Dostęp do zakresu wartości wszechświata.
Poszerzanie obrazu wszechświata, odsłanianie pola możliwości, tworzenie przejawionych kreacji – wszystko to dzieje się, rodzi się od razu.
Są punkty, w których dokonują się przejścia i wzmacniają się możliwości połączenia z przestrzeniami doskonałości. Dzisiejszy dzień jest jednym z tych dni, które mogą aktywować i rozpocząć nową, doskonalszą rundę świadomej rzeczywistości, jeśli wybierzesz i wkroczysz w TO.
TO nie dotyczy tych ludzkich preferencji, które dzielą się na „dobre i złe”, które sprawiają, że wybory są „bólem lub radością”, „czarnym lub białym”.
TO jest harmonijny przepływ i równowaga w wyższych sferach twórczości, do których dostęp zawsze istnieje za kulisami, ale może też przejść do świadomego kanału.
TO są kolejne akcenty przepływu harmonii, gdzie nie ma różnicy i aspekty ludzkie.
Wchodząc w takim momencie świadomie w kontakt z tymi wymiarami, jesteś w stanie przejść z tego, co wiedziałeś, kim byłeś, jak się czułeś i z czym się identyfikowałeś, w inny, bardziej rozwinięty stan. Można powiedzieć, że TO jest wzniosła, rozszerzona przestrzeń wszechświata, w której następuje manifestacja stworzenia.
Każdemu z Was może się wydawać, że coś wie, osiągnął lub pojął w tym życiu (może rzeczywiście tak jest). W porównaniu z tym, co nosisz w swoim potencjale, jest to bardzo mała, być może nawet najmniejsza kropla. Ale każda kropla częstotliwości pochodząca ze świadomości i osiągnięć jest ważna – osłabia wszystko inne.
Czasami dajesz się ponieść podążaniu za czyimś wezwaniem. Wydaje ci się, że to jest twoje własne wezwanie i bierzesz jedną z iluzji i zaczynasz się nią bawić w większym lub mniejszym aspekcie, klucz. Wtedy staje się częścią Twojej przestrzeni. Kiedy zabierzesz z niego wszystko, rozpuści się i zniknie.
Wszystko, co pojawia się w Twoim polu widzenia, zasługuje na Twoją uwagę – zwłaszcza to, co chcesz odrzucić, z czego chcesz zrezygnować. Za tą zewnętrzną rzeczą, która przyciąga lub odpycha, kryje się coś innego – coś, co jest częścią ciebie, tego, do czego dążysz.
Kiedy dążysz do czegoś, jak ci się wydaje, „jasnego” i zaczynasz od czegoś „ciemnego”, może się okazać, że zaczynając od „ciemności”, zaczynasz od światła, które za tym stoi. Tyle, że „ciemność” jest tym buforem, czymś w rodzaju mikroegzaminu, który trzeba zaliczyć, aby osiągnąć to, do czego się dąży.
Mikroegzamin jest sprawdzianem stopnia dojrzałości, siły – Wszechświat zawsze mu odpowiada. To sposób na pokazanie, czego potrzebujesz, że jest to dla Ciebie cenne.
O wartości na tym świecie.
Są one teraz zawężone do wartości w różnych kierunkach. Szczególnie widoczna jest wartość dóbr materialnych. Bez względu na to, jak bardzo dana osoba może być w swojej indywidualnej świadomości odłączona od danej wartości, w każdym przypadku będzie ona zależna i karmiona tą wartością. Dlaczego? Ponieważ jest to ten wąski składnik dużej całości, który prowadzi do zakresu wartości Wszechświata.
Bardzo często wiele osób popełnia błąd, ulegając teoriom, że coś nie jest dla nich konieczne lub ważne. Odłączenie się od czegokolwiek, w tej chwili - od składnika wartości, który w niektórych aspektach jest przesadny i zniekształcony, ale w innych jest przewodnikiem po głębokiej wartości, jaką jest połączenie z Wszechświatem.
Istnieją wartości Wszechświata. Znajdują się one niejako w rdzeniu kuli, kuli. Na peryferiach znajduje się punkt wartości materialnych. Wiele osób wpada w ten punkt i pozostaje w jego otoczce, nie poruszając się dalej. Inne obejmują nieco więcej, ujmując wartość rodziny, wartość pamięci, wiedzy, umiejętności i zdolności.
Wartość Wszechświata jest o wiele większa – jest to wartość zrozumienia tego, co kryje się poza rozszyfrowaniem, umiejętność rozszyfrowania danego stanu na słowa i frazy.
Gdy tylko pojawia się oburzenie na coś lub kogoś, następuje dystans do wartości Wszechświata. Jest to oburzenie, które oddala Cię od siebie i od Twojej wartości.
Twoja wartość może być odczuwana jako wartość wszystkich wokół ciebie i wszystkiego wokół ciebie. Poczucie własnej wartości pokazuje, czy osoba, która jest obok ciebie, jest dla ciebie wartościowa, czy nie. Jeśli stracimy do niej szacunek, stracimy wizję tego, co w niej istotne, jest to dla tej istoty sygnał, że zanika, zostaje oddzielona od swojej głębokiej wartości, traci połączenie z Wszechświatem.
W takich momentach wzrasta wartość rzeczy materialnych, wartość posiadania czegoś i własnej stabilności, następuje substytucja. Ta substytucja może stać się napięta, gdy zajmuje przestrzeń wewnętrzną, która do niej nie należy. Na początku tylko jedna część, jeden punkt należy do substytucji, ale stopniowo, gdy ktoś dewaluuje to, co pochodzi od innych lub od kogoś innego, odrzuca, dewaluuje, odmawia, miejsce dewaluacji zajmuje coś innego - to, co posiada w gęsty świat.
W ten sposób człowiek układa się cegła po cegle na swoim polu, w swojej przestrzeni, zachowując statyczność i stabilność. Wydaje mu się, że jego siła rośnie, jednak w pewnym momencie ta siła zaczyna być jego ciężarem, gdyż ten ciężar musi być zasilany jego własną energią siły życiowej.
Dokładnie tyle jest dziś zorganizowane w świecie społecznym, aby ludzie doświadczali przeciążenia, chorób i aby ich długość życia uległa skróceniu.
Każdy może mieć wpływ ta sytuacja bardzo proste: kiedy potrafi dostrzec wartość w drugim człowieku, kiedy potrafi zamienić to, co było statycznymi cegłami, w przepływ i w ten sposób połączyć swoje połączenie z wartością Wszechświata.
Co oznacza wartość Wszechświata?
To jest sedno jego związku z tym, co wspólne. Kiedy to osiągniesz, uświadomisz sobie połączenie z uniwersalną, integralną Świadomością. Następnie zachodzi u ciebie proces odwrotny, kiedy integralna Świadomość – ta wartość Wszechświata, zaczyna cię odżywiać i przepływać, wypełniając wszystkie te mikropojemności wartości, które są w twoim polu: w twojej nieświadomości, w twojej świadomości, w twoim wiele poziomów.
Wypełnia te pustki, które powstały w dzieciństwie, w poprzednich wcieleniach, powstałe tam, gdzie nie można odbudować połączenia ze sobą, gdzie nie można wykorzystać swojej wiedzy i umiejętności, gdzie to, co czujesz, nie działa, powinno działać.
Wtedy wchodzą w grę zupełnie inne prawa, gdy nie ma potrzeby budowania na siłę automatycznych łańcuchów. Po prostu zaczynasz kierować swoją uwagę, a przepływ wartości płynie w tym kierunku. A ponieważ jest ono skorelowane z Wszechświatem i w nim samym jest ta sama wartość, ziarno formacyjne, wtedy wszystko się kumuluje, jest strukturyzowane, formowane i tworzone.
Wcześniej rozmawialiśmy o polu eterowym. Teraz to pole eteru również ulega poszerzeniu, ale ze stanu bardziej pojemnego - ze stanu Wszechświata, ze stanu zaangażowania jego rdzenia, jego wypełniacza wartości.
Ta Wiedza i umiejętność jej postrzegania nie są dla każdego, ponieważ jest przełożona na słowa i jest dość trudna do dostrzeżenia przez ludzką świadomość. Oprócz słów jest też energia, która płynie w określonym momencie, gdy portal jest otwarty.
Jeśli nie ma percepcji na poziomie pojęciowym, ale pojawia się wewnętrzne sprzężenie zwrotne, że „coś w tym jest” dla Ciebie, że „jest jakieś ziarno” i możesz przyznać, że istnieje coś, czego teraz nie da się rozszyfrować , niezrozumiały lub niedostępny, wtedy po prostu pozwalasz, aby to nieznane, ale cenne, które wypełnia Wszechświat, zostało aktywowane, zintegrowane i stworzyło własne połączenie. Jest to połączenie jednostki, która kiedyś oddzieliła się i podjęła wybory dualności, z Jednością uniwersalną, która jest gotowa, chętna i chętna do przejawienia się poprzez jednostkę w najdoskonalszy sposób.
Tę najdoskonalszą metodę można Ci zaproponować.
Jednocześnie nie ma ani chwili, w której przeżyłeś na próżno. Nie ma ani jednego momentu w twoich interakcjach, wyborach czy sytuacjach, które były, są lub będą niedoskonałe lub mniej odpowiednie dla ciebie.
Oznacza to wyższy stopień świadomości lub inteligencji indywidualnej istoty. Będąc inteligentnym, klikasz i tworzysz większą zdolność do włączenia się procesy ogólne Wszechświat. Nie tylko płyniesz jak źdźbło trawy w strumieniu wody, ale potrafisz uczestniczyć, wchodzić w interakcję ze swoją świadomością i przekazywać swoje pragnienia i spostrzeżenia, a także słyszeć pragnienia, spostrzeżenia, możliwości i wartości świat wokół ciebie i uczestnictwo.
Jeszcze raz powtórzę: wartość zawsze pochodzi z wartości. Widzisz wartość tego, kto jest z tobą, co jest wokół ciebie. Dostrzeżenie tej wartości łączy, łączy, przepływa i stwarza możliwości.
Świat jest nieskończenie różnorodny.
Na świecie istnieje wiele warstw i podświatów, które zawierają różne kształtyżycie, różne stopnie sytuacji.
Wielu z Was, znajdując się w pozornie iluzorycznych sytuacjach, po prostu zanurza się w określone światy. W tych światach poprzez iluzję (poprzez sen, fantazję, ideę) żyją sobą dla innych. Może to być nieznane, ponieważ w tym wcieleniu nie zostało im to objawione.
Są tacy, którzy mają większą zdolność do rozszerzania się i rozciągania. To są ci, którzy tego potrzebują. Inne są mniej zdolne do rozciągania. Wyraźnie podążają za swoimi wskazówkami i zadaniami. To wszystko są po prostu różne spektrum życia, różne spektrum percepcji.
Nie możesz czuć się zawiedziony i urażony przez tych, którzy nie postrzegają Cię takim, jakim jesteś, którzy nie są w stanie usłyszeć Twoich wartości, którzy nie są w stanie dostrzec świata, który jest dla Ciebie rzeczywistością. Po prostu daj mu szansę zobaczenia go, tej istoty, jako wartościowej – z kim i dla tego, kim jest.
W ten sposób zaczniesz coraz bardziej zbliżać się do swoich wartości.
Jeśli chodzi o wartości materialne, jest to pierwszy krok na ścieżce do siebie, do swojego najwyższe wartości, którą możesz traktować z szacunkiem i uwagą, rozumiejąc, że nie jest to coś, na czym musisz się zatrzymać i skupić, przywiązać się do tego, ale coś, co daje ci możliwość prowadzenia i podążania dalej, aby odsłonić się bardziej.
Stan wdzięczności za wartości każdego planu otwiera także możliwości dalszego poruszania się na ścieżce.
Często kataklizmy z wartościami świata materialnego mogą być czymś, do czego dana osoba jest bardzo przywiązana i je ceni. Zaczyna przenosić wartości świata materialnego z narzędzia na cele i osiągnięcia, a potem same te wartości, ich świadomość, starają się wstrząsnąć człowiekiem, aby zajął właściwą, właściwą pozycję.
Nie ma dumy w tym, że zgromadziłeś więcej wartości materialnych. Nie należą do ciebie. Są wam dane jako narzędzie, abyście mogli je właściwie rozprowadzić w zasięgu i w tych środowiskach, które są z wami, a nie po to, by miażdżyć, ukrywać i gromadzić dla siebie.
Kiedy ktoś akumuluje i próbuje się utrzymać, postrzegając wszystkich innych i świat jako zagrożenie, wówczas inne jego plany i inne poziomy zaczynają się walić, ponieważ wkracza na warstwę wartości siebie w najwyższym zakresie.
Osoba nie łączy się bezpośrednio z przywiązaniem aktywa materialne i p
W wyniku rozpadu ZSRR część ludzi ukształtowała nowe poglądy, a system wartości radykalnie się zmienił. W ten sam sposób wielu Rosjan na nowo spojrzało na system wartości w kraju Ostatnio, zwłaszcza w związku z kryzysem wokół wydarzeń na Ukrainie.
Wszyscy ludzie są różni, dlatego całe społeczeństwo nie ma i nie może mieć jednego, standardowego systemu wartości. Niemniej jednak wyniki badań socjologicznych przeprowadzonych wśród różnych grup ludności pozwalają na wyciągnięcie pewnych wniosków.
Większość ankietowanych Rosjan za najważniejsze wartości w życiu uważa dobre zdrowie i dobre samopoczucie. życie rodzinne, bezpieczeństwo materialne, osiągnięcie sukcesu, możliwość zrobienia kariery. Bardzo ważnymi, choć mniej istotnymi wartościami dla niektórych obywateli Rosji są: bezpieczeństwo osobiste, a także bezpieczeństwo rodziny i przyjaciół, korzystny stan środowiska, możliwość swobodnego poruszania się po świecie, swobodnego porozumiewania się i omawiania wszelkich tematów (w tym w Internecie).
Jakie wartości zmieniły się ostatnio?
Część Rosjan do niedawna wysoko oceniała zachodni styl życia, uważając go za wzór do naśladowania. Wielu młodych obywateli Rosji (licealistów, studentów) marzyło o zamieszkaniu w USA, Kanadzie lub jednym z krajów Europy Zachodniej. Jednak pod wpływem wydarzeń na Ukrainie i reakcji Zachodu na nie nastroje większości Rosjan uległy radykalnej zmianie. Wiara w tzw. „zachodnie wartości” – wolność słowa, niezależność prasy, prawa człowieka itp. okazało się, że jest poważnie uszkodzony.
Ponadto w Rosjanach nastąpił wzrost patriotyzmu w związku z powrotem Krymu do Rosji, a także silną pozycją Rosji na arenie światowej, nieulegającą naciskom Zachodu. O ile jeszcze stosunkowo niedawno patriotyzm nie należał do priorytetów obywateli Rosji, zwłaszcza młodych, to obecnie zdecydowanie zajął swoje miejsce wśród najważniejszych wartości podstawowych.
W porównaniu do szalonych lat dziewięćdziesiątych kult pieniędzy i sukcesu za wszelką cenę znacznie się zmniejszył.” silna osobowość”, osiągając zamierzony cel nawet przy użyciu niegodnych środków. Ponadto badania pokazują, że instytucja małżeństwa cywilnego stała się mniej popularna. Ludzie, choć nadal uznają jego prawo do istnienia, za bardziej preferują oficjalne stosunki małżeńskie.
Chociaż podstawowe wartości są ogólnie stosunkowo stałe wartości publiczne ciągle się zmieniają. Marketerzy muszą zwrócić szczególną uwagę na wartości „przejściowe”, które wpływają na wszystkie obszary rynku. Zmiany jakie nastąpiły w latach 90-tych (patrz tabela 11.1) są przykładem zmiany paradygmatu, czyli zasadniczej zmiany sposobu myślenia konsumentów i uczestników rynku o otaczającym ich świecie.26 Zmiany te położyły podwaliny pod obecne otoczenie rynkowe. Być może patrząc na prawą kolumnę tabeli. 11.1, będziesz chciał pomyśleć o tym, jak zmienią się wartości w ciągu najbliższych kilku dekad i jaki wpływ będzie to miało na decyzje, które podejmujesz jako konsument lub menedżer.
Na podstawie koncepcji można przewidzieć zmianę wartości społecznych koło życia: Wartości człowieka zmieniają się wraz z wiekiem. W rezultacie młodzi ludzie, posiadający pewne, charakterystyczne dla nich wartości, za kilka dekad zmienią swoje wytyczne, a wartości społeczne przyszłości nie będą się różnić od dzisiejszych, gdyż młodzi ludzie wraz z wiekiem internalizują wartości swoich rodziców (główne założenie teorii asymilacji behawioralnej). Natomiast stopniowe zastępowanie istniejących wartości tłumaczy się zmianą pokoleń: młodzi ludzie, którzy obecnie reprezentują pokolenie „wiodące”, wprowadzają własne wartości. Dorastając, zachowują wartości z młodości, które zastępują postawy społeczne starszych konsumentów.27 Która z tych teorii jest według Ciebie bardziej prawdziwa? Czy za 30 lat Twoje poglądy na życie pozostaną takie same, czy też będziesz myśleć tak jak Twoi rodzice? Twoja odpowiedź będzie zależała od tego, w jakim stopniu na Twoje wartości życiowe wpływa triada kulturowa (rodzina, religia i szkoła) oraz doświadczenia z poprzedniego życia. Stopień perswazji przekazu będzie zależał od wartości, które wbrew temu, co się o nich sądzi, względna stabilność a powiązania z normami i tradycjami kulturowymi są w rzeczywistości elastyczne i w dużej mierze regulowane przez Twoje cechy osobiste.28
Tabela 11.1. Zachodnia cywilizacja: zmiana wartości
| Tradycyjne wartości | Nowe wartości |
| Moralność samozaparcia | Moralność samorealizacji |
| Wysokie zarobki | Wysoka jakość życia |
| Tradycyjne role płciowe | Zacieranie granic ról seksualnych |
| Wspólna definicja sukcesu | Indywidualne zrozumienie sukcesu |
| Tradycyjne życie rodziny | Alternatywne modele rodziny |
| Wiara w postęp przemysłowy, społeczny | wiara własną siłę |
| instytucje lokalne | |
| Żyj, żeby pracować | Pracuj, żeby żyć |
| Kult bohatera | Zamiłowanie do pomysłów |
| Ekspansjonizm | Pluralizm |
| Patriotyzm | Zacieranie granic pomiędzy narodowościami |
| Nierówny rozwój | Zwiększona niechęć do ograniczeń |
| Rozwój przemysłowy | Rozwój usług i informacji |
| Otwartość na nowinki techniczne | Orientacja technologiczna |
Uwaga: rozwinięte społeczeństwa zachodnie stopniowo porzucają tradycyjne wartości i coraz częściej przechodzą na nowe.
Źródło: Joseph T. Plummer, „Changing Values”, Futurist, 23 (styczeń-luty 1989), 10.
Zmiana wpływu rodziny
W większości kultur rodzina jest najważniejszym czynnikiem kształtującym wartości społeczne. Wpływ rodziny omówiono szerzej w rozdziale. 12. Tutaj skupimy się tylko na głównych punktach. Obecnie na dzieci coraz mniejszy wpływ ma „dom” i rodzice. Ponieważ wiele matek pracuje poza domem, większość dzieci uczęszcza obecnie do przedszkoli różne rodzaje(w 1965 r. do przedszkoli uczęszczało jedynie 5,7% dzieci). Teraz dzieci coraz częściej uczą się wartości poza domem. Rodziców zastępują nianie, przedszkola i środki masowego przekazu. Rosnąca liczba dzieci wychowywanych przez samotne matki również zmniejsza potencjalny wpływ rodziców. Wzrost liczby rozwodów osłabia wpływ rodziny, ponieważ dzieci najczęściej kontaktują się tylko z jednym z rodziców. Same te dzieci rzadziej tworzą tradycyjne rodziny, co w konsekwencji wpływa na wartości przyszłego pokolenia. Rodzina jako izolowane jądro czy geograficzna odległość rodziny od dziadków i innych krewnych (dalsza rodzina) również osłabiają wpływ rodziny na przekazywanie wartości.
Zmieniający się wpływ religii
Zaangażowanie ludzi w instytucje religijne ma ogromny wpływ na kulturę społeczeństwa. Poziom wiary ludzi w Boga lub „ wyższa moc» może wpływać na wiele aspektów ich zachowania. Artykuł na pasku bocznym „Fakty rynkowe 11.1” odzwierciedla niektóre z tych wpływów na sposób głosowania ludzi.
w wyborach, a także rozkład tych wpływów pomiędzy nimi grupy wiekowe i położenie geograficzne. W kształtowaniu wartości Stanów Zjednoczonych i nie tylko Kultury zachodnie Historycznie rzecz biorąc, judeochrześcijańskie instytucje religijne odegrały ważną rolę, ale w ostatnich latach sytuacja się zmieniła. Tylko nieco ponad połowa (52%) dorosłych Amerykanów uważa się za protestantów, a około jedna trzecia to wyznawcy Kościoła rzymskiego. Kościół katolicki, 1,3% to Żydzi, 0,5% to muzułmanie, a resztę podzielono na ponad sto kategorii.29 Odsetek konsumentów nie związanych z żadną religią (tj. ateistów, agnostyków, humanistów i sekularystów) wzrósł z 8% populacji USA w 1990 r. do 14% w 2001 r.
Obecną sytuację religijną w Stanach Zjednoczonych charakteryzują następujące tendencje: Spadek przywiązania do tradycyjnego kościoła i religii, który rozpoczął się po drugiej wojnie światowej, wraz z poszukiwaniem pokolenia wyżu demograficznego. Podczas gdy w 1958 r. co 25. Amerykanin nie podzielał poglądów religijnych swoich rodziców, w 2001 r., według American Religious Identification Survey, 16% Amerykanów zmieniło swoje preferencje religijne30. Wspólnoty kościelne odnoszące największe sukcesy należą do grup społecznie konserwatywnych o wysokim wskaźniku poziomy zaangażowania. Są to Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (mormoni), Kościoły Chrystusowe i Wspólnota Pana, z których każdy zwiększył swoją liczbę członków o 19% od 1990 r. Przerzedzają się szeregi prezbiterianów i Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego, które od 1990 r. straciły odpowiednio 12% i 15%31. Rośnie popularność wyznań niechrześcijańskich. Wzrostowi różnorodności etnicznej towarzyszy wzrost liczby osób wyznających buddyzm, islam i inne religie. Często są to religie konserwatywne, które kultywują szacunek dla starszych członków rodziny. Odejście od tradycyjnej religijności w kierunku duchowości. Wielu Amerykanów, zwłaszcza przedstawiciele pokolenia wyżu demograficznego, którzy osiągnęli dorosłość, zamiast tradycyjnych religii zwraca się w stronę poszukiwania opartej na doświadczeniu wiary i duchowości. Duchowość, bardziej osobista i praktyczna, głosi nie pragnienie zbawienia, ale raczej uwolnienie od napięcia, nie tylko dobro, ale poczucie satysfakcji i łaski.32 Przy tak swobodnie zdefiniowanych wierze i religii miliony Amerykanów nagle stały się pasjonatami poszukiwanie duchowości.
33
religijność i więcej ludzi niż kiedykolwiek mówi o byciu „religijnymi” (mimo że nie uczęszczają na nabożeństwa). Dlatego 90% Amerykanów twierdzi, że religia odgrywa w ich życiu znaczącą rolę życie codzienne, a tylko 10% uważa, że religia jest „niezbyt ważna”34. Kobiety są bardziej religijne. Kobiety mają tendencję do silniejszego wyrażania swoich uczuć religijnych i dążeń duchowych niż mężczyźni i często uczęszczają na zajęcia ze studiowania Biblii grupy kobiece, w którym wspierają się wzajemnie w tych przedsięwzięciach, a także biorą na siebie większą odpowiedzialność za przekazywanie wartości religijnych swoim dzieciom i wnukom. Ponadto w porównaniu z mężczyznami częściej się identyfikują
sukces z religijnego punktu widzenia.33 Takie znane osobistości, podobnie jak Paris Hilton, Britney Spears, Demi Moore i Madonna, są wyznawcami Kabały, formy mistycznego judaizmu.36
Religia i duchowość to poważna sprawa i wpływa na poważny biznes. Intensyfikacja poszukiwań duchowych doprowadziła do wzrostu zapotrzebowania na literaturę religijną, stowarzyszenia duchowe, odzież z logo religijnym, medycynę alternatywną, edukację duchową, radio religijne i programy telewizyjne, wycieczki pielgrzymkowe i różne muzyka religijna- od U2 do MegsuMe. „Pasja” Mela Gibsona stała się jednym z najbardziej dochodowych filmów dzięki działaniom marketingowym skierowanym przede wszystkim do chrześcijan, a książka Ricka Warrena „Życie świadome celu” sprzedała się w ponad 21 milionach egzemplarzy i dała początek setkom grup domowych i kościelnych, w których badane są fakty opisane w książce.37 W artykule „Zachowania konsumentów i marketing 11.2” opisano, jak wartości wyznawane przez konsumentów religijnych czasami wpływają na głównych sprzedawców detalicznych i ich dostawców.
Nie zawsze łatwo jest wiedzieć, w którym kierunku podążać w życiu. Załóżmy, że Twoje podstawowe wartości zostały wymienione w następującej kolejności:
1. Sukces;
2. Bogactwo;
3. Przyjaźń;
4. Rodzina;
5. Zdrowie;
6. Podróżuj.
Na podstawie listy okazuje się, że główne siły należy wykorzystać, aby stworzyć przyzwoity poziom dobrostanu w życiu. Wtedy będziesz musiał się otoczyć prawdziwi przyjaciele okresowo poświęcając czas na spotkania z nimi. Potem nadejdzie kolej na miłość i budowanie rodziny, kiedy będziesz blisko wybrańca i przyjaciół. Okazuje się, że zdrowie jest na ostatnim miejscu? Oznacza to, że tak ważny punkt został odsunięty na bok przez innych. Zgadzam się, dziwnie jest rezygnować z czegoś ważnego, w tym przypadku zdrowia, tylko dlatego, że przede wszystkim TERAZ chcesz zostać odnoszącym sukcesy biznesmenem.
Zmiana priorytetów w systemie wartości
Czas jednak nie stoi w miejscu. Główne wartości w życiu stopniowo zastępują się nawzajem, a nawet całkowicie znikają, gdy osiągniesz szczyt swoich pragnień i możliwości. Jeśli marzyłeś Wielka miłość, znalazłeś ją i jesteś szczęśliwy, co stoi na przeszkodzie, aby teraz nieco odsunąć miłość od piedestału, na przykład stawiając na pierwszym miejscu obawy o własne zdrowie? Dzięki temu, osiągając to, czego chcesz, możesz stale iść do przodu, dodając nowe cele do swojej listy wartości. Stałość listy nie sprawi, że będziesz zadowolony własne życie, bo tylko ruch do przodu, samorozwój, dywersyfikacja zainteresowań uczynią życie ciekawym i bogatym.
Oczywiście lista wartości życiowe nie można zmieniać codziennie. Ale co 3-6-12 miesięcy, w zależności od okoliczności, priorytety mogą być inne.
Terminowa ponowna ocena wartości życia pozwoli ci stać się, jeśli nie najlepszym, człowiekiem sukcesu w kilku obszarach jednocześnie.
Ponadto rozwój i reorganizacja wartości w życiu człowieka następuje stale, nie tylko dlatego, że postawiony na pierwszym miejscu cel został już osiągnięty. Jeśli dążyłeś do miłości, ale myliłeś się co do osoby, to naturalne, że na jakiś czas rozsądne byłoby przesunięcie poszukiwań wybranego na koniec listy. Jednocześnie wartości – potrzeba miłości i rodziny – pozostaną, ale zmienią się bezpośrednie cele życiowe. Aby wypełnić lukę w sercu i uspokoić własne nerwy, na pierwszym miejscu możesz postawić podróże. Inaczej mówiąc, życie się zmienia – zmieniają się wartości. Przypomnij sobie siebie 5 czy 10 lat temu, poczuj jak bardzo się zmieniłeś. Jak inny stał się nawet twój pomysł na idealne życie.
Jak dążyć do osiągnięcia celów w życiu
Przewartościowanie wartości życiowych pozwoli Ci nie tylko na ciągły rozwój różne kierunki, ale także osiągnąć rzeczy, o których wcześniej nawet nie mogłeś pomyśleć.
Logiczne jest, że będąc w tym samym systemie wartości, nie będziesz w stanie uzyskać różnych wyników. Ulepszanie istniejących – tak, ale osiągnięcie czegoś radykalnie innego jest mało prawdopodobne.
Główne wartości w życiu, które dominują u większości ludzi – rodzina, dzieci, kariera – to dość ogólne pojęcia. Aby uprościć drogę do osiągnięcia swoich celów, określ każdy element na liście celów życiowych. Marzysz o genialnym stanowisku, czyli masz już o nim pojęcie. Jeśli obecnie pracujesz jako nauczyciel przedszkole, wówczas logiczne jest, aby następnym krokiem była chęć zostania dyrektorem placówki przedszkolnej, a nie prezydentem kraju. pomoże osiągnąć wymierne rezultaty. Zatem Twój własny system wartości może się nieco zmienić.
Celem jest zostać dyrektorem przedszkola;
Aby osiągnąć cel, którego potrzebujesz: zdobyć wyższe wykształcenie profesjonalna edukacja, posiadać niezbędne doświadczenie zawodowe wynoszące co najmniej 5 lat w zespole dziecięcym, mieć dobrą opinię wśród władz lokalnych i tak dalej.
Wartością jest sukces zawodowy.
Oznacza to, że pojęcie „kariery” przestaje się zacierać. Zaczynasz wyraźnie widzieć wszystkie kroki, które będziesz musiał przejść, zanim w pełni zaspokoisz swoje pragnienie zostania dobrym specjalistą i osiągnięcia wymarzonej pozycji.
Kiedy wszystkie ścieżki do Twojego marzenia zostaną ukończone, a Ty z dumą obejmiesz stanowisko lidera, Twoja kariera może chwilowo (a nawet na zawsze – dla każdego z osobna) spaść na sam dół listy celów. Ponowna ocena wartości życia jest konieczna, aby stale wzrastać we własnych oczach, odnosić sukcesy w życiu różne obszaryżycie i dlatego pewnego dnia nie zorientuję się, że .
Każda pozycja na liście celów powinna być szczegółowo opisana. Osiągnąwszy pożądany rezultat, nie pozwól sobie na spoczynek na laurach – dąż do ciągłego doskonalenia. Nie bój się stawiać na pierwszym miejscu nawet najmniejszych i najskromniejszych życzeń, jeśli są one dla Ciebie ważne. Dopiero wtedy zaczniesz podążać we właściwym kierunku, kiedy będziesz jasno wiedział, dokąd iść. Jeśli nie wyobrażasz sobie życia bez tygodniowej wędrówki po górach lub bez ogolenia głowy chociaż raz w życiu, zrób to.
Nikt nie przeszkodzi Ci w dążeniu do bogactwa, ciężarowca, męża, przedsiębiorcy i filantropa. A to wszystko w jednym życiu.
Przewartościowanie wartości – komu i kiedy potrzebne?
Życie się zmienia - zmieniają się wartości. Rzeczywiście, tylko od Ciebie będzie zależeć, jak udane będzie Twoje życie. Rozwój wartości w życiu człowieka będzie stały, ponieważ niektóre pragnienia z czasem zostaną spełnione, a inne po prostu odejdą jako niepotrzebne. Sporządzając dziś dla siebie listę celów, planujesz najbardziej udane życie, jakie możesz sobie na tym etapie wyobrazić, zgodnie z wartościami, które Cię aktualnie kierują. Ale gdzie jest gwarancja, że sytuacja jutro się nie zmieni? Czy pojawią się nowe możliwości lub zmienią się okoliczności? Innymi słowy, bez zmiany swojego systemu wartości nie będziesz w stanie osiągnąć satysfakcji we wszystkich obszarach życia. Tak czy inaczej, niektóre stopniowo stracą na znaczeniu, robiąc miejsce dla ważniejszych.
Marzysz z pasją o błyskotliwej karierze, z wiekiem możesz zrozumieć, że najważniejsze jest dla Ciebie - zdrowy wizerunekżycie. Lub, po założeniu rodziny, nie będziesz już chciał wychodzić z domu i podróżować po miastach. Tylko jeśli twoja „dusza leży” we własnych wartościach, będziesz zadowolony z rezultatu. Nie wystarczy po prostu wypisać kierunki, w których chciałbyś podążać (zwłaszcza jeśli wszyscy wokół Ciebie chcą osiągnąć w nich sukces). Wartości człowieka nieustannie się zmieniają – jedne schodzą na dalszy plan, inne nagle stają się podstawą życia. Najważniejsze jest, aby starać się zrobić wszystko, co w Twojej mocy, przejść wszystkie małe i nieistotne kroki, aby z dumą powiedzieć: „Zrobiłem wszystko, co w mojej mocy, aby osiągnąć sukces w swojej karierze (miłość, sport, sztuka itp.). ) .)”.
I na koniec rada: Jeśli nie jesteś w stanie osiągnąć swoich celów w oparciu o swoje wartości, odwróć sytuację i spójrz na swoje wartości przez pryzmat swoich celów. Być może myliłeś się w tych globalnych sprawach, które uważasz za ważne.
Ulubione w RuNet
Maksym Rudniew
Rudnev Maxim Gennadievich – kandydat nauk socjologicznych, pracownik naukowy Międzynarodowego Laboratorium Naukowo-Edukacyjnego Badań Socjokulturowych Wyższej Szkoły Ekonomicznej.
Ronald Inglehart, swego rodzaju „celebryta” na świecie nauki społeczne, znany jako twórca teorii przemian postmaterialistycznych we współczesnym społeczeństwie i organizator World Values Survey. Głównym celem recenzowanej pracy jest sformalizowanie wyrażonych wcześniej poglądów i wniosków uzyskanych na podstawie badań empirycznych w ramach teorii „rozwoju człowieka”. Nie każdy może zgodzić się z pomysłami przedstawionymi w tej książce, ale z pewnością u każdego ona wywoła pożyteczne przemyślenia.
Recenzja książki: Ronalda Ingleharta i Christiana Welzela. Modernizacja, zmiany kulturowe i demokracja: sekwencja rozwoju społecznego. Cambridge University Press, 2005 (Modernizacja, zmiany kulturowe i demokracja / Inglehart R., Welzel K. – M.: New Publishing House, 2011. – 464 s.)
<…>Ronald Inglehart jest kimś w rodzaju gwiazdy w świecie nauk społecznych. Najbardziej znany jest ze swojej teorii postmaterialistycznej zmiany w zachodnich społeczeństwach przemysłowych oraz z zorganizowania Światowego Badania Wartości. Christian Welzel jest wieloletnim współpracownikiem Ingleharta i wiceprezesem World Research.<…>
Inglehart rozpoczął swoje badania ponad 30 lat temu i na podstawie regularnych badań europejskich doszedł do wniosku, że wśród ludności kilku krajów Europy Zachodniej ma miejsce „cicha” rewolucja i że wartości materializmu są stopniowo wypierane przez wartości postmaterializmu. Następnie w 1981 roku zorganizowano Europejskie Studium Wartości, do którego na początku lat 90. dołączyło kilkadziesiąt krajów z całego świata i przeprowadzono bodaj największe w historii badanie społeczne – w jego ramach reprezentatywne próby populacji z 97 krajów. Badania takie przeprowadzane są co pięć lat, wiele krajów brało w nich udział więcej niż jeden raz i śledzą zmiany wartości, postaw i opinii, w niektórych przypadkach przez 30 lat. Miłą cechą ankiety jest to, że jej dane są ogólnodostępne, można je bezpłatnie pobrać ze strony www.worldvaluessurvey.org, dokonać własnej analizy i ponownie sprawdzić wyniki badania Ingleharta.
Badania Ingleharta podążają ewolucją, w której można wyróżnić trzy etapy. Pierwszym był rozwój teorii „cichej rewolucji” i wyprowadzeniem wymiaru wartości wartości materialistycznych i postmaterialistycznych, drugim był rozwój koncepcji modernizacji – postmodernizacji, a trzecim rozwój teorii człowieka rozwój. Każda z wymienionych prac jest wynikiem i uogólnieniem kolejnego etapu badań, w dużej mierze powtarza wszystkie poprzednie, opisujące idee Ingleharta i jego współautorów na temat wartości i przemian demokratycznych. Książka, która będzie tutaj omawiana, jest najnowszą wersją pomysłów jej autorów w tej chwili.
Teoria modernizacji i postmodernizacji, czyli teoria dwóch zmian, rozwinięta we wcześniejszych pismach Ingleharta, jest bardzo intuicyjna: opiera się na różnicy trzy generacje ludzie, którzy dorastali w tradycji, przechodząc do industrializacji i towarzystw przemysłowych. Ci, którzy dorastają tam, gdzie podstawowe dobra (takie jak żywność, schronienie, bezpieczeństwo) są trudne do zdobycia, stają się ludźmi wyznającymi wartości przetrwania. Co więcej, jeśli żyją w warunkach industrializacji, której rozwój zapewnia im dostępność tych korzyści, stają się ludźmi wyznającymi wartości świecko-racjonalne, czyli wysoko cenią władzę, racjonalność, porządek i bezpieczeństwo. W przeciwieństwie do pokolenia ich rodziców, którzy dorastali w tradycyjne społeczeństwo, gdzie uzyskiwanie korzyści wiązało się z zachowaniem rzeczy istniejących i siłami nadprzyrodzonymi, osoby te wykazują zwrot w stronę wartości świeckich i racjonalnych. Inglehart nazwał to (pierwszą) zmianą modernizacyjną. Pokolenie dzieci takich osób, które dorastało w warunkach, w których dostępność żywności, mieszkania i innych podstawowych dóbr wydawała się oczywista, staje się ludźmi o horyzoncie nieco szerszym niż troska o przetrwanie, porządek i poszanowanie władzy, wśród nich idee tolerancji, partycypacji obywatelskiej, ochrony przyrody i samopoznania. Inglehart nazywa takie wartości wartościami wyrażania siebie, a ich różnica w stosunku do świecko-racjonalnych wartości poprzedniego pokolenia jest przesunięciem postmodernizacyjnym. To drugie w naturalny sposób prowadzi do powstania lub poprawy jakości demokracji w kraju. Tak właśnie wyglądały główne wnioski Ingleharta w 1997 roku u niego samego słynna książka(„Modernizacja i postmodernizacja” („Modernizacja i postmodernizacja”).
Głównym celem recenzowanej książki (i autorzy tego nie ukrywają) jest sformalizowanie istniejących wyobrażeń i wniosków uzyskanych na podstawie badań empirycznych w ramach solidnej teorii rozwoju człowieka wypracowanej w pracach Amartyi Sena. Istotą tej teorii jest to, że rozwój to zwiększenie ludzkiego wyboru (czyli, w przybliżeniu, możliwości wyboru, jak żyć i co robić), ponieważ „człowiek z definicji ma wrodzone pragnienie wolności” [s. 21]. Teoria obejmuje trzy elementy, które zapewniają człowiekowi wybór: społeczny Rozwój gospodarczy, wzrost wartości emancypacyjnych i działającej demokracji. Rozwój społeczno-gospodarczy ( mobilność społeczna, podział pracy i wzrost dobrobytu) dają człowiekowi indywidualne zasoby, które są obiektywnymi środkami realizacji wolny wybór. Wartości emancypacyjne (zwane także wartościami wyrażania siebie) dostarczają motywacji do wyboru, czyli chęci wyboru. Działająca demokracja ucieleśnia instytucjonalizację ludzkiego wyboru, zapewniając go zarówno na poziomie norm, jak i na poziomie realnych działań. Pierwszy składnik daje możliwość wyboru, drugi – chęć wyboru, trzeci – gwarantuje prawo do wolnego wyboru. Rozwój ludzki społeczeństw, zdaniem autorów, oznacza poszerzenie ludzkiego wyboru na poziomie masowym. Rozdział 6 stanowi różne dowodyże wolność wyboru jest „zakorzeniona w ludzkiej psychologii”, gdyż wiąże się z subiektywnym dobrostanem i „określona przez samą naturę ludzką”, jak wielu innych badaczy odkryło związki z wymiarami kolektywizmu-indywidualizmu.
Aby lepiej zrozumieć, Inglehart i Welzel ilustrują swoje pomysły poniższy schemat, pokazując, jak według autorów książki wygląda logika rozwoju człowieka [s. 200]:
Zmiany gospodarcze (bezpieczeństwo życia) —> Zmiany kulturowe(wartości wyrażania siebie) -> Zmiany polityczne (instytucje demokratyczne)
Większą część książki poświęcono udowodnieniu poprawności tego schematu. Pierwsza część książki poświęcona jest opisowi zmian wartości i dowodowi, że ich przyczynami jest rozwój gospodarczy; druga część poświęcona jest skutkom zmian wartości, a raczej opisowi prymatu wartości koniec zmiany polityczne oraz procesy towarzyszące tym zmianom.
Jak wynika z wykresu, przyczyny zmiany wartości leżą w rozwoju gospodarczym kraju. Zmiany te nie dokonują się jednak jako natychmiastowa reakcja mas na stan gospodarki, lecz poprzez wymianę pokoleń. Kluczową rolę odgrywa tu stopień bezpieczeństwa ekonomicznego w okresie kształtowania się wartości; zakłada się, że wartości nie zmieniają się znacząco przez resztę życia człowieka. Autorzy ukazują związek pomiędzy wielkością międzypokoleniowej luki wartości a tempem rozwoju społeczno-gospodarczego kraju; dobrymi przykładami są Hiszpania i Korea Południowa. Jednocześnie wyjaśnia się później, że „wielkość zmian... zależy od dwóch czynników jednocześnie: zmiany pokoleń i wpływu specyfiki okresu” [s. 198].
Do badania wartości autorzy wyprowadzili na podstawie analizy czynnikowej dwa wskaźniki: (1) tradycyjny – wartości świecko-racjonalne oraz (2) przetrwanie – wartości samoafirmacji. Wraz z rozwojem gospodarki w krajach uprzemysłowionych wzmacniają się wartości świecko-racjonalne i osłabiają wartości tradycyjne, w krajach postindustrialnych wzmacniają się wartości wyrażania siebie i wartości przetrwania osłabiony. Patrząc całościowo na zmiany, autorzy zauważają, że w krajach bogatszych wartości zmieniają się znacznie szybciej niż w biednych, co powoduje, że różnica wartości pomiędzy tymi krajami z roku na rok się pogłębia.
Autorzy wykazują tak wysokie korelacje z różnymi cechami krajów, że decydują się na prognozowanie wartości w oparciu o ich wymiary wartości, także dla krajów nieuwzględnionych w próbie. Wartości prognozowane są na podstawie wartości PKB na mieszkańca, udziału sektora usług w gospodarce, liczby lat spędzonych w reżimie komunistycznym oraz przynależności do strefy kulturowej. Strefa kulturowa oznacza historyczną przynależność kraju do wyznania religijnego (na przykład prawosławia) lub nauk filozoficznych (na przykład konfucjanizm). To właśnie te czynniki są w istocie kluczowymi przyczynami pojawienia się pewnych wartości (a nie tylko rozwoju gospodarczego, jak pokazano na schemacie).
W drugiej części książki postawiono tezę, że szerzenie wartości autoekspresji wiąże się ze wzrostem nastrojów emancypacyjnych, na które składają się nieufność do władz, wzrost równości płci oraz pojawienie się działań skierowanych przeciwko elita polityczna(podpisywanie petycji i udział w wiecach). „Te wartości same w sobie nie tworzą instytucji demokratycznych i nie czynią ich skutecznymi. Jednakże. promować zbiorowe działania, które kształtują i podtrzymują demokrację” [s. 307].
Autorzy poruszają problem związku przyczynowego pomiędzy demokracją a upowszechnianiem wartości autoekspresji (nie omawia się tu wartości świecko-racjonalnych). Podstawowa hipoteza głosi, że „rozpowszechnianie wartości autoekspresji zachęca ludzi do żądania stworzenia instytucji, które pozwolą im działać zgodnie z własnymi wyborami. W związku z tym wartości wyrażania siebie motywują ludzi do nabywania praw obywatelskich i politycznych, które leżą u podstaw liberalnej demokracji” [s. 223]. W reżimie autorytarnym elita może przez jakiś czas stawiać opór, ale rządzenie staje się niezwykle nieefektywne i kosztowne, co ostatecznie albo inicjuje reformy, albo zostaje obalona przez dysydentów. Korupcja ulega redukcji zarówno pod naciskiem ludzi wyznających wartości emancypacyjne, jak i pod wpływem tej części elity, która sama wyznaje te same wartości. Jednocześnie same zinstytucjonalizowane prawa (czyli pozbawione podstawy ekonomicznej) nie prowadzą do pojawienia się wartości emancypacyjnych (np. w Indiach): „Autorytarne reżim polityczny może z dnia na dzień zmienić się w demokrację, ale kraje przechodzą od biedy do dobrobytu lub od kultury kładącej nacisk na wartości przetrwania do przywiązania do wartości wyrażania siebie na przestrzeni dziesięcioleci” [s. 308]. I odwrotnie, wartości emancypacyjne mogą istnieć bez demokracji, bez instytucjonalizacji praw, jak na przykład w Czechosłowacji.
Opierając się na wysokich korelacjach wartości autoekspresji z obecnością i jakością demokracji w różnych krajach, autorzy utożsamiają wartości autoekspresji z „kulturą prodemokratyczną”, przekonując dość przekonująco, że wartości te powstają wcześniej pojawieniem się demokracji (lub przed jej udoskonaleniem). Aby udowodnić prymat wartości autoekspresji, autorzy książki budują specjalne modele związków przyczynowo-skutkowych, a także skrupulatnie analizują i obalają sprzeczne tezy, jakie istnieją w tym zakresie. Osobne rozdziały poświęcone są porównaniu wpływu wartości masowych na powstanie demokracji z wpływem elit, siły zewnętrzne(na przykład ZSRR w stosunku do Czechosłowacji), a także związek między wartościami autoekspresji a wskaźnikami równości płci.
Czy warto przeczytać tę książkę? Niewątpliwie. Wśród podstawowych dzieł socjologicznych i politologicznych w języku rosyjskim rzadko można spotkać przykład tak wnikliwej analizy. Książka stanowi unikalne połączenie skrupulatnych badań empirycznych i równie mocnego studium literatury teoretycznej (zwykle zauważalna jest przewaga empirii lub spekulatywności). Autorzy włączają każdy wniosek empiryczny w ogólny zarys rozumowania, a jednocześnie starają się poprzeć każdy sąd spekulacyjny liczbami. Kilka tez mieszczących się w trzech zdaniach jest wielokrotnie sprawdzanych i sprawdzanych przez autorów, przekonując czytelnika o swojej prawdziwości.
Ważną funkcją tej książki jest to, że nie zaprzeczając indywidualności i specyfice każdego kraju, jasno i przekonująco ukazuje istnienie uniwersalnych wzorców rozwoju. Choć Rosja nie zawsze odnajduje się w światowym trendzie powiązania różnych zmiennych, w większości przypadków nadal podlega ogólnym wzorcom.
Książka się kończy krótki tekst, przypominający manifest na rzecz rozwoju człowieka, który kończy się słowami: „Postęp i rozwój człowieka... do tego powinniśmy dążyć” [s. 436]. Właśnie do tego aspektu dzieła – stylistycznego – odnosi się pierwszy punkt naszej krytyki. Osobom przyzwyczajonym do akademickiego przedstawienia książka może wydawać się zbyt dydaktyczna. Czytając ma się wrażenie, że autorzy nie tyle stawiają i testują hipotezy, omawiają możliwości interpretacji danych, ile raczej starają się przekonać czytelnika, że mają rację, a liczby są jedynie potwierdzeniem ich pomysłów. To nie przypadek, że mówimy powyżej o tym, że autorzy raczej udowadniają swoje tezy niż testują hipotezy – takie właśnie wrażenie pozostawia książka.
Autorzy weryfikują dużą część swoich tez za pomocą danych, budując liczne modele i konsekwentnie udowadniając własną poprawność. Trzeba być niesamowicie pedantycznym, żeby zrozumieć te modele, gdyż za wieloma wynikami empirycznymi kryje się złożona i bardzo niespójnie opisana metodologiczna „kuchnia”. Autorzy przekonująco pokazują na przykład znaczenie i wysoki poziom zależności między wskaźnikiem wartości samoafirmacji a różnymi cechami krajów. Jednak po rozdziale 2, który opisuje Analiza czynników, autorzy nigdy nie pamiętają, że w tym wskaźniku kryje się wiele interesujących wskaźników. Tu pojawia się pułapka terminologiczna: autorzy książki nadają nazwę pewnemu czynnikowi, a w dalszych dyskusjach nie wracają do poszczególnych wskaźników, co nierzadko wprowadza w błąd zarówno czytelnika, jak i zapewne samych badaczy.
Jednocześnie wskaźnik wartości samoafirmacji reprezentuje poszczególne wartości czynnika, w którym pięć wskaźników otrzymało najwyższe ładunki: subiektywne poczucie szczęścia, tolerancja dla homoseksualizmu, podpisywanie petycji, zaufanie innym oraz wskaźnik postmaterializmu ( „dać ludziom prawo do głosowania” i „bronić wolności słowa” minus „utrzymać porządek w kraju” i „walczyć z rosnącymi cenami”). Jak widać, na tej liście znajduje się sporo heterogenicznych wskaźników, więc na poziomie wskaźników dość trudno jest zrozumieć, jakie są wartości wyrażania siebie, trudno też dostrzec zalety i wady lista wskaźników. Ściśle mówiąc, to, co autorzy nazywają wartościami, nie jest wartościami. Ich wskaźniki wartości opierają się na pytaniach, które przede wszystkim oddają to, co w literaturze nazywa się zazwyczaj postawami. Warto też zauważyć, że najczęściej używane określenia nie są zbyt stabilne: wartości wyrażania siebie czasami nazywane są wartościami emancypacyjnymi, a czasem nagle utożsamiane są z kulturą obywatelską. W książce nie podano żadnych formalnych, ani nawet roboczych definicji głównych terminów (z wyjątkiem demokracji), a nawet znaczenie wartości autoekspresji nie jest jasno wyjaśnione. Zapamiętaj tylko 3 litery - kasyno rox i zagraj w swoje ulubione licencjonowane automaty.
Ze względu na wielość i niejednorodność wskaźników w obliczeniach i rozumowaniu autorów pojawia się problem częściowej endogeniczności, w której podobne wskaźniki nakładają się na siebie. Na przykład wiele mówi się o związku między wartościami wyrażania siebie a działaniami politycznymi, ale sam wskaźnik wyrażania siebie uwzględnia już co najmniej jedno działanie polityczne - podpisywanie petycji. Autorzy nie omawiają tego i wielu innych problemy metodologiczne. Całości tego zamieszania dopełnia brak metodologicznej aplikacji internetowej pod wskazanym w książce adresem, do którego autorzy wielokrotnie się odwołują.
Ogólnie rzecz biorąc, główną zaletą, ale także główny problem Z tego badania wynika, że nie ma drugiego takiego, World Values Survey jest wciąż jedynym na świecie. Oznacza to, że jakiekolwiek badanie wiarygodności zewnętrznej tych danych jest niezwykle problematyczne i w najlepszym razie tylko częściowo wykonalne. Tutaj jest więcej globalnego problemu endogeniczność danych: wnioski wyciągnięte z World Survey są weryfikowane przy użyciu tego samego badania. Autorzy sami formułują pytania ankietowe i sami je problematyzują. W rezultacie w książce nie widzimy prawie nic poza potwierdzeniami hipotez, a zamiast obaleń widzimy zastrzeżenia co do wiarygodności potwierdzenia.
Organizatorom World Values Survey udało się zebrać informacje z kilkudziesięciu krajów, co samo w sobie jest niezwykłe, warto jednak mieć na uwadze, jakim kosztem osiągnięto takie objęcie krajów. Według współczesnych standardów metodologicznych badania w wielu krajach mogły być przeprowadzone raczej niechlujnie. Często przeprowadzane są one przez przypadkowe struktury, po prostu dlatego, że nawiązano z nimi kontakt (nigdzie nie ma wzmianki o scentralizowanej kontroli próbek, co pozostaje w gestii lokalnych organizatorów), co może mieć wpływ na reprezentatywność próbek. Jednym z przykładów są Chiny, gdzie reprezentatywność wszelkich badań jest zawsze kwestionowana.
Innym problemem, który pojawia się podczas pracy ze wskaźnikami przeciętnego kraju (czyli na nich opierają się wszystkie wnioski zawarte w książce), jest to, że próba krajów nie jest losowa, co znacznie ogranicza (jeśli nie uniemożliwia) ekstrapolację wniosków na cały zbiór kraje na świecie. Ten powszechny problem studia międzynarodowe, a badania światowe nie są od tego wolne.
Powtarzam, autorzy książki nie poruszają tych problemów. Na szczęście dla niedoświadczonego czytelnika nie wydają się one istotne, co gwarantuje dalej pomyślna egzystencja Badanie wartości światowych. Ponadto znaczenie tego badania i wniosków, jakie wyciągnęli autorzy, znacznie przekracza nasze drobne uwagi.
Książka dzięki swojemu stylowi nadaje się dla dość szerokiego grona czytelników – od wąskich specjalistów – socjologów, politologów i filozofów – po osoby publiczne i dziennikarze. Książka zainteresuje zarówno zwolenników badań empirycznych, jak i czystych teoretyków. Nie każdy może zgodzić się z pomysłami przedstawionymi w tej książce, ale z pewnością u każdego ona wywoła pożyteczne przemyślenia.
Uwagi:
Ponieważ jest to ważna aplikacja internetowa, my, którzy pomyślnie ją pobraliśmy kilka lat temu, pozwoliliśmy sobie umieścić tę aplikację na innej stronie; link do niego jest następujący: URL: http://www.scribd.com/doc/50402860 (ostatni dostęp 03.10.2011). - Tutaj i dalsze notatki. autor.
Badania w Rosji w latach 1991–2004 przeprowadzono pod przewodnictwem Eleny Bashkirovej (ROMIR, Bashkirova i partnerzy).
Inglehart R. 1977. Cicha rewolucja: zmiana wartości i stylów politycznych wśród zachodnich społeczeństw. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Inglehart R. 1990. Zmiana kulturowa w zaawansowanym społeczeństwie przemysłowym. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Inglehart R. 1997. Modernizacja i postmodernizacja: zmiany kulturowe, gospodarcze i polityczne w 43 społeczeństwach. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Welzel C., Inglehart R., Klingemann H.-D. 2003. Teoria rozwoju człowieka: analiza międzykulturowa. Europejski dziennik badań politycznych. 42: 341-379.
