Jak nazywa się ludność po arabsku. Gdzie mieszkają Arabowie: kraj, terytorium, kultura i ciekawostki

Na świecie są setki narodów. Wszyscy są różnej liczby, wszyscy mają swoje specjalne tradycje, własną mentalność. Wielu żyje na jakimś odrębnym terytorium, jak na przykład ludy Rosji czy Afryki. A jak nazywa się kraj, w którym mieszkają Arabowie?

Liga Arabska

Ten naród ma długą historię sięgającą dziesięcioleci. Ich przodkowie mieszkali na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej. Obecnie niewiele się zmieniło. Arabowie nadal mieszkają na ich terytorium. Istnieje Liga Państw Arabskich, która obejmuje nie jeden kraj, w którym żyją Arabowie, ale kilka położonych właśnie na tym terytorium. Największy z nich:

• Arabia Saudyjska.
• Egipt.
• Algieria.
• Libia.
• Sudan.
• Maroko.

Organizacja ta obejmuje dwadzieścia dwa państwa, w których mieszkają Arabowie, których łączna populacja przekracza 425 milionów ludzi! Dla porównania populacja Unii Europejskiej to około 810 milionów ludzi. Niezbyt duża przerwa, prawda? Zwłaszcza, gdy weźmie się pod uwagę, że w Europie żyje populacja mieszana: różne narody i narodowości. Arabowie to jeden naród.

Świat starożytny

Arabowie żyją nie tylko w Afryce i na Bliskim Wschodzie. Mówiąc dokładniej, pierwsi przodkowie tej grupy ludów (a Arabowie są właśnie grupą ludów) osiedlili się na

A pierwsze państwa arabskie zaczęły pojawiać się w drugiej połowie drugiego tysiąclecia pne. Co więcej, nawet wtedy wierzono, że tam, gdzie mieszkają Arabowie, w którym kraju nie jest to tak ważne, państwo będzie jednym z najbardziej rozwiniętych. Przed nimi starożytny Rzym i nowa Europa mrocznych czasów były jeszcze bardzo daleko.

Nowoczesność

Teraz, w XXI wieku, na całym świecie osiedliła się ogromna liczba przedstawicieli tego ludu. Na przykład w Ameryce Południowej mieszka łącznie około 15 milionów 100 tysięcy ludzi. A konkretnie:

• w Brazylii - 9 milionów ludzi;
• w Argentynie - 4,5 miliona osób;
• w Wenezueli - 1,5 miliona osób.

We wspomnianej Europie, gdzie mieszkają Arabowie, jest ponad sześć i pół miliona przedstawicieli tego narodu. Większość z nich znajduje się we Francji: prawie sześć milionów. Nawet w Azji istnieje ogromna liczba etnicznych Arabów, którzy osiedlili się w całym regionie.

Islam i Arabowie

I ogólnie nie jest to zaskakujące. Wszakże mniej więcej na początku VII wieku naszej ery człowiek, którego wszyscy muzułmanie nazwaliby później prorokiem Mahometem, zaczął głosić religię islamu. Na tej podstawie powstało państwo kalifatu.

100 lat po swoim powstaniu rozszerzyło już swoje granice od wybrzeży Hiszpanii po Azję Południowo-Zachodnią. Tytuł, jeśli został wyrażony nowoczesna terminologia, naród tego państwa był arabski. Językiem państwowym był arabski, a religią dominującą był islam.

To właśnie w wyniku takich przemian politycznych i religijnych w Azji pojawili się Arabowie. Ale co ciekawe: to właśnie naród arabski stanowi większość takiej populacji kraje azjatyckie gdzie mieszkają Arabowie, np.:

• Bahrajn.
• Jordania i Irak.
• Jemen.
• Katar i
• Syria.
• Liban.
• Jemen.

Tak jak poprzednio, główną religią Arabów jest islam. W Syrii, Egipcie i Libii jest znaczna liczba wyznawców religii chrześcijańskiej. Ale islam nie jest jedną religią. Jej wyznawcy dzielą się na co najmniej dwa obszary: wyznawców religii islamskiej wyznania sunnickiego i szyickiego.

Kultura tej grupy ludów jest również dość interesująca do zbadania. Można powiedzieć, że kultura arabska jest prawie jedną z najstarszych na świecie. Kiedy krucjaty zaczęły gromadzić się w Europie, pierwszą rzeczą, jaką zrobili, było udanie się tam, gdzie żyją ludy arabskie. Byli już wśród krajów rozwiniętych.

Ale świat nie stoi w miejscu. Stale dochodzi do pewnego rodzaju mikromigracji małych ludów i narodowości. Ponadto, według wielu renomowanych naukowców, ludzkość przeżywa teraz prawie kolejną.Więc kto wie, może za kilka stuleci głównym miejscem zamieszkania Arabów nie będzie Bliski Wschód, jak jest teraz, ale Australia , Europie czy Ameryce Północnej. Kto wie, wszystko może się zdarzyć.

Berberowie

Co ciekawe, Berberowie są spokrewnieni z Arabami. Jest to naród, którego przedstawiciele wyznają głównie religię islamską. Przybliżona liczba Berberów, jeśli weźmiemy pod uwagę cały świat, to około 25 milionów ludzi, z których większość mieszka w Algierii i Maroku: w sumie uzyskuje się około 20 milionów ludzi - 10,7 miliona w Algierii i 9,2 miliona w Maroku. Ten lud można nazwać jednym z największych w Afryce Północnej.

W północnej części Maroka, gdzie mieszkają Arabowie i Berberowie, osiedlili się Amatsirgowie, w części południowej - shillu, algierscy Berberowie - Kabils, Tuareg i Shaouya. Tuaregowie mieszkają na terytoriach takich krajów jak:

• Niger.
• Burkina Faso.
• Mali.

Sami Berberowie nie nazywają się tak. Nazwę tę nadali im Europejczycy, gdy usłyszeli ich dziwny język. Możesz od razu narysować analogię z barbarzyńcami, którzy mają mniej więcej taką samą sytuację.

Gdzie mieszkają Berberowie?

Berberowie mówią zarówno swoim językiem narodowym, jak i arabskim i francuskim. Powstaje pytanie: skąd Berberowie znają francuski? Odpowiedź jest prosta: Algieria i część Maroka były do ​​niedawna kolonialną posiadłością Francji, aw samym kraju mieszka ponad 1,2 miliona przedstawicieli Berberów. A sam język berberyjski jest podzielony na wiele dialektów, którymi mówi się w różnych częściach świata.

Znaczna liczba Berberów mieszka na Wyspach Kanaryjskich (900 tys.) iw Libii (260 tys.). Co najbardziej zaskakujące, przedstawiciele tego ludu mieszkają nawet w Kanadzie. W Wielkiej Brytanii mieszka około 10 tysięcy Berberów.

Pomimo pokrewieństwa z Arabami, Berberowie wyznają inną kulturę, która pod pewnymi względami zasadniczo różni się od arabskiej. Ale jest też wiele podobieństw. Ogólnie rzecz biorąc, gościnność cieszy się dużym uznaniem wśród Berberów. A prawo gościnności, jak wiecie, jest głównym prawem Wschodu.

Ten naród ma inne wyobrażenie o wartościach materialnych niż Europejczycy. Berberowie uważają złoto za diaboliczny metal, w przeciwieństwie do srebra. Wielbłądy są cenione znacznie wyżej niż złoto. Tak, tak, wielbłądy. Są uważane za oznakę bogactwa i dobrobytu w rodzinie.

(1) rdzenni mieszkańcy Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, którzy mówią po arabsku i identyfikują się z kulturą arabską; (2) Arabskojęzyczni pustynni koczownicy, Beduini. Drugie znaczenie tego terminu jest starsze, gdyż po raz pierwszy już w IX wieku zaczęto używać terminu Arabowie w odniesieniu do koczowników północnej Arabii. PNE. Pierwsze znaczenie, które jest szersze, bardziej pasuje do współczesnych realiów i odpowiada praktyce jego używania przez większość Arabów.

Kraje, których większość ludności stanowią Arabowie w szerokim tego słowa znaczeniu, tworzą w swej jedności to, co dziś nazywa się światem arabskim. W Afryce Północnej są to Mauretania, Maroko, Algieria, Tunezja, Libia, Sudan i Egipt, w zachodniej Azji Jordania, Syria, Liban i Irak; w Arabii Arabii Saudyjskiej, Jemenie i szeregu innych państw nadbrzeżnych. W Izraelu jest również niewielka populacja arabska. Świat arabski liczy prawie 130 milionów ludzi, z czego 116 milionów to Arabowie.

Jednak ludność świata arabskiego nie ma wspólnego pochodzenia. Chociaż wczesna historia kultury arabskiej była związana z Półwyspem Arabskim, na przestrzeni wieków wiele innych ludów uległo arabizacji poprzez przyjęcie języka arabskiego i kultury arabskiej. Dla prawie wszystkich z nich arabizacja przeszła przez islam, główną religię świata arabskiego. Arabowie są tak samo zróżnicowani pod względem cech fizycznych, jak i pochodzenia etnicznego. Nie ma arabskiego „typu rasowego”. Niektórzy Arabowie pasują do stereotypowego opisu szczupłych ludzi z „orlim nosem”, ciemną skórą i czarnymi włosami, ale te cechy nie są typowe. Murzyńscy Arabowie są podobni z wyglądu do mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej, a jasnoskórzy Arabowie z Maghrebu są często fizycznie prawie nie do odróżnienia od większości Europejczyków.

Arabowie dzielą się na trzy główne grupy: beduińskich pasterzy zajmujących się hodowlą owiec, kóz czy wielbłądów, chłopów-rolników i mieszkańców miast. Ponadto istnieje kilka małych grup prowadzących odmienny tryb życia. Niektórzy Arabowie mieszkają na wsiach, uprawiając ziemię przez kilka miesięcy w roku i migrując ze swoimi zwierzętami przez resztę roku. Jedną z takich grup są sudańscy pasterze baggara. Arabowie z bagien delty Tygrysu i Eufratu, rybacy i myśliwi; Głównym zajęciem mieszkańców nadmorskich wiosek arabskich, zwłaszcza nad Morzem Czerwonym, jest rybołówstwo morskie.

Od dawna służąc jako arena mieszania się różnych kultur, handlu i innych kontaktów między trzema kontynentami, świat arabski obejmuje szereg mniejszości niearabskich. Chociaż wielu z nich miało znaczące wpływy arabskie, żaden z nich nie uważa się za Araba. Do takich mniejszości należą potomkowie prearabskich ludów północnej Afryki, takich jak Berberowie i Tuaregowie, Kurdowie w Iraku posługujący się językiem spokrewnionym z perskim, a także Żydzi, Ormianie i niektóre ludy regionu geograficznego Sudanu. Koptowie, chrześcijanie Egiptu, również mówią po arabsku, ale uważają się za pierwotnych przedarabskich Egipcjan.

PASTERZE BEDUINÓW Większość Beduinów mieszka w Arabii i sąsiednich pustynnych obszarach Jordanii, Syrii i Iraku, ale niektórzy Beduini, którzy obstają przy swoim arabskim pochodzeniu, mieszkają w Egipcie i północnej Saharze. Dokładna liczba Beduinów nie jest znana, ponieważ nie podjęto żadnych poważnych prób przeprowadzenia spisu tych koczowników. Według przybliżonych szacunków ich liczba wynosi od 4 do 5 milionów osób.

Wizerunek Beduina, często uważanego za najbardziej barwną postać wśród Arabów, jest w dużej mierze idealizowany przez Europejczyków i innych Arabów. Wielu postrzega Beduinów jako „najczystszych” Arabów, aż do XX wieku. którzy zachowali niezmieniony sposób życia swoich przodków. W rzeczywistości oni, podobnie jak większość narodów, podlegają ciągłym zewnętrznym wpływom i zmianom w toku swojej historii.

Społeczeństwo Beduinów. Beduini prowadzą ściśle plemienny tryb życia. Plemię Beduinów składa się z kilku grup, które uważają się za spokrewnionych w linii męskiej i wywodzących się od wspólnego męskiego przodka.

Plemiona mogą liczyć od kilkuset do pięćdziesięciu tysięcy członków. Każda grupa plemienna jest podzielona na małe podgrupy o własnych nazwach, z własnymi wspólnymi przodkami i tak dalej. aż do podziału kilku rodzin zwanych „hamula” (hamulah). Niektóre z największych plemion mają do pięciu lub sześciu poziomów takich podgrup. „Hamula” składa się z kilku blisko spokrewnionych rodzin, może to być grupa braci lub kuzynów z rodzinami mieszkającymi razem, wspólnie wypasającymi swoje bydło i przebywającymi razem podczas przeprowadzki. Rodzina jest najmniejszą jednostką społeczną, składającą się z mężczyzny, jego żony lub żon, ich dzieci, a czasami także z żon i dzieci synów mężczyzny.

Organizacja plemienia Beduinów jest mobilna. Jego części często pączkują i łączą się ponownie, od czasu do czasu do plemienia dołączają obcy. Ale jednocześnie sama idea pokrewieństwa pozostaje niezmieniona, a genealogie są przekształcane przez wynalezienie nowych więzi pokrewieństwa i na inne sposoby zgodnie ze zmianami zachodzącymi w składzie plemienia lub jego podziałów.

Na czele plemienia i każdej z jego części stoi szejk, uważany za starszego pod względem mądrości i doświadczenia. W największych oddziałach pozycja szejka może być dziedziczona w kręgu pewnych rodów. Szejkowie wszystkich szczebli zarządzają wspólnie z radą dorosłych mężczyzn.

Beduini preferują małżeństwa w ramach „hamula”. Często są to małżeństwa spokrewnione, ponieważ wszyscy ludzie z tego samego pokolenia w „khamul” są kuzynami i kuzynami. W idealnym przypadku małżeństwa są aranżowane przez rodziców młodej pary, a „posag” dla panny młodej zapewnia rodzina pana młodego. Pomimo tych zwyczajów poezja beduińska jest bogata w historie o tajemnej miłości i ucieczce z kochankami.

życie ekonomiczne. Beduini prowadzą koczowniczy tryb życia. Zimą, kiedy spadają lekki deszcz, „hamuls” nieustannie migrują ze stadami i stadami przez pustynię w poszukiwaniu wody i pastwisk. Większość z nich odbywa regularne wizyty w określonych studniach i oazach, np. działki żyzności na martwych przestrzeniach pustyni. W całkowicie suchym okresie letnim „hamuls” gromadzą się w pobliżu plemiennych studni, gdzie zaopatrzenie w wodę jest bardziej niezawodne. Każde plemię i jego oddziały są zmuszone do obrony swoich pastwisk, często muszą walczyć o prawa do ziemi i wody. Niektórzy szejkowie Beduinów są właścicielami całych obszarów rolniczych, otrzymując od nich daninę oprócz zwykłych środków utrzymania.

Beduini rozróżniają dwa główne rodzaje działalności: hodowlę wielbłądów oraz hodowlę owiec i kóz. Hodowcy wielbłądów uważają się za lepszych od hodowców owiec, a czasami ci drudzy składają hołd tym pierwszym. Hodowcy owiec często utrzymują bliskie kontakty z mieszkańcami wsi i miast, czasem zatrudniając się jako pasterze. Hodowcy wielbłądów, uważający się za jedynych prawdziwych Arabów, starają się nie uciekać do tego sposobu działania, uznając to za upokorzenie ich godności. Dla wszystkich Beduinów wielbłąd jest bardzo cennym zwierzęciem zarówno do jazdy konnej, jak i do transportu towarów. Zwierzę to zaopatruje beduińskich hodowców wielbłądów w mleko na żywność i wełnę do wyrobu sukna, a także służy jako cenny przedmiot handlowy.

Konieczność zmusza Beduinów do samodzielnego wyprodukowania części niezbędnej żywności, jednak zazwyczaj uważają oni taką działalność za poniżającą i dlatego wchodzą w stosunki barterowe z ludnością wiejską i miejską, oferując skóry, wełnę, mięso i mleko w zamian za zboże, daktyle, kawę i innych produktów, a także tkanin fabrycznych (którymi uzupełniają własną produkcję), metalowych przyborów, narzędzi, broń palna i amunicja. Beduini używają mało pieniędzy.

Ponieważ cały ich dobytek powinien z łatwością zmieścić się na zwierzętach podczas częstych migracji, Beduini używają bardzo mało mebli. Ich namioty są szybko demontowane i składają się z szerokich paneli z dzianiny owczej wełny, ułożonych na ramie z tyczek i tyczek.

Beduini mężczyźni. Beduini opiekują się zwierzętami i zarządzają operacjami migracyjnymi. Uwielbiają polować i walczyć z różnymi zwierzętami, sięgając w tym wielka sztuka. Często angażują się w międzyplemienne i wewnętrzne spory, nie tylko związane z kwestiami własności (na przykład prawa do wody), ale także kwestiami honoru. Beduini, podobnie jak większość innych Arabów, są bardzo wrażliwi na kwestie honoru i godności; ich naruszenie jest uważane za poważną zniewagę i może prowadzić do rozlewu krwi.

Przypadki rozlewu krwi wiążą się również z napadami na karawany i wioski w celu rabunku lub wymuszenia zapłaty za tzw. „ochronę”. Jednak w ostatnie czasy Ponieważ samoloty i ciężarówki zastępują karawany wielbłądów jako główny środek transportu, a siły policyjne rządów Bliskiego Wschodu stają się bardziej wydajne, takie naloty i ataki stają się rzadsze.

Największą dumą Beduina jest jego koń. Słynny koń arabski jest jednak używany głównie do wyścigów i lekkich spacerów, a nigdy do ciężkiej pracy. Jest słabo przystosowany do warunków pustynnych i służy głównie jako przedmiot prestiżu, dostępny tylko dla tych mężczyzn, których stać na ten luksus.

Beduin. Beduinki zajęte są obowiązkami domowymi, czasami zajmują się owcami i kozami, ale przez większość czasu zajmują się dziećmi, tkają materiał na namioty i ubrania oraz zajmują się kuchnią. Chociaż zwykle są mniej segregowane niż kobiety ze wsi i miast, beduińskie kobiety są starannie strzeżone przed kontaktem z nieznajomymi. Z reguły mieszkają w wydzielonej części namiotu rodzinnego, oznaczanej po arabsku słowem „harem”, i muszą się tam udać, gdy pojawią się obcy.

Żywność. Głównym produktem codziennej diety Beduinów jest mleko wielbłądzie, świeże lub po specjalnej fermentacji. Dodatkiem są daktyle, ryż oraz produkty z mąki pszennej czy sorgo. Beduini rzadko jedzą mięso, z okazji świąt i innych specjalnych uroczystości, na co zarzynają owcę i pieką ją na otwartym ogniu. Ich ulubionymi gorącymi napojami są herbata i kawa.

Płótno. Istnieją znaczne różnice regionalne w stylach odzieży Beduinów. Dla Afryki Zachodniej typowa jest męska odzież wierzchnia z kapturem „gellaba” i szlafrokiem również z kapturem „burnus”. Dalej na wschód, Beduini noszą długą, przypominającą koszulę nocną szatę „galabey”, a nad nią obszerną, otwartą szatę „aba”, dla tych, którzy mają większy kontakt z wioskami, marynarka w europejskim stylu jest bardziej Charakterystyka. Mężczyźni noszą specjalne nakrycie głowy „kufiya” przymocowane do głowy za pomocą sznurka „agal”. Aba i keffiyeh można nosić luźno udrapowane lub owinięte wokół ciała i głowy w celu ochrony przed warunkami atmosferycznymi. Kobiety noszą sukienki przypominające „galabea” lub sukienki z wyraźnym stanikiem. Ponadto mogą nosić luźne bloomersy i różne kurtki lub różne rodzaje „aba”. Włosy kobiet są zawsze zakryte chustą. Wśród niektórych Beduinek kobiety mogą również nosić „haiq”, specjalną zasłonę na twarz, aw innych grupach, gdy pojawia się nieznany mężczyzna, kobiety po prostu zakrywają twarz częścią chusty.

Religia. Wśród Beduinów są zarówno chrześcijanie, jak i szyici, ale większość nominalnie należy do wahabitów lub sunnitów. Beduini nie są tak religijni jak muzułmanie z wiosek i miast, ale jednocześnie regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw zalecanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie mogą sami czytać Koranu i muszą polegać na przekazie ustnym idei religijnych. Wraz z wieloma mieszkańcami wsi i miast łączy ich wiara w złe oko i złe duchy jako przyczynę chorób i nieszczęść, a także w uzdrawiającą i ochronną moc grobowców różnych muzułmańskich świętych.

CHŁOPÓW ARABSKICH Około 70% Arabów mieszka na wsi. Większość mieszkańców wsi to rolnicy, zwani po arabsku fellah, ale są wśród nich także murarze, stolarze, kowale, pasterze, rybacy, sklepikarze i ludzie innych zawodów. Domy wiejskie z cegły lub kamienia adobe są budowane blisko siebie bez wyraźnego planu. Wokół domów są pola, sady i winnice. Stopień żyzności ziemi jest wszędzie różny, ale brak wody jest zjawiskiem wszechobecnym, więc nawadnianie jest niezbędne do przeżycia. Dużym problemem na wsi jest bieda, która powoli ustępuje pod wpływem nowoczesnych reform społecznych i zmian technologicznych.

Gospodarka wiejska. Najważniejszymi uprawami we wsiach są zboża, pszenica i sorgo, a podstawowym pożywieniem jest chleb. Tam, gdzie to możliwe, uprawiane są warzywa. Inne ważne uprawy w różnych regionach to daktyle w pustynnych oazach, owoce cytrusowe na wybrzeżu Libanu, figi, winogrona, oliwki, morele, migdały i inne owoce na pogórzu i innych obszarach, gdzie woda jest bardziej obfita. W niektórych regionach, zwłaszcza w Egipcie, bawełna jest ważną uprawą dochodową.

Arabscy ​​rolnicy stosują wiele pomysłowych sposobów na oszczędzanie i dystrybucję swoich ograniczonych zasobów wody. W niektórych przypadkach kierują wodę z naturalnych strumieni do złożonego systemu kanałów i śluz, przez które przydzielają wodę uprawnionym użytkownikom. Koła wodne mogą być używane do podnoszenia wody z jednego poziomu na drugi. W ostatnich latach zbudowano tamy dla dużych systemów irygacyjnych i elektrowni wodnych.

Część rolników, zwłaszcza na obszarach górskich, jest niezależnymi właścicielami ziemi, podczas gdy większość chłopów to dzierżawcy, którzy muszą oddać znaczną część wytworzonego produktu właścicielom ziemi. Zwykle takimi właścicielami ziemskimi są mieszczanie, ale niektórzy potężni szejkowie Beduinów są również dużymi właścicielami ziemskimi. Niektórzy właściciele ziemscy dają chłopom nowoczesny sprzęt rolniczy, ale większość z nich jest dość konserwatywna. Własność gruntów przez właścicieli niebędących rezydentami jest poważnym problemem społecznym w świecie arabskim, który wiele rządów stara się rozwiązać na różne sposoby.

Wieśniacy często utrzymują bliskie stosunki z Beduinami i mieszkańcami miasta. Chłopi wymieniają z nimi swoje produkty na usługi, towary lub pieniądze. Niektórzy rolnicy są niedawnymi Beduinami i mogą mieć z nimi powiązania rodzinne. Jeszcze ważniejszym trendem jest ciągła migracja rolników do miast w poszukiwaniu lepiej płatnej pracy. Część chłopów przemieszcza się na przemian ze wsi i miasta, ale wśród mieszkańców miast jest wiele osób urodzonych na wsi i utrzymujących z nimi więzi. Aktywny rozwój szkolnictwa, jaki odnotowano na wsiach arabskich w XX wieku, przyczynił się do wzrostu chęci mieszkańców wsi do zamieszkania w mieście.

społeczeństwo wiejskie. Większość gospodarstw w arabskiej wiosce składa się z małżonkowie i ich dzieci. Niektóre gospodarstwa domowe mogą również obejmować żony synów i ich dzieci. Jednak w pobliżu najczęściej mieszkają dorośli bracia i blisko spokrewnieni kuzyni oraz ich rodziny. Podobnie jak w przypadku Beduinów, kilka rodzin tworzy „hamula”. Preferowane są małżeństwa we wsi. Muzułmańscy Arabowie również pobierają się wewnątrz „hamula”, tj. między kuzynami i kuzynami. Wielu arabskich chłopów jest członkami dużych grup plemiennych, których członkowie obejmują wiele różnych wiosek. Kilka z tych plemion wywodzi się od Beduinów.

Większość chłopów arabskich ma głęboko rozwinięte poczucie przynależności do swojej wsi, której mieszkańcy zwykle pomagają sobie nawzajem w przypadku zagrożenia zewnętrznego. Łączą ich także święta religijne czy pogrzeby. Bardzo Jednak z biegiem czasu wieśniacy zostają podzieleni na odrębne frakcje, a współpraca w większości działań dotyczących społeczności jako całości jest niewielka.

MIEJSKI ARAB Miasta arabskie są centrami handlowymi, przemysłowymi, administracyjnymi i religijnymi. Niektóre z nich są pod wieloma względami podobne do europejskich metropolii z dużymi budynkami, szerokimi ulicami i ruchliwym ruchem samochodowym. w XX wieku Arabskie miasta rosły i zmieniały się, zwłaszcza z powodu napływu migrantów ze wsi. Jednak w niektórych mniejszych miejscowościach oraz na starszych obszarach większych miast nadal można zaobserwować tradycyjny typ życia miejskiego.

Stare arabskie miasto pozostaje dziś prawie takie samo w miastach takich jak stolica Jemenu, Sanaa, oraz w wielu innych małych ośrodkach prowincjonalnych. W dużych miastach, takich jak Aleppo w Syrii, zachowała się duża część starego miasta, ale nadal dominuje w nich nowoczesność. W metropolii świata arabskiego, Kairze, stare miasto otoczone jest dominującym nowym, aw Bejrucie (Liban) ślady starego miasta są całkowicie zatarte.

Tradycyjne miasto. Tradycyjne arabskie miasta i te stare dzielnice nowoczesnych miast, które wciąż istnieją, charakteryzują się wąskimi uliczkami i gęsto zabudowanymi domami, często ze sklepami i warsztatami na parterach. Takie sklepy i warsztaty, które łączy specjalizacja, tworzą bazary, zwane po arabsku „suk”. Na tych bazarach kupcy i rzemieślnicy wystawiają towary, często wytwarzając je w małych sklepach, które otwierają się bezpośrednio na ulicę. Właściciel sklepu może zaprosić kupującego na gęstą, słodką kawę, przy której filiżance odbywa się niespieszny handel dowolnym produktem z brązu lub ręcznie tkanym dywanem. Liczni sprzedawcy żywności na bazarach sprzedają różnorodne przyprawione miodowe wyroby cukiernicze i przyprawione produkty mięsne.

W arabskim mieście nie ma wyraźnego podziału na dzielnice handlowe i mieszkalne, choć często jest to wyraźnie podzielone na dzielnice, z których każda służy społecznościom o różnym pochodzeniu etnicznym, wyznaniu czy specjalizacjach handlowych. Głównymi budynkami użyteczności publicznej są budynki sakralne, a czasami fortyfikacje. Ważnymi ośrodkami towarzyskimi są kawiarnie, w których mężczyźni piją kawę, palą, grają w różne gry i dyskutują o nowościach.

Nowoczesne miasto. Nowe arabskie miasta są wzorowane na europejskich, nie tylko pod względem fizycznym, ale także pod względem organizacji i instytucji miejskich, takich jak szpitale, muzea, szyny kolejowe, autobusy, stacje radiowe i telewizyjne, szkoły, uniwersytety i fabryki. Każde miasto różni się stopniem, w jakim nowe formy zastąpiły stare, chociaż stare tradycje są w dużej mierze kontynuowane w nowych. Na przykład nowe obszary mieszkalne zachowują tradycyjne małe sklepy i kawiarnie. Istnieje bardzo niewiele społeczności podmiejskich.

Miejska organizacja społeczna. W tradycyjnym mieście system władz miejskich nie wykraczał daleko poza kontrolowanie rynków i utrzymywanie czegoś w rodzaju policji. Rodzina i religia były w centrum trosk i uczuć mieszczan, a nie miasto jako wspólnota. Życie rodzinne nie różniło się obrazem od życia na wsi, poza tym istniały duże różnice w poziomie zamożności i statusie społecznym.

w XX wieku ta sytuacja uległa zmianie. Tak jak dawniej, mieszkańcy współczesnego arabskiego miasta pielęgnują i identyfikują się ze swoją rodziną i religią, jednak teraz oba te uczucia są zmuszone konkurować z lojalnością wobec państwa. Wzorowany na krajach rozwiniętych system edukacji wywierał potężny wpływ na klasę średnią i wyższą miast, która była w dużym stopniu zainteresowana złagodzeniem wymagań stawianych im przez rodzinę i religię oraz propagowaniem idei społecznej równości mężczyzn i kobiety.

Pozycja kobiet. w XX wieku pozycja kobiet arabskich, tradycyjnie podporządkowanych mężczyznom, uległa znacznej zmianie, zwłaszcza w dużych ośrodkach miejskich. Kraje arabskie szybko powiększają liczbę szkół dla dziewcząt, w większości krajów arabskich kobiety mają prawo głosu i dostęp do nich działalność zawodowa staje się dla nich coraz bardziej otwarty. Dopuszczalna przez islam poligamia, której praktyka była kiedyś ograniczona do mniejszości Arabów, staje się coraz rzadsza. Co więcej, większość arabskich poligamistów ma teraz nie więcej niż dwie żony i wcale nie ma haremów, jak to przedstawiają filmy.

Dziś jednak nawet w miastach wiele muzułmanek wychodzi do ludzi w welonach, które są symbolem tego, że kobietę trzeba chronić przed obcymi. W ostatnich latach, ze względu na wzrost fundamentalizmu w świecie arabskim, liczba takich kobiet wzrasta, a nawet wiele Europejek, które przyjeżdżają do krajów arabskich i islamskich, jest zmuszonych wychodzić w islamskich ubraniach.

HISTORIA Historię Arabów trudno oddzielić od historii ludów mówiących semicko w ogóle. Dowody historyczne z Mezopotamii zaczynają oddzielać Arabów od ich innych semickich sąsiadów nie wcześniej niż w pierwszym tysiącleciu pne. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii założyli już kwitnące miasta i królestwa, takie jak Saba na południowym krańcu Półwyspu Arabskiego. Północne regiony Arabii zamieszkiwali głównie koczownicy Beduinów, choć w późnych czasach przedchrześcijańskich i wczesnych chrześcijańskich, pod wpływem Rzymian, dwa średniej wielkości królestwa handlowe Petra i Palmyra zostały założone przez bardziej osiadłą mniejszość na północy. Północni i południowi Arabowie byli połączeni szlakami handlowymi przez zachodnią Arabię. Region ten w dobie chrześcijaństwa zamieszkiwali mieszczanie i koczownicy mówiący po arabsku, których pochodzenie uważali za sięgające biblijnych patriarchów (albo syna Abrahama Ismaela, albo wnuka Noego Noktana), a w mieście Mekce czcili bożków w świątyni, po raz pierwszy przypuszczalnie zbudowanej przez Abrahama.

Do 56 wieku. OGŁOSZENIE północne i południowe cywilizacje arabskie upadły. Jednak na początku VII wieku kupiec z Mekki, Mahomet, wpadł na pomysł, aby zacząć głosić objawienia, które posłużyły do ​​stworzenia religii i wspólnoty islamu. Pod rządami Mahometa i jego następców, kalifów, islam ogarnął cały Bliski Wschód. A sto lat po śmierci Mahometa terytorium islamu rozciągało się już od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż po granice Indii. Chociaż Beduini przyczynili się do jego początkowego rozprzestrzenienia się na Syrię i sąsiednie regiony, przodek islamu był mieszkańcem miasta, a dalej był rozwijany głównie przez piśmiennych mieszkańców miasta. Pomimo tego, że wielu Arabów, migrując do innych regionów, przyczyniło się do szerzenia islamu, początkowym etapem było przyjęcie do plemion arabskich konwertytów niearabskich, którzy już w trakcie samego procesu znali język arabski. Później arabski stał się głównym językiem na terytoriach od Maroka po Irak. Nawet ci, którzy pozostali chrześcijanami lub Żydami w swojej religii, przyjęli arabski jako język podstawowy. W ten sposób większość ludności tego regionu stała się stopniowo Arabami w najszerszym tego słowa znaczeniu.

Szerzenie się islamu zapewniło Arabom sieć pożytecznych kontaktów i wraz z zależnymi ludami chrześcijanami, Żydami, Persami itp. zbudowali jedną z największych cywilizacji znanych światu. Okres od VIII do XII wieku. położył podwaliny pod wielką masę dzieł wielkiej literatury arabskiej w formie poezji i prozy, wspaniałą tradycję sztuki, rozbudowane i złożone kodeksy prawne i traktaty filozoficzne, bogatą paletę geograficznych i badania historyczne, a także wielki postęp nauki, zwłaszcza w dziedzinie astronomii, medycyny i matematyki.

W pierwszych wiekach swojego istnienia imperium arabskie było politycznie zjednoczone pod rządami kalifów, ale już w połowie X wieku zaczęło się jego rozdrobnienie i wkrótce padło ofiarą krzyżowców, Mongołów i Turków. w XVI wieku Turcy osmańscy podbili cały świat arabski, dzieląc go na prowincje swojego imperium. W 19-stym wieku Brytyjczycy i Francuzi skutecznie przejęli kontrolę nad większością Afryki Północnej, podczas gdy w Egipcie i Syrii narastała fala żądań arabskiej niepodległości.

Podczas I wojny światowej Brytyjczycy zorganizowali powstanie przeciwko Imperium Osmańskiemu w Arabii. Arabowie pomagali Brytyjczykom w podboju Syrii i Palestyny ​​w nadziei na uzyskanie niepodległości po wojnie, ale zamiast tego znaleźli się pod całkowitą kontrolą Brytyjczyków i Francuzów. Wznowiono arabskie żądania niepodległości i zjednoczenia. Europejskie zarządzanie stymulowało modernizację, ale jednocześnie zaowocowało osiedleniem się Francuzów na najlepszych ziemiach Algierii i europejskimi Żydami w Palestynie.

Podczas i po II wojnie światowej wszystkie narody arabskie, z wyjątkiem Palestyńczyków, ostatecznie uzyskały pełną niepodległość, chociaż Algierczykom udało się to dopiero po ośmiu latach wojny od 1954 do 1962 roku. Od 1991 r. różne porozumienia między Izraelem a zaczęła działać Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​(OOP); umowy te określają ustalenia dotyczące przyszłego samorządu palestyńskiego.

Odnaleźć " ARAB" wł

S. D. GOITEN ŻYDZI I ARABY -
ICH RELACJE W CIĄGU WIEKÓW

PRAWDA O WSPÓLNYM POCHODZENIU NARODU ŻYDOWSKIEGO I ARABSKIEGO

Dziewięciu na dziesięciu wykształconych Amerykanów czy Europejczyków, zapytanych o stopień pokrewieństwa między Żydami a Arabami, z pewnością odpowie: oczywiście, obaj należą do rasy semickiej.

Co wiadomo o rasie semickiej? Po pierwsze, słowo „semicki” jest stosunkowo nowym wynalazkiem. Został ukuty przez niemieckiego uczonego w 1781 roku w celu oznaczenia grupy blisko spokrewnionych języków, z których najbardziej znane były wówczas hebrajski i arabski.

Ścisłe podobieństwo między hebrajskim, arabskim i aramejskim zostało zauważone przez żydowskich uczonych już w X wieku. W XVI wieku. Europejscy uczeni dowiedzieli się, że języki Abisynii (lub Etiopii, Kusz w biblijnym hebrajskim) należały do ​​tej samej grupy.

Termin „semicki” wywodzi się oczywiście od Sema (Sem), jednego z trzech synów Noego, patriarchy, którego imię jest znane wszystkim historia biblijna o potopie. Jednak nazwa ta nie jest zgodna nawet z faktami podanymi w Biblii.

Na przykład w Biblii hebrajski faktycznie nazywany jest Sefat Kna „an –„ język Kanaanu ”, ponieważ Izraelici bardzo dobrze wiedzieli, że mieszkańcy Palestyny ​​mówili nim jeszcze zanim plemiona izraelskie podbiły ten kraj – fakt ten, przez sposób, potwierdzają świadectwa archeologiczne.

Ale zarówno Kanaan, jak i Kusz, protoplasta Etiopczyków, są uważani w Biblii (i nie bez powodu) za potomków Chama, innego syna Noego, a nie Sema. Dlatego według Biblii hebrajski musi być językiem „chamickim”, a nie „semickim”. Widzimy więc, że termin „semicki” jest tworzony sztucznie, tylko dla wygody grupowania języków i nie ma nic wspólnego ani z historycznymi więzami między ludźmi, którzy nimi mówią, ani z ich antropologicznym czy rasowym pochodzeniem.

Jednak, niestety, w XIX wieku. pod wpływem romantycznego podejścia do pojęć języka, narodu i ich „gleby” czysto językowy termin „semicki” zaczął oznaczać coś zupełnie innego: rasę o bardzo oczywistych cechach fizycznych, psychicznych i społecznych.

Wiele książek na temat pozytywnych i negatywnych (oczywiście głównie negatywnych) właściwości rasy semickiej zostało napisanych przez uczonych, którzy mają tendencję do uogólniania tego, co wiedzą (lub myślą, że wiedzą) o arabskiej lub żydowskiej literaturze lub historii, zapominając o tym, że pytają się, czy ta semicka rasa w ogóle istniała.

Aby podać tylko jeden przykład, słynny uczony Ernest Renan opisał Semitów jako pozbawioną wyobraźni, abstrakcyjnie myślącą, zamieszkującą pustynię rasę – twierdzenie, które jego zdaniem potwierdza fakt, że Semici nie mieli rozwiniętej mitologii, podczas gdy indo-germańscy Na przykład ludy Grecji i Indian miały niewyczerpane zasoby legend o czynach i romansach ich bogów i bohaterów.

Jednak wykopaliska archeologiczne ujawniły światu bardzo obszerną literaturę mitologiczną w językach semickich – nie tylko w Babilonie i Asyrii, ale także w okolicach Palestyny: w Ras Shamra (północna Syria). W rzeczywistości liczne ślady mitologii można znaleźć w Biblii, a także we wczesnej literaturze arabskiej, chociaż w tym względzie mogą istnieć pewne różnice między Izraelitami, Arabami i kilkoma innymi ludami z jednej strony, a z drugiej strony lud Ras Shamra.

Ogólnie rzecz biorąc, sugestia, że ​​ludy posługujące się językiem semickim mają wspólne pochodzenie rasowe z charakterystycznymi cechami fizycznymi i socjologicznymi, jest w ogóle naukowo bezpodstawna. Wygląd starożytnych ludów mówiących językami semickimi znamy z ich wizerunków, a także z pochówków odkrytych podczas wykopalisk: antropologicznie różnili się od siebie jak najbardziej. Warunki ekonomiczne i społeczne ich życia różniły się jeszcze bardziej. Wspólne idee w literaturze i religii można wytłumaczyć długoterminową integracją kulturową.

Rozprzestrzenianie się dowolnego języka jest bardzo złożonym procesem, który należy dokładnie przestudiować w każdym indywidualnym przypadku. Fakt, że Murzyni w Stanach Zjednoczonych mówią i myślą dokładnie tak, jak inni Amerykanie, nie dowodzi, że ich przodkowie i Anglicy byli kiedyś jedną rasą. Równie błędne jest przyjmowanie podobnych założeń na temat wielu ludów, o których wiadomo, że mówiły lub mówią językami semickimi.

Uogólnienia nic nie dają, a jak pokazało tragiczne nadużycie terminu „semici” w ciągu ostatnich osiemdziesięciu lat, takie powierzchowne, pseudonaukowe etykietki mogą nawet wyrządzić wielką szkodę.

Dlatego też, omawiając wspólne pochodzenie Izraelitów i Arabów, w ogóle nie będziemy dotykać mglistego pojęcia rasy semickiej.

Podczas gdy pseudonaukowy mit o rasie semickiej nie ma prawdziwych podstaw, popularne przekonanie, że Żydzi i Arabowie są bliskimi krewnymi, „kuzynami”, jest o wiele więcej, ponieważ są potomkami braci Izaaka (Yitzhak) i Izmaela (Izmaela) synów Abrahama. Oczywiście w Biblii nie ma żadnych dowodów na to, że Ismael był przodkiem „Arabów”.

Ismael był oczywiście bardzo starożytne plemię, które wkrótce zniknęły z historii, dlatego słowo „Ismaelici” zaczęto używać już w Biblii jako ogólne określenie pasterzy żyjących na pustyni, którzy brali udział w najazdach lub prowadzili karawany, na przykład Midianici, z którymi Gedeon walczyli, nazywani byli Izmaelitami (Sędz. 8:24).

Być może wyjaśnia to również dziwny fakt, że Józef (Józef) został najwyraźniej sprzedany dwukrotnie, zarówno Madianitom, jak i Ismaelitom (ale słowo „Ismaelici” w tym kontekście jest używane nie jako imię własne, ale jako rzeczownik pospolity, zob. rozdz.: Rdz 37:25, 28, 36).

Nic więc dziwnego, że kiedy Żydzi stale robili interesy z Arabami w okresie Drugiej Świątyni (wspomnieliśmy już o Nabatejczykach), termin „Ismaelici” rozciągał się na nich, był również używany w literaturze wczesnochrześcijańskiej i talmudycznej .

Arabowie byli nazywani „kuzynami”, dodanim (od dod - „wujek”) Izraelitów w różnych starożytnych źródłach żydowskich jako kalambur nazwy arabskiego plemienia Dedanyan wspomnianego w Izajaszu ( Yeshayahu ), 21:13.

Żydowska koncepcja Arabów jako Ismaelitów, a zatem potomków Ismaela, została zaczerpnięta od samych Arabów. Na późniejszym etapie życia Mahometa złożył to oświadczenie kamień węgielny jego nowa wiara. Koran (2:125) mówi, że Ismael (Ismael) pomógł swojemu ojcu Abrahamowi (Ibrahimowi) zmienić Kaabę w Mekce w sanktuarium prawdziwej wiary, co czyni Abrahama, rzekomego biologicznego protoplastę Arabów, także założycielem islamu , ich religia.

Pomysł, że Żydzi i Arabowie są „kuzynami” przez Izmaela i Izaaka, synów Abrahama, nie był tradycyjny ani w Biblii, ani wśród starożytnych Arabów. Ale ponieważ została ona bezwarunkowo przyjęta w całej literaturze żydowskiej od czasów Drugiej Świątyni, a także wprowadzona przez Mahometa do samego pisma islamu, koncepcja bliskiego związku była uznawana przez oba narody przez długi okres ich symbiozy w czasach islamu. Jak zobaczymy, pomysł ten nie był pozbawiony podstaw.

Zanim jednak przejdziemy do omówienia tych podstaw, należy obalić dwa inne mity naukowe związane z ideą rasy semickiej. Nie zadałbym sobie trudu, aby zakwestionować te teorie, gdyby nie zostały one zaproponowane przez dwóch wybitnych amerykańskich naukowców, wybitnych w swojej dziedzinie. Mam na myśli książkę Arabia and the Bible profesora Jamesa A. Montgomery'ego (Filadelfia, 1934) oraz The Jewish Literary Genius Duncana Blacka MacDonalda (Princeton University Press, 1933).

Opublikowałem szczegółową recenzję tych książek pod tytułem „Nieuzasadnione twierdzenie o arabskim pochodzeniu Izraela i jego religii” („Syjon” Jerozolima, 1937), w której omawiam również pracę profesora D.S. Margoliusza, wydana pod pieczęcią Schweich Readings, - „Stosunki między Arabami a Izraelitami przed początkiem islamu” (Londyn, 1924). Te książki przynoszą

(1) założenie, że Arabia była wspólny dom Semici, którzy kolejnymi falami zajmowali okoliczne żyzne ziemie; oraz

(2) że Izraelici byli tylko plemieniem arabskim; spisana tradycja Żydów, nawet ich idee religijne, są określane jako arabskie.

Ponieważ nie wierzę w istnienie rasy semickiej, nie ma oczywiście potrzeby zagłębiania się w kwestię wspólnej ojczyzny jej różnych gałęzi.

Pytanie, skąd pochodzili starożytni Babilończycy, Asyryjczycy, Aramejczycy, Fenicjanie i różne inne ludy mówiące językami semickimi, zależy od ekspertów Historia starożytna Bliski Wschód. Jednak, o ile rozumiem, teoria kolejnych wędrówek ludów semickich wywodzących się z Półwyspu Arabskiego, choć powtarzana jest w podręcznikach szkolnych, nie jest poparta ani jednym dokumentem historycznym; to tylko hipoteza zbudowana na fałszywej analogii z podbojem Bliskiego Wschodu przez muzułmańskich Arabów.

Ale ponieważ nazwane wydarzenie było wyjątkowe, nie można na nim opierać analogii. Istnieją starożytne dowody na pojawienie się plemion arabskich na skraju pustyni lub przymusowe zasiedlanie ziem uprawnych przez klany z północnej Arabii. Jako przykład tego ostatniego można wymienić przeniesienie Arabów przez króla asyryjskiego do Samarii w Palestynie po klęsce królestwa Izraela. W tych okolicznościach wydaje się bardzo mało prawdopodobne, aby o wiele bardziej znaczące wydarzenie – kolejne podboje rozległych terytoriów Babilonii, Asyrii czy Fenicji przez plemiona przybyłe z Półwyspu Arabskiego – pozostało niezapisane.

Chciałbym jednak ograniczyć się do omówienia drugiej teorii, którą najlepiej można opisać jako „pan-arabskie podejście” do żydowskiej historii i myśli żydowskiej. To podejście ma bardzo starożytne pochodzenie. Wielcy żydowscy komentatorzy Biblii i Talmudu w średniowieczu swobodnie posługiwali się językiem arabskim, a nawet arabskimi instytucjami i realiami.

Po nich nastąpiły nowoczesne badania biblijne, zainicjowane przez holenderskich i innych uczonych protestanckich w XVIII wieku. Trend ten osiągnął apogeum w drugiej połowie XIX wieku, kiedy modne stało się określanie starożytnych Żydów mianem Beduinów, tak jak pojawiają się oni bądź w starożytnej literaturze arabskiej, bądź w zapiskach współczesnych podróżników po Arabii, takich jak Burckhardt czy Doughty.

W związku z tym należy wymienić dwa wielkie nazwiska: Wellhausena, słynnego uczonego, autorytetu w dziedzinie krytyki biblijnej i historii Żydów, który napisał aż siedem ksiąg o starożytnych Arabach, zarówno w czasach przedislamskich, jak i wczesnoislamskich. Zrobił to, jak sam kiedyś zauważył, aby założyć „dziką łodygę, kłącze, na której zaszczepiono gałązkę izraelskiego proroctwa”, sugerując, że starożytni Arabowie mogą stanowić najlepszą ilustrację życia Izraela, zanim został wystawiony na działanie religię monoteistyczną. Podobne stanowisko zajął Szkot Robertson-Smith, którego same tytuły książek Kinship and Marriage in Ancient Arabia (1885) i Lectures on the Religion of the Semites (pamiętajcie, nie o „religiach”!) jego myśli.

Hugo Winkler, niemiecki uczony, który bardziej niż ktokolwiek inny jest odpowiedzialny za szerzenie idei kolejnych najazdów semickich z Arabii, ostro krytykuje pracę Wellhausena i Robertsona-Smitha. Wskazuje (i idzie w tym śladem wybitnego arabskiego historyka Ibn Khalduna, o którym już wspominaliśmy), że Beduini zawsze byli zależni od sąsiedniej cywilizacji; dlatego też nienaukowe jest przedstawianie życia Izraela, które zostało zdeterminowane przez cywilizację starożytnego Wschodu, zgodnie ze zwyczajami i wierzeniami plemion arabskich epoki Mahometa lub czasów nowożytnych, kiedy otaczały ich zupełnie inne cywilizacje. Ale chyba nie trzeba przypominać, że sam Winkler uważał Izraelitów za plemię Beduinów, które przybyło z pustyni arabskiej.

W latach następujących po pierwszej wojnie światowej nie dokonano żadnych znaczących odkryć dotyczących relacji między starożytnym Izraelem a Arabią. Ale sami Arabowie wyłonili się z przedłużającego się zapomnienia i nagle stali się obiektem zainteresowania Zachodu dzięki wydarzeniom wojny i okresu powojennego oraz dzięki całemu strumieniowi książek na ten temat, z których część była bardzo wysoki poziom. Wystarczy wymienić takie nazwiska jak Lawrence, Philby, Bertram Thomas czy Alois Musil (czeski naukowiec, którego prace ukazywały się po wojnie w Ameryce – w angielskie tłumaczenie). To odrodzenie Arabii i jej nowo odkryte znaczenie doprowadziło do czegoś, co nazwałbym „podejściem panarabskim” do Biblii i starożytnej historii Izraela.

A co z teorią, która postrzega Izraelczyków jako plemię arabskie, które wyszło z arabskiej pustyni, a religię izraelicką jako twór arabskiego umysłu? Ta teoria to nic innego jak seria nieporozumień. Im szybciej się z tym uporamy, tym łatwiej będzie można ustalić prawdziwą wspólność pochodzenia Żydów i Arabów.

Żydów, o ile wiadomo z konkretnych źródła historyczne powiedzmy od epoki Sędziów i później byli ludźmi całkowicie rolniczymi, całe ich życie, zarówno świeckie jak i religijne, skupione było na rolnictwie. Jesteśmy jednak przekonani, że organizacja Izraelczyków w stowarzyszeniach plemiennych zdradza beduińskie pochodzenie. To jest pierwsze nieporozumienie. Grupowanie według plemion, to znaczy przez stowarzyszenia, które uważają się za związane więzami krwi lub sojuszem, jest charakterystyczne nie tylko dla Beduinów, ale nawet nie tylko dla koczowników; dziś występuje nawet w takim kraju jak Jemen, z jego intensywnie rozwijającym się rolnictwem, a istniał tam tysiące lat temu, o czym świadczą inskrypcje sabejskie i inne inskrypcje południowoarabskie. Dlatego organizacja plemienna nie jest dowodem na beduińskie pochodzenie.

Opowieści o patriarchach, którzy podróżowali między Betel, Hebronem, Beer-Szebą i innymi miastami, to kolejny ulubiony temat panarabistów. Mówią, że Abraham jest typowym arabskim szejkiem. Tutaj mamy drugi błąd. Istnieje bardzo znacząca różnica między pół-koczowniczymi pasterzami, którzy hodują owce i krowy i, podobnie jak patriarchowie, wędrują za nimi, a czasami uprawiają ziemię na osiedlonym obszarze (jak podano w Księdze Rodzaju), a Beduinami, którzy hodują wielbłądy. W końcu „badw” po arabsku oznacza „tych, którzy są na zewnątrz”, a Beduini to ci, którzy mieszkają na odległych peryferiach, na pustyni, gdzie hodować można tylko wielbłądy.

W Biblii nie ma ani jednej wzmianki, że Żydzi byli kiedykolwiek beduińskimi pasterzami wielbłądów lub że przybyli z Arabii. Wydaje się, że można się temu sprzeciwić, mówią, sam Pięcioksiąg uczy nas, że religia izraelicka narodziła się na pustyni, a prorocy biblijni uważał czas Izraelitów na pustyni za idealny. Ale to jest trzeci błąd.

Pobyt Izraelitów na pustyni w Biblii jest wszędzie opisywany jako krótka przerwa między długim pobytem w Egipcie a podbojem (lub rekonkwistą) Kanaanu, jako próba dla narodu nieprzyzwyczajonego do życia na pustyni. Był to czas łaski Bożej dla Izraela, ponieważ Izraelici poszli za Nim na pustynię, do ziemi nieobsadzonej (Jeremiasza 2:2), „ziemi wielkiej suszy” (Ozeasza 13:5), do sytuacji najbardziej nie do zniesienia dla ludu rolniczego.

Oczywiście, obalając to, można powiedzieć, że dobitne wypowiedzi Pięcioksięgu i proroków odzwierciedlają późniejsze poglądy i że wnioskowanie o pochodzeniu narodu izraelskiego powinno opierać się na dowodach biblijnych ukrytych głęboko w kontekście. Jednak to dane kontekstowe uzyskane z porównania literatury arabskiej i biblijnej pokazują, jak różne musiało być pochodzenie tych ludów.

Klasyczna literatura arabska, podobnie jak Biblia, powstawała prawie w całości w osiadłym środowisku – głównie w Iraku i Syrii, przez autorów pochodzących z rodzin mieszkających w miastach od wielu pokoleń lub wręcz przeciwnie, wcale nie byli Arabami; ale każda strona tych prac zdradza ich pochodzenie od mieszkańców pustyni arabskiej. Słownik, metafory, porównania, sam temat ich poezji pełen jest odniesień do życia w namiotach arabskich pasterzy wielbłądów. Niczego takiego nie znajdziesz w Biblii, gdzie wszystko tchnie zapachem ziemi palestyńskiej i odzwierciedla życie rolników i pasterzy.

W rzeczywistości teoria „pan-arabska” nie znalazła wielu zwolenników wśród poważnych biblistów. Chciałbym zaznaczyć, że w najnowsza recenzja obecny stan badań biblijnych, The Old Testament and Modern Study: A Generation of Discovery and Research (Oxford, 1951) lub w ostatnim obszernym podręczniku do historii Izraela (Martin Noth. Geschichte Israels. Jedno odniesienie do rzekomego arabskiego pochodzenia Izraelici. Jak zobaczymy, wielkie podobieństwo między Izraelczykami i Arabami należy wyjaśnić w inny sposób.

Starożytni Izraelici, jak pojawiają się w Biblii, i pierwotni Arabowie, o ile możemy określić ich naturę za pośrednictwem wczesnej literatury muzułmańskiej, wykazują bardzo wyraźne podobieństwo, które czyni ich ze sobą spokrewnionymi i odróżnia ich od wielkich cywilizacji, które ich otaczały i wywierały na nich wpływ. W tradycjach społecznych i podejściach etycznych tych dwóch ludów istniały bardzo oczywiste cechy wspólne. Te wspólne cechy najlepiej można opisać jako prymitywną demokrację.

Na tle cywilizacji starożytnego Wschodu, które wykrystalizowały się głównie w potężnych królestwach Mezopotamii, Egiptu i Azji Mniejszej w konfrontacji z sąsiednimi wczesnośredniowiecznymi cywilizacjami Bizancjum i Sasańskiego Iranu, Izraelici i Arabowie reprezentują typ społeczeństwa charakteryzujący się brak uprzywilejowanych kast i klas, brak przymusowego posłuszeństwa wobec silnej władzy, obecność nieuregulowanych, ale mimo to bardzo wpływowych instytucji kształtujących i wyrażających opinię publiczną, wolność słowa i wysoki szacunek dla życie człowieka, godność i wolność.

Prymitywne demokracje różnych typów istniały w różnych częściach świata, w tym w Mezopotamii. Ponadto należy pamiętać, że starożytny Wschód, jaki jawi się nam w świetle coraz to nowych odkryć, był bardzo zróżnicowany, nie tylko pod względem językowym czy etycznym, ale także pod względem organizacji społecznej.

Ale jedno jest pewne: tylko Izraelczycy i Arabowie zachowali prymitywną demokrację i pozycję moralną, jaką zrodziła ona w decydującym momencie ich historii: kiedy oba narody stały się nosicielami religii, które miały kierować rozwojem ogromnej części ludzkość.

Nie ma potrzeby wchodzić w szczegóły. Wśród Izraelczyków i Arabów, podobnie jak na całym świecie, byli ludzie bogaci i szczęśliwi. przeciwnie, biednych i nieszczęśliwych. Ale ani w Izraelu, ani w krajach arabskich klasy uprzywilejowane nie były odróżniane od innych przez prawo, jak ma to miejsce na przykład w skądinąd postępowych „Prawach Hammurabiego”, gdzie określa się kasty amelum i mushkenum, które zwykle tłumaczy się jako „pan” i „chłop”.

Nawet samo „prawo talionowe”, które nakazuje „życie za życie” bez względu na status społeczny mordercy i ofiary, implikuje, że wszyscy są równi wobec prawa, „bogactwo i bieda są przypadkowe i przemijające; ale życie jednej osoby nie może mieć większej wartości niż życie innego” (John Garstrang. Solomon’s Heritage. London, 1934, s. 200).

A co z niewolnictwem? To bardzo ważny punkt, ponieważ zarówno Żydzi, jak i Arabowie posiadali niewolników, a czasowniki „być niewolnikiem” i „służyć” oznaczają w językach obu narodów związek między człowiekiem a Bogiem. Szczególnie ten szczegół podkreśla Ernest Renan, przeciwstawiając rzekomo niewolniczego ducha Semitów umiłowaniu wolności, które panuje wśród Indoeuropejczyków.

Niestety koncepcja Renana, obalona siedemdziesiąt lat temu przez Robertsona-Smitha, wciąż zaciemnia umysły naukowców i niespecjalistów. Kiedy profesor Mordechaj Kaplan w The Future of the American Jew z uporem omawia nową amerykańską koncepcję Boga w przeciwieństwie do koncepcji wschodniego despoty, który żąda niewolniczego posłuszeństwa, powtarza starego Renana.

Niewolnictwo na starożytnym Wschodzie to bardzo złożony temat. Ale jeśli zwrócimy się do statusu niewolników w Izraelu i Arabii, okaże się, że istniały całkiem porównywalne i zgodne instytucje. Tutejsi niewolnicy nie byli nieszczęśliwymi pracującymi bydłami, jak na amerykańskich plantacjach, rzymskich latyfundiach czy ateńskich garncarzach - byli członkami gospodarstwa domowego, czasem o statusie bardziej niezależnym niż synowie czy młodsi bracia.

Eliezer, sługa Abrahama, jest dobrym przykładem tego statusu. Jest on opisany jako „syn domu” i ma odziedziczyć majątek swego pana pod nieobecność naturalnego dziedzica (Rdz 15:3); kiedy urodził się syn, opiekował się nim jak starszy brat (24:3 i in.).

Podobne relacje są odnotowywane w starożytnych źródłach arabskich, a także w relacjach dobrze poinformowanych, godnych zaufania podróżników w Arabii, takich jak Doughty. Freya Stark w swojej książce Brama Południowa Arabia” tak mówi

„każdy chłopiec otrzymuje niewolnika w swoim wieku i dorastają razem jako dobrzy przyjaciele”.

Ta praktyka, która istniała w starożytnej Arabii, jest kopiowana we współczesnej Afryce Południowej, gdzie oczywiście nie istnieje oficjalne niewolnictwo.

Należy zauważyć, że izraelscy prorocy często wyrażali niezadowolenie z traktowania ubogich, wdów, sierot czy obcych, ale w ich Piśmie Świętym nie ma ani jednej wzmianki o złym traktowaniu niewolników, a w słynnym fragmencie z Księgi Job (31:13-15) niewolnik ma takie same prawa człowieka jak jego właściciel. Przywiązanie rodzinne do żydowskiego niewolnika Najlepszym sposobem wyrażona w X wieku przyjęta we Włoszech. ustalenie, że pan może przeczytać modlitwę pamiątkową Kadisz nad ciałem swojego niewolnika – a tak naprawdę jest ona zwykle czytana tylko nad najbliższymi krewnymi.

Tak więc, kiedy Arab lub Żyd modli się:

„Jestem twoim sługą, synem twojej służącej” (Ps. 116:16),

Chce powiedzieć:

„Jestem najbliższym członkiem twojego domu”

W modlitwie unikano pojęcia „syna” (bardzo powszechnego w źródłach żydowskich, ale niezwykle rzadkiego w języku arabskim) jako aluzji do reprodukcji i stosunków seksualnych.

Kiedy Mojżeszowi nadano zaszczytny tytuł „Sługa Pana”, rozumiano to w znaczeniu opisanym w Księdze Liczb (12:7):

„mój sługa Mojżesz, wierny w całym moim domu”,

Oznaczało tego, który zna wszystkie pragnienia swego pana i wiernie mu służy.

Wnioski: instytucja niewolnictwa, która istniała wśród Żydów i Arabów, a także w sąsiednich cywilizacjach, nabrała szczególnego charakteru wśród tych dwóch ludów, co można tłumaczyć bliskimi stosunkami między nimi.

Podobny wniosek można wyciągnąć również w odniesieniu do statusu kobiet. Ten szeroko dyskutowany temat jest jeszcze bardziej złożony niż kwestia niewolnictwa. Tutaj są zauważalne różnice między Żydami i Arabami, ale także pewne znaczące podobieństwa.

Bardzo charakterystycznym przykładem tego podobieństwa jest pewna forma udziału kobiet w życiu publicznym. Zarówno w Izraelu, jak i w starożytnej Arabii (częściowo także w dzisiejszej Arabii) kobiety, choć nie brały bezpośredniego udziału w publicznych dyskusjach i decyzjach, wyrażały opinia publiczna w wierszach lub podobnych wypowiedziach, które czasami były postrzegane jako inspiracja z góry. Kobiety starożytnej Arabii słynęły nie tylko z pieśni pogrzebowych i hymnów pochwalnych, ale przede wszystkim z poetyckich satyr, które pod wieloma względami spełniały funkcje współczesnej prasy.

Mówi się, że Mahomet, pilnie unikając rozlewu krwi wśród ludności, którą, jak sądził, można było pokonać w inny sposób, dwukrotnie zmuszano do nakazania egzekucji takich satyrycznych pań, które stanowiły oczywiste zagrożenie nawet dla tak potężnej osoby jak głową nowego państwa muzułmańskiego.

To wyjaśnia, dlaczego król Saul był tak zdenerwowany, gdy „tancerze” w swoich triumfalnych hymnach przypisywali – lub, jak mówi Biblia, „wydali” – Dawidowi zniszczenie dziesięciu tysięcy wrogów, a jemu, królowi, tylko tysiące;

Albo dlaczego Barak odmówił wyruszenia na wojnę z Sisrą, chyba że towarzyszy mu Dvorah. Zjadliwe satyry na kobietę-sędziego, zawarte częściowo później w tak zwanej „Pieśni Debory” (Sędz., 5), były najskuteczniejszym sposobem aktywizacji apatycznych plemion. Prorokini radziły lub przerażały lud aż do samego końca okresu starożytnych proroctw w Izraelu, o ile można sądzić na przykładzie prorokini Huldy, która była pod rządami króla Ozeasza (Joshiyahu) i wróżki Noadiasza, który oczywiście sprawił wiele kłopotów Nehemiaszowi (Nehemiaszowi), namiestnikowi Judy w starożytnych czasach perskich, chociaż był osobą energiczną, a nawet okrutną (Neh. 6:14).

Współczesne Żydówki z Jemenu, których reakcja na życie publiczne przybiera formę poetyckich (głównie satyrycznych) wypowiedzi, niewątpliwie lokalna tradycja, które też przywieźli ze sobą do Izraela. Tutaj komponują poezję, oczywiście po arabsku, na tak nieoczekiwane tematy, jak konserwy, kobiety-żołnierze lub, co najbardziej zabawne, wybory powszechne.

Demokracje arabską i izraelską nazwałem prymitywnymi, ponieważ nie stworzyły stałych i trwałych instytucji publicznych reprezentujących państwo, jak w Atenach czy Stanach Zjednoczonych. Nie były one jednak mniej skuteczne. Kiedy Gedeon powiedział:

„Nie będę cię kontrolował… Pan będzie cię kontrolował”,

Wyraził stanowisko Izraela. Pod każdym względem nawet tak zły król jak Achab nie mógł pozbyć się wroga, omijając zwykłą procedurę sądową, która pokazuje, że słynna historia z Nabotem (Navotem). Kiedy żydowscy królowie Ezechiasz

(Yechizkiyahu) i Hosea (Yoshiyahu) chcieli przeprowadzić reformy, zostali zmuszeni do konsultacji z ludem i zawarcia z nim formalnych porozumień. Nehemiasz (Nehemiasz), który był oficjalnie uważany za namiestnika króla perskiego, zrobił to samo pod koniec swojego panowania. W ten sam sposób, jak już widzieliśmy, społeczność arabska funkcjonowała w czasach przedislamskich, w których nie było władcy. W pierwszych wiekach islamu, kiedy jeszcze dominował element arabski, kalifat miał charakter zdecydowanie demokratyczny. Nieustająca wojna domowa, która doprowadziła do upadku „Królestwa Arabskiego”, świadczy również o niezłomnym duchu niepodległości, który cechował starożytnych Arabów, jak również starożytnych Żydów.

Oprócz tych głównych cech wspólnych dla obu ludów, istnieje wiele cech specyficznych, które wskazują na ścisły związek między nimi. Chciałbym podać tylko jeden przykład. Bardzo ważnym pojęciem w religii starożytnych Izraelitów była pozycja „Boga Ojców”: bezimienny Bóg był czczony przez rodzinę lub klan, ponieważ pojawił się i pomógł ich przodkom. Tak więc Biblia mówi o „Bogu Abrahama”, „Bogu Izaaka” i tak dalej. To pojęcie, które stało się tak istotne dla religii Izraelitów, ma dokładną paralelę w bogach ojców, wspomnianych wieki później w inskrypcjach Nabatejczyków, którzy, jak widzieliśmy, byli pierwotnie ludem arabskim.

Skąd bierze się to wielkie podobieństwo, ktoś mógłby zapytać? Kojarzenie go z podobnymi warunkami ekonomicznymi byłoby ryzykowne, ponieważ Izrael był narodem całkowicie rolniczym, którego przodkowie byli w większości pół-koczownikami w regionie starożytnych cywilizacji, podczas gdy Arabia Północna była uważana za ojczyznę Beduinów i kupców. Wydaje się, że odpowiedzi na to pytanie należy szukać w pierwotnym podobieństwie rodzajowym wspomnianym w Biblii.

Według Księgi Rodzaju (21:20-21, 25:1-6, 12-18) Abraham, protoplasta Izraela, był nie tylko ojcem Ismaela, ale także przodkiem Midian i wielu innych plemiona, które żyły w północnej Arabii, a nawet Szeba, plemię najprawdopodobniej związane ze starożytnym krajem Szeba (Sabaea) w południowej Arabii. Księga Rodzaju podaje, że Abraham wysłał swoich synów do krajów Wschodu, dając im dary, a Izaak pozostał w ten sposób jedynym spadkobiercą ziemi Kanaan.

Wydaje się, że te komunikaty mają następujące znaczenie:

(a) Izraelici uważali, że są blisko spokrewnieni z plemionami północnej, a nawet południowej Arabii.

(b) Oddzielenie tych plemion od rodziny Abrahamowej wygląda następująco: Abraham i jego lud wyemigrowali z Mezopotamii do Palestyny ​​(oczywiście wydarzyła się tam jakaś straszna katastrofa; jak wiemy z historii syjonizmu, proste słowo„iść” – patrz: Rdz 12:1 – na tyle rzadko, by spowodować migrację).

W ówczesnej Palestynie nie było miejsca do „osiedlenia się”. Niektóre gałęzie Abrahamitów, takie jak Lot i Ezaw-Edom, wkroczyły na pola uprawne na wschód i południe od Palestyny, podczas gdy inne, plemiona Izmaelitów i Madianitów, podążały wielkim szlakiem karawan, który wiódł na wschód i południe od Beer-Szeby na Półwysep Arabski .

Tam zmieszali się z innymi narodami - tak jak to nieraz zdarzyło się Żydom - i zamienili się w typowych kupców i stepowych rabusiów, jak ich przedstawia Biblia. Oczywiście udomowienie wielbłąda jest bardzo ważnym osiągnięciem pod koniec II tysiąclecia pne. - stworzył odrębny lud arabski.

Oczywiście nie mamy żadnych fakt historyczny o tych ruchach ludności. Ale żadne inne migracje nie są zgodne z tradycją zachowaną w Biblii; i pomagają wyjaśnić uderzające podobieństwa między Izraelitami a Arabami, które są niepodważalnym faktem.

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Jazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”.

Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywają wody Morza Czerwonego, od południa - Zatoka Adeńska, od wschodu - Zatoka Omańska i Zatoka Perska. Surowa Pustynia Syryjska rozciąga się na północy. Naturalnie z takimi położenie geograficzne starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „mieszkali na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturowego i etnicznego. Arabski region historyczny i etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice bynajmniej nie pokrywają się z nowoczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje pozostałą część Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa maghrebino-mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne z reguły mają cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczno-geograficzne warunki Arabii przesądziły o podziale ludności na dwie grupy – osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały różne typy gospodarki mieszanej, między którymi utrzymywano relacje nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzi rodzinne.

W ostatniej ćwierci II tysiąclecia pne. hodowcy bydła z pustyni syryjskiej mieli udomowionego wielbłąda dromadera (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion na przejście do prawdziwie koczowniczego trybu życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego trybu życia i przeprowadzania wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terytorium współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. były zjednoczone przez jedno z nich - królestwo Himjarytów. Starożytne społeczeństwo południowoarabskie charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne dla innych społeczeństw starożytnego Wschodu: narodził się tu system posiadania niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów irygacyjnych, bez których nie można było rozwijać rolnictwa. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wyroby wysokiej jakości, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęty domowe, galanterię skórzaną, tkaniny i ozdoby z muszli morskich. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano także pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem nieustannie pobudzało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzała się wymiana towarów między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran w Arabii pojawiły się konie. W tym okresie państwo podupadło, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o koczowników, takie zderzenia dotykały ich w mniejszym stopniu. Życie koczowników było zdeterminowane przez strukturę plemienną, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W obrębie plemienia stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie znajdowały się pola uprawne i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie nomadów, oprócz napadów nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susze, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają arabskie legendy.

Koczownicy środkowej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii był otoczony bardziej rozwiniętymi gospodarczo regionami, więc nie ma co mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności świadczą o tym dane wykopaliskowe. Na przykład do budowy tam i zbiorników wodnych mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, którą wynaleziono w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego i południowej Arabii już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władczyni Saby („królowej Saby”) do króla Salomona.

Postęp Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia pne. Arabowie Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia pne. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, które mówiły dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku pne. staje się aramejski język mówiony Syria, wypierając akadyjski.

starożytni arabowie

Powrót do góry Nowa era znaczne masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiedliły się w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które przetrwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania wasalnej zależności od perskich Sasanidów. Arabowie osiedleni w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602 r.), jak i państwo Ghassanidów (w 582 r.) zostały zniszczone przez własnych zwierzchników, którzy obawiali się umocnienia i wzrostu niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli penetrować Egipt. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Oczywiście przybysze szybko włączyli się w miejscowe zwyczaje. Handel karawanami pozwalał im na utrzymywanie więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do konwergencji kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki wstępne zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków wspólnotowych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieku doszło do niedorozwoju wewnętrzna organizacja plemion, co w połączeniu z pozostałościami relacji matczynej i poliandrii świadczyło, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozkład systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej postępował wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Okresowo pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do fragmentacji plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że duże formacje są bardziej opłacalne. To właśnie w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło tworzenie prymitywnych formacji państwowych. Już w II-VI wieku zaczęły się kształtować duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii była chęć elity plemiennej do zapewnienia sobie prawa do ziemi, żywego inwentarza i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wskazaliśmy, na przełomie VI-VII wieku Persowie zajęli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów będące w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja ta miała negatywny wpływ na handel arabski. Kupcy z wielu miast arabskich ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hejaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła, ale przede wszystkim z handlu. Tutejsze miasta – Mekka, Jasrib (później Medyna), Taif – utrzymywały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając ich towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allah, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o judaizmie i chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu podboju Persów jemeńscy Żydzi walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, podczas gdy Żydzi skupili się na Persji Sasanian (co później ułatwiło Persom podbój królestwa Himjarytów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, który (zwłaszcza na wczesnym etapie) w dużej mierze, ale w szczególny sposób, odzwierciedlał niektóre postulaty judaizmu i chrześcijaństwa. Jego wyznawcy - hanifowie - stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod narodziny islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różne duchy, dżiny i szaitany, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Oczywiście brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości ideom bardziej rozwiniętych religii, aby przeniknąć do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

W tym czasie pismo zaczęło się coraz bardziej upowszechniać, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych, narracji poetyckich, powszechna wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Chalidow, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich artystycznym zrozumieniu” . Ostatecznie to używanie tego samego języka poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowania języka arabskiego nie nastąpił w tym samym czasie. Proces ten przebiegał najszybciej w tych obszarach, w których wypowiadali się mieszkańcy pokrewne języki grupa semicka. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod panowaniem kalifatu arabskiego, udało się zachować niezależność językową.

kalifów arabskich

Abu Bakr i Omar

Omara Ibn Khattaba

kalif Ali

Harun ar Raszid

Abd ar Rahman I

kalifat arabski

Kalifat arabski to państwo teokratyczne, na którego czele stoi kalif. Trzon kalifatu powstał na Półwyspie Arabskim po pojawieniu się islamu na początku VII wieku. Powstał w wyniku kampanii wojennych w połowie VII - początku IX wieku. i podbój (z późniejszą islamizacją) ludów krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Afryki Południowej. Zachodnia Europa.

Abbasydzi, druga wielka dynastia kalifów arabskich

Podboje kalifatu

Handel w kalifacie

dirhamy arabskie

• w ok. 6 w. Arabia straciła wiele terytoriów - handel został zakłócony.

• Zjednoczenie stało się konieczne.

• W zjednoczeniu Arabów pomogła nowa religia islamu.

• Jej założyciel, Mahomet, urodził się około 570 roku w biednej rodzinie. Ożenił się ze swoją byłą kochanką i został kupcem.

islam

Nauka

armia arabska

sztuki stosowane

Beduini

Plemiona Beduinów: Na czele - wódz Zwyczaj krwawych waśni Potyczki wojskowe na pastwiskach Pod koniec VI wieku. - Zakłócony handel arabski.

Podboje Arabów - VII - n. VIII wiek Powstało ogromne państwo arabskie - kalifat arabski, stolica Damaszku.

Okres rozkwitu kalifatu Bagdadu - lata panowania Haruna ar-Raszida (768-809).

W 732 roku, jak zeznali kronikarze, 400-tysięczna armia Arabów przekroczyła Pireneje i najechała Galię. Późniejsze badania prowadzą do wniosku, że Arabowie mogli mieć od 30 do 50 tysięcy wojowników.

Nie bez pomocy akwitańskiej i burgundzkiej szlachty, która sprzeciwiała się procesowi centralizacji w królestwie Franków, arabska armia Abd el-Rahmana przeszła przez zachodnią Galię, dotarła do centrum Akwitanii, zajęła Poitiers i skierowała się do Tours. Tu, na starym rzymskim szlaku, przy przeprawie przez rzekę Vienne, Arabów spotkała 30-tysięczna armia Franków, na czele której stał burmistrz karolińskiego rodu Pepin Karl, który był de facto władcą Franków państwo od 715 r.

Już na początku jego panowania państwo Franków składało się z trzech od dawna rozdzielonych części: Neustrii, Austrazji i Burgundii. Władza królewska była czysto nominalna. To nie było powolne, aby wykorzystać wrogów Franków. Sasi najechali region Renu, Awarowie najechali Bawarię, a arabscy ​​​​zdobywcy przeprawili się przez Pireneje do rzeki Laura.

Karl musiał utorować sobie drogę do władzy z bronią w ręku. Po śmierci ojca w 714 roku został wtrącony do więzienia wraz z macochą Plektrudą, skąd udało mu się uciec w następnym roku. W tym czasie był już dość znanym dowódcą wojskowym Franków z Austrazji, gdzie cieszył się popularnością wśród wolnych chłopów i średnich właścicieli ziemskich. Stali się jego głównym wsparciem w morderczej walce o władzę w państwie frankońskim.

Osiedliwszy się w Austrazji, Karl Pepin zaczął wzmacniać swoją pozycję na ziemiach Franków siłą zbrojną i dyplomacją. Po zaciekłej konfrontacji z przeciwnikami, w 715 roku został majorem państwa Franków i rządził nim w imieniu małoletniego króla Teodoryka IV. Ugruntowawszy się w tron królewski Karol rozpoczął serię kampanii wojskowych poza Austrazją.

Karol, zdobywszy przewagę w bitwach nad panami feudalnymi, którzy próbowali rzucić wyzwanie jego zwierzchniej władzy, odniósł w 719 roku wspaniałe zwycięstwo nad Neustrianami, prowadzonymi przez jednego z jego przeciwników, majora Ragenfrida, którego sojusznikiem był władca Akwitanii hrabia wyd. W bitwie pod Sausson władca Franków zmusił armię wroga do ucieczki. Po ekstradycji Ragenfrieda hrabia Ed zdołał zawrzeć tymczasowy pokój z Karolem. Wkrótce Frankowie zajęli Paryż i Orlean.

Wtedy Karl przypomniał sobie swojego zaprzysięgłego wroga - swoją macochę Plectrude, która miała własną dużą armię. Rozpoczynając z nią wojnę, Karol zmusił macochę do poddania mu bogatego i dobrze ufortyfikowanego miasta Kolonii nad brzegiem Renu.

W 725 i 728 major Karl Pepin przeprowadził dwie duże kampanie wojskowe przeciwko Bawarczykom i ostatecznie ich ujarzmił. Potem nastąpiły kampanie w Alemanni i Akwitanii, w Turyngii i Fryzji ...

Podstawą siły bojowej armii Franków aż do bitwy pod Poitiers była piechota, która składała się z wolnych chłopów. W tym czasie wszyscy mężczyźni w królestwie, którzy byli zdolni do noszenia broni, podlegali obowiązkowi służby wojskowej.

Organizacyjnie armia frankońska była podzielona na setki, czyli na taką liczbę gospodarstw chłopskich, że w czasie wojny mogła wystawić w milicji stu piechurów. Gminy chłopskie same regulowały służbę wojskową. Każdy frankoński wojownik był uzbrojony i wyposażony na własny koszt. Jakość uzbrojenia sprawdzano podczas przeglądów, które przeprowadzał król lub w jego imieniu dowódcy wojskowi hrabiowie. Jeśli broń wojownika była w niezadowalającym stanie, to był karany. Znany jest przypadek, gdy król zabił wojownika podczas jednego z takich przeglądów za złą konserwację broni osobistej.

Bronią narodową Franków była „francisca” – topór z jednym lub dwoma ostrzami, do którego przywiązywano linę. Frankowie zręcznie rzucali toporami we wroga z bliskiej odległości. Do walki wręcz używali mieczy. Oprócz Franciszka i mieczy Frankowie uzbrojeni byli także w krótkie włócznie – angony z zębami na długim i ostrym czubku. Zęby angonu miały przeciwny kierunek i dlatego bardzo trudno było go usunąć z rany. W bitwie wojownik najpierw rzucał angonem, który przebijał tarczę wroga, a następnie nadepnął na drzewce włóczni, tym samym odciągając tarczę i uderzając wroga ciężkim mieczem. Wielu wojowników miało łuki i strzały, które czasami były nasycone trucizną.

Jedynym uzbrojeniem obronnym frankońskiego wojownika w czasach Karola Pepina była tarcza o okrągłym lub owalnym kształcie. Tylko bogaci wojownicy mieli hełmy i kolczugi, ponieważ wyroby metalowe kosztują dużo pieniędzy. Częścią uzbrojenia armii Franków były łupy wojskowe.

W historii Europy frankoński dowódca Karl Pepin zasłynął przede wszystkim z udanych wojen z arabskimi zdobywcami, za co otrzymał przydomek „Martell”, co oznacza „młot”.

W 720 roku Arabowie przekroczyli Pireneje i najechali dzisiejszą Francję. Armia arabska szturmem zdobyła dobrze ufortyfikowaną Narbonne i oblegała duże miasto Tuluzę. Hrabia Ed został pokonany i wraz z resztkami swojej armii musiał szukać schronienia w Austrazji.

Bardzo szybko kawaleria arabska pojawiła się na polach Septymanii i Burgundii, a nawet dotarła na lewy brzeg Rodanu, wkraczając na ziemie Franków. Tak więc na polach Europy Zachodniej po raz pierwszy doszło do poważnego starcia między muzułmanami a muzułmanami chrześcijaństwo. Dowódcy arabscy, po przekroczeniu Pirenejów, mieli wielkie plany podboju Europy.

Musimy oddać hołd Karolowi – od razu zrozumiał niebezpieczeństwo inwazji arabskiej. W końcu mauretańskim Arabom udało się w tym czasie podbić prawie wszystkie regiony Hiszpanii. Ich wojska były stale uzupełniane nowymi siłami, które przybyły przez Cieśninę Gibraltarską z Maghrebu - Afryki Północnej, z terytorium współczesnego Maroka, Algierii i Tunezji. Arabscy ​​dowódcy słynęli ze swoich sztuk walki, a ich wojownicy byli doskonałymi jeźdźcami i łucznikami. Armia arabska była częściowo obsadzona przez północnoafrykańskich koczowników berberyjskich, dla których w Hiszpanii Arabów nazywano Maurami.

Karol Pepin, przerwawszy kampanię wojskową w górnym biegu Dunaju, zebrał w 732 r. dużą milicję złożoną z plemion Austriaków, Neustrów i Renów. W tym czasie Arabowie splądrowali już miasto Bordeaux, zdobyli fortecę Poitiers i ruszyli w kierunku Tours.

Frankoński dowódca zdecydowanie ruszył w kierunku armii arabskiej, starając się nie dopuścić do jej pojawienia się przed murami twierdzy Tours. Wiedział już, że Arabami dowodził doświadczony Abd el-Rahman, a jego armia znacznie przewyższała milicję Franków, która według tych samych kronikarzy europejskich liczyła zaledwie 30 tysięcy żołnierzy.

W miejscu, gdzie stara rzymska droga przecinała rzekę Vienne, przez którą zbudowano most, Frankowie i ich sojusznicy uniemożliwili armii arabskiej dotarcie do Tours. W pobliżu znajdowało się miasto Poitiers, od którego nazwano bitwę, która miała miejsce 4 października 732 roku i trwała kilka dni: według kronik arabskich - dwa, według kronik chrześcijańskich - siedem dni.

Wiedząc, że armia wroga była zdominowana przez lekką kawalerię i wielu łuczników, major Karl Pepin postanowił dać Arabom, którzy stosowali aktywną taktykę ofensywną na polach Europy, bitwę obronną. Ponadto pagórkowaty teren utrudniał działanie dużym masom kawalerii. Armia Franków została zbudowana do bitwy między rzekami Clen i Vienne, które swoimi brzegami dobrze osłaniały jego flanki. Podstawą formacji bojowej była piechota, zbudowana w gęstej falangi. Kawaleria, ciężko uzbrojona po rycersku, stacjonowała na flankach. Prawą flanką dowodził hrabia Ed.

Zwykle Frankowie ustawiali się do walki w zwartych formacjach bojowych, rodzaj falangi, ale bez odpowiedniego wsparcia boków i tyłów, starając się załatwić wszystko jednym ciosem, ogólnym przełamaniem lub szybkim atakiem. Mieli oni, podobnie jak Arabowie, dobrze rozwiniętą wzajemną pomoc opartą na więzach rodzinnych.

Zbliżając się do rzeki Vienne, armia arabska nie włączając się od razu do bitwy, rozłożyła swój obóz niedaleko Franków. Abd el-Rahman od razu zorientował się, że wróg jest na bardzo mocnej pozycji i nie da się go osłonić lekką jazdą z flanek. Arabowie przez kilka dni nie odważyli się zaatakować wroga, czekając na okazję do uderzenia. Karl Pepin nie ruszał się, cierpliwie czekając na atak wroga.

W końcu arabski przywódca zdecydował się rozpocząć bitwę i zbudował swoją armię w bojowym, rozczłonkowanym porządku. Składał się z linii bojowych znanych Arabom: łucznicy konni tworzyli „Poranek Szczekającego Psa”, potem nastał „Dzień Pomocy”, „Wieczór Szoku”, „Al-Ansari” i „Al-Mugadzheri”. Rezerwa Arabów, przeznaczona do rozwoju zwycięstwa, znajdowała się pod osobistym dowództwem Abd el-Rahmana i była nazywana „Sztandarem Proroka”.

Bitwa pod Poitiers rozpoczęła się od ostrzału falangi frankońskiej przez arabskich łuczników konnych, na co wróg odpowiedział kuszami i długimi łukami. Następnie kawaleria arabska zaatakowała pozycje Franków. Frankońska piechota skutecznie odpierała atak za atakiem, lekka kawaleria wroga nie była w stanie przebić się przez ich zwartą formację.

Hiszpański kronikarz współczesny bitwie pod Poitiers napisał, że Frankowie „stali blisko siebie, jak okiem sięgnąć, jak nieruchoma i lodowa ściana, i walczyli zaciekle, uderzając Arabów mieczami”.

Po odparciu przez frankijską piechotę wszystkich ataków Arabów, które szereg po linii, w pewnym nieładzie, cofały się na swoje pierwotne pozycje, Karol Pepin natychmiast rozkazał kawalerii rycerskiej, która była jeszcze nieaktywna, przypuścić kontratak w kierunku obóz wroga znajdujący się za prawym skrzydłem formacji bojowej armii arabskiej.

W międzyczasie frankijscy rycerze, dowodzeni przez Eda z Akwitanii, przeprowadzili dwa ataki baranów z flanek, przewracając przeciwną im lekką kawalerię, rzucili się do obozu arabskiego i zdobyli go. Arabowie, zdemoralizowani wiadomością o śmierci swojego przywódcy, nie mogli powstrzymać naporu wroga i uciekli z pola bitwy. Frankowie ścigali ich i wyrządzili znaczne szkody. To zakończyło bitwę pod Poitiers.

Ta bitwa miała niezwykle ważne konsekwencje. Zwycięstwo majordoma Karola Pepina położyło kres dalszemu postępowi Arabów w Europie. Po klęsce pod Poitiers armia arabska, ukrywając się za oddziałami lekkiej kawalerii, opuściła terytorium Francji i bez dalszych strat bojowych przeszła przez góry do Hiszpanii.

Ale zanim Arabowie ostatecznie opuścili południe współczesnej Francji, Karl Pepin zadał kolejną klęskę nad rzeką Berre na południe od miasta Narbonne. To prawda, że ​​\u200b\u200bta bitwa nie należała do decydujących.

Zwycięstwo nad Arabami uwielbiło dowódcę Franków. Od tego czasu zaczęto go nazywać Karl Martell (tj. Młot bojowy).

Zwykle niewiele się o tym mówi, ale bitwa pod Poitiers jest również znana jako jedna z pierwszych bitew, kiedy na pole bitwy wkroczyła liczna ciężka kawaleria rycerska. To ona swoim ciosem zapewniła Frankom całkowite zwycięstwo nad Arabami. Teraz nie tylko jeźdźcy, ale także konie byli pokryci metalową zbroją.

Po bitwie pod Poitiers Karol Martel odniósł jeszcze kilka wielkich zwycięstw, podbijając Burgundię i regiony w południowej Francji, aż po Marsylię.

Charles Martell znacznie wzmocnił siłę militarną królestwa Franków. Stał jednak dopiero u początków prawdziwej historycznej wielkości państwa Franków, które stworzy jego wnuk Karol Wielki, który osiągnął najwyższą potęgę i został cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

armia arabska

Armia Hamdanidów X - XI wieków.

Późna armia Fatymidów (XI wiek)

Armia Ghaznawidów (koniec X - początek XI wieku): straż pałacowa Ghaznawidów. Wojownik jeździecki Karakhanid w pełnym stroju. Indyjski najemnik konny.

starożytna arabska

Miasto Petra

Cysterna Dżinów w Petrze, z otworem na dnie

Pomnik Węża w Petrze

Obelisk (na górze) obok ołtarza (na dole), Petra

Zegar słoneczny Nabatejczyków z Hegry (Muzeum Starożytnego Wschodu, Muzeum Archeologiczne w Stambule

Literatura w czasach kalifatu

Tysiąca i jednej nocy

Pismo islamskie

Sztuka użytkowa Arabów

Świecznik z brązu ze srebrną wkładką. 1238. Mistrz Daoud ibn Salam z Mosulu. Muzeum sztuka dekoracyjna. Paryż.

Szklane naczynie z malowaniem emalią. Syria. 1300. Muzeum Brytyjskie. Londyn.

Naczynie z malowaniem na połysk. Egipt. XI w. Muzeum Sztuki Islamu. Kair.

Sufit rzeźbiarski w zamku Khirbet al-Mafjar. VIII w. Jordania

Dzbanek z imieniem kalifa al-Aziza Billaha. Kryształ górski. 10 w. Skarbiec św. Marka. Wenecja.

Architektura arabska

Architektura o godz Almorawidów i Almohadów

Wieża Almohadów i renesansowa sekcja dzwonów łączą się w jedną harmonijną całość w La Giralda Campanile w Sewilli

Almorawidy najechał al-Andalus z Afryki Północnej w 1086 roku i zjednoczył taify pod ich rządami. Opracowali własną architekturę, ale bardzo niewiele jej przykładów przetrwało z powodu kolejnej inwazji obecnych już Almohadów, którzy narzucili islamską ultraortodoksję i zniszczyli prawie każdy znaczący budynek Almorawidów, w tym Medynę al-Zahra i inne struktury kalifatu. Ich sztuka była niezwykle surowa i prosta, a głównym budulcem była cegła. W sensie dosłownym ich jedyna dekoracja zewnętrzna, „sebka”, oparta jest na siatce rombów. Almohadzi również używali ozdób w kształcie palm, ale były one niewiele więcej niż uproszczeniem znacznie bardziej bujnych palm Almoravidów. Z biegiem czasu sztuka stała się nieco bardziej dekoracyjna. Najbardziej znanym przykładem architektury Almohadów jest Giralda, dawny minaret meczetu w Sewilli. Synagoga Santa Maria la Blanca w Toledo, uważana za styl mudejar, ale ten styl jest tutaj wchłaniany przez estetykę Almohadów, jest rzadkim przykładem współpracy architektonicznej trzech kultur średniowiecznej Hiszpanii.

dynastii Umajjadów

kopuła skały

Wielki Meczet Umajjadów, Syria, Damaszek (705-712)

Meczet Tunezja XIII wiek.

Arabska inwazja na Bizancjum

Wojny arabsko-bizantyjskie

cały okres wojen arabsko-bizantyjskich można podzielić (z grubsza) na 3 części:
I. Osłabienie Bizancjum, ofensywa Arabów (634-717)
II. Okres względnego spokoju (718 - połowa IX wieku)
III. Kontrofensywa Bizancjum (koniec IX wieku - 1069)

Główne wydarzenia:

634-639 - Arabski podbój Syrii i Palestyny ​​z Jerozolimą;
639-642 - wyprawa Amra ibn al-Asa do Egiptu. Arabowie podbili ten ludny i żyzny kraj;
647-648 - Budowa floty arabskiej. Zdobycie Trypolitanii i Cypru przez Arabów;
684-678 – Pierwsze oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończony niepowodzeniem;
698 – zdobycie Egzarchatu Afrykańskiego (należącego do Bizancjum) przez Arabów;
717-718 – Drugie oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Skończyło się niepowodzeniem. Arabska ekspansja w Azji Mniejszej została zatrzymana;
IX-X wiek - Arabowie zdobywają południowe włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia);
X wiek - Bizancjum przechodzi do kontrofensywy i podbija z rąk Arabów część Syrii, aw szczególności tak ważną placówkę jak Antiochia. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski sułtanat Aleppo uznał się za wasala bizantyjskiego. W tym czasie odzyskano także Kretę i Cypr.

Powstanie kalifatu Bagdadu pod rządami Haroun-ar-Rashid

kultura arabska

Kalifat Bagdadu

Architektura Bagdadu

W Bagdadzie istniało swego rodzaju centrum intelektualne Złotego Wieku Islamu – Dom Mądrości. Obejmowała ogromną bibliotekę, pracowała w niej ogromna liczba tłumaczy i skrybów. Najlepsi naukowcy swoich czasów zebrali się w Domu. dzięki zgromadzonym dziełom Pitagorasa, Arystotelesa, Platona, Hipokratesa, Euklidesa, Galena prowadzono badania z zakresu nauk humanistycznych, islamu, astronomii i matematyki, medycyny i chemii, alchemii, zoologii i geografii.
Ta największa skarbnica najlepszych dzieł starożytności i nowożytności została zniszczona w 1258 roku. Wraz z innymi bibliotekami w Bagdadzie została zniszczona przez wojska mongolskie po zdobyciu miasta. Książki wrzucano do rzeki, a woda pozostawała zabarwiona ich atramentem przez wiele miesięcy…
Prawie wszyscy słyszeli o spalonej Bibliotece Aleksandryjskiej, ale z jakiegoś powodu niewiele osób pamięta o zaginionym Domu Mądrości...

Talizman wieży twierdzy w Bagdadzie.

Nekropola Shakhi Zinda

Powstanie pomnika Shakhi-Zindan na zboczu wzgórza Afrasiab wiąże się z imieniem Kusama ibn Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Wiadomo, że brał udział w pierwszych kampaniach Arabów w Maverannahr. Według legendy Kusam został śmiertelnie ranny pod murami Samarkandy i schronił się pod ziemią, gdzie nadal mieszka. Stąd nazwa memoriału Shakhi-Zindan, co oznacza „Żyjący Król”. Do X-XI wieku. męczennik wiary Kusam ibn Abbas uzyskał status islamskiego świętego, patrona Samarkandy, aw XII-XV wieku. Na ścieżce prowadzącej do jego mauzoleów i meczetów pogrzebowych ich niezwykłe piękno jakby zaprzecza śmierci.

Na północnych obrzeżach Samarkandy, na skraju wzgórza Afrasiab, pośród rozległego starożytnego cmentarza, znajdują się zespoły mauzoleów, m.in. najbardziej znany w użyciu jest grobowiec przypisywany Kussamowi, synowi Abbasa, kuzynowi proroka Mahometa. Według źródeł arabskich Kussam przybył do Samarkandy w 676 roku. Według niektórych źródeł został zabity, według innych zmarł z przyczyn naturalnych; według niektórych raportów zmarł nawet nie w Samarkandzie, ale w Merv. Wyimaginowany lub rzeczywisty grób Kussama za czasów jego krewnych Abbasydów (VIII wiek), być może nie bez ich udziału, stał się przedmiotem kultu muzułmańskiego. Wśród ludzi Kussam stał się znany jako Shah-i Zinda - „Żyjący Król”. Według legendy Kussam opuścił ziemski świat żywy i nadal żyje w „innym świecie”. Stąd przydomek „Żyjący Król”.

Mauzoleum Zimurrud Khatun w Bagdadzie

Podbój Hiszpanii

Pod koniec VII wieku naszej ery. Arabowie po długich wojnach wypędzili Bizantyjczyków z Afryki Północnej. Niegdyś ziemia afrykańska była polem bitwy między Rzymem a Kartaginą, dała światu tak wielkich generałów jak Jugurtha i Masinissa, a teraz przeszła w ręce muzułmanów, choć z trudem. Po tym podboju Arabowie wyruszyli na podbój Hiszpanii.

Popychała ich do tego nie tylko zamiłowanie do podboju i marzenie o rozszerzeniu Państwa Islamskiego. Miejscowi z Afryki Północnej - plemiona Berberów - byli bardzo odważni, wojowniczy, gwałtowni i temperamentni. Arabowie obawiali się, że po pewnym czasie spokoju Berberowie wyruszą, by pomścić klęski, wzniecą powstanie i wtedy Arabowie przegapią zwycięstwo. Dlatego Arabowie, wzbudziwszy wśród Berberów zainteresowanie podbojem Hiszpanii, chcieli odwrócić ich od tego i ugasić pragnienie rozlewu krwi i zemsty wojną. Jak zauważa Ibn Khaldun, nie jest zaskakujące, że armia muzułmańska, która jako pierwsza przekroczyła Cieśninę Jabalitarik i wkroczyła na terytorium Hiszpanii, można powiedzieć, że składała się wyłącznie z Berberów.

Z historii starożytnej wiadomo, że głównymi mieszkańcami Hiszpanii byli Celtowie, Iberowie i Ligorzy. Półwysep został podzielony na terytoria, które kiedyś należały do ​​Fenicji, Kartaginy i Rzymu. Po podboju Hiszpanii Kartagińczycy zbudowali tu majestatyczne miasto Kartagina. Około 200 pne. w wojnach punickich Rzym pokonał Kartaginę, zawładnął tymi żyznymi ziemiami i aż do pne. zdominował te ziemie. W tym czasie z Hiszpanii, która była uważana za najważniejsze i najbardziej rozkwitające miejsce cesarstwa, przybyli tak wielcy myśliciele jak Seneka, Lukan, Marsjał oraz tak słynni cesarze jak Trajan, Marek Aureliusz i Teodozjusz.

Tak jak pomyślność Rzymu stworzyła warunki do rozwoju Hiszpanii, tak upadek tego miasta doprowadził do upadku Hiszpanii. Półwysep ponownie stał się areną walk. Na początku B wieku plemiona Wandalów, Alanów i Swebów, które zniszczyły Rzym i Francję, spustoszyły również Hiszpanię. Wkrótce jednak plemiona Gotów wypędziły ich z półwyspu i zawładnęły Hiszpanią. Od wieku YOU aż do ataku Arabów Goci byli dominującą siłą w Hiszpanii.

Wkrótce Goci zmieszali się z miejscową ludnością – ludami łacińskimi, przyjęli język łaciński i chrześcijaństwo. Wiadomo, że przed XV wieku Goci dominowali wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii. Kiedy Arabowie wypędzili ich w kierunku gór Asturii, Goci, dzięki zmieszaniu się z miejscową ludnością, ponownie byli w stanie utrzymać swoją przewagę. Na przykład wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii za dumę uważano bycie potomkiem Gotów i noszenie przydomka „syn Gotów”.

Nieco wcześniej, przed podbojem Arabów, szlachta Gotów i ludów łacińskich zjednoczyła się i utworzyła rząd arystokratyczny. To stowarzyszenie, zaangażowane w uciskanie mas uciskanych, zyskało nienawiść ludu. I jest rzeczą naturalną, że to państwo, zbudowane na pieniądzach i bogactwie, nie mogło być silne i nie mogło odpowiednio obronić się przed wrogiem.

Również mianowanie władcy w drodze elekcji prowadziło do wiecznej walki i wrogości o władzę między szlachtą. Ta wrogość i wojny ostatecznie przyspieszyły osłabienie państwa gotyckiego.

Ogólne spory, wojny wewnętrzne, niezadowolenie ludności z władz lokalnych iz tego powodu słaba opór wobec Arabów, brak lojalności i ducha poświęcenia w armii i inne przyczyny zapewniły muzułmanom łatwe zwycięstwo. Doszło nawet do tego, że z powyższych powodów andaluzyjski władca Julian i biskup Sewilli nie bali się pomagać Arabom.

W 711 roku Musa ibn Nasir, który był gubernatorem Afryki Północnej pod rządami kalifa Umajjadów Walida ibn Abdulmelika, wysłał 12-tysięczną armię utworzoną z Berberów na podbój Hiszpanii. Armią dowodził berberyjski muzułmanin Tarig ibn Ziyad. Muzułmanie przekroczyli cieśninę Jabalut-tarig, której nazwa pochodzi od imienia tego słynnego dowódcy Tariqa, i weszli na Półwysep Iberyjski. Bogactwo tej krainy, jej czyste powietrze, zachwycająca przyroda i jej tajemnicze miasta tak wywarły wrażenie na armii zdobywców, że w liście do kalifa Tarig napisał: „Miejsca te są podobne do Syrii pod względem czystości powietrza, podobne do Jemenu w klimacie umiarkowanym, podobne do Indii pod względem roślinności i kadzidła, podobne do Chin pod względem żyzność i obfitość plonów, dostępność portów podobna do Adena.
Arabowie, którzy spędzili pół wieku na podboju wybrzeży Afryki Północnej i napotkali zaciekły opór ze strony Berberów, spodziewali się podobnej sytuacji, gdy podbiją Hiszpanię. Jednak wbrew oczekiwaniom Hiszpania została podbita w krótkim czasie, w ciągu zaledwie kilku miesięcy. Muzułmanie pokonali Gotów w pierwszej bitwie. W tej bitwie pomagał im biskup Sewilli. W rezultacie, po przełamaniu oporu Gotów, strefa przybrzeżna przeszła w ręce muzułmanów.

Widząc sukces Tariga ibn Ziyada, Mussa ibn Nasir zebrał armię złożoną z 12 tysięcy Arabów i 8 tysięcy Berberów i wyruszył do Hiszpanii, aby być partnerem w sukcesie.

Można powiedzieć, że podczas swojej podróży armia muzułmańska nie napotkała ani jednego poważnego oporu. Lud niezadowolony z władzy i szlachty, targany waśniami, dobrowolnie poddawał się zdobywcom, a czasem nawet do nich przystępował. Takie duże miasta w Hiszpanii jak Kordoba, Malaga, Granada, Toledo poddały się bez oporu. W stołecznym mieście Toledo w ręce muzułmanów wpadło 25 cennych koron gotyckich władców, ozdobionych różnymi drogocennymi kamieniami. Żona gotyckiego króla Rodrigue'a została schwytana i poślubił ją syn Musy ibn Nasira.

W oczach Arabów Hiszpanie dorównywali ludności Syrii i Egiptu. Tutaj także egzekwowano prawa przestrzegane w krajach podbitych. Zdobywcy nie dotykali dóbr i świątyń miejscowej ludności, miejscowe zwyczaje i zakony pozostały takie same jak wcześniej. Hiszpanom pozwolono zwracać się w sprawach spornych do swoich sędziów, przestrzegać orzeczeń własnych sądów. W zamian za to wszystko ludność była zobowiązana do płacenia skromnego podatku (dżizji) jak na tamte czasy. Wysokość podatku dla szlachty i bogatych została ustalona na poziomie jednego dinara (15 franków), a dla biednych pół dinara. Dlatego biedni, doprowadzeni do rozpaczy przez ucisk lokalnych władców i niezliczone daniny, dobrowolnie poddali się muzułmanom, a nawet przechodząc na islam, zostali zwolnieni z podatków. Mimo że w niektórych miejscach dochodziło do pojedynczych przypadków oporu, szybko zostały one stłumione.

Jak piszą historycy, po podboju Hiszpanii Musa ibn Nasir zamierzał dotrzeć do Konstantynopola (dzisiejszy Stambuł; w tym czasie Konstantynopol był stolicą wielkiego Cesarstwa Bizantyjskiego), przechodząc przez Francję i Niemcy. Jednak kalif wezwał go do Damaszku i plan pozostał niedokończony. Gdyby Moussa mógł zrealizować swój zamiar, podbić Europę, to obecnie podzielone narody znajdowałyby się pod banderą jednej religii. Wraz z tym Europa byłaby w stanie uniknąć średniowiecznych ciemności i średniowiecznych, strasznych tragedii.

Wszyscy wiedzą, że gdy Europa jęczała w szponach ignorancji, bratobójstwa, epidemii, bezsensownych krucjat, Inkwizycji, Hiszpania pod rządami Arabów kwitła, żyła wygodnie i była u szczytu swojego rozwoju. Hiszpania świeciła w ciemności. Hiszpania stworzona doskonałe warunki dla rozwoju nauki, kultury, a to zawdzięcza islamowi.

W celu określenia roli Arabów w życiu politycznym, gospodarczym i kulturalnym Hiszpanii bardziej właściwe byłoby rozważenie stosunku ich Łączna.

Jak wspomniano powyżej, pierwsza armia muzułmańska, która wkroczyła na Półwysep Iberyjski, składała się z Arabów i
Berberowie. Kolejne jednostki wojskowe składały się z przedstawicieli ludności Syrii. Z historii wiadomo, że we wczesnym średniowieczu w Hiszpanii kierownictwo nauki i kultury należało do Arabów, a Berberowie byli im podporządkowani. Arabów uważano za najwyższą warstwę ludności (ashraf), a Berberów i miejscową ludność za drugorzędną i trzeciorzędową warstwę ludności. Co ciekawe, nawet gdy dynastie Berberów zdołały zdobyć władzę w Hiszpanii, Arabom udało się utrzymać dominację.

Jeśli chodzi o całkowitą liczbę Arabów, nie ma dokładnych danych w tej sprawie. Można tylko przypuszczać, że po odłączeniu się Emiratu Kordoby emirat arabski Arabowie odizolowali się od innych krajów. Jednak ze względu na szybki wzrost i emigrację z Afryki Północnej Berberowie powiększyli się liczebnie i zdobyli przewagę we władzy.
Muzułmanie mieszali się z miejscową ludnością chrześcijańską w Hiszpanii. Według historyków już w pierwszych latach podboju Hiszpanii Arabowie poślubili 30 000 chrześcijanek i sprowadzili je do swojego haremu (harem w twierdzy Sybilli, nazywany „pokojem dziewcząt”, jest zabytkiem). Ponadto na początku podboju część szlachty, aby okazać swoje oddanie Arabom, corocznie wysyłała do pałacu kalifa 100 chrześcijańskich dziewcząt. Wśród kobiet, z którymi Arabowie zawierali małżeństwa, były dziewczęta z plemion łacińskich, iberyjskich, greckich, gockich i innych. Oczywiste jest, że w wyniku takiego masowego mieszania w ciągu kilku dekad powstało nowe pokolenie, radykalnie różniące się od zdobywców z lat siedemdziesiątych.

Od 711 r. (data podboju Hiszpanii) do 756 r. obszar ten podlegał kalifatowi Umajjadów. Na tym terytorium rządził emir mianowany przez kalifa Umajjadów. W 756 roku Hiszpania odłączyła się od kalifatu i uzyskała niepodległość. Stał się znany jako Kalifat Kordoby, którego stolicą było miasto Kordoba.

Po upływie 300 lat od panowania Arabów w Hiszpanii ich wspaniała i chwalebna gwiazda zaczęła przygasać. Konflikty, które ogarnęły kalifat Kordoby, wstrząsnęły potęgą państwa. W tym czasie chrześcijanie mieszkający na północy wykorzystali tę szansę i zaczęli atakować w celu zemsty.

Walka chrześcijan o zwrot ziem podbitych przez Arabów (po hiszpańsku: reconquista) nasiliła się w X wieku. W regionie Asturii, gdzie skupili się chrześcijanie wypędzeni z ziem hiszpańskich, powstało Królestwo Lyonu i Kastylii. W połowie XI wieku oba te królestwa połączyły się. W tym samym czasie państwa Nawarry, Katalonii i Aragonii, po zjednoczeniu, stworzyły nowe królestwo Aragonii. Pod koniec XI wieku na zachodzie Półwyspu Iberyjskiego powstało hrabstwo portugalskie. Wkrótce i to hrabstwo przekształciło się w królestwo. Tak więc pod koniec XV wieku na mapie Hiszpanii zaczęli pojawiać się poważni chrześcijańscy rywale kalifatu Kordoby.

W 1085 roku w wyniku potężnego ataku mieszkańcy północy zdobyli miasto Toledo. Przywódcą mieszkańców północy był król Kastylii i Leonu, Alfons VI. Muzułmanie hiszpańscy, widząc, że sami nie są w stanie stawić oporu, poprosili o pomoc Berberów z Afryki Północnej. Dynastia al-Murabit, zadomowiwszy się w Tunezji i Maroku, wkroczyła do Hiszpanii i próbowała wskrzesić Kalifat Kordoby. Al-Murabits w 1086 pokonał Alfonsa VI i był w stanie tymczasowo zatrzymać ruch rekonkwisty. W ciągu zaledwie pół wieku przegrali z nową dynastią, która wkroczyła na arenę polityczną - al-Muwahhids. Po przejęciu władzy w Afryce Północnej al-Muwahhidowie zaatakowali Hiszpanię i podbili muzułmańskie regiony. Jednak państwo to nie było w stanie odpowiednio stawić oporu chrześcijanom. Pomimo tego, że udekorowali swoje pałace tak wybitnymi osobistościami jak Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhidzi stali się bezradni wobec rekonkwisty. W 1212 roku w pobliżu miejscowości Las Navas de Tolosa zjednoczona armia chrześcijańska pokonała ich, a dynastia al-Muwahhidów została zmuszona do opuszczenia Hiszpanii.

Hiszpańscy królowie, którzy nie dogadywali się ze sobą, odłożyli na bok wrogość i zjednoczyli się przeciwko Arabom. Ruch rekonkwisty skierowany przeciwko muzułmanom obejmował połączone siły królestw Kastylii, Aragonii, Nawarry i Portugalii. W 1236 muzułmanie utracili Kordobę, w 1248 Sewillę, w latach 1229-35 Baleary, w 1238 Walencję. Zdobywając miasto Kadyks w 1262 roku, Hiszpanie dotarli do brzegów Oceanu Atlantyckiego.

W rękach muzułmanów pozostał tylko Emirat Grenady. Pod koniec XIII wieku Ibn al-Ahmar, nazywany Muhammadem al-Ghalibem, który pochodził z dynastii Nasrydów, wycofał się do miasta Granada i ufortyfikował tutaj fortecę Alhambra (al-Hamra). Był w stanie zachować względną niezależność, pod warunkiem płacenia daniny królowi Kastylii. W pałacu emirów Grenady, którym udało się obronić swoją niepodległość przez dwa stulecia, służyli tacy myśliciele jak Ibn Khaldun i Ibn al-Khatib.
W 1469 roku król Aragonii Ferdynand II poślubił królową Izabelę Kastylijską. Królestwo aragońsko-kastylijskie zjednoczyło całą Hiszpanię. Emirzy Grenady odmówili złożenia im hołdu. W 1492 roku Grenada padła ofiarą potężnego najazdu Hiszpanów. Zdobyto ostatni muzułmański fort na Półwyspie Iberyjskim. W ten sposób cała Hiszpania została podbita z rąk Arabów, a ruch rekonkwisty zakończył się zwycięstwem chrześcijan.

Muzułmanie zrezygnowali z Grenady pod warunkiem, że ich religia, język i majątek będą nienaruszalne. Jednakże,
wkrótce Ferdynand II złamał swoją obietnicę i rozpoczęła się fala masowych prześladowań i ucisku muzułmanów. Początkowo zmuszano ich do przyjęcia chrześcijaństwa. Ci, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, trafiali na straszny dwór Inkwizycji. Ci, którzy zmienili religię, aby uniknąć tortur, szybko zdali sobie sprawę, że zostali oszukani. Inkwizycja uznała nowych chrześcijan za nieszczerych i wątpliwych i zaczęła ich palić na stosie. Za namową przywódców kościoła zabito setki tysięcy muzułmanów: starców, młodych ludzi, kobiety, mężczyzn. Mnich z zakonu dominikanów Belida zaproponował zniszczenie wszystkich muzułmanów, młodych i starych. Powiedział, że nie należy okazywać miłosierdzia nawet tym, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, bo ich szczerość jest pod znakiem zapytania: „Jeżeli nie wiemy, co jest w ich sercach, to musimy ich zabić, aby Pan Bóg przyciągnął ich do swego własny osąd”. Kapłanom spodobała się propozycja tego mnicha, ale hiszpański rząd, obawiając się państw muzułmańskich, nie zaaprobował tej propozycji.

W 1610 r. rząd hiszpański zażądał, aby wszyscy muzułmanie opuścili kraj. Arabowie, którzy pozostali w beznadziejnej sytuacji, zaczęli się przemieszczać. W ciągu kilku miesięcy ponad milion muzułmanów opuściło Hiszpanię. Od 1492 do 1610 roku w wyniku masakr wymierzonych w muzułmanów i ich emigracji ludność Hiszpanii zmniejszyła się do trzech milionów osób. Co najgorsze, opuszczający kraj muzułmanie zostali zaatakowani przez okolicznych mieszkańców, w wyniku czego wielu muzułmanów zostało zabitych. Mnich z Belidy radośnie poinformował, że trzy czwarte muzułmanów, którzy wyemigrowali, zmarło w drodze. Wspomniany mnich osobiście brał udział w wymordowaniu stu tysięcy ludzi, którzy byli częścią 140-tysięcznej karawany muzułmanów zmierzającej do Afryki. Doprawdy, krwawe zbrodnie popełnione w Hiszpanii na muzułmanach pozostawiają noc św. Bartłomieja w cieniu.

Arabowie, wkroczywszy do Hiszpanii, bardzo odległej od kultury, podnieśli ją do najwyższego punktu cywilizacji i rządzili tu przez osiem wieków. Wraz z odejściem Arabów Hiszpania przeżyła straszny upadek i długi czas nie mógł zaradzić temu spadkowi. Po wypędzeniu Arabów Hiszpania straciła wysoko rozwinięte rolnictwo, handel i sztukę, naukę i literaturę, a także trzy miliony ludzi nauki i kultury. Kiedyś populacja Kordoby wynosiła milion osób, a teraz mieszka tu tylko 300 tysięcy osób. Pod rządami muzułmanów ludność miasta Toledo wynosiła 200 tysięcy osób, a obecnie mieszka tu mniej niż 50 tysięcy osób. Można więc śmiało powiedzieć, że pomimo tego, że Hiszpanie pokonali w wojnie Arabów, porzucając wielką cywilizację islamu, pogrążyli się w otchłani ignorancji i zacofania.

(W artykule wykorzystano książkę Gustave le Bon „Islam and Arab Civilization”)

Arabskie zdobycie Chorezmu

Pierwsze arabskie najazdy na Khorezm sięgają VII wieku. W 712 Chorezm został podbity przez arabskiego dowódcę Kuteiba ibn Muslim, który wymierzył okrutne represje arystokracji chorezmskiej. Kuteiba sprowadził szczególnie okrutne represje na naukowców z Chorezmu. Jak pisze w Kronice poprzednie pokolenia al-Biruni, „i wszelkimi sposobami rozproszył i zniszczył Kuteyba wszystkich, którzy znali pisma Khorezmian, którzy zachowali swoje tradycje, wszystkich naukowców, którzy byli wśród nich, tak że wszystko to było pokryte ciemnością i nie było prawdziwej wiedzy o co było znane z ich historii przed ustanowieniem islamu przez Arabów.

Źródła arabskie prawie nic nie mówią o Chorezmie w następnych dziesięcioleciach. Z chińskich źródeł wiadomo natomiast, że Khorezmshah Shaushafar wysłał w 751 roku poselstwo do Chin, które toczyły wówczas wojnę z Arabami. W tym okresie nastąpiło krótkotrwałe zjednoczenie polityczne Chorezmu i Chazarii. Nic nie wiadomo o okolicznościach przywrócenia suwerenności arabskiej nad Chorezmem. W każdym razie dopiero pod koniec VIII wieku. wnuk Szauszafara przyjmuje arabskie imię Abdallah i wybija na swoich monetach nazwiska arabskich gubernatorów.

W X wieku rozpoczął się nowy rozkwit życia miejskiego w Chorezmie. Źródła arabskie przedstawiają obraz wyjątkowej aktywności gospodarczej Chorezmu w X wieku, a okoliczne stepy Turkmenistanu i zachodniego Kazachstanu, a także region Wołgi – Chazarii i Bułgarii oraz rozległy świat słowiański Europy Wschodniej stają się areną dla działalność kupców chorezmskich. Wzrost roli handlu z Europą Wschodnią wysunął na pierwsze miejsce w Chorezmie miasto Urgencz (obecnie Kunya-Urgench) [określ], które stało się naturalnym ośrodkiem tego handlu. W 995 roku ostatni Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, został schwytany i zabity przez emira Urgencz, Mamuna ibn-Muhammada. Chorezm został zjednoczony pod rządami Urgencza.

Khorezm w tej epoce był miastem wysokiej nauki. Tubylcami Chorezmu byli tacy wybitni naukowcy jak Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

W 1017 r. Chorezm został podporządkowany sułtanowi Mahmudowi Gaznewiemu, aw 1043 r. został zdobyty przez Turków seldżuckich.

dynastii Arabszahidów

Prawdziwa nazwa tego kraju od czasów starożytnych brzmiała Khorezm. Chanat został założony przez koczownicze plemiona uzbeckie, które zdobyły Chorezm w 1511 roku pod przywództwem sułtanów Ilbarsa i Balbarsa, potomków Jadigara Khana. Należeli do gałęzi Czyngisydów, potomkowie Arab-szacha-ibn-Pilade, potomka Szibana w 9. pokoleniu, dlatego dynastię nazywa się zwykle Arabszahidami. Shiban z kolei był piątym synem Jochi.

Arabshahidzi z reguły byli wrogo nastawieni do innej gałęzi Shibanidów, którzy w tym samym czasie osiedlili się w Maverannahr po zdobyciu Shaibani Khan; Uzbecy, którzy zajęli Chorezm w 1511 r., nie brali udziału w kampaniach Shaibani Khan.

Arabszahidzi trzymali się tradycji stepowych, dzieląc chanat na stany według liczby mężczyzn (sułtanów) w dynastii. Najwyższy władca, chan, był najstarszy w rodzinie i wybierany przez radę sułtanów. Przez prawie cały XVI wiek Urgencz był stolicą. Chiwa po raz pierwszy stała się rezydencją chana w latach 1557-58. (na rok) i dopiero za panowania Araba-Mahometa-chana (1603-1622) Chiwa została stolicą. W XVI wieku chanat obejmował oprócz Chorezmu oazy na północy plemion Chorasan i turkmeńskich na piaskach Kara-Kum. Posiadłości sułtanów często obejmowały obszary zarówno w Khorezm, jak i Chorasan. Do początku XVII wieku chanat był luźną konfederacją praktycznie niezależnych sułtanatów, podlegających nominalnej władzy chana.

Jeszcze przed przybyciem Uzbeków Chorezm stracił swój Znaczenie kulturowe z powodu zniszczeń spowodowanych przez Timura w latach 80. XIV wieku. Znaczna ludność osiadła przetrwała tylko w południowej części kraju. Znaczna część wcześniej nawadnianych terenów, zwłaszcza na północy, została opuszczona, a kultura miejska podupadała. Słabość ekonomiczna chanatu przejawiała się w tym, że nie posiadał on własnych pieniędzy, a do końca XVIII wieku używano buchary. W takich warunkach Uzbecy byli w stanie prowadzić koczowniczy tryb życia dłużej niż ich południowi sąsiedzi. Byli oni klasą wojskową w chanacie, a osiedleni Sartowie (potomkowie miejscowej ludności tadżyckiej) byli podatnikami. Władza chana i sułtanów zależała od militarnego wsparcia plemion uzbeckich; aby zmniejszyć tę zależność, chanowie często zatrudniali Turkmenów, co skutkowało rolą Turkmenów w życie polityczne Chanat rozrósł się i zaczęli osiedlać się w Chorezmie. Stosunki między chanatem a Szejbanidami w Buchara były generalnie wrogie, Arabszahidzi często sprzymierzali się z Safawidem Iranem przeciwko swoim uzbeckim sąsiadom i trzykrotnie; w 1538, 1593 i 1595-1598. Chanat był okupowany przez Szeibanidów. Pod koniec XVI wieku, po serii wojen wewnętrznych, w których zginęła większość Arabszahidów, zniesiono system podziału chanatu między sułtanami. Wkrótce potem w początek XVII wieku Iran zajął ziemie chanatu w Chorasanie.

Panowanie słynnego historyka chana Abu-l-Gaziego (1643-1663) oraz jego syna i następcy Anusha Khana było okresem względnej stabilności politycznej i postępu gospodarczego. Podjęto prace irygacyjne na dużą skalę i podzielono nowe nawadniane ziemie między plemiona uzbeckie; który stawał się coraz bardziej siedzący. Jednak kraj był nadal biedny, a chanowie napełniali swój pusty skarbiec łupami z grabieżczych najazdów na swoich sąsiadów. Od tego czasu aż do połowy XIX wieku kraj był, jak mówią historycy, „państwem drapieżnym”.

Kultura w Hiszpanii w czasach kalifatu

Alhambra – perła sztuki arabskiej

Płytki z Alhambry. 14 wiek Narodowe Muzeum Archeologiczne w Madrycie.

arabskie haremy

Wschodni harem jest sekretnym marzeniem mężczyzn i uosobieniem przekleństwa kobiet, ogniskiem zmysłowych przyjemności i wykwintnej nudy gnijących w nim pięknych konkubin. Wszystko to jest niczym innym jak mitem stworzonym przez talent powieściopisarzy. Prawdziwy harem jest bardziej pragmatyczny i wyrafinowany, jak wszystko, co było integralną częścią życia i życia narodu arabskiego.

Tradycyjny harem (z arabskiego „haram” – zakazany) to przede wszystkim żeńska połowa muzułmański dom. Dostęp do haremu miał tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu stanowi ścisłe tabu. To tabu było przestrzegane tak surowo i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, to nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”. Harem - kraina luksusu i straconych nadziei...

Haram – Zakazane Terytorium
We wczesnych czasach islamu tradycyjnymi mieszkańcami haremu były żony i córki głowy rodu oraz jego synowie. W zależności od zamożności Araba niewolnicy mogli mieszkać w haremach, których głównym zadaniem była gospodarka haremowa i cała ciężka praca z nią związana.

Instytucja konkubin pojawiła się znacznie później, w czasach kalifatów i ich podbojów, kiedy liczba piękne kobiety stał się wyznacznikiem bogactwa i władzy, a wprowadzone przez proroka Mahometa prawo, które nie pozwalało na posiadanie więcej niż czterech żon, znacznie ograniczyło możliwości poligamii.

Aby przekroczyć próg seraju, niewolnik przechodził swoistą ceremonię inicjacji. Oprócz sprawdzenia niewinności dziewczyna musiała bezwzględnie przejść na islam.

Wejście do haremu pod wieloma względami przypominało tonsurę zakonną, gdzie zamiast bezinteresownej służby Bogu wpajano nie mniej bezinteresowną służbę panu. Kandydatki na konkubiny, podobnie jak oblubienice Boże, zmuszone zostały do ​​zerwania wszelkich więzi ze światem zewnętrznym, otrzymały nowe imiona i nauczyły się żyć w pokorze. W późniejszych haremach żony jako takie były nieobecne. Głównym źródłem uprzywilejowanej pozycji była uwaga sułtana i rodzenie dzieci. Zwracając uwagę na jedną z konkubin, właściciel haremu podniósł ją do rangi tymczasowej żony. Sytuacja ta była najczęściej chwiejna iw każdej chwili mogła ulec zmianie w zależności od nastroju mistrza. Najbardziej niezawodnym sposobem na zdobycie przyczółka w statusie żony były narodziny chłopca. Konkubina, która dała swemu panu syna, uzyskiwała status kochanki.

Dostęp do haremu miał tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu stanowi ścisłe tabu. To tabu było przestrzegane tak surowo i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, to nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”.

Oprócz starych sprawdzonych niewolników eunuchowie podążali za konkubinami. W tłumaczeniu z języka greckiego „eunuch” oznacza „strażnika łóżka”. Dostali się do haremu wyłącznie w postaci strażników, że tak powiem, w celu utrzymania porządku.

Treść artykułu

ARAB,(1) rdzenni mieszkańcy Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, którzy mówią po arabsku i identyfikują się z kulturą arabską; (2) Arabskojęzyczni pustynni koczownicy, Beduini. Drugie znaczenie tego terminu jest starsze, gdyż po raz pierwszy już w IX wieku zaczęto używać terminu Arabowie w odniesieniu do koczowników północnej Arabii. PNE. Pierwsze znaczenie, które jest szersze, bardziej pasuje do współczesnych realiów i odpowiada praktyce jego używania przez większość Arabów.

Kraje, których większość ludności stanowią Arabowie w szerokim tego słowa znaczeniu, tworzą w swej jedności to, co dziś nazywa się światem arabskim. W Afryce Północnej są to Mauretania, Maroko, Algieria, Tunezja, Libia, Sudan i Egipt, w zachodniej Azji Jordania, Syria, Liban i Irak; w Arabii - Arabia Saudyjska, Jemen i szereg innych państw nadbrzeżnych. W Izraelu jest również niewielka populacja arabska. Świat arabski liczy prawie 130 milionów ludzi, z czego 116 milionów to Arabowie.

Jednak ludność świata arabskiego nie ma wspólnego pochodzenia. Chociaż wczesna historia kultury arabskiej była związana z Półwyspem Arabskim, na przestrzeni wieków wiele innych ludów uległo arabizacji poprzez przyjęcie języka arabskiego i kultury arabskiej. Dla prawie wszystkich z nich arabizacja przeszła przez islam, główną religię świata arabskiego. Arabowie są tak samo zróżnicowani pod względem cech fizycznych, jak i pochodzenia etnicznego. Nie ma arabskiego „typu rasowego”. Niektórzy Arabowie pasują do stereotypowego opisu szczupłych ludzi z „orlim nosem”, ciemną skórą i czarnymi włosami, ale te cechy nie są typowe. Murzyńscy Arabowie są podobni z wyglądu do mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej, a jasnoskórzy Arabowie z Maghrebu są często fizycznie prawie nie do odróżnienia od większości Europejczyków.

Arabowie dzielą się na trzy główne grupy: beduińskich pasterzy zajmujących się hodowlą owiec, kóz czy wielbłądów, chłopów-rolników i mieszkańców miast. Ponadto istnieje kilka małych grup prowadzących odmienny tryb życia. Niektórzy Arabowie mieszkają na wsiach, uprawiając ziemię przez kilka miesięcy w roku i migrując ze swoimi zwierzętami przez resztę roku. Jedną z takich grup są sudańscy pasterze baggara. Arabowie z bagien delt Tygrysu i Eufratu są rybakami i myśliwymi; Głównym zajęciem mieszkańców nadmorskich wiosek arabskich, zwłaszcza nad Morzem Czerwonym, jest rybołówstwo morskie.

Od dawna służąc jako arena mieszania się różnych kultur, handlu i innych kontaktów między trzema kontynentami, świat arabski obejmuje szereg mniejszości niearabskich. Chociaż wielu z nich miało znaczące wpływy arabskie, żaden z nich nie uważa się za Araba. Do takich mniejszości należą potomkowie prearabskich ludów północnej Afryki, takich jak Berberowie i Tuaregowie, Kurdowie w Iraku posługujący się językiem spokrewnionym z perskim, a także Żydzi, Ormianie i niektóre ludy regionu geograficznego Sudanu. Koptowie, chrześcijanie Egiptu, również mówią po arabsku, ale uważają się za pierwotnych przedarabskich Egipcjan.

PASTERZE BEDUINÓW

Większość Beduinów mieszka w Arabii i sąsiednich pustynnych obszarach Jordanii, Syrii i Iraku, ale niektórzy Beduini, którzy obstają przy swoim arabskim pochodzeniu, mieszkają w Egipcie i północnej Saharze. Dokładna liczba Beduinów nie jest znana, ponieważ nie podjęto żadnych poważnych prób przeprowadzenia spisu tych koczowników. Według przybliżonych szacunków ich liczba wynosi od 4 do 5 milionów osób.

Wizerunek Beduina, często uważanego za najbardziej barwną postać wśród Arabów, jest w dużej mierze idealizowany przez Europejczyków i innych Arabów. Wielu postrzega Beduinów jako „najczystszych” Arabów, aż do XX wieku. którzy zachowali niezmieniony sposób życia swoich przodków. W rzeczywistości oni, podobnie jak większość narodów, podlegają ciągłym zewnętrznym wpływom i zmianom w toku swojej historii.

Społeczeństwo Beduinów.

Beduini prowadzą ściśle plemienny tryb życia. Plemię Beduinów składa się z kilku grup, które uważają się za spokrewnionych w linii męskiej i wywodzących się od wspólnego męskiego przodka.

Plemiona mogą liczyć od kilkuset do pięćdziesięciu tysięcy członków. Każda grupa plemienna jest podzielona na małe podgrupy o własnych nazwach, z własnymi wspólnymi przodkami i tak dalej. aż do podziału kilku rodzin zwanych „hamula” (hamulah). Niektóre z największych plemion mają do pięciu lub sześciu poziomów takich podgrup. „Hamula” składa się z kilku blisko spokrewnionych rodzin, może to być grupa braci lub kuzynów z rodzinami mieszkającymi razem, wspólnie wypasającymi swoje bydło i przebywającymi razem podczas przeprowadzki. Rodzina jest najmniejszą jednostką społeczną, składającą się z mężczyzny, jego żony lub żon, ich dzieci, a czasami także z żon i dzieci synów tego mężczyzny.

Organizacja plemienia Beduinów jest mobilna. Jego części często pączkują i łączą się ponownie, od czasu do czasu do plemienia dołączają obcy. Ale jednocześnie sama idea pokrewieństwa pozostaje niezmieniona, a genealogie są przekształcane przez wynalezienie nowych więzi pokrewieństwa i na inne sposoby zgodnie ze zmianami zachodzącymi w składzie plemienia lub jego podziałów.

Na czele plemienia i każdej z jego części stoi szejk, uważany za starszego pod względem mądrości i doświadczenia. W największych oddziałach pozycja szejka może być dziedziczona w kręgu pewnych rodów. Szejkowie wszystkich szczebli zarządzają wspólnie z radą dorosłych mężczyzn.

Beduini preferują małżeństwa w ramach „hamula”. Często są to małżeństwa spokrewnione, ponieważ wszyscy ludzie z tego samego pokolenia w „khamul” są kuzynami i kuzynami. W idealnym przypadku małżeństwa są aranżowane przez rodziców młodej pary, a „posag” dla panny młodej zapewnia rodzina pana młodego. Pomimo tych zwyczajów poezja beduińska jest bogata w historie o tajemnej miłości i ucieczce z kochankami.

życie ekonomiczne.

Beduini prowadzą koczowniczy tryb życia. Zimą, gdy spadają lekkie deszcze, „hamuls” nieustannie migrują ze stadami przez pustynię w poszukiwaniu wody i pastwisk. Większość z nich odbywa regularne wizyty w określonych studniach i oazach, np. działki żyzności na martwych przestrzeniach pustyni. W całkowicie suchym okresie letnim „hamuls” gromadzą się w pobliżu plemiennych studni, gdzie zaopatrzenie w wodę jest bardziej niezawodne. Każde plemię i jego oddziały są zmuszone do obrony swoich pastwisk, często muszą walczyć o prawa do ziemi i wody. Niektórzy szejkowie Beduinów są właścicielami całych obszarów rolniczych, otrzymując od nich daninę oprócz zwykłych środków utrzymania.

Beduini uznają dwie główne działalności - hodowlę wielbłądów oraz hodowlę owiec i kóz. Hodowcy wielbłądów uważają się za lepszych od hodowców owiec, a czasami ci drudzy składają hołd tym pierwszym. Hodowcy owiec często utrzymują bliskie kontakty z mieszkańcami wsi i miast, czasem zatrudniając się jako pasterze. Hodowcy wielbłądów, uważający się za jedynych prawdziwych Arabów, starają się nie uciekać do tego sposobu działania, uznając to za upokorzenie ich godności. Dla wszystkich Beduinów wielbłąd jest bardzo cennym zwierzęciem zarówno do jazdy konnej, jak i do transportu towarów. Zwierzę to zaopatruje beduińskich hodowców wielbłądów w mleko na żywność i wełnę do wyrobu sukna, a także służy jako cenny przedmiot handlowy.

Konieczność zmusza Beduinów do samodzielnego wyprodukowania części niezbędnej żywności, jednak zazwyczaj uważają oni taką działalność za poniżającą i dlatego wchodzą w stosunki barterowe z ludnością wiejską i miejską, oferując skóry, wełnę, mięso i mleko w zamian za zboże, daktyle, kawę i innych wyrobów, a także tkanin fabrycznych (którymi uzupełniają własną produkcję), metalowych przyborów, narzędzi, broni palnej i amunicji. Beduini używają mało pieniędzy.

Ponieważ cały ich dobytek powinien z łatwością zmieścić się na zwierzętach podczas częstych migracji, Beduini używają bardzo mało mebli. Ich namioty są szybko demontowane i składają się z szerokich paneli z dzianiny owczej wełny, ułożonych na ramie z tyczek i tyczek.

Beduini mężczyźni.

Beduini opiekują się zwierzętami i zarządzają operacjami migracyjnymi. Uwielbiają polować i walczyć z różnymi zwierzętami, osiągając w tym wielkie umiejętności. Często angażują się w międzyplemienne i wewnętrzne spory, nie tylko związane z kwestiami własności (na przykład prawa do wody), ale także kwestiami honoru. Beduini, podobnie jak większość innych Arabów, są bardzo wrażliwi na kwestie honoru i godności; ich naruszenie jest uważane za poważną zniewagę i może prowadzić do rozlewu krwi.

Przypadki rozlewu krwi wiążą się również z napadami na karawany i wioski w celu rabunku lub wymuszenia zapłaty za tzw. „ochronę”. Jednak ostatnio, gdy samoloty i ciężarówki zastąpiły karawany wielbłądów jako główny środek transportu, a siły policyjne rządów Bliskiego Wschodu stały się bardziej wydajne, takie naloty i ataki stają się coraz rzadsze.

Największą dumą Beduina jest jego koń. Słynny koń arabski jest jednak używany głównie do wyścigów i lekkich spacerów, a nigdy do ciężkiej pracy. Jest słabo przystosowany do warunków pustynnych i służy głównie jako przedmiot prestiżu, dostępny tylko dla tych mężczyzn, których stać na ten luksus.

Beduin.

Beduinki zajęte są obowiązkami domowymi, czasami zajmują się owcami i kozami, ale przez większość czasu zajmują się dziećmi, tkają materiał na namioty i ubrania oraz zajmują się kuchnią. Chociaż zwykle są mniej segregowane niż kobiety ze wsi i miast, beduińskie kobiety są starannie strzeżone przed kontaktem z nieznajomymi. Z reguły mieszkają w wydzielonej części namiotu rodzinnego, oznaczanej po arabsku słowem „harem”, i muszą się tam udać, gdy pojawią się obcy.

Żywność.

Głównym produktem codziennej diety Beduinów jest mleko wielbłądzie, świeże lub po specjalnej fermentacji. Dodatkiem są daktyle, ryż oraz produkty z mąki pszennej czy sorgo. Beduini rzadko jedzą mięso, z okazji świąt i innych specjalnych uroczystości, na co zarzynają owcę i pieką ją na otwartym ogniu. Ich ulubionymi gorącymi napojami są herbata i kawa.

Płótno.

Istnieją znaczne różnice regionalne w stylach odzieży Beduinów. Dla Afryki Zachodniej typowa jest męska odzież wierzchnia z kapturem – „gellaba” oraz szlafrok również z kapturem – „burnus”. Dalej na wschód, Beduini noszą długą, przypominającą koszulę nocną szatę „galabey”, a nad nią obszerną szatę rozpiętą z przodu, „aba”, dla tych, którzy mają większy kontakt z wioskami, europejską kurtka w stylu jest bardziej charakterystyczna. Mężczyźni noszą specjalne nakrycie głowy - „kufiya”, mocowane na głowie za pomocą sznurka - „agalem”. Aba i keffiyeh można nosić luźno udrapowane lub owinięte wokół ciała i głowy w celu ochrony przed warunkami atmosferycznymi. Kobiety noszą sukienki przypominające „galabea” lub sukienki z wyraźnym stanikiem. Ponadto mogą nosić luźne bloomersy i różne kurtki lub różne rodzaje „aba”. Włosy kobiet są zawsze zakryte chustą. Niektóre beduińskie kobiety mogą również nosić „haiq” - specjalne zakrycie twarzy, aw innych grupach, gdy pojawia się nieznany mężczyzna, kobiety po prostu zakrywają twarz częścią chusty.

Religia.

Wśród Beduinów są zarówno chrześcijanie, jak i szyici, ale większość nominalnie należy do wahabitów lub sunnitów. Beduini nie są tak religijni jak muzułmanie z wiosek i miast, ale jednocześnie regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw zalecanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie mogą sami czytać Koranu i muszą polegać na przekazie ustnym idei religijnych. Wraz z wieloma mieszkańcami wsi i miast łączy ich wiara w złe oko i złe duchy jako przyczynę chorób i nieszczęść, a także w uzdrawiającą i ochronną moc grobowców różnych muzułmańskich świętych.

CHŁOPÓW ARABSKICH

Około 70% Arabów mieszka na wsi. Większość mieszkańców wsi to rolnicy, zwani po arabsku fellah, ale są wśród nich także murarze, stolarze, kowale, pasterze, rybacy, sklepikarze i ludzie innych zawodów. Domy wiejskie z cegły lub kamienia adobe są budowane blisko siebie bez wyraźnego planu. Wokół domów są pola, sady i winnice. Stopień żyzności gleby jest wszędzie różny, ale brak wody jest zjawiskiem wszechobecnym, więc nawadnianie jest niezbędne do przeżycia. Dużym problemem na wsi jest bieda, która powoli ustępuje pod wpływem nowoczesnych reform społecznych i zmian technologicznych.

Gospodarka wiejska.

Najważniejszymi uprawami we wsiach są zboża - pszenica i sorgo, podstawowym pożywieniem jest chleb. Tam, gdzie to możliwe, uprawiane są warzywa. Inne ważne uprawy w różnych regionach to daktyle w pustynnych oazach, owoce cytrusowe na wybrzeżu Libanu, figi, winogrona, oliwki, morele, migdały i inne owoce na pogórzu i innych obszarach, gdzie woda jest bardziej obfita. W niektórych regionach, zwłaszcza w Egipcie, bawełna jest ważną uprawą dochodową.

Arabscy ​​rolnicy stosują wiele pomysłowych sposobów na oszczędzanie i dystrybucję swoich ograniczonych zasobów wody. W niektórych przypadkach kierują wodę z naturalnych strumieni do złożonego systemu kanałów i śluz, przez które przydzielają wodę uprawnionym użytkownikom. Koła wodne mogą być używane do podnoszenia wody z jednego poziomu na drugi. W ostatnich latach zbudowano tamy dla dużych systemów irygacyjnych i elektrowni wodnych.

Część rolników, zwłaszcza na obszarach górskich, jest niezależnymi właścicielami ziemi, podczas gdy większość chłopów to dzierżawcy, którzy muszą oddać znaczną część wytworzonego produktu właścicielom ziemi. Zwykle takimi właścicielami ziemskimi są mieszczanie, ale niektórzy potężni szejkowie Beduinów są również dużymi właścicielami ziemskimi. Niektórzy właściciele ziemscy dają chłopom nowoczesny sprzęt rolniczy, ale większość z nich jest dość konserwatywna. Własność gruntów przez właścicieli niebędących rezydentami jest poważnym problemem społecznym w świecie arabskim, który wiele rządów stara się rozwiązać na różne sposoby.

Wieśniacy często utrzymują bliskie stosunki z Beduinami i mieszkańcami miasta. Chłopi wymieniają z nimi swoje produkty na usługi, towary lub pieniądze. Niektórzy rolnicy są niedawnymi Beduinami i mogą mieć z nimi powiązania rodzinne. Jeszcze ważniejszym trendem jest ciągła migracja rolników do miast w poszukiwaniu lepiej płatnej pracy. Część chłopów przemieszcza się na przemian ze wsi i miasta, ale wśród mieszkańców miast jest wiele osób urodzonych na wsi i utrzymujących z nimi więzi. Aktywny rozwój szkolnictwa, jaki odnotowano na wsiach arabskich w XX wieku, przyczynił się do wzrostu chęci mieszkańców wsi do zamieszkania w mieście.

społeczeństwo wiejskie.

Większość gospodarstw domowych w arabskiej wiosce składa się z małżeństwa i ich dzieci. Niektóre gospodarstwa domowe mogą również obejmować żony synów i ich dzieci. Jednak w pobliżu najczęściej mieszkają dorośli bracia i blisko spokrewnieni kuzyni oraz ich rodziny. Podobnie jak w przypadku Beduinów, kilka rodzin tworzy „hamula”. Preferowane są małżeństwa we wsi. Muzułmańscy Arabowie również pobierają się wewnątrz „hamula”, tj. między kuzynami i kuzynami. Wielu arabskich chłopów jest członkami dużych grup plemiennych, których członkowie obejmują wiele różnych wiosek. Kilka z tych plemion wywodzi się od Beduinów.

Większość chłopów arabskich ma głęboko rozwinięte poczucie przynależności do swojej wsi, której mieszkańcy zwykle pomagają sobie nawzajem w przypadku zagrożenia zewnętrznego. Łączą ich także święta religijne czy pogrzeby. Jednak przez większość czasu wieśniacy są podzieleni na odrębne frakcje, a współpraca w większości działań dotyczących społeczności jako całości jest niewielka.

MIEJSKI ARAB

Miasta arabskie są centrami handlowymi, przemysłowymi, administracyjnymi i religijnymi. Niektóre z nich są pod wieloma względami podobne do europejskich metropolii z dużymi budynkami, szerokimi ulicami i ruchliwym ruchem samochodowym. w XX wieku Arabskie miasta rosły i zmieniały się, zwłaszcza z powodu napływu migrantów ze wsi. Jednak w niektórych mniejszych miejscowościach oraz na starszych obszarach większych miast nadal można zaobserwować tradycyjny typ życia miejskiego.

Stare arabskie miasto pozostaje dziś prawie takie samo w miastach takich jak stolica Jemenu, Sanaa, oraz w wielu innych małych ośrodkach prowincjonalnych. W dużych miastach, takich jak Aleppo w Syrii, zachowała się duża część starego miasta, ale nadal dominuje w nich nowoczesność. W metropolii świata arabskiego, Kairze, stare miasto otoczone jest dominującym nowym, aw Bejrucie (Liban) ślady starego miasta są całkowicie zatarte.

Tradycyjne miasto.

Tradycyjne arabskie miasta i te stare dzielnice nowoczesnych miast, które wciąż istnieją, charakteryzują się wąskimi uliczkami i gęsto zabudowanymi domami, często ze sklepami i warsztatami na parterach. Takie sklepy i warsztaty, które łączy specjalizacja, tworzą bazary, zwane po arabsku „suk”. Na tych bazarach kupcy i rzemieślnicy wystawiają towary, często wytwarzając je w małych sklepach, które otwierają się bezpośrednio na ulicę. Właściciel sklepu może zaprosić kupującego na gęstą, słodką kawę, przy której filiżance odbywa się niespieszny handel dowolnym produktem z brązu lub ręcznie tkanym dywanem. Liczni sprzedawcy żywności na bazarach sprzedają różnorodne przyprawione miodowe wyroby cukiernicze i przyprawione produkty mięsne.

W arabskim mieście nie ma wyraźnego podziału na dzielnice handlowe i mieszkalne, choć często jest to wyraźnie podzielone na dzielnice, z których każda służy społecznościom o różnym pochodzeniu etnicznym, wyznaniu czy specjalizacjach handlowych. Głównymi budynkami użyteczności publicznej są budynki sakralne, a czasami fortyfikacje. Ważnymi ośrodkami towarzyskimi są kawiarnie, w których mężczyźni piją kawę, palą, grają w różne gry i dyskutują o nowościach.

Nowoczesne miasto.

Nowe arabskie miasta są wzorowane na europejskich nie tylko fizycznie, ale także pod względem organizacji i instytucji miejskich, takich jak szpitale, muzea, koleje, linie autobusowe, stacje radiowe i telewizyjne, szkoły, uniwersytety i fabryki. Każde miasto różni się stopniem, w jakim nowe formy zastąpiły stare, chociaż stare tradycje są w dużej mierze kontynuowane w nowych. Na przykład nowe obszary mieszkalne zachowują tradycyjne małe sklepy i kawiarnie. Istnieje bardzo niewiele społeczności podmiejskich.

Miejska organizacja społeczna.

W tradycyjnym mieście system władz miejskich nie wykraczał daleko poza kontrolowanie rynków i utrzymywanie czegoś w rodzaju policji. Rodzina i religia były w centrum trosk i uczuć mieszczan, a nie miasto jako wspólnota. Życie rodzinne nie różniło się obrazem od życia na wsi, poza tym istniały duże różnice w poziomie zamożności i statusie społecznym.

w XX wieku ta sytuacja uległa zmianie. Tak jak dawniej, mieszkańcy współczesnego arabskiego miasta pielęgnują i identyfikują się ze swoją rodziną i religią, jednak teraz oba te uczucia są zmuszone konkurować z lojalnością wobec państwa. Wzorowany na krajach rozwiniętych system edukacji wywierał potężny wpływ na klasę średnią i wyższą miast, która była w dużym stopniu zainteresowana złagodzeniem wymagań stawianych im przez rodzinę i religię oraz propagowaniem idei społecznej równości mężczyzn i kobiety.

Pozycja kobiet.

w XX wieku pozycja kobiet arabskich, tradycyjnie podporządkowanych mężczyznom, uległa znacznej zmianie, zwłaszcza w dużych ośrodkach miejskich. Kraje arabskie szybko powiększają liczbę szkół dla dziewcząt, w większości krajów arabskich kobiety mają prawo głosu, a dostęp do aktywności zawodowej staje się dla nich coraz bardziej otwarty. Dopuszczalna przez islam poligamia, której praktyka była kiedyś ograniczona do mniejszości Arabów, staje się coraz rzadsza. Co więcej, większość arabskich poligamistów ma teraz nie więcej niż dwie żony i wcale nie ma haremów, jak to przedstawiają filmy.

Dziś jednak nawet w miastach wiele muzułmanek wychodzi do ludzi w welonach, które są symbolem tego, że kobietę trzeba chronić przed obcymi. W ostatnich latach, ze względu na wzrost fundamentalizmu w świecie arabskim, liczba takich kobiet wzrasta, a nawet wiele Europejek, które przyjeżdżają do krajów arabskich i islamskich, jest zmuszonych wychodzić w islamskich ubraniach.

HISTORIA

Historię Arabów trudno oddzielić od historii ludów mówiących semicko w ogóle. Dowody historyczne z Mezopotamii zaczynają oddzielać Arabów od ich innych semickich sąsiadów nie wcześniej niż w pierwszym tysiącleciu pne. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii założyli już kwitnące miasta i królestwa, takie jak Saba na południowym krańcu Półwyspu Arabskiego. Północne regiony Arabii zamieszkiwali głównie beduińscy koczownicy, chociaż w późnym okresie przedchrześcijańskim i wczesnym chrześcijaństwie, pod wpływem rzymskim, bardziej osiadła mniejszość północy założyła dwa średniej wielkości królestwa handlowe, Petra i Palmyra. Północni i południowi Arabowie byli połączeni szlakami handlowymi przez zachodnią Arabię. Region ten w dobie chrześcijaństwa zamieszkiwali mieszczanie i koczownicy mówiący po arabsku, których pochodzenie uważali za sięgające biblijnych patriarchów (albo syna Abrahama – Ismaela, albo wnuka Noego – Noktana), a w miasta Mekki czcili bożków w świątyni, zbudowanej przypuszczalnie po raz pierwszy przez Abrahama.

Do V – VI wieku OGŁOSZENIE północne i południowe cywilizacje arabskie upadły. Jednak na początku VII wieku kupiec z Mekki, Mahomet, wpadł na pomysł, aby zacząć głosić objawienia, które posłużyły do ​​stworzenia religii i wspólnoty islamu. Pod rządami Mahometa i jego następców, kalifów, islam ogarnął cały Bliski Wschód. A sto lat po śmierci Mahometa terytorium islamu rozciągało się już od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż po granice Indii. Chociaż Beduini przyczynili się do jego początkowego rozprzestrzenienia się na Syrię i sąsiednie regiony, przodek islamu był mieszkańcem miasta, a dalej był rozwijany głównie przez piśmiennych mieszkańców miasta. Pomimo tego, że wielu Arabów, migrując do innych regionów, przyczyniło się do szerzenia islamu, początkowym etapem było przyjęcie do plemion arabskich konwertytów niearabskich, którzy już w trakcie samego procesu znali język arabski. Później arabski stał się głównym językiem na terytoriach od Maroka po Irak. Nawet ci, którzy pozostali chrześcijanami lub Żydami w swojej religii, przyjęli arabski jako język podstawowy. W ten sposób większość ludności tego regionu stała się stopniowo Arabami w najszerszym tego słowa znaczeniu.

Szerzenie się islamu zapewniło Arabom sieć pożytecznych kontaktów i wraz z ludami zależnymi – chrześcijanami, Żydami, Persami itd. – zbudowali jedną z największych cywilizacji znanych światu. Okres od VIII do XII wieku. położył podwaliny pod wielki zbiór wspaniałej literatury arabskiej w postaci poezji i prozy, wspaniałą tradycję sztuki, rozbudowane i złożone kodeksy prawne i traktaty filozoficzne, bogatą paletę badań geograficznych i historycznych oraz wielki postęp w nauce, zwłaszcza w dziedzinie astronomii, medycyny i matematyki.

W pierwszych wiekach swojego istnienia imperium arabskie było politycznie zjednoczone pod rządami kalifów, ale już w połowie X wieku zaczęło się jego rozdrobnienie i wkrótce padło ofiarą krzyżowców, Mongołów i Turków. w XVI wieku Turcy osmańscy podbili cały świat arabski, dzieląc go na prowincje swojego imperium. W 19-stym wieku Brytyjczycy i Francuzi skutecznie przejęli kontrolę nad większością Afryki Północnej, podczas gdy w Egipcie i Syrii narastała fala żądań arabskiej niepodległości.

Podczas I wojny światowej Brytyjczycy zorganizowali powstanie przeciwko Imperium Osmańskiemu w Arabii. Arabowie pomagali Brytyjczykom w podboju Syrii i Palestyny ​​w nadziei na uzyskanie niepodległości po wojnie, ale zamiast tego znaleźli się pod całkowitą kontrolą Brytyjczyków i Francuzów. Wznowiono arabskie żądania niepodległości i zjednoczenia. Europejskie zarządzanie stymulowało modernizację, ale jednocześnie zaowocowało osiedleniem się Francuzów na najlepszych ziemiach Algierii i europejskimi Żydami w Palestynie.

Podczas i po II wojnie światowej wszystkie narody arabskie, z wyjątkiem Palestyńczyków, ostatecznie uzyskały pełną niepodległość, chociaż Algierczykom udało się to dopiero po ośmiu latach wojny od 1954 do 1962 roku. Od 1991 r. różne porozumienia między Izraelem a zaczęła działać Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​(OOP); umowy te określają ustalenia dotyczące przyszłego samorządu palestyńskiego.