ნ.ს. ლესკოვი და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია

ასრულებს ევგენი ტრუბნიკოვი,

მოსწავლე 9 „ა“ კლასი

ლიცეუმი №369

სამეცნიერო მრჩეველი

ეპიშოვა სვეტლანა ფედოროვნა,

რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი

სანქტ-პეტერბურგი 2011 წ

შესავალი

1. რუსული ეროვნული ხასიათი

2. Lefty-ის აღწერა

3. ლეფტის რუსული ეროვნული პერსონაჟი, ნ.ს. ლესკოვის ზღაპრის გმირი

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

იდუმალი რუსული სული... ის, აღტაცებისა და ლანძღვის საგანი, ხან კაცს მუშტს სწევს, ბეტონის დაბრკოლებებს ამსხვრევს. შემდეგ კი ის უცებ ხდება ფურცელზე თხელი, უფრო გამჭვირვალე ვიდრე შემოდგომის ქოქოსის ქსელი. შემდეგ კი ის დაფრინავს, როგორც პუტინის სასოწარკვეთილი მთის მდინარის პირველ დღეს.(ე. დოლმატოვსკი)

არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა რუსული ეროვნული ხასიათი. დრო იცვლება, იცვლებიან მეფეები, ლიდერები, პრეზიდენტები, იცვლება თავად ჩვენი ქვეყანა და რუსის თვისებები. ეროვნული ხასიათირჩება უცვლელი. როგორც უცხოელი, ისე რუსი მოაზროვნეები მუდმივად მიმართავდნენ „იდუმალი რუსული სულის“ საიდუმლოებას, რადგან ეს თემა ყოველთვის რჩებოდა და დარჩება აქტუალური და საინტერესო.

ჩემს ნაშრომში ამ თემის გამოსავლენად, მე ავირჩიე ნ. " სადაც "მემარცხენე" დგას, აუცილებელია წაიკითხოთ "რუსი ხალხი" -თავად ლესკოვმა თქვა.

„სკაზი არის ლიტერატურული და მხატვრული თხრობის სახეობა, რომელიც აგებულია როგორც ადამიანის ისტორია, რომლის პოზიცია და მეტყველების მანერა განსხვავდება თავად ავტორის თვალსაზრისისა და სტილისგან. ამ სემანტიკური და მეტყველების პოზიციების შეჯახება და ურთიერთქმედება საფუძვლად უდევს ზღაპრის მხატვრულ ეფექტს“*. ზღაპარი გულისხმობს თხრობას პირველ პირში და მთხრობელის მეტყველება უნდა იყოს გაზომილი, მელოდიური, შენარჩუნებული მოცემული ადამიანისთვის დამახასიათებელი მანერით. არ არსებობს მთხრობელი, როგორც ასეთი "მარცხენა", მაგრამ სხვა საკითხებზე ნაწარმოებს შეიძლება ზღაპარი ეწოდოს. ავტორის „საყვედური“ ქმნის შთაბეჭდილებას, თითქოს ამ ამბავს რაღაც სოფლის მკვიდრი, უბრალო, მაგრამ ამავე დროს (მსჯელობით თუ ვიმსჯელებთ) განათლებული და ბრძენი ყვება. ზღაპრებთან „ლეფტის“ აქვს საერთო ქვეტექსტი, რადგან ხშირად ისინი შეიცავს „ხელისუფლებაში მყოფთა“ შეუმჩნეველ, ხშირად კეთილგანწყობილ და დამამცირებელ დაცინვას.

1. რუსული ეროვნული ხასიათი

რუსული ეროვნული ხასიათის დამახასიათებელ ყველა მახასიათებელს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც, ჩემი აზრით, მთავარია: შრომისმოყვარეობა და ნიჭი, ნებისყოფა და სიკეთე, მოთმინება და სიმტკიცე, სიმამაცე და გამბედაობა, თავისუფლებისა და პატრიოტიზმის სიყვარული, რელიგიურობა. საჭიროდ მივიჩნიე ზოგიერთი უცხოელის განცხადებების ციტირება, რომლებიც რუსეთის ეროვნული ხასიათის თემებს შეეხო, რადგან ისინი გარედან გვხედავენ და ცრურწმენის გარეშე გვიფასებენ.

· შრომისმოყვარეობა, ნიჭი.

„რუს ხალხს ბევრი ნიჭი და უნარი აქვს თითქმის ყველა სფეროში საზოგადოებრივი ცხოვრება. მას ახასიათებს დაკვირვებულობა, თეორიული და პრაქტიკული გონება, ბუნებრივი გამომგონებლობა, გამომგონებლობა, კრეატიულობა. რუსი ხალხი არის დიდი მუშა, მშენებელი და შემოქმედი“. რუსი ადამიანის სწრაფი პრაქტიკული გონება არის მრავალფეროვანი გამოცდილების და სხვადასხვა შესაძლებლობების წყარო. აქედან - სულის მდიდარი განვითარება და ნიჭის სიმრავლე. რუსი ადამიანის ნიჭიერება გამოიხატა მეცნიერებისა და ტექნიკური გამოგონებების ძალიან წარმატებულ განვითარებაში, სილამაზისა და საჩუქრის სიყვარულში. შემოქმედებითი წარმოსახვაწვლილი შეიტანოს რუსული ხელოვნების მაღალ განვითარებაში.

· თავისუფლების სიყვარული

„რუსი ხალხისთვის თავისუფლება ყველაფერზე მაღლა დგას.
სიტყვა "ნება", გაგებული, როგორც დამოუკიდებლობა, უფრო ახლოს არის რუსულ გულთან,

თავისუფლება გრძნობების გამოვლენაში და ქმედებების შესრულებაში და არა თავისუფლება, როგორც ცნობიერი აუცილებლობა, ანუ შესაძლებლობა, რომ ადამიანმა გამოავლინოს თავისი ნება კანონის გაცნობიერების საფუძველზე“*.

ფილოსოფოსის ნ.ო. ლოსკი რუსი ხალხის უპირველეს თვისებებს შორის, რელიგიურობასთან, აბსოლუტური სიკეთისა და ნებისყოფის ძიებასთან ერთად, მოიცავს თავისუფლების სიყვარულს და მის უმაღლეს გამოხატვას - სულის თავისუფლებას. ის, ვისაც აქვს სულის თავისუფლება, მიდრეკილია გამოსცადოს ყველა ღირებულება, არა მხოლოდ აზროვნებით, არამედ გამოცდილებითაც კი. ეს თვისება დაკავშირებულია აბსოლუტური სიკეთის ძიებასთან. AT რეალური სამყაროის არ არსებობს, ამიტომ თითოეული ადამიანი თავისთვის აკეთებს დამოუკიდებელ არჩევანს საუკეთესო გზამოქმედებები, საკუთარი გზა.

სულის თავისუფლებამ, ბუნების სიგანემ, სრულყოფილი სიკეთის ძიებამ და ამასთან დაკავშირებული აზროვნებითა და გამოცდილებით ფასეულობების გამოცდამ აიძულა რუსი ხალხი შეექმნა ყველაზე მრავალფეროვანი და ზოგჯერ საპირისპირო ფორმები და მეთოდები. აბსოლუტური სიკეთის ძიებამ განავითარა აღიარება რუს ხალხში მაღალი ღირებულებაყოველი პიროვნება.

· ნებისყოფა, გამბედაობა და გამბედაობა

რუს ხალხს რთულ ისტორიაში მრავალი განსაცდელის გადატანა მოუწია და თითოეულ მათგანში გამოიჩინეს სიმამაცე და გამბედაობა. რუსი ხალხის ძირითად თვისებებს შორის არის ძლიერი ნებისყოფა. რაც უფრო მაღალია ეს ღირებულება, მით უფრო ძლიერ გრძნობებს და ენერგიულ აქტივობას იწვევს ადამიანებში ძლიერი სურვილი. აქედან გამომდინარეობს რუსი ხალხის ვნება, რომელიც გამოიხატება პოლიტიკური ცხოვრებადა კიდევ უფრო დიდი ვნება რელიგიურ ცხოვრებაში. რუსი ხალხის ნებისყოფა, როგორც N.O. ლოსკი, ასევე ვლინდება იმაში, რომ რუსი ადამიანი, რომელმაც შეამჩნია მისი რაიმე ნაკლოვანება და მორალურად გმობს მას, ემორჩილება მოვალეობის გრძნობას, სძლევს მას და ავითარებს მის სრულიად საპირისპირო თვისებას.

· სიკეთე

ხშირად რუსი ხალხი ეხმარება მათ, ვინც მთელი გულით უნდა სძულდეს, ვისთანაც თეორიულად ვერ ავითარებენ საპატიო ურთიერთობას. მაგალითად, ავსტრიელი გერმანელი ოტო ბერგერი, რომელიც 1944-1949 წლებში იყო პატიმარი რუსეთში, თავის წიგნში წერდა, რომ რუსეთში ცხოვრებისას პატიმრებს ესმოდათ. "რომელიც განსაკუთრებული ხალხირუსული. ყველა მუშა და განსაკუთრებით ქალები გვექცეოდნენ, როგორც უბედურ ადამიანებს, რომლებსაც დახმარება და დაცვა სჭირდებათ. ხანდახან ქალები გვიტანდნენ ტანსაცმელს, საცვლებს და აბრუნებდნენ ყველაფერს გაუთოებულს, გარეცხილს, შეკეთებულს. ყველაზე გასაკვირი ის იყო, რომ თავად რუსები ცხოვრობდნენ ამაზრზენ სიღარიბეში, რომელსაც უნდა მოეკლა მათში ჩვენი, მათი გუშინდელი მტრების დახმარების სურვილი.. ჩვენი რუსი მწერალი ფიოდორ დოსტოევსკი ეთანხმება უცხოელის აზრს: ”რუსმა ხალხმა არ იცის სიძულვილი დიდი ხნის განმავლობაში და სერიოზულად”, - წერდა იგი რუსული სიკეთის შესახებ.

რუსი ხალხის სიკეთე მის ყველა ფენაში გამოიხატება შურისძიების არარსებობაში. ”ხშირად რუსი ადამიანი, რომელიც არის ვნებიანი და მიდრეკილი მაქსიმალიზმისკენ, განიცდის ძლიერი გრძნობასხვა ადამიანის მოგერიება, თუმცა, მასთან შეხვედრისას, თუ საჭიროა კონკრეტული კომუნიკაცია, მისი გული რბილდება და რატომღაც უნებურად იწყებს მის მიმართ სულიერი რბილობის გამოვლენას, ზოგჯერ საკუთარ თავსაც კი გმობს ამის გამო, თუ სჯერა, რომ ეს ადამიანიარ იმსახურებს კეთილგანწყობას“*

· პატრიოტიზმი

რუსი ხალხი ყოველთვის გამოირჩეოდა პატრიოტიზმით. რუს ხალხს შეეძლო რუსეთით უკმაყოფილო დარჩენა ერთმანეთში, მაგრამ როგორც კი საჭირო გახდა მისი დაცვა, სამშობლოს პატივის დაცვა, ისინი გაერთიანდნენ და ერთად მოიგერიეს მტერი ან უბრალოდ არ დაუშვეს მასზე დაცინვა.

· მოთმინება და გამძლეობა

„რუსებს აქვთ უსაზღვრო მოთმინება, გაჭირვების, გაჭირვებისა და ტანჯვის გაძლების საოცარი უნარი. რუსულ კულტურაში მოთმინება და ტანჯვის გაძლების უნარი არის არსებობის უნარი, გარე გარემოებებზე რეაგირების უნარი, ეს არის პიროვნების საფუძველი ”*

· რელიგიურობა

რელიგიურობა რუსული ეროვნული ხასიათის ის თვისებაა, რომელმაც პრაქტიკულად განსაზღვრა მთელი რუსული მენტალიტეტი. ჩემი აზრით, რუსი ხალხი რომ არ ყოფილიყო ასეთი რელიგიური, მაშინ, სავარაუდოდ, მათი ისტორია სხვაგვარად წარიმართებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსული ეროვნული ხასიათის მრავალი განმსაზღვრელი მახასიათებელი სწორედ მისი წყალობით განვითარდა. თავის წიგნში რუსი ხალხის პერსონაჟი რუსი ფილოსოფოსი ნ. ლოსკი რუსი ხალხის მთავარ და ღრმა თვისებად მიიჩნევს თავის რელიგიურობას და მასთან დაკავშირებულ აბსოლუტური ჭეშმარიტების ძიებას. „რუსებს შეუძლიათ რელიგიაზე 6 საათის განმავლობაში ისაუბრონ. რუსული იდეა - ქრისტიანული იდეა; მასში წინა პლანზეა სიყვარული ტანჯვისადმი, სამწუხაროა, ყურადღება ინდივიდუალური პიროვნებისადმი...“ - წერს ნ.ო. ლოსკი თავის წიგნში.

2. Lefty-ის აღწერა

ნ.ს.-ის გამორჩეული თვისებები. ლესკოვა - ზღაპრული მოტივები, კომიკურისა და ტრაგიკულის ერთმანეთში შერწყმა, გმირების ავტორის შეფასებების ბუნდოვანება - სრულად გამოიხატა ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებიმწერალი "მარცხენა".

გვაცნობს მთავარ გმირს, ავტორი არ აჩვენებს მის მიმზიდველობას, მხოლოდ რამდენიმე დეტალს: ” ირიბი მარცხნივ, ლოყაზე დაბადებული კვალი, ვარჯიშის დროს ტაძრებზე თმები ამოგლეჯილი იყო.თუმცა, ლეფტი არის ტულას გამოცდილი ხელოსანი, ერთ-ერთი იმ ტულას იარაღიდან, რომელმაც მოახერხა ინგლისური "ნიმფოსორიის" ფეხსაცმელი და, ამით, ინგლისელ ოსტატებს აჯობა.

თავად მეფესთან შეხვედრისას ლეფტის არ ეშინია, მაგრამ ” დადის იმით, რაც იყო: შალებში, ერთი ფეხი ჩექმაშია, მეორე ჩამოკიდებული, ოზიამჩიკი კი ძველია, კაუჭები არ იკვრება, იკარგება და საყელო დახეული; მაგრამ არაფერი, არ გრცხვენოდეს". მემარცხენე, ულამაზესი პატარა კაცი, არ ეშინია სუვერენთან მისვლას, რადგან დარწმუნებულია თავის სიმართლეში, შრომის ხარისხში. მართლაც, აქ გასაოცარი რამ არის - ხელოსნებმა არათუ ცნობისმოყვარეობა არ გაუფუჭეს, არამედ ოსტატობითაც გვერდი აუარეს ბრიტანელებს: ფოლადის რწყილს აჭედავდნენ და სახელებს ცხენებზე აწერდნენ. ეს ისეთი მინიატურული ნამუშევარია, რომ შედეგს ხედავ „მელკოსკოპში“, რომელიც ასჯერ ადიდებს და ხელოსნებმა სიღარიბის გამო ყველა დელიკატურ საქმეს „მილკოსკოპის“ გარეშე ასრულებდნენ, რადგან „თვალები დახვრიტეს“. ეგრე". თუმცა, ლეფტის სახელი ცხენებზე არ იყო, რადგან თავს ამის უღირსად თვლიდა. მისი აზრით, მას განსაკუთრებული არაფერი გაუკეთებია, რადგან ცხენზე ნაკლები ნაწილებით მუშაობდა: მიხაკებს აყალბებდა მათ დასაფრჩხილად.

ნ.ს. ლესკოვი: მართალთა ძიებაში

« მართლმადიდებლური ცხოვრება» - 2011 წლის თებერვალი

4 თებერვალს აღინიშნება XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის კლასიკოსის, ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის დაბადებიდან 180 წელი. შეყვარებულები კლასიკური ლიტერატურამათ კარგად იციან ლესკის მოთხრობები „მოჯადოებული მოხეტიალე“, „ლედი მაკბეტი მცენსკის რაიონი”და” სამყაროს დასასრულს”, მისი მრავალი მოთხრობა და ”ზღაპარი”... (მაგალითად, “მარცხენა”) აღნიშნა კრიტიკოსმალ. ანინსკიმ შენიშნა, რომ ლესკოვის სტილის ხაზგასმა არის „ჩართულობა, სიტყვების ძალიან რთული ქსოვა, რისთვისაც ლესკოვი შთამომავლებმა მარადისობაში გადაიყვანეს“. თავად ლესკოვი ერთ-ერთ წერილში წერდა: „გახსოვდეთ, რომ ნებისმიერი მწერლის ძირითადი წესია გადაკეთება, გადაკვეთა, გადაწერა, ჩასმა, გასწორება და ხელახლა გადაკეთება. თორემ არაფერი გამოვა...“
ძალიან ცოტაა მემუარები ან მოგონებები ნ.ს. ლესკოვის შესახებ. მეცხრამეტე საუკუნის მემუარების თითქმის ყველა დიდმა უგულებელყო ლესკოვის სახელი. თანამედროვეებს ის ხშირად არ მოსწონდათ, დიდი დროარ იცნო დიდი მწერალი, ნ. ლესკოვმა დიდი ინტერესი გამოიწვია გარშემომყოფებში, როგორც მომხიბლავი თანამოსაუბრე, მრავალმხრივი განათლებული ადამიანი, თუმცა ყველა ვერ გაუძლო მის უკიდურესად ტემპერამენტულ ხასიათს. მაგრამ ჩქარი და ზოგჯერ შეუწყნარებელი ლესკოვი ზოგადად უყვარდა გარშემომყოფებს, დაინტერესებული იყო მათი პრობლემებით, ცდილობდა დახმარებას. მიუხედავად ამისა, მას ჰქონდა იშვიათი „ნიჭი“, რომ ბევრი ადამიანი თავის წინააღმდეგ გამოეყენებინა, თუნდაც თავიდან გულწრფელი სიმპათია ჰქონოდათ მის მიმართ.
მწერლის მამისეული ბაბუა მღვდელი იყო და ნ. როდესაც ოცი წლის ლესკოვი ცხოვრობდა კიევში და ეკავა ოფიციალური თანამდებობა, იგი მონაწილეობდა სამედიცინო სტუდენტების რელიგიური და ფილოსოფიური წრის მუშაობაში. ზუსტად იქ მომავალი მწერალიდაიწყო სისტემატური სწავლა ქრისტიანული ლიტერატურაგანსხვავებული ორიენტაცია. კიევის სივრცემ საშუალება მისცა გაეცნო რელიგიური მომლოცველები, რომლებიც კიევში შემოდიოდნენ მთელი რუსეთიდან. ლესკოვი მოხიბლული იყო მე-11 საუკუნის სოფიას ფრესკების რესტავრაციით, რომელიც ჩატარდა აკადემიკოს F.G. სოლნცევის ხელმძღვანელობით, კიევ-პეჩერსკის ლავრის ხატმწერების შემოქმედებით. და შემდგომში, ნ მართლმადიდებლური კულტურა. მაგალითად, 1872 წელს მწერალი ეწვია ვალამს, რომელსაც მან უწოდა "რუსული მონაზვნობის ურყევი ციხესიმაგრე, რომელიც ცხოვრობს აქ ძველი ქრისტიანული საზოგადოების მთელი სიწმინდით" თავის მალევე გამოქვეყნებულ ნაშრომში. მოგზაურობის შენიშვნები"სამონასტრო კუნძულები ლადოგას ტბაზე".
ნ. იგი წერდა ეკლესიის ისტორიაზე, მიმოიხილავდა რელიგიურ თხზულებებს და ხელოვნების ნიმუშისასულიერო პირების ცხოვრებიდან, თანამშრომლობდა ჟურნალებში Pravoslavnoe obozrenie, Wanderer, Church Public Bulletin, გამოაქვეყნა ქრისტიანული ეთიკური შინაარსის მრავალი წიგნი: ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფის ცხოვრების სარკე, წინასწარმეტყველებები მესიის შესახებ, წიგნის მითითება. ახალი აღთქმა“, „მამათა მოსაზრებების შერჩევა მნიშვნელობაზე წმიდა წერილი„... ლესკოვი თავის ნამუშევრებში თანაგრძნობით ასახავდა ღარიბი სამრევლო სამღვდელოების ცხოვრებას.
ამავდროულად, ლესკოვსკის შემოქმედებაში იყო ტექსტები, რომლებიც კაუსტიკურად დასცინოდნენ საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებებს. უფრო მეტიც, ცენზურამ ერთ დროს აკრძალა ლესკოვის კრებულის მეექვსე ტომის გამოშვება, სადაც აღწერილია წიგნი, როგორც "თავხედური ბროშურა როგორც რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციის, ასევე ჩვენი სასულიერო პირების ზნეობის გაფუჭების შესახებ". მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ლესკოვმა კრიტიკულად შეაფასა რუსული ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტები. გამონაკლისი არც საეკლესიო ცხოვრება იყო და მწერალმა თავისი მსოფლმხედველობა შემდეგნაირად აღწერა: „უფრო ვიდრე ოდესმე მჯერა ეკლესიის უდიდესი მნიშვნელობის, მაგრამ ვერსად ვხედავ იმ სულს, რომელიც შეეფერება საზოგადოებას, რომელიც ქრისტეს სახელს ატარებს“.
1880-იან წლებში ლესკოვმა ფართოდ გამოიყენა თავის ნაშრომში რელიგიური ლეგენდების მასალა, პატერიკონები და იგავები საკუთარი მორალური ქადაგებისთვის. ლესკოვის ამ ტექსტების უმეტესობა დაკავშირებულია ადრეული ქრისტიანობის ეპოქასთან: „ლეგენდა თეოდორე ქრისტიანისა და აბრამ ებრაელის შესახებ“, „ლეგენდა კეთილსინდისიერი დანიელის შესახებ“, „უფროსი გერასიმეს ლომი“ და ა.შ.
სახარებაში ლესკოვმა უპირველეს ყოვლისა დაინახა უნივერსალური მორალური კოდექსიდა ქრისტიანულმა ჰუმანიზმმა რუსი ხალხის ბუნებრივ პრაქტიკულ ფილოსოფიას უწოდა. ჰუმანიზმი ყველაფერშია საჭირო. ასე რომ, ლესკოვს უცხოა არაქრისტიანული რწმენის ადამიანებისადმი მტრობა. მამა კირიაკი (ლესკოვის მოთხრობის „ქვეყნის დასასრულის“ გმირი) დარწმუნებულია, რომ „ჩვენ ყველანი ერთ დღესასწაულზე მივდივართ, როგორც ქრისტიანები, ასევე არაქრისტიანები“. მამა კირიაკოსის მომაკვდავი ლოცვა არის ყველა ადამიანისთვის და ლესკის ტექსტში აღნიშნულია კირილე ტუროველის მოწოდება, ილოცოს არა მხოლოდ საკუთარი (ქრისტიანებისთვის), არამედ უცხოებისთვის (არამორწმუნეებისთვის). ლესკოვმა არაერთხელ თქვა, რომ ქრისტიანული ეთიკის ფონზე „არანაირი განსხვავება არ არის ბერძენსა და ებრაელს, ბარბაროსსა და სკვითს, კაცსა და ქალს, მონასა და თავისუფალს შორის“.
მ. გორკის თქმით, ნ. პატარა დიდი ხალხი." ლესკოვმა მართლაც შექმნა მრავალი რომანი და მოთხრობა მართალთა შესახებ და ასე გაიხსენა თავისი ფართომასშტაბიანი გეგმის დაბადება: ”თუ სამი მართალი, ხალხური რწმენა, ერთი ქალაქიც არ დგას, მერე ერთი ნაგვით როგორ დგას მთელი დედამიწა (...), მე კი მართალთა საძებნელად წავედი (...), მაგრამ სადაც მოვტრიალდი, ვისაც ვკითხე, ყველამ მიპასუხა (. ..) რომ მათ არ უნახავთ მართალი ხალხი, რადგან ყველა ადამიანი ცოდვილია და ა.შ. ზოგიერთი კარგი ხალხი(...) იცოდა. დავიწყე მისი ჩაწერა“. ლესკოვსკის მართალს არა მხოლოდ სიკეთე მოაქვს სამყაროში, არამედ აჩვენებს, თუ როგორი შეიძლება იყოს ადამიანი დღეს და არა შორეულ მომავალში. მწერალი მართალს პოულობს რუსეთის საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან ფენაში: გლეხებსა და სასულიერო პირებს შორის, დიდებულებსა და უბრალო მოსახლეობაში. მისი თქმით, „ასეთი ხალხი, მთავარისგან განცალკევებით დგას ისტორიული მოძრაობა(...), გახადე ისტორია სხვებზე უფრო ძლიერი“. ლესკოვმა განმარტა სიმართლის გაგება სტატიაში "გმირებისა და მართალების შესახებ" (1881). მწერალს სჯეროდა, რომ კარგი ძალისხმევა იყო ცალკეული ადამიანებიერთად გაერთიანებულებს შეუძლიათ შეცვალონ სამყარო უკეთესობისკენ. ამიტომ, მართალთა გალერეის გამოფენის საშუალებით, ლესკოვმა მიმართა თავის თანამედროვეებს მოწოდებით "ყველა (...) ნიშნავს გაზარდოს სიკეთის რაოდენობა საკუთარ თავში და მის გარშემო".
ლესკის ტექსტები ყურადღებას იპყრობს არა მხოლოდ თავისი მდიდარი სულიერი შინაარსით, არამედ განსაკუთრებით მდიდარი ენით. მ. გორკი, რომელიც ნ.ს. ლესკოვს საკუთარად თვლიდა ლიტერატურის მასწავლებელი, წერდა: „ლესკოვი სიტყვის ჯადოქარია, მან (...) უთხრა და ამ ხელოვნებაში ტოლი არ ჰყავდა. მისი მოთხრობა არის სულიერი სიმღერა, მარტივი, წმინდა დიდი რუსული სიტყვები, რომლებიც ერთიმეორეს ეშვება რთული სტრიქონებით, ახლა გააზრებულად, ახლა დამცინავად რეკავს და მათში ყოველთვის გესმის. კანკალი სიყვარულიხალხისთვის, დაფარული ნაზი, თითქმის ქალური; წმინდა სიყვარულიმას ცოტათი რცხვენია საკუთარი თავის“.

მიმოხილვები

გენადი, ძალიან საინტერესო იყო ლესკოვის რელიგიური მხარის გაცნობა. ერთ-ერთი ყველაზე რუსი, ღრმა მწერალი. მისი ესეები ნამდვილი პორტრეტებია, სიტყვებით დაწერილი. ძალიან ფერადი და ინდივიდუალური. გმადლობთ, რომ ხართ ჩემი საყვარელი მწერალი!
პატივისცემით, ვიქტორ.

Გეგმა

შესავალი 3

მართალი თემები ლესკოვის ნ.ს. 4

მართალი თემები სოლჟენიცინის ნაწარმოებებში A.I. 17

დასკვნა 32

გამოყენებული ლიტერატურა 33

შესავალი

გზა ხელოვნებისაკენ მრავალმხრივი ურთიერთობების გააზრებაში გადიოდა

ხალხი, იმდროინდელი სულიერი ატმოსფერო. და სადაც კონკრეტული ფენომენები რაღაცნაირად იყო დაკავშირებული ამ პრობლემებთან, დაიბადა ცოცხალი სიტყვა, ნათელი გამოსახულება. მწერლები იბრძოდნენ სამყაროს შემოქმედებითი ტრანსფორმაციისკენ. ჭეშმარიტი ყოფიერებისკენ მიმავალი გზა კი ხელოვანის თვითღრმავებაში გადიოდა. ამრიგად, ხელოვანის თვითგაღრმავების გზით იქმნება ახალი სურათი, რომელიც ასახავს რეალურ რეალობას. და ეს სურათები ასახავს ადამიანის ხასიათს. ჩემი აზრით, სიმართლის პრობლემა ძალიან მნიშვნელოვანი და საინტერესოა, რადგან მრავალი წლის განმავლობაში ის აღელვებს მრავალი მწერლისა და მეცნიერის გონებას. ჩემი ესეს თემა ძალიან უჩვეულოა. მართალი თემები ლესკოვის ნ.ს. და სოლჟენიცინი A.I. ეს თემა ფართოდ არ არის აღწერილი რუსულ ლიტერატურაში, თუმცა ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან ლესკოვი და სოლჟენიცინი, მიმართეს ხალხის მართალი ცხოვრების მაგალითების ძიებას. მინდა გავაანალიზო რამდენიმე ნამუშევარი. აბსტრაქტი განიხილავს რამდენიმე ნაშრომს, მათ ანალიზს და კრიტიკულ სტატიებს ამ ნაშრომებზე. აბსტრაქტში შევეცდები გამოვხატო ჩემი აზრები და მოსაზრებები ამ თემაზე.

მართალი თემები ლესკოვის ნ.ს.

მიუხედავად იმისა, რომ ლესკოვის სახელი ცნობილია თანამედროვე მკითხველისთვის, მას, როგორც წესი, არ აქვს ჭეშმარიტი წარმოდგენა მისი მუშაობის მასშტაბის შესახებ. ძალიან მცირე რაოდენობით ისმის მწერლის ნაწარმოებები: "კათედრალები", "მცენსკის ოლქის ლედი მაკბეტი", "მემარცხენე", "მუნჯი მხატვარი", "მოჯადოებული მოხეტიალე", "დალუქული ანგელოზი", "კაცი ბორცვზე". საათი“, და კიდევ ანტინიჰილისტური რომანები. „არსად“ და „დანებზე“. იმავდროულად, ლესკოვმა დატოვა უზარმაზარი მემკვიდრეობა - როგორც მხატვრული, ასევე ჟურნალისტური. მისი აქტიური დაუფლება ახლა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ლესკოვის შემოქმედება უჩვეულოდ შეესაბამება ჩვენს დროს. მე-19 საუკუნის სამოციანი წლები, როდესაც ლესკოვი შევიდა ლიტერატურაში, მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს ისტორიის იმ პერიოდს, რომელსაც ახლა განვიცდით. ეს იყო რადიკალური ეკონომიკური და სოციალური რეფორმების დრო, დრო, როდესაც რუსეთში პირველად გამოჩნდა გლასნოსტი. ყურადღება გამახვილდა გლეხობის საკითხზე, ინდივიდის განთავისუფლების პრობლემაზე, მისი უფლებების დაცვაზე სახელმწიფო ბიუროკრატიული აპარატისა და მზარდი კაპიტალის ხელყოფისგან, ბრძოლა ეკონომიკური თავისუფლებისთვის. საუკუნენახევრის შემდეგ ჩვენ რეალურად ისევ იგივე პრობლემების წინაშე აღმოვჩნდით, რის გამოც ძალიან მნიშვნელოვანია ბრძენი და პრაქტიკული ადამიანის გამოცდილების გამოყენება, რომელმაც რუსეთი სიგანით და სიღრმისეულად იცნობდა.

ახლა უკვე ვისწავლეთ მხატვრის ლესკოვის დაფასება, მაგრამ მაინც ვაფასებთ მას, როგორც მოაზროვნეს. დოსტოევსკის მსგავსად ისიც მწერალი-წინასწარმეტყველი აღმოჩნდა. მათ შორის განსხვავება ისაა, რომ დოსტოევსკი მომავლის შესახებ წინასწარმეტყველებებში ეყრდნობოდა აწმყოს, ხედავდა მასში მომავლის ყლორტებს და იწინასწარმეტყველა, რაში განვითარდებოდა ისინი. ხოლო ლესკოვი რუსული ცხოვრების ტენდენციის განსაზღვრისას ეყრდნობოდა რუსეთის წარსულს, ცხოვრების ეროვნულ-ისტორიულ საფუძვლებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში სტაბილური და უცვლელი იყო. მან გამოყო ისეთი თვისებები რუსულ ცხოვრებაში, რომლებიც სიცოცხლისუნარიანი რჩება ყველა სოციალური რღვევისა და ისტორიული ცვლილების მიუხედავად. მაშასადამე, ლესკოვის დაკვირვებები ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, რუსული ცხოვრების სახელმწიფო და საჯარო ინსტიტუტებზე, როგორც ჩანს, ახლა უჩვეულოდ აქტუალურია. რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების მუდმივ პრობლემებს შორის, ლესკოვმა დაასახელა არასწორი მენეჯმენტი, ბიუროკრატიის დომინირება, პროტექციონიზმი, მექრთამეობა, ძალაუფლების მქონე ადამიანების უუნარობა, გაუმკლავდნენ თავიანთ მოვალეობებს, უკანონობას და ინდივიდუალური უფლებების უგულებელყოფას. მისი აზრით, რუსული ცხოვრების ამ წყლულების წინააღმდეგ წარმატებული ბრძოლისთვის „რუსეთს სჭირდება და რაც მთავარია ცოდნა, თვითშემეცნება და თვითშემეცნება“. იმის გათვალისწინებით, რომ ქვეყანა, ისევე როგორც ადამიანი, განვითარების სხვადასხვა ასაკობრივ საფეხურს გადის, მან რუსეთი ნიჭიერ ახალგაზრდასთან გაათანაბრა, რომელსაც ჯერ კიდევ შეუძლია გონების აღება.

არც ერთი სხვა რუსი მწერალი არ აქცევდა იმდენ ყურადღებას ეროვნული ხასიათის პრობლემას, როგორც ლესკოვი. მან მრავალი თვალსაზრისით აღწერა რუსული ეროვნული ხასიათი და გზაში გააკეთა ძალიან საინტერესო და დახვეწილი ესკიზები გერმანელების, ფრანგების, ბრიტანელების, პოლონელების, ებრაელების, უკრაინელების, თათრების ეროვნული ხასიათის შესახებ. ახლა, ეთნიკური ურთიერთობების გამწვავების ეპოქაში, ლესკოვის მოღვაწეობა, რომელიც ქადაგებდა ეროვნულ და რელიგიურ შემწყნარებლობას, დაინახა ცხოვრების სილამაზე ეროვნული ცხოვრების ნათელ ფერებში, სხვადასხვა ნაციონალურ გზებზე, წეს-ჩვეულებებზე, პერსონაჟებზე.
ლესკოვი უდავოდ იყო ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო რელიგიური გონება XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში. მის შემოქმედებაში, ისევე როგორც ლ. ტოლსტოისა და დოსტოევსკის შემოქმედებაში, რუსი ხალხის ინტენსიური მორალური ძიება აისახა ფეოდალიზმის საფუძვლების ნგრევით გამოწვეული ქრისტიანული იდეოლოგიის კრიზისის პერიოდში. ლესკოვი მორალისტი მწერალი და მქადაგებელია, ამით ის ძალიან ახლოსაა ტოლსტოისთან და დოსტოევსკისთან. მაგრამ მის მორალურ მოთხოვნებს მაქსიმალიზმი არ ახასიათებს. ისინი უფრო ადაპტირებული არიან საშუალო ადამიანის შესაძლებლობებზე, არა ასკეტის და არა გმირის. ლესკოვის ინტერესი რუსული ცხოვრების პოზიტიური საწყისების მიმართ საოცრად სტაბილურია: მართალი განწყობის გმირები ხშირად გვხვდება ლესკოვის პირველ და ბოლო ნაწარმოებებში. ზოგჯერ ისინი აღმოჩნდებიან თხრობის პერიფერიაზე („პატარა რამ ეპისკოპოსის ცხოვრება”, ”უცნობი პირის შენიშვნები”), უფრო ხშირად არიან მთავარი გმირები (მოხუცი გერასიმე, კეთილსინდისიერი დანილა, არალეტალური გოლოვანი, ერთი რიჟოვი, დეკანოზი ტუბროზოვი და ა.შ.), მაგრამ ყოველთვის იმყოფებიან. ჩვენს ხედვაში იქნება 1870-იან წლებში შექმნილი მართალთა შესახებ მოთხრობების ციკლი, ასევე ქრონიკები „კათედრალები“ ​​და „თესლიანი ოჯახი“, სადაც ჩვენთვის საინტერესო თემა უდიდესი სისრულითაა განვითარებული. ჩვენ გვაინტერესებს, როგორ უკავშირდება ლესკოვის სამართლიანობის კონცეფცია ხანდაზმულ ტრადიციას. შესაძლებელია თუ არა ფენომენების უწყვეტობაზე საუბარი, შეიძლება თუ არა მართალი ლესკოვი (მის მიერ შექმნილი მართალი ტიპი) მოხუცად (სენილური ტიპი) ჩაითვალოს? მოგეხსენებათ, უხუცესობა არის საეკლესიო დაწესებულება, რომელიც განსაზღვრავს მასწავლებლისა და მოსწავლის ურთიერთობას სულიერი განვითარების საკითხში. იგი ეფუძნება მოსწავლის მიერ მასწავლებლის სულიერ ხელმძღვანელობას, რომლის პრინციპია ურთიერთასკეტიზმის ურთიერთობა, სულისკვეთების პრაქტიკა და მორჩილება. უხუცესი გამოცდილი ბერია, მოწაფე კი - დამწყები ბერი, რომელიც თავის თავზე იღებს ასკეტიზმის ჯვარს და მისი ხელმძღვანელობა დიდხანს სჭირდება. უფროსი ლიდერობის იდეალი არის მოწაფის სრულყოფილი მორჩილება უფროსის მიმართ.

მართლმადიდებლური რუსული უხუცესობა გენეტიკურად არის ძველი აღმოსავლური უხუცესობის გაგრძელება, მაგრამ ეს ასატანია და მე წავედი მართალთა მოსაძებნად...“ ამრიგად, მან სცადა შეექმნა ნათელი, ფერადი პერსონაჟები, რომლებიც სინამდვილეში არიან, უფრო მეტიც, ისინი არიან დედამიწის საფუძველიდა შეუძლია გააძლიეროს თავისი თანამედროვეების რწმენა რუსი ხალხისა და რუსეთის მომავლის მიმართ. ლ.ტოლსტოის მსგავსად, ლესკოვმაც შექმნა ერთგვარი ზნეობრივი ანბანი, რომელიც ურთიერთგამომრიცხავ თანამედროვეობას უპირისპირებდა მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრების წესით შემუშავებულ საფუძვლებს. ხალხური ცხოვრება. მან თავის იდეალურ გმირებს უწოდა „მართალნი“, რადგან ისინი, როგორც ძველი წმიდა ასკეტები, ყველაფერში „ღვთის კანონის“ მიხედვით მოქმედებდნენ და ჭეშმარიტებაში ცხოვრობდნენ. მთავარი, რაც განსაზღვრავს მათ ქცევას ცხოვრებაში, არის მსახურება ცოცხალი საქმისთვის. ყოველდღე, მისი გმირები ასრულებენ შეუმჩნევლად კეთილი მონაწილეობისა და მეზობლის დახმარებას. ლესკოვის მართალი ხალხი ცხოვრების აზრს აქტიურ მორალში ხედავს: მათ უბრალოდ სიკეთის კეთება სჭირდებათ, წინააღმდეგ შემთხვევაში თავს ადამიანად არ გრძნობენ. შეძენილი გამორჩეული თვისებები, ალბათ რუსული მენტალიტეტის თავისებურებებისა და სხვა კულტურული და ისტორიული საჭიროებების გამო. შემდგომი ეპოქები. უპირველეს ყოვლისა, რუსი უხუცესები ხალხური, რუსი უხუცესის მთავარი საჩუქარია „ხალხთან სულიერი ლაპარაკის უნარი“. რუსი მოხუცი ხალხის მოყვარულის ტიპი რუსული ისტორიული ტიპი და იდეალია, ეს თვალსაზრისი ზოგადად მიღებულია რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში (ს. ბულგაკოვის, ვ. ეკზემპლიარსკის, ვ. კოტელნიკოვის და სხვათა პოზიციები). მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი იყო ხანდაზმული ტრადიციის აყვავება და სწორედ ამ დროს ნ. ლესკოვი ეხება რუსი მართალი კაცის გამოსახულებას. ლესკოვსკის მართალთა გალერეა შეიქმნა 70-90-იან წლებში. რა არის ლესკოვის მართალი კონცეფცია? „გულების... უფრო თბილი და თანამგრძნობი სულების“ ძიებამ მწერალს მიიყვანა მართალი ლეგენდარული სურათების შექმნა. ?... როგორ უძლებს მთელ დედამიწას ერთი ნაგავი, რომელიც ჩემს და შენს სულში ცხოვრობს... აუტანელი ვიყავი და წავედი ეძებე მართალი...“ 1 . ამრიგად, მან სცადა შეექმნა ნათელი, ფერადი პერსონაჟები, რომლებიც სინამდვილეში არიან, უფრო მეტიც, ისინი არიან დედამიწის საფუძველიდა შეუძლია გააძლიეროს თავისი თანამედროვეების რწმენა რუსი ხალხისა და რუსეთის მომავლის მიმართ. ლ.ტოლსტოის მსგავსად, ლესკოვმაც შექმნა ერთგვარი ზნეობრივი ანბანი, წინააღმდეგობრივი თანამედროვეობის საწინააღმდეგოდ ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრების წესით შემუშავებულ საფუძვლებს. ლესკოვმა ხაზგასმით აღნიშნა: „ჩემი ნიჭის სიძლიერე პოზიტიურ ტიპებშია. მკითხველს რუსი ხალხის პოზიტიური ტიპები მივეცი“ 2 . მწერალი თავად ეძებდა სინამდვილეში „სამი მართალთა იმ მცირე რაოდენობას“, რომლის გარეშეც „არ არსებობს დგომის ქალაქი“. მისი აზრით, ისინი „არ წავიდნენ და არც წავლენ... უბრალოდ ვერ ამჩნევენ, მაგრამ თუ კარგად დააკვირდებით, არიან“. მან თავის იდეალურ გმირებს უწოდა „მართალნი“, რადგან ისინი, როგორც ძველი წმიდა ასკეტები, ყველაფერში „ღვთის კანონის“ მიხედვით მოქმედებდნენ და ჭეშმარიტებაში ცხოვრობდნენ. მთავარი, რაც განსაზღვრავს მათ ქცევას ცხოვრებაში, არის მსახურება ცოცხალი საქმისთვის. ყოველდღე, მისი გმირები ასრულებენ შეუმჩნევლად კეთილი მონაწილეობისა და მეზობლის დახმარებას. ლესკოვის მართალი ხალხი ცხოვრების აზრს აქტიურ მორალში ხედავს: მათ უბრალოდ სიკეთის კეთება სჭირდებათ, წინააღმდეგ შემთხვევაში თავს ადამიანად არ გრძნობენ. როგორც არაერთხელ აღინიშნა, ლესკოვის გმირების სულიერი სიძლიერის წყარო ეროვნული მიწაა. ეროვნული წმიდა რუსიცხოვრების წესი თავისი შეხედულებებითა და წეს-ჩვეულებებით ლესკოვის გმირებისთვის ერთადერთი მისაღები ცხოვრების წესია. „ჩემს გმირს სამშობლოსთან ერთსულოვნება სურს, ის დარწმუნებულია ამ ცხოვრების სიკეთეში, მის საფუძველში ხედავს მსოფლიო წესრიგს, რომელიც უნდა იყოს დაცული, როგორც სალოცავი“ 3 . რუსული ცხოვრების ღრმა არსი არის ამავე დროს ლესკოვსკის გმირის არსი. მწერლისთვის წარმოუდგენელია ადამიანის გამოყოფა მოცემული მსოფლიო წესრიგისგან, განსაკუთრებით მისი „მეს“ წინააღმდეგობა.

ცნობილია, რომ მართალი ციკლის ზოგიერთი მოთხრობა აგებულია აგიოგრაფიულ შეთქმულებებზე და წარმოადგენს ერთგვარ მხატვრულ სტილიზაციას ავტორის მიერ სიუჟეტის, დეტალებისა და კომპოზიციის განვითარებით ("უფროსი გერასიმეს ლომი", "კეთილსინდისიერი დანილა", " ხის მჭრელი“, „მთა“). ჩვენი ამოცანაა არ გავაანალიზოთ დიალოგი ლესკოვის მართალ ციკლსა და აგიოგრაფიულ ტრადიციას შორის, მაგრამ მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ ის ფაქტი, რომ მწერალი იყენებდა აგიოგრაფიულ წყაროებს. ჭეშმარიტი ქრისტიანობა და სასულიერო პირთა ოფიციალური ეკლესია ლესკოვისთვის არ არის იდენტური ცნებები. 1871 წელს ის წერდა: „მე არ ვარ ეკლესიის მტერი, არამედ მისი მეგობარი, ან უფრო მეტიც: მე ვარ მისი მორჩილი და თავდადებული შვილი და თავდაჯერებული მართლმადიდებელი - არ მინდა მისი ცილისწამება; ვუსურვებ მას პატიოსან წინსვლას იმ ინერციიდან, რომელშიც ის ჩავარდა, სახელმწიფოებრიობის მიერ დამსხვრეული. სახელმწიფოს დაქვემდებარებულმა ეკლესიამ სულიერი თავისუფლება დაკარგა. საწყალი, თვინიერი და კარგი ურთიერთობებიმიიღონ კანონით დადგენილი საგარეო ვალის ხასიათი, როგორც შესანიშნავი უფლის მოსაწონი საშუალება“ 4 .

ჰაგიოგრაფიული მემკვიდრეობის ერთ-ერთი წყაროს მქონე მწერალმა ცოცხალ ხალხურ გარემოში იპოვა მართალი, რადგან დაინახა მორალური პრინციპები, რომლებიც ხელს უწყობენ ხალხში ადამიანისა და საზოგადოების გაუმჯობესებას და ლესკოვმა დააკავშირა რუსული ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბება. და ქრისტიანობასთან სიმართლის იდეა. ხალხი ინარჩუნებს რწმენის იმ ცოცხალ სულს“, რომლის გარეშეც ქრისტიანობა კარგავს სიცოცხლისუნარიანობას და იქცევა აბსტრაქციად. ქრისტიანობა, ლესკოვის აზრით, „ეს არის მსოფლმხედველობა პლუს ქცევის ეთიკური ნორმები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ცხოვრებაში... ქრისტიანობა მოითხოვს არა მხოლოდ ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას, არამედ მოქმედებებსაც. მოქმედების გარეშე რწმენა მკვდარია.“5 ამიტომ მისი მხატვრული ქადაგება სიყვარულის, სიკეთისა და მონაწილეობის შესახებ დაფუძნებულია მიწიერ საქმეებზე. 1891 წელს ლესკოვი ამას დარწმუნებით იტყვის: „გააცილეთ მისტიკა, ოღონდ“ გატეხეთ და მიეცით“ - ეს არის საქმე“ 6 . ლესკოვის რელიგია არის მოქმედების რელიგია, კარგი საქმეების რელიგია, რომელიც გამოიხატება ხალხის მსახურების იდეაში, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანობაში. ხალხისადმი „ძმური“ სიყვარულით განპირობებული გოლოვანი („გოლოვანი“) ჭირის დროს ავადმყოფებს ისეთი უშიშრობითა და თავგანწირვით ზრუნავს, რომ მისი ქცევა მისტიკურად არის განმარტებული და მეტსახელად „არასასიკვდილო“ იღებს. ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ნ.ს. ლესკოვი, უპირველეს ყოვლისა, არის წმინდა პრაქტიკული ზნეობის გაკვეთილი: უბრალო მარტივი და ამქვეყნიური საქმეების ქადაგება. ლესკოვის მართალნი ცხოვრობენ სამყაროში და აღმოჩნდებიან სრულყოფილად ჩართულნი ჩვეულებრივი ყოველდღიური ურთიერთობების ქსელში, მაგრამ სწორედ არახელსაყრელ ცხოვრებისეულ ვითარებაში ვლინდება ლესკოვის მართალთა მორალური ორიგინალობა, სწორედ სამყაროში ხდებიან ისინი მართალნი. კეთილსინდისიერი დანილა („კეთილსინდისიერი დანილა“), ტყვეობაში ყოფნისას ასწავლის ქრისტიანულ ცხოვრებას ბარბაროსებს, რაც იმსახურებს ურწმუნოების პატივისცემას, უფროსი გერასიმე („უფროსი გერასიმეს ლომი“) თავის საქონელს აძლევს ღარიბებს, ადამიანთა შორის ჰარმონიის მიზნით და შემდეგ ხდება მათი მრჩეველი. ეს იმის გამო ხდება, რომ ლესკოვსკის მართალი კაცის გონებაში იდეალი რეალურია. მორალური პრინციპები გათვალისწინებულია და, შესაბამისად, ისინი მკაცრად დაცულია, მიუხედავად იმისა, თუ რა არის მათ გარშემო (შეიძლება ნათელი პარალელის გავლება უფროს ზოსიმასთან, რომელიც ამტკიცებდა, რომ უნდა მიჰყვე იდეალს, „თუნდაც მოხდეს, რომ დედამიწაზე ყველას აქვს გარყვნილი“). ლესკოვსკი მართალი კაცი თავისუფალია მის ირგვლივ გამეფებული აზრებისგან და ამიტომაც არის მიმზიდველი. ლესკოვსკის მართალთა ეთიკური ნორმა არის დამოუკიდებლად ღირსეული სამსახური და მსახურება მსოფლიოში (მამა კირიაკი უარს ამბობს წარმართების იძულებით მონათვლაზე, კეთილსინდისიერი დანილა არ იღებს მღვდლების ოფიციალურ პატიებას, მაგრამ ეძებს ჭეშმარიტ პატიებას ხალხში). ლესკოვსკის მართალი ხალხის გამორჩეული თვისება არის მარტოხელა თვითგაუმჯობესების პრაქტიკის უარყოფა, რომელიც არღვევს სამყაროს. ლესკოვსკი მართალი, როგორც მ. გორკი წერდა, „სრულიად არ არის დრო, იფიქრონ მათ პირად ხსნაზე - ისინი მუდმივად ზრუნავენ მეზობლების გადარჩენაზე და კომფორტზე“ 7 . სიკეთის კეთების მოთხოვნილება, როგორც ყოვლისმომცველი გრძნობა, რომელიც არ ტოვებს ადგილს საკუთარ თავზე წუხილისთვის, არის მოტივი, რომელსაც ლესკოვი ძალიან დაჟინებით ჟღერს. მის გმირებს ახასიათებთ ევანგელისტური დაუდევრობა საკუთარი თავის მიმართ. სიმართლის არსს მწერლისთვის შეიცავს პაუმას შესახებ „დალუქული ანგელოზის“ სტრიქონები: „... თვინიერ მბზინავი სხივი მშვიდად ასრულებს იმას, რისი გაკეთებაც მძვინვარე ქარიშხალს არ ძალუძს“. ლესკოვის გმირები ზოგჯერ თავს არიდებენ ბრძოლას იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც, როგორც ჩანს, აუცილებელია მაღალი დაცვა. მორალური პრინციპები: დასათესად და უთანხმოების გამწვავებისთვის არ მიდიან. ტუბეროზოვი საკათედრო ტაძარში შეძლებისდაგვარად თავს არიდებს ბარნაბა პრეპოტენსკის შეტაკებებს, ხოლო ის ყოველმხრივ ეძებს მათ მიზეზებს.

ლესკოვის მართალი ხალხი სიცოცხლეს ფასდაუდებელ საჩუქარად გრძნობს, რის გამოც მათ არსებაში სიცოცხლეზე წყენის რეაქცია არ არის. „ვინც მას როგორც უნდა, ისე შეურაცხყოფს, ის არ შეურაცხყოფს და არ დაივიწყებს მის ღირსებას“, - ამბობს როგოჟინი ჩერვევის 8-ზე. მისი სიტყვები თანხმოვანია ზოსიმას სიტყვებთან: „გიყვარდეს ღმერთის ყველა ქმნილება და მთელი და გიყვარდეს ყოველი ქვიშის მარცვალი, ყოველი ფოთოლი, ღმერთის ყოველი სხივი. გიყვარდეთ ცხოველები, გიყვარდეთ მცენარეები, გიყვარდეთ ყველაფერი." ლესკოვის გმირებისთვის შეურაცხყოფა ნიშნავს ღირსების დავიწყებას. მათთვის სიბრძნე არის არა უფრო გამოჩენილი და ღირსეული პოზიციის ძიება, არამედ, პირიქით, სამართლიანად ცხოვრება, თავის ადგილზე დარჩენა. თავგანწირული სიკეთე და ზნეობრივი მოვალეობის მკაცრი შესრულება, მწერლის აზრით, ღრმად არის ფესვგადგმული ხალხის ცხოვრებაში (თუმცა არა საკმარისად „დაფიქსირებული“ სოციალური წესრიგით). ლესკოვის აზრით, რაც ადამიანურად ღირებულია, ყალიბდება საერთო მრავალსაუკუნოვან რუსულ ცხოვრებაში. ლესკოვის იდეების საფუძველი მორალურად სრულყოფილი ადამიანის შესახებ იყო ქრისტიანული ეთიკის იდეალები, რომლის პრინციპებსაც იგი უკავშირებდა ხალხის „პრაქტიკული ზნეობის“ დაუწერელ კანონებს.

დოქტრინა ამბავი >> ლიტერატურა და რუსული ენა

ცეკვავს, იღებს სრულ კმაყოფილებას წარმოებულიაღგზნება და არ სჭირდება ... მავნე, პირველ რიგში, თემებირისთვის მუშაობსსაჭიროა ინტოქსიკაციის ქმედებები... სიმართლე ქრისტიანმსოფლმხედველობა, იდეა ძალიან ამაყი, გიჟურია“ (N.S. ლესკოვი 14-დან...

ლესკოვი მზადაა დაამტკიცოს იგი ისტორიული დოკუმენტებით, კერძოდ, პეტრე I-ის მიერ გამოცემული ბრძანებულებით. 1723 წლის ბრძანებულებაში პეტრე I და წმინდა სინოდმა მოუწოდეს სასულიერო პირებს ემსახურათ არა ფორმალურად, არამედ საეკლესიო მსახურება მიაღწიონ ყოველი მრევლის გონება, გული და სინდისი.

ეკლესიის ისტორიკოსის როლში ლესკოვმა იპოვა და გამოაქვეყნა ამ განკარგულების ორიგინალი, რომლის შესახებაც „აქამდე არაფრის წაკითხვა არ მომიწია“ (233), 1882 წლის ისტორიული ბიულეტენის VIII ტომში, ანუ მას შემდეგ, რაც ასი და ნახევარი წელი. ნახევრად დავიწყებულის აქტუალიზება ისტორიული დოკუმენტი, რომლის შესახებაც „დღევანდელმა ბევრმა სულიერმა საერთოდ არ იცის“ (234), მწერალი თანამედროვე სამღვდელოებისთვის არა უსაქმური „სასწავლო“ სიტყვის მატარებელია.

AT "პეტრე დიდის მარხვის ბრძანებულება"(1882) „გამოსახულია“ (233) სიტყვასიტყვით შემდეგნაირად: „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის თანახმად, უწმიდესი სინოდის განკარგულებით, მსჯელობდა ეკლესიებში კითხვის დიდი მარხვის დროს გამოყენების შესახებ (sic), წინადადების თანახმად, ქ. პირველის ადგილი ეფრემ სირიელიდან და სობორნიკიდან და სხვა საკითხავებიდან, წაიკითხონ ახლად დაბეჭდილი პრაიმერები ღვთის მცნებების ინტერპრეტაციით, ზომიერად გაანაწილონ ისინი, რათა ღვთის ეკლესიაში მოსულები ემზადებიან აღსარებას. და წმ. ადამიანები, ღვთის მცნებების მოსმენით და სინდისის გამოკვლევით, უკეთესად ამზადებდნენ ჭეშმარიტ სინანულს“ (233).

ამავე განკარგულებაში აღნიშნული იყო მრავალი მღვდლის არაკომპეტენტურობა, მათზე დაკისრებული მაღალი სულიერი მისიის შესრულების სრული უუნარობა: „სულიერი კონსისტორიის დაწყებამდე ცნობილი იყო, რომ ბევრი მღვდელი.<…>დიდი მარხვის დროს ეკლესიაში მოსულ ადამიანებს არ ასწავლიან, მაგრამ თავად ისინი, როცა ღვთის მცნებებში კითხვებია, ამაზე პასუხს ვერ გასცემენ და ამიტომ, სამწყსოს მათზე მინდობილ უბრალოების სწავლება არ არის მართებული“ ( 233).

აღმოჩნდა, რომ მწყემსები ხშირად ავლენენ არა მარტო გულგრილობას სამწყსოს ქრისტიანული სულისკვეთებით აღზრდის მიმართ, არამედ უმეცრებას, წმინდა წერილის ძირითადი საკითხების არცოდნას. ამიტომ პეტრე I და სინოდი, თავიანთი განკარგულებით, იძულებულნი გახდნენ „მტკიცედ დაეკვეთათ ყველა მღვდელი (ასე რომ) არა მხოლოდ დიდი მარხვის დროს და ყველა კვირას და არდადეგებილიტურგიის თანახმად, იგივე მცნების თანახმად, როგორც ინტერპრეტაციით სამრევლო ეკლესიებში, ისინი კითხულობდნენ მას და თავად მღვდლები, როგორც უკვე ცნობილია, რომ ღვთის მცნებების შესახებ კითხვები პასუხგაუცემელია, (ისინი) შეისწავლიდნენ“ ( 234). მე-18 საუკუნის საეკლესიო ცხოვრებაში წარმოიშვა პარადოქსული, ტრაგიკომიკური ვითარება „სიცილისა და მწუხარების“ შესახებ: რჯულის სულიერ მოძღვრებს ჯერ უბრძანეს, საფუძვლიანად ესწავლათ ის, რისი სწავლებაც ევალებოდათ და მოუწოდებდნენ.

იაკობ მოციქული საუბრობს მოძღვარ-ქადაგების მიმართ გარშემომყოფების მკაცრ და მომთხოვნ დამოკიდებულებაზე: „ძმებო! ბევრნი არ გახდნენ მოძღვრები, რადგან იციან, რომ ჩვენ უფრო დიდ მსჯავრს დავემორჩილებით“ (იაკობი 3:1). უფალი მოუწოდებს, არ დაემსგავსოთ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებსაც უყვართ „ისე რომ ხალხი მათ „მოძღვარს“ უწოდებს! მასწავლებელი!" ოღონდ ნუ უწოდებთ თავს მოძღვრებს, რამეთუ ერთია მოძღვარი თქვენთვის - ქრისტე“ (მათ. 23, 7-8), და „მოსწავლე არა სჯობს თავის მოძღვარს; სრულყოფილებისა კი ყველა თავის მოძღვარს დაემსგავსება“ (ლუკა 6:40). ამიტომ მწყემსების მუდმივი ზრუნვა მათი მაღალი სულიერი წოდების შესანარჩუნებლად აუცილებელია, მაგრამ ცოტა მათგანს ეს აინტერესებს.

მწერლის მახვილგონივრული შენიშვნის მიხედვით, „ისტორიის თვალში ჩაგდების ოსტატი ბევრია“, მაგრამ საჭიროა ძალისხმევა აწმყოში სიტუაციის შესაცვლელად. „ეს მდგომარეობა ბოლო დღეებამდეც კი არ შეცვლილა“ (234), აცხადებს ლესკოვი. "არასწორი"პასტორები გამოიხატნენ, მაგალითად, იმაში, რომ „დაიჭრა საკითხი იმის შესახებ, რომ ასწავლიდნენ ბავშვებს ღვთის კანონი სოფლის სკოლებისადაც მღვდლებს არ სურთ ან არ შეუძლიათ ამის გაკეთება“ (234). მწერალს მოჰყავს სახალხო განათლების სამინისტროს სტატისტიკა, რომელიც აჩვენებს, რომ „ახლა ჩვენ გვაქვს ღვთის კანონი სკოლების 20%-ში საერთოდ არ ისწავლება. აქედან გამომდინარეობს, რომ „მცნებები“, რომლებშიც მოცემულია ღვთისმოსავი ზნეობის ყველა დანიშნულება, არ იკითხება არც ეკლესიებში, როგორც ამას პეტრე დიდი მოითხოვდა, არც მეხუთედ სკოლებში, სადაც ეს ძალიან სასარგებლო და შესაფერისი იქნებოდა“ ( 234).

იგივე მდგომარეობაა გაშუქებული ლესკოვის სტატიაში პოლემიკური სათაურით "უღმერთო სკოლები რუსეთში"(1881): „უღმერთო სკოლები“, მათი დამახასიათებელი გამონათქვამებით, ხალხმა უწოდა იმ ორიგინალურ სკოლებს, სადაც სწავლება არ არის. წმინდა ისტორიადა საერთოდ ღვთის კანონის ე.წ. ბევრი გვყავს და ეს არის მთელი მეხუთე ნაწილი» .

ამ საკითხთან დაკავშირებით სტატიის ავტორი ვერ ეთანხმება სინოდის მითითებებს, რომელიც ვერ უზრუნველყოფს ყველა სკოლას სასულიერო მასწავლებლებით და ამავდროულად უკრძალავს საერო მასწავლებლებს წმინდა ისტორიის გაკვეთილების სწავლებას. "სამწუხაროა ჩვენი მართლმადიდებლები", - წერს ლესკოვი ტკივილით, - "პრაქტიკაში, ბევრგან მასწავლებლები და მასწავლებლები, რათა არ გააბრაზონ გლეხები "უღმერთოებით", ფარულად და კონტრაბანდით, საკუთარი რისკითასწავლეთ ბავშვებს ღვთის კანონი ჯილდოს გარეშე და ნებართვის გარეშე...” .

მაგრამ თუ სხვა სკოლებში ღვთის კანონი ისწავლება, მაშინ ეს ხშირად კეთდება მოუხერხებლად და უღიმღამო.

ასეთი ვითარება ვერ დატოვებს ლესკოვს, როგორც აუღელვებელ დამკვირვებელს. შეშფოთებული და აღშფოთებული მწერალი თითქოს განგაშის ზარს სცემს: „ჩვენ აბსოლუტურად დაბნეულები ვართ: როგორ შეიძლება ამ უმნიშვნელოვანესი საკითხის ასეთ მდგომარეობაში დატოვება! ; ”ჩვენ არ შეგვიძლია ჩუმად ვიყოთ იმის შესახებ, რაც ამ ბატონებმა მოაწყვეს ჩვენთვის.”

სერიის ერთ-ერთ სტატიაში ”საოცრება და ნიშნები. დაკვირვებები, ექსპერიმენტები და შენიშვნები”(1878) ჟურნალში "ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი" ლესკოვი იზიარებს თავის მოსაზრებებს, რომლებიც გამოწვეულია "ღვთის კანონის თანამედროვე მასწავლებლების ხელოვნებით". მწერლის თქმით, „ეს არის ყველაზე ცოცხალი, ყველაზე სასიამოვნო და საჭირო ნივთი სკოლის სასწავლო გეგმა” (3). არადა, „თითქმის ყველგან“ „თითქმის ყველგან“ მას „მტკივნეულ ტანჯვად“ აქცევდნენ „უუნარო რჯულის მასწავლებლები“, ბავშვებს „ფუჭ ტანჯვას“ აყენებდნენ.

გულმოდგინე, გულგრილი დამოკიდებულება რწმენისა და „ღვთისმოსავი ზნეობის“ მიმართ მწერლის მაღალ მოთხოვნებს უკარნახებდა მათ, ვისაც ახალგაზრდა სულის აღზრდა ევალება: „ჩვენ არ გვინდა და არ შეგვიძლია დავტოვოთ ჩვენი შვილები რელიგიის გარეშე, რაც სხვადასხვა „საწყისს“ და „დაბოლოებები“, გამოიგონეს ღვთის სიტყვის შესწავლის გაუქმების მიზნით მის მარტივ და ყველასხელმისაწვდომი ფორმა“ (3).

ლესკოვი ამას წერს ამ საკითხის დიდი ცოდნით, საკუთარ თავზე დაყრდნობით პირადი გამოცდილება. ძალიან მნიშვნელოვანია ის, რაც გაკეთდა "უახლესი მოგონებებიდან" ”ვლადიჩნისასამართლო"შემდეგი ავტობიოგრაფიული აღსარება: „მე გავიზარდე მშობლიურ ქვეყანაში კეთილშობილური ოჯახი, ქალაქ ორელში მამამისთან, ფრიად გონიერ, კითხულსა და თეოლოგიის მცოდნესთან, დედასთან კი ძალიან ღვთისმოშიში და ღვთისმოსავი; რელიგია ვისწავლე საუკეთესო და თავის დროზე ყველაზე ცნობილი სამართლის მასწავლებლებისგან, ფრ. ევფიმი ანდრეევიჩ ოსტრომისლენსკი<…>მე ვიყავი ის, რაც ვიყავი, მართლმადიდებლურ აზროვნებას ვსწავლობდი საკუთარი მამადა ჩემი ჩინებული სამართლის მასწავლებლისგან - რომელიც ჯერ კიდევ, მადლობა ღმერთს, ცოცხალი და ჯანმრთელია. (შეიძლება მან შორიდან მიიღოს დაბალი მშვილდი, რომელსაც მე ვუგზავნი). ერთი სიტყვით: არც ერთ ჩვენგანს არ შეიძლებოდა ეჭვი ეპარებოდა ეკლესიის მიმართ მცირე მტრობაში“ (6, 125).

ლესკოვისადმი მიწერილ ერთადერთ ცნობილ წერილში მამა ევფიმი მადლობას უხდის მას ყოფილი სტუდენტიგაგზავნილი მისალმებისთვის; იუწყება, რომ 50 წლის განმავლობაში სასწავლო საქმიანობამას აქვს დაგროვილი უამრავი მასალა, რომელიც შეიძლება სასარგებლო იყოს რელიგიური განათლების საქმეში.

შემთხვევითი არ არის, რომ ლესკოვი ასე პრინციპულია, როცა სულიერი და მორალური ჩამოყალიბების საკითხს სვამს. ახალგაზრდა თაობასტატიების სერიაში "სასწაულები და ნიშნები": „ჩვენ გვინდა, ვითხოვთ, მაგრამ ჩვენ გვაქვს უფლება მოვითხოვოთრათა ჩვენს შვილებში შევინარჩუნოთ რწმენა, რომელიც მათში აკვნიდან დავთესეთ, როგორც ეს ჩვენმა მამებმა დათესეს ჩვენში. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვერ დავთმობთ არავინ, არაფერი, არც ერთი თმა“ (3).

მწერალი საუბრობს ბავშვებისთვის ღვთის სიტყვის სწავლებაზე დიდი ინტერესით - როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც "საჭიროა განვითარება და გაუმჯობესება" ( „ღვთის კანონის სწავლების შესახებ ქ საჯარო სკოლები” – 1880).

ლესკოვი ამტკიცებს, რომ რელიგიური გრძნობა ცოცხალია, ცნობისმოყვარეა, ვითარდება და ვითარდება. მართალთა ამბავში "კადეტთა მონასტერი"(1880) მამა არქიმანდრიტი არის ღვთის კანონის ის ნიჭიერი მასწავლებელი, რომლის ნაკლებობის შესახებ ლესკოვი ასე ვნებიანად წერდა თავის პუბლიცისტურ ციკლში. "საოცრება და ნიშნები"სიუჟეტი შეიცავს ლესკოვის იგივე ლირიკულ, ღრმად განცდილ ავტობიოგრაფიულ აღიარებას მამობრივი რწმენისადმი სიყვარულში და გულწრფელი მადლიერებათავის „კანონის შესანიშნავ მასწავლებელს“: „ვფიქრობ, ახლა და ადრეც ჩემს ცხოვრებაში, როცა რელიგიის შესახებ უაზრო მიმოხილვის მოსმენა მომიწია, რომ ის მოსაწყენი და უსარგებლო ჩანდა, ყოველთვის ვფიქრობდი:“ სისულელეა, საყვარლები: თქვენ მხოლოდ იმიტომ ლაპარაკობთ, რომ არ მიხვედით ოსტატთან, რომელიც დაგაინტერესებთ და გაგიმხელთ ამას მარადიული სიმართლისა და უკვდავი ცხოვრების პოეზია ". ახლა კი მე თვითონ ვფიქრობ ჩვენი კორპუსის იმ უკანასკნელ არქიმანდრიტზე, რომელიც სამუდამოდ მომეწონა ჩემი რელიგიური გრძნობა <выделено мной – А.Н.— ს.>“ (6, 342).

მიმანიშნებელია მწერლის შემდეგი თვითდახასიათება: „მე არა მტერი ვარ ეკლესიისა, არამედ მისი მეგობარი, ან უფრო მეტიც: მე ვარ მისი მორჩილი და თავდადებული შვილი და თავდაჯერებული მართლმადიდებელი“ (10, 329).

მიუხედავად იმისა, რომ ლესკოვი საკუთარ თავს ეკლესიის "დამორჩილებულ" შვილს უწოდებდა, ის ყოველთვის ვერ ახერხებდა ასე დარჩენა - მან მიიღო მწერლის მისი ელვარე ბუნება, მოითხოვდა, როგორც თავად მიხვდა, "თვითშეკავებას". მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მწერალი არ იყო ეკლესიის ბრმა შვილი და აშკარად ხედავდა მის უწესრიგობას. ლესკოვმა კარგად იცოდა ფაქტები ზოგიერთი "სასულიერო პირის" ნაკლოვანებების შესახებ, რომლებიც ხშირად იღებდნენ უზომო ქრთამს მრევლისგან, სცოდავდნენ ლოთობით, სიზარმაცით და სხვა მანკიერებით, ინარჩუნებდნენ მორჩილ ტონს ხელისუფლებასთან.

სტატიაში "პატრიარქალური ჩვევები"(1877) მწერალი იმეორებს მჭევრმეტყველი სცენაეპისკოპოს ზეფანიუსის ნაშრომიდან „ჰეტეროდოქს ქრისტიანთა, იაკობიტთა და ნესტორიანელთა თანამედროვე ცხოვრება და ლიტურგია“ (ს. პეტერბურგი, 1876 წ.). ამ ეპიზოდში თურქეთის სულთანიინახავდა ორ პატრიარქს, რომლებსაც „სურდათ სრულ კაბაშიგახადე იგი<…> მისალმება მშვილდითეუბნება მათ:

- ამ წუთში მე უბრალო მოკვდავი ვარ, თქვენ კი ალაჰის მსახურები ხართ<…>

თურქს რცხვენოდა მათი მონობის გამო და იძულებული გახდა შეეხსენებინა, რომ ის კაცია და არა ღმერთი, და რომ ისინი, ალაჰის მსახურები, არ არიან ღირსნი სულთანის ფეხებთან დაცემას და თუნდაც "სრული ჩაცმულობით"". .

ასახვა სტატიების სერიაში "სასწაულები და ნიშნები"„რუსული რელიგიური მერყეობის შესახებ, რომელიც მზად არის სარწმუნოებაში დადასტურება სპირიტუალისტური საშუალებებითაც კი“ (3), ლესკოვი პასუხისმგებლობას აკისრებს მართლმადიდებელ მღვდლებს, რომლებმაც თავიანთი უმოქმედობის გამართლება იმაში აღმოაჩინეს, რომ ოფიციალური რელიგია მფარველობს. კანონი და სახელმწიფო. საეკლესიო თემის გაშუქების მიზნის შესახებ მწერალმა ცალსახად გამოხატა თავი: ”მე ეს არ მინდა<Церковь – А.Н.— გ.> ცილისწამება; ვუსურვებ მას პატიოსან წინსვლას იმ ინერციიდან, რომელშიც იგი ჩავარდა, სახელმწიფოებრიობის მიერ დამსხვრეული, მაგრამ მე ვერ ვხედავ „დიდ მღვდლებს“ საკურთხევლის მსახურების ახალ თაობაში“ (10, 329).

მწარე ირონიით მწერალი საუბრობს სულიერი მწყემსების სიზარმაცეზე, რომელთაგან თავადაც მიმდინარე სიტუაცია, რომელსაც ლესკოვი უწოდებს „ბუფუნების, ყოველგვარი სისულელეებისა და სისულელეების დრო“ (5, 73), მოითხოვს აქტიურ სამქადაგებლო საქმიანობას, სულიერ ასკეტიზმს.

თუმცა, „ეს ყველაფერი საშინლად შემაწუხებელია ჩვენი სულიერი მამებისთვის, განსაკუთრებით ლოცვის ასეთ დროს! ისინი მიჩვეულები იყვნენ პოლიციის განსაკუთრებული მზრუნველობისა და დაცვის ქვეშ, რომელიც მათ უფლებებს აწესებდა, ისინი, რა თქმა უნდა, არ ელოდნენ ასეთ უბედურებას რელიგიური მღელვარების მხრიდან, რომელიც არსაიდან მოვიდა და რომელშიც ისინი ნამდვილად არ არიან დამნაშავენი. ყველაზე ნაკლებად ”(5).

მწერალი, რომელიც ასრულებს თავის სამოციქულო მსახურებას, შეაგონებს და მოუწოდებს სასულიერო პირებს, „თვალთაგან ძილს ჩამოაშოროს“, დაკავდნენ „სულიერი საქმით“: „წყალი არსად არ მოედინება ქვების ქვეშ“ (5). პეტრე დიდის „მარხვის განკარგულების“ შემდეგ, ლესკოვი იმეორებს იმას, რაც აქამდე არ გაუკეთებიათ სასულიერო პირებს: „აუცილებელია ხალხისთვის წმინდა წერილების ახსნა ყოველ კვირა წირვაზე და“ მაგალითი კარგი ცხოვრებიდან“ (5). .

და ასეთი მაგალითები არ მწირია ცხოვრებაში მართლმადიდებელი ეკლესია, და მწერალი განსაკუთრებით ყურადღებით აღნიშნავს მათ.

“კეთილგანწყობილი”სურათებილესკოვის ხელახლა შექმნილი მართლმადიდებლური ეკლესიის რუსი მსახურები არის მისი საუკეთესო პასუხი მათთვის, ვინც დაინტერესდა: „ან არ არიან ასეთი კარგი მღვდლები? ” (10, 243). სტატიაში “ <О рассказах და მოთხრობები A.F. პოგოსკი>” (1877 წ.), მწერალი უხეშად საუბრობდა ამის შესახებ: „ვინც ისეთი თავხედია, რომ ამას ამტკიცებს, იტყვის ტყუილს. თუ ბევრი მათგანი არ არის, მაშინ ისინი მაინც არსებობენ, მხოლოდ შეიძლება:

ამ ფალკონებს
ფრთები შეკრულია
და მათი გზები
ყველა დაბმულია...“ (10, 243).

მტკივნეულმა რეალობამ ხელი არ შეუშალა ლესკოვს იდეალური მწყემსის იმიჯის შექმნაში, დამაჯერებლობის დარღვევის გარეშე. "უბრალო, კეთილი მღვდელი", - აღნიშნა მწერალმა, "<…>ცხოვრობს, ემსახურება, იცნობს ადამიანებს მათთან ცოცხალ ურთიერთობაში და არა მარტო ცნობს მთელ თავის მრევლს, არამედ ხდება მრევლის მეგობარი და ხშირად მათი სინდისის ექიმი, მომრიგებელი და მოსამართლე. რა თქმა უნდა, ეს ხშირად არ ხდება, მაგრამ არ შეიძლება უარყო, რომ ასეთი მაგალითები არსებობს“ (10, 202).

ლესკოვი აღტაცებით წერს, მაგალითად, მისი ესეს გმირებზე "მღვდელ-ექიმები და ხაზინის მცველები"(1883 წ.), რომელმაც „დაიცა გულის მოთხოვნაც და ქრისტიანული სიყვარულის აღთქმაც“ და გამოავლინა ჭეშმარიტი სულიერი კეთილშობილება და თავგანწირვა. როდესაც ისინი საუბრობენ ცნობილ "მღვდლების სიხარბეზე" (7, 209), ლესკოვი აღნიშნავს "ნაწყვეტები ახალგაზრდული მოგონებებიდან". "პეჩერსკის ანტიკვარიატი"(1882), - ყველაზე უინტერესო ადამიანი მახსენდება - მღვდელი ეფიმ ბოტვინოვსკი.

ზემოხსენებულ თხზულებაში „კონსოლიდირებულ ქორწინებებსა და სხვა დაავადებებთან დაკავშირებით“განსაკუთრებული დახვეწილი სიყვარულის გრძნობით მწერალი მთელ ამბავს ქმნის მის ნაცნობ მართალ მღვდელმონაზონზე: „უფროსო იონა, მაპატიე ეს უგუნურება და არ განსაჯო იმის გამო, რასაც მასზე ვამბობ“ (75). ლესკოვი დეტალურად აღწერს უფროსის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას, მის სწავლებებს "სიკეთისა და ჭეშმარიტების სულით", მათ შორის მრევლის მღვდლები: „იცხოვრე ისე, რომ ყველა მრევლს იცნობდე<…>ასწავლეთ მათ აქ, თქვენს სახლში, ღვთის სიტყვა და სათნოება მოთმინებით, არა ზარმაცი და უბრალოდ<…>და გახდნენ მწყემსები“ (74).

ეს მარტივი გულწრფელი ინსტრუქციები ასევე მიმართულია პომპეზურობის წინააღმდეგ, სულიერი მწყემსების სამწყსოს განშორების წინააღმდეგ.

ასე რომ, ლესკოვისთვის შეუმჩნეველი არ დარჩენილა ის, რაც გააბრაზა F.V.-ს წიგნში. ლივანოვი ”სოფლის მღვდლის ცხოვრება. საყოფაცხოვრებო ქრონიკა სასულიერო პირთა ცხოვრებიდან“ (1877) ხსენება არქიმანდრიტის შესახებ, რომელიც „ერთ ხანძრის დროს, დაივიწყა თავისი ღირსება, გამოჩნდა ხანძრის დროს. უბრალო ქრისტიანი(ასე!). რატომ შეიძლება არქიმანდრიტი იყოს „უბრალო ქრისტიანი“ მხოლოდ „დაივიწყოს თავისი ღირსება“?...“ (10, 195), ლესკოვი სამართლიან კითხვას სვამს „კრიტიკულ კვლევაში“. “ კარიკატურა იდეალური. უტოპია ეკლესიიდან და ყოველდღიური ცხოვრებიდან"(1877).

ციკლში " ეპისკოპოსის ცხოვრების წვრილმანები (სურათები ცხოვრებიდან)“(1878 - 1880 წწ.), მწერალი არღვევს ცრურწმენას, რომ "მართლმადიდებლებს უყვართ თავიანთი სულიერი მოძღვრების ბრწყინვალე დიდებულება" (6, 447). პირიქით: „ჩვენი ეპისკოპოსების მომაკვდინებელი ბრწყინვალება მას შემდეგ, რაც მათ დაიწყეს მისი წოდების აქსესუარად მიჩნევა, არ შეუქმნია მათ მიმართ სახალხო პატივისცემას.<…>რუს ხალხს უყვარს პომპეზურობის ყურება, მაგრამ პატივისცემა სიმარტივე<подчёркнуто мной; курсив Лескова – А. Н.-С.)” (6, 448).

რაც შეეხება „დიდებულებაში ბრწყინვალების“ მოყვარულებს (6, 466), როგორც ბატონები ნ. და ზ., მათი გადაჭარბებული ღვთისმოსაობით ისინი ხშირად აღწევენ აბსურდულ წერტილს. ბატონები ნ. და ზ. კამათობდნენ იმაზე, იმსახურებდნენ თუ არა „ქვემოთ წასვლას სუვერენული ქოლგა”, სანამ მეუფე არ გაცივდა მათ სავალალო ცარიელ სიწმინდეს: „რა არის მართლა სალოცავი ჩემს ქოლგაში? ” (6, 471).

ზოგჯერ თვალთმაქცობა არაადამიანობამდე მიდის. ასე რომ, მისტერ ნ.-ს სურდა, მაგრამ „ვერ ევედრებოდა პროვიდენსს, რომ ყველა ვაჟი და ქალიშვილები გათხოვილიყო.<…>დაქვრივდა და წავიდა მონასტერში, სადაც თვითონაც ძალიან სურდა წასვლა, რათა იქ „შეურიგებოდა ღმერთს“ (6, 469). თავიანთი სოფლის მემამულეების უაზრო სიწმინდით დაღლილმა სასულიერო პირებმა ყოველდღიურ მსახურებას „არაადამიანური“ უწოდეს, რადგან „არ იყო არც ერთი ადამიანი” (6, 466 – 467).

ახლად ჩამოსული ქალაქ პ<ермь>მეუფე ნ-ტ<Неофит>გამოიწვია გაოგნება და იმედგაცრუებული ბიზანტიური ბრწყინვალების მგზნებარე თაყვანისმცემელი იქამდე, რომ იგი მზად იყო ენახა ეკლესიის იერარქის ქმედებებში "მამაობრივი ჩვეულების დანგრევა" და თუნდაც "სუვერენული ნიჰილიზმი" (6, 472).

„კეთილი მართლმადიდებელი ქრისტიანი“, რომელიც ამზადებდა საზეიმო მიღებას მთავარეპისკოპოსის და მისი შემადგენლობისთვის, სასაცილო მდგომარეობაში აღმოჩნდა, როდესაც ეპისკოპოსი, უარყო მასზე დაკისრებული გრანდიოზულობა, ადამიანური ურთიერთობის სიმარტივე შეუპირისპირა პომპეზურობასა და პომპეზურობას. იქაურ გუბეში ჯვარცმული კობრის დაჭერაც კი ისურვა: „ძველი საქმე სამოციქულოა! ბუნებასთან უფრო ახლოს ყოფნაა საჭირო – ის ამშვიდებს. იესო ქრისტეს უყვარდა ყველა ზღვა და ბორცვი და იჯდა ტბებთან. წყალზე ფიქრი კარგია“ (6, 474). ნეოფიტი გვირჩევს: „არაფერია ჩემი დასამახსოვრებელი: თუ მოვკვდი, ერთი ბერი შეიცვლება და მეტი არაფერი. და გახსოვთ ის, ვინც ბრძანა, რომ ჩვენ ყველას გვიყვარდეს ერთმანეთი“ (6, 479).

ლესკოვმა წარმოადგინა მისი მადლის ვლადიკა ვ. შეხვედრის შთამბეჭდავი ჩანახატი<арлаама>სასულიერო პირებთან და არასულიერ ადამიანებთან, რომელთა საქციელში მჟღავნდება დაუფიქრებელი ფანატიკური თაყვანისცემის და უკიდურესი მონდომება: „განსაკუთრებით გამორჩეული იყო ორი ქალი. ერთ-ერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ქალბატონი წმინდანის ქვეშ აფარებდა პირსახოცს, რომელსაც იგი მისი სიამოვნებისთვის დააბიჯებდა, მეორე კი უფრო ღვთისმოსავი იყო და ცდილობდა მის წინ დაწოლა გზაზე, ალბათ, რომ წმინდანი გაევლო. ეს სიამოვნება არ მისცა მას“ (6, 420).

მსგავსი “ ცარიელი სიწმინდე” დიდგვაროვანი ქალებიც განსხვავდებიან. უსაქმური ქალბატონები დაჟინებით ითხოვდნენ განსაკუთრებულ კურთხევას იმ დროს, როდესაც ვლადიკა იოანე სმოლენსკი მნიშვნელოვანი საქმით იყო დაკავებული - ის მუშაობდა თავის მაგიდასთან, "რომელზეც, ალბათ, მრავალი მისი შთაგონებული და ღრმა ნაწარმოები იყო დაწერილი" (6, 433). პატივისცემით აღნიშნავს ავტორი. დაუძლეველი სტუმრები, რომლებიც მოვიდნენ “ სახლის საუბრისთვის” ჯონმა ბრძანა გამოეგზავნა ასკოჩენსკის ჟურნალის „Home Talk“ ორი ნომერი: „სმოლენსკელი ქალბატონები, რომლებიც ეპისკოპოსს, ასე ვთქვათ, თვალთმაქცურად აწუხებდნენ. რუტინულიშეხვდა მტკიცე უარი“ (6, 434).

ლესკოვი დიდი თანაგრძნობით საუბრობს წმინდანის ამ უნარზე „მტკიცედ გადადოს სასიკვდილო რუტინა და პატივი მიაგოს ცოცხალ შთაგონებას“. და თუ „გონიერი და ცარიელი წმინდანების“ თვალში, რომლებიც ეპისკოპოსებს აწუხებდნენ, იოანე სმოლენსკი ცნობილი იყო, როგორც „არაკომუნიკაბელური და თუნდაც უხეში“, მაშინ „ადამიანები, ვინც მას უკეთ იცნობდნენ“, აღნიშნავს მწერალი, „სავსეა საუკეთესოთა. მოგონებები მისი უშუალო ხასიათის სასიამოვნო, ქცევის სიმარტივის, გაბედული და ღრმა გონებისა და ჭეშმარიტი ქრისტიანული აზრის თავისუფლების შესახებ“ (6, 434).

სიუჟეტების ამ ციკლის ერთ-ერთი ჯვარედინი თემა, რომელიც გადის მთელი რიგი „სურათების ბუნებიდან“, არის გადაუდებელი აუცილებლობა მათთვის, ვინც „ეკლესიაში გამოირჩევიან“ უარი თქვან პომპეზური სიდიადის, „პრესტიჟის“ ატრიბუტებზე. „რაღაც რუსულ-თათრული ხეტიალი“ (6, 438). ლესკოვის აზრით, ეს არის დროის კარნახი, ნაკარნახევი ცხოვრების კანონებით: ”რუსის სურვილები. დასახლდება, არ ხდება დიდიდა შეცვალოს მისი განწყობა საპირისპირო მიმართულებით შეუძლებელია” (6, 439). მწერალი ენთუზიაზმით აღნიშნავს, რომ „ჩვენს საუკეთესო ეპისკოპოსებს ეს სურთ. ბიზანტიური ეტიკეტის იძულებით გაუქმებით, რომელიც მათზე იყო ნამყენი და არასოდეს შეეფერებოდა, მათ თავად სურთ გასუფთავებარუსულად და გახდე ხალხი, ვისთან ერთად მაინც უფრო სასიამოვნო იქნება რომელიმეს ლოდინი რეალურიზომები, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს ჩვენი რელიგიური ლხინი და დააბრუნოს მაცოცხლებელი სული რუსი ხალხის ამოწურულ რწმენაში“ (6, 439).

ლესკოვი იმედოვნებს, რომ ამ შემთხვევაში მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და უმაღლეს საეკლესიო იერარქებს შორის ურთიერთობა დაკარგავს დიდწილად ფორმალიზებულ ხასიათს, რომელიც სავსეა ახალი შინაარსით რწმენის ცოცხალ პრაქტიკაში: „დაიწყებოდა სხვა ურთიერთობები - არა როგორც ახლანდელი, დამთავრებული კურთხევის განაწილება.<…>ხალხში სეირნობა<архиереи – А. Н.-С.>იქნებ ვინმეს რამე კარგი ასწავლონ და თავი შეიკავონ და ურჩიონ ”(6, 445).

კამათი ოპონენტებთან, რომლებმაც დაინახეს "ეპისკოპოსის ცხოვრების წვრილმანები" "პროტესტანტული სულის გავლენა" (6, 539), ლესკოვი ნარკვევში. “ ეპისკოპოსის შემოვლითი გზები” (1879) არ დაეთანხმა „ამ უცნაურ და შეუსაბამო შენიშვნას“: „მინდა ვთქვა, სულ მცირე, რამდენად უსამართლო და სამწუხაროა იმ გაუფრთხილებლობაში, რომლითაც ჩვენი მონადირეები მნიშვნელოვნებისა და პომპეზურობისთვის ანიჭებენ პროტესტანტებს ისეთ მშვენიერ ქონებას, როგორიცაა. სიმარტივე <…>მწერენ: „რა კარგია, თუ ჩვენი ეპისკოპოსები, მრევლებში შემოვლილი, ტარანტასიკებსა და ვაგონებში შეირყევა?<…>ხოლო კათოლიკე ეპისკოპოსები ღრძილებით დააგორებენ“ და ა.შ. იქ პროტესტანტიზმი ერეოდა, აქ კათოლიციზმი... ამ რთულ კითხვაზე პასუხის გაცემა არ შემიძლია, მაგრამ კათოლიკე ეპისკოპოსების მაგალითი არ მეგონა ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანი! არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ატარებენ–მათი გზა და ჩვენი–საკუთარი გზა<выделено мной. А.Н.-С.> ” (6, 539 – 540).

პროტესტანტული ერესი, რომლის სათავეში დგანან „რწმენის განსაკუთრებული მასწავლებლები, რომლებსაც აქვთ ღვთისმოსაობის ხატი, მაგრამ უარყოფენ მის ძალებს, ჩაყვინთავდნენ სახლებში და იპყრობენ ქალებს, ყოველთვის უფრო და უფრო ძლიერდებიან და ვერასოდეს მიაღწევენ ჭეშმარიტების შეცნობას. ” (2 ტიმ. 3, 5 - 7) xi Გამოქვეყნების თარიღი: 14.05.2013

ნიკოლაი სემიონოვიჩ ლესკოვის (1831 - 1895) შემოქმედების იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ ორიგინალურობას, უპირველეს ყოვლისა, მწერლის მსოფლმხედველობის რელიგიური და მორალური საფუძვლები განსაზღვრავს. ჩართული იყო სამღვდელო ოჯახში, აღზრდილი მართლმადიდებლურ რელიგიურ გარემოში, რომელთანაც იგი დაკავშირებული იყო მემკვიდრეობით, გენეტიკურად, ლესკოვი უცვლელად იბრძოდა რუსული მამობრივი რწმენით დაცული ჭეშმარიტებისთვის. მწერალი მხურვალედ ემხრობოდა „სულის აღდგენას, რომელიც შეეფერება საზოგადოებას, რომელიც ქრისტეს სახელს ატარებს“. თავისი რელიგიური და მორალური პოზიცია მან პირდაპირ და ცალსახად გამოაცხადა: „მე პატივს ვცემ ქრისტიანობას, როგორც სწავლებას და ვიცი, რომ ის შეიცავს სიცოცხლის ხსნას და სხვა ყველაფერი არ მჭირდება“.

სულიერი გარდასახვის თემა, „დაცემული ხატის“ აღდგენა (საშობაო დევიზის მიხედვით: „ქრისტე იბადება ვიდრე დაცემული ხატება აღდგება“) მწერალს განსაკუთრებული საზრუნავი იყო მთელი მისი კარიერის განმავლობაში და ნათელ გამოხატულებას ჰპოვა ასეთში. შედევრები როგორც "კათედრალები" (1872), „ჩაბეჭდილი ანგელოზი" (1873), "მსოფლიოს კიდეზე"(1875), ციკლში "საშობაო ისტორიები"(1886), მოთხრობებში მართალთა შესახებ.

ლესკოვსკაიას ამბავი "მონათლული პოპი"(1877) არ მიიპყრო ადგილობრივი ლიტერატურათმცოდნეების განსაკუთრებული ყურადღება. ნამუშევარი უფრო ხშირად მიეკუთვნებოდა პატარა რუსული "პეიზაჟების" და "ჟანრების" გვარს, "იუმორისტულ ან თუნდაც ბოროტ, მაგრამ მხიარულ ცქრიალა სატირას". რეალურად როგორია ადგილობრივი დიაკვნის - „ქორეოგრაფიული ხელოვნების მოყვარულის“ ეპიზოდური, მაგრამ უჩვეულოდ ფერადი გამოსახულებები, რომელსაც „მხიარული ფეხები“ სტუმრების წინაშე „დაეჭირა“. ტრეპაკა", ან უიღბლო კაზაკი კერასენკო: წარუმატებლად ცდილობდა თვალყური ადევნოდა თავის „უშიშარი ავტოკრატს“ - ქალს.

უცხოურ ლესკოვიანაში უკრაინული წარმოშობის იტალიელმა მკვლევარმა ჟანა პეტროვამ მოამზადა „მონათლული მღვდლის“ თარგმანი და მისი წინასიტყვაობა (1993). მან მოახერხა კავშირის დამყარება ლესკოვის ისტორიასა და უკრაინული ხალხური უბნის ტრადიციას შორის.

ამერიკელი მკვლევარის ჰიუ მაკლეინის აზრით, სიუჟეტის პატარა რუსული ფონი სხვა არაფერია, თუ არა შენიღბვა - ლესკოვის "ლიტერატურული საბაბის", "მრავალდონიანი შენიღბვის" მეთოდის ნაწილი "ავტორის იდეის ბირთვის გარშემო". ინგლისურენოვანი მეცნიერები ჰიუ მაკლეინი და ჯეიმს მაკლეი ძირითადად ცდილობდნენ ნაშრომს მიახლოებულიყვნენ "პროტესტანტული სპექტრის მეშვეობით", მიაჩნიათ, რომ "მონათლული პოპი" არის ლესკოვის პროტესტანტული შეხედულებების ნათელი დემონსტრირება, რომელიც, მათი აზრით, 1875 წლიდან "გადამწყვეტად მოძრაობს". პროტესტანტიზმისკენ.

თუმცა, არ უნდა გადაჭარბებული იყოს მწერლის ყურადღება დასავლური რელიგიურობის სულისკვეთებისადმი. ამ შემთხვევაში, ლესკოვმა სტატიაში საკმაოდ დანამდვილებით ისაუბრა "კარიკატურა იდეალური" 1877 წელს - ამავე დროს, როდესაც შეიქმნა "მონათლული პოპი": „ჩვენთვის არ არის კარგი ძებნა რწმენაგერმანიაში". მწერალმა დიდი ძალისხმევა გასწია რელიგიური შემწყნარებლობისკენ მოწოდებით, რათა „თანამემამულეთა გონება და გული მიეღო თვინიერებასა და ყველას რელიგიური თავისუფლების პატივისცემას“, მაგრამ ის ფიქრობდა, რომ „ეს უფრო ორიგინალური, თბილი, უფრო იმედისმომცემი.”

მკვლევარის ზუსტი სიტყვის თანახმად, ლესკოვმა აჩვენა "ბრწყინვალე ინსტინქტი მართლმადიდებლობისთვის", რომელშიც რწმენა "გულისხმიერია" ღვთის სიყვარულით და სულით მიღებული "გამოუთქმელი ცოდნით". რაც შეეხება პროტესტანტიზმს, „ის ზოგადად ხსნის პრობლემას და ცოდვასთან შინაგანი უხილავი ბრძოლის აუცილებლობას, მიზნად ისახავს ადამიანს გარე პრაქტიკულ საქმიანობაზე, როგორც მისი სამყაროში ყოფნის მთავარ შინაარსზე“. მნიშვნელოვანი მომენტი ლესკოვის ნარკვევში "რუსული საიდუმლო ქორწინება"(1878), როდესაც მართლმადიდებელი მღვდელი აძლევს "ცოდვილ" ქალს ღმერთის მიტევების იმედს და შეახსენებს, რომ ის არ არის კათოლიკე მღვდელი, რომელსაც შეეძლო მისი გაკიცხვა და არც პროტესტანტი მოძღვარი, რომელიც შეშინებული და სასოწარკვეთილი იქნებოდა მისი ცოდვისგან.

ამ სტატიის მიზნებთან დაკავშირებით მნიშვნელოვანია იმის გარკვევა, თუ რა პოზიციიდან აყალიბებს მწერალი თავისი გმირების ბედს, მათ აზროვნებას, საქმეებს; როგორ განმარტავს იგი ადამიანის პიროვნებისა და სამყაროს არსს. "წარმოუდგენელი მოვლენა", "ლეგენდარული მოვლენა" - როგორც ავტორმა განსაზღვრა თავისი ამბავი ქვესათაურში - ასევე აქვს პარადოქსული სახელი - "მონათლული პოპი". შემთხვევითი არ არის, რომ ანდრეი ნიკოლაევიჩ ლესკოვმა, მწერლის შვილმა, ეს სათაური საოცრად „გაბედულად“ განსაზღვრა. ზედაპირული დოგმატური შეხედულებით, შეიძლება ჩანდეს, რომ აქ არის გამოცხადებული „ანტინათლის მოტივი“, საეკლესიო საიდუმლოებების უარყოფა. ასე ფიქრობს ჰიუ მაკლეინი.

ამასთან, ასეთ სუბიექტურ ინტერპრეტაციას ეწინააღმდეგება ნაწარმოების მთელი მხატვრული და სემანტიკური შინაარსის ობიექტური ჭეშმარიტება, რომელიც აგრძელებს ლესკოვის მიერ ადრე მოთხრობებში გამოთქმული თემის განვითარებას. "მსოფლიოს კიდეზე"(1875) და "სუვერენული სასამართლო"(1877), - ნათლობის აუცილებლობის თემა არ არის ფორმალური („ქრისტეში მოვინათლეთ, მაგრამ არა შემოსილი“), არამედ სულიერი, ღვთის ნებაზეა მინდობილი.

მართლმადიდებლობის ფარული მნიშვნელობა განისაზღვრება არა მხოლოდ კატეხიზმით. ეს არის ასევე „ცხოვრების წესი, მსოფლმხედველობა და ხალხის მსოფლმხედველობა“. სწორედ ამ არადოგმატური გაგებით განიხილავს ლესკოვი „ნამდვილ, თუმცა წარმოუდგენელ მოვლენად“, რომელმაც მიიღო „ხალხში სრულიად დასრულებული ლეგენდის ხასიათი;<...>და მიკვლევა, თუ როგორ ყალიბდება ლეგენდა, არანაკლებ საინტერესოა, ვიდრე „როგორ იქმნება ისტორია“ შეღწევა.

ამრიგად, ესთეტიურად და კონცეპტუალურად, ლესკოვი აერთიანებს რეალობას და ლეგენდას, რომლებიც დნება ისტორიული და ზეისტორიულის მარადიულად ახალ რეალობაში, როგორც სახარებაში მცნება „დროთა სისავსე“.

მსგავსი წმინდა დრო დინების უჩვეულო ფორმებით დამახასიათებელია გოგოლის "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში" და, კერძოდ, საშობაო შედევრის პოეტიკაში. "Შობის წინა დღე". ქრისტიანული დღესასწაული ნაჩვენებია, როგორც მთელი მსოფლიოს თავისებური მდგომარეობა. პატარა რუსული სოფელი, სადაც შობის დრო აღინიშნება, ღამით შობის გარშემო ხდება, თითქოს, მთელი მსოფლიოს ცენტრი: ”თითქმის მთელ მსოფლიოში, და დიკანკას მეორე მხარეს და დიკანკას ამ მხარეს. ."

გოგოლის ადეკვატურად გაგება საეკლესიო ტრადიციის, პატრისტული მემკვიდრეობის და ზოგადად რუსული სულიერების მიღმა შეუძლებელია. ლესკოვი სულით გოგოლთან ყველაზე ახლოს მყოფი რუსი კლასიკოსია. მისი აღიარებით, მან გოგოლში "ნათესავი სული" ამოიცნო. გოგოლის მხატვრული მემკვიდრეობა ლესკოვისთვის ცოცხალი ინსპირაციული ღირშესანიშნაობა იყო და მოთხრობაში "მონათლული პოპი" ეს ტრადიცია საკმაოდ გამორჩეულია - არა მხოლოდ და არა იმდენად პატარა რუსული არომატის ხელახლა შექმნისას, არამედ ინდივიდისა და სამყაროს ახლის გაგებაში. აღთქმის პრიზმა. გოგოლიც და ლესკოვიც არასოდეს შორდებოდნენ სახარებას. ”თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიგონოთ იმაზე მაღალი არაფერი, რაც უკვე სახარებაშია”, - თქვა გოგოლმა. ლესკოვი სოლიდარული იყო ამ იდეის მიმართ და განავითარა: „სახარება შეიცავს ყველაფერს, თუნდაც იმას, რაც არ არის“. „საზოგადოებიდან ერთადერთი გამოსავალი არსებული მდგომარეობიდან არის სახარება“, - წინასწარმეტყველურად ამტკიცებდა გოგოლი და მოუწოდებდა ქრისტიანობის საფუძველზე ცხოვრების მთელი სისტემის განახლებას. „კარგად წაკითხული სახარება“ დაეხმარა, ლესკოვსკის თქმით, საბოლოოდ გაეგო „სად არის სიმართლე“.

მოთხრობაში სამყაროს მხატვრული გაგების ბირთვი არის ახალი აღთქმა, რომელშიც, ლესკოვის თქმით, „ყველაზე ღრმა ცხოვრების აზრი". ახალი აღთქმის კონცეფციამ განსაზღვრა წამყვანი დასაწყისი მოთხრობის ქრისტიანული სივრცით-დროითი ორგანიზაციის ჩამოყალიბებაში, რომელიც ეფუძნება სახარებიდან დათარიღებულ მოვლენებს. მათ შორის განსაკუთრებით აღინიშნება მართლმადიდებლური დღესასწაულები შობა, ნათლისღება, აღდგომა, ფერისცვალება, მიძინება. სახარების კონტექსტი არა მხოლოდ მოცემულია, არამედ იგულისხმება ნაწარმოების სუპერ ზღაპრული რეალობაში.

"მონათლული მღვდლის" შემთხვევითი შემთხვევის რთული ამბავი ლესკოვის კალმის ქვეშ ნელა ვითარდება, როგორც ძველი მემატიანეს გრაგნილი, მაგრამ საბოლოოდ თხრობა იღებს "უახლესი წარმოშობის გასართობი ლეგენდის ხასიათს".

პატარა რუსული სოფლის პარიფსის ცხოვრება (სახელი ალბათ კოლექტიურია: ის ასევე ხშირად გვხვდება თანამედროვე უკრაინულ ტოპონიმიკაში) არა როგორც დახურულ იზოლირებულ სივრცეში, არამედ როგორც სამყაროს განსაკუთრებულ მდგომარეობას, სადაც ბრძოლები ანგელოზებსა და დემონები ადამიანთა გულებში მარადისობიდან, სიკეთესა და ბოროტებას შორის იშლება.

მოთხრობის პირველი თხუთმეტი თავი აგებულია იულეტიდის ჟანრის ყველა კანონის მიხედვით, სასწაულის, ხსნის, საჩუქრის შეუცვლელი არქეტიპებით. ბავშვის დაბადება, თოვლი და ქარბუქი დაბნეულობა, მეგზური ვარსკვლავი, "შობის სიცილი და ტირილი" - ეს და სხვა საშობაო მოტივები და სურათები, რომლებიც სახარებისეული მოვლენებით თარიღდება, წარმოდგენილია ლესკოვის მოთხრობაში.

ხანშიშესულ უშვილო მშობლებთან ბიჭი სავვას დაბადებისას სახარებაში ვლინდება ნაბრძანები „იმედი იმედის გარეშე“. უფალი არ აძლევს მორწმუნეს სასოწარკვეთის უფლებას: ყველაზე უიმედო ვითარებაშიც კი არსებობს იმედი, რომ სამყარო ღვთის მადლით გარდაიქმნება. ასე რომ, აბრაამმა „იმედად ირწმუნა, რომლითაც მრავალი ხალხის მამა გახდა<...>და, რწმენით არ ამოწურულს, არ ეგონა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის, უკვე მკვდარი იყო და სარას საშვილოსნო მოკვდავში იყო“ (რომ. 4:18, 19), „ამიტომ ჩაეთვალა მას. როგორც სამართლიანობა. და მაინც, მხოლოდ მასზე კი არ არის დაწერილი, რაც მას მიაწერეს, არამედ ჩვენთანაც“ (რომ. 4:22-24). ეს ქრისტიანული უნივერსალურობა - დროითი და სივრცითი საზღვრების მიღმა - რეალიზებულია ლესკოვის თხრობაში პატარა რუსული სოფლის ცხოვრების შესახებ.

მოხუცი მდიდარი კაზაკი, მეტსახელად დუკაჩი - სავვას მამა - სულაც არ გამოირჩეოდა სიმართლით. პირიქით, მისი ზედმეტსახელი ნიშნავდა „მძიმე, წყვდიადსა და თავხედ კაცს“, რომელსაც არ უყვარდა და ეშინოდა. უფრო მეტიც, მის ნეგატიურ ფსიქოლოგიურ პორტრეტს ავსებს კიდევ ერთი არამიმზიდველი თვისება - გადაჭარბებული სიამაყე - პატრისტული სწავლების თანახმად, ყველა მანკიერების დედა, რომელიც მოდის დემონური წაქეზებით. ავტორი ერთი გამომხატველი შტრიხით ხაზს უსვამს, რომ დუკაჩი თითქმის შეპყრობილია ბნელი ძალებით: „როდესაც მას შეხვდნენ, უარყვეს“, „ის, ბუნებით ძალიან ჭკვიანი ადამიანი იყო, დაკარგა მოთმინება და მთელი გონება და მივარდა ხალხს. როგორც ეშმაკი“.

თავის მხრივ, სოფლის მოსახლეობა მხოლოდ ბოროტებას უსურვებს საზარელ დუკაჩს. ამგვარად, ყველა ორმხრივი მტრობის მანკიერ და ამაო წრეშია: ”მათ ეგონათ, რომ ცა, მხოლოდ გაუგებარი გამოტოვების გამო, დიდი ხნის წინ ატყდებოდა, რომ ღვარძლიანი კაზაკი გატეხილიყო ისე, რომ მისი ჯოხებიც კი არ დარჩენილიყო და ვინმემ. ვისაც შეეძლო, როგორც შეეძლო, ნებაყოფლობით შეეცადა გამოესწორებინა ეს პროვიდენციის გამოტოვებაა.

თუმცა ღვთის განგებულების სასწაული არ ექვემდებარება ადამიანურ ცრურწმენას და თავისებურად ხდება. ღმერთმა დუკაჩს ვაჟი აჩუქა. ბიჭის დაბადების გარემოებები საშობაო ატმოსფეროს უხდება: „დეკემბრის ერთ ცივ ღამეს<...>მშობიარობის წმინდა ტკივილში ბავშვი გამოჩნდა. ამ სამყაროს ახალი ბინადარი ბიჭი იყო“. მისი გარეგნობა: „არაჩვეულებრივად სუფთა და ლამაზი, შავი თავით და დიდი ცისფერი თვალებით“ - ეხება ღვთაებრივი ჩვილის - დედამიწაზე მოსული მხსნელის გამოსახულებას, „რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1: 21).

პარიფსიში ჯერ არ იცოდნენ, რომ ახალშობილი ამქვეყნად გაგზავნეს განსაკუთრებული მისიით: მათი სოფლის მღვდელი გახდებოდა; ახალი აღთქმის ქადაგება და კარგი ცხოვრების მაგალითი ადამიანებს აშორებს ბოროტებას, გაანათებს მათ გონებას და გულს და მიაქცევს ღმერთს. თუმცა, მათი ინერტული ამაოების პირობებში, ვნებებით მცხოვრებ ადამიანებს არ შეუძლიათ ღვთის განგებულების განჭვრეტა. ბავშვის დაბადებამდეც კი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მათი საყვარელი "კარგი მღვდელი სავვა", სოფლის მოსახლეობას სძულდა იგი, თვლიდნენ, რომ "ეს იქნებოდა ანტიქრისტეს შვილი", "ცხოველური დეფორმაცია". ბებიაქალს, კერასივნას, რომელიც „დაიფიცა, რომ ბავშვს არც რქები ჰქონდა და არც კუდი, შეაფურთხეს და ცემა სურდათ“. ასევე, არავის სურდა ბოროტი დუკაჩის შვილის მონათვლა, ”მაგრამ ბავშვი მაინც დარჩა ლამაზი, ლამაზი და გარდა ამისა, საოცრად თვინიერი: მშვიდად სუნთქავდა თავის თავს, მაგრამ რცხვენოდა ყვირილი”.

ამრიგად, ყოფიერება ჩნდება სიკეთისა და ბოროტების, რწმენისა და ცრურწმენის, ქრისტიანული და ნახევრად წარმართული იდეების კომპლექსურ შერწყმაში. თუმცა, ლესკოვი არასოდეს მოუწოდებდა რეალობისგან თავის დაღწევას პირადი ხსნის სახელით. მწერალმა იცოდა, რომ ყოფიერება კარგია და ისევე, როგორც ადამიანში არსებული ღვთაებრივი ხატი, მასში მოცემული საჩუქარიდა ამოცანა, ყოფიერება მხოლოდ შემოქმედის მიერ არ არის მოცემული, არამედ მოცემულია როგორც თანაშემოქმედება: "მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ"(იოანე 14:27), ამბობს ქრისტე და უბრძანებს „ქმნილების გვირგვინს“ შექმნას საკუთარი თავი. აუცილებელია, რომ ადამიანმა ეს ტრანსფორმაციის, შექმნის პროცესი საკუთარ თავთან დაიწყოს.

გმირის ნათლობის გარემოებები პროვიდენციალურია. ვინაიდან სოფელში არც ერთი პატივცემული ადამიანი არ დათანხმდა დუკაჩონოკის მონათვლას, მომავალი მღვდლის ნათლიები ისევ, პარადოქსულად, უღირსები ჩანდნენ: გარეგნული სიმახინჯის მქონენი - დახრილი "თვალებიანი" აგაპი - დუკაჩის ძმისშვილი; მეორე - ცუდი რეპუტაციით: ბებიაქალი კერასივნა, რომელიც "ყველაზე უდავო ჯადოქარი იყო".

თუმცა, კერასივნა სულაც არ ჰგავს გოგოლის საღამოების სოლოხას დიკანკას მახლობლად ფერმაში, თუმცა ეჭვიანი კაზაკი კერასენკო ეჭვი ეპარება ცოლის განზრახვაში, ზოგჯერ "საკვამურში ჩაფრენა". მისი სახელი ხაზგასმულია ქრისტიანული - კრისტინა.

კრისტის ამბავი არის დამოუკიდებელი კურიოზული მოთხრობა მთავარ საშობაო მოთხრობაში პატარა სავვას დაბადებისა და ნათლობის გარემოებების შესახებ. საშობაო პირობებში, "ზამთარში, საღამოს, არდადეგებზე, როდესაც არცერთი კაზაკი, თუნდაც ყველაზე ეჭვიანი, არ შეუძლია სახლში ჯდომა", კერასივნამ მოახერხა ეშმაკურად გაეტარებინა ქმარი თავის შეყვარებულთან, დიდგვაროვანთან (ეს არაფერია. რომ მას მეტსახელად „როგაჩევსკის დიდგვაროვანს“ ეძახიან, ანუ ქმრებს „რქებს“ ასწავლის). გადატანითი და პირდაპირი მნიშვნელობით, შეყვარებულებმა დარგეს ღორი უიღბლო კაზაკზე - საშობაო "საშობაო" და ამან განამტკიცა ქრისტეს "ისეთი ჯადოქრობის დიდება, რომ ამიერიდან ყველას ეშინოდა კერასივნას ნახვის საკუთარ სახლში და არა მხოლოდ. რომ ნათლიას ეძახიან“.

„პირველისა“ და „უკანასკნელის“ შესახებ სახარებისეული ანტინომია სრულდება: „უკანასკნელი პირველი იქნება, პირველი კი - უკანასკნელი“. სწორედ ეს „უკანასკნელი“ ხალხი იძულებული გახდა, ამპარტავანი დუკაჩი ნათლიას მიეწვია.

ცივ დეკემბრის დღეს, ნათლიების პატარასთან ერთად გამგზავრებისთანავე, დიდ სოფელ პერეგუდაში (მოგვიანებით ცნობილი ლესკოვის "გამომშვიდობების" მოთხრობიდან "კურდღლის რემისიდან"), ატყდა სასტიკი თოვლის ქარიშხალი. საშობაო თოვლის მოტივი საშობაო ლიტერატურის პოეტიკის სტაბილური ატრიბუტია. ამ კონტექსტში იგი დამატებით მეტაფიზიკურ მნიშვნელობას იძენს: თითქოს ბოროტი ძალები იკრიბებიან ბავშვის ირგვლივ, რომელსაც ყველა და უმიზეზოდ წინასწარ უსურვებდა ბოროტებას: „ზემოდან ცა ტყვიით იყო დაფარული; ქვემოდან თოვლიანი მტვერი ქროდა და სასტიკი ქარბუქი დაიწყო. მეტაფორულ ფიგურატიულობაში ეს არის ბნელი ვნებებისა და ბოროტი აზრების განსახიერება, რომელიც იფეთქა ნათლობის მოვლენის ირგვლივ: „ყველა ადამიანი, ვინც დუკაჩოვის შვილს ზიანი სურდა, ამის დანახვისას, ღვთისმოსაობით გადაკვეთა თავი და კმაყოფილი იყო“. ცრურწმენაზე დამყარებული ასეთი წმინდანურ-ჩვენებითი ღვთისმოსაობა ეშმაკური ძალის ტოლფასია „ბოროტისგან“.

პატრისტული მემკვიდრეობა იცავს აზრს, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი და ყველაფერი, რაც მას აკრავს ისე, რომ ზოგიერთი მოქმედება შეესაბამება ადამიანის ღირსებას და სამყაროს კარგ წესრიგს, ზოგი კი ეწინააღმდეგება. ადამიანი დაჯილდოებული იყო სიკეთის შეცნობის, მისი არჩევისა და მორალურად მოქმედების უნარით. ბოროტი აზრებისადმი დამორჩილებით, სოფლის მცხოვრებლებმა, როგორც იქნა, პროვოცირება მოახდინეს, გაათავისუფლეს ბნელი ძალები, რომლებიც თამაშობდნენ ნათლობის მოვლენის თავიდან ასაცილებლად. შემთხვევითი არ არის, რომ ლესკოვი ქარბუქის დაბნეულობას „ჯოჯოხეთად“ განსაზღვრავს, რაც მართლაც ჯოჯოხეთურ სურათს ქმნის: „ეზოში ნამდვილი ჯოჯოხეთი იყო; ქარიშხალი ძლიერად მძვინვარებდა და შეუძლებელი იყო სუნთქვის შეკავება თოვლის უწყვეტ მასაში, რომელიც ირხევა და აფეთქდა. თუ ასე იყო საცხოვრებლის მახლობლად, სიმშვიდეში, მაშინ რა უნდა მომხდარიყო ღია სტეპში, რომელშიც მთელი ეს საშინელება უნდა დაეჭირა ნათლიებს და ბავშვს? თუ ეს ასე აუტანელია ზრდასრულისთვის, რამდენი დასჭირდა ამით ბავშვის დახრჩობას? კითხვები რიტორიკული იყო და, როგორც ჩანს, ბავშვის ბედი წინასწარი დასკვნა იყო. თუმცა მოვლენები ვითარდება საშობაო ხსნის არარაციონალური კანონების მიხედვით ღვთის განგებულების სასწაულით.

ბავშვი შენახულია კერასივნას მკერდზე, თბილი კურდღლის ქურთუკის ქვეშ, „იმ ცისფერი ნანკით დაფარული“. ღრმად სიმბოლურია, რომ ეს ბეწვის ქურთუკი არის ლურჯი - ზეციური - ფერი, რომელიც აღნიშნავს ღვთის შუამდგომლობას. უფრო მეტიც, ბავშვი გადაარჩინა, როგორც ქრისტეს „წიაღში“. ეს მართლმადიდებლური იმედისმომცემი გამოსახულება "რუსი ღმერთის, რომელიც ქმნის თავისთვის მონასტერს "წიაღში"", ჩამოაყალიბა ლესკოვმა მოთხრობაში "მსოფლიოს დასასრულს" - მართალი მამის კირიაკის აღიარებით, რომელიც, როგორც „მონათლული მღვდლის“ გმირებს, მოუწიათ ქარბუქის ცივი და გაუვალი სიბნელის გავლა.

საშობაო დროის თავისებურებაა „მსოფლიო ჩვეული წესრიგის კარნავალური დარღვევა, თავდაპირველი ქაოსის დაბრუნება ისე, რომ ამ დაბნეულობიდან, თითქოს, ხელახლა იბადება ჰარმონიული კოსმოსი, სამყაროს შექმნის აქტი „მეორდება. “. Metelnaya დაბნეულობა და ქაოსი შობის სიმბოლიკაში აუცილებლად გარდაიქმნება ღმერთის მსოფლიო წესრიგის ჰარმონიაში.

თუმცა, ჰარმონია მიიღწევა მხოლოდ დაცემული ადამიანის ბუნების ფერისცვალების ბილიკებზე. ასე რომ, დუკაჩის ირგვლივ, რომელიც იძულებულია აღიაროს, რომ სიკეთე არავის გაუკეთებია, სიკვდილის შემზარავი ატრიბუტები გროვდება. ვერ პოულობს თავის შვილს, ის ვარდება საშინელ თოვლში და დიდხანს ზის ამ თოვლიან დუნდულში ქარბუქის შებინდებისას. თითქოს მთელი თავისი უსამართლო ცხოვრების ცოდვებს, დუკაჩი ხედავს მხოლოდ "რაღაც გრძელი, ძალიან გრძელი აჩრდილების სერიას, რომლებიც თითქოს მის თავზე ცეკვავდნენ და თოვლს ასხამდნენ".

გმირის ქარბუქის სიბნელეში ხეტიალის ეპიზოდი ქრისტიანულ მეტასემანტიკურ კონტექსტში უნდა იქნას განმარტებული. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჯვრის გამოსახულება. სიბნელეში ხეტიალი სასაფლაომდე, დუკაჩი ჯვარს წააწყდება, შემდეგ მეორეს, შემდეგ მესამეს. უფალი, თითქოსდა, გმირს ნათლად აცნობიერებს, რომ ის თავის ჯვარს არ გაექცევა. მაგრამ „ჯვრის ტვირთი“ მხოლოდ ტვირთი და ტვირთი არ არის. ეს არის გზა ხსნისკენ.

ამავდროულად, მისი ვაჟი ქარბუქში მოინათლა: ქარბუქში დაფარული ნათლიები ბავშვს შუბლზე მდნარი თოვლის წყლით აწერდნენ ჯვრის სიმბოლოს - „სახელით მამისა და ძისა და. სულიწმიდა“. ახალი ქრისტიანი დაიბადა. სისხლიანი მამა-შვილი სულიერად გაერთიანდა. ორივეს თოვლიანი „ჯოჯოხეთიდან“ მამაზეციერის ჯვარი იხსნის.

ბებერმა დუკაჩმა ეს ჯერ-ჯერობით არ იცის. ის სულიერად ბრმაა. სიბნელეში დიდხანს ჩაფლული დაკარგული სული ეძებს გზას, გზას სინათლისაკენ. სიუჟეტის გმირს ჯერ კიდევ იმედოვნებს, რომ გასული იქნება, რადგან ქარბუქში რაღაც სუსტი ციმციმი დაინახა. თუმცა ეს მატყუარა მიწიერი მოხეტიალე შუქი მას საბოლოოდ აცილებს ცხოვრების გზას: დუკაჩი ვიღაცის საფლავში ვარდება და გონებას კარგავს.

საჭირო იყო ამ გამოცდის გავლა, რათა სამყარო ქაოსიდან ჰარმონიულ კოსმოსად გადაქცეულიყო. გაღვიძებისთანავე გმირმა დაინახა სამყარო, ხელახლა დაბადებული, განახლებული: ”მის გარშემო სრულიად მშვიდია, მის ზემოთ კი ცა ცისფერდება და არის ვარსკვლავი.” ახალი აღთქმის კონტექსტში, ბეთლემის მეგზურმა ვარსკვლავმა მოგვებს უჩვენა გზა ქრისტეს შვილისკენ. ასე რომ, დუკაჩმა თავისი ვაჟი იპოვა. ძველი ცოდვილისთვის ჭეშმარიტების ზეციური შუქი თანდათანობით დაიწყო გახსნა: „ქარიშხალი შესამჩნევად ჩაცხრა და ცა დაიწყო ნათება“.

ამავდროულად, ლესკოვი სამართლიანად აჩვენებს, რომ ადამიანები, რომლებიც არ არიან მტკიცენი რწმენაში, ვერ ახერხებენ გათავისუფლდნენ ნახევრად წარმართული იდეებისგან. ვიღაცის საფლავში შემთხვევით ჩავარდნილ დუკაჩს ცოლი არწმუნებს, რომ მსხვერპლი შესწიროს ღმერთს - მოკლას ცხვარი ან კურდღელი მაინც, რათა დაიცვას თავი არაკეთილსინდისიერი ნიშნის შედეგებისგან. არსებობს პროფანული, როგორც დამახინჯებულ სარკეში, ქრისტიანული რიტუალის წარმართული შესრულება: „აუცილებელი“ მსხვერპლი არის გაუსაძლისი ობოლი აგაპის შემთხვევით მკვლელობა, რომელიც გაგზავნეს ბავშვის მოსანათლად და თოვლში ჩაფლული. მხოლოდ მისი ბეწვის ქუდი smushki - ბატკნის ბამბა, რომელიც Dukach შეცდა კურდღელი, გაიჭედება out of თოვლის drift. ასე რომ, დაჩაგრული აგაფის გამოსახულებასთან ერთად, თხრობაში შემოდის ობოლი ბავშვის საშობაო მოტივი, ასევე საშობაო ლიტერატურის თავისებური ფენომენი, სახელწოდებით "შობის სიცილი და ტირილი". ცხვრის ქუდში აგაპი უნებურად ტრადიციული სამსხვერპლო ცხოველის როლს ასრულებდა, საკლავზე მიცემული უპრეტენზიო „ღვთის კრავის“.

ცოდვის საშინელებისა და ღრმა მონანიების გაგების პრობლემა მოთხრობაში ძალიან მკვეთრად არის დასმული. მონანიება ითვლება „კარად, რომელიც გამოჰყავს ადამიანს სიბნელიდან და ნათელში“, ახალ ცხოვრებაში.

ახალი აღთქმის მიხედვით, ცხოვრება მუდმივად განახლდება და იცვლება, თუმცა ადამიანისთვის ეს შეიძლება იყოს მოულოდნელი და არაპროგნოზირებადი. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ სრულიად ახალ დუკაჩს, ახალ კერასივნას, სულაც არ ჰგავს ყოფილ ვაჟკაც კაზაკ გოგონას, მაგრამ მშვიდი, თავმდაბალი; შინაგანად განახლებული სოფლელები. ყველაფერი, რაც დუკაჩისთვის მოხდა, "საშინელი გაკვეთილი" იყო, "და დუკაჩმა ეს მშვენივრად მიიღო. ფორმალური მონანიების შემდეგ, სახლიდან ხუთწლიანი არყოფნის შემდეგ, იგი მივიდა პარიფსიში, როგორც ძალიან კეთილი მოხუცი, აღიარა თავისი სიამაყე ყველას წინაშე, ყველას პატიება სთხოვა და კვლავ წავიდა მონასტერში, სადაც სასამართლოს გადაწყვეტილებით მოინანია.

სავვას დედამ პირობა დადო, რომ შვილს ღმერთს მიუძღვნიდა, ბავშვი კი „ღვთის ჭერქვეშ გაიზარდა და იცოდა, რომ მას ხელიდან არავინ წაართმევდა“. საეკლესიო მსახურებაში მამა სავა არის ნამდვილი მართლმადიდებელი მღვდელი, ბრძენი და თანამგრძნობი თავისი მრევლის მიმართ და არა პროტესტანტული იდეების გამტარებელი რუსულ ეკლესიაში (როგორც მას ინგლისურენოვანი მკვლევარები ხედავენ). ლესკოვი ხაზს უსვამს: ”მისი სოფლის ირგვლივ იყო შტუდი<христианское движение, берущее начало в протестантизме немецких эмигрантов на Украине. А.Н.-C.>, და მის პატარა ეკლესიაში კვლავ სავსეა ხალხით...“. ლესკის გმირების აზროვნება განისაზღვრება მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის ტრადიციებით და ეს განაპირობებს სიუჟეტის იდეოლოგიურ და მხატვრულ ორიგინალობას.

როგორც ხალხური სიბრძნე ამბობს: "რა არის პოპი - ასეთია ჩამოსვლა". მაშინაც კი, როდესაც სავვას ნათლობის საიდუმლო გაირკვა და მრევლს შორის საშინელი არეულობა დაიწყო: თუ მათი მღვდელი არ მოინათლა, ძალაშია თუ არა ქორწინება, ნათლობა, ზიარება - მის მიერ შესრულებული ყველა საიდუმლო, მიუხედავად ამისა, კაზაკებს „სხვა არ სურთ. მღვდელი, სანამ ცოცხალია მათი კეთილი სავვა“. ეპისკოპოსი ხსნის დაბნეულობას: მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობის რიტუალი არ დასრულებულა მთელი თავისი „ფორმით“, ნათლიებმა „იმ ღრუბლის დნობის წყლით დაიწერეს ჯვარი ბავშვის სახეზე წმინდა სამების სახელით. კიდევ რა გჭირდება?<...>თქვენ კი, ყმაწვილოებო, უეჭველად იყავით: თქვენი მღვდელი სავვა, რომელიც თქვენთვის სასიკეთოა, ჩემთვისაც კარგია და ღმერთისთვის სასიამოვნოა.

უნდა დავეთანხმოთ იტალიელი მეცნიერის პიერო კაცოლას პოზიციას, რომ სავვა მიეკუთვნება ლესკის ტიპის მართალ სასულიერო პირებს დეკანოზ საველი ტუბეროზოვთან ერთად „კათედრალებში“ და არქიეპისკოპოსი ნილი მოთხრობაში „მსოფლიოს დასასრულს“.

ლესკოვისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია სიცოცხლის შექმნის იდეა, სიცოცხლის აშენება საეროსა და წმინდანის ჰარმონიულ სინთეზში. სამყაროს ქრისტიანულ მოდელში ადამიანი არა წარმართული „ბრმა შანსის“ ან უძველესი „ფატუმის“ ძალაშია, არამედ ღვთიური განგების ძალაში. მწერალი მუდმივად მიმართავდა მზერას რწმენაზე, ახალ აღთქმაზე: შეინახეთ მსუბუქი იმათი