1170. Majú tam splynutie (synkretizmus) pohanského a kresťanského. Modlia sa k Nikola yumo (volajú Nikola Nikola yumo), modlia sa tromi prstami. Ako keby kresťanské symboly, ale žiadajú ... Žiadajú vidavu o pohanské vyslobodenie z chorôb, preto jej dávajú pohanské obety. Bolia ma nohy - ponožky, ruky - palčiaky, hlava - klobúk, krk - tam šatka, telo ...
1171. Mari sú rovnako pravoslávni ako my, no Tatári sú úplne iní. Ak si Mari vezme Rusa, je to možné, ale u Tatárov je to nemožné: nie z našej viery, sú akosi iní. Toto nie je vítané.
1172. Mari - majú bližšie k Rusom ako Tatári. Niektorí z nich veria v nášho Boha. Aj keď, samozrejme, môžu všetko. Tu si Mari položili kýly pod prsia.
1173. Sú to cirkevníci. Chodia do kostola.<...>Go-ko - pol kostola nejakého Mari: tak ho uctievajú, tento Nikola.
1174. Všimol som si, že Mari nemajú povedomie o hriechu: že som spáchal hriech. A v kostole sa snažia upokojiť, priniesť hus, teda dať úplatok od Boha. A uvedomenie si hriechu - neublížia im čelo. Dokonca aj pri komunikácii s nimi môžete vidieť, že sa snažia ospravedlniť. Tu je uvedomenie si, že som hriešny, že som zlý, toto si uvedomujem – toto tam nie je. Dám ti to.
1175. V tejto dedine Vareno žili Rusi aj Mari. A potom jedného dňa príde Mari k ruskému susedovi a hovorí: "Ivan, čo to robíš?" Hovorí: "No, vláčim hnoj z maštale." - "Nechaj ma nosiť hnoj a ty mi s tým pomôž. V záhrade mi vyrástla breza." A čo breza pre Mari? Posvätný strom. brezový oblek. Mariets nemôže rezať brezu. A ona prekáža. Tak prišiel: „Ivan, ty si mi vyrúbal brezu v mojej záhrade a ja ti budem nosiť hnoj z maštale.“ Tak sa zmenili: Rus išiel brezu rúbať do záhrady Mari a Mari išla. do ruského hnoja nosiť zo stodoly, to znamená, že sa tieto tradície zachovávajú.
1176. Pokúsil som sa pripísať panteón bohov Mari. Horská Mari ich má sedem desiatok, lúčna deväťdesiat a my okolo stodvadsať.<...>A je tu jedna vlastnosť. Máme niekoľko božstiev Mari; podľa môjho názoru zodpovedajú Ud-Murt Vorshuds. Máme napríklad uctievanie napríklad labute. Pohania Mari nikdy neuctievali labuť. A práve toto je územie, na ktorom žili Udmurti a Mari v kontakte. Máme také vlastnosti.
1177. Na rozdiel od horskej a lúčnej Mari má naša Mari najviac bohov a bohov. To znamená, že majú štyri úrovne bohov. Tu je tam hlavný boh, napríklad Kugu yumo. Toto je veľké Kugu Yumo. Tam, alebo povedzme, Ava Kugu yumo, jeho matka je vždy prítomná, alebo tam Yudava, alebo Kugurcha yumo tam je veľa bohov. Druhá, tretia a štvrtá úroveň sú karmakája bohovia. Ide napríklad o Kapkaval kirimet, ducha brány. Alebo tam Munchalza alebo, povedzme, Kudovadysh s nimi<...>. Niečo máme... Tak som vo svojom panteóne napočítal stosedemdesiat takýchto bohov. A oni, hory, lúky, najviac ich je deväťdesiattri. Máme šťastie: tu je polyteizmus.
1178. Boh slnka, boh slnečného tieňa, Mlandova - zemská matka, tieň zeme, Mesačný svit, hviezdne svetlo, hviezdny tieň, vodná matka, boh vetra, boh bleskov a hromu, lúčne bohatstvo, lesné kvety, boh dobytka, vtáky. Nikola Yumo - Boh Nicholas The Wonderworker.
Ako Boh Yumo rozdával vieru
1179. V staroveku Yumo zhromaždil radu, kde nariadil, aby prišli Udmurt, Tatar, Rus, Mari so svojimi manželkami a deťmi. ruský a
Do Yumo prišlo 295 Tatárov a predstavili svoje rodiny. Yumo bol s nimi hi-liv, tak dal rus kresťanskej viery, prikázal modliť sa v kostole; dal Tatárovi mohamedánsku vieru, prikázal uctievať mesiac v mešite. Potom zavolal Udmurt. A hanbil sa ukázať svoju rodinu Bohu, tak sa naňho hneval. Povedal som mu: "Až do smrti obetuj svojim deťom. A nech sa tvoje deti premenia na zuhoľnatené pne." Potom „Udmurti, podobne ako Mari, začali obetovať Keremetovi. Doteraz mu niektorí Udmurti obetovali kozu.
Mari bola posledná, ktorá prišla do Yumo. Yumo sa ho spýtal: "Kde máš ženu a deti?" Marietovci odpovedali: Hanbil som sa - priniesol som ich, nechal som ich za lesíkom v lese. "Ach! Hanbíš sa pred Bohom! Nech sa tvoje deti a manželka premenia na spálené pne a stanú sa keremetmi," povedal Boh. Mariets so zvesenou hlavou odišiel do hája. Deti a manželka, ktoré zanechal za lesíkom, sa zmenili na zuhoľnatené pne a požiadali otca: "Daj nám niečo na jedenie, daruj mäso!" Potom Mari dostali keremet. Mari začali dvoriť (obetovať) rôznych keremetov. Počas obetovania boli špeciálne rituály.<...>Pri obetovaní používali špeciálne modlitby. A modlitby sú nasledovné: "Duch ohňa! Zdvihni svojim rovným stúpajúcim dymom a povedz (si prekladateľom osoby). Prišiel som s prosbou. Moje slová (moja myšlienka) sa pýtali: Dosiahnite ducha labute , prineste našu modlitbu a povedzte: „Duch labuť! Ak moja dcéra ochorela z choroby, ktorú poslali, vezmite naše dary - zväzok múky, mincu na kúpu barana. Modlím sa k tebe s kašou a soľou. Postavili ste chorého na nohy." Po vykonaní takéhoto obradu, keď si našli miesto, zavesia na strom zväzok múky. Potom, ak je to potrebné, prinesú obetu zabitím barana. Obrad sa vykoná. tajne.
1180. Máme zvláštnu úctu k Yudave. U nás z Vyatky sa prenáša do malých riek. Predpokladajme, že som počul, že keď som nahrával do labutej strany, hádzali kašu do Urzhumky. Toto sú prvky, ktoré sú charakteristické pre uctievanie Yudava. No aj Kugu yumo. Máme ešte zopár keremetov, ktoré patria len našej župe. Povedzme, že máme vlastný keremet – yomshiner-keremet.<...>Zlý duch, ktorého každé miesto môže mať svojho. Takýchto keremetov sme mali veľa. Uctievali sme Maxe-Keremeta v miestnych božstvách Maxinery. A Keremets sú zlí. ich
pokúšali sa len utíšiť, teda žiadať ich o nejakú priazeň, Mari sa neodvážili požehnať, ale akoby podplatení, uchlácholili: obetovali by to, to a to, dúfajúc, že od nich dostanú.
1181. O Ovdovi je medzi Marijmi taká legenda. Ovda - to boli takí gigantickí ľudia. Ovda vysypal piesok z lykových topánok a objavila sa hora. A Ovda - to je legendárny kmeň. Ovda Kulyk medzi Mari. Teraz, ak je stará žena múdra, hovoria: "Inteligentná ako Ovda." Ich ovda sa mení na vtáka. Niekedy to môže byť žena, niekedy muž. Ovd má skrútené nohy (nohy otočené dozadu). Ovda má veľmi rád deti. Toto je len pre Mari.
1182. Iya žije v lese... Iya je Leshak. Zlé: ľudia sa zapnú.<...>Ovda je. Žije v lese. Nohy späť. Vták môže lietať. Odletí do dediny. Ako veľká sova. Ovda nad lesom. Nohy sú veľké, otočené dozadu. Ovda kráčal, zem sa mu vysypala z čižiem - hora bola väčšia, menšia. Hora sa stala
1183. Obda alebo Ovda býva v lese. Naša Mari má legendy. Toto je obrovský muž, obr so zamotanými vlasmi, nohami otočenými dozadu. Niekedy je Ovda stará žena alebo vták. Tam je hranica Ovda. Taká stará žena veľké prsia. <...>Obda nahá muška. Obda miluje kolísanie detí v kolískach. Obda žil v roklinách. Za kúpeľ, ak ich niekto pustil, zaplatili striebrom. Toto sú len mari legendy. Rusi nevedia. Ani moja stará babička to nevedela.<...>V skutočnosti majú veľa bohov. Matka Božia existuje a Boh existuje. Yumo - svetlo: toto je najvyšší boh, asistent. Robí dobre.<...>Iya je Satan, temnota.
1184. Zapísal som si legendu o Ovdovi Sarmarim v Tyum-Tyum. Tento čaj-ka má rád ryby. Letel a stretol dvoch rybárov. Boli tam rybári Timothy a Yanakhtey. Timothy nedal ryby vtákovi ovda a jeho klan sa stal malým klanom a Yanakhtai veľkým klanom (je veľa Yanakhtaevov).
1185. [Ktorého z kresťanských svätých si Maris viac uctievajú?] Nikola yumo. Na druhom mieste ... No, zosobňujú Matku Božiu - yumo ava. Myslia si, že je ich Matkou Božou. Ona a Kugu yumo matka a matka Krista. To znamená, že som nepočul, že by Krista nazývali Kugu yumo. Na Kugu yumo sa obracajú len v krajnej núdzi. 1186. Ilyin deň je najťažší deň. Ilya Prolov - horný boh, tiež yumo. Modlili sa k nim na Kjúšú. Seno horí. Zasiahne strom, ľudí, dom, spáli ho. V búrke sa hádžu kliešte zo sporáka. Hoď to na dvor. Povedali: "Pane, skvelé yumo, nechaj si to domov, nenechaj problémy!"
Modlitebné háje a stromy Mari
1187. Mari sú pohania, vieš? Také modlitebné háje. Dvadsaťosem v našej oblasti. Toto je kysotu a yumomotu, kde sa chodia modliť. V yumomotu sa chodia modliť k bohu yum. Hume je Boh. A kysotu je, keď sa práve niečoho zbavujú. Mari sa idú modliť, sľubujú hus. Ide sa pomodliť do kysoty a pre poistenie ide a vlečie druhú hus do nášho pravoslávneho kostola. Majú syntetizmus, fúziu.
1188. Išli sa modliť do hája. Tam sa všetci pomodlili k dobytku. Modlili sa dvakrát – na jar a na jeseň. Zvyčajne to tak býva. Ale ak neprší alebo nerastie, alebo dobytok uhynie, potom už ideme každým dňom. Pripravovali sme sa. Tu sľubujú, že urobia modlitebnú službu Ivanovi bojovníkovi. Alebo sľúbia Nikol Yumo modlitebnú službu. Alebo Bela Yumo sľubuje, že urobí modlitebnú službu.<...>Ideme na Nicol Yumo. V utorok je v Semiku. Dovtedy sa pripravujeme.
Za týždeň je celý dom umytý, všetky podlahy umyté, všetky kachle vyčistené, všetky šopy. A budú sa umývať vo vani. A nemôžete veľa zabaliť, nemôžete nosiť vodu tam a späť. Nemôžete nosiť mlieko tam a späť. Nevieš sa točiť. Nemôžete spať na jednom mieste s manželom a manželkou. Tu ... V utorok sa všetko oblieka do bieleho, krajčírskeho. Pečieme palacinky, varíme kašu. Všetko je upečené. Dajú hus, dajú barana. A ak je to zlé, potom vám dajú žrebca. [A čo znamená „dať“?] Bude skôr odobratý iným a daný na iné miesto. Nechajte to tam stáť. Má týždeň a žije. Potom ho odvezú na Kjúšú, kde varia a jedia. Tak sa modlia.
Na Kjúšú sú stromy. Každá rodina má svoj strom. Je tam strom. Pre každého existuje strom. Všetci sa tam modlia. Tam ich karty (po rusky pop) rozrežú a pustia krv pod strom alebo pod kameň. Varia a jedia. A modlia sa. Modlia sa na kolenách. Ale nemôžete byť pokrstení. Tak sa modlíme, tak všetci jeme. Nôž nie je povolený. Karta má drevený nôž, všetky dosky sú drevené. Všetko je rozbité ručne. Nie je povolené žiadne železo. Len peniaze sa dajú hádzať železom.
[A ako bola motokára oblečená?] Je to pop? To už je dávno. nepamätám si.
Tiež biely celok, ako všetko. Na hlavu naviňte len niečo z brezy. Taký biely... Ako klobúk... [Z brezovej kôry, z kôry?] Áno, len tak, z brezy. Takto tam chodil.<...>Za všetko sa modlí. A každý pre seba, pre deti, pre dobytok. Na druhý deň idú znova. Nosili so sebou kotly. Dobytok sa varil v kotloch a jedol. A na vianočnom stromčeku viseli brezové uteráky. Partuky [zástery] boli zavesené.
[Čo znamená strom, breza?] Máme dve aha-baryam. Tam je strom, tam je breza. Niekedy je tam borovica. Tento strom je svätý, posvätný strom. Dali naňho sviečky, zavesili naňho uterák, povedali mu: "Skvelá Nikol Yumo, daj mi zdravie, daj mi oči, daj mi bohatstvo, daj peniaze ženám a dobytku!" [A čo znamená "daj mi oči"?] Tu majú choré oči aj všetci starí a mladí. Oči tečú. Jeden dedko vybledol, druhý. Tmavá oceľ. Aj ja mám jedno oko. Tomu sa v ruštine hovorí kurva. Všetci boli vždy chorí. To bolo. A pýtali sa.<...>
Bolo to skôr na vode. Idú ku kľúču, kde je svätená voda. Idú sa modliť k Nikol Yumo za zdravie, za ich oči. A umyte si oči. Umývajte ich veľa. Nie je na Kjúšú. A potom idú na jeseň podľa sľubu na Kjúšú. Pôjdu pred Pokrovskou. Ak Boh dáva zdravie, bohatstvo, nosia kačicu podľa zasľúbenia. A jedia tam. Na jeseň každý nosí vlnu z dvora, z jedného dvora potrebujete vlnu a všetko ide tam, na Kjúšú. A pochádzajú z Kjúšú, modlia sa v chatrčiach. Aj jar, aj jeseň. Prídu, pôjdu do rohu a pomodlia sa pri ikonách. Ikony sa modlia. Všetko je Mari.<...>
A toto jedlo je privezené z Kjúšú. Nemôžete tam nič nechať, všetko je čisté. Nenechávame tam nič. Jeme tu všetko. Potom ďalší týždeň jeme doma. Jedlo je sväté, ako vajce z kostola. Nemôžeš dať iným, nemôžeš to zahodiť. Mačky a psy sa nesmú kŕmiť. Nemôžete vylievať, nemôžete nadávať. To stále nie je možné. Deti nemôžu týždeň chodiť do školy, deti sa nemôžu hrať nahlas. Dospelý človek nepracuje, len dobytok treba milovať, všetko upratať. Modlíme sa každý deň v týždni. Už prechádzame. Môcť. Hostia sú zakázaní, chlieb sa nemôže piecť. Manželia opäť nesmú. Jedia iba sväté jedlo. A modlia sa. To všetko robí Boh. Boh to urobil.<...>
Prešiel týždeň, na Kjúšú už nechodíme: je to nemožné. Takto tam nemôžeš ísť. Aj tam Rusi nemôžu robiť všetko. A áno, jednoducho nemôžeme.<...>Takže nemôžete chodiť. Nedá sa tam nič strihať, nelámať, tráva, kvety sa netrhajú. Nedotýkajte sa suchého konára! [A kto zabíja vetrom?] Sú ľudia, dávam karty (pop, to znamená). Chodia, všetko zbierajú a pália, aby bolo všetko čisté. V deň sa zhromaždia, ako hovorí pop, a pôjdu všetko vyčistiť. Aj oni sa chystajú. Kúpeľ ... Najprv sa očistia. [A kto išiel upratovať: muži alebo ženy?] Všetky ženy [A kto sa išiel modliť?] Všetci išli. Rodina išla. Dedina kráčala. Ak niečo zlé pochádza z dobytka alebo vojny. Kráčali v kruhoch. Do kruhu sa zíde sedem až desať dedín. Všetky dediny sa spoja, aby išli na Kjúšú.<...>Za toto sa mohli modliť len muži, ženy nechodili.
Ženy tkali plátno alebo tkali stuhu, tkali. Biela by mala byť bez medzery. Dlho! Bolo to veľmi dávno. Nevidel som. Toto mi povedala moja babka. Pôjdu do kyushoty a pokryjú celú vonkajšiu stranu od okraja po okraj. A tam sa vo vnútri dlho modlia. Mal by byť dlhý - celá kyushota by mala byť objatá. Aj keby chlapci začali umierať, je to tiež potrebné. Musíme sa opýtať Yumo, Boh sa opýta. To všetko je od Boha. Každá dedina sa modlila. Modlili sa k Bohu. Každá dedina má svoju kyushotu, svoje stromy. Varili tam dobytok. Toto sa nazýva kyushota alebo aga-baryam. A v ruskom keremetišče. Toto hovoria Rusi. Je to zlé. To nepovedali. Máme kyushot alebo vačok, ale keremetische sa mýli.
1189. Kyushoto stále existuje. V kostole je otec a my máme starého otca s bradou. Dostali sa husi a ovce. Len sa nekrižovali, ale klaňali sa a modlili: „Ivan bojovník, Ivan Veľký, Ivan Posmanny, daj mi silu, zdravie, chlieb a peniaze. A v Mari: "Kuruk Kugu en, Tiak a Piambar." Toto je Ivan Bojovník. V Kyushoto sa k nemu teda modlili a nosili vlnu, aby mali ovce dobrú vlnu. Odtiaľ to prinesú a rozdajú chudobným. Sviečky budú zapálené, zavesené, ale nemôžete ich rezať. Nemôžete len tak chodiť. Nesmiete zbierať maliny, nemôžete trhať listy. Bol tam významný strom – lipa. Modlil sa k tejto lipe. Všetko zavesili.<...>V Kyushoto sa modlili, prinášali obetu: hus, barana a žriebä. Modlili sa – a toľko ľudí nezomrelo.
1190. Prídu na kyushoto, zavesia uteráky na strom. Každá rodina má svoj strom, ku ktorému sa modlia. Tu naň vešajú uteráky. A potom, keď sa vrátia domov, tieto uteráky sú zavesené vedľa ikon. Vrátili sa a modlili sa pred ikonou, no sami sa nekrstili, iba hlavami. Kým nedojeme všetko jedlo z kyushoto, nie je možné byť pokrstený. A jeme. Nič tam nezostalo. Existujú modlitby. Nefungoval týždeň.<...>Rusi to nazývajú Keremetishche a v Mari je Kyushoto les na výškovej budove. Nemôžete rezať. Mali sme ruské dediny Bazhino a Rudniki. a kde su? Len čo začali rúbať lesík, zmietli ako metla: kto zomrel, kto odišiel. Zostala len orná pôda.
My, keď nebolo kyushoto, sme mali iný lesík. Jeden lepkavý strom a strom.
Išli sa tam modliť. Pomodlili sa za lipu: bola veľká. V Mari-ski je potrebné pre listnaté. Modlili sme sa. Išli k Semikovi. Toto je aga-bar-yam [Aga Payrem — jarné prázdniny, poľná dovolenka]. A išli k týmto dvom stromom uprostred poľa. Tiež dva stromy: strom aha-baryam a lipa aha-baryam. Všetko zavesili na lipu. Robili palacinky, nosili tam kvas a pivo a jedli tam. Bolo tam ohnisko. Pivo sa tam nosilo v brezovej búdke. Paygan sa niesol (je to druh dreveného hrnčeka). Pili s týmto hrnčekom. Každý mal svoje. Na motokáre bol len jeden nôž. Touto drevenou krájal palacinky. Ale nie pre seba, ale pre seba. Žiadajú pole, chlieb. Ak pre seba, ako pre seba, chceš všetko, ale od seba - ako od Boha, všetko žiadaš. Všetko bolo urobené ako karta. On sa modlí, všetci sa modlia. Je v lykových topánkach a všetci sú v lykových topánkach: bosý nie je povolený. Rozrezal niečo, karty, na štyri časti, aby sa vytvoril kríž. Svätý kríž. Kart bol stále s ním a Iko-well nosil kríž kugu. Je to teda veľký kríž. Všetky ženy s rovnakými veľkými krížmi a kartami. A muži nosili malé krížiky. Tu sú šaty špeciálne šité na mieru, vyšívané.
1191. Chodia do Aga-Baryamu do Semiku a na Kjúšú na jar a na jeseň. Na jar s mladým dobytkom alebo husami, kačicami. A to isté na jeseň, s mladými živými tvormi. Pätnásť tanierov s palacinkami, vajíčkami a inými vecami sa nieslo v aga-bariyam. Kyushota je hlavný a aha-baryam je ako brat. Je uvedená ako menšia. Modlite sa na kolenách. Nedajú sa pokrstiť na Kjúšú. Sme pokrstení v kostole.
Každý mal svoj strom na modlitbu. A tam bol hlavný stromček - vianočný stromček. Je to obyčajný strom. V ohniskách sa varili prinesené živé tvory (rezali a zabíjali). Zvyšok jedla mi donesú domov a zjedia do týždňa. Toto krmivo nemožno kŕmiť mačkami, psami, iba ovečkami a zjedzte ho sami. Svoj modlitebný strom nájdete z rozmaru. Pán ťa k nemu privádza. Nejako cítite, že toto je ono. Ty sám sa v jeho blízkosti akosi zastavíš, akoby ťa niekto sklamal.
Keď vstúpite na Kjúšú, nehovoríte ďalšie slová, ale myslíte len na jednu vec, že Pán vám pomáha a dáva vám všetko. A hlavný pútnik neustále prosí Pána o šťastie, bohatstvo, všetko. Pýtate sa sami seba a on sa pýta. Na Kyusette sa nemodlíte, ale len tam stojíte a pýtate sa. Starý pán pripraví jedlo a všetci začnú jesť. A zároveň pokračujú v prosbe Pána. Na Kjúšú si so sebou berú riad. Po skončení sa popol zhrabne na jednu kopu. Kto sa dotkne čierneho popola v Kyusett, toho Pán potrestá.<...>
Modlite sa len cez deň. Modliť sa dá len v Semiku. Márne, nemôžete ísť na Kjúšú. Modlitba je veľmi čistá. Môžete sa modliť iba čistými myšlienkami. Niekedy sa modlia pri jedle. Jedia a modlia sa. Hlavnými stromami sú lipa, breza a vianočný stromček: sú bližšie k Bohu. Kúsky jedla (kúsky palaciniek atď.) sa hádžu do ohňa a pokračujú v prosbe Pána. Popol sa zhrabne na hromadu / Ďalšia modlitba by mala byť na tom istom mieste.
1192. Keremetishche - národný háj Mari. Kedysi tam konali bohoslužby. V strede bolo ohnisko. Tam priniesli obete: hus aj ovcu. Tam ich opekali a jedli. Uteráky, šatky, košele boli prinesené a zavesené. Všetko zostalo: posvätné nemožno vziať. Do ohňa hodili veľa peňazí: ruské mince! Utekali sme zbierať bobule ďaleko, za háj Fedosimovskaja. Mal som asi desať alebo dvanásť rokov. Malí boli hlúpi. Tak sme tam šli potichu: peniaze v ohni, zástera vyšívaná wi-sit, visiaci uterák. Poďme sa pozrieť a rýchlo, rýchlo utekať.<...>
Predtým rodičia trestali: "Ak ideš, nemotaj sa, ničoho sa nedotýkaj." Bolo nemožné: Sväté miesto. <...>Väčšinou tam boli staré, veľké. Teraz to tam rastie. Predtým Mari-tsy chodil a sledoval, čistil vetrolamom, čistil háj. V strede, priamo vo výklenku, bol založený oheň. V Ťumenskom Ťumeni je Keremetišče. Nachádza sa tu aj staré pohrebisko Mari. Existuje aj také posvätné miesto. Nemôžete chodiť.
1193. Ešte predtým, keď som bol malý, chodili sme na pole ťahať ľan. Existuje teda Mari keremetishche. Tak sme tam išli, deti, išli sme sem. Volá sa to Keremetišče. Toto je meno ich boha - keremet. Tu. No, ako sme tam išli, kačica tam boli ohne. Prinášali tam obete. Je tam baran, alebo hus, alebo kačica. Dokonca povedali, že skôr mohli smažiť a zjesť človeka. presne tak. No sledujeme. To až neskôr, keďže v háji nikto nie je. Na stromoch boli na uzly uviazané uteráky, zavesené šatky a asi ešte niečo a okolo sa povaľovala vlna, kosti zo zvierat. Bol to pre nich taký špeciálny deň. A tam sme na to nešli. Pozrieme sa neskôr! Zrazu keremet odtiahne!<...>Majú dva sviatky. Deviaty piatok je povinnosťou pre každého (u nás aj v susednom okolí). A tiež Semik. Sem možno išli tam k Semikovi.
1194. Keremetišče: Mari sa modlili k Bohu. Silne sa modlili, varili všelijaké. Záhrada je tam, no, lesík. Prídu sem, budú sa modliť k Bohu. Ako Sabantuy medzi Tatármi. Môžu sa modliť celý týždeň. [Takže čo je kere-metische?] Vlastne len stromy. Stromy, uprostred ihriska a stoly sú zakryté. Jedlo sa varí v kotlíkoch. Tam sa zastavili pri celej krave: veľa ide. A bol som malý ishsho. [Počuli ste o osamelom svätom strome?] Áno. Do stromu je vytesaný kríž. No ako keby tam bol pomník, keď sú pochovaní. Takto sa rúbalo. Ježiš Kristus. Ježiš Kristus. [Stojí tento strom sám?] Nie. Práve tu. Priamo tam, v jaskyni. Na brezu... Rusi tam nesmeli. A viera je jedna, ako my. Chodia aj do kostola: ruská viera.
1195. Tu bol postavený kláštor Spaso-Preobrazhensky Tse-pochkinsky, Mari boli pokrstení na ruskú vieru, pravoslávnu. Preto teraz chodia s nami do kostola. Preto nosia pravoslávny kríž. Zároveň dodržiavajú svoje pohanské zvyky, modlia sa v modlitebných hájoch, obetujú dobytok a zvieratá.
Mimochodom, v Tyum-Tyum bola veľmi veľká modlitba, bola tam dokonca aj motokára, kňaz z Yoshkar-Oly a obetovaný kôň. Toto sa považuje za veľmi veľkú modlitbu. Prinesú koňa, pomodlia sa, požiadajú obeť o povolenie, podľa tohto zvieraťa, aby bola bodnutá (tento guláš bol z nej varený) alebo nie.
Vtedy som bol v Tyum-Tyum v rodine Mari, práve 19. januára, na Epiphany. A v tento deň Mari priniesli z kostola svätenú vodu. Hovorím: "No, ako sa máš? Tu si, tak choď do kostola, Pravoslávny kríž nosiť a Pánske oblečenie, a choďte do modlitebného hája, čo znamená, že tam všetci dodržiavate tieto zvyky. Aj obetovať koňa, to je veľmi veľká modlitba.“ Ale Mária mi veľmi dobre odpovedala: „Kačka, chodíme sa modliť do modlitebných hájov za dobytok, no a čo! A ideme do kostola k Bohu." Rozumieš? Starodávna pohanská viera, ťažko zaostávať, ale pravoslávna sa ukázala ako lepšia. No ctia tradície.
AC 1196. Vyberajúc si zviera ako obeť, žiadajú o súhlas tohto zvieraťa a Božie požehnanie pre toto zviera. Povedzme (napísal som to v Akmaziki), žena je sama: "Zviera sa malo točiť ušami na znak súhlasu." A sedeli pol dňa a čakali na prijatie tohto súhlasu.
1197. Aga-baryam, jasne vyjadrené v Akmaziki, a máme to. Vo Veľkom roji je aha-baryam. Je tam dub. Vo forme aga-baryam sa objavuje dub, lipa, breza môže byť aga-baryam. Máme aj subtra, na ktorom sú zavesené vrecia s chorobami. Subtra alebo sekanie sa nazýva. Človek vloží svoju chorobu do vrecka, handrového vrecka (teraz igelitových vrecúšok) a zavesí ho na rituálny strom.
1198. Sabtra alebo rituálne stromy sekanie-sekanie. Toto je miesto, kde pohania Mari vešajú svoje choroby do vriec. To znamená, že ak sa dotknete vrecka alebo ho otvoríte, táto choroba prechádza na vás. Ukáž tieto tašky. A ukázali ďalšie stromy, brezy, ktoré<...>Mari čarodejníci kazia.
Povedzme, že sme boli v Timoshkine. Hovoria tam. Dedina Chi-sto Mari. Čarodejník už nemôže nikomu ublížiť: každý vie, že je čarodejník, a ak niečo urobí, okamžite ho zbijú. A potrebuje svoj dar nejako zrealizovať, a tak sa vyberie do lesa, do lesíka a cielene kývne na jeden strom. A strom je obrastený výrastkami zhora nadol. Tu sa dokonca jedna breza zlomila pod ťarchou výrastkov. Toto je čierna, obrovská hrča, možno dvadsať alebo pätnásť kilogramov. Dokonca aj strom sa rozdelil.
1199. Keď som býval v Savinove, išiel som do Fedoskina. V lese bol ostrov - keremetiššo. Jedného dňa tam Mari dovliekli barana, kde ho uvarili a zjedli. Raz som išiel s chlebom, narazil som na keremetishsho z okraja, nebral som huby. Nech nejedia nič s kerems-tishsha. A Mari veria Keremetyu, zavesili nejaké uteráky. Nedá sa tam nič trhať, ako na našom cintoríne. Ak tam niekto vyrúbe strom, stane sa s ním nešťastie: buď zomrie on sám, alebo dobytok.
1200. Cintorín Mari - keremetišče: tí, ktorí neboli pokrstení, boli položení v keremetišče. Ak zoťeš vinicu, Boh ťa potrestá. Tu je chlapík, ktorý to zrezal a teraz sa to trasie. Marietovci povedali: "Ak vyrúbete vicu, dajte na vyrúbané miesto aspoň groš ako výkupné. Inak vás bude trápiť."
1201. Predtým tam Rusi nesmeli. Prinášali tam obete a to miesto bolo pre nich výnimočné. Rusi nemôžu. Ich biče boli prútené, slamené. Ak teda vojdete, vybičujú vás až do krvi. Sú divoké. Sami sme nešli, báli sme sa. Ak niekam ideme, tak tam nepôjdeme.
Pretože ten, kto príde nečinne, bude potrestaný: buď ochoriete, alebo sa niečo stane. Vo všeobecnosti to bude zlé. Nemôžete sa tam dotknúť ani stebla trávy, nie ako stromu alebo húb a lesných plodov.
Máme jedného chlapíka, ktorý sa išiel pohádať a ešte si tam zlomil roh. Takže o týždeň s týmto klaksónom išiel s chlapmi do lesa a stratil sa. Takže nenašli. Stojí len roh a jeho čiapka leží neďaleko. Tak bol potrestaný. [A kto potrestal? Kto to bol?] A kto to potrebuje, potrestal. Do keremetishte nebolo čo ísť. Tu je jeho Mari čert z hája a potrestaný.
1202. Iba Mari žila v dedine Yangarashki. Žili podľa svojich zvykov, v ktorých bolo veľa z pohanskej viery. A pri dedine vyrástol lesík. Hovorilo sa, že to bol starobylý cintorín Mari. A vyzerá to len ako hŕstka. Raz sa predseda JZD rozhodol vyrúbať tento lesík, vyčistiť pole. Najzúfalejší muži odišli do práce, hoci večer predtým ženy zavýjali a prosili mužov, aby nechodili, lebo Mari sa vyhrážali, že dajú kilo na rezačky. Kým brigáda stihla rozobrať sekery, z lesíka sa vynorila stará žena, prezývaná Sekema, ktorú považovali za veštkyňu. Začala mužov voziť s tým, že toto miesto strážia duchovia. Mnoho Maris sa sem prišlo modliť. Sekema zároveň zhodil šatku z hlavy na zem a povedal: "Ak niekto prekročí túto šatku, budú v živote veľké problémy, nešťastia." A jeden muž sa zasmial, zdvihol vreckovku a hodil ju do kríkov. Chlapi boli trochu pokrčení a háj bol vyrúbaný. A potom mal roľník celý život smolu: musel si dokonca odsedieť vo väzení.
1203. A keď vypadli, jeden muž mal sen. Vyšiel starý muž so šedivou bradou a povedal: "Vy ste moju dedinu vyrúbali a vaša dedina sa tiež nebude pestovať. Všetko," hovorí, "skončí." A tak to funguje, pozri. A tento starý muž je náš boh. Potom sa v našej obci žije zle.
1204. Starí ľudia hovorili: dedko malý chodí, fúzy má veľké. Blízko kyushoto. Nie každý si myslí, len veriaci. Malý, ako dieťa. A rozpúšťa sa.
1205. Mali sme tu Rusov, tak vyrúbali Kjúšú, najcennejšie a najposvätnejšie stromy – vianočné stromčeky a lipy. Takže všetci boli slepí. Tieto stromy nemôžete rezať: sú oddaní.
1206. Išli sme na Kjúšú na maliny. Potom ochoreli a zomreli.
1207. Aj tu jeden Rus sekal, tak ho býk prežral. Ideme na Kjúšú, nadarmo sa ani neobzeráme. Môžete tam ísť len v čistej spodnej bielizni, pretože náboženstvo je čisté.
ZDROJ INFORMÁCIÍ:
http://www.vyatkavpredaniyah.ru/
Zatiaľ čo výmenné kurzy lámu nové rekordy a medzi obyvateľstvom narastá panika z najrôznejších dôvodov, nastal čas oddýchnuť si od zhonu a naplánovať si na pár dní dovolenku či výlet.
Kríza nie je dôvodom na prerušenie cestovania. Okrem toho by sme nemali zabúdať, že žijeme v najviac veľká krajina vo svete. Obyvatelia dvoch hlavných miest jednoducho nevedia o množstve rekreačných oblastí, ktoré sú v regiónoch obľúbené. O tomto mieste bude môj príbeh.
"Mary Chodra" preložené z Mari jazyk znamená „Mari les»
Republika Mari El je súčasťou Volhy federálny okres. Hraničí s Kirovskou a Regióny Nižný Novgorod, Tatárska a Čuvašská republika. Práve v Mari El (alebo, ako hovoria miestni, v Mariyke) sa nachádza nádherný prírodný park „Mari Chodra“. Nachádza sa v juhovýchodnej časti republiky, neďaleko hraníc s Tatarstanom. Z Kazane sa tam dostanete za pár hodín.
„Mari Chodra“ v preklade z jazyka Mari znamená „Mari les“. Prvá otázka, ktorá vyvstáva, je: kto sú Mari? Kto sú títo ľudia, ktorí po stáročia žijú v lesoch? Medzitým je v našej krajine viac ako pol milióna obyvateľov Mari. Žijú najmä v regióne Volga a Ural. Môže sa zdať, že Mari sú podobní Tatárom. Ale nie je to tak. Zaujímavý je najmä fakt, že Mari centrálne neprijímali žiadne zo svetových náboženstiev.
Kto sú Mari?
Mari sú pohania. Aj v tom je tento ľud jedinečný v tomto klimatickom pásme nikto v lesoch nežil tak masívne ako jeho predstavitelia. Pre Tatárov, Baškirovcov a mnohých Uralské národy les bol vždy niečo desivé, tajomné a neznáme. A Mari tam žili v celých dedinách. Sláva čarodejníkov a čarodejníc bola za nimi pevne zakotvená.
Predtým tu bol klasifikované zónu
Hlavnou atrakciou rezervácie sú jedinečné jazerá. Yalchik, Glukhoe, Mushan-Er, Konan-Er a ďalšie menšie. Voda v nich je taká čistá a priezračná, že v nej rastú lekná. Nenechajte sa však oklamať vonkajšou nevinnosťou krajiny. Lesy v Mariyke sú husté, jazerá a rieky hlboké.
Toto bývala tajná oblasť. Ale ani teraz si nie každý nájde cestu cez les. Moderné karty takmer nie. Ak sa chystáte na potulky lesmi, mali by ste sa zásobiť nabitými telefónmi (komunikácia chytí našťastie takmer všade), navigátormi, prípadne aj kompasom. Nájsť niečo v parku Mariy Chodra nie je také jednoduché!
Stratená dedina a legenda o morskej panne
Jazero Conan-Er (alebo Witch Lake) sa nachádza v blízkosti Maple Mountain. Jazero je krasové, čo znamená, že je veľmi hlboké. Podľa jednej legendy na tomto mieste kedysi dávno stála dedina. Niekto ju preklial a ona spadla ako rovný lievik do zeme. Iná legenda hovorí, že v jazere sa utopila kazanská kráska, ktorá bola násilne vydatá za nemilovaného. Miestni vraj v noci videli morskú pannu spievať smutné piesne. Hovorí sa, že dodnes tu v noci počuť niekoho spievať.
Ľudia s slabý energia je lepšia ako táto zóna vyhnúť sa
Psychici veria, že Konan-Er má špeciálnu energiu a nachádza sa v blízkosti jazera anomálna zóna. Pre ľudí so slabou energiou je lepšie sa tejto zóne vyhnúť, inak im to uberie posledná sila. Ale tí, čo majú naopak energie prebytok, nech sem prídu, vtedy im prebytok odnesie les a človek nebude robiť hlúposti.
Aj bez toho, aby ste boli jasnovidec, každý pocíti úžasnú energiu lesov Mari. Verte mi, že za pár hodín v lese určite pocítite niečo, čo ste ešte necítili, premýšľajte o tom, o čom ste nikdy predtým nepremýšľali, a len Boh vie, čo urobíte.
Dub Pugačev
Na Klenovaya Gora je "dub Pugachev". Áno, ten istý, Emelyan. Podľa legendy sa v lese Pugachev s malým oddelením ukryl pred cárskymi jednotkami prechádzajúcimi po kazanskej diaľnici. Či tento dub skutočne videl Emelyan Pugachev, nie je isté. Strom je však naozaj veľmi starý a pracovníci parku ho starostlivo strážia ako cennosť kultúrnym objektom. Toto je miesto skutočnej turistickej púte. Našťastie stuhy nie sú viazané na strom.
Okolo jazier stretnúť sa stany a stany
Možno ste po mojom príbehu nadobudli dojem, že Mari Chodra - zalesnené lesy. Ale tak to vôbec nie je. Široké cesty pokryté pieskom a štrkom. Lesníci robia pravidelnú obchádzku územia na UAZ. Okolo jazier sú stany a stany, kde ľudia vyprážajú ražniči, varia rybiu polievku a fajčia vodné fajky.
Ticho a žiadne odpadky
V Mari Chodra neuvidíte hory odpadkov, nebudete počuť hlasnú hudbu a krik. Nikto sa tu neobťažuje. Ľudia sa starajú o prírodu. Ohniská sú povolené, ale len na varenie a v prísne vyhradených priestoroch. Rezerva je vybavená špeciálnym parkoviskom. Nechýbajú ani drevené odpadkové koše. Územie pravidelne čistia dobrovoľníci, takže sa sem chcete znova a znova vrátiť. Náklady na všetko toto potešenie sú 70 rubľov za deň na osobu.
Dá sa žiť s pohodlie a ísť do lesa len za chodiť
Pre tých, ktorí nemôžu alebo nechcú stráviť noc v stane, sa v okolí jazera Yalčik a v obci Klenovaya Gora nachádzajú rekreačné strediská a sanatóriá. Môžete tak žiť v pohodlí, navštevovať lekárske procedúry a chodiť do lesa len na prechádzku.
Foto: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru. Redakcia by chcela poďakovať autorom stránky komanda-k.ru za informácie o legendách Mari.
Tradične žili Mari medzi riekami Volga a Vetluga. Dnes ich je okolo pol milióna ľudí. Väčšina z Mari je sústredená v republike Mari El, ale niektorí sa usadili v mnohých regiónoch regiónu Volga a Ural. Malým ugrofínskym ľudom sa prekvapivo podarilo zachovať patriarchálnu vieru dodnes.
Hoci Mari sa identifikujú ako ľudia na radniciach, v Rusku boli známejší ako „Cheremis“. Počas stredoveku Rusi silne tlačili na miestne kmene, ktoré žili v regióne Volga-Vyatka. Niektorí odišli do lesov, iní sa presunuli na východ, na pravý breh Volgy, odkiaľ prišli do krajín Slovanov.
Podľa legendy Mari mesto Moskva vôbec nezaložil bojar Kuchka, ale Mari a samotný názov si zachoval údajne Mari stopu: Mask-Ava v Mari znamená „medveď“ - jej kult už dlho existuje. medzi týmto ľudom.
Vzpurný Cheremis
AT XIII-XV storočiaľudia z radníc boli súčasťou prvej Zlatej hordy a potom Kazan Khanate. Od 16. storočia sa začal aktívny postup Moskovčanov na východ a strety s Rusmi vyústili do prudkého odporu Mari, ktorí sa nechceli podriadiť.
Niet divu, že princ Kurbsky o nich vyjadril takýto názor: "Ľudia Cheremi sú veľmi krvaví." Neustále robili dravé nájazdy a nedali pokoj na východnej hranici. Cheremis boli považovaní za dokonalých divochov. Navonok sa veľmi podobali Turkicky hovoriace národy- čiernovlasý, s mongoloidnými črtami a hnedou pokožkou, od detstva zvyknutý na jazdu a lukostreľbu. Neutíchli ani po dobytí Kazanského kráľovstva Rusmi v roku 1552.
Takmer storočie prepukli v oblasti Volhy nepokoje a povstania. A len do XVIII storočia sa nejako podarilo pokrstiť Cheremis, vnútiť im ruskú abecedu a oznámiť svetu, že proces formovania tohto národa bol ukončený.
Pravda je mimo dohľad vládni ľudia nechal čo je nová viera Cheremis zostali hlboko ľahostajní. A ak aj chodili do kostola, bolo to zo zvyku, ktorý vyrástol z niekdajšieho donútenia. A ich viera im zostala vlastná, Mari.
Viera na veky
Mari boli pohania a nechceli zmeniť pohanstvo na pravoslávie. Navyše, ich pohanstvo, hoci malo staroveké pozadie, dokázalo absorbovať prvky turkického tengrizmu a chazarského polyteizmu. Mari nemali mestá, žili na dedinách a celý ich život bol spätý s poľnohospodárstvom a prírodnými cyklami, takže niet divu, že sily prírody sa zmenili na zosobnené božstvá a lesy a rieky na pohanské chrámy.
Verili, že ako jar, leto, jeseň a zima sa neustále rodia, umierajú a vracajú sa ľudský svet, to isté sa deje so samotnými ľuďmi: môžu sa narodiť, zomrieť a znova sa vrátiť na zem, ale počet týchto návratov je samozrejme sedem.
Už po siedmykrát sa nebožtík nemení na muža, ale na rybu. A ako výsledok posledná smrť stráca svoju telesnú schránku, ale zostáva tou istou osobou, akou bol počas života, a naďalej ňou zostáva posmrtný život.
svet živých a svet mŕtvych, pozemské a nebeské v tejto viere sú úzko spojené a prepojené. Ale zvyčajne majú ľudia dosť pozemských starostí a nie sú príliš otvorení prejavom nebeskej moci. Takýto dar sa dáva len špeciálnej kategórii spoluobčanov – kňazom, čarodejníkom, liečiteľom. Silou modlitieb a sprisahaní udržiavajú rovnováhu v prírode, zaručujú ľuďom mier a mier, zmierňujú nešťastia a prírodné katastrofy.
Všetky udalosti na zemi riadia početné yumo – božstvá. Mari za hlavného boha pohanského panteónu poznali dobrého Kugu Yumo, boha denného svetla, ktorý chráni ľudí pred všetkým zlom a temnotou a pred nimi samými. Raz, ako hovoria mýty o Mari, sa Kugu Yumo hádal s ľuďmi kvôli ich neposlušnosti a potom sa vo svete ľudí objavil zlý boh Keremet as ním nešťastia a choroby.
Kugu Yumo neustále bojuje s Keremetom o duše ľudí. Pokiaľ ľudia rešpektujú patriarchálne zákony a dodržiavajú zákazy, pokiaľ sú ich duše plné dobra a súcitu, cykly prírody sú v rovnováhe, dobrý boh víťazí. Ale treba len podľahnúť zlu, prestať sa držať zaužívaného rytmu života, stať sa ľahostajným k prírode, víťazí Keremet, ktorý spôsobuje všetkým veľa zla. Keremet je kruté a závistivé stvorenie. Bol mladší brat Kugu Yumo, ale narobil toľko problémov, že ho dobrý boh vyhnal podsvetia.
Keremet sa stále neupokojil a keď mal Kugu Yumo syna, zabil mladého muža a časti jeho tela rozhádzal po ľudskom svete. Tam, kde padlo mŕtve mäso syna dobrého boha, okamžite vyrástli brezy a duby. Práve v dubových a brezových hájoch si Mari usporiadali svoje chrámy.
Mari uctievali dobrého Kugu Yuma, ale modlili sa k nemu aj k zlému Keremetovi. Vo všeobecnosti sa snažili potešiť dobré božstvá a zmieriť zlé. Inak nebudete žiť v tomto svete.
Mocný Panteón
Všetko, čo v prírode existuje – rastliny, stromy, potoky, rieky, kopce, oblaky, nebeské javy ako dážď, sneh, dúha atď. – Mari obdarili dušou a dostali božský status. Celý svet bol obývaný duchmi alebo bohmi. Spočiatku žiaden z bohov nemal najvyššiu moc, hoci Mari pociťovali sympatie k bohu denného svetla.
Ale keď sa v ich spoločnosti objavila hierarchia a keď boli ovplyvnení národmi Tengrov, boh denného svetla získal postavenie hlavného božstva. A keď sa stal hlavným božstvom, získal aj najvyššiu moc nad ostatnými bohmi. V tom istom čase mal Kugu Yumo niekoľko ďalších inkarnácií: ako Toulon bol bohom ohňa, ako Surt bol bohom ohnisko, ako Saxa - boh plodnosti, ako Tutyra - boh hmly atď.
Mari považovali boha osudu, nebeského šamana Purisha, za veľmi dôležitého, od ktorého záviselo, či bude človek šťastný alebo či bude mať zlý los.
hviezdna obloha velil boh Shudyr-Shamych Yumo, záležalo na ňom, v noci bude svietiť hviezdne svetlo alebo to bude temné a strašidelné. Boh Tunya Yumo už nebol zaneprázdnený ľuďmi, ale riadením obrovského vesmíru. Tylze Yumo bol boh Mesiaca, Uzhara Yumo bol boh svitanie, Tylmache - prostredník medzi nebom a zemou. Funkcie Tylmache zahŕňali sledovanie ľudí a odovzdávanie nebeských nariadení.
Mari mali aj boha smrti Azyrena. Predstavovali si ho ako vysokého a silného sedliaka, ktorý sa zjavil v hodine smrti, ukázal prstom na nešťastníka a nahlas povedal: Nadišiel tvoj čas.
Vo všeobecnosti je celkom zaujímavé, že v panteóne Mari neboli žiadne bohyne. Ich náboženstvo sa formovalo v ére triumfu patriarchátu, pre ženy tam nebolo miesto. Potom sa robili pokusy strčiť bohyne do svojho náboženstva, ale hoci sú manželia bohov v mýtoch prítomné, nikdy sa nestali plnohodnotnými bohyňami.
Mari sa modlili a obetovali v chrámoch zasvätených jednému alebo druhému bohu. Komu XIX storočia z väčšej časti to boli chrámy Kugu Yumo alebo Keremet, pretože prvý zosobňoval všetky sily dobra a druhý - všetky sily zla. Niektoré chrámy mali národný význam, iné - kmeňové alebo rodinné. AT prázdninyľudia sa zhromažďovali v posvätných hájoch, prinášali tam obete Bohu a prednášali modlitby.
Ako obete boli použité kone, kozy, ovce. Priamo pred oltárom ich stiahli z kože a mäso dali do kotlov a uvarili. Potom vzali do jednej ruky misku s mäsom a do druhej misku medu a všetko to hodili do plameňov ohňa so slovami: „Choď a povedz Bohu o mojej túžbe.“
Niektoré chrámy sa nachádzali v blízkosti riek, ktoré uctievali. Niektoré sú na kopcoch, ktoré boli považované za posvätné. Pohanské slávnosti Mari boli také masívne, že sa niekedy zišlo viac ako 5 tisíc ľudí!
Cárska vláda všemožne bojovala proti prejavom marijského pohanstva. A, samozrejme, prvé boli zasiahnuté posvätné háje. Mnohí kňazi, liečitelia a proroci sa dostali do väzenia. To však Mariom nezabránilo pokračovať v praktizovaní ich náboženského kultu.
Na jar mali slávnosť sejby, počas ktorej na poli zapaľovali sviečky a dávali tam jedlo pre bohov. V lete oslavovali štedrosť slnka, na jeseň ďakovali bohom za dobrú úrodu. Presne rovnaké pocty sa dostalo zlému Keremetovi v jeho hájoch. Ale na rozdiel od dobrého Kugu Yumo Keremet prinášal krvavé obete, niekedy aj ľudské.
Značky:
Zástupcovia Mari ľudia prichádzajú z celého Ruska Kirovský región na horu Chumbylat modliť sa k stromom. Verí sa, že všetko, čo sa v tento deň urobí, sa splní. Či sa mi to páči alebo nie, rozhodol som sa zažiť korešpondenta „MK vo Volgograde“, ísť na celoruské modlitby Mari.
Prípad mystiky
Naša kolegyňa Natalya Pushkina pozvala delegáciu z Cechu interetnickej žurnalistiky do Yoshkar-Oly, hlavného mesta Republiky Mari El, Yoshkar-Ola. Stala sa naším osobným sprievodcom svetom kultúry Mari.
Celoruské modlitby Mari sa konajú spravidla raz ročne, - osvieti nás Natalia. - Ich dátum určujú na začiatku roka karty * alebo kňazi v ruštine. Tento rok sa konajú tretiu júnovú nedeľu.
Modlitby sú rodinné, dedinské a celoruské. Slúžia v Posvätných hájoch. Maris z celej krajiny prichádzajú do All-Russian, do ktorého pôjdeme. Tradične sa konajú v regióne Kirov na hore Chumbylat.
K Mari sa viaže legenda. V dávnych dobách žil princ Chumbylat, ktorý sa vyznačoval silou a pevnosťou. Celý svoj život bránil svoj ľud pred nepriateľmi a pred smrťou povedal: „A mŕtvych vám neurazím. Keď budeš potrebovať pomoc, príď k môjmu hrobu a povedz: „Vstaň, Chumbylat! Nepriatelia pri bráne! Postavím sa a budem ťa chrániť."
Chumbylat bol pochovaný v hore. V okamihu nebezpečenstva viac ako raz zachránil Mari. Ale raz deti, ktoré začuli kúzlo u dospelých, ho zavolali trikrát a všetko márne. Odvtedy, ako hovoria Mari, bol hrdina urazený a prestal chodiť von, ale povedal, že jeho energia ich vždy ochráni.
Odkaz
Maries, možno jediní ľudia v Európe, ktorý si zachoval tradičnú vieru svojich predkov – Mari Yumyn yala. Je založená na viere v silu prírody, ktorú si človek musí ctiť. Ak sa so zemou zaobchádza opatrne, potom sa to oplatí, sú si istí. Stromy fungujú ako vodič medzi Bohom-prírodou a človekom medzi Mari.
Predtým Mari uctievali mnohých bohov a uznávali nadradenosť Veľkého bieleho boha - Osh Kugu-Yumo. V 19. storočí pohanské presvedčenia Mari pod vplyvom monoteistických názorov svojich susedov sa sformovali a ustanovili obraz Jediného Boha – Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo – čo znamená Jediné Svetlo Dobrý Veľký Boh.
V 16. storočí boli Mari pričlenení k moskovskému kráľovstvu a potom sa ich začali snažiť previesť na pravoslávie. V roku 1830 metropolita Filaret z Moskvy schválil opatrenia na násilnú konverziu Mari na pravoslávie. Skalu na vrchole hory Chumbylat vyhodili do vzduchu. Kusy rozfúkaného brala sú dnes roztrúsené po svahu. To však veru neubralo. A po celé roky stovky veriacich stále prúdia do regiónu Kirov.
V predvečer modlitieb je žiaduce očistiť sa duchovne aj fyzicky - choďte do kúpeľov a pred modlitbou nejedzte. Z domu si potrebujem vziať okrúhly chlieb, voskovú sviečku, strieborné mince a ženám určite šatku na hlave. Všetko ostatné pre nás pripravuje Natasha.
Do košíka sa posielajú aj nové utierky - po modlitbe sa nám vrátia ako talizman, kvas - vypijeme po modlitbách a príbory, obrusy a taniere - niečo, čo sa nám môže hodiť na malý "piknik".
Ako šťastie, skoro celú cestu prší ako múr, no neďaleko miesta modlitby to, mystika, náhle prestáva. Auto nemôže jazdiť po vymytej ceste, a pretože sa bojíme zapadnúť, rozhodneme sa ísť ďalej pešo. Oblečenie sa okamžite namočí od trávy a komáre štípu bolestivo, ale napodiv tri kilometre na horu Chumbylat prejdeme ľahko, dokonca bez únavy.
Vstup pre cudzincov do…
Podľa čísel áut sa dá určiť, z ktorých krajov prišli veriaci, - hovorí Nataša, keď sa už blížime k lesíku.
Tentoraz sa tu zišli stovky Mari, mladých aj starých, z Mari El, Tatarstanu, Baškirska, Kirova a Sverdlovské regióny, ako aj Permské územie.
Pri vchode do posvätný háj zastavujeme - ženy si potrebujú uviazať na hlavu šatku. Je tu zakázané nadávať a pripúšťať zlé myšlienky, odpadky a dym, upozorňuje náš sprievodca s poukazom na pravidlá vyvesené pri vchode.
Takmer všetci veriaci sú tu v Mari národné kroje, podotýkam. Mimochodom, veľa ľudí ich šije vlastnými rukami starým spôsobom. Na spiatočnej ceste nám Natasha sľúbi, že nás zoznámi s jednou z remeselníkov. ľudový kroj, sláva ktorého majstrovstva dávno presiahla hranice republiky.
K miestu modlitby je vytýčený úzky chodník, ktorý nás vedie na malú čistinku. Veriaci ako v chráme stoja pred kartami, za nimi sú stoly s darčekmi a posvätný strom- onapu.
O kúsok ďalej na ohni v obrovských kotloch varia muži z obetovaných produktov vývar a kašu.
Ako mi hovorí účastník rituálu Alexander Mokeev, na kašu sa hodí akákoľvek obilnina, pridáva sa do nej soľ, olej a nesmie sa pri varení rušiť.
Aby sa moje želanie splnilo a nenahnevalo bohov Mari, schovávam kameru do batohu a nechávam zapnutý iba diktafón (podľa pravidiel je prísne zakázané nahrávať modlitby, aby sa nestali problémy ). Natasha rozloží jedlo, ktoré priniesla, na špeciálny stôl smrekové konáre a labky, - kroky, a dáva mi uterák do rúk.
Vysvetlí jednému z vozíkov, že som novinár z Volgogradu a chcem sa zoznámiť s tradíciami ľudí Mari. Ďalší rituál mi trochu pripomína priznanie Pravoslávna cirkev. Natasha pristúpi ku kňazovi a niečo mu hovorí marijský jazyk, prečíta modlitby a potom si od nej vezme uterák.
Ďalšia odbočka je moja. Vysvetľujem, že som prvýkrát na modlitbách a je pre mňa nepohodlné žiadať za seba, preto vyslovujem želania svojich príbuzných. Keď si ma Kart vypočul, rozhodol sa opýtať bohov na niečo pre mňa osobne. Potom nado mnou číta modlitby, prekladá ich do ruštiny a obracia svoj pohľad k stromom.
Mimovoľne som presýtený duchom modlitby. Vezme odo mňa aj uterák a zavesí ho na brvno pozdĺž schodov spolu s ostatnými prinesenými šatkami, alebo aj len s kúskami látky – to všetko bude posvätené počas modlitby. Veriacim ich rozdajú až po - ako talizman. Ako mi hovorí Kart, moje želanie sa splní do roka – hlavné je v to veriť.
No, všetci spolu, podľa kňazov, modlitby prosia o plodnosť a zdravie pre celý živý svet.
Podľa starovekých znamení
Zatiaľ čo prebiehajú modlitby, Nataša sa rozhodne ukázať nám samotnú horu. Po schodoch vysekaných v zemi dreveným zábradlím pomaly klesáme strmým svahom hory. Nedotknutá príroda, storočné jedle a spev vtákov ladia patrične. Na úpätí útesu zurčí voda v malom prameni.
Na dne je miska, v ktorej žiaria strieborné mince zo slnka. Za Natašou si so želaním všetkým dobre umývam ruky a tvár a ochutnávam ľadovú vodu.
Je svätica, ak ju o niečo požiadate, splní sa to, – vysvetľuje Nataša. - Ale na vodu nemôžete nadávať - ak náhodou poviete, že voda je špinavá, na druhý deň je zaručený furuncle alebo herpes.
Ľutujúc, že sme kontajner nezobrali so sebou, vydali sme sa na cestu späť – inou cestou. Na vrchole útesu je malá plošina. Je tu inštalovaný nápis Tamga - pozostávajúci z solárne symboly tradičný mari ornament.
Natasha tlačí dlane na skalu a prosí Majstra hory o dobro, energiu a silu. Veriaci tu nechávajú mince a chlieb.
Slnečné znamenie je symbolom tradičného náboženstva Mari, vysvetľuje Natalya. - V strede - podobnosť Matka Božia stráženie vesmíru.
Keď sme sa vrátili, Nataša sa išla pomodliť a nás nechala odpočívať na čistinke.
Modlitby kľačia a rozprestierajú sa pod nimi smrekové labky. Začína sa dlhá modlitba. Na konci jej kúsky chleba karty sú hodené do ohňa. Veriaci sa potom rozchádzajú, aby sa zúčastnili na obetiach. V mojej pamäti opäť nedobrovoľne vznikajú asociácie s prijímaním v pravoslávnej cirkvi.
Kým Nataša stojí v rade na vývar a ostatní pripravujú improvizovaný stôl, dostanem pokyn, aby som dostal kašu. Rad sa pomaly posúva, a keď sa konečne dostanem ku kotlíku, muži nalievajúci vývar všemožne ignorujú môj pohár.
Keď som všetkých pustil za seba, rozhodol som sa skúsiť šťastie v ďalšom riadku, najmä preto, že potrebujem priniesť kašu a tu nalievajú vývar. Opäť ma však čaká fiasko – kaša končí doslova predo mnou. Vraciam sa po neúspešnej misii.
Nebojte sa, môj sprievodca ma upokojuje. - Už som priniesol vývar a sestra nás pohostí kašou.
Modlitby zakrývajú na zemi malé obrusy, na ktorých rastú maškrty ako huby - chlieb, palacinky, kvas, niekto jedáva aj banány.
Po krátkom jedle sú modlitby ukončené. Mari pristupujúce ku kartám, blahoželajú si a ďakujú. V tomto čase sa veriacim rozdávajú posvätené šatôčky a látky. Máme aj uteráky.
Zbierame proviant a vydávame sa na cestu späť. Pred nami je stretnutie s remeselníčkou z dediny Sernur, okres Sernur v Republike Mari El.
Zásuvka zo zlého oka
Lydia Vetkina je vyštudovaná lekárka. Ale jej autentické kostýmy sú známe ďaleko za hranicami regiónu. A samotná ihličková žena má na sebe šaty s národným ornamentom Mari.
Okamžite nás odprevadí do akéhosi múzea ľudu Mari, pohodlne umiestneného na druhom poschodí obytnej budovy.
Dámske a pánske outfity, šatky a opasky – všetky tradičné Mari kostýmy sú veľkoryso zdobené ručnou výšivkou.
Ihličkové ženy Mari sú už dlho známe krížikovým vyšívaním, zdobia všetky svoje odevy ozdobami zo slnka, zvierat a prírody. Látky boli prevzaté z tkanín, ľanu a konope. Základy vyšívania naučila ženu jej matka.
Tento kostým, - hovorí Lidia Vasilievna, ukazujúc ženský outfit - sa vyšíva takmer rok. Na ňom vidíme takzvané zásuvky-amulety. Boli umiestnené na tých miestach, kde sú kĺby.
Z týchto vzorov sa dalo zistiť, kde človek žije, z akej rodiny pochádza. Remeselníčka vyšíva podľa starých schém a vzoriek z miestneho múzea. Presne tak, ako to robili pred stovkami rokov – spredu a z nesprávnej strany. Proces vytvárania obojstrannej výšivky je veľmi namáhavý - koniec koncov musí byť vypočítaný doslova každý kríž.
Predtým tieto zručnosti vlastnilo každé dievča, ale dnes je táto zručnosť, aj keď je veľmi žiadaná, nezaslúžene zabudnutá. Takéto oblečenie je žiadané, ale Lydia Vasilievna sa neponáhľa so svojou prácou, takže neuvádza ceny za vyšívanie - šťastie nie je v peniazoch.
... Už doma sa rozhodnem vypočuť si diktafónový záznam z modlitby - mystika a nič viac! Zmizla z môjho záznamníka, ako keby nikdy nebola. Príroda bola zrejme na mojej strane a nedovolila mi porušovať pravidlá. Niet divu, že sa hovorí: všetko, čo bolo vyrobené v háji, sa určite splní. Je pravda, že potom musíte určite prísť a poďakovať stromom za pomoc. Takže o rok ma čaká rovnaká trasa.
