ყველა საეკლესიო მსახურება დაყოფილია სამ წრედ: ყოველდღიური, ყოველკვირეული და წლიური.
მომსახურების ყოველდღიური წრე
1. ღვთისმსახურების ყოველდღიური ციკლიიმ მსახურებებს უწოდებენ, რომლებსაც ასრულებენ წმ. მართლმადიდებლური ეკლესია მთელი დღის განმავლობაში. ყოველდღიურად ცხრა ღვთიური მსახურება უნდა აღევლინოს: საღამო, წირვა, შუაღამის ოფისი, მატიანე, პირველი საათი, მესამე საათი, მეექვსე საათი, მეცხრე საათი და საღმრთო ლიტურგია.
მოსეს მაგალითზე, რომელიც აღწერს ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნას, „დღეს“ საღამოს იწყებს, ასე რომ, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დღე იწყება საღამოს – საღამოს.
სადღესასწაულო საღამო- წირვა შესრულებულია დღის ბოლოს, საღამოს. ამ მსახურებით მადლობას ვუხდით ღმერთს განვლილი დღისთვის.
შეასრულოს- წირვა, რომელიც შედგება ლოცვების სერიის წაკითხვისგან, რომელშიც ვთხოვთ უფალ ღმერთს ცოდვების მიტევებას და რომ მოგვცეს, დაძინება (წასვლა), სხეულისა და სულის სიმშვიდე და დაგვიხსნას ეშმაკის მზაკვრებისგან. ძილი.
შუაღამის ოფისიმსახურება დაგეგმილია შუაღამისას, გეთსიმანიის ბაღში მაცხოვრის ღამისთევის ლოცვის აღსანიშნავად. ეს სამსახური მოუწოდებს მორწმუნეებს, ყოველთვის მზად იყვნენ დღისთვის განკითხვის დღე, რომელიც მოულოდნელად მოვა, როგორც „სიძე შუაღამისას“ ათი ქალწულის იგავის მიხედვით.
მატინსი- წირვა შესრულებულია დილით, მზის ამოსვლამდე. ამ მსახურებით ღმერთს ვმადლობთ განვლილი ღამისთვის და ვთხოვთ წყალობას მომავალი დღისთვის.
პირველი საათიჩვენი დილის მეშვიდე საათის შესაბამისი, აკურთხებს ლოცვით უკვე მოსულ დღეს.
ჩართულია მესამე საათიდილის მეცხრე საათის შესაბამისად, ჩვენ გვახსოვს სულიწმიდის გადმოსვლა მოციქულებზე.
ჩართულია მეექვსე საათიჩვენი დღის მეთორმეტე საათის შესაბამისად, გაიხსენეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარცმა.
ჩართულია მეცხრე საათიჩვენი მესამე შუადღის შესაბამისი, გახსოვდეთ სიკვდილი ჯვარზეუფალი ჩვენი იესო ქრისტე.
საღმრთო ლიტურგიაეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთისმსახურება. მას ყველაფერი ახსოვს მიწიერი ცხოვრებამაცხოვარი და შესრულებულია საიდუმლო წმ. ზიარებათავად მაცხოვრის მიერ დაარსებული საიდუმლო ვახშამზე. ლიტურგია აღევლინება დილით, ვახშმის წინ.
ყველა ეს მსახურება ძველ დროში მონასტრებში და მოღუშულებთან სრულდებოდა ცალ-ცალკე, თითოეული მათგანისთვის დადგენილ დროს. მაგრამ შემდეგ, მორწმუნეთა მოხერხებულობისთვის, ისინი გაერთიანდნენ სამ ღვთაებრივ მსახურებად: საღამო, დილა და შუადღე.
საღამოს საღმრთო ლიტურგია შედგება მეცხრე საათისგან, წირვისა და წირვისგან.
დილით- შუაღამის ოფისიდან, მატინსიდან და პირველი საათიდან.
დღისით- მესამე და მეექვსე საათიდან და ლიტურგია.
დიდი დღესასწაულების წინ და კვირაობითაღევლინება საღამოს ღვთისმსახურება, რომელშიც შერწყმულია სადღესასწაულო, მატიანე და პირველი საათი. ასეთ თაყვანისცემას ჰქვია მთელი ღამის სიფხიზლე(მთელი ღამე), რადგან ძველ ქრისტიანებს შორის ის მთელი ღამე გრძელდებოდა. სიტყვა სიფხიზლე ნიშნავს: გამოფხიზლებულს.
ღვთისმსახურების ყოველდღიური წრის ვიზუალური დიაგრამა
საღამო.
1. მეცხრე საათი. - (3 სთ)
2. საღამო.
3. შეასრულეთ.
დილა.
1. შუაღამის ოფისი. - (12 საათი)
2. მატინსი.
3. პირველი საათი. - (7 საათი)
Დღის.
1. მესამე საათი. - (დილის 9 საათი)
2. მეექვსე საათი. - (12 საათი)
3. ლიტურგია.
ყოველკვირეული სერვისის წრე
2. საღვთო მსახურების ყოველკვირეული, ან ყოველკვირეული წრეგამოიძახა მომსახურების ბრძანება კვირის შვიდი დღის განმავლობაში. კვირის ყოველი დღე ეძღვნება ა მნიშვნელოვანი მოვლენაან განსაკუთრებით პატივცემული წმინდანი.
Კვირას- ეკლესია იხსენებს და ადიდებს ქრისტეს აღდგომა;
AT ორშაბათი(კვირის შემდეგ პირველი დღე) განდიდებულია უსხეულო ძალები - ანგელოზებიშექმნილი ადამიანის წინაშე, ღვთის უახლოესი მსახურები;
In სამშაბათი- განადიდა წმინდანი იოანე ნათლისმცემელი, როგორც ყველაზე დიდი წინასწარმეტყველთა და მართალთა შორის;
AT ოთხშაბათიიხსენებენ იუდას მიერ უფლის ღალატს და ამასთან დაკავშირებით აღევლინება ხსოვნას უფლის ჯვარი(მარხვის დღე).
AT ხუთშაბათიგანდიდებული წმ. მოციქულებიდა წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი;
AT პარასკევიიხსენებენ ჯვარზე ტანჯვასა და მაცხოვრის სიკვდილს და წირვა-ლოცვა აღესრულება უფლის ჯვარი(მარხვის დღე).
AT შაბათი დასვენების დღეა- განდიდებულია ღვთისმშობელი, რომელსაც ყოველდღე სიამოვნებს, წინაპრები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები, წმინდანები, მართალნი და ყველა წმინდანი,განისვენა უფალში. ასევე იხსენებენ ყველა დაღუპულს. ჭეშმარიტი რწმენადა იმედი აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლისა.
წლიური სამსახურის წრე
3. ღვთისმსახურების წლიური ციკლიმოუწოდა მომსახურების წესრიგს მთელი წლის განმავლობაში.
წელიწადის ყოველი დღე ეძღვნება ცალკეული წმინდანების ხსოვნას, ასევე განსაკუთრებულ წმინდა მოვლენებს - დღესასწაულებსა და მარხვებს.
წლის ყველა დღესასწაული ყველაზე დიდია ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღესასწაული (აღდგომა).ეს არის დღესასწაულის დღესასწაული და ზეიმი. აღდგომა ხდება არა უადრეს 22 მარტისა (4 აპრილი, NS) და არა უგვიანეს 25 აპრილისა (8 მაისი, NS), გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ პირველ კვირას.
შემდეგ წელიწადში თორმეტი დიდი დღესასწაულია დაწესებული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პატივსაცემად და Ღვთისმშობელი, რომლებიც ე.წ მეთორმეტე.
საპატივცემულოდ არის დღესასწაულები დიდი წმინდანებიდა სამოთხის ეთერული ძალების პატივსაცემად - ანგელოზები.
ამრიგად, წლის ყველა დღესასწაული, მათი შინაარსის მიხედვით, იყოფა: უფლისა, ღვთისმშობლისა და წმინდანებისა.
დღესასწაულის დროიდან გამომდინარე, არდადეგები იყოფა: უმოძრაო, რომლებიც ყოველწლიურად ხდება თვის ერთსა და იმავე დღეს და მობილური, რომელიც მართალია ხდება კვირის ერთსა და იმავე დღეებში, მაგრამ ეცემა სხვადასხვა ნომრებითვეები აღდგომის აღნიშვნის დროის შესაბამისად.
საეკლესიო მსახურების საზეიმო მიხედვით, დღესასწაულები იყოფა დიდი, საშუალო და პატარა.
დიდი დღესასწაულები ყოველთვის არის მთელი ღამის სიფხიზლე ; საშუალო არდადეგები - არა ყოველთვის.
ლიტურგიკული საეკლესიო წელი ძველი სტილით 1 სექტემბერს იწყება და ღვთისმსახურების მთელი წლიური ციკლი აგებულია აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით.
დეკანოზი სერაფიმე სლობოდსკოი. ღვთის კანონი
ტაძარში შესვლისას მღვდელი სამეფო კარების წინ ქურდობაში იწყებს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“. მკითხველი: "ამინ". „დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო“, „ცათა მეუფე“, ტრისაგიონი, „ყოვლადწმიდა სამება“, „მამაო ჩვენო“ და მღვდლის ძახილზე „შენია სასუფეველი“ - „მოდი, თაყვანი ვსცეთ. ” და კითხულობს მე-9 საათის ფსალმუნებს. ფსალმუნების მიხედვით - ტროპარია, ხოლო ტრისაგიონის მიხედვით - კონდაკი, იგივე, რაც იმ დღეს წირვამდე მე-3 და მე-6 საათზე იკითხებოდა. ლოცვით „უფალო, უფალო იესო ქრისტე, სულგრძელო“ და ძახილით „ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ“ განთავისუფლება არ ხდება და ფელონში გამოწყობილი მღვდელი გადის სამეფო კარების ფარდას. სამეფო კარის წინ და ძახილით „კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენო“ იწყება ზეიმი. მკითხველი: "ამინ". „მოდი, ქედს ვიხრით“ და პირველი ფსალმუნი „აკურთხე უფალი, სულო ჩემო“. მღვდელი ფარულად კითხულობს ლამპარის ლოცვას. დიდი ლიტანია "მშვიდობით ვილოცოთ უფალს". დიაკონი, თუ არის, ამ ლიტანიას ჩვეულებრივ წარმოთქვამს სამეფო კარების წინ ამბიონზე და მღვდელიც, თუ დიაკვნის გარეშე მსახურობს. შემდეგ მთელი ჩვეულებრივი კათიზმი გალობს. ქათიზმი ასე იმღერება: მკითხველი კითხულობს პირველ ფსალმუნს და სხვას „დიდებამდე“ და ბოლოს ამბობს: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“, ხოლო გუნდი გალობს: „და ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. უკუნითი უკუნისამდე, ამინ", "ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო" (სამჯერ), "უფალო, შემიწყალე" (სამჯერ), "დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას" ; მკითხველი: „ახლა და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ და კითხულობს ქათიზმის კიდევ ერთ „დიდებას“; ამთავრებს მეორე „დიდებას“, ის კვლავ ამბობს: „დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას“ და გუნდი მღერის: „ახლა და მარადის და მარადის, ამინ“, „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება. შენდა, ღმერთო” (სამჯერ), “უფალო, შემიწყალე” (სამჯერ), “დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა”; მკითხველი: „ახლა და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ და კითხულობს კათიზმის მესამე, უკანასკნელ „დიდებას“ და თავად ამთავრებს: „დიდება და ახლა“, „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ო. ღმერთი“ (სამჯერ). ამგვარად ყველა კათიზმი გალობს. ვერსიფიკაციის მიხედვით - მცირე ლიტანია "პაკეტები და პაკეტები".
იმ დღეს თუ იყო სიფხიზლე, მაშინ კათიზმის ლექსი არ არის.
„უფალო, მე გამოვიძახე“ მღერიან ოქტოეხის სტიკერას ხმით, ხოლო 140, 141 და 129 ფსალმუნები იკითხება ლექსზე „თუ ხედავ ურჯულოებას, უფალო“ და შემდეგ ოქტოიხის სტიკერა - 3 და წმინდანი - 3 ფსალმუნის ლექსებით; „დიდება“ - წმინდანს, თუ მხარეა, „ახლა კი“ - ღვთისმშობელი ოქტოიხი „დიდების“ ხმით და დღისით (მენაიონის ყოველთვიური ბოლოს); თუ წმინდანს არ აქვს „დიდება“, მაშინ „დიდება და ახლა“ არის ღვთისმშობელი ან თეოტოკოსი (ოთხშაბათს და პარასკევს) მენაიონთან ერთად.
სტიკერის გალობის დროს მღვდელი ან დიაკონი აკმევს საკურთხეველს, კანკელს, სახეებს (კლიროსებს), ხალხს და ტაძარს, რის შემდეგაც ბრუნდება სამეფო კარებთან, აკბენს მათ და ორ ადგილობრივ ხატს - მაცხოვრისა და დედას. ღმერთი, შედის სამსხვერპლოში სამხრეთ კარიდან და, შეარყია წინ ტახტი, აძლევს საცეცხლურს; თუ დიაკონი სცინავს, მაშინ აწუწუნებს ყველაფერს და მღვდელს. ბოლო სტიკერის მიხედვით - "მშვიდი შუქი" და პროკიმენი დღისთვის. "ვაუში, უფალო, ამ საღამოს." ლიტანია "შეასრულეთ საღამოს ლოცვა" სამეფო კარის წინ.
ოქტოიხის სტიკერონის სტიკერონზე ლექსებით "მე მოგიყვანე შენთან", "შეგვიწყალე, უფალო", "დიდება" - წმინდანს, თუ თან არის, "და ახლა" - თეოტოკოსი ხმით. „დიდება“ და დღეს (მენაიონის დასასრულს), და თუ არ არის „დიდება“ წმინდანს, მაშინ „დიდება და ახლა“ არის ღვთისმშობელი ან ღვთისმშობლის ჯვარი მენაიაში. „ახლა გაუშვი“, ტრისაგიონი, „მამაო ჩვენო“ და მღვდლის ძახილზე „როგორც შენია სამეფო“ - ტროპარი წმინდანისადმი, „დიდება და ახლა“ - ღვთისმშობელი აკრიტიკებს ხმას. ტროპარი წმინდანს და დღისით (მენაიონის დასასრულს). თუ წმინდანის ტროპარი არ არის, მაშინ წმინდანის, ან მოწამის, ან მეუფის საერთო ტროპარი. ლიტანია „შეგვიწყალენ, ღმერთო“, სრული, სამეფო კარის წინ. ლიტანიის მიხედვით, იმავე ადგილას მდგარი მღვდელი ან დიაკონი ქადაგებს: „სიბრძნე“. სახე: „დალოცოს“. იერევსი: „კურთხეული იყავი“. სახე: „ამინ. დაადასტურე, ღმერთო." მღვდელი: "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი". Like: "პატიოსანი". მღვდელი: "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო". Lik: "დიდება და ახლა", "უფალო, შემიწყალე" (სამჯერ), "აკურთხეთ". მღვდელი, ხალხისკენ მიბრუნებული, სრულ შვებულებას იღებს. სახე დღეგრძელია.
შემდეგ მღვდელი შედის სამსხვერპლოში, ხურავს სამეფო კარების ფარდას, ხსნის ფელონიონს და ძახილით "კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი" იწყება პატარა წინადადება. მკითხველი: „ამინ. მოდი, ქედს ვიხრით“ (სამჯერ), ფსალმუნი 50 და ა.შ. კომპლიმენტი იკითხება ეკლესიის შუაგულში ამბიონის წინ. "დიდების უმაღლესში" მიხედვით - ღვთისმშობლის კანონი ოქტოიხში გვერდით. ირმოსები - ერთხელ, ტროპარია - რამდენიც არის. კანონის „ღირსია ჭამის“ მიხედვით, ტრისაგიონი, „მამაო ჩვენო“. მღვდლის ძახილის მიხედვით, ტროპარი ტაძარში, თუ ქრისტეს ტაძარი ან ღვთისმშობლის ტაძარი, მაშინ დღე და ჩვეულებრივი ჩვეულებრივი: თუ ქრისტეს ტაძარი, მაშინ კომპლინში სამშაბათს და ხუთშაბათს, ტროპარი ტაძარში. რჩება მთელი წლის განმავლობაში და ეს დღეები იკითხება ჯერ დღემდე - "გადარჩენა, უფალო, ხალხო შენი", შემდეგ ღვთისმშობლის ტაძარში ან წმინდანის ტაძარში, შემდეგ ზოგადი პიროვნებები და კომპლაინის სხვა წაკითხვები; მოკლედ დაითხოვეს სამეფო კარის წინ. კომპლიმენტი მთავრდება ლიტანიით „ვილოცოთ დიდი უფალისათვის“.
შუაღამის მსახურება ყოველდღე. ტახტის წინ ერთში მოპარული მღვდელი აცხადებს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“. მკითხველი. "ამინ. დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, „ცათა მეფე“, ტრისაგიონი, „მამაო ჩვენო“, „მოდი, თაყვანი ვსცეთ“ და 50-ე ფსალმუნი, შემდეგ მე-17 ქათიზმი, ყველაფერი ვერსიების გარეშე. "მე მწამს ერთი ღმერთის." ხანმოკლე განთავისუფლება სამეფო კარის წინ და ლიტანია „ვლოცოთ დიდო უფალო“.
დილა ყოველდღე. შუაღამის ოფისის დასასრულს, მღვდელი შედის საკურთხეველში, იცვამს ფელონს, ხსნის სამეფო კარების ფარდას, იღებს საცეცხლურს და, ცეცხლმოკიდებული, აცხადებს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“. მკითხველი: „ამინ. მობრძანდით თაყვანისცემით“ და კითხულობს მე-19 და მე-20 ფსალმუნებს; ფსალმუნებისა და ტრისაგიონის მიხედვით - ტროპარია "გადარჩენ, უფალო". ფსალმუნებისა და ტროპარიების კითხვისას მღვდელი აცინავს საკურთხეველს, მთელ ტაძარს, სახეებსა და ადამიანებს. ტროპარიის კითხვის დასასრულს მღვდელი, ტახტის წინ მდგარი საცეცხლურით, წარმოთქვამს ლიტანიას „შეგვიწყალე, ღმერთო“, მოკლე, სამი თხოვნისგან შემდგარი. მღვდელი: "შეგვიწყალე ღმერთო". Lik: "უფალო, შემიწყალე" (სამჯერ). მღვდელი: „ჩვენ კვლავ ვლოცულობთ დიდი უფლისათვის“. Lik: "უფალო, შემიწყალე" (სამჯერ). მღვდელი: „ჩვენც ვლოცულობთ ყველა ძმისთვის და ყველა ქრისტიანისთვის“. Lik: "უფალო, შემიწყალე" (სამჯერ). მღვდლის ძახილი: „როგორც მოწყალე“. სახე: ამინ. „დალოცეთ უფლის სახელით, მამაო“. მღვდელი, საცეცხლურით ჯვარს აღწერს, ქადაგებს: „დიდება წმიდათა“ და მკითხველი კითხულობს ექვს ფსალმუნს შუა ტაძარში ამბიონის წინ. მღვდელი, უარს ამბობს საცეცხლეზე, ლოცულობს ტახტის წინაშე. პირველი სამი ფსალმუნის შემდეგ, მღვდელი, ტოვებს საკურთხეველს, ფარულად კითხულობს დილის ლოცვას მისალის მიხედვით სამეფო კარების წინ. დიდი ლიტანია წარმოითქმის სამეფო კარების წინ.
„ღმერთი უფალია და გვეჩვენეო“ ლექსებით არის გამოცხადებული, ისევე როგორც პროკიმენი და სასულიერო პირები ტროპარის ხმით უგალობიან „ღმერთი უფალი“ უბრალო წმინდანს. ტროპარი წმინდანს (ორჯერ), "დიდება და ახლა" - თეოტოკოსი მცირეთაგან (თეოტოკოსის განთავისუფლება მენაიონის ბოლოს). ორი ჩვეულებრივი კათიზმი გალობს, ხანდახან სამი, როგორც ქარტიის ბრძანებით. კათისმატის მიხედვით არ არის მცირე ლიტანიები და ვერსიფიკაციის შემდეგ ოქტოექოსის სედალები იკითხება ან იმღერება ღვთისმშობელთან ან ღვთისმშობლის ჯვართან ერთად. შემდეგ - ფსალმუნი 50.
არსებობს სამი კანონი: ოქტოექოსი - ორი, პირველი - 6-ისთვის ირმოსით, ირმოსი - ერთხელ, მეორე - 4-ისთვის და წმინდანისადმი მენაიონში - 4-ისთვის ირმოსის გარეშე. კატავასია არ არის, მაგრამ მხოლოდ მე-3, მე-6, მე-8, მე-9 სიმღერებზე კატავასიის ნაცვლად მღერიან მენაიონის ირმოსი. მე-3 ოდას მიხედვით, ლიტანია მცირეა, წმიდანს უნაგირებს ღმრთისმშობელი მენაიონში. მე-6 ოდას მიხედვით, მცირე ლიტანია, კონდაკი და იკოსი წმიდანისადმი მენაიონში. მე-8 სიმღერის მიხედვით ვმღერით „ყველაზე პატიოსანს“, რომელზედაც მღვდელი ან დიაკონი აკმევს საკურთხეველს, ტაძარს, სახეებს, ხალხს. მე-9 ოდის მიხედვით „ღირს საჭმელად“, მცირე ლიტანია. სვეტილენ ოქტოიხი, "დიდება" - წმინდანის მნათობი, "ახლა კი" - მისი ღვთისმშობელი; თუ არ არის წმინდანის ნათურა, მაშინ "დიდება და ახლა" არის ღვთისმშობელი ან ოქტოიხის ჯვრის ღვთისმშობელი. შემდეგ იკითხება 148-ე, 149-ე და 150-ე ფსალმუნები და პირველი მათგანი იწყება სიტყვებით: „დიდება უფალი ზეცით“ (და არა „ყოველი სუნთქვა“), „დიდება შენ, რომელმაც გვიჩვენე სინათლე“. "გლორია". ლიტანია „ავასრულოთ დილის ლოცვა". ლექსზე გამოსახულია ოქტოიხის სტიკერა ლექსებით „დილით ავივსოთ“. „დიდება“ - წმინდანს მენაიონში, „ახლა კი“ - ღვთისმშობელი „დიდების“ ხმის მიხედვით და დღისით (მენაიონის ბოლოს); თუ არ არის "დიდება" წმინდანს, მაშინ "დიდება და ახლა" - ღვთისმშობელი ოქტოიხიდან გვერდით. „საჭმელად კარგია“, ერთხელ; "მამაო ჩვენო" ტროპარის თანახმად ჩვეულებრივი წმინდანის, "დიდება და ახლა" - ღვთისმშობლის განმგვრელი მცირე (მენაიონის ან საათების ბოლოს). ლიტანია „შეგვიწყალენ, ღმერთო“, სრული. შემდეგ მღვდელი ან დიაკონი: „სიბრძნე“. სახე: „დალოცოს“. იერევსი: „კურთხეული იყავი“. Lik: "დაამტკიცე, ღმერთო" და მაშინვე მკითხველი კითხულობს 1 საათს და მღვდელი ხურავს სამეფო კარის ფარდას. ფსალმუნების შემდეგ პირველ საათზე "დიდება" - ტროპარი დღის წმინდანისადმი, "ახლა კი" - ჟამის ღვთისმშობელი. ტრისაგიონის კონდაკის მიხედვით წმ. მღვდლის ლოცვაზე "ქრისტე, ჭეშმარიტი ნათელი", გუნდი მღერის (რუსეთის ეკლესიის ჩვეულების მიხედვით, ანტიკურ ხანაში აკურთხეს) "რჩეული გუბერნატორი", შემდეგ კი მღვდელი გამოაცხადებს სამეფო კარების წინაშე: "დიდება". შენდა ქრისტე ღმერთო“. Lik: "დიდება, და ახლა", და მღვდელი ამბობს სრული შვებულება. სახე დღეგრძელია.
მე-3 და მე-6 საათზე ტროპარი და კონდაკი იგივეა, რაც 1 საათში.
საღმრთო ლიტურგიაზე ყოველდღიური ანტიფონები „კარგია“ (ირმოლოგიაში და ბოლოს მოციქულში). თუ წმიდანს დაეთმობა კანონის სიმღერა ნეტარზე, მაშინ იკითხება ფერწერული „დალოცე, სულო ჩემო, უფალო“ და კურთხეულია ოქტოექოსი - 4-ზე და წმიდანი, სიმღერა 3 - 4. შესასვლელი სახარებით.
საღმრთო ლიტურგიაზე შესვლისას დიაკონს ან მღვდელს ხმამაღლა არ უნდა უქადაგოთ: „ვილოცოთ უფალს“, რათა სასულიერო პირებმა უპასუხონ: „უფალო, შემიწყალე“ და შესასვლელი უნდა იყოს. ადგილი მე-3 ანტიფონის ან ნეტარის კითხვის ან გალობის დროს და „ვევედრეთ უფალს“, როგორც შესასვლელი ლოცვა, დაბალი ხმით იკითხება. იგივე შესასვლელი ხდება სადღესასწაულო საღამოზე, რომელზეც იკითხება სახარება. ასე რომ, შესასვლელი გაკეთდა მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში და სამსახურის წიგნში და ოფიციალურ წიგნში ნათლად არის მითითებული, რომ ძლივს გასაგონად თქვათ „ვილოცოთ უფალს“.
შესასვლელი: "მოდი, ქედს ვიხრიოთ... წმინდა დივენებში ვინ მღერის ტი: ალილუია" (ერთხელ).
ტროპარიის შესასვლელთან ქრისტეს ტაძარში ან ღვთისმშობლისა, დღე და ტაძარი წმიდანისა, წმიდა ჩვეულებრივი; შემდეგ ქრისტეს ტაძრის კონდაკი, დღე, წმინდანის ტაძარი, ჩვეულებრივი წმინდანი, „დიდება“ - „ღმერთი განისვენე წმინდანებთან“, „ახლა კი“ - კონდაკი ღვთისმშობლის ტაძარში და თუ ის იქ არ არის, მაშინ "და ახლა" - "ქრისტიანთა შუამავლობა". თუ ოთხშაბათი ან პარასკევი, მაშინ ტროპარია "გადარჩენა, უფალო", მაშინ ღვთისმშობლის ტაძარი და წმინდანის ტაძარი და ჩვეულებრივი წმინდანი; კონტაკია „ჯვარზე ამაღლების“ დღემდე; წმინდანის ტაძარი, ჩვეულებრივი წმინდანი, "დიდება" - "ღმერთი განისვენოს წმინდანებთან", "და ახლა" - ღვთისმშობლის ტაძარი (ქრისტეს ტაძარი ამ დღეებში არ ეყრდნობა ტროპარს და კონდაკიონს). თუ ტაძარი მხოლოდ ქრისტესაა, მაშინ ტროპარია არის ტაძრის, დღისთვის, ჩვეულებრივი წმინდანის; კონტაკია დღემდე, ჩვეულებრივ წმინდანს, „დიდება“ - „დაისვენე წმინდანებს“, „ახლა კი“ - ქრისტეს ტაძარს. თუ ტაძარი მხოლოდ წმიდანია, მაშინ ტროპარიის შესასვლელთან დღემდე წმინდანის ტაძარი, ჩვეულებრივი წმინდანი; კონდაკი ოთხშაბათს და პარასკევს შუადღისას, ხოლო სხვა დღეებში წმინდანის ტაძარში, ჩვეულებრივი წმინდანი, "დიდება" - "დაისვენე წმინდანებთან", "და ახლა" - "ქრისტიანთა შუამავლობა". პროკეიმენონი, მოციქული, სახარება და დღის თანაზიარი; თუ წმინდანს ესაჭიროება, დღის შემდეგ წმიდანსაც ეკითხება, ალილუია - სახარებამდე ერთ წმინდანს. ნაჩვენებია აქ ზოგადი წესრიგიყოველდღიური მსახურება არის ნიმუში კვირის ყველა დღისთვის, კვირის გარდა, თუ ამ დღეებში არ ხდება უფლის, ღვთისმშობლის, დიდი წმინდანისა და ტაძრის დღესასწაული, სიფხიზლისა და პოლიელების.
სტატიის შინაარსი
მართლმადიდებლური სამსახური.თაყვანისცემა არის რიტუალურად ფორმალიზებული, შეთანხმებული (საჯარო) ლოცვა, რომელიც მიმართულია ღმერთს. მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება (როგორც ლიტურგიული სისტემა) განვითარდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში, შემდეგ კი მიღებულ იქნა ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის მართლმადიდებლური საპატრიარქოების მიერ და დღემდე გამოიყენება ამ საპატრიარქოებიდან წარმოშობილი ყველა ეკლესიის მიერ. მართლმადიდებლური ლიტურგიული სისტემა იყო კონსტანტინოპოლისა და პალესტინის რიტუალების სინთეზი, რომელიც ყალიბდებოდა მონასტრებში. მართლმადიდებლური სამყარო 9-14 საუკუნეებში.
მართლმადიდებლური თაყვანისცემა მოიცავს საღმრთო ლიტურგიას, ზიარებას (ევქარისტია, ან ზიარება; ნათლობა; ქრიზმაცია; ქორწინების საიდუმლო; მონანიება; ქორწინების საიდუმლო; მღვდელმსახურების საიდუმლო - მღვდელმსახურების ხელდასხმა), ყოველდღიურ წირვა-ლოცვას (მათინი, საღამო, შუაღამე). ოფისი, საათები, სიფხიზლე) და ლიტურგიული წლის მსახურება, ფიქსირებული და მოძრავი დღესასწაულების კალენდრით, ასევე რიგი ნაკლებად მნიშვნელოვანი დღესასწაულებით, როგორიცაა წყლის, ხილის კურთხევა და ა.შ. ლიტურგიული რიტუალის მთელი სიმდიდრე თავმოყრილია კანონიკურ ლიტურგიკულ წიგნებში.
ყოველდღიური წრის ღვთისმსახურება.
ძველი აღთქმით დათარიღებული ტრადიციების მიხედვით, ღვთისმსახურება მთელი დღის განმავლობაში განუწყვეტლივ უნდა სრულდებოდეს (ლიტურგიული დღე იწყება საღამოს 6 საათზე). მართლმადიდებლობაში ამ ტრადიციის მიმდევრობაზე მიუთითებს ყოველდღიური წრის მსახურების სახელები. სულ ცხრა მათგანია და ისინი გაერთიანებულია სამ ძირითად მსახურებად: საღამო (მეცხრე საათის წირვა, საღამო და წირვა), დილა (შუაღამის ოფისი, მატიანე და პირველი საათი) და დღისით (მესამე საათი, მეექვსე საათი და ლიტურგია. ).
საღამოს ღვთისმსახურება.
სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაა, რომელიც აღევლინება მადლიერების ნიშნად გასული დღისთვის და მომავალი ღამის კურთხევისთვის. Compline შემდეგნაირად. ამ ღვთაებრივი მსახურებით ეკლესია შეაგონებს მათ, ვინც დაიძინებს და ლოცულობს ღმერთს ძილის დროს მათი გადარჩენისთვის.
დილის ღვთისმსახურება.
Midnight Office ემსახურება შუაღამისას (ამჟამად მატინსამდე). მისი მთავარი შინაარსი ქრისტეს მეორედ მოსვლის ფიქრია; ამ ღვთაებრივი მსახურების მთელი სტრუქტურით ეკლესია შთააგონებს მორწმუნეებს ღმერთთან შესახვედრად მუდამ მზადყოფნის აუცილებლობის აზრს. მატინის ლოცვები მოწოდებულია შემოქმედისთვის განვლილი ღამისთვის მადლობისთვის და მომავალი დღის დასაწყისის განწმენდისთვის.
ყოველდღიური ღვთისმსახურება.
საათებს (პირველი, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათის მსახურება) ეწოდება მოკლე მსახურება, რომელიც შედგება რამდენიმე შერჩეული ფსალმუნისაგან და აღმზრდელობითი ლოცვებისაგან. Სმ. ᲣᲧᲣᲠᲔᲑᲡ .
სადღესასწაულო საღამო.
კვირას და უქმე დღეების წინა დღეს წირვა-ლოცვა აღევლინება. მასში შედის საღამოს, მატინსა და პირველი საათის მსახურებას. ღამისთევა (ანუ ღამისთევა) დაარსდა IV საუკუნეში. კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი იოანე ოქროპირი. მე-8 და მე-9 საუკუნეებში მას მნიშვნელოვნად შეავსეს იოანე დამასკელი და თეოდორე სტუდიტე და მიიღეს საზეიმო სტრუქტურა, რომელიც განასხვავებს ამ ტიპის თაყვანისცემას დღემდე. ყოველდღიური ზეიმისა და მატიანისგან განსხვავებით, ღამისთევის წირვა-ლოცვას ე.წ. საღამოს შესვლა. მღვდელი და დიაკონი საკმეველით გამოდიან სამსხვერპლოდან ამბიონზე (სიმაღლე მდებარეობს სამეფო კარების მოპირდაპირედ ტაძრის მარილის წინ) და ღვთისმშობლისადმი მიმართული ლოცვისა და საგალობლის გალობის შემდეგ. იესო ქრისტე მსუბუქი მშვიდიდაბრუნდი საკურთხეველში სამეფო კარიბჭის გავლით. დიდი დღესასწაულების წინა დღეს ღამისთევის წირვაზე იკითხება პარემიები - ძველი აღთქმის წიგნებიდან შერჩეული ნაწყვეტები - და აღესრულება ლიტია (საერთო გაძლიერებული ლოცვა), რომლის დროსაც მღვდელი აკურთხებს ღვინოს, პურსა და ზეთს. ამ რიტუალის ჩართვა იმით არის განპირობებული, რომ ძველად აღმოსავლეთში ღამისთევა მთელი ღამე გრძელდებოდა და მისი პირველი ნაწილის ბოლოს მორწმუნეებს ძლიერების გასაძლიერებლად ხორბალს, ღვინოს და ზეთს ურიგებდნენ. ღამისთევის ყველაზე საზეიმო ნაწილს ეწოდება პოლიელეოსი (ბერძნული „ბევრი ზეთი“ ან „ბევრი კურთხევა“). ამ დროს ტაძარში ყველა ლამპარი ანთებულია. მღვდელი და დიაკონი საცეცხლურით და სანთლით გვერდს უვლიან ტაძარს და სამსხვერპლოდან გამოაქვთ სახარება. მისგან ერთი თავის წაკითხვის შემდეგ სახარება მოთავსებულია ტაძრის ცენტრში ტრიბუნაზე თაყვანისცემის მიზნით. პოლილეოსის შემდეგ იკითხება კანონი - ამის მიხედვით შედგენილი ლოცვის წიგნი სპეციალური წესებიცხრა სიმღერიდან. ღამისთევა სრულდება საზეიმო სიმღერით ღვთისმშობლის პატივსაცემად არჩეული გუბერნატორი გამარჯვებულია.
ლიტურგია.
მიუხედავად მთელი ღამის მსახურების ხაზგასმული საზეიმოდ, ეს, არსებითად, მხოლოდ საერთო ლოცვაა, რომელსაც თან ახლავს სიმღერა და წმინდა ტექსტების კითხვა. ამის საპირისპიროდ, ლიტურგია, ანუ წირვა, არის ყველაფრის კულმინაცია, რაც ხდება ეკლესიაში, მთელი ლიტურგიკული სისტემის ფოკუსი, რადგან მისი ცენტრალური წერტილი არის ევქარისტიის საიდუმლო, ანუ მადლიერება. ლიტურგიის პროტოტიპი იყო სახარებაში აღწერილი ბოლო ვახშამი, რომლის დროსაც იესომ ასწია თასი ღვინო სიტყვებით „ეს თასი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში“, მოწაფე-მოციქულებს სასმელი მისცა მისგან, შემდეგ კი. , გატეხა სააღდგომო უფუარი პური და უწოდა მისმა სხეულმა მოციქულებს მისი გემო. ამ მოვლენის ხსოვნა ლიტურგიკული მსახურების ბირთვი გახდა. თუმცა, წირვა-ლოცვაში საიდუმლო ვახშმის გახსენება გარდაიქმნება ყველა ქრისტეს ერთგული ერთიანობის მისტიკურ ტრაპეზად. ეს არ არის წარსული მოვლენების ჩვეულებრივი გახსენება, არამედ ყოველდღიური დადასტურება ღმერთკაცის ჭეშმარიტი ყოფნისა მის ეკლესიაში. ეს არის ღვთაებრივი მსახურება, რომელიც ქრისტეს ღვაწლისა და ტანჯვის გახსენებით და მსხვერპლშეწირული საკვების გრძნობით ჭამით აერთიანებს მორწმუნეებს თავად მაცხოვართან და ამაღლებს მათ გონებას ტრანსცენდენტული სამყაროს შინაგანი საიდუმლოებების შეცნობამდე.
პროსკომედია.
ლიტურგიის პირველ ნაწილს პროსკომიდია ეწოდება და არის ნამდვილი ლიტურგიისთვის მომზადების რიტუალი. პროსკომიდია საკურთხევლის სივრცის მარცხენა მხარეს მლოცველთათვის უხილავად სრულდება სპეციალურ ტრაპეზზე, საკურთხეველზე, რომელზედაც მღვდელი ამზადებს ევქარისტიის საიდუმლოს ნივთს - შესაწირავ პურსა და ღვინოს. როგორც შესაწირი პური მართლმადიდებელი ეკლესიაგამოიყენება არა უფუარი პური (უფუარი პური), როგორც დასავლურ ეკლესიაში, არამედ საფუვრიანი, გამომცხვარი. საფუარის ცომიპროსფორა, რომელიც არის პატარა მრგვალი პური ჯვრის გამოსახულებით და წარწერით IS XC NIKA. ყველაზე დიდი პროსფორიდან მღვდელი „ამოიღებს“ (ანუ ამოჭრის) ნაწილს, რომელსაც კრავი ჰქვია, დადებს დისკოზე (თეფშზე) და თასში (საჭე) ასხამს წყალთან შერეულ ღვინოს სათანადო რაოდენობით. ღვთისმშობლის პატივსაცემად ნაწილს იღებენ მეორე პროფორიდან და კრავის გვერდით ათავსებენ მის მარჯვნივ. მესამე პროსფორიდან ცხრა ნაწილაკი ამოღებულია იოანე ნათლისმცემლის, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, იოაკიმესა და ანას, მარიამის მშობლების პატივსაცემად, ამ დღეს ხსენებული წმინდანისა და სიწმინდის ყველა წოდების პატივსაცემად. მეოთხე პროსფორიდან ცოცხალთა ჯანმრთელობისთვის ნაწილაკები ამოიღება, ხოლო მეხუთედან - მიცვალებულთა განსასვენებლად. ისინი მოთავსებულია კრავის მარცხნივ. პროსკომედიის რიტუალებში გახსენებულია ქრისტეს ცხოვრებისეული მოვლენები საჯარო სამსახურის გზაზე შესვლამდე.
კათაკმეველთა ლიტურგია
- ლიტურგიის მეორე ნაწილი. უძველეს ეკლესიაში ნებადართული იყო მასში დასწრება მონანიებულთათვის და არა მონათლულთათვის, არამედ მოსანათლად მოსამზადებლად (კატეჩუმენები, კატექეზიის გავლა, ე.ი. კატექეზია). კათაკმეველთა ლიტურგიის აღნიშვნისას იხსენებენ ქრისტეს ცხოვრებას მისი განსახიერებიდან ტანჯვამდე და გუნდის მიერ შესრულებულ ე.წ. ფერწერული ფსალმუნები „ასახავს“ ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლის ნაყოფს. დიდ დღესასწაულებზე, ფერწერული ფსალმუნების ნაცვლად, მარცხენა და მარჯვენა გუნდები მონაცვლეობით მღერიან საზეიმო საგალობლებს - ანტიფონებს. მნიშვნელოვანი შემადგენელი ნაწილიაკათაკმეველთა ლიტურგია არის სახარების კითხვა, რომელსაც წინ უძღვის მცირე შესასვლელის რიტუალი: დიაკვანს სახარება გამოაქვს საკურთხევლიდან, რასაც მოჰყვება მღვდელი. სახარების წინ, რომელიც აღნიშნავს იესო ქრისტეს და მის სწავლებებს, ანთებულ სანთელს ატარებენ. კვირაობით და არდადეგებისახარება იკითხება ამბიონზე, სამუშაო დღეებში - ტახტზე. ლიტურგიის მეორე ნაწილი მთავრდება კათაკმეველთა ლიტანიით (ლოცვის თხოვნით), რის შემდეგაც კათაკმეველებმა დატოვეს უძველესი ტაძარი.
მორწმუნეთა ლიტურგია
- ლიტურგიის დასკვნითი ნაწილი. მისი რიტუალები სიმბოლოა ბოლო ვახშამი, იესო ქრისტეს ტანჯვა, მისი აღდგომა, ამაღლება და მეორედ მოსვლა დედამიწაზე. მომზადებულ სამსხვერპლო პურსა და ღვინოს (საჩუქრებს) მღვდელი და დიაკონი საკურთხევლიდან ტახტზე გადააქვთ. ამ რიტუალს დიდ შესასვლელს უწოდებენ. მსვლელობა მოძრაობს მარცხენა პასფორიუმიდან ( სმ. მართლმადიდებლური ტაძარი), სადაც მდებარეობს საკურთხეველი, სამეფო კარიბჭემდე. წინ დეკანოზები არიან სანთლებით და საცეცხლურით, შემდეგ კი სასულიერო პირები, ატარებენ ჩუქურთებით თასსა და პატენს, ასევე ჰაერი, ქსოვილი, რომელიც ფარავდა მოხარშულ პურსა და ღვინოს. საჩუქრები საზეიმოდ მოაქვთ საკურთხეველში. ვიზუალურად დიდი შესასვლელი ლიტურგიის ყველაზე დრამატული რიტუალია, რომელსაც თან ახლავს სიმღერა ქერუბინული სიმღერა. მასში ჩანს სიმბოლური გამოსახულებაქრისტეს სიკვდილი და დაკრძალვა. დიდი შესასვლელის შემდეგ იწყება მზადება საჩუქრების კურთხევისთვის. ღვთისმსახურების ამ ნაწილისადმი მორწმუნეების განსაკუთრებულ ყურადღებას აღელვებს მრწამსის გალობა. მღვდელი, იხსენებს საიდუმლო ვახშამს, წარმოთქვამს თავად ქრისტეს სიტყვებს: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც გატეხილია თქვენთვის ცოდვათა მისატევებლად“ და შემდეგ: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც. დაიღვარა თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად“. შემდეგ იღებს დისკოსა და თასს ჯვრის სახით და ლოცვის სიტყვებით შესთავაზებს ღმერთს ძღვენად, წარმოთქვამს ეპიკლესიის ლოცვას - შეწირულ ძღვენზე სულიწმიდის მოხმობით. ამ დროს, სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებით, ძღვენი გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. მორწმუნეები ამ საზეიმო და იდუმალი მოქმედების შესახებ ზარის დარტყმით აცხადებენ. ძღვენის კურთხევის შემდეგ ისინი ლოცვით სწირავენ ღმერთს სამადლობელ მსხვერპლად (წმინდანებისთვის), გამოსასყიდად (მკვდრებისთვის, მაგრამ ჯერ არ დალოცვილებისთვის) და განწმენდილ მსხვერპლად ცოცხალი ქრისტიანებისთვის, ე.ი. მთელი ეკლესიისთვის. როგორც თავად იესომ დაასრულა ბოლო ვახშამი მამისადმი ლოცვით ყველასთვის, ვინც მას სწამს, ასევე ეკლესია, ძღვენის კურთხევის შემდეგ, ლოცულობს მისი ყველა წევრისთვის, ცოცხალი და მკვდარი. ამ ლოცვას აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა: მღვდელი ლოცულობს, რომ მაცხოვრის სხეულისა და სისხლის ზიარება მორწმუნეთა გადარჩენის გარანტი გახდეს, რათა ზიარებით ისინი თავად ღმერთთან გაერთიანდნენ. შემდეგ იწყება თავად ზიარება. ჯერ მღვდლები იღებენ ძღვენს საკურთხეველში, რის შემდეგაც სამეფო კარები იხსნება და დიაკონი მორწმუნეებს ზიარებისკენ მოუწოდებს. მღვდელი საკურთხევლიდან ტაძრის მარილზე გამოდის და მაცხოვრის სისხლითა და სხეულით გამოაქვს თასი. თანამოსაუბრეები მკერდზე ჯვარედინად მოკეცილი ხელებით რიგრიგობით უახლოვდებიან თასს და იღებენ სხეულისა და სისხლის ნაწილაკს. ზიარების შემდეგ მოჰყვება მყოფთა უკანასკნელი კურთხევა. მღვდელი აცხადებს განთავისუფლებას, ანუ შენდობის ლოცვას და გუნდი მრავალი წლის განმავლობაში უმღერის ყველა ქრისტიანს. ამით სრულდება ლიტურგია. იხილეთ ასეველიტურგია; მასა. ტაძარში შესრულებული მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება რიტუალების განსაკუთრებული სილამაზითა და ზეიმით გამოირჩევა და დღესაც აოცებს ყველას, ვინც მას პირველად ესწრება. საეკლესიო ცერემონიები და საგუნდო სიმღერატაძრის არქიტექტურასთან და მის სიმდიდრესთან ერთად ინტერიერის დეკორაცია, მათ შორის ხატები, ფრესკები, ნათურები, საღვთისმსახურო ჭურჭელი, ქსოვილები და მღვდლების ტანსაცმელი, წარმოშვა ლიტურგიული მოქმედების ერთგვარი სიმბოლური გამოსახულება, რომლის ზემოქმედების სიძლიერეზე მოწმობს ელჩების კონსტანტინოპოლში ვიზიტის ლეგენდა. რუსი თავადის ვლადიმერის. აღწერდნენ თავიანთ შთაბეჭდილებებს აია სოფიაში მსახურების შესახებ, მათ შემდეგი სიტყვებით გამოხატეს: „ჩვენ არ ვიცოდით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან ასეთი სანახაობა და სილამაზე არ არსებობს დედამიწაზე“.
