Przez wiele stuleci ludy Syberii żyły w małych osadach. Każda osada miała swój własny klan. Mieszkańcy Syberii przyjaźnili się ze sobą, prowadzili wspólne gospodarstwo domowe, często byli ze sobą spokrewnieni i prowadzili aktywny tryb życia. Ale ze względu na rozległe terytorium regionu syberyjskiego wioski te były daleko od siebie. I tak na przykład mieszkańcy jednej wsi prowadzili już własny tryb życia i mówili językiem niezrozumiałym dla swoich sąsiadów. Z biegiem czasu niektóre osady zniknęły, inne zaś powiększyły się i aktywnie się rozwinęły.

Historia ludności na Syberii.

Za pierwszych rdzennych mieszkańców Syberii uważa się plemiona Samojedów. Zamieszkiwali północną część. Do ich głównych zajęć należy hodowla reniferów i rybołówstwo. Na południu żyły plemiona Mansi, które żyły z polowań. Ich głównym zajęciem było wydobycie futer, za które płacili za przyszłe żony i kupowali dobra niezbędne do życia.

Górne partie Obu zamieszkiwały plemiona tureckie. Ich głównym zajęciem była koczownicza hodowla bydła i kowalstwo. Na zachód od Bajkału mieszkali Buriaci, którzy zasłynęli z rzemiosła żelaznego.

Największe terytorium od Jeniseju po Morze Ochockie zamieszkiwały plemiona Tungu. Było wśród nich wielu myśliwych, rybaków, pasterzy reniferów, niektórzy zajmowali się rzemiosłem.

Wzdłuż brzegu Morza Czukockiego osiedlili się Eskimosi (około 4 tysięcy osób). W porównaniu z innymi ludami tamtych czasów Eskimosi mieli najwolniejszy rozwój społeczny. Narzędzie było wykonane z kamienia lub drewna. Do głównych rodzajów działalności gospodarczej zalicza się zbieractwo i łowiectwo.

Głównym sposobem przetrwania pierwszych osadników na Syberii było polowanie, hodowla reniferów i wydobywanie futer, co było wówczas walutą.

Pod koniec XVII wieku najbardziej rozwiniętymi ludami Syberii byli Buriaci i Jakuci. Tatarzy byli jedynym narodem, któremu przed przybyciem Rosjan udało się zorganizować władzę państwową.

Do największych narodów przed kolonizacją rosyjską należą następujące narody: Itelmens (rdzenni mieszkańcy Kamczatki), Jukagirzy (zamieszkujący główne terytorium tundry), Niwchowie (mieszkańcy Sachalinu), Tuwińczycy ( rdzenni mieszkańcy Republika Tuwy), Tatarzy Syberyjskich (położonych na terytorium południowej Syberii od Uralu po Jenisej) i Selkupów (mieszkańców Zachodnia Syberia).

Rdzenna ludność Syberii we współczesnym świecie.

Zgodnie z Konstytucją Federacji Rosyjskiej każdy naród rosyjski otrzymał prawo do samostanowienia narodowego i identyfikacji. Od rozpadu ZSRR Rosja oficjalnie przekształciła się w państwo wielonarodowe, a zachowanie kultury małych i zagrożonych narodowości stało się jednym z priorytetów państwa. Nie pominięto tu także rdzennej ludności Syberii: część z nich otrzymała prawo do samorządu w autonomicznych okręgach, część zaś w ramach nowej Rosji utworzyła własne republiki. Bardzo małe i zagrożone wyginięciem narodowości cieszą się pełnym wsparciem państwa, a wysiłki wielu ludzi mają na celu zachowanie ich kultury i tradycji.

W tej recenzji podamy krótki opis każdemu ludowi syberyjskiemu, którego liczba przekracza lub zbliża się do 7 tysięcy osób. Mniejsze ludy są trudne do scharakteryzowania, dlatego ograniczymy się do ich nazwy i liczby. Zacznijmy więc.

1. Jakuci- najliczniejszy z ludów syberyjskich. Według najnowszych danych liczba Jakutów wynosi 478 100 osób. W współczesna Rosja Jakuci to jedna z nielicznych narodowości, która posiada własną republikę, a jej powierzchnia jest porównywalna z powierzchnią przeciętnego państwa europejskiego. Republika Jakucji (Sacha) jest geograficznie położona w Dalekowschodnim Okręgu Federalnym, ale grupę etniczną Jakutów zawsze uważano za rdzenną ludność Syberii. Jakuci tak mają ciekawa kultura i tradycje. To jeden z niewielu ludów Syberii, który ma swój własny epos.
2. 
   
3. Buriaci- to kolejny naród syberyjski z własną republiką. Stolicą Buriacji jest miasto Ułan-Ude, położone na wschód od jeziora Bajkał. Liczba Buriatów wynosi 461 389 osób. Kuchnia buriacka jest szeroko znana na Syberii i słusznie uważana jest za jedną z najlepszych wśród kuchni etnicznych. Historia tego ludu, jego legendy i tradycje jest dość interesująca. Nawiasem mówiąc, Republika Buriacji jest jednym z głównych ośrodków buddyzmu w Rosji.
4. 
   
5. Tuvany. Według najnowszego spisu ludności 263 934 osób przedstawiło się jako przedstawiciele ludu Tuvan. Republika Tyva jest jedną z czterech etnicznych republik Syberyjskiego Okręgu Federalnego. Jej stolicą jest miasto Kyzył liczące 110 tys. mieszkańców. Całkowita populacja republiki zbliża się do 300 tys. Kwitnie tu także buddyzm, a tradycje Tuvanu mówią także o szamanizmie.
6. 
   
7. Chakasowie- jedna z rdzennych ludów Syberii licząca 72 959 osób. Dziś mają własną republikę na terenie Syberyjskiego Okręgu Federalnego ze stolicą w mieście Abakan. Ten starożytny lud od dawna żyje na ziemiach na zachód od Wielkiego Jeziora (Bajkał). Nigdy nie była liczna, ale to nie przeszkodziło jej w kontynuowaniu przez wieki swojej tożsamości, kultury i tradycji.
8. 
   
9. Ałtajowie. Ich miejsce zamieszkania jest dość zwarte - system górski Ałtaj. Dziś Ałtajowie żyją w dwóch jednostkach Federacji Rosyjskiej - Republice Ałtaju i Terytorium Ałtaju. Liczba grupy etnicznej Ałtajów wynosi około 71 tysięcy osób, co pozwala nam mówić o nich jako o całkiem spokojnych duzi ludzie. Religia - szamanizm i buddyzm. Ałtajczycy mają swoją własną epopeję i odrębność narodowość, zapobiegając ich pomyleniu z innymi ludami syberyjskimi. Ten ludzie gór ma wielowiekową historię i ciekawe legendy.
10. 
    
11. Nieniec- jeden z małych ludów syberyjskich żyjących zwarto na obszarze Półwyspu Kolskiego. Liczba ludności wynosząca 44 640 osób pozwala zaliczyć go do małego narodu, którego tradycje i kultura są chronione przez państwo. Nieńcy są koczowniczymi pasterzami reniferów. Należą do tzw. Samoyedów grupa ludzi. Na przestrzeni lat XX wieku liczba Nieńców w przybliżeniu się podwoiła, co świadczy o skuteczności Polityka publiczna w dziedzinie ochrony małych ludów Północy. Nieńcy mają swój własny język i epos ustny.
12. 
    
13. Evenki- ludzie zamieszkujący głównie terytorium Republiki Sacha. Liczba tej ludności w Rosji wynosi 38 396 osób, z których część mieszka w regionach sąsiadujących z Jakucją. Warto powiedzieć, że jest to około połowa całkowitej liczby grupy etnicznej - w przybliżeniu taka sama liczba Ewenków żyje w Chinach i Mongolii. Evenkowie to lud z grupy mandżurskiej, który nie ma własnego języka i epopei. Tunguzyczny jest uważany za język ojczysty Ewenków. Evenki to urodzeni myśliwi i tropiciele.
14. 
    
15. Chanty- rdzenni mieszkańcy Syberii, należący do Grupa Ugric. Większość Chanty zamieszkuje terytorium Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, który jest częścią Uralskiego Okręgu Federalnego w Rosji. Całkowita liczba Chanty wynosi 30 943 osób. Około 35% Chanty zamieszkuje Syberyjski Okręg Federalny, z czego większość w Jamalo-Nienieckim Okręgu Autonomicznym. Tradycyjnymi zajęciami Chanty są rybołówstwo, łowiectwo i hodowla reniferów. Religią ich przodków jest szamanizm, ale ostatnio coraz więcej Chantyjczyków uważa się za prawosławnych.
16. 
    
17. Wyrównuje- ludzie spokrewnieni z Evenkami. Według jednej wersji reprezentują oni grupę Ewenków, która została odcięta od głównej aureoli rezydencji przez przemieszczających się na południe Jakutów. Przez długi czas oddalenie od głównej grupy etnicznej uczyniło Evenów odrębnym narodem. Dziś ich liczba wynosi 21 830 osób. Język - tunguzyczny. Miejsca zamieszkania: Kamczatka, obwód Magadan, Republika Sacha.
18. 
    
19. Czukocki- koczowniczy mieszkańcy Syberii, zajmujący się głównie hodowlą reniferów i zamieszkujący terytorium półwyspu Czukotka. Ich liczba wynosi około 16 tysięcy osób. Czukocki należą do rasy mongoloidalnej i według wielu antropologów są rdzennymi aborygenami Dalekiej Północy. Główną religią jest animizm. Miejscowe gałęzie przemysłu to łowiectwo i hodowla reniferów.
20. 
    
21. Szorty- ludność tureckojęzyczna zamieszkująca południowo-wschodnią część zachodniej Syberii, głównie na południu regionu Kemerowo (w Tasztagolu, Nowokuźniecku, Mieżdureczeńskim, Myskowskim, Osinnikowskim i innych regionach). Ich liczba wynosi około 13 tysięcy osób. Główną religią jest szamanizm. Epos Shora cieszy się zainteresowaniem naukowym przede wszystkim ze względu na swoją oryginalność i starożytność. Historia ludu sięga VI wieku. Dziś tradycje Shorów zachowały się jedynie w Szeregeszu, ponieważ większość grupy etnicznej przeniosła się do miast i uległa w dużej mierze zasymilowaniu.
22. 
    
23. Muncie. Naród ten był znany Rosjanom od początków założenia Syberii. Iwan Groźny również wysłał armię przeciwko Mansi, co sugeruje, że byli oni dość liczni i silni. Imię tego ludu to Voguls. Mają swój własny język, dość rozwiniętą epopeję. Dziś ich miejscem zamieszkania jest terytorium Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. Według najnowszego spisu ludności 12 269 osób określiło się jako należące do grupy etnicznej Mansi.
24. 
    
25. Ludzie Nanai- mali ludzie żyjący wzdłuż brzegów rzeki Amur na rosyjskim Dalekim Wschodzie. Należący do etnotypu Bajkału Nanai są słusznie uważani za jedną z najstarszych rdzennych ludów Syberii i Dalekiego Wschodu. Dziś liczba Nanais w Rosji wynosi 12 160 osób. Nanai mają swój własny język, zakorzeniony w tunguzie. Pismo istnieje tylko wśród rosyjskich Nanai i opiera się na cyrylicy.
26. 
    
27. Koryaks- rdzenni mieszkańcy Terytorium Kamczatki. Istnieją Koryaki przybrzeżne i tundrowe. Koryakowie to głównie pasterze reniferów i rybacy. Religią tej grupy etnicznej jest szamanizm. Liczba osób: 8743 osoby.
28. 
    
29. Dolgany- ludność mieszkająca w obwodzie miejskim Dołgan-Nieniec na terytorium Krasnojarska. Liczba pracowników: 7885 osób.
30. 
    
31. Tatarzy syberyjscy- być może najbardziej znany, ale dziś nieliczny lud Syberii. Według najnowszego spisu ludności 6779 osób określiło się jako Tatarzy syberyjscy. Naukowcy twierdzą jednak, że w rzeczywistości ich liczba jest znacznie większa – według niektórych szacunków nawet do 100 000 osób.
32. 
    
33. Soje- rdzenny lud Syberii, potomek Sayan Samoyedów. Mieszka zwięźle na terytorium współczesnej Buriacji. Liczba Sojotów wynosi 5579 osób.
34. 
    
35. Nivkhi- rdzenni mieszkańcy wyspy Sachalin. Teraz żyją w części kontynentalnej u ujścia rzeki Amur. Od 2010 roku liczba Niwchów wynosi 5162 osoby.
36. 
    
37. Selekcja mieszkają w północnych częściach obwodów tiumeńskiego i tomskiego oraz na terytorium Krasnojarska. Liczba tej grupy etnicznej wynosi około 4 tysięcy osób.
38. 
    
39. Elementy- To kolejna rdzenna ludność Półwyspu Kamczatka. Dziś prawie wszyscy przedstawiciele tej grupy etnicznej mieszkają na zachodzie Kamczatki i regionu Magadanu. Liczba Itelmenów wynosi 3180 osób.
40. 
    
41. Teleuty- Tureckojęzyczni mali mieszkańcy Syberii mieszkający na południu regionu Kemerowo. Etnos jest bardzo blisko spokrewniony z Ałtajami. Jego populacja zbliża się do 2 i pół tysiąca.
42. 
    
43. Wśród innych małych ludów Syberii często wyróżnia się takie grupy etniczne jak „Kets”, „Chuvans”, „Nganasans”, „Tofalgars”, „Orochs”, „Negidals”, „Aleuts”, „Chulyms”, „Oroks”, „Tazis”, „Enets”, „Alutors” i „Kereks”. Warto powiedzieć, że liczba każdego z nich jest mniejsza niż 1 tysiąc osób, więc ich kultura i tradycje praktycznie nie zostały zachowane.

Ludami średniej wielkości są Tatarzy Zachodniosyberyjscy, Chakasowie i Ałtajowie. Pozostałe ludy, ze względu na niewielką liczebność i podobne cechy życia rybackiego, zaliczane są do grupy „małych ludów Północy”. Wśród nich wyróżniają się Nieńcy, Ewenkowie i Chanty, zauważalni pod względem liczebności i zachowania tradycyjny sposób życia Czukocki, Evens, Nanais, Mansi, Koryaks.

Ludy Syberii należą do różnych rodzin i grup językowych. Pod względem liczby osób posługujących się pokrewnymi językami pierwsze miejsce zajmują ludy rodziny języków Ałtaju, przynajmniej od przełomu naszej ery, która zaczęła rozprzestrzeniać się z Sajan-Ałtaju i regionu Bajkału do głębokich regionów Zachodniej i Wschodnia Syberia.

Rodzina języków Ałtaju na Syberii dzieli się na trzy gałęzie: turecką, mongolską i tunguską. Pierwsza gałąź – turecka – jest bardzo rozbudowana. Na Syberii obejmuje ona: ludy Ałtaju i Saju – Ałtajczyków, Tuwanów, Chakasów, Szorów, Czulymów, Karagazów czy Tofalarów; Zachodniosyberyjscy (Tobolsk, Tara, Barabińsk, Tomsk itp.) Tatarzy; na Dalekiej Północy - Jakuci i Dolganie (ci ostatni żyją na wschodzie Taimyr, w dorzeczu rzeki Khatanga). Do ludów mongolskich na Syberii należą jedynie Buriaci, osiedleni grupami w zachodnim i wschodnim regionie Bajkału.

Gałąź Tungusów ludów Ałtaju obejmuje Ewenków („Tungus”), żyjących w rozproszonych grupach na rozległym terytorium od prawych dopływów Górnego Obu do wybrzeża Ochockiego i od regionu Bajkału po Ocean Arktyczny; Evens (Lamuts), zasiedleni w wielu obszarach północnej Jakucji, na wybrzeżu Ochockim i na Kamczatce; także szereg małych narodowości Dolnego Amuru - Nanais (Złoty), Ulchi lub Olchi, Negidals; Region Ussuri – Orochi i Ude (Udege); Sachalin – Oroks.

Na Syberii Zachodniej od czasów starożytnych powstały społeczności etniczne rodziny języków uralskich. Były to plemiona mówiące w języku Ugric i Samoyedic ze strefy leśno-stepowej i tajgi od Uralu po region Górnego Ob. Obecnie dorzecze Ob-Irtysz zamieszkują ludy ugrodzkie - Chanty i Mansi. Do Samojedów (mówiących w języku Samojedów) zaliczają się Selkupowie na środkowym Ob, Eneci w dolnym biegu Jeniseju, Nganasanie lub Tavgianie na Tajmyrze, Nieńcy zamieszkujący leśną tundrę i tundrę Eurazji od Taimyr do Białej Morze. Dawno, dawno temu małe ludy Samoyedów żyły na południowej Syberii, na Wyżynie Ałtaj-Sajskiej, ale ich pozostałości - Karagazy, Kojbały, Kamasiny itp. - zostały turkifikowane w XVIII - XIX wieku.

Rdzenni mieszkańcy wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu są mongoloidalni pod względem głównych cech swoich typów antropologicznych. Mongoloidalny typ populacji Syberii mógł genetycznie pochodzić tylko z Azji Środkowej. Archeolodzy dowodzą, że kultura paleotyczna Syberii rozwijała się w tym samym kierunku i w podobnych formach, co paleolit ​​Mongolii. Na tej podstawie archeolodzy uważają, że była to epoka Górny paleolit dzięki wysoko rozwiniętej kulturze łowieckiej był to najbardziej odpowiedni czas historyczny na powszechne osadnictwo Syberii i Dalekiego Wschodu przez „Azjatów” - z wyglądu mongoloidalnych - starożytnego człowieka.

Typy mongoloidalne pochodzenia starożytnego „Bajkału” są dobrze reprezentowane wśród współczesnych grup ludności posługujących się językiem tunguskim od Jeniseju po wybrzeże Ochocka, a także wśród Kołymskich Jukagirów, których odlegli przodkowie mogli poprzedzać Ewenków i Ewenów na dużym obszarze wschodniego Syberia.

Wśród znacznej części ludności Ałtaju na Syberii - Ałtajów, Tuwińczyków, Jakutów, Buriatów itp. - rozpowszechniony jest najpowszechniejszy typ mongoloidalny środkowoazjatycki, będący złożoną formacją rasową i genetyczną, której początki sięgają grupy mongoloidalne z dawnych czasów mieszały się ze sobą (od starożytności do późnego średniowiecza).

Zrównoważone typy gospodarcze i kulturowe rdzennej ludności Syberii:

1. myśliwi piesi i rybacy ze strefy tajgi;
2. łowcy dzikich jeleni na obszarze subarktycznym;
3. siedzący tryb życia rybaków w dolnym biegu dużych rzek (Ob, Amur, a także na Kamczatce);
4. łowcy tajgi i pasterze reniferów ze wschodniej Syberii;
5. pasterze reniferów z tundry od północnego Uralu po Czukotkę;
6. łowcy zwierząt morskich na wybrzeżu Pacyfiku i na wyspach;
7. pasterze i rolnicy z południowej i zachodniej Syberii, regionu Bajkału itp.

Obszary historyczne i etnograficzne:

1. Zachodniosyberyjski (z południowym, w przybliżeniu do szerokości geograficznej Tobolska i ujścia Chulym na Górnym Obu oraz regionami północnymi, tajgą i subarktycznymi);
2. Ałtaj-Sajan (tajga górska i strefa mieszana leśno-stepowa);
3. wschodniosyberyjski (z wewnętrznym zróżnicowaniem handlowo-rolniczym tundry, tajgi i leśno-stepu);
4. Amur (lub Amur-Sachalin);
5. północno-wschodni (Czukocki-Kamczatka).

Rodzina języków ałtajskich powstała początkowo wśród bardzo mobilnej populacji stepowej Azji Środkowej, poza południowymi obrzeżami Syberii. Podział tej społeczności na prototurków i protomongołów nastąpił na terenie Mongolii już w I tysiącleciu p.n.e. Starożytni Turcy (przodkowie ludu Sajan-Ałtaj i Jakuci) oraz starożytni Mongołowie (przodkowie Buriatów i Oiratów-Kałmuków) osiedlili się później na Syberii, już w pełni uformowani oddzielnie. Obszar pochodzenia pierwotnych plemion mówiących tungusko znajdował się także we wschodniej Transbaikalii, skąd rozpoczął się ruch pieszych łowców Proto-Evenków na przełomie naszej ery na północ, do połączenia Jeniseju-Leny, a także później do Dolnego Amuru.

Wczesna epoka metalu (2-1 tysiąclecie p.n.e.) na Syberii charakteryzuje się licznymi przepływami południowymi wpływy kulturowe, docierając do dolnego biegu Obu i Półwyspu Jamalskiego, dolnego biegu Jeniseju i Leny, Kamczatki i wybrzeża Morza Beringa na Półwyspie Czukockim. Najbardziej znaczące, którym towarzyszyły inkluzje etniczne w środowisku rdzennym, zjawiska te miały miejsce w południowej Syberii, regionie Amur i Primorye na Dalekim Wschodzie. Na przełomie II-I tysiąclecia p.n.e. Nastąpiła penetracja pasterzy stepowych pochodzenia środkowoazjatyckiego do południowej Syberii, Kotliny Minusińskiej i obwodu tomskiego, pozostawiając pomniki kultury Karasuk-Irmen. Według przekonującej hipotezy byli to przodkowie Kets, którzy później pod naciskiem wczesnych Turków przenieśli się dalej do środkowego Jeniseju i częściowo się z nimi zmieszali. Ci Turcy są nosicielami kultury Tasztyk z I wieku. PNE. - V wiek OGŁOSZENIE - położony w Ałtaju-Sajanie, w leśnym stepie Maryjskim-Aczyńsku i Chakas-Minusińsku. Zajmowali się pół-koczowniczą hodowlą bydła, znali się na rolnictwie, powszechnie używali narzędzi żelaznych, budowali domy z bali na planie prostokąta, mieli konie pociągowe i jeździli na reniferach domowych. Możliwe, że to dzięki nim domowa hodowla reniferów zaczęła się rozprzestrzeniać na północnej Syberii. Ale czas naprawdę powszechnego rozprzestrzeniania się wczesnych Turków na południowy pas Syberii, na północ od Sayano-Ałtaj i w zachodnim regionie Bajkału, to najprawdopodobniej VI-X wiek. OGŁOSZENIE Między X a XIII wiekiem. rozpoczyna się ruch Turków Bajkału do Górnej i Środkowej Leny, co zapoczątkowało formację społeczność etniczna najbardziej wysunięci na północ Turcy - Jakuci i Dołganie.

Epoka żelaza, najbardziej rozwinięta i wyrazista na zachodniej i wschodniej Syberii, w regionie Amur i Primorye na Dalekim Wschodzie, charakteryzowała się zauważalnym wzrostem sił wytwórczych, wzrostem liczby ludności oraz wzrostem różnorodności środków kulturowych, nie tylko w na obszarach przybrzeżnych komunikacji dużych rzek (Ob, Jenisej, Lena, Amur), ale także w rejonach głębokiej tajgi. Posiadanie dobra pojazdy(łódki, narty, ręczne zaprzęgi, psie zaprzęgi i renifery), narzędzia metalowe i broń, sprzęt wędkarski, wysokiej jakości odzież i przenośne obudowy, a także doskonałe metody uprawy i przechowywania żywności do przyszłego wykorzystania, tj. Najważniejsze wynalazki gospodarcze i kulturalne oraz doświadczenie zawodowe wielu pokoleń pozwoliły wielu grupom rdzennym na szerokie osiedlenie się w niedostępnych, ale bogatych w zwierzęta i ryby obszarach tajgi północnej Syberii, zagospodarowaniu leśno-tundry i dotarciu do wybrzeży Syberii Ocean Arktyczny.

Największe migracje wraz z powszechnym rozwojem tajgi i asymilacyjnym wprowadzeniem do populacji „paleo-azjatycko-jukagirskiej” wschodniej Syberii dokonały mówiące tungusko grupy łowców pieszych i reniferów, łosi i dzikich jeleni. Poruszając się w różnych kierunkach między Jenisejem a wybrzeżem Ochockim, przenikając od północnej tajgi po Amur i Primorye, wchodząc w kontakt i mieszając się z obcojęzycznymi mieszkańcami tych miejsc, ci „odkrywcy tunguzi” ostatecznie utworzyli liczne grupy Ewenków i Evens i ludy wybrzeża Amuru. Średniowieczni Tungowie, którzy sami opanowali domowe renifery, przyczynili się do rozprzestrzenienia się tych przydatnych zwierząt transportowych wśród Jukagirów, Koryaków i Czukczów, co miało istotne konsekwencje dla rozwoju ich gospodarki, komunikacji kulturalnej i zmian w systemie społecznym.

Rozwój stosunków społeczno-gospodarczych

Do czasu przybycia Rosjan na Syberię rdzenna ludność nie tylko strefy leśno-stepowej, ale także tajgi i tundry bynajmniej nie znajdowała się na tym etapie rozwoju społeczno-historycznego, który można by uznać za głęboko prymitywny. Stosunki społeczne i gospodarcze w wiodącej sferze wytwarzania warunków i form życia społecznego wśród wielu ludów Syberii osiągnęły dość wysoki stopień rozwoju już w XVII-XVIII wieku. Materiały etnograficzne XIX wieku. stwierdzić dominację wśród ludów Syberii stosunków systemu patriarchalno-wspólnotowego związanego z rolnictwem na własne potrzeby, najprostszymi formami współpracy sąsiedzko-pokrewnej, wspólnotową tradycją posiadania ziemi, organizowania spraw wewnętrznych i stosunków ze światem zewnętrznym z dość ścisłym uwzględnienie „krwi” więzów genealogicznych w sferze małżeńskiej, rodzinnej i codziennej (głównie religijnej, obrzędowej i komunikacji bezpośredniej). Główną społeczno-produkcyjną (w tym wszystkimi aspektami i procesami produkcji i reprodukcji życia ludzkiego), społecznie znaczącą jednostką struktury społecznej wśród ludów Syberii była wspólnota terytorialno-sąsiedzka, w ramach której wszystko, co niezbędne do egzystencji i produkcji, środki materialne i komunikacyjne umiejętności, społeczne i stosunki ideologiczne i właściwości. Jako stowarzyszenie terytorialno-gospodarcze może to być odrębna osada osiadła, grupa połączonych ze sobą obozów rybackich lub lokalna społeczność półnomadów.

Ale etnografowie również mają rację, że w sfera domowa ludy Syberii w swoich genealogicznych ideach i powiązaniach przez długi czas zachowały się żywe pozostałości poprzednich relacji systemu patriarchalno-plemiennego. Do tych trwałych zjawisk należy egzogamia klanowa, rozciągająca się na dość szeroki krąg krewnych w ciągu kilku pokoleń. Istniało wiele tradycji, które podkreślały świętość i nienaruszalność zasady przodków w społecznym samostanowieniu jednostki, jej zachowaniu i stosunku do otaczających ją ludzi. Za najwyższą cnotę uważano wzajemną pomoc i solidarność, nawet ze szkodą dla osobistych interesów i spraw. W centrum tej ideologii plemiennej znajdowała się rozszerzona rodzina ojcowska i jej boczne linie patronimiczne. Uwzględniono także szerszy krąg krewnych „korzenia”, czyli „kości” ojca, jeśli oczywiście byli znani. Na tej podstawie etnografowie uważają, że w historii ludów Syberii system patrylinearny stanowił niezależny, bardzo długi etap rozwoju prymitywnych stosunków społecznych.

Produkcja i codzienne relacje kobiet i mężczyzn w rodzinie i społeczności lokalnej budowane były w oparciu o podział pracy ze względu na płeć i wiek. Znacząca rola kobiet w gospodarstwo domowe znalazło odzwierciedlenie w ideologii wielu ludów syberyjskich w postaci kultu mitologicznej „pani ogniska domowego” i związanego z nim zwyczaju „podtrzymywania ognia” przez prawdziwą panią domu.

Wykorzystywany przez etnografów materiał syberyjski minionych wieków, obok archaizmu, wykazuje również oczywiste oznaki starożytnego upadku i rozkładu stosunków plemiennych. Nawet w tych społecznościach lokalnych, w których rozwarstwienie klasowe nie uległo zauważalnemu rozwojowi, odkryto cechy przezwyciężające równość plemienną i demokrację, a mianowicie: indywidualizację sposobów zawłaszczania dóbr materialnych, prywatną własność wyrobów rzemiosła i przedmiotów wymiany, nierówność majątkową między rodzinami , w niektórych miejscach patriarchalne niewolnictwo i niewola, selekcja i wyniesienie szlachty rządzącego klanu itp. Zjawiska te w takiej czy innej formie są odnotowane w dokumentach z XVII-XVIII wieku. wśród Ob Ugryjczyków i Nieńców, ludów Sajan-Ałtaj i Ewenków.

Tureckojęzyczne ludy południowej Syberii, Buriaci i Jakuci charakteryzowali się w tym czasie specyficzną organizacją ulus-plemienną, łączącą porządki i prawo zwyczajowe wspólnoty patriarchalnej (pokrewieństwa sąsiedzkiego) z dominującymi instytucjami wojskowo-hierarchicznym systemu władzy i despotycznej władzy szlachty plemiennej. Rząd carski nie mógł nie wziąć pod uwagę tak złożonej sytuacji społeczno-politycznej i uznając wpływ i siłę lokalnej szlachty ulus, praktycznie powierzył jej kontrolę fiskalną i policyjną nad zwykłą masą wspólników.

Trzeba też wziąć pod uwagę, że carat rosyjski nie ograniczał się jedynie do zbierania daniny od rdzennej ludności Syberii. Jeżeli tak było w XVII w., to w kolejnych stuleciach ustrój państwowo-feudalny starał się maksymalnie wykorzystać siły wytwórcze tej ludności, narzucając jej coraz większe daniny i cła rzeczowe oraz pozbawiając ją prawa do najwyższa własność wszystkich ziem, ziem i bogactw mineralnych. Integralną częścią polityki gospodarczej autokracji na Syberii było wspieranie działalności handlowej i przemysłowej rosyjskiego kapitalizmu i skarbu państwa. W okresie poreformacyjnym nasilił się napływ przesiedleń agrarnych chłopów z europejskiej Rosji na Syberię. Wzdłuż najważniejszych szlaków komunikacyjnych szybko zaczęły tworzyć się skupiska aktywnej zawodowo ludności przybyszowej, która nawiązała różnorodne kontakty gospodarcze i kulturalne z rdzennymi mieszkańcami nowo zagospodarowanych obszarów Syberii. Naturalnie, pod tym ogólnie postępowym wpływem narody Syberii utraciły swoją patriarchalną tożsamość („tożsamość zacofania”) i przyzwyczaiły się do nowych warunków życia, choć przed rewolucją działo się to w sprzecznych i nie bezbolesnych formach.

Typy ekonomiczne i kulturowe

Do czasu przybycia Rosjan ludność tubylcza rozwinęła znacznie większą hodowlę bydła niż rolnictwo. Ale od XVIII w. Rolnictwo zajmuje coraz ważniejsze miejsce wśród Tatarów zachodniosyberyjskich, rozprzestrzenia się także wśród tradycyjnych pasterzy południowego Ałtaju, Tuwy i Buriacji. Odpowiednio zmieniły się także formy materialne i mieszkalne: powstały silne osady osiedlone, jurty nomadów i półziemianki zastąpiono domami z bali. Jednak Ałtajczycy, Buriaci i Jakuci przez długi czas mieli wielokątne jurty z bali ze stożkowym dachem, który z wyglądu imitował filcową jurtę nomadów.

Tradycyjny ubiór ludności pasterskiej Syberii był podobny do środkowoazjatyckiego (na przykład mongolskiego) i miał charakter wahadłowy (szata z futra i tkaniny). Charakterystyczną odzieżą hodowców bydła z południowego Ałtaju był kożuch z długim rondem. Zamężne kobiety Ałtaju (podobnie jak kobiety Buriacji) nosiły na futrze rodzaj długiej kamizelki bez rękawów z rozcięciem z przodu – „chegedek”.

W dolnym biegu dużych rzek, a także szeregu małych rzek w północno-wschodniej Syberii występuje zespół osiadłych rybaków. W rozległej strefie tajgi na Syberii, w oparciu o starożytny łowiecki sposób życia, uformował się wyspecjalizowany kompleks gospodarczy i kulturowy myśliwych i pasterzy reniferów, w skład którego wchodzili Evenkowie, Evenowie, Jukagirzy, Orokowie i Negidalowie. Handel tych ludów polegał na polowaniu na dzikie łosie i jelenie, małe zwierzęta kopytne i zwierzęta futerkowe. Rybołówstwo było niemal powszechnie zajęciem dodatkowym. W przeciwieństwie do rybaków prowadzących siedzący tryb życia, łowcy reniferów w tajdze prowadzili koczowniczy tryb życia. Hodowla reniferów transportowych w tajdze opiera się wyłącznie na pakowaniu i jeżdżeniu.

Kultura materialna ludów myśliwskich tajgi była całkowicie przystosowana do ciągłego ruchu. Typowym tego przykładem są Evenkowie. Ich mieszkaniem był stożkowy namiot pokryty skórami reniferów i garbowaną skórą („rovduga”), również uszyty z szerokich pasków kory brzozowej gotowanej we wrzącej wodzie. Podczas częstych migracji opony te przewożono w paczkach na domowych reniferach. Do poruszania się po rzekach Evenkowie używali łodzi z kory brzozowej, tak lekkich, że z łatwością można je było przenosić na grzbiecie jednej osoby. Narty Evenki są doskonałe: szerokie, długie, ale bardzo lekkie, sklejone skórą nogi łosia. Stylowe ubrania Evenki byli przystosowani do częstej jazdy na nartach i jazdy na reniferach. Ubiór ten wykonany jest z cienkich, ale ciepłych skór jeleniowatych - kołyszących się, z rozchodzącymi się z przodu klapami, klatka piersiowa i brzuch okryte były czymś w rodzaju futrzanego śliniaka.

Ogólny przebieg procesu historycznego w różnych regionach Syberii radykalnie zmieniły wydarzenia XVI-XVII w. związane z pojawieniem się rosyjskich odkrywców i ostatecznym włączeniem całej Syberii do państwa rosyjskiego. Ożywienie handlu rosyjskiego i postępujący wpływ rosyjskich osadników spowodowały znaczące zmiany w gospodarce i życiu nie tylko pasterskiej i rolniczej, ale także handlowej rdzennej ludności Syberii. Już pod koniec XVIII w. Evenkowie, Evenowie, Jukagirzy i inne grupy rybackie z Północy zaczęły powszechnie używać broni palnej. Ułatwiło to i zwiększyło ilościowo produkcję zwierząt dużych (dzikie jelenie, łosie) oraz zwierząt futerkowych, zwłaszcza wiewiórek – głównego przedmiotu handlu futrami w XVIII i początkach XX wieku. Do pierwotnego rzemiosła zaczęto dodawać nowe zawody - bardziej rozwiniętą hodowlę reniferów, wykorzystanie siły ciągu końskiego, eksperymenty rolnicze, początki rzemiosła na lokalnej bazie surowcowej itp. W wyniku tego wszystkiego zmieniła się także kultura materialna i codzienna rdzennej ludności Syberii.

Życie duchowe

Najmniej podatny na postępowe wpływy kulturowe był obszar idei religijnych i mitologicznych oraz różnych kultów religijnych. Najpowszechniejszą formą wiary wśród ludów Syberii była.

Charakterystyczną cechą szamanizmu jest wiara, że ​​niektórzy ludzie - szamani - mają zdolność, wprowadzając się w stan szaleństwa, nawiązywać bezpośrednią komunikację z duchami - patronami szamana i pomocnikami w walce z chorobami, głodem, stratami i innymi nieszczęścia. Szaman miał obowiązek zadbać o powodzenie rzemiosła, pomyślne narodziny dziecka itp. Szamanizm miał kilka odmian, odpowiadających różnym etapom rozwoju społecznego samych ludów syberyjskich. Wśród najbardziej zacofanych ludów, na przykład Itelmenów, wszyscy, a zwłaszcza starsze kobiety, mogli praktykować szamanizm. Pozostałości takiego „uniwersalnego” szamanizmu zachowały się wśród innych ludów.

Dla niektórych ludów funkcje szamana stanowiły szczególną specjalizację, lecz sami szamani służyli kultowi klanowemu, w którym uczestniczyli wszyscy dorośli członkowie klanu. Taki „szamanizm plemienny” odnotowano wśród Jukagirów, Chanty i Mansi, Ewenków i Buriatów.

Zawodowy szamanizm rozkwita w okresie upadku patriarchalnego systemu klanowego. Szaman staje się osobą szczególną w społeczeństwie, przeciwstawiając się niewtajemniczonym krewnym i utrzymując się z dochodów ze swojego zawodu, który staje się dziedziczny. Tę właśnie formę szamanizmu zaobserwowano w niedawnej przeszłości wśród wielu ludów Syberii, zwłaszcza wśród Ewenków i ludności amurskiej mówiącej tungu, wśród Nieńców, Selkupów i Jakutów.

Buriaci nabyli złożone formy pod wpływem i od końca XVII wieku. ogólnie zaczęto zastępować tą religią.

Rząd carski od XVIII w. gorliwie wspierał działalność misyjną Cerkwi prawosławnej na Syberii, a chrystianizacja często odbywała się za pomocą środków przymusu. Do końca XIX wieku. Większość ludów syberyjskich została formalnie ochrzczona, ale ich własne wierzenia nie zniknęły i nadal miały znaczący wpływ na światopogląd i zachowanie rdzennej ludności.

Przeczytaj na Irkipedii:

Literatura

1. Etnografia: podręcznik / wyd. Yu.V. Bromley, G.E. Markowa. - M.: Szkoła wyższa, 1982. - s. 320. Rozdział 10. „Ludzie Syberii”.

Syberia to region w północnej części Azji, ograniczony od zachodu Uralem, a od wschodu i północy oceanami (odpowiednio Pacyfik i Arktyka). Dzieli się na Syberię Zachodnią i Syberię Wschodnią. Czasami identyfikuje się także południową Syberię. Pochodzenie słowa „Syberia” nie jest w pełni ustalone. Według Z. Ya Boyarshinova termin ten pochodzi od imienia Grupa etniczna„Sipyr”, którego przynależność językowa jest kontrowersyjna. Później zaczęto odnosić się do grupy tureckojęzycznej zamieszkującej brzegi rzeki. Irtysz w rejonie współczesnego Tobolska.

Jednym ze chwalebnych czynów, z których powinien być dumny każdy Rosjanin, a tym bardziej ty i ja, jest rozwój Syberii w okresie feudalnym. Aby lepiej wyobrazić sobie życie Rosjan w tym czasie w ogromnym regionie, trzeba wiedzieć, jakie mieli domy, jak się ubierali, co jedli. Analiza Kultura materialna Rola chłopów rosyjskich zachodniej Syberii okresu feudalnego jest istotna w związku z dyskusją na temat skutków przyłączenia Syberii do Rosji w warunkach rozwoju nowych terytoriów. W tej pracy cechy rozwoju kultury materialnej chłopów zachodnio-syberyjskich na przestrzeni półtora wieku są badane na przykładzie budynków mieszkalnych, gospodarczych i kulturalnych, odzieży i przyborów wszystkich kategorii rosyjskiego chłopstwa w różnych naturalnych i stref klimatycznych regionu, z uwzględnieniem wpływu procesów społeczno-gospodarczych, migracji, polityki rządu, kontaktów z rdzenną ludnością regionu.

1. Kolonizacja i zagospodarowanie terenu

Kampania Ermaka i porażka Kuczuma doprowadziły do ​​upadku Chanatu Syberyjskiego. Walka z Kuczumem trwała do końca lat 90. XVI w. Administracja rosyjska wzniosła twierdze (Tiumeń – 1586; Tobolsk – 1587; Pelym – 1593; Bieriezów – 1593; Surgut – 1594 itd.). Wejście Syberii do państwa rosyjskiego następowało na przestrzeni kilkudziesięciu lat w wyniku zagospodarowywania jej przez rosyjskich osadników. Władza państwowa, zakładając na Syberii twierdze – forty, które następnie stały się miastami z ludnością handlową i rzemieślniczą, przyciągała nowych osadników rolników z różnymi korzyściami. Z takich warowni rozrastały się wsie, a następnie osady, które z kolei stawały się ośrodkami jednoczącymi ludność wiejską. Takie obszary rolnicze stopniowo się łączyły i powstawały większe obszary osadnictwa rosyjskiego. Pierwszym z tych regionów zachodniej Syberii był region Wierchoturye-Tobolsk, który powstał w latach trzydziestych XVII wieku na Syberii Zachodniej w dorzeczu rzeki Tury i jej południowych dopływów. W rezultacie samowystarczalność Syberii w chlebie działalność gospodarcza osadnictwo stało się możliwe od lat osiemdziesiątych XVII wieku. Pod koniec XVII wieku cztery dzielnice zachodniosyberyjskie - Tobolsk, Wierchoturye, Tiumeń i Turyn - stały się głównym spichlerzem Syberii. Bardziej wschodnim regionem rozwoju rolnictwa przez rosyjskich osadników z zachodniej Syberii było terytorium między Tomskiem a Kuznetskiem, założone odpowiednio w 1604 i 1618 roku.

Główne miasta, forty i zimowe kwatery Syberii w XVII wieku

Penetracja rosyjskich rybaków na wschodnią Syberię rozpoczęła się w XVII wieku. Wraz z rozwojem dorzecza Jeniseju, w jego środkowej części aż do ujścia Angary, zaczął powstawać drugi najważniejszy region zbożowy, który rozciągał się aż do założonego w 1628 roku Krasnojarska. Na południu aż do końca XVII wieku rolniczy rozwój terenu uniemożliwiało państwo mongolskie Chanów Altyn oraz władcy Kirgistanu i Oiratu. Dalszy rozwój handlowy wschodniej Syberii zaczął obejmować Jakucję i region Bajkału. W górnym biegu Leny i wzdłuż Ilimu utworzono region upraw zbożowych. Na największych rzekach - Indigirce, Kołymie, Janie, Olenyoku, a zwłaszcza u ujściu Leny, zaczęli osiedlać się na stałe niektórzy przemysłowcy, tworząc tam lokalne grupy stałych, dawnych rosyjskich mieszkańców.

Tradycyjnie kolonizację Syberii dzieli się na dwa kierunki: rządowy i wolnych ludzi. Celem polityki przesiedleńczej rządu było zapewnienie służącej ludności przydziałów zboża poprzez wykorzystanie zasoby naturalne zaanektowanych terytoriów. W XVIII w. planowano utworzenie na Syberii regionu rolniczego, który nie tylko zaspokajałby potrzeby regionu, ale także pokrywał rosnące potrzeby ośrodka chlebowego. Zdając sobie sprawę z perspektyw rozwoju Syberii, państwo nie mogło i nie miało zamiaru ograniczać kontroli nad przebiegiem rozwoju gospodarczego. Rząd przesiedlał chłopów rolnych na Syberię „zgodnie z projektem” i „na rozkaz”. Pragnącym przenieść się na Syberię „na grunty orne władcy” otrzymywano świadczenia na dwa, trzy lata lub dłużej, pomoc i pożyczki różnej wielkości. Rejestracja chłopów prowadzona była przez obwód w formie poboru. „W sumie, niezależnie od źródeł powstania stanu chłopskiego, główną grupą rolników na Syberii w XVII w. byli chłopi rolni i rezygnujący z dzierżawy”. Pełnili obowiązki feudalne na rzecz właściciela ziemi – państwa.

Do uprawy gruntów ornych władcy potrzebne były ręce chłopskie i rolnictwo chłopskie - siła pociągowa, narzędzia rolnicze. „Dekretem” „przeniesieni” wybrani przez lokalną administrację w obwodach czerniosznych zostali wysłani wraz z rodzinami, końmi, innym bydłem, narzędziami rolniczymi, żywnością i nasionami do własnego siewu do nowego miejsca zamieszkania. Początkowo chłopi wysłani na Syberię otrzymywali pomoc na swoim starym miejscu. Na przykład w 1590 r. nakazano w Sołwiczegodsku i w obwodzie, aby sprowadzić na Syberię 30 rodzin chłopów rolnych i aby każda osoba miała trzy dobre wałachy, trzy krowy, dwie kozy, trzy świnie, pięć owiec, dwie gęsi , pięć kurczaków, dwie kaczki, chleb na rok, pług do gruntów ornych, sanie, wóz i „wszelkiego rodzaju śmiecie”. Rząd zadbał o to, aby chłopi z pełnym gospodarstwem rolnym przenieśli się na Syberię.

Zmieniły się także działania rządu na rzecz osadnictwa i rozwoju rolnictwa Syberii, takie jak zakładanie tam dużych osiedli rolniczych – osad, w których skupiała się większość ludności chłopskiej utworzonej z dawnych mieszkańców europejskiej części kraju, głównie Pomorzan. się, żeby było skuteczne. Budowa osiedli stała się bardziej powszechna na Syberii niż na Pomorie i innych regionach kraju. Inicjatywa w ich tworzeniu początkowo należała do państwa, a następnie przeszła w ręce przedsiębiorczych ludzi z ludu – słobodczyka. Slobodchiki czasami napotykał opór ze strony gubernatorów. Stało się to w 1639 r. podczas organizacji Murzinskaya Sloboda. Słobodczik Andriej Bużeninow, który otrzymał w Tobolsku pozwolenie na zorganizowanie osady, spotkał się z ostrym sprzeciwem gubernatora Wierchoturii W. Korsakowa przy werbowaniu tych, którzy chcieli przenieść się do nowej wsi jako chłopi rezygnujący z czynszów z sześcioletnim zasiłkiem. Wojewoda zakazał werbowania na terenie obwodu i doniósł Moskwie, że osada narusza ustalone zasady werbowania, werbując nie tylko dzieci od ojców, ale także całą rodzinę.

W najbardziej zaludnionym okręgu werchoturyjsko-tobolskim już w 1674 r. istniały 3903 gospodarstwa chłopskie, z czego 2959 to gospodarstwa rolne, a 944 to gospodarstwa zbożowe. Do końca XVII wieku. liczba gospodarstw chłopskich osiągnęła tam 6765. Nad brzegiem rzeki. Parabeli w powiecie Narym z początku XVIII wieku. Mieszkało w nim 13 rodzin chłopów rolnych. Nad rzeką pozostał niewielki ośrodek rolniczy. Keti z 17 zagrodami chłopów rolnych. Na terenie obwodu tomskiego w 1703 r. osiedliło się 399 rodzin chłopskich zajmujących się uprawą dziesięcinowych gruntów ornych oraz 88 gospodarstw zbożowych. W obwodzie kuźnieckim żyło 96 rodzin chłopów rolnych.

Na terenie Syberii Zachodniej na przełomie XVII-XVIII w. Rodzin chłopskich zajmujących się uprawą roli i zbóż było 7378. Na terytorium Syberii Wschodniej mieszkali w 5 powiatach: w Jeniseju – 917 rodzin, Krasnojarsku – 102, Bracku – 128, Irkucku – 338, Ilimsku – 225.

Utworzenie kontyngentu chłopów rolnych i rezygnujących z dzierżawy odbyło się z inicjatywy i pod kontrolą namiestników miast syberyjskich, którzy systematycznie składali Zakonowi Syberyjskiemu sprawozdania na temat stanu i powiększenia państwowych gruntów ornych, wielkości i spożycie zbiorów.

Osiągnięcia rosyjskich osadników na Syberii tłumaczy się specyfiką tego procesu. Rozwój Syberii nastąpił przy udziale chłopów, którzy przenieśli się na Syberię i swoją pracą uprawiali ziemie nowego regionu. Od samego początku na Syberii rozpoczęła się szeroka fala kolonizacji chłopskiej. Do końca XVII wieku. Ludność chłopska na Syberii stanowiła 44% ogółu ludności Rosji. Ponadto większość żołnierzy i mieszkańców miasta była rolnikami ze względu na wykonywany zawód. Dla części służby rolnictwo było źródłem utrzymania, inni, otrzymując pensję chlebową, mimo to zajmowali się rolnictwem i zajmowali się mniej lub bardziej znaczącą orką, jeszcze inni, jako dodatek do pensji pieniężnej i solnej, orali ziemię. Chłopi państwowi za otrzymany przydział ziemi wykonywali pracę pańszczyźnianą na „ziemach ornych oddając dziesięcinę”. Początkowo każdy chłop był zobowiązany zaorać 1 dessiatynę. ziemia uprawna suwerena. Spowodowane to było chęcią szybkiego zwiększenia orki władcy, doprowadziło jednak do tego, że chłopi przez kilka lat nie mogli orać swoich gruntów ornych. Pierwsi chłopi z Jeniseju już w piątym roku po osiedleniu się nie mogli zaorać gruntów ornych sobinów, gdyż byli całkowicie zajęci uprawą gruntów ornych suwerena. Stopniowo wielkość dessiatyny zmieniała się w zależności od możliwości ekonomicznych chłopa od 0,25 do 1,5 dessiatyny na pole. Podstawą prowadzenia gospodarstwa chłopskiego była działka „sobinowa”. Korzystanie z tej witryny zostało sformalizowane w „niniejszym statucie”. Działka Sobińskiego obejmowała grunty orne i ugory, a także pola siana. Wielkość chłopskiej „gruntu ornego sobinskiego” pozostawała w pewnej proporcji w stosunku do gruntów ornych państwowych. Na przykład w okręgu Jenisej zwyczajowy stosunek chłopa do suwerennej ziemi uprawnej wynosił 4,5:1, co oznacza, że ​​za 4,5 dessiatyny swojej orki chłop był zobowiązany zaorać 1 dessiatynę z gruntu ornego suwerena. W obwodzie tomskim na jedno gospodarstwo chłopskie przypadało średnio 1,8 ha gruntów ornych. Dominującą formą świadczenia usług dla wszystkich była renta pracownicza XVII wiek. Duże znaczenie miało pojawienie się renty pieniężnej i żywnościowej, ale już w XVII wieku. nie stały się jeszcze dominujące.

Tak więc kolonizacja Syberii w XVII – początkach XVIII wieku. ma charakter głównie rolniczy. Co więcej, jej sukcesy są nierozerwalnie związane z rozwojem rolnictwa. Naród rosyjski, posiadający ogromne doświadczenie rolnicze, potrafił przystosować go do Syberii i stworzyć nowe, wyższe na swoim poziomie rolnictwo.

W XVII w. na Syberii wyłoniły się dwa nurty: pierwszy w zachodniej i środkowej Syberii zmierzał w stronę ustanowienia układu trójpolowego, drugi na wschodzie w stronę układu dwupolowego. Wprowadzenie do rolnictwa systemów odłogów i odłogów wraz z początkami systemu trójpolowego oznaczało jakościowy skok w rozwoju sił wytwórczych syberyjskiego rolnictwa. Wraz z przybyciem Rosjan na Syberię zaczęto uprawiać rolnictwo typowe dla środkowej i północnej części państwa rosyjskiego. Są to przede wszystkim żyto i owies. Uprawy te były jedynymi uprawianymi na gruntach ornych władcy składających dziesięcinę. Na pługach sobiowych skład plonów był szerszy. Oprócz żyta i owsa występuje tu pszenica, jęczmień, orkisz, jaja, groszek, proso i gryka. Jednak nawet na gruntach ornych soi dominującymi uprawami pozostawały żyto, owies i jęczmień.

W XVII wieku rozpoczyna się wprowadzanie siewu roślin przemysłowych. W 1668 roku na rozkaz P.I. Godunowa, na Syberii wprowadzono siew konopi dla władcy. Oprócz orania lochy chłopom oddano miejsce na ogródki warzywne.

Przydział ogrodów warzywnych przeprowadzono jednocześnie z całym gospodarowaniem gruntami chłopa, na przykład w 1701 r., 16 kwietnia, „dano mu w popoście Tuszamskim za podwórko i ogród warzywny z pustych części ziemi przeciwko jego bracia, robotnicy”. Istnieją trzy równoważne nazwy ogrodu warzywnego - „ogrody warzywne”, „ogrody warzywne”, „ogrody warzywne”. Wszystkie ogrody warzywne miały cel konsumpcyjny. Nie ma absolutnie żadnych informacji na temat skupu i sprzedaży warzyw oraz ich cen. Państwo nie nakładało na chłopów podatków od dostaw warzyw. W ogrodach uprawiano głównie kapustę. Inne warzywa były mniej powszechne. Można to ustalić na podstawie oświadczeń dotyczących ziół. „Warzyw ogrodowych, zarówno w mieście Ilimsk, jak i w powiecie, jest dużo: kapusta, marchew, buraki, marchew, rzepa, cebula, czosnek, ogórki, dynia, fasola, groszek. I nie ma już warzyw.”

Przez cały okres od końca XVI do początków XVIII wieku. Pola uprawne pojawiły się w 17 z 20 okręgów syberyjskich. Pod koniec XVII - na początku XVIII wieku. ośrodki rolnicze istniały niemal na całej długości drogi od Wierchoturii po Jakuck. Wielkość i znaczenie tych obszarów malało w miarę oddalania się od europejskiej części kraju – im dalej znajdował się obszar, tym mniej było na nim ludności rolniczej, a tym samym mniej gruntów uprawnych. Jednak z biegiem czasu następował wzrost liczby ludności chłopskiej i gruntów uprawnych wraz ze stopniowym przemieszczaniem się na południe do korzystniejszych warunków glebowo-klimatycznych. Pierwszym pod względem znaczenia był obwód Wierchoturye-Tobolsk, drugim był obwód Jeniseju. Obszarami o słabym rozwoju rolnictwa były obwody tomski, kuźniecki i lenski.

Tak więc rozwój rolnictwa syberyjskiego w XVII – początkach XVIII wieku. charakteryzują się wyraźnymi nierównościami terytorialnymi. Niektóre powiaty nie znały rolnictwa, inne stawiały pierwsze kroki w kierunku jego rozwoju. Regiony Wierchoturye-Tobolsk i Jenisej w XVII wieku. stali się spichlerzem chleba Syberii i zaopatrywali inne regiony w nadwyżki zboża.

Nierównomierny rozwój rolnictwa doprowadził do powstania obszarów ze zbożem handlowym i obszarów bez niego. To z kolei doprowadziło do powstania obszarów potrzebujących dopłat zbożowych, a co za tym idzie wysokich cen zboża i obszarów mniej lub bardziej samowystarczalnych pod względem chleba. Znaczna odległość między regionami utrudniała wewnątrzsyberyjskie dostawy zboża. Dlatego też na Syberii rozwinął się skup zboża przez resellerów i jego dalsza odsprzedaż do regionów niskoziarnistych i wolnych od zbóż.

Do XVIII wieku Produkcja zbóż w regionach zbożowych osiągnęła taki poziom, że ludność całej Syberii, zagospodarowana przez ludność rosyjską, była zadowalająco zaopatrzona w chleb, a dostawy z europejskiej Rosji praktycznie nie były potrzebne.

2. Ubiór i kultura materialna

Na zachodniej Syberii zachowały się racjonalne podstawy rosyjskiego stroju ludowego. Ubiór chłopów zawierał 74 (66,0%) elementy tradycyjne dla mieszkańców wsi Rosji. Kompleks sukienek z odpowiednimi kobiecymi nakryciami głowy, których skład i sposób noszenia był podobny do tych ustalonych w europejskiej części kraju, odegrał wiodącą rolę w garderobie chłopek z zachodniej Syberii. Garnitur męski, jego główne elementy – koszula i portki, materiał wierzchni (zipun, armyak, szabur) i odzież futrzana (futro, kożuch, kożuch) były takie same jak na całym terytorium zamieszkałym przez Rosjan. Staroobrzędowcy używali najstarszych rodzajów odzieży pochodzenia - epanechki, kuntysh, odnoryadka, ponitok, wysokiego kapelusza męskiego, ubrusu, tłoków, które wyszły z użycia w innych regionach kraju.

W kulturze materialnej ludności rosyjskiej zachodniej Syberii okresu feudalnego zachowały się pewne specyficzne tradycje miejsc, z których opuścili osadnicy. Pod koniec XVII w. Na terenach początkowego rozwoju regionu w inwentarzach majątku chłopskiego odnotowano najstarsze pochodzenia, znane na północy Rosji, skrzynie, skrzynie do przechowywania rzeczy. Nazwy i konstrukcja wskazują na genetyczne powiązanie „stałych” mebli (ławek, łóżek ogrodowych, stojaków) w domach ludności zachodniej Syberii i północnej Rosji. Różnorodność w oznaczeniu obiektów o tych samych funkcjach (ręcznik - północny, ręcznik - Twer, rukotert - nowogród, dialekty Ryazan) w powiatach strefy leśno-stepowej mówi również o zachowaniu tradycji miejsc, które opuścili osadnicy . W dawnych wioskach w Ałtaju wyróżniały się „chaty” należące do byłych mieszkańców południowej Rosji, których ściany były pokryte gliną i bielone na zewnątrz i wewnątrz. Ałtaj staroobrzędowcy z przyzwyczajenia malowali i malowali ściany, sufity i meble w jasnych kolorach.

W garderobie wieśniaczek z zachodniej Syberii znajdowało się 12 elementów ubioru, które miały lokalny charakter w europejskiej Rosji. Kompleks północno-rosyjski obejmuje dubas, navershnik, verkhnik, shamshura, cap; na zachodnio-rosyjski - spódnica andarak, fastryga, sublingon; do południowej Rosji - spinki do mankietów, półmuszelki. Śliniak był charakterystycznym detalem ubioru osadników Ryazan. Rodzaje męskiej odzieży wierzchniej, które rozprzestrzeniły się na zachodniej Syberii: azyam, chekmen, chapan - istniały odpowiednio w północno-wschodnich, wschodnich i południowo-wschodnich prowincjach Rosji. Zidentyfikowane lokalne formy ubioru potwierdzają zachowanie tradycji miejsc, które osadnicy pozostawili w nowych warunkach. Wynikało to zarówno z zgodności funkcjonalnej dotychczas używanego ubioru, jak i z chęci zapisania pamięci o ojczyźnie w niektórych ikonicznych elementach stroju kobiecego. Ogólnie rzecz biorąc, utrzymanie rosyjskich tradycji w kulturze materialnej chłopów zamieszkujących Syberię Zachodnią ułatwiło utworzenie rolnictwa na tym, a także na pierwotnym terytorium, napływ imigrantów z Rosji, rozwój stosunków handlowych i rzemiosła oraz osobliwości świadomości powszechnej.

Istotnym czynnikiem determinującym rozwój kultury materialnej chłopstwa zachodniosyberyjskiego były wpływy miejskie. Jego początki wiążą się z procesami pierwotnego osadnictwa i rozwoju regionu. W XVII wieku rolnictwo było głównym i niezbędny element struktura społeczno-gospodarcza miasta syberyjskiego. Założycielami i mieszkańcami okolicznych wsi stali się mieszczanie-rolnicy (wojownicy, mieszczanie, chłopi).

3. Budowa

3.1 Strona główna

O wspólności rozwoju kulturalnego na zamieszkałych terytoriach inny czas Z takich obserwacji wynika, że ​​Rosjanie. W XVII wieku na Syberii stosowano metody architektury drewnianej charakterystyczne dla większości państwa: wznoszenie fundamentów domów „na krzesłach”, palach, stojakach i kamieniach; technika mocowania bali w czworokątnych domach z bali w „narożnikach”, „w oblo”; Konstrukcje dachów dwuspadowych, męskich i krokwiowych3. Wszystkie typy i opcje poziomych i pionowych układów mieszkaniowych, znane w europejskiej części kraju w czasie przesiedleń chłopów za Ural, w zależności od warunków naturalnych i klimatycznych oraz procesów migracyjnych, zostały zawarte w regionie zachodnio-syberyjskim.

We wczesnych latach w strefach leśno-stepowych i stepowych, gdzie brakowało materiałów budowlanych, nowi chłopi budowali tylko chaty. Z biegiem czasu udział budynków dwuczęściowych osiągnął 48%. Domy o układzie trzyczęściowym w regionach stepowych i leśno-stepowych stanowiły 19–65%.

Przydzieleni chłopi preferowali opcję „chata – baldachim – klatka”. Do jego konserwacji przyczyniła się lokalna administracja. We wszystkich regionach Syberii Zachodniej było bardzo niewiele budynków wielokomorowych, obejmujących kilka pomieszczeń mieszkalnych i wiatę – do 3%. Należały do ​​rodzin o złożonej strukturze pokoleniowej, chłopów handlowych, księży wiejskich i mieszczan.

Struktury planistyczne odpowiadały kwalifikacjom majątkowym chłopstwa: biedni posiadali mieszkania jednoizbowe i dwuczęściowe, bogaci wieloczęściowe i zależne od liczby ludności wiejskiego podwórza: rodziny 10-osobowe. i więcej posiadało domy typu trzyczęściowego z opcją „dwie chaty, przedsionek”.

3.2 Kościoły i katedry

Katedra św. Zofii w Tobolsku (1621–1677)

Tobolska katedra Zofii Mądrości, zbudowana w 1686 roku, znana jest jako pierwsza kamienna budowla sakralna na Syberii. Miała też swoją „drewnianą prehistorię”, sięgającą ponad pięćdziesiąt lat – od roku 1621, kiedy to wzniesiono pierwszą drewnianą katedrę, aż do roku 1677, kiedy świątynia uległa zniszczeniu w pożarze, który ogarnął miasto. Okres istnienia Katedra św. Zofii, wzniesiona w kamieniu, została szczegółowo zbadana przez badaczy, a drewniana wersja budowli, mimo opublikowanego opisu, pozostawała na uboczu, pomijając kilka komentarzy w pracach historyków architektury. Było to jednak na początku XVII wieku. Tobolsk zyskuje znaczenie dużego ośrodka wojskowo-administracyjnego, handlowego, kulturalnego i kościelnego, stając się de facto stolicą Syberii. W latach 20 XVII wiek Do diecezji tobolskiej zesłano metropolitę Cypriana, z którego nazwą związana jest budowa pierwszego budynku katedry św. Zofii. Budowie świątyni nadano szczególne znaczenie.

Jak wynika z materiałów spisowych i ksiąg ksiąg z lat 1620–1636. Dom Biskupa Tobolskiego, drewniana katedra Zofii, została zbudowana w latach 1621–1622. dekretem królewskim wydanym namiestnikom syberyjskim w 1620 roku. Do budowy kościoła wykorzystano domy z bali zakupione od mieszkańców Tobolska. Nie można było pozyskać drewna specjalnie na budowę, a raczej nie było kogo do tego zatrudnić, ponieważ w tamtych latach Tobolsk został wyludniony z powodu głodu. Jednak kupowanie gotowych domów z bali do budowy dowolnego budynku było dość powszechną praktyką. Wśród zakupionych budynków znajdował się na wpół zbudowany kościół ramowy, który w 1620 roku ksiądz Iwan, za błogosławieństwem arcybiskupa Wołogdy Makariusa, ufundował dziesięć sążni od kościoła Trójcy Świętej i który został pomyślany jako kościół pięciokopułowy pod wezwaniem Zofii mądrość. Cyprian dokończył budowę tego kościoła jako katedry, pozostawiając po sobie imię Zofia (konsekrowana 21 października 1622 r.), choć list z Moskwy nakazał nadać kościołowi nazwę Wniebowstąpienia.

Szczegółowy opis wzniesionej świątyni pozwala zrekonstruować jej wygląd. Wysokość kościoła od poziomu gruntu do jabłka wynosiła 13,5–14 sążni (ponad 28 m), podłoga znajdowała się na poziomie 14 koron, co przy średnicy bala 25–28 cm wynosiło 3,5–3,9 m Od podłogi do „zakomara”, który był pokryciem beczkowym, było 26 koron (około 7 m). W ten sposób rama konstrukcji wzrosła do wysokości 10–11 m, co stanowiło około jednej trzeciej wysokości całego budynku. Termin „zakomars” jest bardziej znany specjalistom od konstrukcji kamiennych, jednak jak widać używali go oni do budowania form drewnianych, co może pośrednio potwierdzać związek pomiędzy interpretacjami form tych dwóch typów budowli. Na podstawie beczek w kształcie krzyża, których główki zwrócone były po trzy z każdej z czterech stron ramy, zamontowano efektowny bęben, złożony z centralnie rozmieszczonych mniejszych beczek. Katedra posiadała trzy ołtarze i kruchtę zakrywającą szkielet z trzech stron. Na ganek prowadziły kryte schody z trzema podestami gankowymi, których szczyt miał dach kolebkowy kryty lemieszem, dwie środkowe miały beczki kryte giętymi deskami. Katedra była pięciokopułowa, z kapitułą centralną umieszczoną na bębnie beczkowym, a czterema mniejszymi kapitułami na beczkach narożnych w kształcie krzyża.

Cerkiew Trójcy Życiodajnej w Tomsku.

Trójcy Świętej to pierwsza znacząca budowla sakralna w Tomsku, zbudowana wkrótce po założeniu miasta. Wiadomo, że został przebudowany w połowie XVII wieku. w związku z budową nowej twierdzy Tomsk. Kościół Świętej Trójcy istniał na drzewie do 1811 roku. Opisy kościoła i jego wizerunków znajdują się w panoramach i planach miasta. Na ich podstawie W.I. Koczedamow zrekonstruował ją jako przysadzistą, czworokątną, jednoapsydową świątynię z obszernym refektarzem i trójboczną emporą, z czterospadowym dachem, którą wymieniono w XVIII wieku. krzywoliniowe pokrycie w stylu ukraińskiego baroku.

Jednakże uważne przestudiowanie dokumentów i odmienna ich lektura zmuszają nas do zaproponowania innej rekonstrukcji tego niezwykłego zabytku architektury drewnianej. Przede wszystkim jasno z nich wynika, że ​​zbudowany w 1654 r. Kościół Świętej Trójcy był namiotowy. Długość samego kościoła (statku) wynosiła 3,5 sążni (7,5 m), długość refektarza 3 sążni (6,5 m), wysokość domów z bali do namiotu wynosiła 13 sążni (27,9 m), wysokość namiot do szyi miał 7 sążni (15,1 m). Pod kościołem znajdowała się wysoka, co najmniej 1,5 sążni (3,15) piwnica oraz schody prowadzące z parteru na ganek-galerię otaczającą budowlę z trzech stron.

Na uwagę zasługuje wysokość kościoła: bez kopuły wynosi ona 20 sążni – około 43 m (obliczeń dokonał A. N. Kopylov). Kościół Świętej Trójcy w Tomsku od razu na to pozwala

zaliczyć cerkiew Trójcy Świętej z 1654 r. do najważniejszych kościołów namiotowych znanych w architekturze rosyjskiej. Stosując znane z innych zabytków proporcje namiotu i jego zwieńczenia, uzyskujemy całkowitą wysokość konstrukcji aż do jabłka pod krzyżem 48–51 m, co pokrywa się z wysokością cerkwi Włodzimierza we wsi. We wsi Belaya Sluda i Voskresenskaya. Piyala, uważany za najwyżej położony kościół namiotowy.

Kościół Świętej Trójcy miał złożone przeznaczenie funkcjonalne o charakterze sakralnym, mieszkalnym i przemysłowym („stodoła kladnaya”). Nie sposób nie docenić urbanistycznego znaczenia kościoła Świętej Trójcy. Wznosząca się 50 m nad górą miejską, stanowiła ucieleśnioną oś miasta i była jego główną pionową dominującą. Rzeka fasada miasta była niezwykle wyrazista, ponieważ wysokość kościoła była równa wysokości samej góry nad brzegiem wody. Wraz z utratą takich budynków w mieście zatraca się także idea monumentalności starożytnych konstrukcji drewnianych. Tymczasem taka budowla jak Kościół Trójcy Świętej nie „zaginęłaby” nawet wśród nowoczesnej zabudowy (przy średniej wysokości budynku mieszkalnego wynoszącej około 30 m). Można być pewnym, że wrażenie, jakie wywarła na współczesnych, na tle gęstej, półtorapiętrowej zabudowy, było ogromne.

WNIOSEK

Pomimo tego, że zainteresowanie kulturą etniczną Rosjan na Syberii nie słabnie od kilku stuleci, temat ten pozostaje jednym z słabo zbadanych. Najwięcej publikacji na ten temat poświęcono oddzielne grupy Rosyjska grupa etniczna, która ze względu na zamknięty tryb życia zachowała wiele cech tradycyjnej kultury. Większość ludności rosyjskiej nie należy do żadnej grupy etnograficznej, choć z różnych powodów ma pewne cechy lokalne. Kontynuacja badań pomoże rozwiązać problem rozwoju etnokulturowego Rosjan na Syberii, może przyczynić się do opracowania programów zachowania i odrodzenia tradycji kultury rosyjskiej, a w przyszłości - napisania ogólnej pracy na temat etniczności historia rosyjskich Sybiraków

WYKAZ WYKORZYSTANYCH BIBLIOGRAFII

Lubawski M.K. Przegląd historii kolonizacji rosyjskiej od czasów starożytnych do XX wieku. – M., 1996.

Butsinsky P.N. Zasiedlenie Syberii i życie jej pierwszych mieszkańców. – Charków, 1889.

Etnografia chłopstwa rosyjskiego Syberii: XVII – połowa XIX wieku. – M., 1981.

http://www.ic.omskreg.ru/

http://skmuseum.ru/

http://www.rusarch.ru/

Nowa antologia o historii Syberii

Nowosybirskie wydawnictwo „Infolio-Press” wydaje „Antologię historii Syberii”, skierowaną do uczniów studiujących samodzielnie lub wspólnie z nauczycielami historię naszego regionu. Kompilatorzy podręcznika – doktor nauk historycznych, profesor Nowosybirska uniwersytet pedagogiczny VA Zverev i kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Nowosybirskiego Instytutu Zaawansowanego Szkolenia i Przekwalifikowania Pracowników Oświaty F.S. Kuzniecowa.
Antologia wchodzi w skład zestawu edukacyjno-metodycznego „Syberia: 400 lat jako część Rosji”, przeznaczonego dla uczniów szkół ogólnokształcących. Wcześniej, w latach 1997-1999, ukazały się publikacje instruktaż JAK. Zuev „Syberia: kamienie milowe historii”, a także trzy części podręcznika pod Nazwa zwyczajowa„Historia Syberii” (autorzy - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov i F.S. Kuznetsova). „Historia Syberii” doczekała się już drugiego, masowego wydania w latach 1999-2001.
„Antologia historii Syberii” to podręcznik, który pomaga stworzyć pełnoprawny narodowo-regionalny komponent edukacji w klasach VII-XI w szkołach syberyjskich. Nie zawiera jednak gotowych odpowiedzi na problematyczne pytania. Jest to zbiór aktów prawnych, raportów biurokratycznych, materiałów z badań administracyjnych i naukowych, fragmentów wspomnień mieszkańców syberyjskich miast i wykształconych chłopów, pism podróżników i pisarzy. Większość z tych osób była naocznymi świadkami i uczestnikami wydarzeń, które miały miejsce na Syberii w XVII - początkach XX wieku. Inni autorzy oceniają historię Syberii na podstawie pozostałości materialnych minione życie według pisemnych, ustnych i wizualnych dowodów, które do nich dotarły.
Teksty dokumentów pogrupowano w osiem rozdziałów, zgodnie z zasadą problemowo-chronologiczną. Łącznie dają czytelnikowi możliwość sformułowania własnego wyobrażenia o przeszłości regionu i odpowiedzi na ważne pytania, które interesują wielu Syberyjczyków. Jakie ludy żyły na terytorium naszego regionu w XVII-XVIII wieku i dlaczego niektórych z nich nie można znaleźć na współczesnej mapie Syberii? Czy to prawda, że ​​naród rosyjski, osiedlając się w Azji Północnej, z czasem tak bardzo przystosował się do lokalnych cech przyrodniczych i tak bardzo zmieszał się z rdzennymi mieszkańcami, że już w połowie XIX wieku? utworzył zupełnie nowy naród „chaldoński”? Czy na początku XX wieku Syberia była daleko w tyle za europejską Rosją? Czy można powiedzieć, że był to „kraj tajgi, więzień i ciemności”, królestwo „półdzikości i prawdziwej dzikości” (takie oceny wyrażano w czasach sowieckich)? Jakimi osiągnięciami naszych syberyjskich pradziadków „urosła Rosja” w dawnych czasach i czym my, dzisiejsi Syberyjczycy, możemy być dumni w historycznym dziedzictwie naszych przodków?
Twórcy antologii starali się tak dobrać materiał źródłowy, aby uwydatnił stan tradycyjnej kultury ludowej, życie codzienne oraz moralność Syberyjczyków – „rdzennych” i „przybyszów”, mieszkańców wsi i miast. Do końca XIX wieku. ustalone porządki zaczęły się rozpadać, do kultury i sposobu życia przenikały niezwykłe innowacje. Rozpoczęta wówczas modernizacja społeczeństwa znalazła swoje odzwierciedlenie także na kartach antologii.
Aby zrozumieć problematykę danego rozdziału należy zapoznać się ze wstępem umieszczonym na jego początku. Takie teksty krótko charakteryzują znaczenie tematu, omawiają główne oceny i sądy, które istnieją nauka historyczna i w świadomości społecznej wyjaśniane są zasady doboru materiałów.
Przed każdym dokumentem znajduje się krótka informacja o autorze i okolicznościach powstania tego tekstu. Po dokumencie kompilatorzy umieścili pytania i zadania pod nagłówkiem „Myśl i odpowiadaj”. Wykonanie zadań ma na celu pomóc uczniom w uważnym czytaniu dokumentów, analizowaniu fakt historyczny, wyciągnij i uzasadnij własne wnioski.
Na końcu każdego rozdziału sformułowane są „Zadania twórcze”. Ich realizacja polega na pracy z kompleksem tekstów. Twórcy antologii zalecają, aby uczniowie wykonywali taką pracę pod okiem zawodowego historyka. Efektem zadania twórczego może być esej historyczny, wystąpienie na konferencji naukowo-praktycznej lub stworzenie wystawy w muzeum rodzinnym lub szkolnym.
Ponieważ podręcznik jest przeznaczony przede wszystkim nie do pracy naukowej, ale do pracy edukacyjnej, zasady publikacji są uproszczone. W tekście nie ma żadnych przypisów, z wyjątkiem pominięcia wyrazów w środku lub na końcu zdania (pominięcie zaznaczono wielokropkiem). Niektóre długie teksty podzielone są na kilka części. Części takie, jak i całe teksty, poprzedzone są niekiedy nagłówkami w nawiasach kwadratowych, wymyślonymi przez twórców antologii. W nawiasach kwadratowych ujęto także słowa umieszczone przez kompilatorów w tekście dokumentu w celu jego lepszego zrozumienia. Gwiazdki oznaczają notatki autora dokumentu. Przypisy twórców antologii są ponumerowane.
Czytelników zapraszamy na piąty rozdział antologii – „Jaka była codzienność w życiu pokoleń” (w publikacji gazety tytuł został zmieniony).

Władimir ZVEREV

Życie i tradycje Syberii

Rodzina chłopów syberyjskich.
Grawerowanie autorstwa M. Hoffmanna (Niemcy)
na podstawie szkicu O. Finscha, wykonanego w r
Obwód tomski w 1876 r

Ten rozdział antologii poświęcony jest opisowi tradycji charakterystycznych dla kultury i sposobu życia chłopstwa syberyjskiego w XVIII – początkach XX wieku.
Tradycje to te elementy kultury lub relacji społecznych, które istnieją od dawna, zmieniają się powoli i są przekazywane z pokolenia na pokolenie bez krytycznego stosunku do nich. Tradycje przez stulecia odgrywały rolę podstawy, rdzenia codziennego życia ludzi, a więc i społeczeństwa rosyjskiego – przynajmniej do „całkowitej kolektywizacji” na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. - niektórzy historycy nazywają społeczeństwo typu tradycyjnego, a kulturę masową tamtych czasów - kulturą tradycyjną.
Sensem życia chłopskiego była praca wykonywana przez członków rodziny na „swoich” gruntach ornych (z prawnego punktu widzenia większość ziemi na Syberii należała do państwa i jego głowy, cesarza, ale chłopskie użytkowanie gruntów było stosunkowo swobodne aż do początków XIX w. XX wiek). Uzupełnieniem rolnictwa była hodowla zwierząt i rzemiosło.
Tradycyjna była także wiedza o środowisku, „sposobie” relacji rodzinnych i społecznych oraz o wychowaniu i kształceniu dzieci. Cała kultura materialna i duchowa wsi okazała się tradycyjna - obiektywny świat stworzony własnymi rękami (narzędzia pracy, osady i mieszkania, odzież itp.), Przekonania zachowane w umyśle i „w sercu”, i ocena zjawisk przyrodniczych i społecznych.
Część tradycji ludowych została przywieziona na Syberię z europejskiej Rosji podczas zasiedlania tego regionu, część wykształciła się tu już pod wpływem specyficznych warunków syberyjskich.
Literatura naukowa odzwierciedla różne podejścia do oceny tradycyjnej kultury ludowej, życia wiejskiego w Rosji, a zwłaszcza na Syberii. Z jednej strony, już w okresie przedsowieckim pojawił się czysto negatywny obraz „patriarchalizmu, półdzikości i prawdziwego dzikości” (słowa Lenina), który zaczął dominować w pracach historyków radzieckich, jakby panowały one w czasach sowieckich. przedrewolucyjną, przedkolektywną wsią rolniczą i ingerowała władza i inteligencja w tę wieś „uprawiającą” Z drugiej strony chęć podziwiania dawnych tradycji ludowych, aż do ich całkowitego „odrodzenia”, istnieje od dawna, a ostatnio nasiliła się. Te biegunowe oceny zdają się wyznaczać przestrzeń poszukiwań prawdy, która jak zwykle leży gdzieś pośrodku.
Do publikacji w antologii wybrano dokumenty historyczne, które w różny sposób opisują i wyjaśniają niektóre aspekty tradycyjnej kultury Syberyjczyków. Interesujące są zarówno poglądy chłopów, jak i opinie zewnętrznych obserwatorów - naukowców (etnografów, folklorystów) i amatorów - miejscowego lekarza i nauczyciela, turysty itp. Zasadniczo sytuacja jest przedstawiona oczami Rosjan, ale jest też opinia obcokrajowca (amerykańskiego dziennikarza).
Pytania współczesnych czytelników będą uzasadnione: w jaki sposób kultura i życie naszych przodków zasadniczo różniły się od dzisiejszego życia codziennego? Które z ludowych idei, zwyczajów i obrzędów przetrwały we współczesnych warunkach, wymagają zachowania lub ożywienia, a które są beznadziejnie przestarzałe na początku XX wieku?
Jest mało prawdopodobne, aby obraz, jaki uwydatniły źródła, pozwalał na jednoznaczne odpowiedzi...

F.F. Dewiatow

Roczny cykl życia robotniczego chłopa

Fiodor Fiodorowicz Dewiatow (ok. 1837 - 1901) - zamożny chłop ze wsi Kuraginskoje, rejon Minusińsk, obwód Jenisej. W drugiej połowie XIX w. aktywnie współpracował z instytucjami naukowo-oświatowymi i organami prasowymi na Syberii.

[Weźmy] przeciętną rodzinę pod względem siły roboczej. Taka rodzina składa się zwykle z pracownika domowego, jego [żony], starego ojca i starej matki, nastoletniego syna w wieku od 12 do 16 lat, dwóch młodych córek i wreszcie małego dziecka. Takie rodziny są najczęstsze. Ta rodzina jest zajęta pracą przez cały rok. Nikt tutaj nie ma czasu na cudze zarobki, dlatego podczas żniw ludzie często się tu zbierają, co przypada na święto.
Taka rodzina, posiadająca 8 koni roboczych, 2 pługi, 5-6 bron, może zasiać 12 arów. Do koszenia używa 4 kos, a do żniw 5 sierpów. Wydaje się, że w takim gospodarstwie możliwe jest utrzymanie do 20 sztuk bydła, koni, klaczy i nastoletniej młodzieży, łącznie 15 sztuk; owce do 20-30 sztuk i świnie 5. Integralną częścią takiego gospodarstwa są gęsi, kaczki, kury. Chociaż istnieje rybołówstwo, wszystkie ryby są wydawane w domu i nie są sprzedawane. Rybołówstwem zajmuje się zazwyczaj stary ojciec lub dziadek. Jeśli czasami sprzeda część ryby, to tylko po to, by zyskać kilka miedziaków, aby Bóg mógł kupić świece.
6 dessiatyn wysiewa się żytem i jajkiem, 3 dessiatyny - owsem, 2 dessiatyny - pszenicą; i jęczmień, kasza gryczana, proso, groch, konopie, wszystko razem 1 dziesięcina. Ziemniaki i rzepę wysiewa się w specjalnych miejscach. W latach przeciętnych zbiorów cały zbiór 3 dessiatyn żyta, 2 dessiatyn owsa i 1 dessiatyny pszenicy wykorzystuje się do spożycia domowego. Wszelkie drobne pieczywo również zostają w domu. Do sprzedaży trafia chleb z 3 dessiatyn żytnich, 1 dessiatyny owsianej i 1 dessiatyny pszennej. Wszystkie pozostałe produkty gospodarki, takie jak mięso bydlęce i jagnięce, wieprzowina, drób, mleko, masło, wełna, pierze itp. - wszystko to przeznaczone jest na własne spożycie w postaci żywności lub odzieży itp.
Handlarze towarami przemysłowymi i drobnymi oraz w ogóle wszelkimi potrzebami chłopskimi są prawie zawsze także nabywcami zboża i innych produktów gospodarki chłopskiej; w sklepach chłopi biorą różne towary zgodnie z rachunkiem i płacą produktami rolnymi, chlebem, bydłem itp. Ponadto ze względu na oddalenie od miast, lekarzy i aptek, własne samopomoc w domu. To nie jest tak jak z leczeniem uzdrowicieli, ale po prostu każda oszczędna stara gospodyni domowa ma pięć lub sześć naparów, np.: napar z pieprzu, koniczyny, pączków brzozy, skoszonej trawy... i dziurawca, a te bardziej oszczędne mają balsam kamforowy, balsam ołowiowy, mocna wódka, terpentyna, krople mięty, chilibuha, różne zioła i korzenie. Wiele z tych substancji leczniczych można również kupić w sklepie.
Chłopi sami wykonują wozy, sanie, łuki, pługi, brony i wszystkie niezbędne narzędzia rolnicze. Wiele osób wykonuje w domu także stół, łóżko, prostą sofę i krzesła - własnoręcznie. Zatem całkowite wydatki we wspomnianej rodzinie chłopskiej wynoszą do 237 rubli rocznie. Dochód gotówkowy można ustalić do 140 rubli; reszta jest zatem płacona w produktach.
Nie ujęte w rachunku dochodów, a także w wydatkach: chleb oddany za pracę w naturze, na przykład za szycie… kożuchów, asyamów z domowych ubrań, butów (wiele z tych rzeczy szytych jest w domu przez kobiety, rodzinę członkowie), dla przędzy wełnianej, lnu, fabryka mydła do produkcji mydła itp.; chleb wymienia się także na wapno do wybielania ścian. Naczynia ścienne, naczynia drewniane, siewniki, naczynia, koryta, sita, sita, wrzeciona, trzonki przywożą osadnicy z prowincji Wiatka i wymieniają je również na chleb. Wymiana odbywa się w ten sposób: chcący kupić naczynie napełnia je żytem, ​​które oddaje sprzedającemu i naczynie bierze dla siebie; Nazywa się to „ceną osypiska”.
Wyraża się to niemal cały roczny cykl życia pracującego chłopa. Jego źródłem jest praca. Do rodziny przybywa siła robocza, przybywa i wzrasta zagospodarowanie ziemi; rośnie liczba zasiewów zbóż i hodowli bydła; jednym słowem rosną dochody i wydatki.

Dewiatow F.F.Życie gospodarcze chłopa syberyjskiego /
Kolekcja literacka. Petersburg, 1885.
s. 310-311, 313-315.

Notatki

1 Pomoc- zbiorowa, sąsiedzka wzajemna pomoc. Kościół nie pozwalał na pracę w święta, ale czas cierpień był kosztowny, a chłopi obchodzili ten zakaz, pracując nie w swoich gospodarstwach rolnych, ale w gospodarstwach rolnych.
2 Dziesięcina- główna submetryczna miara powierzchni w Rosji, równa 1,09 ha.
3 Żyto i jajko– w tym przypadku – żyto ozime i jare.
4 Azam- odzież wierzchnia męska, rodzaj kaftana lub kożucha.
5 Naczynia ścienne- pokryty szkliwem.
6 Cholewka- rura drewniana, część wyposażenia do przędzenia lub tkania.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jakie zawody były tradycyjne w rolnictwie chłopskim?
2. Do jakiego typu (naturalnego, rynkowego, mieszanego) można zaliczyć opisaną gospodarkę? Dlaczego?
3. Co według F. Dewatowa jest głównym „źródłem życia chłopskiego”? Na jaki charakter gospodarki chłopskiej wskazuje wypowiedź tego autora?
4. Czy w Twojej rodzinie dostępna jest „samopomoc domowa” medyczna? Z czego to się składa?

N.L. Skalozubow

Chłopi podziwiali orkę...

Nikołaj Łukicz Skalozubow – wybitny agronom z prowincji Tobolsk osoba publiczna. W ramach Wystawy Kurgan we wrześniu 1895 roku zorganizował dwa konkursy oraczy. W sumie wzięło w nich udział 87 miejscowych chłopów, którzy musieli „szybko i dobrze zaorać przydzielone im wybiegi”.

Pierwszy konkurs

Ocenę [wyników orki] pozostawiono samym chłopom, a posłowie podeszli do swojego zadania z najwyższą sumiennością. Jeżeli pojawiały się między nimi nieporozumienia, wszyscy ponownie dokładnie badali sprawę i w większości przypadków werdykty były jednomyślne. Komisji towarzyszyła także część oraczy biorących udział w konkursie, uważnie przysłuchując się ocenie.
Oracze z niecierpliwością czekali na wyniki oceny; podekscytowanie niektórych było bardzo duże. Pewien starszy pan podszedł do zarządcy i zapytał: „Co się stało, wiesz, moja orka nie wyszła?” - „Tak, mówią starzy, orze się płytko, trzeba orać lepiej!” Bez słowa starzec upada i leży nieprzytomny przez kilka minut. Mówią, że inny oracz płakał, gdy dowiedział się, że jego ziemia uprawna została odrzucona.
Wbrew panującej opinii, że chłop syberyjski dąży do produktywności narzędzi rolnych kosztem jakości pracy, okazało się zupełnie odwrotnie: rzeczoznawcy uznali za najlepszą ziemię orną, gdzie na wybieg było więcej bruzd, a niezwykłe jest to, że ten atrybut został odkryty jako ostatni, tj. W pierwszej kolejności oceniano grunty orne na podstawie stopnia ich zagospodarowania, głębokości, a dopiero potem liczono bruzdy.

Drugi konkurs

Za najlepszą ziemię uprawną, podobnie jak ostatnim razem, uznano tę, która na największej głębokości wydawała się bardziej płaska, z duża liczba bruzdy na padoku, drobne kępy, bez dziewiczej gleby, z prostymi bruzdami i dobrze przykrytym ścierniskiem. Zgodnie z przewidywaniami i zgodnie z jednomyślną oceną chłopów, najlepszą gruntem ornym okazała się ziemia orna uprawiana pługiem Sacca. Chłopi podziwiali tę orkę: na polach uprawnych nie było widać ani jednej słomy, bryły były tak drobno rozdrobnione, a warstwy pokrywały się tak dobrze, że pole wyglądało jak płot. Niemniej jednak połowa głosów komisji nie zgodziła się [od razu] na ocenę tych gruntów ornych powyżej doskonałej orki.
Rzeczoznawcom nie chciało się nawet porównywać orki pługowej z orką pługową: „Ale to jest pług fabryczny, stawiaj go gdzie chcesz – będzie dobrze orał; Uwielbiamy nasz pług: jest tani, ale można nim dobrze orać.” „Dobrze, ale droga nie jest dla nas” – brzmiała recenzja [o pługu fabrycznym].

Skalozubov N.L. Raport o [przemyśle rolniczym i rzemieślniczym]
wystawa [w Kurganie] i jej katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Notatki

1 Pług Sacca- pług stalowy produkcji firmy Rudolf Sack (Charków).
2 Orka- w tym przypadku - wykonany pługiem syberyjskim z dwoma drewnianymi redlicami i odkładnicami.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jakimi kryteriami chłopi kierowali się przy ocenie jakości orki?
2. Co w powyższym opisie wskazuje poważne podejście chłopi do pracy oracza?
3. Dlaczego chłopi w codziennej pracy woleli pług niż pług? Jak ten fakt charakteryzuje ich życie gospodarcze i mentalność (światopogląd)?

Naoczni świadkowie o rodzinnych rytuałach rolniczych

Pierwsza orka wiosenna na Syberii Zachodniej opisana przez F.K. Żobnina

Filip Kuzmich Zobnin to rodowity chłop syberyjski, nauczyciel wiejski, autor szeregu prac etnograficznych.

Wcześnie rano, po śniadaniu lub herbacie, zaczęli zbierać się na pola uprawne. Każdy biznes musi zaczynać się od modlitwy. Tutaj też zaczyna się orka. Kiedy konie są już zaprzęgnięte, cała rodzina zbiera się w górnym pokoju, zamyka drzwi i zapala świece przed ikonami. Zgodnie ze zwyczajem, przed rozpoczęciem modlitwy każdy powinien usiąść, a następnie wstać i pomodlić się. Po modlitwie w dobre rodziny synowie udający się na pola uprawne kłaniają się rodzicom i proszą o błogosławieństwo. Często przed opuszczeniem bramy wysyłani są, aby sprawdzić, czy na ulicy nie ma kobiet. Kiedy kobieta wyrusza w tak ważną podróż, uważa się, że jest to zły omen. Po takiej katastrofie przynajmniej wróć...
Tak właśnie robią, jeśli jeszcze nie opuścili podwórza: wracają do górnego pokoju, aby poczekać i dopiero wtedy wychodzą.

Zobnin F.K. Z roku na rok (opis cyklu życia chłopskiego
w wiosce Rejon Ust-Nitsinsky Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1. s. 45.

Początek siewów wiosennych na Syberii Wschodniej według opisu M.F. Kriwoszapkina

Czas siać. Jutro mamy zamiar wybrać się w teren. Rozpoczynają się przygotowania. Przede wszystkim zdecydowanie idą do łaźni i zakładają czystą bieliznę; Tak, nie tylko jest czysto, ale bardziej moralni mężczyźni noszą nawet zupełnie nową, nowiutką bieliznę, bo „zasiew chleba nie jest prostą sprawą, ale wszystko jest w tej sprawie modlitwą do Boga!” Rano zapraszany jest ksiądz i odprawiane jest nabożeństwo modlitewne. Następnie rozłożyli na stole biały obrus i położyli dywanik z solniczką, którą chowali od Wielkanocy; zapal świece przed obrazem i módl się do Boga; pożegnać się z rodziną; a jeśli ojciec sam nie pójdzie, błogosławi dzieci, które kłaniają się u jego stóp.
Po przybyciu konie układane są na polu; a starszy właściciel wsypuje ziarno do worka (czyli kosza z kory brzozowej lub gałązek) i zostawia na ganku zimowej chaty. Następnie jak zwykle wszyscy siadają obok siebie; wstawać; módlcie się ze wszystkich 4 stron; najstarszy idzie rozsiewać zboże, pozostali orają. Po zrobieniu tego, jak mówią, na początku (początku), wszyscy wracają do domu, gdzie obiad został już przygotowany i zebrali się wszyscy krewni. Pozostaje tylko, jeśli jest już blisko, posłać po księdza, który musi pobłogosławić chleb i wino oraz wypić pierwszy kieliszek z właścicielem. Skończył się lunch. Młodsi członkowie rodziny lub pracownicy ciężko pracują; a starszy odprawia gości, wysypuje ziarno do worków i wychodzi siać.

Krivoshapkin M.F. Dzielnica Jenisej i jej życie.
Petersburg, 1865. T. 1. s. 38.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Co mają wspólnego chłopi z Syberii Zachodniej i Wschodniej w ekonomicznych rytuałach rodzinnych?
2. Jak te rytuały charakteryzują stosunek chłopów do swojej pracy? Czy opisane rytuały mają racjonalne podłoże?
3. Jakie wnioski na temat relacji w rodzinie chłopskiej można wyciągnąć na podstawie zaproponowanych źródeł?

Johna Frasera

Nie minie dużo czasu, zanim rosyjski chłop stanie się do tego zdolnydo roli kolonialnej

John Fraser to znany amerykański dziennikarz, który odwiedził Syberię w 1901 roku. Swoje wrażenia opisał w książce przetłumaczonej na różne języki europejskie.

Nigdzie w Stanach Zjednoczonych – wszak Syberię często nazywa się nową Ameryką – nie ma tak ogromnego obszaru pięknej ziemi, jakby stworzonej pod uprawę roli i czekającej tylko na ludzkie ręce, aby ją uprawiać. Niewiele jest jednak nadziei, że Syberia samą pracą swoich mieszkańców przekaże jakiekolwiek swoje zasoby naturalne innym krajom. Sytuacja ta będzie prawdopodobnie trwać przez kilka pokoleń.

Chłop syberyjski jest złym pracownikiem

Nie ulega wątpliwości, że chłop rosyjski jest jednym z najgorszych kolonialistów na całym globie. Prosty człowiek stara się przede wszystkim dobrze zjeść i odłożyć kilka kopiejek na niedzielę, żeby się upić.

Rząd rosyjski szczerze stara się, na ile to możliwe, złagodzić los imigrantów. W ten sposób zamawia amerykańskie narzędzia rolnicze i sprzedaje je po bardzo niskiej cenie. Ale gdziekolwiek spojrzysz, zauważysz, jak mało wytrzymałości ma imigrant. Po pierwsze, on na przykład nie chce mieszkać [w gospodarstwie rolnym] w odległości 3, 5, 10 mil od sąsiadów, ale stara się mieszkać na wsi lub w mieście, nawet jeśli przydzielona mu działka jest od nich oddalony o 30 mil. Niezależnie od tego, czy uprawia ziemię, sieje pszenicę, ale nie rozpoczyna żniw na czas, przez co plony są w połowie zniszczone. Żnie sierpem, a tymczasem część pszenicy znika z deszczu. Nie ma pojęcia o nawożeniu gleby i w ogóle nie myśli o przyszłości. Nie ma ochoty się wzbogacać. Jego jedynym pragnieniem jest pracować jak najmniej. Zasadę, która kieruje nim w życiu, najlepiej opisuje dobrze znane słowo – „nic”. To słowo oznacza: „Nie obchodzi mnie to, nie zwracaj na to uwagi!” Innymi słowy wyraża pojęcia zawarte w słowach: flegmatyczność, obojętność, zaniedbanie.
Oczywiście wszyscy osadnicy są potomkami chłopów pańszczyźnianych; w osobie przodków godność człowieka została poddana największemu upokorzeniu. Dlatego nie można mieć nadziei na spotkanie w ich potomstwie ludzi przedsiębiorczych i niezależnych; nawet w wyrazie ich twarzy widać piętno upokorzenia i obojętności.
Rząd ze wszystkich sił stara się wychowywać osadników w takim duchu, aby zrozumieli wszystkie korzyści płynące z najnowszych ulepszeń w rolnictwie i zaczęli je stosować. Jednak wszystkie jego wysiłki nie przynoszą wymiernych rezultatów...
Według wszelkiego prawdopodobieństwa nie minie dużo czasu, zanim chłop rosyjski stanie się zdolny do pełnienia roli kolonialnej.

Słabe życie i niski poziom kultury

Tutejsze wioski wyglądają bardzo opłakanie. Chaty zbudowane są z grubo ciosanych bali. Szczeliny pomiędzy poszczególnymi kłodami lub deskami uszczelnia się mchem w celu ochrony przed śniegiem i wiatrem. Zimą podwójne okna są szczelnie zamknięte i zabite gwoździami, a latem otwierane są rzadko.
Rosyjscy chłopi nie mają pojęcia o higienie. Nie znają zupełnie oddzielnej sypialni. W nocy rozkładają na podłodze skóry i poduszki i śpią na nich bez rozbierania się. Rano po prostu zwilżają twarz wodą i w ogóle nie używają mydła.
Oczywiste jest, że rozrywka osób mieszkających z dala od ośrodków kulturalnych jest bardzo ograniczona. Pijaństwo jest tu najczęstszym zjawiskiem, a wódka jest często wyjątkowo kiepskiej jakości. W każdej wiosce są chłopaki, którzy potrafią grać na akordeonie; często osiedlają się przy jego dźwięku Tańce ludowe. Kobiety nie są zbyt atrakcyjne: nie mają inteligencji, ich oczy są pozbawione wyrazu. Ich jedynym marzeniem jest zdobycie czerwonej chusty, którą zawiązują głowy.
Domy charakteryzują się strasznymi warunkami higienicznymi i smrodem, ale to nie przeszkadza, aby ich mieszkańcy byli niezwykle gościnni. O ile chaty chłopskie wyglądają nędznie, o tyle niemal w każdej tutejszej wiosce można znaleźć duży biały kościół ze złotymi lub złoconymi kopułami. Mężczyźni są prostolinijni, bardzo religijni i przesądni. To nieokrzesani i mroczni ludzie; jego namiętności są najbardziej prymitywne. Chłop syberyjski nigdy nie zrobi dzisiaj tego, co można odłożyć na jutro. Ale został przesiedlony do bogatego kraju i jest nadzieja, że ​​​​wkrótce kultura rozwinie się tu bardziej, a wtedy Syberia będzie mogła obsypać swoim bogactwem cały świat.

Gleyner A. Syberia, Ameryka przyszłości.
Na podstawie eseju „Prawdziwa Syberia” Johna Fostera Frasera.
Kijów, 1906. s. 15-17, 19-20.

Notatka

1 Mila- Angielska niemetryczna jednostka długości równa około 1,6 km.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym autorska ocena kultury chłopskiej różni się od ocen zawartych w poprzednich dokumentach? Czy można to uznać za absolutnie bezsporne?
2. Jaką rolę autor przypisuje państwu w „edukacji migrantów” i jakie widzi przyczyny niepowodzeń jego działań?
3. Porównaj opis osad i siedzib Syberyjczyków sporządzony przez amerykańskiego dziennikarza z opisami podanymi w tej antologii oraz w podręczniku historii Syberii. Jakie mogą być przyczyny tak uderzającej rozbieżności w szacunkach?
4. Jaką przyszłość obiecał Syberii John Fraser? Czy jego przepowiednia po stu latach okazała się uzasadniona?

SI. Turbina

Syberyjczycy nie przepadają za owsianką...

Gdy woźnica i ja weszliśmy do chaty, właściciele siedzieli już przy stole i popijali kapuśniak; ale niech czytelnik nie myśli, że kapuśniak syberyjski to to samo, co rosyjska kapuśniak. Nie ma między nimi podobieństwa. Oprócz wody, mięsa, soli i grubych ziaren, kapuśniak syberyjski nie zawiera żadnych zanieczyszczeń. Wkładanie kapusty, cebuli i ogólnie wszelkich warzyw uważa się za całkowicie niepotrzebne.
Po kapuśniaku podano galaretkę, którą podawano z nieznaną naszym zwykłym ludziom musztardą, rozcieńczoną kwasem chlebowym. Następnie przyszła, nie do końca ugotowana i nie do końca usmażona, ale raczej wieprzowina gotowana na parze, lekko solona i bardzo tłusta. Czwartym daniem był placek otwarty (strech) z solonym szczupakiem. W cieście zjadano tylko nadzienie; Nie ma zwyczaju zjadania brzegów lub dna. Wreszcie pojawiło się coś w rodzaju naleśników z twarogiem, smażonych na krowim maśle.
Nie było owsianki. Syberyjczycy nie przepadają za nią i nawet nie lubią gryki. Chleb jest wyłącznie pszenny, ale bardzo kwaśny i wypiekany z ciasta. Taki był codzienny obiad dobrego chłopa. Kwas, nawet bardzo dobry, można znaleźć w każdym dobrze zbudowanym domu na Syberii. Tam, gdzie piecze się chleb z mąki żytniej, wysiewa się go zawsze na sicie. Używanie sita jest uważane za naganne.
- My, dzięki Bogu, nie jesteśmy świniami! - mówią Syberyjczycy.
- Jak tu mogą być plewy, broń Boże! - mówią Syberyjczycy.
Nowi osadnicy, którzy mają od tego silne uzależnienie, dostają dużo za chleb sitowy.

Turbin S.I. Staruszek. Kraj wygnania i osób zaginionych:
Eseje syberyjskie. Petersburg, 1872. s. 77-78.

Notatki

1 Grube ziarno- duży, nie drobno zmielony, obrany.
2 Plewy- plewy, kłosy, z których ziarno zostało przesiane. Sito miało mniejsze oczka niż sito, dzięki czemu przesiana mąka okazała się czystsza, bez domieszki otrębów i plew.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym obiad w domu zamożnego starca na Syberii różnił się od zwykłego rosyjskiego posiłku (podkreśl przynajmniej pięć cech)?
2. Czym chleb przesiany różnił się od chleba przesianego na sicie? Dlaczego zdaniem autora nowi osadnicy woleli chleb sitowy?

AA Savelyev

Wiosną, gdy rzeka się otwiera, wszyscy pędzą, aby obmyć się słodką wodą...

Zimowe wozy w gospodzie.
Rycina z książki wydanej w Paryżu w 1768 roku.

Zapisy znaków, zwyczajów, wierzeń i rytuałów sporządził etnograf Anton Antonowicz Savelyev (1874-1942) w okresie wygnania (1910-1917) w wołoście Pinczug w dystrykcie Jenisej w prowincji Jenisej. W niniejszej publikacji zostały one pogrupowane tematycznie.

Na polu i na ziemi uprawnej

Stary właściciel mówi „venter” (ventel) „aby wiosną łowić ryby”. Aby dostać się do chaty należy przejść po rozłożonym na podłodze sprzęcie wędkarskim. - „Nie, szybowanie, to nie jest konieczne; nie ma takiej potrzeby. Nie przechodź. Dzięki temu ryba nie wejdzie do niego. Można zepsuć odpowietrznik.
Podczas pierwszego wiosennego łowienia... pierwszą mniej lub bardziej dużą złowioną rybę uderza się kijem i jednocześnie uderzając rybę mówią: „Mam, ale to nie ta, poślijcie mamę i tatę, Babcia i dziadek."
W dniu siewu warto ukraść komuś coś, choćby np. seryankę. Zbiór i siew będą pomyślne.
Sadząc ziemniaki [bulwy] nie można ich jeść, bo kret je poniesie i zepsuje.

O zjawiskach naturalnych

Jak, jak, szybując, to prawda - ogień z burzy, to z pewnością nie jest „miłosierdzie Boże”. Tak mówią – „płonąc łaską Bożą”. Nie, takiego pożaru nie da się ugasić wodą. Następnie będziesz mógł sprzątnąć [popioły].
Podczas gradu i burzy wyrzucają na ulicę przez okno (wieś Yarki) lub przez bramę (wieś Boguczany, wieś Karabula) łopatę, którą wkładają chleb do pieca... lub piekarnika trzymać, żeby obaj jak najszybciej przestali.
Wiosną, gdy rzeka się otwiera, wszyscy spieszą się, aby umyć się świeżą wodą - aby być zdrowym.

O zwierzętach

Mieszkanie chłopskie nocą.
Grawerowanie z opublikowanej książki
w Paryżu w 1768 r

Zdarza się, że pies traci apetyt. We wsi Pinchug, żeby mogła jeść, odcinają jej czubek ogona i we wsi. Boguchanowie zakładali jej na szyję opaskę z gałązki czeremchy pokrytej smołą, czyli po prostu „smołową linę”.
Krowy wypuszczane są wkrótce po Wielkanocy. Najstarszy członek rodziny wychodzi na podwórko i tam, odmawiając modlitwę, smaruje żywicą niczym krzyż drzwi do stajni, trzód i bram. Wzdłuż bramy, przez którą wypuszczane są krowy, rozpościera na ziemi pas, który sam zdejmuje. Po odłożeniu paska i ponownym odmówieniu modlitwy wykonuje kilka półukłonów. Następnie, stojąc przed bramą, zablokuje ją (przekroczy) „trzy razy”. Następnie gospodyni domowa [bierze] bochenek chleba w ręce, wychodzi z bramy i odrywając kawałek po kawałku, przywołuje krowę - „tprushi, tprushi, modlitwa, tprushi, Iwanowna, tprushi” itp. Daje kawałek chleba przechodzącej krowie. I tak wszystkie krowy przechodzą jedna za drugą, przeskakując pas, który jest rozciągnięty, żeby poznały swój dom, swoją bramę. A właściciel, podążając za odchodzącymi krowami, szepcze: „Chrystus jest z tobą, Chrystus jest z tobą!” - i chrzci jeden po drugim. Dzień ten uznawany jest za półświęto i w jego trakcie nie wolno przeklinać.

Podczas budowy nowego domu

Wybierając plac budowy, rzuca się losy. Gospodyni piecze 3 małe bochenki chleba „kolobuszki” z mąki żytniej. Te ostatnie piecze się przed resztą mikstury. Następnego dnia przed wschodem słońca właściciel bierze te bochenki chleba i kładzie je na zanadrzu, przepasawszy się wcześniej. Po dotarciu na miejsce właściciel… czyta modlitwę; następnie odwiązuje się i monitoruje liczbę bochenków chleba, które wypadają mu z łona. Jeśli wypadną wszystkie trzy bochenki, miejsce uważa się za udane i szczęśliwe do osiedlenia; jeśli pojawią się dwa, to „w tę i tamtą stronę”, a jeden jest całkowicie zły - nie powinieneś się zadowalać.
Kiedy podnoszą „matitsę” na nowo wzniesione ściany domu w budowie, robią to. Na „maticy”, leżącej na jednym końcu ściany, kładą bochenek chleba, odrobinę soli i ikonę; wszystko jest przywiązane do maty nowym rukoternikiem [ręcznikiem]. Po wzniesieniu maticy resztę dnia uważa się za świąteczną.
W dawnych czasach przy budowie chaty zawsze wkładano niewielką sumę pieniędzy pod okładzinę [dolną koronę ścian z bali], a jedną trzecią tego, co wkładano pod okładzinę, umieszczano pod matnią [matitsa].
Nie można wyciąć okna ani drzwi w budynku mieszkalnym - właściciel umrze lub nastąpi duża strata.

Chleb jest głową wszystkiego

Ech! Szybując, nie jesteś taki sam, nie odgryzaj mi kawałka i nie pij z mojego kubka. Zniszczysz to, idź i wznieś się. Weźmiesz całą moją moc przez swoje usta. Sprawisz, że będę słaby.
Przekrojoną lub połamaną stronę chleba należy położyć wewnątrz stołu. W ten sam sposób na pewno nie można kłaść kovrigi czy kalachu skorupą „pod spodem” skierowaną do góry. W pierwszym przypadku będzie mało chleba, a w drugim, w następnym świecie [diabły] będą trzymane do góry nogami.
Dzieląc rodzinę [podział rodziny], najstarszy przecina dywan chleb żytni na kawałki w zależności od liczby mężczyzn dzielących lub istniejących w rodzinie. Osoba oddzielająca przejmuje swoją część i odchodzi od stołu. Kobiety wlewają masę do ugniatania i wyjmują swoje części.
W dawnych czasach istniał zwyczaj, aby wieczorem nie niszczyć całego bochenka chleba. Mówili, że „dywan śpi”.
Nie możesz szturchać chleba widelcem - w następnym świecie [diabły] podniosą go widelcem.

W życiu rodzinnym

Nie możesz odłożyć dziecka ani posadzić go na stole - stanie się kapryśne.
Nie można chwytać dziecka za nogi – może to być dla niego niekorzystne – niedługo nie będzie mogło chodzić.
Kiedy panna młoda idzie do ołtarza, musi umieścić srebrną monetę pod lewą piętą, co oznacza, że ​​​​nie będzie potrzebować pieniędzy, gdy wyjdzie za mąż.
W czasie choroby nie należy zdejmować koszuli, w której zachorowałeś, gdyż w przeciwnym razie choroba szybko nie minie.
W przypadku zmarłego do trumny wkłada się pakuł, a czasem nawet czyste włókno lniane, aby leżało bardziej miękko w ziemi.

Święta religijne i kościelne

Naród rosyjski modli się.
Ale my, Cheldonowie, ich nie znamy [modlitwa]. W naszej rodzinie jest siedem osób i tylko Iwan zna „Ojca” i „Dziewicę Marię”.
Po Wielkanocy aż do Trójcy Świętej nie można niczego wyrzucić przez okno – tam stoi Chrystus – „aby mu nie zaszkodzić”.
W wieczór poprzedzający święta nie należy zamiatać chaty i wyrzucać z niej śmieci. Właściciele nie będą mieli bogactwa.
Nie możesz wyciągać się na ławce ze stopami w stronę sanktuarium – Bóg odbierze tę moc.
Każde święto koniecznie rozpoczyna się dzień wcześniej o zachodzie słońca i kończy się o zachodzie słońca. Wigilia święta nazywana jest „kolacją”.

Folklor regionu Angara z początku XX wieku // Żywa starożytność:
Magazyn o rosyjskim folklorze i kulturze tradycyjnej.
2000. nr 2. s. 45-46.

Notatki

1 Według innych źródeł nie należało siać własnymi, lecz cudzymi (podarowanymi lub nawet „ukradzionymi”) nasionami.
2 Pół wakacji- dzień, w którym dozwolona jest tylko lekka praca lub praca tylko do południa.
3 Matica- belka z bali w całej chacie, na której ułożony jest sufit.
4 Holowniczy- czesana wiązka lnu, konopi, przeznaczona do przędzenia.
5 „Ojcze nasz” i „Dziewica Matka Boża”- najczęstsze modlitwy wśród chłopów.
6 Bogini- szafka lub półka w przednim rogu czystego pomieszczenia, na której umieszcza się ikony i inne przedmioty religijne oraz Ewangelię.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Na jakie cechy mentalności chłopskiej wskazują opisywane wierzenia i zwyczaje?
2. Jaką samoocenę religijności chłopskiej zawiera źródło?
3. Dlaczego pierwsze wypas krów i hodowlę „maticy”, a także rozpoczęcie orki i siewu uważano wśród chłopów za dni szczególne?
4. Jakie wierzenia i zwyczaje zachowały się na Syberii do dziś? Co wiedzą o nich Twoi rodzice i dziadkowie?

Syberyjski poeta V.D. Fiodorow

o swoich przodkach

Wasilij Dmitriewicz Fiodorow (1918-1984) - rosyjski poeta. Urodzony w regionie Kemerowo. Przez długi czas mieszkał na Syberii.

Syberia, moja ziemio,

Przyćmił wszystkie krawędzie,

O, moja złota karna niewola,

Schronienie surowych przodków

pozbawiony praw wyborczych,

Gdzie nie było biczów pańsko-królewskich,
Ale nie wiemy umyte łykowe buty
Zniknęły żelazo kajdan

na równi.

Ludzie o niczym nie zapomnieli,
Co w życie pokoleń
To była codzienność.

Sam Syberyjczyk jest żywą ofiarą
Inspirowany zarówno surowością, jak i szumem annost.
W prawie każdej rodzinie syberyjskiej
W przypadku uciekinierów uznano to za sprawę

honor

W najbardziej widocznym i dostępnym miejscu
Zostaw szklankę mleka na noc.
I dotknięty grzesznymi ustami,
Chrzcili stwardniałymi palcami.

Wasilij Fiodorow. Z wiersza „Wesele Don Juana”.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jak rozumieć – z historycznego punktu widzenia – słowa: „Nie było biczów pańsko-królewskich”; „Gołe ręce nieznanych łykowych butów i żelazne kajdany przekazywane na równych prawach”?
2. Dlaczego poeta nazywa pomoc zbiegłym skazańcom „kwestią honoru” Syberyjczyka?

F.K. Zobnin

Przed Wielkanocą mój brat i ja nie wychodzimy z kościoła...

Wielki Czwartek – siódmego, ostatniego,
tydzień Wielkiego Postu

Kościół wiejski
w Transbaikalii. Grawer z książki
G. Lansdella, opublikowano
w Londynie w 1883 r

Dzień wcześniej powiedziano mi i bratu, że jutro powinniśmy wstać wcześniej: kto w Wielki Czwartek wstanie przed słońcem i założy buty, ten w tym roku znajdzie wiele kaczych gniazd.
W czwartek rano, gdy tylko wstaniemy, widzimy, że na kapliczce, obok ikon, znajduje się bochenek chleba i duża rzeźbiona drewniana solniczka: jest to poczwórny chleb i poczwórna sól. Jest to zwyczaj utrwalony od wieków. Po mszy przy stole zjada się cztery ćwiartki chleba z solą, ale nie w całości: część trafia do bydła – koni, krów i owiec. Z tego chleba Bóg lepiej strzeże bydła i ludzi przez cały rok.

Wielka Sobota – ostatni dzień
Wielki Post w wigilię Wielkanocy

Rankiem tego dnia jajka zostały pomalowane i podzielone. Cierpieliśmy tak samo jak wszyscy inni. Ale to dopiero początek. Wkrótce Twoja mama lub tata dodadzą trochę ze swojego udziału. Po podziale każdy zabiera swoją część do jutra, a jutro może ją wydać, jak mu się podoba. My, zupełni i niekontrolowani właściciele naszych udziałów, oczywiście nie mieliśmy poprzedniego dnia pomysłu na ich wykorzystanie: pościliśmy przez siedem tygodni i nie wytrzymaliśmy kilku godzin – to wstyd.
Przed Wielkanocą mój brat i ja nie wychodzimy z kościoła. W kościele jest dobrze i wszystko przypomina nam, że święta już niedaleko: czyszczą świeczniki, nalewają misy, wkładają nowe świece, transportują świerk i puffer do kościoła - wszystko to odbywa się tylko na Wielkanoc. Wszystko to cieszy nasze młode serca, radujemy się i radujemy ze wszystkiego.

Wiosenne cięcie drewna

Drwal jest tym samym cierpieniem. Jeśli nie posiekasz go do orki, utopisz zimę w serniku. Ci starsi i silniejsi idą rąbać drewno poza osadę, na początek, czyli tzw. noce przez trzy, cztery, a nawet tydzień. Chłopaki porąbią gdzieś w pobliżu drewno: „jesienią jeszcze się przyda do ogrzewania”. Rąbanie drewna to świetna zabawa. W lesie, mimo że nie ma zielonej trawy i kwiatów, można jeść: brzoza zaczęła płynąć. Bierzesz tuję, kładziesz ją pod brzozą i nagle dzień jest pełen kropelek tui. Z małych brzóz brzoza nie jest słodka i niewystarczająca; konieczne jest zbieranie brzoz z dużych brzoz. Mama nie pozwalała nam pić dużo brzozy: twierdzi, że jest „niezdrowa”.

Siew lnu

Najciekawszy dla nas jest siew lnu. Wyżywianie rodziny to zajęcie mężczyzny, ale ubieranie mężczyzn to zajęcie kobiety. Dlatego też przy siewie lnu weszło w zwyczaj uspokajanie chłopów wkładanie do nasion lnu gotowanych jajek. Dlatego uwielbiamy siać len. Ojciec wsypuje nasiona do koszyka, a jajko za jajkiem wylatuje z nasionami: „Chłopcy, bierzcie je”. Nie możesz po prostu wziąć i zjeść jajka, musisz je najpierw wyrzucić i powiedzieć: „Uprawiaj len wyżej niż stojący las”.
Mówią też, że aby len dobrze rósł, trzeba go zasiać nago, ale nigdy tego nie próbowaliśmy: szkoda, wszyscy mówią, ale jeśli zdejmiesz ubranie, będą się z ciebie śmiać.

Trójcy Świętej – niedziela siódmego tygodnia
po Wielkanocy

Kobieta staroobrzędowców
z Ałtaju na wakacje
odzież.
Ryż. N. Nagórska.
1926

Wieczorem w Dzień Trójcy Świętej młodzi ludzie obojga płci zbierają się na clearing- tak nazywa się uroczyste zgromadzenie odbywające się nad brzegiem rzeki Nicy. Na polanie dziewczęta i chłopcy, trzymając się za ręce i tworząc kilka rzędów, chodzą jeden rząd za drugim, śpiewając piosenki. Nazywa się to chodzić w kółko.
Bawią się na polanie na straży. Gracze dzielą się na pary i tworzą jedną parę po drugiej. Jeden lub jeden z graczy stoi na straży. Zabawa polega na tym, że pary biegną jedna po drugiej do przodu, a biegnąca osoba stojąca na straży stara się je złapać. Jeśli mu się to uda, on i złapany gracz tworzą parę, a pozostały gracz stoi na straży.
Jednym z najpotrzebniejszych akcesoriów polany są zapasy. Zazwyczaj zapaśnicy z górnej części [wioski] walczą na zmianę z zapaśnikami z dolnej części. Tylko dwóch walczy, reszta zaś, jako ciekawscy ludzie, otacza miejsce walki grubym, żywym pierścieniem.
Walkę zawsze rozpoczynają mali wojownicy.
Każdy zapaśnik wchodzący do kręgu musi być zawiązany na ramieniu i wokół siebie pasem. Celem walki jest 3-krotne powalenie przeciwnika na ziemię. Ktokolwiek zdoła tego dokonać przed innymi, uważany jest za zwycięzcę. Podczas walki zabrania się opuszczania rąk z pasa.
Od najmłodszych walka stopniowo przechodzi do tych dużych. Na końcu pozostaje najbardziej utalentowany wojownik, którego nikt nie był w stanie pokonać, a on, jak mówią, zabiera okrąg. Nosić krąg oznacza odnieść takie zwycięstwo, które jest powodem do dumy nie tylko dla samego zapaśnika, ale także dla całego „końca” lub wioski, do której należy.

Zobnin F.K. Z roku na rok: (Opis cyklu
życie chłopskie na wsi Rejon Ust-Nitsinsky Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1. s. 40-54.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

AA Makarenko

Przyjęcia i maskarady trwają w niezwykłym napięciu aż do Trzech Króli...

Aleksiej Aleksiejewicz Makarenko (1860–1942) – etnograf naukowiec. Gromadził materiały dotyczące życia Syberyjczyków w prowincji Jenisej (w szczególności w wołosta Pinchug w dystrykcie Jenisej) w okresie wygnania 1886-1899. oraz podczas wypraw naukowych w latach 1904-1910. Książka „Syberyjski kalendarz ludowy w relacjach etnograficznych” ukazała się w pierwszym wydaniu w roku 1913. Zamieszczone tu fragmenty datowane są według kalendarza juliańskiego (stary styl).

1 [styczeń].„Nowy Got” (rok), czyli „Dzień Wasiliewa”.
W wigilię 31 grudnia wieczorem syberyjska wiejska młodzież obojga płci... zajęta jest wróżeniem na swoje ulubione tematy - kto i gdzie wyjdzie za mąż, kto wyjdzie za mąż, jaką poślubi żonę itp. W volost Pinchug... wróżeniu „na Nowym Gocie” towarzyszy śpiewanie piosenek „podblyudnye” z udziałem dziewcząt i „kawalerów” (chłopaków), którzy zbierają się w tym celu w jednej z odpowiednich chat mieszkalnych. W tym przypadku mieszkańcy Pinchu popierają zwyczaje mieszkańców wielkoruskich prowincji europejskiej Rosji.
Przy jednym stole nie siedzi więcej niż dziesięć osób (dziewczyn i chłopców), tak aby na każdą osobę przypadała jedna piosenka. Stół nakryty jest białym obrusem; każdy z uczestników biorąc kawałek chleba, kładzie go przed sobą pod obrus; na serwowanym talerzu układa się dziesięć pierścieni (trzeba dobrze poznać swoje pierścienie lub umieścić na nich „znaki”). Talerz przykryty „szczelnie” szalikiem; potem śpiewają piosenkę; przed jej zakończeniem jeden z nieuczestniczących w grze... potrząsa talerzem, wyjmuje pierwszy pierścionek, na jaki natrafia przez szczelinę w szaliku: czyj to jest, „zapisuje” go sobie (składa życzenie). Śpiewają mu (motyw ciągły):

Ta piosenka służy do ustalenia, kto wychodzi za mąż. [Według innych pieśni staje się jasne, czy narzeczoną znajdziesz we własnej wiosce, czy w cudzej; czy będzie bogaty, czy biedny, czy będzie kochał; dziewczyna trafi do przyjaznej lub „niezgadzającej się” rodziny; czy wkrótce zostanie wdową itp.]
Po skończeniu pieśni „pod misą” zaczynają wróżyć. Tutaj zwrócę uwagę na najbardziej charakterystyczne formy wróżenia syberyjskiego...
Po założeniu pierścionka na palec serdeczny prawej stopy, bosą stopę kąpie się w „dziurze” (lodowej dziurze). Na przykład wróżka kładzie jeden kij na przeręblu, a drugim „zamyka” przerębel; dlatego jeden drążek oznacza „zamek”, drugi „klucz”; klucz ten trzykrotnie wkręca się w otwór „pod słońce” i zabiera do domu; zamek pozostaje na swoim miejscu. „Zapetki” wracają z lodowej dziury i mówią: „Narzeczona, przyjdź do mnie i poproś o klucz do lodowej dziury, o napojenie konia, o pierścionek!” Którykolwiek dobry facet pojawi się we śnie na zawołanie, będzie panem młodym. Faceci również oczarowują swoje narzeczone.
Dziewczyny same idą na klepisko lub do łaźni, aby osoba „klepisko” lub „łaźnia” pogłaskała nagą część ciała, która została celowo umieszczona w tym celu: jeśli głaszcze ją kudłatą ręką, oznacza bogate małżeństwo i odwrotnie.
Dziewczęta i chłopcy, zebrani w jednym kręgu, kradną na chwilę „białą klacz” lub konia, zabierają ją na „rozdwojenie dróg”, zawiązują jej oczy torbą; a kiedy usiądzie na nim dziewczyna lub chłopak, okrążają go maksymalnie trzy razy i wypuszczają: w którąkolwiek stronę pójdzie koń, dziewczyna tam wyjdzie za mąż, a stamtąd facet zabierze mu żonę.
W Nowy Rok o świcie „słudzy” (dzieci) biegają samotnie lub w grupach po chatach i „sieją” owies, jak to się dzieje w Rosji. Ziarna są wrzucane do „przodu” lub „czerwonego rogu” (gdzie obrazem jest „Bóg”) i sami śpiewają:

Mali „siewcy”, których postrzega się jako zwiastunów przyszłych żniw „chleba” i nowego szczęścia dla ludzi, otrzymują wszystko, co mogą.
Wieczorem osoby obu płci, od młodych do starszych, „mashkaruyuttsa”, tj. Przebierają się jak tylko mogą i odwiedzają chaty lub „biegają do parobków”, aby zabawić właścicieli. W chatach „zagrodowych” (wynajętych) „wieczory” czy „imprezy” rozpoczynają się od „gier”, czyli tzw. śpiew, taniec i różne zabawy.
Ale w dniu Wasiljewa (1 stycznia) na Angarze starają się zakończyć „imprezy” przed północą (pierwszy kogut), aby uniknąć wizyt tzw. shilikunów (złych duchów).
Zdarzyło się raz, według wierzeń Pinchu, że... na imprezę, która trwała długo po północy, przybiegły diabły w postaci małych ludzi na końskich nogach, w „nagich parkach” (ubiorze tunguskim), z ostrymi głowami i rozbił imprezę.
W kolejnych dniach wykonywana jest normalna praca; ale imprezy i maskarady trwają z niezwykłą animacją aż do Trzech Króli. Zwyczaj ten nie jest lokalny, syberyjski, ale także nieodłączny od chłopów europejskiej Rosji.

Makarenko A.A. Syberyjski kalendarz ludowy.
Nowosybirsk, 1993. s. 36-37, 39-41.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Dlaczego w dawnych czasach młodzi ludzie przywiązywali tak dużą wagę do różnych wróżb?
2. Jaką rolę w życiu młodzieży chłopskiej odgrywała piosenka?

N.P. Protasow

Po rozmowie o tym i tamtym, przełączyłem się na piosenkę...

Rozpoznawszy wszystkich śpiewaków danej wsi, zwykle prosiłem właściciela, aby zaprosił ich do mnie, jako miłośnika starożytności i pieśni, na rozmowę. Gdy przybyli zaproszeni, rozpocząłem z nimi rozmowę na temat ich gospodarstwa domowego, działek, życia rodzinnego itp., po czym niepostrzeżenie przeszedłem do starożytnych rytuałów i pieśni.
Z początku nasza rozmowa była monosylabowa i napięta, potem stopniowo stawała się coraz żywsza; kiedy wyjaśniłem, że sam jestem chłopem syberyjskim [z pochodzenia], szybko się do siebie zbliżyliśmy i po godzinie tak szczerej rozmowy staliśmy się swoim narodem. Bardzo pomogła mi wiedza o miejscach, wsiach i ludziach, którą nabyłam przez wiele lat, wędrując pieszo i konno po Syberii i pokonując aż czterdzieści pięć tysięcy mil.
Podczas rozmowy gospodarze częstowali nas herbatą i przekąskami, a jeśli były dziewczyny, to słodyczami - słodyczami i piernikami, które zaopatrzyłem w Wierchnieudinsku. Po rozmowie o tym i tamtym przerzuciłem się na śpiew i sam zacząłem śpiewać stare piosenki i udowadniać swój urok, z czym zwykle zgadzali się wszyscy obecni, zwłaszcza starsze kobiety.
Jeśli były tu dziewczyny, starcy zaczęli im wyrzucać, że nie uczą się na pamięć starych piosenek, ale śpiewają coś w rodzaju „sroczych łamańc językowych”. Korzystając z tego, próbowałem rzucić im wyzwanie do rywalizacji, a piosenka płynęła jak rzeka, spokojnie, nie wymuszona, ale czysta, jasna, wykonywana z nadmiaru uczuć. Pochwaliwszy jedną z piosenek, poprosiłem go, aby ją powtórzył, aby sam się jej nauczyć. W tym samym czasie moja ręka, trzymając ołówek, naszkicowała piosenkę na papierze, a przy kolejnych powtórzeniach piosenka została całkowicie poprawiona.
Na gramofonie nagrałem co następuje. Gdy zbiorą się śpiewacy, weźmiesz fonograf i postawisz go w widocznym miejscu. Piosenkarze, widząc to, zainteresują się i zaczną pytać, co to za samochód. Kiedy mówisz, że ta maszyna słucha ludzi, śpiewa i mówi ludzkimi głosami, to zaczynają udowadniać, że to niemożliwe. Następnie zapraszasz ich do zaśpiewania piosenki, chętnie się zgadzają, a gramofon pisze.
Po każdym nagraniu zwykle zmieniałem membranę, fonograf śpiewał, dziewczyny rozpoznawały swoje głosy, a często jedna ze śpiewaczek ze zdziwieniem mówiła do swojej przyjaciółki:
- Słuchaj, Anyukha: Dunyashka jest niesamowita!
Po dwóch, trzech godzinach cieszyłem się już w tej wsi szczególnym zaufaniem i wtedy na moją prośbę śpiewali, co chciałem. Wszystkim śpiewakom dałem srebrne ruble, a jednej starej kobiecie, która zaśpiewała mi sześć duchowych wersetów, dałem dwa złote ruble.
Na tę podróż nagrałem 145 melodii, z czego 9 to wersety duchowe, 8 to przypowieści, 15 to pieśni weselne, 3 to pieśni honorowe, 1 to pieśni rytualne: pieśni Pomochana, 3 to pieśni wielkanocne, 3 to pieśni Trójcy Świętej, jest ich 9 tańce okrągłe, jest 12 pieśni tanecznych, komiks – 2, głos – 60, rekrut – 5, więzień – 5, żołnierz – 10.

Protasow N.P.. Jak nagrałem pieśni ludowe: Relacja z wycieczki do Zabajkali /
Wiadomości Oddziału Wschodniosyberyjskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.
1903. T. 34. nr 2. s. 134-135.

Notatki

1 Wiersze duchowe- dzieła poezji ludowej i muzyki o charakterze religijnym, wykonywane w r rodowisko domowe.
2 Pricheti- lamentowanie panny młodej na weselu nad jej „testamentem panieńskim”, a także opłakiwanie zmarłego podczas pogrzebu. Dalej: piosenki Pomochanskie- występy w wykonaniu uczestników; Trójca- zabrzmiało podczas uroczystości Trójcy Świętej; prowokacyjny- utrzymywanie się; rekrutacyjny- przeznaczony do odprawiania nowych rekrutów do wojska itp.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

Tradycje historyczne i legendy Syberyjczyków

O „wysłanniku królewskim” nad rzeką Chuna

Nagrane przez I.A. Czekaninskiego w 1914 r. we wsi Wydrina (Sawwina) obwodu Niżnieudyńskiego obwodu irkuckiego od starca Nikołaja Michajłowicza Smolina. Za swojego przodka i pierwszego rosyjskiego mieszkańca Prichunye Smolinowie uważali niejakiego Savvę, wieloletniego imigranta z europejskiej Rosji. Nagrywając legendę, I. Czekaninsky starał się przekazać cechy języka „chunarów”.

A było to prawie dwieście lat temu, a może nawet dwieście lat temu... W Chuna mieszkało tylko kilku Assanów i mała Yasashna (Tungus), a Rosjanie się jej bali, do Chuna nikt nie chodził. Rassar [król] wyśle ​​posłańca z miasta Tumen*. Oto pływający posłaniec (a płynął z Udinska**), obok swojej tacy z oknami, a z nim płynął pomocnik. Pływali i płynęli do bystrzy [rzeki].
Posłaniec królewski mówi: „Ja” – mówi – „boję się pływać, bo to niebezpieczne, ale wolę iść brzegiem!” Szedł brzegiem, a on sam był w zbroi i skuty żelazem, a jego pomocnik siedział i pływał. Właśnie wtedy królewski posłaniec poszedł brzegiem, trochę (Chud, Tungus) evo i potraktujmy go tamara*** z lukof, fsevo i zabijmy. Cóż, zabrali bestię ze swoich strzał.
A pomocnik carskiego posłańca wygląda przez okno i mówi: „Pamiętasz naszą Sarę, za carskiego posłańca będziesz to miał!” Potraktujmy go i tamarę i zabijmy****.
Apostołujcie tego i zmiażdżmy samych siebie: czym labowie wytną, położą tam ziemię, podetną filary, labowie upadną i zmiażdżą. Więc dużo się tłumaczyli. W dzisiejszych czasach cudów jest bardzo mało, kiedyś wychodziły do ​​nas [z tajgi], ale teraz wychodzą mniej [mniej]. Potem występek [próg] stał się znany jako Tiumeń, jakby był posłańcem z miasta Tumen.
A Savva popłynął za Etowem, ale cóż, płynął, nawet go nie dotknął. Wypłynął także z Udinska w poszukiwaniu dobrych miejsc. Popłynął do tego miejsca (do Savviny) i osiadł tutaj, zbudował chatę, ale ta anbarushka pozostała po nim. (M[ikandra] M[ichalich] wskazał ręką na starą, ale nie zapadniętą „anbaruszkę”.) Następnie rozejrzyj się (w) kręgu wokół rosyjskich mieszkańców wsi.

* Miasto Tiumeń, obwód tobolski.
** Miasto Niżnieudinsk, obwód irkucki.
*** „Tamara” lub „tamaruk” to tunguska nazwa strzały.
**** Legenda ta przypomina liczne syberyjskie wersje legendy o śmierci Ermaka.

Czekaninsky I.A. Starożytności i pieśni historyczne Jeniseju:
Materiały etnograficzne i obserwacje nad rzeką. Chune. - M., 1915. - s. 86-88.

Notatki twórców antologii

1 Assans i trochę Yasashna- ludzie Assana (obecnie zaginieni) i Evenki, spokrewnieni z Ketsami, których Smolin nazywa cudem yasak, i Czekaninsky w swoich wyjaśnieniach - Tungusami.
2 Labasa(magazyn) - budynek gospodarczy na drewnianych słupach-palach.

O odkryciu „morza” Bajkału

Legendę spisał w 1926 roku folklorysta I.I. Veselov z N.D. Strekałowski, 78-letni rybak ze wsi Bolszoje Gołoustnoje, obwód olchonski, obwód irkucki.

Kiedy Rosjanie szli na wojnę na Syberii, nie mieli pojęcia o naszym morzu. Po złoto udali się do Mongolii i chcąc obrać krótszą drogę, poszli prosto. Szli, chodzili i wyszli nad morze. Byli zdumieni i zapytali Buriatów:
- Skąd się wzięło morze? Jak masz na imię?
Ale Buriaci w tamtych czasach nie wiedzieli, jak i co mówić po rosyjsku i nie mieli do tego „tłumacza”. Machają do morza i krzyczą jedno:
- Była pewna dziewczyna. Was-gal.
Oznacza to, że chce powiedzieć, że był tu pożar, a po pożarze wszystko się zawaliło i stało się morzem. I Rosjanin znów zdał sobie sprawę, że tak nazywają morze, i napiszmy to w książce: „Bajkał”. Tak pozostało [pod tą nazwą].

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Stary folklor regionu Bajkału.
Ułan-Ude, 1939. T. 1. s. 451.

Notatka

1 Po pożarze wszystko się zawaliło... Legendy Buriatów i Rosjan odzwierciedlają powstanie jeziora Bajkał w wyniku katastrofalnego pęknięcia skorupy ziemskiej.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jak głęboka jest pamięć historyczna chłopów syberyjskich?
2. Jakie sposoby tworzenia nazw geograficznych (toponimów) zapisują się w pamięci ludowej?
3. Jak legendy ludowe wyjaśniają przyczyny zniknięcia ludu Chud?
4. Jakie narody kryją się za tą nazwą?
5. Czy znasz inne, bardziej poprawne naukowo wyjaśnienia nazwy jeziora Bajkał?

Ze słownika ludowego zachodniej Syberii

Metrologia ludowa

Uprząż- czas, w którym koń może wyjść w pługu bez karmienia i zaprzęgu.
Gonie, ruszaj się- część pasa gruntów ornych o długości 10-20 sążni, który pług przejeżdża od razu, bez obracania go (powiat tobolski).
Del- 1) miarę sieci [rybackiej] o szerokości 1 arszyna i długości 1 sążni; Forma 2-3 tygodnie filar(dzielnica Tiumeń); 2) część sieci przypadająca na udział każdego wspólnika w sieci krawieckiej.
Dziedziniec- 1) część pola pomiędzy dwiema dużymi bruzdami; 2) Mała podłużna działka o powierzchni około 75-125 metrów kwadratowych. sążni (5 x 15-25 sążni). Nie jest to miara całkowicie określona, ​​służy do określenia przybliżonej wielkości powierzchni zasiewów lnu, konopi i rzepy.
Powódź- czas do nagrzania pieca.
Istoplyo- ilość drewna opałowego wystarczająca do jednorazowego rozpalenia pieca.
Kad- miara materiałów sypkich, równa czterem pudom [patrz. poniżej] lub pół ćwiartki.
Pokład- zespół wynagrodzeń (podatek od kapitału, prywatne opłaty wójtowskie i opłaty geodezyjne) płaconych przez chłopów. Oprócz podatków od wynagrodzeń płacą, jak wiadomo, także podatki volost, świeckie lub wiejskie i inne. W obwodzie tobolskim wielkość talii waha się w zależności od obszaru od 4 1/2 do 5 rubli za głowę rocznie.
Kopna- sterta siana o wadze 5-7 funtów; na północy obwodu tobolskiego stosuje się go jako miarę łąki: przydziela się działki na mieszkańca, z których można uzyskać w przybliżeniu taką samą liczbę kopenów.
Mop ręczny na północy Tobolska wynosi 3-4 pudy, damskie kiedy kobiety sprzątają - 3-3 1/2 funta.
Chłopska dziesięcina- miara gruntu o powierzchni 2700 metrów kwadratowych. sążni, rzadziej 3200 metrów kwadratowych. sążni lub 2500 mkw. sążni, w przeciwieństwie do rządowej dziesięciny wynoszącej 2400 metrów kwadratowych. sążni.
Chłopski sąg- ręcznie robione, a nie drukowane. Istnieją dwa rodzaje sążni chłopskiej: 1) jest równa odległości między końcami dwóch poziomo wyciągniętych ramion; 2) odległość od górnej powierzchni stopy do końca palców wyciągniętej dłoni.
Nazhin- liczba krążków, które można wycisnąć z określonej miary ziemi.
Stodoła- 1) suszarnia do chleba, w której dół pełni rolę pieca; w tym ostatnim spalają drewno. Przy dwurzędowej klatce stodoła zawiera około 200 krążków sprężyny i
180-190 snopków chleba zimowego, w jednym rzędzie - około 150 snopków; 2) miara chleba zbożowego w snopach; stodoła zimowa na 150-200 snopów i stodoła wiosenna na 200-300 snopów.
Plyoso- widoczna przestrzeń rzeki pomiędzy jej dwoma zakolami, zasłaniająca dalszy jej przepływ. Pleso służy jako miara długości w obwodzie tobolskim. Na przykład, jeśli podróżują wzdłuż rzeki i nie znają liczby mil pozostałych do przebycia, często mówią, że do przebycia pozostały dwa odcinki, trzy odcinki itp.
Pudowka- miarka na chleb (zwykle drewniana, rzadziej żelazna), zawierająca około 1 puda. Wcześniej chleb zbożowy mierzono głównie tym pudłem; Teraz przechodzą na dokładniejszy pud wagowy. Dlatego wyróżniają - pud luzem(pudowka) i cholernie dużo lub waga.
Sito- miara sadzonek warzyw po 50-60 roślin.
Plik- 1) pęczek chleba zbożowego; snop konopi składa się z czterech garści; 2) miarę gruntów ornych w północnej części obwodu tobolskiego; na przykład mówią: „Mamy ziemię wartą 300 snopów”.
Stos- miara siana w obwodzie tobolskim wynosi około 20 kopiejek; np. mówią: „Kosimy 20 stogów siana”.
Filar- oprócz zwykłego znaczenia oznacza to również: miarę długości płótna równą 2 arshinom. Tworzy się pięć filarów ściana płótno.

Teologia ludowa

Andili-Arhandili(aniołowie i archaniołowie) - dobre duchy zesłane przez Boga. Jeden z duchowych fragmentów mówi o nich:

Bóg- 1) istota najwyższa, przeważnie niewidzialna; 2) dowolna ikona, niezależnie od tego, kogo przedstawia.
Niebo- nad naszymi głowami solidne kamienne sklepienie. Bóg i Przyjemni mieszkają w niebie. Niebo czasami się otwiera lub otwiera na chwilę i w tym momencie ludzie widzą czerwonawe światło.
Tęcza- kończy się piciem wody z rzek i jezior i unoszeniem jej do nieba w celu uzyskania deszczu. Pływanie, gdy pojawia się tęcza, jest uważane za niebezpieczne: wciągnie cię w niebo.
Sąd Ostateczny– będzie w Jerozolimie, w pępku (w środku) ziemi, tam zbiorą się wszystkie narody ziemi, zarówno żyjące, jak i dawno umarłe. „Na Sądzie Ostatecznym Ojciec Prawdziwy Chrystus nakazuje przykryć wszystkich grzeszników darnią, aby nie było słychać ani głosu, ani zgrzytania zębów”.
Chmura- pochodzenie grzmotu przypisuje się prorokowi Eliaszowi. Przy każdym uderzeniu pioruna zwyczajowo krzyżuje się i mówi: „Święty, święty, święty! Ześlij, Panie, cichą rosę.” Uważa się również, że od czasu do czasu kamienne strzały spadają z chmur na ziemię, rozłupując drzewa. To działanie strzały tłumaczy się pogonią za diabłem, który ukrywa się przed nią za różnymi przedmiotami.
Królestwo niebieskie- życie wieczne po śmierci, które przysługuje... tym, którzy w życiu ziemskim pilnie odwiedzali świątynię Bożą, czytali lub słuchali słowa Bożego, przestrzegali postów i czcili ojca, matkę, starców i kobiety. Oprócz sprawiedliwego życia, Królestwo Niebieskie zostaje dane temu, kto w chwili „otwierania się nieba” zdoła powiedzieć: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie”.

Nazywanie i ocena cech ludzkich

Wilgotność- ogólne określenie trzech cech: życzliwości, uprzejmości i gadatliwości. Vetlyanui osoba jest żywa, rozmowna i przyjazna.
Wyżyga- zagubiony człowiek, który wszystko roztrwonił i stał się zdolny do najróżniejszych brudnych sztuczek. Dopełniający.
Gomojuna- mężczyzna przykładający dużą wagę do prac domowych i rodzinnych. „Wujek Iwan jest zajęty i próbuje, [zobacz], jak ładnie urządził swoje gospodarstwo!”
Gorlopan(Lub Krzykacz) - głośna, hałaśliwa osoba, która krzykiem stara się zyskać przewagę w kłótni. Pogardliwe określenie.
Doshly- bystry, pomysłowy, zaradny, inteligentny (który potrafi „dotrzeć do wszystkiego”). „Nasz długoletni kościelny to specjalista od wszystkiego i oto, dojdzie do rangi biskupa!”
Durniczka- głupota, dzikość, ignorancja, brak wykształcenia, złe maniery, nawyki. „Dobrze wygląda, [tak] z głupcem w głowie: nagle, bez powodu, bez powodu, szczeka [przeklina]”.
Użyteczny- zamożny.
Własny interes- 1) korzyść, zysk, korzyść; 2) pragnienie zysku, chciwość pieniędzy. „Jego własny interes został zjedzony: nie wystarczy mu wszystko, nawet jeśli posypie się złotem!”
Potężny(I Móc) - 1) potężny, mocny, silny, potężny (fizycznie). „[Oto człowiek podobny do mężczyzny: szeroki z mięsa i kości, ale Bóg nie skrzywdził go swoją siłą… Poszukaj teraz takich zdolnych mężczyzn”; 2) silny ekonomicznie, sprawny, niezależny. „Ten potężny właściciel nie dba o podatki [tj. łatwo zapłacić]”.
Życie codzienne- schludność, poprawa ekonomiczna. „Ma złote ręce: spójrz, jak mieszka w swojej chacie!”
Życie codzienne- pracowita, czysta gospodyni domowa.
Giełda- obraźliwy epitet kierowany do dzieci, zwłaszcza niemowląt. Oznacza: podstawione (przez diabła) dziecko. Opiera się na następującym przekonaniu, które przez wielu już nie jest akceptowane: diabeł porywa dzieci niektórym matkom, które wykazują dobre skłonności, a w zamian rozdaje je swoim własnym, przeklętym dzieciom.
Cholera jasna- brudny, nieczysty.
Ocheslivy- uprzejmy, kompetentny i przestrzegający zasad dobrego traktowania ludzi.
Posumimanny- posłuszny, uległy. „Mają miłego faceta: takiego cichego i uległego”.
Prokuratura- osoba, która wywołuje śmiech dowcipny, wesoły, żartowniś, bystry. „No cóż, ten Waśka jest prokuratorem” – śmiali się z jego powodu przez cały obiad, „tylko podarli bolognese [tj. brzuch mnie boli]."
Uglan- osoba nieśmiała; dosłownie - chowając się w kącie przed obcymi. Ironiczne określenie.
Szczęście- szczęście; szczęśliwe dziewczyny- zręczny i szczęśliwy. Słowa te prawdopodobnie przywieźli na Syberię zesłańcy.
Zatoka- dosłownie: osoba stojąca w formie listu żyzny. Najogólniej oznacza to: ważny jest człowiek pompatyczny, pretensjonalny (zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie: postawą, mową, wyglądem). „Nowy sprzedawca podszedł do dziewcząt na ulicy i zrobił się palantem. Nogi i orzechy, sanie pochylone... Wiedzcie, mówią, że jesteśmy miejscy!”
Frya(nie kłania się) - osoba, która za dużo o sobie myśli, jest arogancka, drażliwa, zadziera nos. Pogardliwy epitet stosowany wobec mężczyzn i kobiet. Mówią też „Frya Iwanowna”.
Szaromyżnik- próżniak o złośliwych skłonnościach. Pogardliwe określenie.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Lista słów i wyrażeń tobolskich,
odnotowano w obwodach Tobolsk, Tiumeń, Kurgan i Surgut //
Żywa starożytność. 1899. Wydanie. 4.
s. 487-515;

Mołotiłow A. Dialekt rosyjskich starców
Północna Baraba (rejon Kainsky, obwód tomski):
Materiały do ​​dialektologii syberyjskiej //
Materiały Tomskiego Towarzystwa Badań nad Syberią.
Tomsk, 1912. T. 2. Wydanie. 1. s. 128-215.

Notatki

1 Norma pojąć wynosiła około 2,1 m.
2 Jeden Arszin odpowiadało około 0,7 m.
3 Biskup(poprawnie - biskup) - najwyższy duchowny prawosławny (biskup, arcybiskup, metropolita).

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym metrologia ludowa różni się od metrologii naukowej? Jakie są przyczyny pojawienia się pierwszego i jego istnienia w tradycyjne społeczeństwo?
2. Określ cechy światopoglądu chłopów syberyjskich. Jakie cechy świadomości chrześcijańskiej i pogańskiej były w nim obecne?
3. Jakie cechy ludzkie cenili chłopi syberyjscy? Jakie cechy osobowości były przez nich postrzegane jako negatywne? Dlaczego?

Uśmiechnijmy się razem

To tyle, jeśli chodzi o „rozmowę”!

Czy wiesz, co w Rosji nazywano „rozmową syberyjską”? Syberyjczycy mają zwyczaj rozłupywać orzeszki piniowe godzinami w całkowitej ciszy, kiedy przychodzą z wizytą lub zbierają się na wieczorne spotkanie.

Syberyjski żart

Jesienią górnicy złota opuszczają kopalnie złota. Wielu ma dużo pieniędzy. Zanim wrócą do domu, są wszędzie witani jak drodzy goście, częstowani jedzeniem, pijani i okradani na wszelkie możliwe sposoby. A nawet polują na nie jak na dzikie zwierzęta.
I taki poszukiwacz, jeszcze młody chłopak, zatrzymał się na noc w jednej wsi. Właściciele - starzec i starsza kobieta - przywitali go jak rodzinę: nakarmili, napoili i położyli do łóżka. Rano poszukiwacz wyszedł zapalić i pooddychać świeżym powietrzem. Patrzy - stary właściciel siedzi na werandzie i ostrzy duży nóż.
- Dla kogo jesteś, dziadku, ostrząc taki nóż? - zapytał go facet.
- Wskazuję na ciebie, kochanie. Na Ciebie. Pokieruję nim właściwie i zabiję.
Wtedy facet widzi, że jest z nim źle. Podwórze jest duże, tama wysoka i gęsta, bramy są mocno zamknięte. Dom na obrzeżach. Zacznij krzyczeć, a do nikogo nie dotrzesz.
Tymczasem starzec naostrzył nóż - i na faceta. A ten, oczywiście, jest od niego. Z werandy na podwórko. Starzec jest za nim. Facet jest od niego. Starzec jest za nim. Stara kobieta patrzy z werandy, jak starzec goni faceta przez podwórko. Zrobiliśmy jedno koło. Drugi. Na czwartym okrążeniu starzec padł z całkowitego wyczerpania.
Stara kobieta to widzi i zaczyna karcić faceta. A on jest taki i taki:
- Zaakceptowali cię jak rodzinę! Dali ci coś do picia, nakarmili i położyli do łóżka. Zamiast wdzięczności, co robisz? Ty sukinsynu! Zobacz, do czego przyprowadziłeś starego człowieka...

Rostowcew I. Na końcu świata: Notatki naocznego świadka. M., 1985. S. 426-427.

Wydawca:

Wydawnictwo „Pierwszy września”