძლივი პერიოდი, როდესაც ხდება ცივილიზაციის განვითარება, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა ისტორიულ სცენაზე; ეს არის მისი წარმოშობა.

2. ფორმირება - პერიოდი საზოგადოების გაჩენიდან, რომელმაც თავი სოციალურ აჯანყებად გამოაცხადა მისი ძირითადი ელემენტების ჩამოყალიბებამდე. ეს არის ისტორიის დასაწყისი, განვითარებადი ცივილიზაციის სწრაფი ზრდა.

3. სიმწიფე - ცივილიზაცია სრულად აცნობიერებს თავის პოტენციალს კულტურის ყველა სფეროში, მაგრამ მისი თანდაყოლილი წინააღმდეგობები და საზღვრები თავს იგრძნობს.

4. დაცემა - ჯერ კიდევ ძლიერი ცივილიზაციის შიგნით უკვე ჩნდება ახალი ცივილიზაცია, რომელიც ფორმირების პერიოდს განიცდის.

5. რელიქტური ფაზა, როდესაც გარკვეული პერიფერიულ რაიონებში რჩება წარსული ცივილიზაციის ფრაგმენტები.

იაკოვეცის კონცეფცია განიხილავს არა მხოლოდ ცივილიზაციების განვითარების მოდელს (კულტურის მიკროდინამიკა),არამედ მთელი კაცობრიობის მთლიანობაში (კულტურის მაკროდინამიკა).მისი აზრით, საზოგადოებისა და კულტურის განვითარების გზა აერთიანებს შეუქცევად ევოლუციას, პროგრესულ გადასვლას სცენიდან.

რომ ნაბიჯები, შექცევადობითმოძრაობის ტალღოვან-სპირალური ფორმა, ამაღლების ფაზების პერიოდული მონაცვლეობა, სტაბილიზაცია, კრიზისი, დეპრესია, აღორძინება და კულტურის ახალი აღმავლობა. ეს რიტმი სპეციფიკურია კულტურის თითოეული ელემენტისთვის, თითოეული ქვეყნისთვის, მაგრამ მთლიანობაში ის ქმნის კაცობრიობის ევოლუციის ზოგად სიმფონიას, მის მოძრაობას შემობრუნებიდან.

რომ ისტორიული სპირალის შემობრუნება.

ადგილობრივი ცივილიზაციების ცნებები N.Ya. დანილევსკი, ო. შპენგლერი,

ა.ტოინბი - კულტურის დინამიკის ციკლური მოდელის ვარიანტები. უარყვეს მსოფლიო ისტორიის კონცეფცია, როგორც ერთიანი ისტორიული პროცესი, მათ წამოაყენეს იდეა ცალკეული ხალხებისა და კულტურების განვითარების შესახებ, რაც ხდება ციკლური კანონების მიხედვით. ცალკეული ცივილიზაციების განვითარება შეიძლება მოხდეს როგორც თანმიმდევრულად, ისე პარალელურად. განვითარების ფორმა ყველასთვის ერთნაირია, მაგრამ შინაარსი თითოეული კულტურისთვის უნიკალურია. ადგილობრივი ცივილიზაციების განვითარება გადის გაჩენის, განვითარების, აყვავებისა და დაკნინების ეტაპებს – თავდაპირველ მდგომარეობას.

კულტურის დინამიკის ხაზოვანი მოდელი. ქრისტეს მოსვლასთან ერთად

წარმომავლობა, კულტურის დინამიკის წრფივი (ევოლუციური) მოდელის გაჩენა დაკავშირებულია მისი იდეების თეოლოგიის ფარგლებში გააზრებასთან. იგი ეფუძნება ქრისტიანობის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ პარადიგმას - დროის ისარს,

მარადისობის გახსნა, ისტორიის დასაწყისისა და დასასრულის ცნებების გაცნობა - სამყაროს შექმნიდან უკანასკნელ განკითხვამდე და სამყაროს დასასრულამდე. ამ მოდელის ფარგლებში პირველად დაისვა ისტორიასა და კულტურაში პროგრესის პრობლემები.

ეს მოდელი აქტიურად განვითარდა ფრანგული და გერმანული განმანათლებლობის (ა. კონდორსეტი, ი. ჰერდერი), გერმანიის ფარგლებში. კლასიკური ფილოსოფია(ი. კანტი, გ. ჰეგელი), მარქსიზმში, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგიის ევოლუციონიზმში (ე. ტაილორი, დ. ფრეიზერი, ლ. მორგანი), ასევე კულტურული კვლევების ნეოევოლუციური მიმართულებაში (ლ. თეთრი, კ. კლუკჰონი).

ხაზოვანმა მოდელმა შეიძლება მიიღოს სხვადასხვა ფორმა, იმისდა მიხედვით, თუ რა არის აღიარებული საზოგადოებისა და კულტურის განვითარების წყაროდ და მიზანად. ასე რომ, კანტისთვის ეს არის თვით ადამიანის განვითარება, ჰეგელისთვის აბსოლუტური სულის თვითგანვითარება, მარქსიზმში მატერიალური წარმოების განვითარება. ამ მიმართულების ყველა წარმომადგენლის შეიძლება გამოვლინდეს რამდენიმე ფუნდამენტური იდეა. მათგან მთავარი - ადამიანური რასის ერთიანობის იდეა - იწვევს კულტურის განვითარების ერთგვაროვნების აღიარებას მსოფლიოს ნებისმიერ ნაწილში. ეს ერთიანი მსოფლიო კულტურა ვითარდება უფრო დაბალი, უმარტივესი მდგომარეობიდან უფრო რთულ, უფრო მაღალ დონეზე, გადის თანმიმდევრული ეტაპების უწყვეტ სერიას, რომელთაგან თითოეული უფრო სრულყოფილია, ვიდრე წინა.

ხაზოვანი ცნებების მნიშვნელოვანი ელემენტია პროგრესის კონცეფცია.

– ადამიანის ცხოვრებისა და საზოგადოების რაოდენობრივი და ხარისხობრივი გაუმჯობესება. კულტურის განვითარების მექანიზმის ცნებებიდან, მისი მიზნებიდან და საშუალებებიდან გამომდინარე, შემოტანილია პროგრესის ამა თუ იმ კრიტერიუმი. ამრიგად, ჰეგელისთვის ისტორიისა და კულტურის პროგრესული განვითარების, ანუ აბსოლუტური სულის თვითგანვითარების კრიტერიუმი თავისუფლების ცნობიერებაა. მარქსიზმში პროგრესი გაგებულია, როგორც საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების შესაბამისობა ისტორიული განვითარების პროცესში. ლ.უაითისთვის, რომელიც კულტურის განვითარებას ბუნებრივი ძალების დაპყრობის პროცესად მიიჩნევს, პროგრესის კრიტერიუმია ერთ სულ მოსახლეზე დახარჯული ენერგიის რაოდენობა წელიწადში.

შექცევადი მოდელიარის კულტურის დინამიკის წრფივი (ევოლუციური) მოდელის ვარიანტი, რომელიც იყენებს ციკლური განვითარების მოდელის ღირებულებითი დეტერმინანტებს და, კლასიკური ევოლუციური მოდელებისგან განსხვავებით, არის დროის ისარი წარსულისკენ. ყველაფერი, რაც მოჰყვება, მხოლოდ კულტურის დეგრადაციაა. ადამიანმა უნდა შეცვალოს ისტორიის მსვლელობა, დაუბრუნდეს კულტურის იდეალურ საწყის მდგომარეობას - ოქროს ხანაში. ასე რომ J.J. რუსო, კულტურის განვითარება, ადამიანის მატერიალური კეთილდღეობის ზრდა განაპირობებს ადამიანის გაუცხოებას მისი შრომის პროდუქტებისაგან, საზოგადოებისგან, სხვა ადამიანებისგან, ე.ი. უარყოფითი ფაქტორი. ადამიანის ბედნიერება ბუნებასთან ერთობაშია. თქვენ შეგიძლიათ დაუბრუნდეთ მას მხოლოდ დანებებით თანამედროვე ცივილიზაციადა მისი ღირებულებები.

კულტურის დინამიკის დევიანტური მოდელი ჩარჩოში ჩამოყალიბდა

kah neoevolutionism, დაფუძნებული კულტურის დინამიკის ხაზოვან მოდელზე (ა. უაითი, ა. კრობერი, დ. სტიუარტი, მ. ჰარისი). გრაფიკულად, ეს შეიძლება იყოს

იგი წარმოდგენილია ძლიერად განშტოებული ხის სახით, სადაც ღერო წარმოადგენს საზოგადოებისა და კულტურის განვითარების ზოგად ხაზს, ხოლო ტოტები მისგან გადახრები, რაც შესაძლებელს ხდის ცალკეული კულტურის სპეციფიკის ახსნას. ადამიანის კულტურის ევოლუციური ინტერპრეტაცია მთლიანობაში უნდა იყოს ცალმხრივი. მაგრამ ადამიანის კულტურა, როგორც მრავალი კულტურის კრებული, უნდა იყოს ინტერპრეტირებული მრავალხაზოვანი.

ამ მოდელში კულტურათა მრავალფეროვნების ასახსნელად დაინერგა ზოგადი და სპეციფიკური ევოლუციის ცნება. ზოგადი ევოლუცია, რომელიც აყალიბებს საერთო კულტურულ თვისებებს, ხდება პროცესების მეშვეობით კულტურათაშორისი ურთიერთქმედება. სპეციფიკური ევოლუცია ახასიათებს თითოეულ ინდივიდუალურ კულტურას, რომელიც ადაპტირებულია მისი ბუნებრივი გარემოს დამახასიათებელ პირობებთან.

კულტურის დინამიკის ტალღური მოდელი აერთიანებს ციკლურ და ხაზოვან მოდელებს, აკავშირებს შექცევად და შეუქცევად პროცესებს. დ.ვიკომ, პ. სოროკინმა ასევე ისაუბრეს კულტურის ტალღურ ცვლილებებზე, მაგრამ ეს მოდელი ყველაზე სრულად იყო გამოვლენილი რუსი ეკონომისტის ნაშრომებში.ჩართულია. კონდრატიევი. მან შესთავაზა, რომ ეკონომიკა და კულტურის სხვა მჭიდროდ დაკავშირებული სფეროები განვითარდეს მცირე ციკლების კომბინაციის საფუძველზე (3-5 წლები) საშუალოვადიანი (7-11 წლები) და დიდი (50 წელი) ციკლები. აღმავლობის ფაზა დაკავშირებულია შრომის ახალი საშუალებების დანერგვასთან, დასაქმებულთა რაოდენობის ზრდასთან, რასაც ახლავს საზოგადოებაში ოპტიმიზმის მატება, კულტურის დაბალანსებული განვითარება. რეცესია იწვევს უმუშევრობის ზრდას, მრავალი ინდუსტრიის დაჩაგრულ მდგომარეობას და, შედეგად, საზოგადოებაში პესიმისტურ განწყობებს, კულტურის დაქვეითებას.

კონდრატიევის ძირითადი იდეები შეიმუშავა ამერიკელმა ეკონომისტმა ჯ.შუმპეტერმა, რომელიც ციკლური დინამიკის მთავარ ფაქტორად ინოვაციებს თვლიდა როგორც ტექნიკურ, ისე სოციალურ-კულტურულში, რაც ეკონომიკური ზრდისა და კრიზისის დაძლევის სტიმულს ემსახურება. XX საუკუნის მეორე ნახევარში. შუმპეტერის იდეები განვითარებულმა ქვეყნებმა განახორციელეს ბაზარზე მოქმედი ფირმების საინოვაციო პოლიტიკაში, რომლებიც მუდმივად სთავაზობდნენ ახალ პროდუქტებს. სახელმწიფოებმა მხარი დაუჭირეს ამ პოლიტიკას საგადასახადო რეგულირებით, რის შედეგადაც საზოგადოება ავიდა განვითარების თვისობრივად ახალ, პოსტინდუსტრიულ ეტაპზე.

ე.ტოფლერი ასევე საუბრობს კაცობრიობის ისტორიის ტალღურ ბუნებაზე თავის ნაშრომში „მესამე ტალღა“. იგი გამოყოფს სამ ეტაპს: აგრარულ, სამრეწველო და საინფორმაციო, ერთმანეთის შეცვლას ტექნოლოგიური პროგრესის გამო. ტოფლერი აღნიშნავს პროგრესის აჩქარებას: თუ პირველი ეტაპი გრძელდებოდა ათასობით წელიწადს, მაშინ მეორეს მხოლოდ სამასი წელი დასჭირდა საკუთარი თავის გადარჩენას. ამიტომ, მესამე ტალღა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გაგრძელდეს რამდენიმე ათწლეულზე მეტი.

კულტურის დინამიკის უახლესი მოდელები. კულტურული კვლევების ერთ-ერთი უახლესი აღმოჩენა -სინერგიის მოდელი კულტურის დინამიკა - შექმნილია სინერგეტიკის ახალი მეცნიერების მოდელების გამოყენების შედეგად, რომელიც სწავლობს მარტივი სისტემების თვითორგანიზებას, კულტურული ფენომენების შესწავლას.

თვითორგანიზება არის პროცესი, რომელიც გადასცემს ღია (მატერიის, ენერგიის ან ინფორმაციის გაცვლას გარემოსთან) არაბალანსირებულ (უკიდურესად არასტაბილურ მდგომარეობაში ყოფნა) სისტემას ახალ, უფრო სტაბილურ მდგომარეობაში, რომელიც ხასიათდება უფრო მაღალი სირთულით და წესრიგით. . ამ პროცესების შესწავლა 1970-იან წლებში დაიწყო. სინერგეტიკის ფარგლებში, რომლის შემქმნელები იყვნენ გერმანელი რადიოფიზიკოსი გ. Haken და ბელგიური Chemicrus წარმოშობაI. პრიგოჟინი. მათ შეძლეს მათემატიკურ მოდელებში ქაოსიდან წესრიგის გაჩენის ასახვა.

სინერგეტიკის თვალსაზრისით, ნებისმიერი ღია არაბალანსირებული სისტემა მის განვითარებაში გადის ორ ეტაპს: პირველი არის სისტემის გლუვი ევოლუციური განვითარება, კარგად პროგნოზირებადი შედეგებით, მეორე არის ნახტომი, არაწრფივი პროცესი, რომელიც მყისიერად. სისტემას გადააქვს თვისობრივად ახალ მდგომარეობაში. როდესაც ხდება ნახტომი, სისტემა იმყოფება ბიფურკაციის (განშტოების) წერტილში, მას აქვს რამდენიმე შესაძლო ვარიანტი შემდგომი ევოლუციისთვის, მაგრამ წინასწარ შეუძლებელია წინასწარ განსაზღვრო რომელი აირჩევა. არჩევანი ხდება შემთხვევით, განისაზღვრება გარემოებების უნიკალური კომბინაციით, რომელიც განვითარდება მოცემულ დროსა და ადგილას. ბიფურკაციის წერტილის გავლის შემდეგ სისტემა ვერ უბრუნდება წინა მდგომარეობას.

სინერგიული პარადიგმა შეიძლება ძალიან ეფექტურად იქნას გამოყენებული კულტურის დინამიკის შესასწავლად, რადგან კულტურული სისტემები აკმაყოფილებს მრავალვარიანტული განვითარების, არაწრფივი და შეუქცევადობის მოთხოვნებს. ის საშუალებას გვაძლევს კულტურის დინამიკაში დავინახოთ არა განვითარების წრფივი პროცესი, არამედ ევოლუციური ან ინტენსიურად სწრაფი (კატასტროფამდე) განვითარების მრავალი გზა. გარდა ამისა, კულტურის დინამიური ცვლილებები არის პროცესების ერთობლიობა, რომელიც ხდება სხვადასხვა ტემპებით. არათანაბარი მიმართულებით და სხვადასხვა რეჟიმში. დინამიკის შედეგი შეიძლება იყოს როგორც აღმავალი განვითარება, ზრდა, სისტემის სირთულის და გარემოსთან ადაპტაციის მატება, ასევე დაქვეითება, ქაოსის ზრდა, კრიზისი ან კატასტროფა, რაც იწვევს ხაზოვან რღვევას. განვითარება.

კულტურის დინამიკის კიდევ ერთი თანამედროვე მოდელია პოსტმოდერნული კონცეფცია.პოსტმოდერნიზმი არის მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ზოგადი მენტალიტეტი, რომელიც დაფუძნებულია პლურალიზმის იდეებზე. პოსტმოდერნისტები არ უარყოფენ კულტურული დინამიკის არცერთ ცნობილ ფორმას, მიაჩნიათ, რომ ყველა მათგანი თავსებადია ერთმანეთთან, რადგან რეალობის მრავალი განსხვავებული ფრაგმენტი ვერ დაიყვანება ერთ პრინციპზე, რომელიც აერთიანებს მათ.

თანამედროვე კულტურულ კვლევებში არსებული კულტურის დინამიკის რომელიმე მოდელის არჩევა ერთადერთ შესაძლოდ იქნებოდა მცდარი. ისეთი რთული კვლევის ობიექტი, როგორიც კულტურაა, პრინციპში არ შეიძლება დაიყვანოს ერთ ფაქტორზე, მიზეზზე ან მოდელზე.

2. კულტურის დინამიკის სახეები

კულტურის თვისებრივი ცვლილებები დამოკიდებულია კულტურის დინამიკის შინაგან პროცესებზე და მის შემადგენელ ელემენტებზე, რომლებიც ე.წ. კულტურული დინამიკის სახეები. თანამედროვე კულტურულ კვლევებში განასხვავებენ კულტურული დინამიკის რამდენიმე ტიპს.

ცვლილებები სულიერი სტილის, მხატვრული ტენდენციების, ორიენტაციისა და მოდის ცვლილებამდე (მხატვრული სტილის ცვლილება დასავლეთ ევროპის ხელოვნებისა და კულტურის ისტორიაში - რომანესკა, გოთიკა, რენესანსი, ბაროკო, კლასიციზმი, როკოკო, რომანტიზმი, რეალიზმი, მოდერნიზმი, პოსტმოდერნიზმი - რაზეც პროგრესის ცნება შეუსაბამოა, რადგან შედევრები გამოჩნდა რომელიმე ამ სტილის შესაბამისად).

ცვლილებები იწვევსკულტურის გამდიდრება და დიფერენციაცია ან ურთიერთობა მის სხვადასხვა ელემენტებს შორის. ეს არის ხელოვნების ახალი ჟანრებისა და სახეობების ჩამოყალიბება, ახალი სამეცნიერო მიმართულებების შექმნა. ასეთი პროცესები მიმდინარეობს კულტურის გარკვეულ სფეროებში, ხოლო მთლიანობაში კულტურის სტაბილიზაციის სტაბილური მექანიზმების შენარჩუნებისას (მაგალითად, ახალი ეპოქის სამეცნიერო და ფილოსოფიური აღმოჩენები და მას შემდგომი ინდუსტრიული რევოლუცია თითქმის არ ახდენდა გავლენას ეკლესიის როლზე. საზოგადოება).

კულტურული სტაგნაციაროგორც ნორმების, ღირებულებების, მნიშვნელობებისა და ცოდნის გრძელვადიანი უცვლელობისა და განმეორების მდგომარეობა და სიახლეების მკვეთრი შეზღუდვა ან აკრძალვა. დღეს სტაგნაციას აჩვენებენ აზიის, აფრიკისა და ლათინური ამერიკის დროდადრო აღმოჩენილი ტომები, რომლებიც ინარჩუნებენ თავიანთ ცხოვრების წესს და კულტურის დონეს საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. სტაგნაცია ასევე შეიძლება გახდეს მაღალორგანიზებული ცივილიზაციების ბედი, რომლებმაც გადაწყვიტეს, რომ მიაღწიეს თავიანთი საზოგადოებისა და კულტურის იდეალურ მდგომარეობას (ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია, რომელიც არსებობდა დაახლოებით ოთხი ათასი წლის განმავლობაში ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული სტრუქტურების შენარჩუნების საფუძველზე. ).

მცირე ეთნიკური ჯგუფების სუსტ კულტურებში დაცემა და დეგრადაციაასოცირდება კულტურის ზოგიერთი ელემენტის მოძველებასთან, მისი შემადგენელი ნაწილების გაქრობასთან, ადრე სტაბილურ ნორმებთან და იდეალებთან (ჩრდილოეთამერიკელი ინდიელები, ციმბირის ძირძველი ხალხები და Შორეული აღმოსავლეთი). კლება ასევე ხდება მაღალგანვითარებული კულტურების სხვადასხვა სფეროში, როდესაც სუსტდება ზოგიერთი ტენდენციისა და ჟანრის სულიერი მნიშვნელობა და ისინი იცვლება სამყაროს გაგების სხვა ვარიანტებით (მაღალი კლასიკური ხელოვნებაძველი საბერძნეთი ელინიზმის ეპოქაში დაიშალა, აჩვენა ეკლექტიზმისა და ფორმალიზმის თვისებები).

კულტურის კრიზისიროგორც უფსკრული დასუსტებულ ან დანგრეულ ყოფილ სულიერ სტრუქტურებსა და ინსტიტუტებს შორის და გაჩენილ ახლებს შორის, რომლებიც უკეთ აკმაყოფილებენ ცვალებადი საზოგადოების მოთხოვნებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სოციალური რეგულაციის ტრანსფორმაცია ან დარღვევა (ანტიკური სამყაროს სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი კრიზისი. II-I საუკუნეების ელინისტური ეპოქის ბოლოს, როდესაც იმპერიულმა აზროვნებამ გაანადგურა ღირებულებების ძველი უძველესი სისტემა და მსოფლიო ცივილიზაციის ჩამოყალიბებამ მიიღო თავისი იდეოლოგიური გამართლება ახალ მსოფლიო რელიგიაში - ქრისტიანობაში).

ტრანსფორმირება ან კულტურის ტრანსფორმაცია- ახალი სახელმწიფოს გაჩენა, რომელიც წარმოიშვა მოცემულ საზოგადოებაში მიმდინარე ინტენსიური განახლების პროცესების გავლენით. ახალი ელემენტები ინერგება ისტორიული მემკვიდრეობის გადახედვით ან დამკვიდრებული ტრადიციებისთვის ახალი მნიშვნელობის მინიჭებით, ასევე გარედან სესხის აღებით, რაც ექვემდებარება ამ ელემენტების სავალდებულო თვისებრივ ცვლილებას. ტრანსფორმაციის შედეგია ძველისა და ახლის ჰოლისტიკური ორგანული სინთეზი.

კულტურის ტრანსფორმაცია ჩვეულებრივ იწვევს რელიგიის რეფორმას ან ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბებას. ასე რომ, ძველი რუსული, შემდეგ კი მოსკოვის კულტურული ტრადიცია პეტრე I-ის დროს დაექვემდებარა ევროპული კულტურის მასობრივ გავლენას. XVIII საუკუნის განმავლობაში. მიმდინარეობდა მათი სინთეზი, რამაც სულიერების უმაღლესი აწევა გამოიწვია XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, რომელიც დამსახურებულად ატარებს რუსული კულტურის „ოქროს ხანის“ სახელს.

ეჭვი არ ეპარებოდა იქ პროგრესული განვითარებაკულტურის ისეთ სფეროებში, როგორიცაა ეკონომიკა (პროგრესის კრიტერიუმია საწარმოო ძალების განვითარება, ადამიანის მოთხოვნილებების მზარდი დაკმაყოფილება), მეცნიერება (პროგრესის კრიტერიუმია ბუნების ობიექტური კანონების ცოდნა, პრაქტიკაში დადასტურებული), მედია. (პროგრესის კრიტერიუმია ინფორმაციის გადაცემის სიჩქარე და აუდიტორიის სიგანის მიღწევა).

მაგრამ არ შეიძლება ლაპარაკი პროგრესზე ხელოვნებასთან, ფილოსოფიასთან, რელიგიასთან მიმართებაში. მაშასადამე, მის იდეებზე დამყარებული ნეოკანტიანიზმი და დიფუზიონიზმი, ანთროპოლოგიაში ფსიქოლოგიური სკოლა, ამერიკელი ისტორიული სკოლაფუნქციონალიზმმა და სტრუქტურალიზმმა გამორიცხა განვითარებისა და პროგრესის იდეები მათი ძირითადი საფუძვლებიდან. გაჩნდა ადგილობრივი ცივილიზაციების ციკლური მოდელები, რომლებმაც შეინარჩუნეს „პროგრესის“ კონცეფცია, მაგრამ ესმოდათ, როგორც ღმერთის მიერ მიცემული ძირითადი იდეების მზარდი რაოდენობა თითოეული განვითარებადი ცივილიზაციისთვის მისი თვითგამოხატვისთვის.

XXI საუკუნის დასაწყისში. დაძლიეთ გამარტივებული ისტორიციზმი. დღეს აღიარებულია ისტორიისა და კულტურის ფუნდამენტური მულტივარიანტობა, კულტურული დინამიკის ფორმების მრავალფეროვნება, რაც არ გამორიცხავს საზოგადოებისა და კულტურის ზოგიერთი სფეროს პროგრესული განვითარების შესაძლებლობას.

3. კულტურული დინამიკის მექანიზმები

ცვლილებები კულტურის განუყოფელი საკუთრებაა და მოიცავს როგორც კულტურული ფენომენების შინაგან გარდაქმნას (მათი ცვლილებები დროთა განმავლობაში), ასევე გარე ცვლილებებს (ერთმანეთთან ურთიერთქმედება, სივრცეში მოძრაობა და ა.შ.). ისინი თავს იჩენენ როგორც არსებულის გაფართოებით, ასევე თვისობრივად ახალი კულტურული ფორმების გაჩენით. ამავდროულად, კულტურის ცვლილებები მიმდინარეობს ან გააქტიურების ან შენელების სახით, რაც თავის გამოხატვას პოულობს კულტურის დინამიკის ტემპში და რიტმებში, ასევე მის სხვადასხვა ტიპებსა და ფორმებში.

კულტურულ კვლევებში ჩვეულებრივია გამოვყოთ კულტურული დინამიკის შემდეგი წყაროები (მექანიზმები): ინოვაციები, მიმართვა კულტურულ მემკვიდრეობაზე, კულტურული სესხება, კულტურული დიფუზია, სინთეზი. მათი შედეგია წარსულიდან აწმყოსა და მომავალზე გადასვლა. ევროპული კულტურა ყოველთვის უკეთესი მომავლისკენ იყო ორიენტირებული; ტრადიციული ჩინური კულტურა ყოველთვის წარსულისკენ იყო მიმართული და მას იდეალად ხედავდა; ბევრი პატარა ხალხი, ბუნებასთან ჰარმონიაში არსებული, საკმაოდ კმაყოფილია აწმყოთი, რადგან ის მთლიანად იმეორებს წარსულს და არ შეიცვლება მომავალში. მაგრამ ამავე დროს, ნებისმიერი კულტურა ისევ და ისევ აწყდება ძველსა და ახალს, კულტურაში ტრადიციასა და ინოვაციას შორის ურთიერთობის პრობლემას.

ინოვაციები არის ახალი გამოსახულებების, სიმბოლოების, ქცევის ნორმებისა და წესების აღმოჩენა ან გამოგონება, პოლიტიკური თუ სოციალური პროგრამები, რომლებიც მიზნად ისახავს ადამიანების ცხოვრების პირობების შეცვლას, ახალი ტიპის აზროვნებას ან სამყაროს აღქმას. აღმოჩენა არის ახალი ცოდნის შეძენა. სამყაროს შესახებ (ყველა მეცნიერული აღმოჩენა) გამოგონებები არის ცნობილი კულტურული ელემენტების ან კომპლექსების ახალი კომბინაცია, ისინი მოიცავს ნივთების შექმნის ახალ ხერხს, ე.ი. ტექნოლოგიები.

ინოვაციების მატარებლები შეიძლება იყვნენ შემოქმედებითი ინდივიდები ან ინოვაციური ჯგუფები, რომლებიც წამოადგენენ ახალ იდეებს, ნორმებს და საქმიანობის მეთოდებს. ინოვატორები შეიძლება ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს. ესენი არიან: მოცემული საზოგადოების ელიტის წარმომადგენლები - მისი პოლიტიკური ხელმძღვანელობა, მეცნიერებისა და კულტურის მოღვაწეები; ადამიანები ავანგარდული გარემოდან (როგორც წესი, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოღვაწეები, რომლებიც ეძებენ თვითგამორკვევის განსაკუთრებულ გზებს); ადამიანები მარგინალური ჯგუფებიდან, რომლებიც წარმოიქმნება საზღვრებზე სხვადასხვა სოციალურ ფენებსა და ჯგუფებს შორის, რომლებიც ეძებენ საკუთარ სპეციფიკას და არსებობის გამართლებას; დისიდენტები (ადამიანები, რომლებიც არ ეთანხმებიან სახელმწიფოს მიერ გატარებულ პოლიტიკას რომელიმე საკითხზე); ხალხი სხვა ქვეყნებიდან და კულტურებიდან (მაგალითად, ინგლისელი პურიტანების კოლონიები ჩრდილოეთ ამერიკაში, რომელიც გახდა საფუძველი მომავალი აშშ-ს ფორმირებისთვის).

ინოვაციების გაჩენის მიზეზებია ინდივიდების ან ჯგუფების მიერ დომინანტური კულტურული ღირებულებების, ნორმების, ტრადიციებისა და ჩვეულებების უარყოფა და კულტურული და სოციალური თვითდამკვიდრების საკუთარი გზების ძიება. ამავდროულად, ყოველთვის ჩნდება პრობლემა სოციოკულტურულ გარემოსთან დაკავშირების შესახებ. ასე რომ, ორთქლის ძრავა თითქმის ერთდროულად ააშენეს ი. პოლზუნოვმა ურალში და დ. ვატმა ინგლისში, მაგრამ პოლზუნოვის მანქანა გამომგონებლის გარდაცვალების შემდეგ დაიმტვრა და დავიწყებას მიეცა და ინგლისში ეს გამოგონება გახდა მნიშვნელოვანი ეტაპი ინდუსტრიულ რევოლუციაში. .

ტრადიცია და კულტურული მემკვიდრეობა. ტრადიცია არის გამრავლების მექანიზმი

კულტურის ნაწარმოები და ყველა კულტურული დაწესებულება, რომელიც ლეგიტიმირებული და გამართლებულია წარსულში მათი არსებობის თვით ფაქტით. მისი მთავარი თვისებაა შეინარჩუნოს წარსული ნიმუშები იდეალისგან გადახრად აღქმული ინოვაციების აღმოფხვრის, შეზღუდვის გზით. ტრადიცია უფრო ფართო კონცეფციის ნაწილია - კულტურული მემკვიდრეობა,რომელიც

მოქმედებს როგორც მოცემული საზოგადოების ყველა კულტურული მიღწევების ჯამი, როგორც მისი ისტორიული გამოცდილება, მათ შორის, გადაფასებული წარსული.

ამასთან, წარსულის ძეგლებში განსახიერებული ღირებულებები და სიმბოლოები არა მხოლოდ უნდა იყოს შენარჩუნებული, არამედ რეპროდუცირებაც. კულტურული მემკვიდრეობისადმი მიმართვა მიზნად ისახავს საზოგადოებაში განვითარებული ჩვეულებრივი მნიშვნელობების, ნორმებისა და ღირებულებების შენარჩუნებას. კულტურული მემკვიდრეობის ის ელემენტები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა და დიდხანს ინახება, უზრუნველყოფს კულტურის იდენტურობას. იდენტობის შინაარსი არა მხოლოდ ტრადიციული კულტურული ფენომენია, არამედ მისი უფრო მოძრავი ელემენტებიც - ღირებულებები, ნორმები, სოციალური ინსტიტუტები.

კულტურული მემკვიდრეობის დაცვა და განვითარება (ფოლკლორი, მხატვრული კულტურის ძეგლები, წიგნები, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევები) ნებისმიერი ნორმალური საზოგადოების მახასიათებელია, სახელმწიფოს, საზოგადოებრივი და საერთაშორისო ორგანიზაციების (იუნესკოს) საქმიანობის უმნიშვნელოვანესი ნაწილი. .

კულტურის დინამიკის პროცესს ორი საპირისპირო ტენდენცია ემუქრება:

1) მიღწეულის კანონიზაცია და ნებისმიერი შემდგომი ძიების უარყოფა ფორმის ან შინაარსის სფეროში (ამ სურვილის უკიდურესი ფორმა რელიგიაში ხდებაფუნდამენტალიზმი - რელიგიური რწმენის ადრინდელი მაგალითების აღდგენა, რომელიც არ დაზარალდა მისი შემდგომი ოპონენტების: ირანის, ავღანეთის, ჩეჩნეთის კორუფციული გავლენის შედეგად;

2) კულტურული მემკვიდრეობის უარყოფა, ხშირად ყოფილი სოციალური და კულტურული სტრუქტურების რევოლუციური ნგრევის დროს (პროლეტკულტის იდეოლოგია რუსეთში 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ პირველ წლებში, რომელმაც უარყო მთელი წინა კულტურა, როგორც ბურჟუაზიული).

ტრადიციისა და ინოვაციის თანაფარდობა საზოგადოებების ტრადიციულ და მოდერნიზებულ (ინდუსტრიულ) დაყოფის ერთ-ერთი საფუძველია. ტრადიციული საზოგადოებები ხასიათდებიან ტრადიციებზე დამოკიდებულებით, კულტურაში ინოვაციების მინიმალური ჩართვით. ინდუსტრიული საზოგადოებაბევრად უფრო ადვილია ინოვაციების მიღება. ტრადიციისა და ინოვაციის ერთობლიობა, მათ შორის „ოქროს შუალედის“ პოვნის უნარი ნებისმიერი კულტურისთვის მნიშვნელოვანი ამოცანაა.

კულტურისა და კულტურული სესხების გავრცელება არის კულტურის ელემენტების სივრცითი, გეოგრაფიული განაწილება. ამ შემთხვევაში ხდება კულტურის ცალკეული ელემენტების ან მისი მთელი კომპლექსების ურთიერთშეღწევა.

კულტურული დიფუზიის არხებია მიგრაცია, ტურიზმი, მისიონერული საქმიანობა, ვაჭრობა, ომი, სამეცნიერო კონფერენციები, ბაზრობები, სპეციალისტების გაცვლა და ა.შ. კულტურული დიფუზიის ყველა ეს ფორმა შეიძლება გავრცელდეს ვერტიკალური და ჰორიზონტალური მიმართულებით. ჰორიზონტალური დიფუზიაგვხვდება რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის, სოციალურ-კულტურული ჯგუფის ან ინდივიდის კულტურას შორის (პოლიციელების მიერ კრიმინალური სამყაროს ჟარგონის სესხება, მანერები და კომუნიკაცია). ვითარდება ვერტიკალური (სტრატიფიკაციის) დიფუზიაშორის

6.2. სოციოკულტურული დინამიკა

თანამედროვე სოციალურ-ჰუმანიტარულ ცოდნაში ფუნდამენტურ პრობლემებს შორის არის კულტურული ცვლილებების საკითხი და მათი გამომწვევი მიზეზები. მრავალი თვალსაზრისით, ეს ხსნის კულტურის თითქმის ყველა მკვლევარის ინტერესს ამ თემის მიმართ და ამ კვლევების შედეგების საჭიროება სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში იჩენს თავს. საზოგადოებაში მიმდინარე დრამატულმა ცვლილებებმა, ამ რთული პროცესების (არა მხოლოდ კულტურული, არამედ პოლიტიკური, ეკონომიკური, ტექნიკური და ტექნოლოგიური და ა.შ.) მართვის აუცილებლობამ, მათმა პროგნოზირებამ და დიზაინმა, საზოგადოების ტრანსფორმაციისა და დინამიკის პრობლემა იქამდე მიიყვანა. მისი გაგების აქტუალიზაციის ახალი დონე. კულტურები იბადება, ვრცელდება, ნადგურდება, მათთან ერთად ხდება მრავალი განსხვავებული მეტამორფოზა, რის გამოც კულტურის დინამიკის შესწავლას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს საზოგადოებაში მუდმივად მიმდინარე ცვლილებების გასაგებად. ტერმინი "დინამიკა" (ბერძნულიდან bguusssts; - ძალა) მეცნიერულ მიმოქცევაში შევიდა ლაიბნიცის მიერ და ემსახურებოდა მოძღვრების სახელს ობიექტთა მოძრაობის შესახებ ძალების მოქმედების ქვეშ. მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ ეს კონცეფცია ძირითადად გამოიყენებოდა ზუსტი მეცნიერებები- მექანიკასა და მათემატიკაში გერმანელმა მეცნიერმა ბევრად უფრო ფართოდ განსაზღვრა დინამიკის არსი. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ბუნების შექმნისას ღმერთმა მას მოქმედების შინაგანი უნარი, აქტიურობა - ძალაუფლება მიანიჭა. ლაიბნიცმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არა მათემატიკა, არამედ მეტაფიზიკა უნდა გამოავლინოს ბუნებრივი არსების არსებითი განზომილებები, რადგან არა გაფართოება, არამედ ძალა არის ბუნების მთავარი არსებითი განსაზღვრება. დინამიკა, როგორც მეცნიერება, სწავლობს ძალების ურთიერთქმედებას და მათ მიმართულებას, მათემატიკას ეყრდნობა შემეცნების მეთოდში, მაგრამ ძალის სპეციფიკა, როგორც არსების საფუძველი, მხოლოდ მეტაფიზიკასა და ფილოსოფიას შეუძლია გამოავლინოს, ანუ უკვე ლაიბნიცი ეხება პროცესების გააზრებას. მსოფლიო დინამიკის მთლიანობაში ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროს.

თანამედროვე სოციო-ჰუმანიტარული აზროვნება ყურადღებას ამახვილებს სოციალურ-კულტურული სისტემების ისტორიული ევოლუციის რთული პროცესების ახსნაზე, ცდილობს დაადგინოს მექანიზმები, რომლებიც იწვევენ ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებულ რაოდენობრივ და ხარისხობრივ გარდაქმნებს, რომლებიც განსაზღვრავენ მთელი მსოფლიო კულტურის განვითარების არსს.

კულტურული განვითარება ასოცირდება „კულტურული ცვლილების“ ცნებასთან, რაც ნიშნავს ნებისმიერ მოძრაობას და ურთიერთქმედებას, კულტურაში ნებისმიერ ტრანსფორმაციას, მათ შორის მთლიანობას მოკლებული და გამოხატული მიმართულების გარეშე. როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ „კულტურულ ცვლილებებზე“, არამედ ცვლილებებზე, რომლებშიც ხდება მთლიანობა და მიმართულება, როდესაც შესაძლებელია გარკვეული შაბლონების მიკვლევა, მაშინ ჩვენ ვსაუბრობთ „კულტურულ დინამიკაზე“. ამრიგად, კულტურის დინამიკას ახასიათებს კულტურული თავისებურებების ცვლილება და მოდიფიკაცია, რომლებიც ხდება დროსა და სივრცეში და ხასიათდება ჰოლიზმით, მოწესრიგებული ტენდენციების არსებობით და მიმართულების ხასიათით.

მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ნებისმიერი მსოფლიო კულტურა არის ადამიანთა ერთობლივი, ანუ სოციალური ცხოვრების არსებითი ასპექტი, ამიტომ უფრო ზუსტი იქნებოდა საუბარი სოციოკულტურული დინამიკის მახასიათებლების შესწავლის პრობლემაზე.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ყალიბდება სპეციალური განყოფილება კულტუროლოგიაში, რომელიც შეისწავლის სოციოკულტურულ გარდაქმნებს - კულტურულ დინამიკას (კულტურის სოციოდინამიკა). კულტურული დინამიკის ფარგლებში შესწავლილია სოციოკულტურულ სისტემებში ცვალებადობის პროცესები, მათი პირობითობა, მიმართულება, გამოხატვის სიძლიერე, ყოფიერების ახალ პირობებთან კულტურათა ადაპტაციის ნიმუშები და ფაქტორები.

კულტურის სოციოდინამიკა არ შემოიფარგლება მხოლოდ გარკვეული კულტურული ფენომენების ევოლუციის შესწავლით, გარკვეული კულტურული ფაქტების ცვალებადობით, აგრეთვე ცნობილის აღწერით. კულტურული პროცესები. ის ცდილობს გამოავლინოს მიმდინარე პროცესებისა და ტენდენციების განმსაზღვრელი ფაქტორები, თეორიულად ახსნას და გაიაზროს ისინი.

ამრიგად,

?კულტურის სოციოდინამიკა არის თეორიული დისციპლინა, რომლის საგანია კულტურულ-ისტორიული განვითარება.

ანუ შესწავლის საგანია არა იმდენად კულტურა თავისთავად, არამედ მისი მამოძრავებელი სოციალური ფაქტორები, კულტურის სოციალური მექანიზმები.

მსოფლიო მეცნიერულმა აზროვნებამ დააგროვა იდეების, იდეებისა და ცნებების უზარმაზარი რაოდენობა, რაც საშუალებას იძლევა მივცეთ სოციოკულტურული დინამიკის კონცეფციის ფილოსოფიური, სოციოლოგიური, კულტურული ინტერპრეტაცია სხვადასხვა შემეცნებით-ეპისტემოლოგიური პოზიციიდან.

ასეთი მეთოდოლოგიური პლურალიზმი გარდაუვალია ისეთი რთული ძირითადი ფენომენის ანალიზისას, როგორიცაა სოციოკულტურული დინამიკა. კულტურის ცვლილებების სირთულე და ხშირ შემთხვევაში არააშკარაობა კულტურული დინამიკის შესწავლის განსხვავებულ მიდგომებს ერთნაირად სავარაუდოს და ერთმანეთთან მიმართებაში ავსებს.

სოციოკულტურული დინამიური პროცესების შესახებ შეხედულებებში შეიძლება გამოიყოს ორი საპირისპირო პოზიცია, მათ შორის კიდევ ბევრი ცნებაა. ერთი უკიდურესი პოზიცია ამტკიცებს ამას საერთო ისტორიაკაცობრიობა არ არსებობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არსებობს განვითარების ზოგადი კანონები და მეცნიერთა თითოეულ თაობას აქვს უფლება, ისტორია თავისებურად განმარტოს. მაგალითად, კ. პოპერს სჯეროდა, რომ პროგრესის კანონის რწმენა ზღუდავს ისტორიულ წარმოსახვას.

განსხვავებული პოზიციის მიმდევრები თვლიან, რომ ისტორიის მიმდინარეობა, ხალხების ბედი და თითოეული ადამიანის ცხოვრება მკაცრად არის განსაზღვრული, კონტროლირებადი და წინასწარ განსაზღვრული. ეს შეიძლება იყოს ღვთაებრივი განგებულება, კლდე და ასტროლოგიური სქემადა კარმა, და სოციალური განვითარების კანონი და ა.შ. ადამიანი უძლურია ამ წინასწარგანზრახვის წინაშე, მას შეუძლია მხოლოდ გამოიცნოს თავისი ბედი, ან განვითარების კანონების შესწავლის შემდეგ, ჰარმონიულად არსებობდეს მათ სფეროში, ან ისწავლოს კონტროლი. ევოლუციის კანონები.

ე. დიურკემი თვლის, რომ როგორც ჯადოქრების და ჯადოქრების წარმოსახვითი შესაძლებლობები, გარდაქმნან ერთი ობიექტი მეორედ, ასევე მოსაზრება, რომ სოციალურ სამყაროში ყველაფერი თვითნებური და შემთხვევითია და ერთი კანონმდებლის ნებას შეუძლია შეცვალოს საზოგადოების სახე და ტიპი, არის ილუზია. . ისტორიული ევოლუციის მართვა, ბუნების შეცვლა, როგორც ფიზიკური, ასევე მორალური, ე.დიურკემის აზრით, შესაძლებელია მხოლოდ მეცნიერების კანონების შესაბამისად.

მაკრო განზომილებაში სოციალურ-კულტურული განვითარების პრობლემის კონცეპტუალური მრავალფეროვნება დაჯგუფებულია სამი ძირითადი სფეროს გარშემო: პირველი, წრფივი პროგრესული განვითარების იდეის გარშემო - ევოლუციონიზმი, მეორეც, ცივილიზაციის ციკლური ბუნების იდეის გარშემო. პროცესი და მესამე, რეალური სოციალური სინერგიული მიდგომების ირგვლივ. ამ მხრივ შესაძლებელია გამოვყოთ მათი განვითარების პროცესში შემუშავებული სოციოკულტურული დინამიკური პროცესების ძირითადი სამეცნიერო მიმართულებები და სხვადასხვა მოდელი.

წრფივი ეტაპობრივი მიმართულება (ევოლუციონიზმი).ხაზოვანი ეტაპობრივი მიმართულება ხასიათდება საზოგადოების, როგორც რთული სისტემის განხილვით, რომლის ელემენტები ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული. ამ სისტემაში მოქმედებს უნივერსალური ხასიათის განვითარების კონკრეტული კანონები, ანუ განვითარება ხდება ერთი მიმართულებით, აქვს იგივე ეტაპები და ნიმუშები. შესაბამისად, მეცნიერების მთავარი ამოცანაა ამ კანონების იდენტიფიცირება და ამიტომ, ისტორიის შესწავლისას აუცილებელია მკაფიოდ განისაზღვროს ისტორიული განვითარების განმსაზღვრელი ფაქტორები. ამ განვითარებას „სოციალურ პროგრესს“ უწოდებენ. ამ პროცესში თითოეული ქვეყნის კულტურული იდენტობა, თუმცა აღიარებული, უკანა პლანზე მიდის. უნივერსალური სოციოკულტურული ევოლუციის ტრადიციულ თეორიაში თანდაყოლილი სამი ძირითადი მახასიათებელია:

1. თანამედროვე საზოგადოებები კლასიფიცირდება გარკვეული მასშტაბის მიხედვით - „პრიმიტიულიდან“ „განვითარებულამდე“ („ცივილიზებულამდე“).

2. არსებობს განვითარების მკაფიო, დისკრეტული ეტაპები – „პრიმიტიულიდან“ „ცივილიზებულამდე“.

3. ყველა საზოგადოება ყველა საფეხურს ერთი და იგივე თანმიმდევრობით გადის.

საზოგადოებისა და კულტურის დინამიკა იმავე კანონებს ემორჩილება. ამ თანამდებობას იკავებდნენ I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Tylor. მათი ძირითადი მეთოდოლოგიური განსხვავებები ეხებოდა არა სოციოკულტურული დინამიკის, როგორც წრფივი პროცესის არსს, არამედ მის „გამომწვევ“ მექანიზმებს, იმ ფაქტორებს, რომლებიც გადამწყვეტი ხდება ისტორიული ცვლილებებისთვის.

გერმანულ თეორიულ აზროვნებას (ჰერდერი, ჰეგელი) ახასიათებს კულტურის განვითარების მსოფლიო-ისტორიული მოდელების აგება. ყველაზე განზოგადებული ფორმით, მსოფლიო ისტორიის ხაზოვანი ეტაპობრივი განვითარების იდეა განვითარდა ჰეგელის ფილოსოფიურ სისტემაში.

ჰეგელი კულტურულ-ისტორიული პროცესის არსებად მსოფლიო სულის (ზეადამიანური გონების) განვითარებას მიიჩნევდა. ერთიანი მსოფლიო სულის ჩამოყალიბების პროცესი მოიცავს ცალკეული ხალხების სულს, რომელიც გადის ჩამოყალიბების, კეთილდღეობისა და დაკნინების ეტაპებს, რის შემდეგაც, თავისი ისტორიული მიზნის შესრულების შემდეგ, ანუ თავისუფლების ცნობიერების გარკვეული ფორმის გაცნობიერებით, იგი. ტოვებს ისტორიულ ეტაპს და შედეგად გვაქვს მსოფლიო ისტორია. ჰეგელმა მსოფლიო ისტორია განმარტა, როგორც „პროგრესი თავისუფლების ცნობიერებაში“.

ამასთან, ისტორია, ჰეგელის აზრით, ხორციელდება აუცილებლობის გამო, ანუ ექვემდებარება ერთ კანონს. ამ პრინციპების შესაბამისად ჰეგელმა მსოფლიო ისტორია წარადგინა პროგრესის თანმიმდევრულად მონაცვლეობითი ეტაპების სახით. ჰეგელის ისტორიის ფილოსოფიაში მსოფლიო ისტორიული პროცესი წარმოდგენილი იყო როგორც თავისუფლების პროგრესული ინკარნაციის პროცესი და მისი სულისკვეთებით გაცნობიერება. ისტორიული კულტურები, ჰეგელის აზრით, თავისუფლების ცნობიერებაში პროგრესის საფეხურების თანმიმდევრულ კიბეში რიგდებიან.

სულის ისტორია დროში, ჰეგელის აზრით, წარმოადგენს სოციალურ-კულტურული დინამიკის ფუნდამენტურ საფუძველს, რომელიც განსაზღვრავს მთელ მსოფლიო-ისტორიულ პროცესს, მის დასაწყისსა და დასასრულს, მასში ერთიანობასა და მრავალფეროვნებას.

O. Comte-სთვის ისტორიული პროცესი არის ადამიანის აზროვნების, კულტურისა და საზოგადოების თანმიმდევრული გადასვლა თეოლოგიური სტადიიდან მეტაფიზიკურზე და შემდეგ პოზიტიურზე. მაშასადამე, კონტის „სოციალური დინამიკა“ მთლიანად ეძღვნება „სამი ეტაპის კანონის“ და მისი განმსაზღვრელი ფაქტორების წარმოქმნას და დადასტურებას. უფრო მეტიც, ო. კონტმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არ უნდა ეცადოს ფაქტორების იერარქიის აგება, ისტორიის ძალის მოძრაობა რომელიმე მათგანზე შემცირებით, რადგან ისინი ყველა ექვივალენტურია.

პროგრესის ერთ-ერთი ძრავა, კომტის აზრით, არის ადამიანის გონება, რადგან ის ყოველთვის ისწრაფვის პოზიტიური ცოდნისკენ - ამ გზით მოაზროვნე ფსიქოლოგირდება პროგრესის იდეაზე. შესაბამისად, კონტის კონცეფციაში პროგრესის კატალიზატორი სულიერი ელიტაა - პროგრესული განვითარების იდეების მთლიანი მატარებელი და გამტარებელი, რომელიც ამ იდეებს თაობიდან თაობას ატარებს.

კ.მარქსის დოქტრინა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესახებ უარყოფილია იდეალისტური ფილოსოფიაისტორია და წინა პლანზე წამოიწია სოციალური განვითარების მატერიალისტური გაგების საკითხი, მისი ობიექტური დიალექტიკური ნიმუშები.

მარქსი დარწმუნებული იყო ეკონომიკის პრიორიტეტში, რის გამოც მისთვის ნებისმიერი საზოგადოების საფუძველი, მისი „საფუძველი“ არის მატერიალური წარმოების რეჟიმი, როგორც „პროდუქტიული ძალების“ ერთობლიობა, მათ შორის ხალხი და წარმოების საშუალებები და „წარმოება“. ურთიერთობები“, ხასიათდება როგორც წარმოების საშუალებების საკუთრების ფორმა და შრომის შესაბამისი სოციალური დანაწილება.

საზოგადოების ისტორია წარმოიქმნება როგორც წარმოების გზების ისტორია, რომლებიც, ფაქტობრივად, მოქმედებენ როგორც სოციალური განვითარების წყაროები - სოციოკულტურული დინამიკის საფუძველი და სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ფორმებისა და კლასობრივი ბრძოლის ცვლილება. მარქსის კონცეფცია, როგორც ისტორიული ნიმუშების ახსნის გასაღები.

სოციოკულტურული დინამიკის ახსნის ხაზოვან-ეტაპობრივ მიდგომასთან მჭიდროდ დაკავშირებული კიდევ ერთი სფეროა რეალურად ევოლუციონიზმი,რომელიც შეეხო კულტურაში უნივერსალურსა და ეროვნულს შორის ურთიერთობის საკითხებს, ინდივიდისა და ხალხის როლს, აღმოსავლური და დასავლური კულტურებიისტორიის მიზანი და მნიშვნელობა. ევოლუციონიზმმა მიიპყრო მრავალი მეცნიერი, მისი ყველაზე ცნობილი მომხრეები ლ. მორგანი, გ. სპენსერი, ჯ. მაკლენანი, ჯ. ლუბოკი, ჯ. ფრეიზერი. მაგრამ კულტურათა განვითარების ევოლუციური თეორიის ფუძემდებელია ინგლისელი მეცნიერი ე.ტაილორი, ფუნდამენტური ნაშრომის „პრიმიტიული კულტურა“ ავტორი. მისი კონცეფცია ეფუძნებოდა რამდენიმე მარტივ დებულებას, რომლის მნიშვნელობაც არის ის, რომ კაცობრიობა ერთი სახეობაა. რომ ადამიანის ბუნება ყველგან ერთნაირია. რომ საზოგადოებისა და კულტურის ევოლუცია ყველგან ერთსა და იმავე კანონებს ემორჩილება. ევოლუციური განვითარება მიმდინარეობს მარტივიდან რთულამდე, ყველაზე დაბალიდან უმაღლესამდე. კულტურის ხასიათი მაშინ შეესაბამება ევოლუციის იმ საფეხურს, რომელშიც იმყოფება საზოგადოება. კულტურათა შორის მსგავსება და განსხვავება აიხსნება უპირველეს ყოვლისა კულტურათა განვითარების ხარისხით. ევროპელი ხალხების მიერ გავლილი გზა კი საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის.

ტაილორი კულტურას განიხილავდა როგორც შეგნებულად შექმნილ რაციონალურ მოწყობილობას საზოგადოებაში ადამიანების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად, ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ო. კონტისგან განსხვავებით, იგი მიიჩნევდა გონიერებას კულტურის მხოლოდ ერთ-ერთ გამოვლინებად რკინის დნობასთან, მესაქონლეობასთან და მეცხოველეობასთან ერთად. მაგია. მას ეჩვენებოდა, რომ კულტურა ამოძრავებს არა იმდენად გონიერებით, რამდენადაც ჩვევების, ინსტინქტების, მარტივი ასოციაციების ძალით. თავისუფალი აზრი, გამოგონება, ინოვაცია რაღაც იშვიათს ჰგავს, ეგზოტიკურსაც კი. Ამიტომაც მთავარი მიზანიკულტურის შესწავლა მდგომარეობს ფაქტების სისტემატიზაციაში, სოციალური მეცნიერების თეორიული ბუნებრივი სამეცნიერო საფუძვლის - ევოლუციური თეორიის განვითარებაში.

XVIII–XIX საუკუნეების სამეცნიერო აზროვნება. ფოკუსირებული იყო დროში და სივრცეში განვითარებული წრფივი განვითარების ტენდენციების მრავალფეროვნების შესწავლაზე. იგი ძირითადად მოქმედებდა „კაცობრიობის ზოგადად“ კონცეფციით და ცდილობდა ეპოვა „ევოლუციისა და პროგრესის დინამიური კანონები“, რომლებიც განსაზღვრავენ კაცობრიობის ისტორიის მთავარ მიმართულებას. შედარებით მცირე ყურადღება დაეთმო სოციოკულტურულ პროცესებს, რომლებიც მეორდება სივრცეში (სხვადასხვა საზოგადოებაში), დროსა თუ სივრცესა და დროს. მრავალი თვალსაზრისით, სწორედ ამიტომაა, რომ განვითარების სოციოკულტურული დინამიკის ხაზოვანი, ევროცენტრული კონცეფცია არ აძლევდა დამაკმაყოფილებელ ახსნას აღმოსავლეთის, რუსეთისა და სხვა რეგიონების ევოლუციაზე, რომლებიც მოშორებით იყვნენ განვითარებული დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციისგან.

უახლესში XIX საუკუნის მესამედი in. გამოქვეყნდა ნ.ია. დანილევსკის ნაშრომი "რუსეთი და ევროპა" (1869), რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ახალ პარადიგმას სოციოკულტურული დინამიკის პროცესების ახსნისას და საფუძველი გახდა ახალი სამეცნიერო მიდგომის - ცივილიზაციური (ციკლური), ა. სოციალური პროცესების კულტურული დინამიკის პრინციპებისა და მექანიზმების ახალი გაგება.

ამისთვის ცივილიზაციური მიდგომადამახასიათებელია „უნივერსალური ცივილიზაციის“ ცნების უარყოფა. კაცობრიობის განვითარება ხდება ორიგინალური კულტურულ-ისტორიული ტიპების ცვლილებით და არ შეიძლება ითქვას რომელიმე კულტურულ-ისტორიულ ტიპზე, რომ იგი მოქმედებს როგორც მსოფლიო სოციალური ევოლუციის საფუძველი და ლიდერი. ცივილიზაციის მიმართულების თეორეტიკოსები ემყარება მუდმივი დაბრუნების, მიმოქცევის, კულტურების სიმრავლის იდეიდან, კაცობრიობას განიხილავს, როგორც ისტორიულად ჩამოყალიბებული თემების ერთობლიობას, რომელთაგან თითოეული იკავებს გარკვეულ ტერიტორიას და აქვს მხოლოდ თანდაყოლილი სპეციფიკური მახასიათებლები. მას, რომლებიც ერთად ქმნიან განსაკუთრებულ კულტურულ და ისტორიულ ტიპს.

ციკლური თეორიები შეიმუშავეს ანტიკურობის ბევრმა ფილოსოფოსმა და ისტორიკოსმა, რომლებიც ცდილობდნენ დაენახათ გარკვეული წესრიგი, რიტმი, გამოეჩინათ მნიშვნელობა ისტორიული მოვლენების ქაოსში. ამავდროულად გამოიყენებოდა ანალოგიები კოსმიურ რიტმებთან, სეზონების ცვლილებასთან, ბიოლოგიურ ციკლებთან და ბუნებაში ნივთიერებების მიმოქცევასთან.

მაგრამ მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა თეორიული ცნებები, რომლებშიც ახსნა იყო განვითარების რთული სოციალურ-კულტურული პროცესები.

კულტურულ თეორიებსა და კონცეფციებში ცივილიზაციური ტენდენციის მოაზროვნეებმა - ნ. ია. დანილევსკი, კ.ნ. ლეონტიევი, ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი, პ.ა. ადამიანის სულის ღვთაებრივი განვითარება არა ფსიქიკაში და არა კაცობრიობის ბიოლოგიურ პრეისტორიაში, არამედ თითოეული ეროვნული ერთეულის სპეციფიკური უნიკალური განვითარების თავისებურებებში.

კულტურულ-ისტორიული ტიპების თეორიის ფუძემდებელია რუსი მეცნიერი ნ.ია დანილევსკი. წიგნში „რუსეთი და ევროპა“ მან წარმოადგინა კაცობრიობის ისტორია, როგორც დაყოფილი ცალკეულ და ვრცელ ავტონომიურ წარმონაქმნებად - „ისტორიულ-კულტურულ ტიპებად“, ანუ ცივილიზაციებად. დასავლური - გერმანულ-რომაული ცივილიზაცია - მხოლოდ ერთ-ერთია იმ მრავალთაგან, რომელიც წარმოიშვა ისტორიაში, რადგან საერთო ქრონოლოგიის რეალობაში, რომელიც გონივრულად დაყოფს კაცობრიობის არსებობას პერიოდებად და რომელიც ყველასთვის ერთსა და იმავეს ნიშნავდა, თანაბრად იქნებოდა. ყველაფრისთვის მნიშვნელოვანია სამყარო არ არსებობს. არც ერთი ცივილიზაცია არ არის უკეთესი ან უფრო სრულყოფილი, თითოეულს აქვს განვითარების საკუთარი შინაგანი ლოგიკა და გადის სხვადასხვა ეტაპებს, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი, გარკვეული თანმიმდევრობით.

რუსმა ფილოსოფოსმა აღნიშნა, რომ ერთი კულტურულ-ისტორიული ტიპის ცივილიზაციის საწყისები არ გადაეცემა სხვა ტიპის ხალხებს. თითოეული ტიპი ავითარებს მათ თავისთვის, მისთვის უცხო ცივილიზაციების დიდი თუ ნაკლები გავლენით, წინა თუ თანამედროვე. ნ.ია. დანილევსკიმ დაუშვა ერთი ცივილიზაციის გავლენა მეორეზე მხოლოდ „ნიადაგის სასუქის“ გაგებით. მან აბსოლუტურად უარყო უცხო სულიერი პრინციპების ნებისმიერი სისტემური გავლენა კულტურაზე. ყველა კულტურულ-ისტორიული ტიპი ერთნაირად გამორჩეულია და თავისი ისტორიული ცხოვრების შინაარსს თავად იღებს. მაგრამ ყველა მათგანი არ აცნობიერებს თავის შინაარსს ერთნაირი სისრულითა და მრავალფეროვნებით.

ნ.ია. დანილევსკიმ ჩამოაყალიბა სოციალურ-კულტურული დინამიკის ძირითადი პრინციპები, რომლებიც მსგავსია ცოცხალ ორგანიზმში მიმდინარე პროცესებთან - ეს არის ცივილიზაციების გაჩენა, ზრდა და დაცემა.

დანილევსკის კულტურულმა იდეებმა გავლენა მოახდინა კ. ორგანულ სამყაროში ევოლუციის პროცესი, ლეონტიევის აზრით, არის თანდათანობითი გადასვლა მარტივიდან რთულზე, მუდმივ ადაპტაციაზე, ერთის მხრივ, მსგავსი, მონათესავე ორგანიზმების გარემოზე, ხოლო მეორეს მხრივ, ინდივიდუალიზაცია მსგავსი და მონათესავე ფენომენებისგან. . ეს არის „არაგამომსახველობით“ და „სიმარტივიდან“ ორიგინალურობაზე და სირთულეზე გადასვლის უწყვეტი პროცესი, რაც იწვევს რთული ელემენტების თანდათანობით ზრდას. შინაგანი ზრდა და ამავდროულად უწყვეტი ინტეგრაცია იწვევს ევოლუციის უმაღლეს წერტილს - უმაღლესი ხარისხისირთულის, რომელსაც ფლობს რაღაც შინაგანი იძულებითი ძალა.

ლეონტიევის აზრით, ყოველი კულტურული ორგანიზმი თავისი სასიცოცხლო ციკლის განმავლობაში გადის სამ ეტაპს: 1) პირველადი სიმარტივე; 2) ყვავილობის სირთულე; 3) მეორადი „შერევის გამარტივება“.

დანილევსკისა და ლეონტიევის შეხედულებები ო. შპენგლერის ანალოგიურ თეორიულ კონსტრუქციებს ელოდა. თავის მთავარ ნაშრომში „ევროპის დაცემა“ კვლევის საგნად აქცია „მსოფლიო ისტორიის მორფოლოგია“. შპენგლერი დაჟინებით მოითხოვდა მსოფლიო კულტურების (ანუ „სულიერი ეპოქების“) ორიგინალურობას, რომლებსაც იგი განიხილავდა, როგორც უნიკალურ ორგანულ ფორმებს, გაგებული ანალოგიების დახმარებით.

მან უარყო ისტორიულ-კულტურული პროცესის საყოველთაოდ აღიარებული პირობითი პერიოდიზაცია - „ძველი სამყარო-შუა საუკუნეები-თანამედროვე დრო“. შპენგლერმა შემოგვთავაზა განსხვავებული შეხედულება მსოფლიო ისტორიის ევოლუციაზე, ხსნის მას ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი კულტურების ცვლილებით, ცოცხალი, როგორც ცოცხალი ორგანიზმები, წარმოშობის პერიოდები, ფორმირება და სიკვდილი. ნებისმიერი კულტურის დაკნინება, იქნება ეს ეგვიპტური თუ „ფაუსტური“ (ე.ი. თანამედროვე დასავლური), ხასიათდება კულტურიდან მისი არსებობის ბოლო საფეხურზე – ცივილიზაციაზე გადასვლა. აქედან მომდინარეობს მისი კონცეფციის მთავარი პრინციპი: „გაქცევის“ დაპირისპირება - ცოცხალი, შემოქმედებითი პრინციპი, ე.ი. კულტურა, და „გაქცეული“ - მკვდარი, ფორმალიზებული, ე.ი. ცივილიზაცია.

ინგლისელმა ისტორიკოსმა და სოციოლოგმა ა.ტოინბიმ თავისი წინამორბედების იდეების გავლენით შეიმუშავა კულტურულ-ისტორიული პროცესის საკუთარი კონცეფცია, რომელიც ეხება 21 შედარებით დახურულ ცივილიზაციას. ამ ნაშრომში ტოინბიმ გამოყო ცივილიზაციები, რომლებსაც ახასიათებთ უნიკალური უნივერსალური რელიგიები, მმართველობის სპეციფიკური ფორმები და ინსტიტუციონალიზაცია, ასევე ორიგინალური ხელოვნება და ფილოსოფია. (მოგვიანებით მან გამოყო 36 "მკვდარი" ცივილიზაცია და მესამე თაობის 5 "ცოცხალი" ცივილიზაცია: დასავლური ქრისტიანული, მართლმადიდებლური ქრისტიანული, ისლამური, ინდუისტური, შორეული აღმოსავლეთი.) თითოეულმა ცივილიზაციამ თავისი განვითარების ოთხი ეტაპი გაიარა: გაჩენა, ზრდა, დაშლა. და დაშლა . ტოინბი ცდილობდა დაესაბუთებინა სოციალური განვითარების განმეორების ემპირიული კანონი. მისი კონცეფციის მიხედვით, საზოგადოების ევოლუცია „იმიტაციის“ გზით ხორციელდება. თუ პრიმიტიულ საზოგადოებებში ისინი ბაძავენ მოხუცებს და წინაპრებს (რაც ამ საზოგადოებებს სტატიკური ხდის), მაშინ „ცივილიზაციებში“ ისინი ბაძავენ შემოქმედებით ინდივიდებს, რაც უზრუნველყოფს განვითარების დინამიკას. ის აღნიშნავს:

ადამიანი ცივილიზაციას აღწევს არა ბიოლოგიური ნიჭის (მემკვიდრეობის) ან გეოგრაფიული გარემოს მარტივი პირობების შედეგად, არამედ განსაკუთრებული სირთულის სიტუაციის გამოწვევის საპასუხოდ, აქამდე უპრეცედენტო ძალისხმევის შთაგონებით.

არახელსაყრელი ბუნებრივი და კლიმატური პირობები, მეზობლების შემოსევები და წინა ცივილიზაციების ბრწყინვალე მიღწევები განიხილება როგორც "გამოწვევები". თუ ცივილიზაცია ადეკვატურად პასუხობს ისტორიის გამოწვევას, მაშინ იგი იღებს ბიძგს შემდგომი განვითარებისთვის. თუ ეს გამოწვევა მის ძალებს აღემატებოდა, მაშინ ცივილიზაცია იშლება და შემდეგ - მისი დაცემა. ცივილიზაციის მამოძრავებელი ძალა, რომელიც ბიძგს აძლევს გამოწვევაზე პასუხის ძიებას, არის მისი ელიტა, შემოქმედებითი უმცირესობა, რომელიც ეწინააღმდეგება პასიურ უმრავლესობას.

ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ცნება, რომელიც ამტკიცებს ისტორიული პროცესების არაწრფივი, ციკლურ-ტალღური ბუნების ჰიპოთეზას, წარმოდგენილია პ.ა. მან შეიმუშავა სუპერსისტემების მიმოქცევის თეორია ოთხტომეულში „სოციალური და კულტურული დინამიკა“, მეცნიერულ მიმოქცევაში შემოიტანა ტერმინი „სოციოკულტურული დინამიკა“.

სოროკინმა სოციოკულტურული მაკროდინამიკის მოდელს საფუძველი ჩაუყარა ისტორიული ეპოქების ციკლის ცნობილი პრინციპი. მისი მოდელის მიხედვით, ყველა ცივილიზაციის ისტორიაში სამი ტიპის კულტურა თანმიმდევრულად და აუცილებლად ცვლის ერთმანეთს:

1) სენსუალური, რომელიც ხასიათდება სენსორულ-ემპირიული აღქმით, სადაც ძირითადი ღირებულებებია უტილიტარიზმი და ჰედონიზმი;

2) იდეალურ ტიპს, რომელსაც ახასიათებს ორიენტაცია ზეგრძნობად ფასეულობებზე - ღმერთი, აბსოლუტი;

3)იდეალისტური - შერეული ტიპი, რომელიც აერთიანებს პირველი და მეორე ტიპის თვისებებს.

ამ სამი ტიპიდან თითოეულს აქვს ღირებულებებისა და მნიშვნელობების ერთიანობა, რაც ვლინდება კულტურის ყველა სფეროში. კულტურის დინამიკა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ქანქარის მოძრაობა ერთი უკიდურესი წერტილიდან - "იდეალური" - მეორე უკიდურეს წერტილამდე - "სენსუალური", და უკან, "იდეალისტური", ანუ ინტეგრალური კულტურის შუალედური ფაზის გავლით. .

კულტურის თითოეული შემოთავაზებული ტიპის ორიგინალურობა ასახულია სამართალში, ხელოვნებაში, ფილოსოფიაში, მეცნიერებაში, რელიგიაში, სოციალური ურთიერთობების სტრუქტურასა და პიროვნების გარკვეულ ტიპში. მათ რადიკალურ გარდაქმნას და ცვლილებას, როგორც წესი, ახლავს კრიზისები, ომები და რევოლუციები.

ცნება „სოციოკულტურული დინამიკა“ ფართოდ გამოიყენებოდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც სამეცნიერო გამოკვლევაკულტურული ინსტიტუტების განვითარების, ცვლილებისა და გავრცელების პრობლემები, კულტურული კონფლიქტები და ინოვაციები, კულტურის დეგრადაცია, სტაგნაცია და კრიზისი, კულტურული განვითარების ტიპოლოგიები (წრფივი-პროგრესული, ფაზა, ციკლურად დადგმული, ტალღა, ინვერსია, ქანქარა და სხვა მოდელები), დიფერენციაცია. და კულტურის დიფუზია, სხვადასხვა კულტურის ურთიერთქმედება.

კულტურის დინამიკის შესწავლის ერთ-ერთი ყველაზე ინტენსიურად განვითარებადი მიდგომაა სოციალური სინერგიული პარადიგმა- რთული სამეცნიერო მიმართულება, რომელმაც შთანთქა არაბალანსური თერმოდინამიკის, კონტროლის თეორიის, რთული სისტემების თეორიისა და ინფორმაციის მიღწევები. სინერგეტიკამ რადიკალურად შეცვალა წესრიგსა და ქაოსს, ენტროპიასა და ინფორმაციას შორის ურთიერთობის გაგება. გაჩნდა კულტურის სამყაროს ახალი ხედვა, რომელიც წარმოადგენს ქაოსის მდგომარეობას, როგორც გადასვლას ერთი დონიდან მეორეზე.

სინერგეტიკის საფუძველს უკავშირდება გერმანელი ფიზიკოსის გ.ჰაკენისა და ნობელის პრემიის ლაურეატი ბელგიელი ფიზიკოსის ი.რ.პრიგოჟინის სახელები.

1977 წელს გამოიცა გ.ჰაკენის წიგნი „სინერგეტიკა“, სადაც შემოთავაზებული იყო მეცნიერის მიერ შემუშავებული ღია სისტემებში თვითორგანიზების თეორია და ქაოსისგან სტრუქტურების ფორმირება. პრიგოჟინმა გამოიყენა მათემატიკური თეორია ცოცხალ სამყაროში მიმდინარე დინამიური პროცესების აღსაწერად. იგი მივიდა დასკვნამდე, რომ წესრიგის სურვილი იწვევს სისტემაში ყველაზე ნაკლებ დაძაბულობას და ეს ასახავს საზოგადოების ცხოვრების ფუნდამენტურ პრინციპს.

თეორიის ერთ-ერთი ცენტრალური პოსტულატი რთული სისტემების კონცეფციაა. ასეთი სისტემები არსებობს საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში - მეცნიერებაში, ეკონომიკაში, პოლიტიკაში და ა.შ., შესაბამისად, მთლიანად კულტურაში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სისტემის ორი ასპექტი: სივრცის დიდი განზომილება და მრავალ დონის სტრუქტურა. სწორედ მათი სირთულის გამო სისტემებს აქვთ ისეთი თვისება, როგორიცაა არასტაბილურობა (არასტაბილურობა). სისტემის მდგომარეობა ითვლება სტაბილურად, თუ მისგან მცირე გადახრით სისტემა უბრუნდება ამ საწყის მდგომარეობას, ხოლო არასტაბილურად - თუ მისგან გადახრა დროთა განმავლობაში იზრდება. რთული სისტემები ასევე ხასიათდება მრავალფეროვანი არაწრფივი პროცესებით. Synergetics ასევე ავითარებს ახალ გაგებას შემთხვევითობასა და აუცილებლობას შორის ურთიერთობის შესახებ, აღიარებს, რომ დეტერმინიზმიც და შემთხვევითობაც არსებობს ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, ამიტომ მნიშვნელოვანია დავაკვირდეთ, რამდენად თანმიმდევრულია აუცილებლობა და შემთხვევითობა, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს.

ნებისმიერი რთული დინამიური სისტემა (კერძოდ, ისტორიული მოვლენა ან თუნდაც მოვლენების სერია) მის განვითარებაში გადის ეგრეთ წოდებულ ბიფურკაციის წერტილებში, უფრო სწორად პოლიფურკაციაში - კრიზისის მომენტები, რომელშიც მცირე ავარიები, რყევები (რყევები) შეიძლება გახდეს გადამწყვეტი. შემდგომი განვითარების მიმართულების არჩევა. სინერგეტიკაში ასევე გამოიყოფა კატასტროფები - სისტემის ქცევის მკვეთრი ცვლილებები გარე პირობების ცვლილების საპასუხოდ.

კატასტროფების თეორიის ფარგლებში გაჩნდა ტერმინი „მიმზიდველი“, ანუ სისტემის სტრუქტურირების ტენდენცია, წესრიგის ფორმირება. მიზიდულობის საპირისპირო ტენდენცია - სისტემის ტენდენცია ქაოსისკენ - ვლინდება სტრუქტურის დაშლის (გაფანტვის) გზით. ამრიგად, სინერგეტიკის ფარგლებში შესწავლილია სისტემების სპონტანური მოწესრიგების პროცესების შიდა არასტაბილურობა, როდესაც მცირე ზემოქმედებამ ან შემთხვევითმა რყევებმა შეიძლება გამოიწვიოს მნიშვნელოვანი შედეგები სისტემების შემდგომ თვითგანვითარებაში. რთულ, არაწრფივ სისტემებში ასევე დამახასიათებელია თვითორგანიზაციის პროცესები, რომლებსაც აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:

განვითარება ხდება არასტაბილურობის გზით, ბიფურკაციის წერტილებში ხდება გადასვლა თვისობრივად განსხვავებულ მდგომარეობაში;

ახალი ჩნდება როგორც არაპროგნოზირებადი, მაგრამ ამავე დროს ხელმისაწვდომი შესაძლო მდგომარეობების სპექტრში;

აწმყო არა მარტო წარსულით არის განსაზღვრული, არამედ ყალიბდება მომავლისგან;

არაწრფივ გარემოში ყველა მომავალი მდგომარეობა წინასწარ არის განსაზღვრული, მაგრამ მხოლოდ ერთია აქტუალიზებული ბიფურკაციის წერტილში;

ქაოსი თავისი არსით ამბივალენტურია - დესტრუქციული, მაგრამ ასევე შემოქმედებითი ახალ მდგომარეობებზე გადასვლაში;

განვითარება შეუქცევადია, მოქმედებს „დროის ისარი“ (ტერმინი, რომელიც შემოიღო ნ. მოისეევმა).

ერთ-ერთი წამყვანი ადგილობრივი კულტუროლოგი, რომელმაც შექმნა კულტურული დინამიკის ორიგინალური კონცეფცია სინერგიული მიდგომის ფარგლებში, იყო M.S. Kagan.

M.S. Kagan ავითარებს სისტემურ მიდგომას კულტურის შესახებ, რაც მისთვის არის უფრო ფართო სისტემის განუყოფელი ნაწილი - ყოფა ზოგადად, არსებული სამ ძირითად ურთიერთდაკავშირებულ ფორმაში: ბუნება-საზოგადოება-ადამიანი. კულტურა კი, როგორც ადამიანის საქმიანობის პროდუქტი ხდება ყოფიერების მეოთხე, განუყოფელი ფორმა, რომელიც თანაბრად მოიცავს სამივე სფეროს.

აქედან უკვე ცხადია, რომ კულტურა მოიცავს სამ კომპლექსურ დონეს, რის გამოც, აღნიშნავს M.S. Kagan, ისეთი რთული ფენომენის გააზრებისას, როგორიც კულტურაა, აუცილებელია სინერგიული მიდგომის გამოყენება, ანუ განიხილება, როგორც პროცესი, რომელიც განისაზღვრება შიგნიდან და შესაბამისად. ადამიანის სურვილი დამოუკიდებელი, თავისუფალი და მიზანმიმართული საქმიანობისა.

კულტურული დინამიკა, ფილოსოფოსის აზრით, კორელაციაშია იმ კანონებთან, რომლებიც მოქმედებს ფიზიკურ პროცესებში, ანუ კულტურული ორგანიზაციის ერთი დონიდან მეორეზე გადასვლა ხდება დადგენილი წესრიგის (ენტროპიის) განადგურების გზით. შემდეგ ეცემა ენტროპიის დონე და ის იცვლება უფრო სრულყოფილი რიგის დონით. ამრიგად, კულტურის ისტორია გადის ჰარმონიისა და ქაოსის მდგომარეობების მონაცვლეობის ეტაპებს.

სინერგიულ მოდელებში კულტურა და საზოგადოება ჩნდება, როგორც სპეციალური ტიპის არაბალანსირებული სისტემები. კულტურა, როგორც ანტიენტროპიის მექანიზმი, ვითარდება, ზრდის ენტროპიას სხვა სისტემებში და იწვევს პერიოდულ ანთროპოგენურ კრიზებს.

კულტურის თანამედროვე შეხედულება ვარაუდობს, რომ კულტურა არ არის მხოლოდ სისტემა, არამედ ღია, კომპლექსურად ორგანიზებული, თვითგანვითარებადი სისტემა. ანუ კულტურა ვითარდება მატერიის თვითორგანიზაციის გარკვეული ზოგადი კანონების შესაბამისად, რაც აიძულებს კულტურას, როგორც ღია სისტემას, გაცვალოს ენერგია (ინფორმაცია) გარემოსთან. აქედან გამომდინარეობს, რომ ნებისმიერი ცვლილება სისტემაში იქნება სისტემური ხასიათის, მაგალითად, მისი შეცვლა შეუძლებელია ეკონომიკური სისტემასაზოგადოებაში ღირებულებების შეცვლის გარეშე, რომელიც ქმნის ამ ეკონომიკას და, შესაბამისად, პირიქით. ამრიგად, ევოლუციის სინერგიული მოდელი ავლენს ფართო პერსპექტივებს სხვადასხვა სახის სოციოკულტურული პრობლემების გაგებისა და, შესაბამისად, გადაჭრისთვის.

კულტურული დინამიკა იკვლევს ცვლილებებს, რომლებიც ხდება კულტურასა და ადამიანში გარეგანი და შინაგანი ძალების გავლენის ქვეშ. კულტურის თეორიის ფარგლებში შესაძლებელია განხორციელდეს წყაროების შემდეგი კლასიფიკაცია, რომლებიც ქმნიან და მხარს უჭერენ ცვლილებებიკულტურაში:

1. დინამიური პროცესები, რომლებიც კულტურაში გამოირჩევიან ადგილითა და ხანგრძლივობით.

Ისე, ფართომასშტაბიანიკულტურული ცვლილებები განიხილება 100-1000 წლის დროის ინტერვალებად (ცივილიზაციის ძვრები), მიკრომასშტაბი- პერიოდები 25-30 წლიდან (ერთი თაობის კულტურაში აქტიური ცხოვრების დრო) 100 წლამდე; სწრაფად მოძრავი- ერთი თვიდან რამდენიმე წლამდე (მაგალითად, მოდის სეზონური ცვლილებები, ახალგაზრდული კულტურის ჟარგონი, რომელიც ვერ ახერხებს ფეხის მოკიდებას კულტურული ცხოვრების ღრმა ფენებში).

2. კულტურული ინოვაცია - კულტურული შემოქმედება, ახალი ელემენტების გაჩენა ან მათი შერწყმა კულტურაში.

ინოვაციების კატეგორიაში შედის აღმოჩენები და გამოგონებები, რომლებსაც მოაქვთ ახალი ცოდნა მსოფლიოს შესახებ ან ახალი ტექნოლოგიები ამ ცოდნის დაუფლებისთვის. ინოვაციის მატარებლები, როგორც წესი, არიან შემოქმედებითი ინდივიდები ან ინოვაციური ჯგუფები, რომლებიც აყენებენ ახალ იდეებს, ნორმებს, საქმიანობის მეთოდებს, რომლებიც განსხვავდებიან მოცემულ საზოგადოებაში მიღებულისგან. ამ იდეების განხორციელებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს საზოგადოების მზადყოფნის ხარისხი გარკვეული აღმოჩენების მისაღებად. ნებისმიერი ინოვაცია განწირულია დაბნელებისთვის, უარყოფისთვის, თუ ის არ შეხვდება საზოგადოების გაგებას. ინოვაციების განსაკუთრებით მტკიცე უარყოფა ავლენს საზოგადოების ტრადიციებს. მაშასადამე, გამოჩენის შემდეგ ისინი განწირულნი არიან ან სწრაფი დავიწყებისთვის, ან ვიწრო საზღვრებში გამოყენებისთვის. კომპასი, დენთი, ქაღალდი, ასანთი, ფაიფური - ეს ყველაფერი გამოგონებაა, რომელშიც პრიმატი ჩინელებს ეკუთვნის. თუმცა, მათ არ გამოუწვევიათ ცხოვრების წესის რადიკალური ცვლილება, თუმცა გამოიყენეს. მაგრამ ამ გამოგონებების მცირე ნაწილი, რომელთაგან ზოგი ევროპელებმა გააკეთეს საკუთარი ხელით (ფაიფურის წარმოება, წიგნების ბეჭდვა), ზოგი კი ნასესხები, აღმოჩნდა საკმარისი იმისათვის, რომ ნამდვილი რევოლუცია მოეხდინა საზოგადოების ცხოვრების წესში.

გამოგონებები და აღმოჩენები სხვა კულტურებში გავრცელდა სამი ძირითადი გზით.

1. კულტურული სესხები (მიზანმიმართული იმიტაცია).კულტურული სესხის კონცეფცია მიუთითებს იმაზე, თუ რა და როგორ არის მიღებული: მატერიალური ობიექტები, სამეცნიერო იდეები, ადათ-წესები და ტრადიციები, ღირებულებები და ცხოვრების ნორმები.

ერთი ხალხი მეორისგან ყველაფერს არ ისესხებს, არამედ მხოლოდ ამას:

ა) არის ახლო და გასაგები, აუცილებელია საკუთარი კულტურისთვის, ანუ ის, რაც ადგილობრივებს შეუძლიათ დააფასონ და გამოიყენონ;

ბ) მოიტანს აშკარა ან ფარულ სარგებელს, აამაღლებს ხალხის პრესტიჟს, საშუალებას მოგცემთ გქონდეთ გარკვეული უპირატესობა სხვა ხალხებზე;

გ) აკმაყოფილებს მოცემული ეთნიკური ჯგუფის ავთენტურ მოთხოვნილებებს, ანუ აკმაყოფილებს ისეთ ფუნდამენტურ მოთხოვნილებებს, რომლებსაც ვერ დააკმაყოფილებს მის ხელთ არსებული კულტურული არტეფაქტები და კულტურული კომპლექსები.

2. კულტურული დიფუზია (სპონტანური გავრცელება).კულტურული დიფუზია არის კულტურული ფორმების, მატერიალური და სულიერი ქვესისტემების ნიმუშების ურთიერთშეღწევა, როდესაც ისინი შედიან კონტაქტში, სადაც ეს კულტურული ელემენტები მოთხოვნადია, ნასესხები საზოგადოებების მიერ, რომლებსაც ადრე არ გააჩნდათ ასეთი ფორმები.

კულტურულმა კონტაქტმა შეიძლება არ დატოვოს კვალი ორივე კულტურაში, ან შეიძლება დასრულდეს ერთმანეთზე თანაბარი და ძლიერი გავლენით, ან არანაკლებ ძლიერი, მაგრამ ცალმხრივი გავლენით.

დიფუზიის არხებია მიგრაცია, ტურიზმი, მისიონერული საქმიანობა, ვაჭრობა, ომი, სამეცნიერო კონფერენციები, სავაჭრო გამოფენები და ბაზრობები, სტუდენტებისა და სპეციალისტების გაცვლა და ა.შ.

3. დამოუკიდებელი აღმოჩენები.ეს ნიშნავს, რომ ერთი და იგივე გამოგონება ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად გაკეთდა სხვადასხვა ქვეყანაში დაახლოებით ერთსა და იმავე პერიოდში. დამოუკიდებელი გამოგონებები არის ერთი და იგივე კულტურული ფორმების აღმოჩენა სხვადასხვა კულტურაში ერთი და იგივე საჭიროებების ან ობიექტური პირობების მოქმედების შედეგად.

სესხის აღების ბუნებაზე მოქმედ ფაქტორებს შორისაა შემდეგი:

კონტაქტების ინტენსივობის ხარისხი, რომელიც ვლინდება კულტურულ ექსპანსიაში (ლათ. გაფართოება- განაწილება), რომლის პროცესშიც საზოგადოება იბრძვის თავისი ეროვნული კულტურის გავლენის სფეროებისთვის და მისი გასვლის პირვანდელ საზღვრებსა თუ სახელმწიფო საზღვრებს მიღმა. საზოგადოებების მუდმივი თუ ხშირი სესხება იწვევს უცხო ელემენტების სწრაფ ასიმილაციას. ამრიგად, ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ეროვნულ გარეუბანში ან მასში სავაჭრო ცენტრები, როგორც წესი, სხვა კულტურების ელემენტებს უფრო სწრაფად შთანთქავს, ვიდრე შიდა რეგიონის მკვიდრნი.

საკონტაქტო პირობები: კულტურის ძალდატანებით დაწესება აუცილებლად იწვევს უარყოფის რეაქციას, წინააღმდეგობას „ოკუპაციის კულტურის“ მიმართ.

საზოგადოების დიფერენციაციის მდგომარეობა და ხარისხი. სესხის აღების პროცესზე გავლენას ახდენს საზოგადოების მზადყოფნის ხარისხი უცხოური ინოვაციების ათვისებისთვის, რაც ასევე ნიშნავს სოციალური ჯგუფის არსებობას, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ეს სიახლეები თავის ცხოვრების წესში.

კულტურის რეპროდუქცია, ანუ გადაცემა, ანუ კულტურის თაობათაშორისი გადაცემა ახალგაზრდა თაობის სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის გზით, მთლიანი სოციოკულტურული გამოცდილების განვითარება, ტრადიციებისა და კომუნიკაციის მეთოდების ათვისება, კულტურული მემკვიდრეობისთვის დამახასიათებელი განვითარება. მოცემული საზოგადოება, რომელიც, თავის მხრივ, არის ამ საზოგადოების, როგორც ინტეგრალური, სტაბილური და სპეციფიკური ადამიანური საზოგადოების პროცედურული რეპროდუქცია - ეს ყველაფერი ეხება კულტურული მემკვიდრეობის გადაცემის მექანიზმებს.

კულტურული გადაცემის წყალობით, ყოველი მომდევნო თაობა იღებს შესაძლებლობას დაიწყოს იქ, სადაც წინა შეჩერდა, ანუ ხდება წინა თაობების გამოცდილების კულტურული დაგროვება. დაგროვების შედეგად ხდება კულტურული მემკვიდრეობის ფორმირება, ანუ მატერიალური და სულიერი კულტურა, რომელიც იქმნება წარსული თაობების მიერ და გადაეცემა შემდეგს, როგორც რაღაც ღირებული და პატივცემული. ის ინახავს ყველაფერს, რაც ამა თუ იმ ეტაპზე შეიქმნა საზოგადოების სულიერ კულტურაში, მათ შორის ის, რაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო უარყოფილი, მაგრამ მოგვიანებით კვლავ იპოვა თავისი ადგილი საზოგადოებაში.

ფუნდამენტალიზმი ერთგვარი კულტურული გადაცემაა. რელიგიურ პრაქტიკასთან მჭიდრო კავშირშია, ის ორიენტირებულია კულტურული ნიმუშების გამეორებაზე, დროის ფენებისგან მათ გასუფთავებაზე და ხელუხლებლად შენარჩუნებაზე. ეს არის უკიდურესი სოციალურ-კულტურული მიმართულება, რომელიც გამოიხატება, როგორც რეაქცია ტრადიციებისა და ღირებულებების დაჩქარებულ რღვევაზე იმ ქვეყნებში, სადაც მოდერნიზაცია აწყდება აქტიურ წინააღმდეგობას. საზოგადოებრივი ცნობიერება.

კაცობრიობის ისტორია გვიჩვენებს, რომ არცერთი საზოგადოება არ დგას: ის ან წინ მიიწევს და როცა საზოგადოებაში ფართომასშტაბიანი ცვლილებების დადებითი შედეგების ჯამი აჭარბებს ნეგატიურთა ჯამს, ჩვენ ვსაუბრობთ. პროგრესიან ადგილზე იყინება და მერე ვსაუბრობთ რეგრესია.

არსებობს სხვადასხვა სახის სოციოკულტურული მოძრაობა.

რეფორმისტი- იწვევს ნაწილობრივ გაუმჯობესებას ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში, თანდათანობითი გარდაქმნები არ იმოქმედებს არსებული სოციალური წესრიგის საფუძვლებზე. რეფორმები არის მიზანმიმართული, წინასწარ დაგეგმილი და გარკვეული გზით ორგანიზებული.

რევოლუციონერი- იწვევს კომპლექსურ ცვლილებას საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ან უმეტეს ასპექტში, გავლენას ახდენს არსებული სისტემის საფუძვლებზე. ეს ტიპი ნახტომებში რეალიზდება და წარმოადგენს საზოგადოების გადასვლას ერთი თვისებრივი მდგომარეობიდან მეორეში. რეფორმისტულ და რევოლუციურ განვითარებასთან ერთად ზოგიერთი მკვლევარი გამოყოფს იმას, რასაც ე.წ კულტურული ჩამორჩენა.„კულტურული ჩამორჩენა“ არის W. Osborne-ის (1922) მიერ შემოტანილი კონცეფცია, რომელიც თავისი სემანტიკური შინაარსით ემთხვევა „განვითარების ჩამორჩენის“ კონცეფციას. ტერმინი „კულტურული ჩამორჩენა“ აღწერს სიტუაციას, როდესაც კულტურის ზოგიერთი ნაწილი უფრო სწრაფად იცვლება, ზოგი კი ნელა. W. Osborne ვარაუდობს, რომ ადამიანის ღირებულების სამყაროს არ აქვს დრო, მოერგოს მატერიალურ სფეროში ძალიან სწრაფ ცვლილებებს. განსაკუთრებით ახალგაზრდები განიცდიან ამას. მის სულიერ სამყაროს არ შეუძლია შეიცვალოს ისეთი დინამიურად, როგორც ეს ხდება მატერიალურ სფეროში. მაშასადამე, დროში უფსკრულია კულტურულ და სოციალურ დინამიკას შორის. ტექნოლოგიური გამოგონებები უკვე გამოჩნდა საზოგადოებაში, მაგრამ მათთან კულტურული და სოციალური ადაპტაცია არ მომხდარა.

ამრიგად, საზოგადოებას, რომელიც ინარჩუნებს მდგრადობისა და სტაბილურობის გარკვეულ ზომას, უფრო მეტი შესაძლებლობა აქვს ახლის ეფექტური ასიმილაციისთვის მის განვითარებაზე დამანგრეველი შედეგების გარეშე.

A. Ya. Flier, რომლის შესახებაც უკვე ვისაუბრეთ, ვარაუდობს, რომ სოციოკულტურული დინამიკის შესწავლის პროცესში გასათვალისწინებელია სოციოკულტურული დესტრუქციის ფაქტორიც. იგი მას განმარტავს, როგორც საზოგადოების მთლიანობაში ან ამ კომპლექსის ცალკეული ქვესისტემების სისტემურ-იერარქიული სტრუქტურის, სირთულის და მრავალფუნქციურობის დონის შემცირების პროცესს, ანუ მოცემული ადგილობრივი კულტურის, როგორც სრულ ან ნაწილობრივ დეგრადაციას. სისტემა. მისი აზრით, ნებისმიერი ადგილობრივი კულტურა ასევე მოიცავს ექსტრასისტემური ფენომენების გარკვეულ ფენას („ზღვრული ველები“ ​​და სხვა ფენომენები), თუმცა მისი სოციალურად ინტეგრირებული ბირთვი არის ღირებულებითი ორიენტაციების, ფორმებისა და ნორმების შედარებით ხისტი სტრუქტურირებული და იერარქიზებული სისტემა. სოციალური ორგანიზაციადა რეგულაცია, სოციოკულტურული კომუნიკაციის ენები და არხები, კულტურული ინსტიტუტების კომპლექსები, სტრატიფიცირებული ცხოვრების წესი, იდეოლოგია, მორალი და მორალი, ქცევის საზეიმო და რიტუალური ფორმები, ინდივიდის სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის მექანიზმები, მისი სოციალური და კულტურული ადეკვატურობის ნორმატიული პარამეტრები. , ინოვაციური და შემოქმედებითი საქმიანობის მისაღები ფორმები და ა.შ.

სოციოკულტურული განადგურება იწვევს კულტურული სისტემის მთლიანობისა და ბალანსის დისფუნქციას, რაც იწვევს ადამიანების სოციალური ცხოვრების ეფექტური რეგულირების შესაძლებლობის შემცირებას და მოსახლეობის მზარდ მარგინალიზაციას.

სოციოკულტურული დინამიკის პრობლემების განხილვის შეჯამებით, რომლებიც წარმოდგენილი იყო მხოლოდ ყველაზე ზოგადი ფორმით, უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურაში დინამიური პროცესები მრავალფაქტორიანი ფენომენია, ისინი რთულია, რაც იწვევს მათ შორის პლურალისტური თეორიული პოზიციების არსებობას. მკვლევარები. სოციოკულტურული დინამიკის მოდელების აგება დამოკიდებულია სამეცნიერო სკოლასა და მათი გამოჩენის დროზე, მკვლევარის სამეცნიერო პრეფერენციებზე და ამ პროცესში გადაჭრილ შემეცნებით ამოცანაზე. გარკვეულწილად, მოდელები მიზნად ისახავს სოციალურ-კულტურული ცვლილებების გაგებას, რაც საშუალებას გაძლევთ უფრო ღრმად დაინახოთ და გაიგოთ კულტურის, როგორც ასეთის მნიშვნელობა.

სოციალურ-კულტურული დინამიკის გააზრების ფარგლებში, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები, განვითარდა იდეები კაცობრიობის ისტორიაში წარმოშობილი და გაქრული კულტურის შესახებ. კულტურათა ისტორიული ტიპოლოგიის პრობლემები დღემდე აქტუალურია თეორიულ კულტურულ კვლევებში.