Dawno, dawno temu był sobie Zajączek i Wiewiórka. Byli przyjaciółmi, kochali się. W jakiś sposób Króliczek sugeruje:
- Wiewiórko, zamieszkajmy razem, pobierzmy się.
- Jak tak, bo ty jesteś Zajączkiem, a ja Wiewiórką.
- Siła naszej miłości jest większa niż stereotypy i względy gatunkowo-rasowe, Wiewiórko.
Zaczęli żyć jako rodzina i jest miłość, zrozumienie i seks. Po prostu nie ma dzieci. Zrobiło im się smutno. Króliczek mówi:
- Czy naprawdę nie mamy dzieci, bo ja jestem Zajączkiem, a Ty Wiewiórką? Jak to? Chodźmy do Sowy, jest mądra, wie wszystko.
Przyszli do Sowy, a Zajączek mówi:
- Sowo, powiedz mi, dlaczego nie mamy dzieci? Bo jesteśmy Króliczkiem i Wiewiórką?
- Jesteś szalony czy jak? Nie masz dzieci, bo jesteś chłopcem i on też jest chłopcem!
W pobliżu jeziora Czad mieszkali stary mężczyzna i stara kobieta. Staruszek poszedł na ryby. Za pierwszym razem, gdy rzuciłem trującą kurarę - wynurzyły się tylko ropuchy. Za drugim razem rzucił trującą kurarę - wynurzyły się tylko krokodyle. Za trzecim razem wrzuciłem truciznę do kurary - wynurzyła się Złota Pirania i chciała powiedzieć, mówią, pozwól mi się zestarzeć, spełnię trzy ukochane pragnienia, ale nie mogłem, bo byłem sparaliżowany. Starzec wrócił do staruszki z zdobyczą, staruszka była zachwycona, posolili ropuchy na zimę, wysuszyli krokodyle na lato i zaraz zjedli Złotą Piranię na surowo. W ten sposób wszystkie trzy życzenia spełniły się same.
Dawno, dawno temu była sobie siostra Alyonuszka i brat Iwanuszka. Alyonushka był mądry i pracowity, a Ivanushka był alkoholikiem. Ile razy jego siostra mówiła mu: „Nie pij, Iwanuszka, staniesz się dzieckiem!” Ale Iwanuszka nie słuchał i pił. Kiedyś kupił w straganie przypaloną wódkę, wypił ją i poczuł, że nie może już stać na dwóch nogach, musiał obniżyć się o cztery punkty. I właśnie wtedy podchodzą do niego haniebne wilki i mówią: „No, koza, czy ty to wypiłeś?”. I tak uderzyli go w rogi, że odrzucił kopyta do tyłu…
A jego siostra Alyonushka dostała jego mieszkanie, bo dobro zawsze triumfuje nad złem!
Chata niedźwiedzia
Kto jadł z mojego talerza? Ojciec Niedźwiedź pyta groźnie.
Kto jadł z mojego talerza? – pyta najstarszy syn.
- A kto jadł z mojego talerza? - piszczy najmłodszy syn.
„Skurwiele, jeszcze was nie nalałem. - odpowiada niedźwiedź.
Żołnierz wracał ze służby do domu. Zapukał w drodze do domu. „Wpuśćcie mnie”, mówi, „na noc, mistrzowie”. A w domu mieszkała chciwa stara kobieta. „Przenocuj, śpij”, powiedziała, „tylko ja nie mam czym cię uraczyć”. „To nie ma znaczenia”, odpowiedział żołnierz, „tylko daj mi siekierę, a ugotuję z niej owsiankę”. „Kim jesteś, żołnierzu” - oburzyła się stara kobieta - „myślisz, że jestem całkowicie głupia? Czym będę później rąbał drewno? Więc żołnierz pozostał bez słonego siorbania. Nawiasem mówiąc, nazywał się Rodion Raskolnikow.
Strony: 1
dąb, a na tym dębie są złote łańcuchy i po tych łańcuchach chodzi kot: idzie w górę - opowiada, schodzi w dół - śpiewa piosenki. (Rekord AS Puszkin).
Formuły przedstawiające wspaniałego konia, Babę Jagę leżącą w chacie lub lecącą w moździerzu, wielogłowego Węża są powszechnie znane… Wiele z nich
Pozostałości mitów i dlatego znacząco starożytna bajka. Niektóre bajkowe formuły wracają do konspiracji, zachowują się wyraźne znaki magiczna mowa (wołanie cudownego konia, apelowanie do chaty Baby Jagi, żądanie czegoś na komendę szczupaka).
Dynamika narracji baśniowej sprawiła, że stylistyczna rola czasowników stała się szczególnie ważna. Działania (funkcje) bohaterów, które stanowią podstawę strukturalną motywów, są stylistycznie utrwalone w postaci czasowników pomocniczych w ich tradycyjnym zestawieniu dla określonego motywu: wleciał - uderzył - stał się; spryskane - wyhodowane razem; uderzył - pojechał, zamachnął się - ściął.
Bajka aktywnie wykorzystywała styl poetycki wspólny dla wielu gatunków folklorystycznych: porównania, metafory, słowa z drobnymi przyrostkami; przysłowia, powiedzenia, żarty; różne przezwiska dla ludzi i zwierząt. Tradycyjne epitety, wraz z epitetami złotymi i srebrnymi, które są szczególnie wyrażane w tym gatunku, wzniośle portretowały świat, upoetyzowały go i uduchowiły.
3.3. Bajki domowe
W codziennych bajkach wyraża się inny pogląd na osobę i otaczający go świat. Sednem ich fikcji nie są cuda, ale rzeczywistość, ludowa codzienność.
Wydarzenia z bajek codziennych rozgrywają się zawsze w jednej przestrzeni – warunkowo realnej, ale same w sobie są niewiarygodne. Na przykład: w nocy król idzie ze złodziejem, aby obrabować bank (SUS 951 A); kapłan siedzi na tykwie, aby wykarmić z niej źrebaka (SUS 1319); dziewczyna rozpoznaje w panu młodym zbójcę i skazuje go (SUS 955). Ze względu na nieprawdopodobność zdarzeń bajki codzienne są bajkami, a nie tylko historiami codziennymi. Ich estetyka wymaga niezwykłego, nieoczekiwanego, nagłego rozwoju akcji, który powinien wywołać u słuchaczy zaskoczenie, aw efekcie empatię lub śmiech.
W codziennych baśniach pojawiają się czasem postacie czysto fantastyczne, takie jak diabeł, smutek, akcja. Znaczenie tych obrazów polega jedynie na ujawnieniu leżącego u podstaw rzeczywistego konfliktu
bajka. Na przykład biedak zamyka swój żal w skrzyni (torbie, beczce, garnku), a następnie go zakopuje - i staje się bogatszy. Zazdrość jego bogatego brata uwalnia smutek, ale teraz jest on do niego przywiązany (SUS 735 A). W innej baśni diabeł nie może w żaden sposób kłócić się między mężem a żoną – z pomocą przychodzi mu zwykła awanturniczka (SUS 1353).
Fabuła rozwija się w wyniku starcia bohatera nie z magiczne moce ale z trudną sytuacją życiową. Z najbardziej beznadziejnych sytuacji bohater wychodzi bez szwanku, bo pomaga mu szczęśliwy zbieg okoliczności. Ale częściej pomaga sobie - pomysłowością, zaradnością, a nawet podstępem. Codzienne bajki idealizują aktywność, niezależność, inteligencję, odwagę człowieka w jego życiowych zmaganiach.
Artystyczne wyrafinowanie formy narracyjnej nie jest charakterystyczne dla baśni codziennych: cechuje je zwięzłość przedstawienia, słownictwo potoczne, dialog. Bajki potoczne nie mają tendencji do potrójnych motywów i generalnie nie mają tak rozwiniętej fabuły jak bajki. Opowieści tego typu nie znają barwnych epitetów i poetyckich formuł.
Spośród formuł kompozytorskich powszechne są w nich najprostsze początki życia jako sygnał początku baśni. Z pochodzenia jest to archaiczny (dawno miniony) czas od czasownika „żyć”, który zniknął z żywego języka, ale „skamieniał” w tradycyjnym baśniowym początku. Niektórzy gawędziarze kończyli codzienne bajki rymowanymi zakończeniami. W tym przypadku zakończenia straciły ten kunszt właściwy dopełnianiu baśni, ale zachowały swoją pogodę. Na przykład: Bajka nie wszystkie, ale nie możesz pouczać, ale gdybyś miał kieliszek wina, powiedziałbyś koniec 1 .
Artystyczna oprawa codziennych baśni z początkami i końcami nie jest obowiązkowa, wiele z nich zaczyna się od samego początku i kończy na ostatnim dotknięciu samej fabuły. Na przykład A. K. Barysznikowa zaczyna opowieść w ten sposób: Popadya nie kochała księdza, ale kochała diakona. A oto jak to się kończy: Wbiegł do domu z telewizorem(tj. rozebrany) 2 .
Liczba rosyjskich baśni codziennych jest bardzo znacząca: ponad połowa narodowego repertuaru baśni. Ten ogromny
1 Rosyjskie opowieści ludowe. Bajki opowiedział gawędziarz z Woroneża A.N. Korołkowa / Komp. i odp. wyd. EV Pomerancew. - M., 1969. - S. 333.
2 Tales of Kupriyanikh / Nagranie bajek, artykuł i komentarze. RANO. Nowikowa i I.A. Osowiecki. - Woroneż, 1937. - S. 158, 160. (Opowieść „Jak diakon kochał księdza”).
formy materialne wewnątrz bajeczny widok niezależny podgatunek, w którym wyróżnia się dwa gatunki: opowiadanie anegdotyczne i opowiadanie. Według przybliżonych szacunków w rosyjskim folklorze jest 646 wątków anegdotycznych opowieści, opowiadań 137. Wśród licznych anegdotycznych opowieści jest wiele wątków nieznanych innym narodom. Wyrażają tę „radosną przebiegłość umysłu”, którą A. S. Puszkin uważał za „ piętno naszą moralność”.
3.3.1. Anegdotyczne opowieści
Badacze inaczej nazywają codzienne anegdoty: „satyryczne”, „satyryczno-komiksowe”, „codzienne”, „codzienne towarzyskie”, „przygodowe”. Opierają się na powszechnym śmiechu jako sposobie rozwiązywania konfliktów i niszczenia wroga. Bohaterem tego gatunku jest człowiek upokorzony
w w rodzinie lub w społeczeństwie: biedny wieśniak, najemnik, złodziej, żołnierz, prostak, niekochany mąż. Jego przeciwnikami są bogacz, ksiądz, dżentelmen, sędzia, diabeł, „sprytni” starsi bracia, zła żona. Lud wyrażał pogardę dla nich różnymi formami oszukiwania. Konflikt większości wątków anegdotycznych opowieści opiera się na oszukiwaniu.
Do Na przykład mąż dowiaduje się o niewierności żony. Ukrywa się w zagłębieniu gęstej sosny i udaje św. Mikołaj - Mikołaj Dupleński. Wyimaginowany święty radzi swojej żonie: „Jutro ty… rozpuść naleśniki gryczane i posmaruj jak najwięcej masłem masłem,.Niech te naleśniki unoszą się
w oliwy i cześć jej męża, aby QH je zjadł. Kiedy zje, będzie ślepy, z jego oczu wyjdzie światło, a słuch w uszach zostanie uszkodzony… ”(SUS
1380: „Mikołaj Duplens-ky”)1 .
W innej opowieści głupiec przypadkowo zabija swoją matkę. Wsadza ją jak żywą do sań i wyjeżdża duża droga. Władcza trojka pędzi w kierunku, głupiec nie odwraca się, jego sanie są przewrócone. Głupiec krzyczy, że jego matka została zabita, przestraszony pan daje trzysta rubli odszkodowania. Następnie głupiec sadza zmarłą matkę w piwnicy księdza nad garnkami mleka. Popadya bierze ją za złodziejkę, uderza kijem w głowę - ciało upada. Głupiec krzyczy: „Mam matkę zabity!” Pop zapłacił głupcowi sto rubli i za darmo zakopał ciało. Za te pieniądze głupiec
1 Opowieści I.F. Kowalowa / Zap. I komentarz. E. Hoffman i S. Mints. - M., 1941. - S. 209.
wraca do domu i mówi braciom, że sprzedał swoją matkę w mieście na targu. Bracia zabili swoje żony i zabrali je na sprzedaż („Skoro dali tyle za staruszkę, dwa razy dadzą za młodą”). Zostają zesłani na Syberię, cały majątek przechodzi na głupca (SUS 1537: „Trupo”).
Nikt nie przyjmuje takich historii za rzeczywistość, w przeciwnym razie wywołałyby one jedynie uczucie oburzenia. Opowieść anegdotyczna to przezabawna farsa, logika rozwoju jej fabuły jest logiką śmiechu, która jest przeciwieństwem zwykłej logiki, jest ekscentryczna.
Yu. I. Yudin doszedł do wniosku, że za całą różnorodnością postaci w anegdotycznych opowieściach stoją dwa charakterystyczny typ bohaterowie. Po pierwsze, to głupie, jak aktywny aktor: wolno mu to, co jest niemożliwe zwyczajna osoba. A po drugie błazen, chytry, udający prostaka, „odwrotnego głupca”, który umie zręcznie oszukać przeciwnika. Jak widać, o typie bohatera zawsze decyduje poetyka śmiechu. Historycznie sztuczki błazna opierały się na jakiejś starożytnej wiedzy, niedostępnej dla umysłu zwykłego człowieka (mógł to być pogański kapłan, przywódca starożytnych inicjacji). Obraz głupca wiąże się z wyobrażeniem samego wtajemniczonego w momencie swego chwilowego rytualnego „szaleństwa” 1 .
Analiza historyczna pozwala wyjaśnić motyw sztuczek trup. Jak pokazał V. Ya Propp, w swoim starożytna forma wraca do obrzędu składania ofiar na grobach rodziców. Mitologiczne znaczenie tej fabuły, odziedziczone po baśni, było takie martwa matka w stosunku do jej syna „działał jako„ dawca życia pozagrobowego ”.
Anegdoty zaczęły się kształtować w okresie rozkładu systemu plemiennego, równolegle do baśni i niezależnie od nich. O oryginalności ich historyzmu decyduje zderzenie epoki jedności plemiennej z nowym porządkiem świata społeczeństwa stanowego.
Na przykład w starożytności nie było potępienia kradzieży, bo nie było własność prywatna. Ludzie przywłaszczali sobie to, co dała im natura, a co nie należało do nikogo. I to nie przypadek duża grupa opowieści o sprytnym złodzieju (SUS 1525 A) wśród wszystkich narodów ukazuje go z wyraźną sympatią: złodziej nie kradnie dla własnego interesu - demonstruje swoją wyższość nad innymi, a także całkowity brak poszanowania dla własności. Odwaga, inteligencja, szczęście złodzieja są godne podziwu. Bajki
1 Judin Yu.I. rosyjski tradycyjny codzienna bajka: Dis. Do zawodów Uch. Krok. Doktor filolog. Nauki. - L., 1979.
o sprytnym złodzieju opierają się na starożytnym prawie, na rodzajowych stosunkach własności.
W W znanej nam formie anegdotyczna opowieść przybrała kształt dopiero w średniowieczu. Wchłonęła późniejsze sprzeczności klasowe: między bogactwem a biedą, między chłopami z jednej strony a obszarnikami, sędziami, księżmi -
Z inne. Typ wytrawnego żołnierza, oszusta i łotra mógł pojawić się nie wcześniej niż „żołnierz”, czyli w czasach Piotra Wielkiego. Szczególnie pod wpływem ksiąg kościelnych literatura hagiograficzna, wizerunek diabła wszedł do baśni i został naprawiony. Rozpoczęło się ponowne myślenie o folklorze historie biblijne(SUS 790*: Złote strzemię; SUS-800*: „Pijak wchodzi do raju” itp.).
W anegdotyczne opowieści zgodnie z ich treścią wyróżnia się następujące grupy fabularne: o sprytnym złodzieju; o sprytnych i szczęśliwych zgadywaczach, o błaznach; o głupcach; o złych żonach; o właścicielu i pracowniku; o księżach; o sądzie i sędziach.
Poetyka anegdot to poetyka gatunku opartego na śmiechu. Anegdotyczne opowieści, łączące się z innymi formami satyry ludowej, wykorzystywały wiersze raesh.
Utalentowany gawędziarz, tworząc komiksowy styl, mógłby całkowicie zrymować swoją bajkę. Oto jak A. Nowopołcew rozpoczął tę historię: Mieszkał stary człowiek, nie duży - z pięścią, i poszedł do tawerny. Rękawiczki za paskiem i coś innego szukam. Ten starzec miał trzech synów...(„Shurypa”); Vyatchanowie żyli, pili ... kapuśniak i postanowili zbudować kościół, modlić się do Boga, kłaniać się rosyjskiemu Zbawicielowi ...(„O Wiatczanach”)1.
Z tą tradycją związane są specyficzne przezwiska dla bohaterów anegdotycznych opowieści: Wreszcie – tubylec z innego świata; Tichon - wyrzucony z innego świata; Nahum-przyszło mi do głowy; pstrokata świnia siostra mojej żony itp.
Bajki wykorzystują realistyczną groteskę - fikcję opartą na rzeczywistości. W grupie wątków o głupcach groteska przejawia się m.in specjalny kształt"głupie" myślenie. Głupcy postępują według zewnętrznych analogii: sieją sól (przypomina ziarno), budują dom bez okien, a potem wnoszą do niego światło w workach, zdejmują stół z wozu - „ma cztery nogi, będzie chodził”, postawić garnki na spalonych pniach - „Chłopaki stoją bez czapek”. Od-
1 Opowieści i legendy Region Samara. Zebrane i zarejestrowane przez D.N. Sadownikow. - Petersburg, 1884. - S. 119; 164.
Same historie są bardzo pozytywne. zabawne historie. Dlatego są pisane głównie dla dzieci. A jeśli połączysz te dwa gatunki i skomponujesz dowcipy o bajkach, to takie żarty można opowiadać w absolutnie każdym towarzystwie, ponieważ są zrozumiałe dla dzieci, a dorośli będą ich słuchać z przyjemnością. A czasem sam chcesz po prostu ponownie zanurzyć się w magiczny świat. świat wróżek gdzie Wąż Gorynych, Iwan Carewicz, Złota Rybka żyją i czują się jak dziecko.
Iwan Carewicz miał się ożenić z Marią Marewną. A jej ojciec, człowiek był surowy: nie pozwolę, mówi, dopóki nie udowodnisz swojej odwagi, nie pokonasz Węża Gorynych i nie przyniesiesz mi na dowód naszyjnika z jego zębów. Iwan zasmucony odszedł przez las. Nagle słyszy - heroiczne chrapanie zza krzaków. Patrzy - a tam śpi Wąż, wygrzewając się na słońcu. Ivan, nie bądź głupcem, wziął obcęgi i wyrwał śpiącemu zęby. Naciągnął naszyjnik, przyniósł go - i zagrał wesele.
Pierwsze małżeństwo, zapukaj do drzwi:
„Kto tam?” – pyta Iwanuszka.
- Fyas, pieszczę cię: Kto był plisowany, dlaczego był plisowany iz Khuda, NEFYAF SHTOMATOLOCH!
Zły Wąż Gorynych zaatakował wioskę, cóż, ludzie myślą, że potrzebujemy pomocy.
Pytają Aloszę Popowicz:
- Pomóż Aloszy, zabij złego Węża.
- Powinniśmy to przemyśleć - odpowiada Alosza.
- Ile pomyślisz?
- Dwa tygodnie.
- Nie, w tym czasie zje nas wszystkich.
Idą do Dobrenya Nikiticz:
- Pomóż Dobrynyi, zabij Węża.
- Musisz pomyśleć.
- Ile pomyślisz?
- Tydzień.
- Nie, w tym czasie zje nas wszystkich.
Idą do Ilyi Muromets:
- Pomóż Ilyi, zabij Węża, inaczej zje nas wszystkich.
Potem Ilya wstaje i bez słowa siada na koniu.
Ludzie:
- A co z myśleniem?
- Co tu myśleć, czas wyjść!
Ilya Muromets przyszła do restauracji, usiadła przy stole. Zawołał kelnera i rozkazuje:
- Wiadro wódki.
- Co będziesz jadł?
- Oto jest, kochanie, zjem!
Baba-Jaga idzie przez las, widzi zupełnie nagą syrenkę siedzącą na gałęziach.
- "Ty" - mówi jej Baba Jaga - "dlaczego tu w lesie hodujesz prostytucję" itp.
Syrenka mówi: „To nie prostytucja, tylko mój kostium erotyczny, a ja w nim siedzę”.
Baba-Jaga przyszła do chaty, rozebrała się i usiadła na werandzie. Goblin nadchodzi.
- Babciu, dlaczego całkowicie zwariowałaś?
- A to ja w moim kostiumie erotycznym siedząca.
- Mógłbyś go przynajmniej pogłaskać, czy coś...
Iwan Głupiec udał się do Daleko odległe królestwo walczyć z Kościejem. Wszedł do gęstego lasu. Widzi chatę na kurzych nóżkach. Cóż, mówi, jak zwykle: „Stań przede mną… itd.” wchodzi. Siedzi Baba Jaga. „No, co”, mówi, „ Dobry człowiek, próbujesz czegoś czy jęczysz od interesu?" Powiedział jej: "Ty babciu najpierw nakarm, napij się, zabierz do łaźni i połóż spać, a rano zapytasz." jak będziesz spała ? Sam czy z córką?” Iwan pomyślał: „Babcia ma dwieście lat, jej córka ma sto lat, więc idź do łaźni”.
Wstałam rano i poszłam umyć twarz. Widzi - idzie z wiadrami piękna piękna dziewczyna. Ivan prifigel: „Kim jesteś?” - Mówi. Ona odpowiada: „Jestem córką Baby Jagi. A ty kim jesteś?” „A ja jestem Ivan… (z irytacją) GŁUPIEC!!!”
Zebrane jakoś trzy stare szkolny przyjaciel, Wędkarstwo. Jeden jest złodziejem, drugi inżynierem, trzeci lekarzem (choć nie jest to konieczne). Oni złąpali złota Rybka. Cóż, jak zwykle w jej życiu, obiecała im spełnić 1 pragnienie - tylko 3.
Złodziej
- Ja - worek dolców - mam worek.
Inżynier
- Ja .... no nie wiem, teraz karaluchy całkowicie utknęły ... - dała mu takiego małego karalucha
- Wypuść go, mówi, do domu, zje wszystkie twoje karaluchy i rozpuści się ...
Lekarz
- Na wsi, tu, żwir, szczury... - podobnie - daje mały szczur... mówi to samo.
Myślenie złodzieja
- słuchaj, rybo - weź tę torbę, a daj mi takiego małego gliniarza...
Rybak złowił złotą rybkę, która błagała:
- Puść mnie, a spełnię jedno z twoich życzeń.
- Nie mam potrzeby.
- Może potrzebujesz mieszkania?
- Mam wspaniałe pięciopokojowe mieszkanie.
- Może potrzebny jest domek?
- Nie, mam eleganckie dwupiętrowe mieszkanie.
- Potrzebujesz samochodu?
- Nie, mam zupełnie nową „Wołgę”.
- Słuchaj, może chcesz zostać Bohaterem Związku Radzieckiego?
- Co, to jest myśl - mówi rybak i patrzy na klapę swojej
kurtkę, przedstawiającą na niej gwiazdę Bohatera.
- No dalej, zrób ze mnie Bohatera.
- Bądź na swój sposób - powiedziała złota rybka i odpłynęła, machając ogonem. A rybak natychmiast poczuł granat w każdej ręce i zobaczył, że zbliżają się do niego trzy czołgi wroga.
Starzec udał się do błękitnego morza.
Za pierwszym razem zarzucił sieć - morze nic mu nie przyniosło.
Starzec rzucił niewodem jeszcze dalej - i za drugim razem morze nic mu nie przyniosło.
Starzec zebrał siły i rzucił niewodem dość daleko.....
I wyszedł bez siatki ...
Iwan Carewicz jechał przez trzy dni i trzy noce, aż zabrano linę ...
Iwan Carewicz idzie przez las, cały taki rozbrykany, bystry, strzela strzałami z łuku na wszystkie strony. Nagle - raz się na coś poślizgnął, patrzy w dół i widzi - ROPAKA - taki agram. Cóż, bierze ją w ramiona, żeby popatrzeć, a ona mówi mu ludzkim głosem:
- Witaj Iwanie Carewiczu, jestem Piękna Wasilisa, pocałuj mnie, a zmienię się w piękność, pokochasz mnie, pobierzemy się, urodzimy dzieci, będziemy żyć i czynić dobro, ogólnie całujmy się.
Cóż, Iwan Carewicz usiadł na wyboju, wyjął plecak i upchnęliśmy tam tę ropuchę. A on mówi w odpowiedzi:
- Nie, mam ropuchę, która mówi bardziej dla zabawy.
Po przeczytaniu rosyjskiego opowieść ludowa dziecko pyta:
- Czy Kashchei Nieśmiertelny był narkomanem?
- Dlaczego to mówisz?
Cóż, umarł od igły.
Wyjdź, Koschey, będziemy walczyć.
- Z mieczami?
- Na jajka, głupcze, Wielkanoc!
Jak się masz? jeden przyjaciel pyta drugiego:
- Jak w bajce!
- Żona jest czarownicą, teściowa to Baba Jaga, brat to Słowik Rozbójnik, dzieci to chochliki ...
- Ale sąsiadem jest Piękna Vasilisa, a jej mężem jest Iwan Głupiec!
Iwan Błazen siedzi na brzegu rzeki i widłami wypisuje złe słowa na wodzie. Wychodzi szczupak i mówi:
- Oszalałeś, Wania? Wokół narybku, młode, i tak to ujmujesz!
Ilja Muromiec:
- Wężu Gorynych, dlaczego teraz lecisz z jedną głową?
- Kryzys! Trzy głowy nie karmią!
Ivan oferował dziewczętom wszelkiego rodzaju przekleństwa. I zarumienili się strasznie i nazwali Iwana głupcem. I tak poszło od tego czasu, że ani Iwan, potem głupiec, że ani dziewczyna, potem ruda.
Złapał głupią złotą rybkę. Mówi mu:
- Puść każde pragnienie się spełni!
Mężczyzna w odpowiedzi rysuje w powietrzu diament i wystawia język.
Ryba:
- Lody?
Chłop nuci, odwraca głowę i znów rysuje romb i wystawia język.
Ryba:
- Może pieniądze?
Wieśniak znów nuci, odwraca głowę i znów rysuje romb i wystawia język.
Ryba:
- "Renault" w leasingu, czyli co?
Wąż Gorynych z kaca:
- Nie, chłopaki, jedna głowa jest prawdopodobnie lepsza!
Tak więc Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich siedzą w jaskini i piją. Wtedy nadlatuje Wąż Gorynych i mówi:
Chłopaki, mogę tu usiąść?
- To jest zabronione!
Wąż odleciał. Tu na zewnątrz zaczyna padać. Wąż ponownie:
- No chłopaki, mogę tu usiąść?
- To jest zabronione!
Wąż znowu odleciał. A na ulicy już błyskawica, grad. Wąż:
- Cóż, chłopaki, pada deszcz, błyskawica itp. Mogę tu usiąść w kącie?
- To jest zabronione!
- Daj spokój, żałujesz? Siedzieć!
Wąż wczołgał się w kąt, siedzi, szepcze:
- Nie możesz, nie możesz... Może tu mieszkam...
Iwan Carewicz podjechał do kamienia, przeczytał napis na nim i gorzko zapłakał. Jak tam było napisane: „Tu leży Wąż Gorynych. Urodził się do wysokich lotów, miał ogniste serce i mówił trzema językami.
Iwanie głupcze, gdzie jesteś?
- W otwartym polu... Wystrzelę strzałę, jak rozkazał mój ojciec, a na czyje podwórko spadnie, ożenię się z tą.
- A dlaczego skręciłeś głowicę?
- Nie chcę się żenić.
Car:
- Uratowałeś nasz las przed smokiem, Iwanie - teraz proś o co chcesz.
- Chcę być królem zamiast ciebie.
- Ty, Iwan, nie rozumiesz. Proś o to, czego chcesz, a nie o to, o czym marzysz. Dam ci to, czego pragniesz najbardziej. Myśleć.
Iwan (pięć minut później):
- Ja chcę żyć.
- No to idź i żyj. Przy wyjściu rzucą w ciebie trochę pieniędzy „na całe życie”. Umówiłem się na poranek.
Kozy, dzieci, otwórzcie, odblokujcie, wasza matka przyszła, przyniosła mleko!
Kozy zza drzwi:
- Hej, człowieku, prowadzisz, właśnie wysłaliśmy ją po piwo!
Dziadek złowił złotą rybkę, błagała:
- Pozwól mi odejść! Spełnię twoje trzy życzenia!
Mężczyzna zastanowił się chwilę i powiedział:
- Więc tak chcę poślubić ostatnią "Miss Świata", willę na Malediwach i pieniądze, dwa miliardy dolarów! To jest pierwsze...
Kolobok, Kolobok, zjem cię!
„Boże, mam wszystkiego dość!” Po pierwsze jestem w ciąży. A po drugie Calineczka!
Wybierając między Wasilisą Mądrą a Eleną Piękną, prawdziwy Iwan Carewicz zawsze wybiera Marię kochankę.
Mężczyzna idzie przez las, widzi butelkę. Otwiera się i stamtąd wylatuje dżin:
- Pomyśl życzenie - mówi - twoje życzenie.
Więc mężczyzna zaczyna:
- Chcę willę na plaży Morze Śródziemne, z marmurowymi kolumnami, trzykondygnacyjny itp. itp.
Dżin przerywa mu:
- Żartujesz??!! Pomyśl o co pytasz! Zobacz w czym mieszkam!!!
Badacze inaczej nazywają codzienne anegdoty: „satyryczne”, „satyryczno-komiksowe”, „codzienne”, „codzienne towarzyskie”, „przygodowe”. Opierają się na powszechnym śmiechu jako sposobie rozwiązywania konfliktów i niszczenia wroga. Bohaterem tego gatunku jest osoba poniżana w rodzinie lub w społeczeństwie: biedny wieśniak, najemnik, złodziej, żołnierz, prostacki głupiec, niekochany mąż. Jego przeciwnikami są bogacz, ksiądz, dżentelmen, sędzia, diabeł, „sprytni” starsi bracia, zła żona. Lud wyrażał pogardę dla nich różnymi formami oszukiwania. Konflikt większości wątków anegdotycznych opowieści opiera się na oszukiwaniu.
Na przykład mąż dowiaduje się o niewierności żony. Ukrywa się w zagłębieniu gęstej sosny i udaje św. Mikołaja – Mikołaja Dupleńskiego. Wyimaginowany święty radzi swojej żonie: „Jutro ty… rozpuść naleśniki gryczane i posmaruj jak najwięcej masłem masłem, aby te naleśniki pływały w oleju, i oddaj cześć swojemu mężowi, aby QH je zjadł. Kiedy je, on będzie ślepy, światło wyjdzie z jego oczu, a słuch w jego uszach zostanie zepsuty…”.
W innej opowieści głupiec przypadkowo zabija swoją matkę. Wsadza ją jak żywą do sań i rusza w stronę głównej drogi. Władcza trojka pędzi w kierunku, głupiec nie odwraca się, jego sanie są przewrócone. Głupiec krzyczy, że jego matka została zabita, przestraszony pan daje trzysta rubli odszkodowania. Następnie głupiec sadza zmarłą matkę w piwnicy księdza nad garnkami mleka. Popadya bierze ją za złodziejkę, uderza kijem w głowę - ciało upada. Głupiec krzyczy: „Popadya zabił matkę!” Ksiądz zapłacił głupcowi sto rubli i za darmo pochował ciało. Z pieniędzmi głupiec wraca do domu i mówi braciom, że sprzedał swoją matkę w mieście na targu. Bracia zabili swoje żony i zabrali je na sprzedaż („Jak tyle dali za staruszkę, to za młode dwa razy dadzą”). Zostają zesłani na Syberię, cały majątek przechodzi na głupca.
Nikt nie przyjmuje takich historii za rzeczywistość, w przeciwnym razie wywołałyby one jedynie uczucie oburzenia. Opowieść anegdotyczna to przezabawna farsa, logika jej rozwoju fabularnego jest logiką śmiechu, która jest przeciwieństwem zwykłej logiki, jest ekscentryczna.
Yu.I. Judin doszedł do wniosku, że za całą różnorodnością postaci w anegdotycznych opowieściach kryją się dwa charakterystyczne typy bohaterów. Po pierwsze, jest głupcem jako osoba aktywna: wolno mu to, co jest niemożliwe dla zwykłego człowieka. A po drugie błazen, chytry, udający prostaka, „odwrotnego głupca”, który umie zręcznie oszukać przeciwnika. Jak widać, o typie bohatera zawsze decyduje poetyka śmiechu.
Historycznie sztuczki błazna opierały się na jakiejś starożytnej wiedzy, niedostępnej dla umysłu zwykłego człowieka (mógł to być pogański kapłan, przywódca starożytnych inicjacji). Obraz głupca kojarzy się z wyobrażeniem samego wtajemniczonego w momencie jego chwilowego rytualnego „szaleństwa”. Analiza historyczna pozwala również wyjaśnić motyw sztuczek z trupem. Jak pokazał V. Ya Propp, w swojej najstarszej postaci sięga rytuału składania ofiar na grobach rodziców. Mitologiczny sens tej fabuły, odziedziczony po baśni, polegał na tym, że zmarła matka w stosunku do syna działała jako „dawca życia pozagrobowego”.
Anegdoty zaczęły się kształtować w okresie rozkładu systemu plemiennego, równolegle do baśni i niezależnie od nich. O oryginalności ich historyzmu decyduje zderzenie epoki jedności plemiennej z nowym porządkiem świata społeczeństwa stanowego.
Na przykład w starożytności nie było potępienia kradzieży, ponieważ nie było własności prywatnej. Ludzie przywłaszczali sobie to, co dała im natura, a co nie należało do nikogo. I to nie przypadek, że duża grupa opowieści o sprytnym złodzieju wśród wszystkich narodów przedstawia go z wyraźną sympatią: złodziej nie kradnie dla własnego interesu - demonstruje swoją wyższość nad innymi, a także całkowite lekceważenie własność. Odwaga, inteligencja, szczęście złodzieja są godne podziwu. Opowieści o sprytnym złodzieju opierają się na starożytnym prawie, na rodowych stosunkach majątkowych.
W znanej nam formie anegdotyczna opowieść przybrała kształt dopiero w średniowieczu. Wchłonęła późniejsze sprzeczności klasowe: między bogactwem a biedą, między chłopami z jednej strony a obszarnikami, sędziami, księżmi z drugiej. Typ wytrawnego żołnierza, oszusta i łotra mógł pojawić się nie wcześniej niż „żołnierz”, czyli w czasach Piotra Wielkiego. Pod wpływem ksiąg kościelnych, zwłaszcza literatury hagiograficznej, wizerunek diabła wszedł i utrwalił się w baśniach. Rozpoczęło się ponowne przemyślenie opowieści biblijnych w folklorze.
W opowieściach anegdotycznych, zgodnie z ich treścią, wyróżnia się następujące grupy wątków: o sprytnym złodzieju; o sprytnych i szczęśliwych zgadywaczach, o błaznach; o głupcach; o złych żonach; o właścicielu i pracowniku; o księżach; o sądzie i sędziach.
Poetyka anegdot to poetyka gatunku opartego na śmiechu. Anegdotyczne opowieści, łączące się z innymi formami satyry ludowej, wykorzystywały wiersze raesh.
Utalentowany gawędziarz, tworząc komiksowy styl, mógłby całkowicie zrymować swoją bajkę. Tak A. Nowopołcew zaczął opowiadanie: Żył sobie stary człowiek, nie duży - z pięścią i poszedł do tawerny. Rękawiczki za paskiem i szukanie czegoś innego. Ten starzec miał trzech synów… („Shurypa”); Dawno, dawno temu byli Vyatchanowie, pili ... kapuśniak i postanowili zbudować kościół, modlić się do Boga, kłaniać się rosyjskiemu Zbawicielowi ... („O Wiaczach”).
Z tą tradycją wiążą się specyficzne przezwiska dla bohaterów baśni anegdotycznych: Nareszcie tubylec z innego świata; Tichon - wyrzucony z innego świata; Naum - przyszło mi na myśl; świnia to pstrokata siostra mojej żony itp.
Bajki wykorzystują realistyczną groteskę - fikcję opartą na rzeczywistości. W grupie opowiadań o głupcach groteska przejawia się jako szczególna forma „głupiego” myślenia. Głupcy postępują według zewnętrznych analogii: sieją sól (przypomina ziarno), budują dom bez okien, a potem wnoszą do niego światło w workach, zdejmują stół z wozu – „ma cztery nogi, sam przyjdzie”, postawić garnki na spalonych pniakach - "chłopaki stoją bez czapek. Tu rozwija się technika realizowanej metafory, tj. dosłownie coś robić. Na przykład pracownik otrzymuje polecenie pilnowania drzwi - wyjmuje je z zawiasów i zabiera ze sobą.
Opowieść wykorzystuje technikę parodii, komicznej kreacji słownej. Szczególnie często parodiowane są przemówienia kapłana, diakona i sam obrzęd nabożeństwa. Należy podkreślić, że folklor rosyjski nie zna motywu antyreligijnego, idea Boga nigdy nie jest w nim kwestionowana. Ale opowieść traktuje sług kultu bez pobłażania, wyśmiewając ich chciwość, obżarstwo i romanse.
Anegdoty mogą mieć elementarną, jednomotywową fabułę. Są również kumulatywne („Wypchany głupiec”, „Dobry i zły”). Ale ich szczególnie charakterystyczną właściwością jest kompozycja swobodna i mobilna, podatna na zanieczyszczenia. Przy każdym przedstawieniu opowieść mogła się rozrosnąć lub skurczyć, w zależności od tego konkretna sytuacja, od zainteresowania do intrygi ze strony słuchaczy i samego narratora.
Zueva TV, Kirdan B.P. Rosyjski folklor - M., 2002
