A. I

Obrazy socjologiczne przedstawiają...
FUNDAMENTALNA RZEPA SOCJOLOGICZNA
FABUŁA

Aktorzy (agenci):

Aktor– afftor, podmiot uprzedmiotawiający
Rzepa- społeczeństwo
Augusta Comte'a- dziadek założyciel
Emila Durkheima- ojciec założyciel, metodyk
Karol Marks- duch kapitału
max Weber- patriarcha socjologii
Talcotta Parsonsa– struktura strukturalna
Pierre'a Bourdieu- honorowy agronom
Niklasa Luhmanna- niemiecki morderca

Akcja pierwsza. To ostatnie.

Aktor:
- Tak, było na świecie społeczeństwo,
Ludzie nigdy go nie lubili...
A potem pewnego dnia trafiło do „ogrodu”
Tam, gdzie nauka kwitnie.

Społeczeństwo:
Każdy ptak ma swoje specjalne miejsce.
Coś jest mi tu jakoś bliskie...
usiądę tutaj. Ach! ... ludzie zostali zmiażdżeni ...
Tu - stan podniesie się na widłach...
Trzecie łóżko. Ogólnie jest tu fajnie.
Zapomniałem o moich męczarniach z tematem.

Aktor:
- Słyszę jakiś hałas i dzwonienie
To Comte w terenie!

Comte*wychodzi, potykając się, z „koroną” - noworocznym kapeluszem w dłoniach *:
- Wyglądać! Społeczeństwo jest dojrzałe!
Zapomniałem gdzie siedziałem...
Pozwól mi cię uziemić
I narysuję koronę
*wkłada kapelusz-"koronę" na głowę Towarzystwa*
Będziesz tutaj najważniejszy ...
*podziwianie*
I wymyśliłem zabawną naukę ...
*chichot*

Społeczeństwo *dumnie*:
- Ponieważ jestem teraz królową,
Pokaż mi moich ludzi!
Założyciel jest boleśnie śmiały,
Wszyscy o tobie zapomną, tutaj!

Aktor:
- To społeczeństwo jest zarozumiałe!
Nie ma solidarności
Anomia jest tutaj...
Durkheim da odpowiedź na wszystko!

Durkheima *liście, dzwoniące amulety; podchodzi do Towarzystwa, zdejmuje z siebie część amuletów i zawiesza je na szyi Towarzystwa*:
- Wróciłem z Zimbabwe
Cóż, powiem ci tam ... ludzie!
Tam szanują
Społeczeństwo jest jak pępek ziemi.

Społeczeństwo:
- Nie zgadzam się z tobą.
Teoria jest jednak zabawna.

Aktor:
- Co robić? Oto pytanie...
Wyglądać! Marks przyniósł książkę!

Marks*Wychodzi z "Kapitałem" pod pachą*:
- Przyniosłem ci Kapitał!
*Jedną ręką bierze książkę, a drugą jednocześnie wyciąga z kieszeni plik banknotów*
Powiem wam ludzie, że to nie na darmo,
Moskwa spłonęła...
* Społeczeństwo bierze pieniądze i próbuje „uciekać”. Marks sadza Towarzystwo na swoim miejscu i kładzie „Kapitał” na kolana, jakby go przygniatał, żeby nie uciekł *
Więc o czym ja mówię?.. To nie na darmo
Pracownik niesie łańcuch!
Widzę blask ognisk
Będzie rewolucja!

Społeczeństwo *wstaje („Kapitał” z rykiem spada z kolan na podłogę), obraca się wokół własnej osi i siada*
- Oto jestem z powrotem w wiosce.
To trochę irytujące...

Aktor:
- Cześć, szczęśliwego nowego roku!
Nie ma w tym sensu.
Może Weber nam pomoże,
Czy podasz znaczenie akcji?

Webera *Wychodzi goniąc krok, poprawia okulary; w rękach - "Ulubione" M. Webera; wskazuje palcem na Społeczeństwo*:
- Społeczeństwo! Jesteś racjonalny!
Myśl swobodnie!
*daje książkę Towarzystwu*
Biurokracja pomoże
Wszystko zostanie ułożone na półkach.

Społeczeństwo *ziewanie*
- Biurokracja zgnije.
ooo... *kartuje książkę*
A studenci umrą...

Aktor *macha ręką do społeczeństwa*
- Jest logika. Brakuje struktury.
Poszukamy innej przygody.
*myśli*

Parsonsa*wychodzi z linijkami i kompasem w dłoniach. Porusza się jak robot.*:
- Przyszedł Parsons, przyniósł ci konstrukcję.
Lepiej konstruujesz pytanie.
*zaczyna mierzyć Społeczeństwo linijką. Społeczeństwo jest zdenerwowane.*
Społeczeństwo to związek instytucji
Funkcje, role…

Społeczeństwo *nie może tego znieść, otrzepuje się z linijki*
…Przestrzeń redut!
Jest akcja, ale nie ma w niej wolności...
Vaughn, ucz się lepiej kotleta!

Aktor *zamyślony*:
- Istnieje społeczeństwo, ale nie ma w nim struktury ...
Albo tracimy ludzi w strukturze…
W jakiś sposób problem jest nieco przesadzony.
Monsieur, Bourdieu, zajmijcie się nią!

Bourdieu *spaceruje po „polu”, zrywa kwiaty; następnie - wręcza bukiet Towarzystwu.
Spogląda na Towarzystwo ze wszystkich stron, myśli sobie coś w głowie*
Powiedzmy, że Rzepa jest zasadzona prawidłowo,
„Pole” pasuje, rozmiary pasują.
Tylko Ty dajesz aktorom habitus,
Zapładniasz „ciało” społeczeństwa.

Aktor:
O tato! Kto odpowiada za komunikację?
Komunikacja... Nasz chwalebny Luman!

Luman *wychodzi*
Lord! Wszystkie próby są daremne!
*zdejmuje noworoczną czapkę*
Nie ma społeczeństwa, a teorie są blade.

Społeczeństwo *smutny*
Boże... Umarłem... Brak towarzystwa?..

Aktor:
Jak go wskrzesić? Odpowiedź należy do Ciebie!

*Ukłon, brawa*

Gdzie jest morał tej historii, pytasz?
Kto, dlaczego, dlaczego tak to nazwał?
Naukowo chcieliśmy ci pogratulować,
Wszyscy dobrze się bawiliśmy ... jak nam się udało ...
Przeczytaj więcej książek w Nowym Roku
I nie smućcie się i nie zniechęcajcie się,
Wtedy możemy oszukać wszystkich
I przywróć przedmiot socjologii!

Pracę najskuteczniej wykonuje się w małych grupach za pomocą burzy mózgów. Następnie przedstawiciele każdej grupy opowiadają na podstawie tabeli o swoich postaciach z bajek.
Oto kilka przykładów uczniów wykonujących to zadanie.
Bajka Charlesa Pierrota „Kopciuszek” . główny bohater bajki pierwotnie miały niski poziom status społeczny, wykonywał ciężką i brudną pracę jako służący, był źle ubrany i nie miał żadnych praw. Pod koniec opowieści awansowała społecznie i osiągnęła najwyższy status, zostając żoną księcia. To znaczy był używany winda społeczna„udane małżeństwo”, ale takie cechy osobiste jak cierpliwość, pracowitość, życzliwość.
Bajka G.Kh. Andersena „Hans Chump”. Główny bohater, najgłupszy i najbardziej niekochany z trzech synów, naruszono jego prawa i majątek. Ale to on (a nie jego mądrzy, wykształceni, aroganccy bracia) poślubił królewską córkę, czyniąc awans. W osiągnięciu tego pomogły mu takie cechy jak głupota, arogancja, zaradność (jak u wielu rosyjskich ludowe opowieści o Emelyi, Iwanuszce Błaźnie).
staruszka z bajki JAK. Puszkin " złota Rybka» początkowo miała wyjątkowo niski status społeczny, ponieważ była chłopem pańszczyźnianym i miała bardzo skromny majątek. Co więcej, w całej opowieści robiła krok po kroku ruch społeczny w górę, ale po osiągnięciu wysoka pozycja w społeczeństwie szybko powrócił do swojego pierwotnego statusu. Stara kobieta podniosła się nie dzięki własnym wysiłkom, ale magiczna siła złote rybki, ale stoczyły się z powodu własnej chciwości i chciwości.
bohater bajki JAKIŚ. Tołstoj „Przygody Pinokia” Właścicielem był Karabas-Barabas Teatr lalek, tj. dość bogaty i szlachetna osoba, ale pod koniec opowieści zrobił ruch w dół w górę, bankrutując i tracąc cały swój kapitał. Stało się tak, ponieważ był chciwy i okrutny i nie mógł znieść rywalizacji z miłym i wesołym Pinokio.
bajkowa księżniczka GH Andersen „Świniopas” zajęła drugie miejsce na szczycie społeczeństwa po swoim ojcu, królu. W przyszłości była przeznaczona tron królewski jednak zamiast tego ona, utraciwszy ją wysoki status, stał się marginalnym i praktycznie lumpenżebrakiem, wygnańcem. Tak ostro w dół mobilność pionowa nastąpiło, ponieważ księżniczka jej nie dorównała rola społeczna, pokazując niski poziom kultury i prymitywne interesy, wzbudzając w ten sposób pogardę księcia i gniew ojca.
rozważywszy Różne rodzaje Mobilność baśniowi bohaterowie, robić ogólna analiza wypełniona tabela. Szczególne zainteresowanie nazywa kolumnę „Cechy osobiste i czynniki przyczyniające się do mobilności społecznej”. Mamy tu do czynienia z ciekawą sytuacją: z jednej strony uczciwy, dobrzy bohaterowie angażować się w awans społeczny poprzez ciężką pracę, dobre serce piękno, wewnętrzne i zewnętrzne. Inna grupa postaci z bajek- leniwi, przebiegli, głupi - podnoszą swój status społeczny przez arogancję i oszustwo. Rysujemy paralelę z dniem dzisiejszym i stwierdzamy, że oba warianty mają miejsce w nowoczesny świat. Nieuchronnie powstaje jednak odpowiedzialność prawna za naruszenie norm prawnych. malejąco mobilność społeczna, czyli spadek statusu społecznego, w bajkach następuje w wyniku chciwości, chciwości, głupoty.
Wzbudzając zainteresowanie uczniów za pomocą bajek, przechodzimy do omówienia „wind społecznych”, czyli sposobów zmiany statusu społecznego w nowoczesne społeczeństwo. I tutaj wymieniamy przede wszystkim wykształcenie i kwalifikacje, a także niezbędne cechy osobowości - pracowitość, determinację. Oznaczamy wojsko, biznes, służba publiczna, polityka publiczna, nauka, sport, wspominamy o małżeństwach dla pozoru.
W takich rozmowach staram się przekonać młodych ludzi, że poprawa istniejącego statusu społecznego jest naprawdę możliwa, jeśli się o to usilnie zabiega. Ale możesz spędzić czas na potępianiu niedostatecznie inteligentnych szefów i urzędników, bez końca narzekając na niesprawiedliwość życia społecznego - i ten czas wymknie się niezauważony. Tak, w naszym społeczeństwie, jak w każdym innym, jest dość niesprawiedliwości, ale jest też sprawiedliwość (w końcu nie istnieją społeczeństwa absolutnie sprawiedliwe lub niesprawiedliwe, to jest utopia lub dystopia). Osoba z dna społecznego dzięki wykształceniu, pracowitości i determinacji osiąga społeczne wyżyny – a takich przykładów jak w bajkach jest wokół nas wiele.
W ten sposób ta lekcja pomaga uczniom mocno utrwalić swoją wiedzę, rozwijać się własne nastawienie do procesy społeczne, a ostatecznie przyczynia się do kształtowania aktywnej pozycji życiowej.
// Nauczanie historii w szkole. - 2008. - Nr 5. - P.68-69.

Warsztat 1

Kształtowanie wiedzy socjologicznej

Warsztat socjologiczny ma na celu utrwalenie materiału teoretycznego prezentowanego przez nauczyciela na wykładach lub otrzymanego przez studentów z literatury edukacyjnej, naukowej lub monograficznej. Niektóre zadania mają na celu jedynie utrwalenie materiału wykładowego, inne wykraczające poza ten zakres wymagają żmudnej samodzielnej pracy z dodatkową literaturą.

Nauczyciel wskazuje dokładne źródła lub orientuje uczniów, z jakiego rodzaju literatury należy skorzystać w pracy domowej. Podanie dokładnych danych ma nie tylko plusy (są one oczywiste), ale i minusy, bo tych źródeł może nie być w domowej czy publicznej bibliotece. Ponadto nauczyciel może nie znać całego zakresu literatury, który jest stale uzupełniany i aktualizowany. W takich przypadkach wskazane jest, aby nie ograniczać inicjatywy uczniów w wyborze preferowanych źródeł.

Temat 1 tej książki dotyczył następujących pytań:

Historia socjologii.

Interdyscyplinarna matryca socjologii.

Intradyscyplinarna struktura socjologii.

Socjologia spontaniczna i codzienna świadomość.

Wskazane jest, aby pierwszy i czwarty temat wziąć na lekcję praktyczną, a drugi i trzeci pozostawić do samodzielnej nauki. Jak pokazuje moje doświadczenie, są one najtrudniejsze do zaliczenia przez studentów, ponieważ wymagają pogłębienia wiedzy zawodowej z zakresu nauk podstawowych.

Z historii socjologii możesz zaproponować przygotowanie eseju. Powiedzmy o wkładzie O. Comte'a w rozwój myśli socjologicznej. Nazwiska socjologów są wybierane albo przez nauczyciela, albo nadawane „na łasce” samych uczniów. Korzystając z dostępnej literatury, z łatwością radzą sobie z zadaniem. Poniżej znajdują się prace studentów poświęcone analizie głównych problemów w pracy M. Webera i F. Tennisa. Ponadto dowiesz się, w jaki sposób studenci wykonują zadania związane z metodologią nauk socjologicznych. Będzie o kompilowaniu bajek socjologicznych, analizowaniu zdrowy rozsądek i nauka, poszukiwanie problemów socjologicznych w fikcji.

Zadanie 1 Typ idealny M. Webera

Trudniej jest zająć się osobliwościami nauk tego czy innego socjologa, powiedzmy tego samego M. Webera. Jako przykład podam niezależna praca według typów idealnych M. Webera. Wykonano je dwukrotnie. Za pierwszym razem nauczyciel nie wyjaśnił, czym one są i zaproponował przeczytanie o typach idealnych literatura referencyjna. Wynik okazał się zdumiewający: zdecydowana większość uczniów poprawnie wypisała definicje z dostępnej literatury, ale podała całkowicie błędne przykłady. Za drugim razem, po zapoznaniu się z wykonaną pracą, nauczyciel wyjaśniał błędy i prosił tych, którzy uznali, że ich praca jest błędna, o jej powtórzenie. W rezultacie większość uczniów ponownie poprawnie rozwiązała zadanie, ale część z nich albo nie zauważyła popełnionych błędów, albo była zbyt leniwa, aby je poprawić. Podam kilka przykładów.

Sformułowanie zadania. Zapoznaj się z opisem idealnego typu M. Webera w literaturze naukowej, informacyjnej lub edukacyjnej. Krótko ustal główne postanowienia tej doktryny i skomponuj własne przykłady idealne typy.

A. Prawidłowy opis typu idealnego zapożyczony przez studentów z literatury.

Typ idealny to metodologiczny środek badań socjologicznych (lub historycznych), który jest konstrukcją teoretyczną. Konstrukcja ta nie jest wydobyta z rzeczywistości społecznej, lecz konstruowana jako schemat teoretyczny, którego elementami są aspekty rzeczywistości społecznej, ujmowane w ich indywidualnej oryginalności, logicznej spójności i racjonalnej poprawności. Oznacza to, że „badania społeczeństwa wybierają jako definiujące cechy typu idealnego pewne obserwowane aspekty zachowania lub instytucji prawdziwy świat, a następnie, za pomocą pewnej przesady, podnieść je do formy konstrukcji idealnej. Typ idealny służy do zbudowania logicznego modelu badanego aspektu rzeczywistości społecznej, który a) przyczyniłby się do wyraźniejszego wyodrębnienia tego aspektu, b) posłużyłby jako swoisty wzorzec, z którym można by porównać ocenić stopień oddalenia lub zbliżenia badanej rzeczywistości empirycznej.

Typ idealny to właśnie standard, prototyp, prototyp, coś nierzeczywistego, ale tylko możliwego i tylko logicznie możliwego.

Typ idealny jest budowany poprzez doprowadzenie jego elementów do maksymalnego możliwego logicznego połączenia i wzajemnej spójności. Ten system powiązań to utopia zbudowana z realnej edukacji poprzez zastąpienie zależności empirycznych czysto logicznymi. A „im ostrzej i jednoznacznie konstruowane są typy idealne, tym bardziej są one zatem w tym sensie obce światu, tym lepiej spełniają swój cel”.

Weber podkreśla, że ​​przyjął czysta forma idealnego typu nie można znaleźć nigdzie w rzeczywistości empirycznej: takie konstrukcje umysłowe „są w rzeczywistości tak rzadkie, jak reakcje fizyczne, które są obliczane tylko przy założeniu absolutnie pustej przestrzeni” . Zatem formacje mentalne w fizyce mogą służyć jako analogi typu idealnego w socjologii, na przykład koncepcja „gazu doskonałego” lub „ciała, na które nie mają wpływu siły”. Tak więc na przykład w rzeczywistości nie można znaleźć działania czysto celowego (czyli działania charakteryzującego się jednoznacznością i klarownością świadomości działającego podmiotu o jego celu, racjonalnie skorelowanej z wyraźnie znaczącymi środkami itp.).

Ta indywidualno-typowa konstrukcja nie mówi, jak faktycznie przebiega ten czy inny proces, ale mówi o czymś innym – jaki byłby ten proces i jakie mogłyby być okoliczności jego przebiegu. Porównując z tą idealną konstrukcją, jak faktycznie przebiegają procesy, poznajemy stopień odchylenia rzeczywistego od możliwego, a także przyczyny takiego odchylenia. W każdym razie każde szczególne zjawisko rzeczywistości społecznej łatwiej jest zinterpretować, porównując je z jakimś typem idealnym.

Weber uważał, że znaczna rozbieżność między typami idealnymi a rzeczywistością może prowadzić do przedefiniowania danego typu idealnego, ale argumentował również, że typy idealne nie są modelami, które należy koniecznie przetestować. Według Webera typy idealne to takie ogólne, abstrakcyjne pojęcia, jak „czysto konkurencyjny rynek”, „kościół”, „biurokracja”, „wymiana gospodarcza”, „rzemiosło”, „kapitalizm”, „chrześcijaństwo”.

Literatura

Abercrombie N., Hill S., Turner BS Sociological Dictionary / Per. z angielskiego, wyd. SA Erofeeva. Kazań: Wydawnictwo Kazańskie, unta, 1997.

Weber M. Wybrane prace. Moskwa: Postęp, 1990.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu.N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. t. 2.

Rosyjska encyklopedia socjologiczna / Pod obsshch. wyd. GV Osipova. M.: Grupa wydawnicza NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Przykłady typów idealnych wymyślonych przez studentów.

Spółka. Główne zasady jej działania będą następujące: a) pracownicy pracują w taki sposób, że mogą być wymienialni, każdy jest zobowiązany do wykonania tylko jednego zadania; b) zachowanie wykonawców jest całkowicie zdeterminowane racjonalnym schematem, który zapewnia dokładność i jednoznaczność działań, unika uprzedzeń i osobistej sympatii w relacjach; c) przedsiębiorstwo ma swobodę wyboru wszelkich środków zapewniających jego trwałość; d) wszyscy pracownicy przestrzegają przepisów bezpieczeństwa; e) istnieje system nagradzania najzdolniejszych pracowników; f) firma dba o zdrowie i wypoczynek swoich pracowników.

Student. Musi uczęszczać na wszystkie wykłady, niezależnie od zainteresowań, umieć szybko pisać, uważnie słuchać, szybko myśleć, pomyślnie zdawać testy i egzaminy, inaczej student zostanie nazwany frajerem i wtedy należy mówić o idealnym typie „nieudacznika” . Przyjmuje się, że student, w zależności od wyników w nauce, otrzymuje stypendium i prawie nie ma studenta, który nie posiada choćby niewielkiej części, że tak powiem, żargonu studenckiego.

Społeczeństwo otwarte (Przy tworzeniu tego typu idealnego student korzystał z książki R. Dahrendorfa „Po 1989”, którą zanotował w notatce). Ta koncepcja jako typ idealny ma następujące cechy:

istnieją instytucje, które umożliwiają zmianę rządu bez uciekania się do przemocy;

nie ma jednego organu ani stanowiska, poprzez które koordynowane byłyby działania wielu osób;

dozwolone jest wszystko, co nie jest wyraźnie zabronione, i niewiele jest zabronionych;

to, co jest dozwolone, pozostawia się indywidualnemu wyborowi;

role nie są ustalane od urodzenia, ale są wynikiem osobistych osiągnięć we wszystkich dziedzinach.

To oczywiście nie wszystkie cechy „społeczeństwa otwartego”, ale mogą być opisem idealnego typu społeczeństwa otwartego.

Rosyjska wioska na odludziu. Jej idealnie typowe cechy:

niewielka grupa ludzi przeważnie w podeszłym wieku;

ubóstwo;

brak zainteresowania wydarzeniami w kraju;

każdy wie wszystko o innych;

gościnność wobec gości, nawet obcych, brak motywacji do zysku.

Sprzedawca. Jego idealne cechy charakterystyczne:

mężczyzna lub kobieta około 30-45 lat;

zrównoważony, grzeczny;

uczciwy, nie próbujący oszukać kupującego;

sumiennie służąc, a nie każąc czekać;

z dobrym smakiem, umiejący udzielić właściwej rady;

schludnie ubrany w specjalny mundur;

zainteresowany sprzedażą;

kochający swoją pracę.

Pasażer. Pasażer idealny zawsze płaci za przejazd we własnym zakresie, ustępuje miejsca osobom niepełnosprawnym, pasażerom z dziećmi i osobom starszym. Pasażer taki nie przewozi nieporęcznego bagażu, nie narusza porządku publicznego w kabinie (nie zachowuje się niegrzecznie w stosunku do innych pasażerów, nie rozprasza kierowcy podczas jazdy). Podczas wchodzenia na pokład czeka, aż inni pasażerowie wysiądą, puszcza kobiety (jeśli jest mężczyzną) przodem, pomaga wsiadać i wysiadać osobom starszym i niepełnosprawnym.

Strajk. Każdy strajk musi rozpocząć się od niezadowolenia mas ludowych z powodów politycznych, ekonomicznych lub innych. Jeśli spojrzeć na przyczyny wszystkich strajków, to zaczęły się one albo z powodu niewypłacania płac, albo dlatego, że robotnicy domagali się skrócenia dnia pracy, podwyższenia płac, zmiany przywództwa itp. Następnie następuje przedstawienie warunków zakończenia strajku. Potem następuje faza końcowa, kiedy władze albo idą na ustępstwa wobec strajkujących, albo tłumią strajk. Mechanizm pojawiania się strajków jest następujący: wśród niezadowolonych mas są aktywiści, którzy podburzają ludzi, rzucają w masy hasłami i starają się wywołać oburzenie. Zasadniczo tacy ludzie doskonale znają psychologię mas. Subtelnie wyczuwają momenty, kiedy ludzie są gotowi pójść za nimi. Wiedzą, jak zjednoczyć ludzi samymi hasłami i słowami. Najwyraźniejszymi przykładami takich ludzi są Lenin, Trocki, Stepan Razin itd. Tak wygląda typowy strajk.

Prywatna firma. Jego cechą charakterystyczną we współczesnym rosyjskim społeczeństwie jest to, że ukrywa podatki; ma jednego dyrektora generalnego i kilku zastępców; posiada działy handlowe; rekrutuje personel „z ulicy”, aw większości przypadków „znajomy”; ma kontakty z gangami przestępczymi.

Z lekka ręka Rosyjscy socjologowie Mordodelowa od dawna dzielą się na chłopców i złych facetów. Chłopcy są niezależnymi profesjonalistami, a źli faceci wykonują swoją pracę albo niezdarnie, albo fałszują wyniki dla kogoś. Tak więc w świadomość publiczna głęboko zakorzenione pojęcie opowieści socjologiczne, rodzaj matematycznego folkloru.

Wygląda na to, że korona cierniowa agencji UralINSO prześladuje innych socjologów. Niedawne badanie prasowe przeprowadzone przez agencję Commercial Consulting and Research (CC&R) — do tego dobry potwierdzenie.

Dlaczego kolczaste? Tak, ponieważ dziennikarze to ludzie o dobrej organizacji umysłowej, wrażliwej psychice i wygórowanej zawartości alkoholu we krwi. Powiedz im, że publikacja, w którą inwestują tyle energii umysłowej, jest niskokaloryczna i nieczytelna, zdezynfekują ci wszystkie kości. Socjologowie z uporem właśnie to robią, udowadniając, że jedne gazety są lepsze od innych, to znaczy, że zajmują się w istocie tym samym tworzeniem mitów, co sami dziennikarze.

Jako kolega do współpracowników chciałbym poczynić kilka profesjonalnych uwag na temat biuletynu prasowego CC&R, który bada czytelnictwo czasopisma w Permie za I kwartał 2001 roku.

Przede wszystkim życzę nowemu wydaniu powodzenia w zwiększaniu nakładu. Naprawdę potrzebuje szczęścia, ponieważ cena tej broszury socjologicznej jest dość wysoka - 650 rubli. Co mamy z tymi pieniędzmi? W zamyśle kompilatorów - socjologiczne studium prasy w Permie, słowniczek wspomnianych terminów oraz reklama (gdzie bez niej teraz) samej agencji. Więc ci, którzy nie bardzo interesują się socjologią, mogą dowiedzieć się za 650 rubli, co to jest wywiad osobisty, grupy docelowej i przekazu reklamowego, a także z kim współpracują wspomniani badacze. Moim zdaniem trochę drogo, ale jak wiadomo, smak i kolor... Porozmawiajmy jednak o samym badaniu.

Od razu rzuca się w oczy kilka absurdów, być może wynikających z braku doświadczenia. Badanie przeprowadzono, jeśli wierzyć autorom, w I kwartale 2001 r., ale skąd wzięły się takie publikacje, jak „Gubernskie westi”, „Wiedomosti prowincji Perm” i, co ogólnie dziwi, „Młoda gwardia” następnie?

Pierwsza gazeta została zamknięta w zeszłym roku, druga została przemianowana mniej więcej w tym samym czasie, a ja na pewno nie trzymam Młodej Gwardii w swoich rękach od 5 lat. W związku z tym bardzo zabawne jest przeczytanie w tekście reklamowym stwierdzenia, że ​​agencja słynie z wysokiej skuteczności i że w badaniu nie uwzględniono „publikacji bez określonej częstotliwości wydawania”. Kiedy zobaczę wydawcę MG Olega Andriyashkina, zdecydowanie zrobię mu wyrzut za ukrywanie przede mną Młodej Gwardii. Nic dziwnego jednak, że ta gazeta nie trafiła w moje ręce, skoro według badań czytają ją wyłącznie kobiety żyjące w rodzinach składających się tylko z dwóch osób. Cóż, jeśli to matka i córka, ale jeśli… Jak w końcu czas i socjologia wszystko zmieniają! Pomyślcie – przecież wcześniej „Młoda Gwardia” była gazetą absolutnie heteroseksualną.

O ile moje skromne doświadczenie pozwala mi sądzić, w Permie tylko jedna gazeta pozycjonuje się bardzo jasno, to znaczy skupia się na określonym czytelniku. Media elektroniczne (zwłaszcza stacje radiowe) prześcignęły pod tym względem swoich kolegów piszących. Jeśli porównamy odbiorców różnych publikacji, to nawet gołym okiem widać, że pod względem cech społeczno-demograficznych są oni w przybliżeniu tacy sami, co więcej, niewiele różnią się od składu społeczno-demograficznego dorosłej populacji całe miasto. Tymczasem w badaniu CC&R odbiorcy gazet różnią się, i to dość mocno. Tak wynika z analiz, ale liczby pokazują, że wszystkie różnice między odbiorcami mieszczą się w marginesie błędu. Takie są absurdy.

Porozmawiajmy teraz o poprawności. Jeśli już wchodzisz do biznesu medialnego, to chyba konieczne jest użycie jakichś neutralnych określeń, a nie tych użytych w raporcie – po co psuć relacje ze współpracownikami? Na przykład szczerze przepraszam za gazetę Zvezda, którą w raporcie nazwano nisko ocenianą. Jak to? Nie może być gazety niskiej rangi, której redaktor bez pukania jest w gronie dwudziestu najbardziej wpływowych polityków w regionie Kama. Nie jest też do końca jasne, dlaczego dodatek do gazety „Czas lokalny” „Wremya-dengi” jest wyróżniony w raporcie, podczas gdy dodatki innych gazet są ignorowane? Takiej wybiórczości nie można nazwać akademicką.

Nawiasem mówiąc, o naukowcach. Badania jeszcze nie ucierpiały.

Po pierwsze, piętrzą się zarówno publikacje bezpłatne, tzw. śmieci reklamowe, jak i publikacje, które mają swoją cenę.

Po drugie, obfitość użytych terminów, że tak powiem, dla efektu sugeruje, że próbują dać ci manekina w pięknym opakowaniu. Na przykład wcale nie interesuje mnie czytanie o tym, jak wykorzystać badania socjologiczne w kampanii reklamowej – to podstawy, które każdy profesjonalista musi znać.

Po trzecie, jeśli badanie twierdzi, że jest kompletne, to należy w nim uwzględnić również takie publikacje, jak Zhizn i Pyatnitsa. Dlaczego ich nie uwzględniono? I czy warto wydać 650 rubli, aby zamiast niezbędnych informacji uzyskać badanie odbiorców nieistniejących gazet?

Mam nadzieję, że te czysto techniczne uwagi zostaną uwzględnione przez kompilatorów i pomogą udoskonalić kolejne wydanie biuletynu Press-Inform. Szczerze doradzam niepragmatycznym czytelnikom zakup tego opracowania. Dostaniesz niezapomnianą przyjemność estetyczną. To samo, co na przykład z czytania bajek.

_ Mity iperspektywy

Mikołaj Gorin

Rosyjskie bajki: okno na Rosję

Jeśli w historii i filozofia społeczna pojęcie „cywilizacji lokalnej” stało się dziś powszechne, a cywilizacyjne podejście do analizy zjawisk społeczno-historycznych przesunęło się z peryferii do centrum badań, to w socjologii nadal zajmuje bardzomiejsce skromne, ograniczone w efekcie do socjologii kultury i religii powstaje pewien paradoks: z z jednej strony większość trzeźwo myślącychsocjologowie, politolodzy, ekonomiści odczuwają pewną specyfikę Rosji jako tzwcywilizacyjne, ograniczone zastosowanie w procesie rosyjskich reform jakoZ drugiej strony, zachodnie i wschodnie doświadczenia wydają się zawieszać te odczuciaw powietrzu, nie mając do końca podstaw naukowych, zamieniając się w zestawy o określonych cechachKultura rosyjska, wśród której mogą się znaleźć zarówno fundamentalne cechy cywilizacyjne Rosji, jak i pozostałości czy wypadki.

O zbliżać się

Praca, na którą zwrócono uwagę kolegów, jest próbą wyodrębnienia fundamentalnych cech cywilizacji rosyjskiej, w oparciu o metodologię jungowskiej analizy mitologii. W teorii nieświadomości zbiorowej K.G. Junga, centralną rolę odgrywają archetypy – „ciągle dziedziczone, zawsze te same formy i idee, wciąż pozbawione określonej treści”, które autor nazywa „dominantami nieświadomości”. Podkreślał, że „każda świadoma reprezentacja i działanie rozwija się z tych nieświadomych wzorców i zawsze jest z nimi powiązana” (wykłady Jung K. Twistok. Kijów, 1945 s. 46-47. Jung K. O modern m „f lh. M. 1994 . ). Wynika z tego, że fundamentalnych korzeni naszych wartości, norm, idei, reakcji, sposobów działania i form organizacji społecznej należy szukać w treści archetypów.

Rozwijając fundamentalną teorię nieświadomości, Jung mówi głównie o archetypach wykraczających poza różnice rasowe i kulturowe. Jednocześnie wielokrotnie rozwodzi się nad etnicznymi stereotypami zachowań, łącząc je z historią ras, które odpowiadają różnym warstwom zbiorowej nieświadomości. Można więc mówić o archetypach etnicznych czy cywilizacyjnych.

Etniczne lub cywilizacyjne. archetyp objawia się jako nieświadoma dominanta leżąca u podstaw etnicznych stereotypów: stale odtwarzane wzorce idei i działań. W pewnym sensie archetyp etniczny zachowuje się jak spenglerowski przodek fenomenu – pierwowzór kultury, „wyzwolony od wszystkiego, co zaciemniające i nieistotne, i kłamliwy jako ideał formy leżący u podstaw każdej kultury” ”.

(Spengler O. Upadek Europy. Mińsk, 1998 s. 16).

Zasadność takiej analogii może zilustrować następujący cytat Junga: „Istnieją takie uniwersalne dyspozycje duchowe, które należy rozumieć jako rodzaj form (platońskich eidos) służących jako integralne wzorce przy organizowaniu ich treści. Formy te mogą być nazywane także kategoriami - przez analogię do kategorii logicznych, są to zawsze i wszędzie dostępne, niezbędne przesłanki myślenia. Jedynie nasze „formy" są kategoriami nie rozumu, lecz siły wyobraźni. Ponieważ konstrukcje fantazji w są zawsze wizualne w najszerszym znaczeniu, to ich formy są a priori i mają charakter obrazów, czyli typowych obrazów, które z tego powodu za Augustynem nazwałem archetypami” (Jung K. O psychologii religii i filozofii Wschodu s. 771

Powstanie zjawiska przodków w czasie zapewnia jedność wszystkich podstawowych elementów cywilizacji, przede wszystkim jej kultury, form społecznej, politycznej i ekonomicznej organizacji społeczeństwa.

Jednak archetypy nigdy nie wyrażają się wprost, ich treść jest starannie ukrywana przed świadomością. Niemniej jednak, podobnie jak zawartość indywidualnej nieświadomości, pojawiają się one jednak na zewnątrz. Najbardziej typowym obszarem ich manifestacji są spontaniczne fantazje – baśnie, legendy, mity.

Oczywiście nie każdy mit czy baśń jest do tego odpowiednim materiałem. Możemy wyróżnić trzy zasadnicze cechy materiału folklorystycznego odpowiedniego dla naszych celów:

1. Masowy charakter opowiadania, który przejawia się w tym, że przedstawiciele określonej populacji etnicznej stale pamiętają i okresowo opowiadają ten materiał, który zachowuje się jak obsesyjny sen. Jak we śnie, może być w nim jakiś absurd, brak jasno określonej logiki, czasami wniosek nie odpowiada logice wydarzeń.

2. Obecność znaków nieświadomości, symboli uroboros: formy wężowe lub jajowate. Uroboros wyraża także jedność narodzin i śmierci: rzeka S-więcej-ojczyzna, woda żywa i martwa są również jej znakami.

3. Bezpośrednia lub pośrednia sakralizacja poszczególnych postaci i elementów, co zgodnie z logiką analizy jungowskiej zawsze wskazuje na fundamentalny charakter archetypów ukrytych za odpowiadającymi im obrazami i postaciami.

„Rzepa”, „Kołobok” i „Kura Ryaba”

Prawdopodobnie jedną z pierwszych bajek, które opowiada się każdemu rosyjskiemu dzieciakowi, jest bajka o „rzepie”. Bajka jest bardzo prosta i bezpretensjonalna „dziadek zasadził rzepę, jak dorosła, każdy, kto mógł ją nazwać, ciągnął ją. fabuła mieści się w słowach 13. Pomiędzy tą historią jest cała historia. proces integracji jej postacie. To opowieść o społeczności, która otaczała dziadka i relacjach w niej panujących. Oczywisty wniosek „z bajki: co jest ponad siły jednego, można (należy) zrobić zjednoczeniem. A do tego trzeba zaprzyjaźnić się z psem, z kotem i z myszą, a nawet z Mrówka.

Co jednak z rzepą? Historia nie mówi nawet, co się z nią stało. Jednak dla każdego Rosjanina jest oczywiste, że wszyscy uczestnicy sceny jedli rzepę – tyle, ile mogli. I tak dziadek zasadził rzepę, podlewał, pielił, obsypywał, „wyrósł duży, duży”. Właścicielem rzepy jest nie dziadek, ale wszyscy otaczający go członkowie klan rodzinny. To wydaje się oczywiste. W rzeczywistości zasada życia integralność opisywanej wspólnoty stylów podaje się w słynnym wzorze: od każdego idź - według możliwości, każdemu - według potrzeb ness. Zauważmy, że oprócz faktycznych członków rodziny „dziadka” – kobiet, wnuczek, członków warunkowych – psów i kotów, w skład klanu wchodzą także osobniki zupełnie obce – mysz i mrówka. Tak więc w tej opowieści widzimy idealny model społeczności składającej się z heterogenicznych członków, relacja między nimi które są zbudowane zgodnie z rodziną zasada. Ta ogólność jest niezbędna różni się od wspólnoty europejskiej, gdzie powiązania relacje między jej członkami są pośredniczone obowiązki, ale funkcje i zakres prawa każdego członka są jasno określone.

Opowieść o „koloboku” bardzo mało przypomina „rzepę”. Mieszkał dziadek i babcia. Kobieta upiekła pięknego piernika, ale rumianego, położyła go na oknie, żeby ostygł. A on to wziął i uciekł. Wszystkim, których spotkał, opowiadał, jaki jest przystojny i zręczny, dopóki lis go nie zjadł. Innymi słowy, kolobok, który miał zjeść dziadek i kobieta, został w końcu zjedzony przez lisa. Nikomu jednak nie przyszłoby do głowy sprowadzić morał tej opowieści do formuły „Przed losem nie uciekniesz”.

Więc o czym jest ta historia? Dzieci wiedzą, że to bajka o chełpliwym, aroganckim i zarozumiałym koloboku. Morał opowieści sprowadza się do formuły „Trzymaj głowę nisko, nie rób tego dać się ponieść" Konkurencyjność, wszelkie formy współzawodnictwa między członkami społeczności były dla niej szkodliwe, więc głównym stereotypem, do którego społeczność kieruje swoich członków, jest „żyć jak wszyscy inni”.

Jeszcze ciekawsza jest słynna „kura Ryaba”, która zniosła złote jajko.

Z jakiegoś powodu próbowali to złamać. Potem spadł i pękł. Z jakiegoś powodu wszyscy byli zdenerwowani. Kura obiecała dalej nosić zwykłe jajka. .Może to był kiedyś żart o głupich sąsiadach? Ale my. zauważcie, nie kończymy tej opowieści słowami: „Tak głupi był dziadek i ta kobieta”. Zakończenie opowieści nie jest ironiczne, ale raczej optymistyczne. Więc jaki jest morał?

Przeczytajmy bajkę trochę inaczej: kura powinna znosić zwykłe jajka, a ona nagle złożyła złote. Złoto, oczywiście, jest cenną rzeczą, ale kurczakiem złamał tradycję Zrobiła to, czego się po niej nie spodziewano. Dlatego próbowali złamać jądro. Nie złamali go, uspokoili się, ale wtedy mysz (pani wypadek) pobiegła, dotknęła go ogonem - i rozbiła się. Wtedy kurczak zdaje sobie sprawę zawodność innowacji , obiecał nie łamać tradycji w przyszłości, co chyba wszystkich ucieszyło. Innymi słowy, tradycja jest cenniejsza niż złoto. Morał jest więc taki: zachowanie każdego powinno być ustalone oczekiwania innych tradycje.

Głęboko w podtekście tych bajek, których najczęściej nie dostrzegamy naszą świadomością, kryją się zasady życia: współpracujcie, dzielcie się wszystkim po równo, żyjcie jak wszyscy i pielęgnujcie tradycję.

Przynależność do wspólnoty postrzegana była jako wspólnota równych sobie, rodzaj rodziny oraz. jak sądzimy, jest postrzegany przez Rosjan jako ważniejsza niż przynależność do op określona grupa zawodowa, warsztat . To pod wieloma względami czyni nas spokrewnionymi ze społeczeństwami Wschodu. nie bez powodu Społeczeństwo rosyjskie nieustanne dążenie do odtworzenia struktur wspólnotowych: tradycyjna społeczność wiejska została zastąpiona przez kołchoz, podwórkowe wspólnoty komunalne – spółdzielnie garażowe i dacze, a nasze przedsiębiorstwa pod wieloma względami nosiły te same cechy, stając się nie tylko ośrodkami społeczno-twórczymi, ale także zasadniczo zamieniając się w komunalne wspólnoty przemysłowe.

Jednak w wymienione opowieści wyraźnie nie ma elementów sakralizacji. Z pozycji analizy jungowskiej sugeruje to, że zidentyfikowane przez nas elementy, choć są bardzo ważne w życiu rosyjskiego społeczeństwa, nie należą do jego fundamentalnych cech. Wierzymy, że społeczność i relacje z nią związane. można uważać jedynie za historycznie konkretną formę, która ukrywa (i znajduje w niej wyjście) bardziej fundamentalne cechy rosyjskiego społeczeństwa